Leben des Optina-Ältesten Macarius

Das Leben des Optina-Ältesten Macarius wurde zu Lebzeiten des Autors nicht veröffentlicht. Dieses wunderbare hagiographische Werk von Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov; † 1922), einem Augenzeugen und Optina-Ältestenkollegen, wird auf klösterliche Weise bescheiden, einfach und ehrlich präsentiert und ermöglicht es dem Leser, die spirituelle Atmosphäre eines der besten Klöster einer vergangenen Ära direkt zu erleben. Wir leben in einer Zeit, in der es wie keine andere eine Fülle religiöser Literatur gibt. Künstlerische Werke christlicher Klassiker und pastorale Worte berühmter Prediger, Lehrbücher für theologische Schulen und wissenschaftliche Arbeiten zu theologischen und kirchenhistorischen Themen, faszinierende Memoiren und Broschüren zu drängenden spirituellen Problemen der Neuzeit – all das ist heute weit verbreitet, für Gläubige zugänglich und kann jeden Lesergeschmack befriedigen. Aber wir müssen zugeben, dass es bei aller Fülle, bei aller Vielfalt des Buchsortiments Geschichten gibt, die niemals ihre Bedeutung, wohltuende Kraft und Neuheit verlieren werden. Immer jung, jedes Mal zum ersten Mal lesen, wie der Heilige Ignatius (Brianchaninov) in seiner Einführung in das Vaterland Texte über das Leben und die Heldentaten der Asketen und ihre weisen Lehren nennt. Eine andere Sache ist, dass der moderne Leser, der es gewohnt ist, unter Bedingungen hoher Geschwindigkeit und Informationsübersättigung zu leben, allmählich das Interesse an der Arbeit an einem Buch verliert, an der gemächlichen und nachdenklichen Auseinandersetzung mit seinem Material, was manchmal schwierig ist und Zeit und moralische Anstrengung erfordert. Auf der Suche nach dem Aktuellen und Faszinierenden, zufrieden mit hellen, aber oft oberflächlichen und voreiligen Erkenntnissen, riskieren wir, nicht nur an den geschätzten Wegen vorbeizugehen, sondern sie nicht einmal zu bemerken, die uns der subtilen und schönen Welt der Orthodoxie näher bringen und unsere Herzen bereichern können. Das von unserem Verlag angebotene Buch „Das Leben des Optina-Ältesten Macarius“ ist ein Buch, das diese verborgenen Wege nicht nur aufzeigen, sondern sie auch auf ihnen begleiten kann. Dieses hagiographische Werk verfügt über unbestreitbare literarische Werte und ist gleichzeitig eine zuverlässige historische Quelle seiner Zeit. Die Optina-Bewohner erstellten die erste Biographie ihres großen Abba noch zu Lebzeiten des Ältesten: Schon damals war klar, dass Zeugnisse über die Heldentaten und Talente des Heiligen und seine umfangreiche Korrespondenz, die durch ihre asketische Tiefe auffällt, zu Recht einen Platz in der Weltschatzkammer des patristischen Erbes einnehmen würden. Seit 1859 begann Hieromonk Leonid (Kavelin), einer der engsten Schüler des Ältesten, ein Historiker und Hagiograph, der zukünftige Gouverneur der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, ernsthafte Arbeiten an der Biographie und der Auswahl der notwendigen Materialien. Bereits 1861 wurde „Die Legende über das Leben und die Taten des Ältesten des Optina-Klosters, Hieroschemamonk Macarius, gesegneter Erinnerung“ veröffentlicht, die später die Grundlage für das Werk von Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov) bildete, dem Autor dieses Buches, auf das weiter unten eingegangen wird. Wie sah die Optina-Eremitage im 19. Jahrhundert aus und welche Rolle spielte Elder Macarius bei ihrem beispiellosen spirituellen Aufstieg? Die Zeit seiner Ältestenzeit wird als das goldene Zeitalter von Optina bezeichnet: Der Mönch erzog eine ganze Galaxie von Schülern, die den Ruhm des russischen Mönchtums ausmachten. Wir können mit Sicherheit davon ausgehen, dass sich die Tradition der Altenpflege möglicherweise nicht entwickelt hätte, wenn es neben dem Pionier nicht einen ebenso großen Asketen gegeben hätte – den Mönch Lev (Nagolkin). Der visionäre Begründer der spirituellen Tradition von Optina stand vor harter Arbeit bei der Überwindung äußerer Hindernisse und erheblichem Leid durch Verfolgung und Verleumdung, was bei allen großen Unternehmungen unvermeidlich war, aber alles konnte wie in vielen anderen Klöstern enden: Von Zeit zu Zeit erschienen einzelne herausragende Mönche in dem einen oder anderen Kloster, aber von einer spirituellen Nachfolge oder einem Aufblühen des Klosters war keine Rede. Die Mönche Leo und Macarius, Nachfolger der asketischen Schule des spirituellen Genies, des Mönchs Paisius (Velichkovsky), beherrschten die „Wissenschaft der Wissenschaften“ unter der Anleitung seiner direkten Schüler, und für die Optina-Bewohner, unter denen nicht jeder die Bedeutung der Ältestenschaft vollständig verstand, hatte die Ankunft von Pater Macarius nach Optina einen entscheidenden Einfluss auf eine positive Veränderung ihres Bewusstseins. Der Mönch Macarius trat als bereits etablierter Asket in Optina ein. Zuvor arbeitete er mehr als 23 Jahre lang in der Ploshchansk-Eremitage, übte die Aufgaben eines Dekans aus und wurde als jemand angesehen, der die liturgischen Regeln bestens kannte und sich mit den patristischen Schriften auskennte. Darüber hinaus war der Älteste lange Zeit Beichtvater des Sewsker Frauenklosters. Sein Name war bereits bekannt und sowohl Mönche als auch Laien wandten sich an ihn als erfahrenen Mentor, um spirituelle Führung zu erhalten. Pater Macarius zeichnete sich als wahrer Asket vor allem durch tiefe Demut aus. Die Überstellung des Ältesten von der Ploshchanskaya-Eremitage nach Optina selbst erfolgte im Geiste geduldiger und demütiger Erwartung des Willens Gottes, und als dem Antrag auf Überstellung stattgegeben wurde, nahm der Mönch ihn mit der ruhigen Hoffnung an, mit der er eine Ablehnung akzeptiert hätte. Sein Wunsch, den Rest seines Lebens im Gehorsam gegenüber Elder Leo zu verbringen, ist ein Beweis dafür, wie sehr der Asket diesen spirituellen Erwerb schätzte, den ein Asket nur durch einen Mentor erreichen kann. Muss ich erwähnen, dass das Beispiel einer solchen Selbstverleugnung für die Optina-Bewohner überzeugender war als alle Worte? Elder Leo selbst verehrte den Mönch Macarius sehr, wies manchmal direkt auf seine Heiligkeit hin und betrachtete ihn natürlich nicht als Schüler. In der Biographie werden wahrheitsgemäß mehrere Fälle erwähnt, in denen Elder Leo den Mönch Macarius ziemlich hart behandelte. Da dies jedoch öffentlicher Natur war und die bekannte demütigende Art des Mönchs Leo darstellte, ist es klar, dass eine solche Behandlung nicht so sehr didaktische Ziele in Bezug auf den sanftmütigen alten Mann, sondern in Bezug auf seine Umgebung verfolgte. Noch zu Lebzeiten des Ältesten Leo begann sein Gefährte, der Mönch Macarius, als Ältester zu dienen, fungierte als brüderlicher Beichtvater und wurde 1839 zum Leiter des Klosters ernannt. Nach dem Tod des Mönchs Leo im Jahr 1841 lag die Last der Pflege der Alten des Klosters, des Klosters und vieler Pilger vollständig auf den Schultern seines Nachfolgers, und so wie der große Leo sich nicht schonte, um Menschen zu helfen, so schonte sich auch der Mönch Macarius später nicht. Neben Mönchen und dem einfachen Volk kamen auch der Adel und die russische Intelligenz zur spirituellen Erbauung nach Optina Pustyn: Schriftsteller und Politiker, Philosophen und Theologen; Sie alle fanden hier spirituellen Nutzen und entdeckten durch den Kontakt mit dem gnädigen Ältesten die Schönheit der Orthodoxie. In der Zeit des Altersdienstes des Mönchs Makarius begannen die spirituellen und pädagogischen Aktivitäten des Klosters. Herausragende Köpfe ihrer Zeit, wie I.V. Kireevsky stellte die spirituelle Weisheit von Pater Macarius über die Weisheit der brillanten Söhne dieses Jahrhunderts und wurde dadurch zu Apologeten des Glaubens unter Landsleuten, die vom Menschentheismus – dem humanistischen Ideal des Westens – infiziert waren. Gebildete Menschen strömten zusammen mit den Bewohnern des Klosters nach Optina und bildeten im Laufe der Zeit den Kern bemerkenswerter Übersetzer, Historiker und Hagiographen. Der Mönch Ambrosius (Grenkov), der zukünftige Erzbischof Iuvenaliy (Polovtsev), Archimandrit Leonid (Kavelin), der Mönch Porfiry (Grigorov) und viele andere talentierte Mönche – sie alle arbeiteten unter der Führung von Elder Macarius viel an der spirituellen Erleuchtung. In der Biographie heißt es, dass es den Optina-Übersetzern „nicht an Eifer mangelte, aber ... wenn sich jemand zeitweise erschöpft fühlte, war es nicht der Ältere – der Ältere war unermüdlich“: Er arbeitete, ohne seine Kräfte zu schonen, und hatte zitternde Angst, auch nur die subtilste Nuance der spirituellen Bedeutung der Texte, die er übersetzte, zu verpassen. Infolgedessen machte Optina den russischen Leser mit dem Namen des heiligen Paisius (Velichkovsky) bekannt, stellte viele Werke herausragender Asketen der Antike zur Verfügung und bereicherte die russische christliche Literatur nicht nur mit berühmten, aus dem Slawischen übersetzten Heiligenleben, sondern auch mit den Werken seiner eigenen Hagiographen. Aber egal wie groß der Umfang der Buchveröffentlichungsarbeit war, egal wie viel Energie es kostete, die Pilger, die zu ihm kamen, spirituell zu ernähren, das Hauptanliegen des Ältesten blieb die Ausbildung der Mönche. Vielleicht sind einige der interessantesten Kapitel diesem Aspekt seiner Tätigkeit im Leben gewidmet, die einerseits moralische Lehren liefern, die für hagiographische Texte klassisch sind, und andererseits wahrheitsgetreue, schlichte historische Beweise darstellen. Die Brüder öffneten dem scharfsinnigen Mentor ihr Herz, und als jemand, der die subtilsten Bewegungen der Seele und die Ablenkungen der Gedanken kannte, legte er das nötige Pflaster auf die inneren Geschwüre seiner Schützlinge. Die Biografie erzählt, wie der Älteste öffentlich den zukünftigen Ruhm von Optina, dem Mönch Anatoly, und dem damaligen jungen Novizen Alexei Zertsalov „durchschlich“. Der Novize-Asket erzählte dem Ältesten von dem Lob, das er vom Heiligen Ignatius (Brianchaninov) selbst erhalten hatte, und Elder Macarius schützte den Novizen vor Arroganz und brachte ihn durch seine Strenge auf den Weg der rettenden Demut zurück. Der weise alte Mann ließ sich jedoch zu menschlichen Schwächen herab, als es wirklich nötig war. Sehr bezeichnend in dieser Hinsicht ist die Geschichte des Hieroschemamonk Platon (Pokrowski), die in seiner Biographie ausführlich und mit Liebe erzählt wird. Pater Platon, damals noch ein Soutanenmönch, zeichnete sich durch Unentschlossenheit und einen schwachen Willen gegenüber dem klösterlichen Leben aus, und der Älteste ging wie ein „freundliches, gottesfürchtiges Kindermädchen“ auf seine Bedürfnisse und Erfahrungen ein und unterstützte seinen Bruder entweder mit Zuneigung oder freundlicher Ermahnung. Unnötig zu erwähnen, dass die Herzen seiner Schützlinge von Dankbarkeit und Liebe für ihren sensiblen Älteren erfüllt waren! Die sehr moralische Atmosphäre im Kloster unter Elder Macarius war so harmonisch, natürlich und gesund, dass selbst weltliche Besucher des Klosters dies mit Bewunderung zur Kenntnis nahmen. So hat der bekannte spirituelle Schriftsteller, Theologe und Historiker A.N. Muravyov schrieb damals in seinem Aufsatz „Optina Pustyn“: „Ich sah vor seinem (Reverend Macarius) Gesicht keinen intensiven Ausdruck klösterlichen Gehorsams, der sich häufig zu Boden warf und nicht immer aufrichtig war... Im Gegenteil, alle schauten ihm offen in die Augen, weil sie in ihren Herzen nichts Geheimnisvolles für ihn hatten, drückten jedoch in jedem Wort und jeder Tat tiefen Respekt vor ihm aus... Aber das alles war völlig einfach, so dass es schien, als würde er im Kreis sprechen seiner Familie ...“ In dieser offenen, lebhaften und frei von Unterwürfigkeit herrschenden Atmosphäre errichteten die Optina-Mönche ihre spirituellen Kirche. Als der Mönch vor seinem Tod schwer erkrankte, zeigte sein Leiden den Brüdern einen weiteren Beweis für die Heiligkeit des Ältesten, der trotz schwerer Qualen weiterhin fleißig auf die vorgeschriebene Gebetsregel hörte und Gott lobte. Besonders aufschlussreich im Zusammenhang mit den sterbenden Leiden des Mönchs Macarius sind die Memoiren seines langjährigen Arztes Ivan Lvovich Pletner, eines Mannes, der nicht der Orthodoxie angehörte und ihn offenbar während der achtzehn Jahre seiner Bekanntschaft mit dem Ältesten als einen gewöhnlichen Patienten wahrnahm. Sein medizinischer Fehler verschlimmerte das Leiden des Patienten erheblich. Und so kommt der Arzt, schockiert über die Sanftmut des Mönchs, der ihm nicht im Geringsten missfiel, schockiert darüber, dass er viele Jahre lang nicht einmal geahnt hatte, welchen inneren Mut und welche Geduld sein Patient hatte, zu dem Schluss: „Erst jetzt kann ich sagen, dass ich einen Menschen gesehen habe, mit einem Menschen gesprochen habe. Ich weiß nicht, warum ich das noch nie zuvor gesehen habe ... So schwierig ist es, Perfektion zu sehen, und Perfektion zu erreichen, dachte ich, liegt nicht in der Natur des Menschen.“ Der Älteste starb 1860 am Vorabend der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria und wurde in der Nähe des Grabes seines Begleiters und Mentors Elder Leo beigesetzt. Im Jahr 1996 wurden beide Ältesten als lokal verehrte Heilige der Diözese Kaluga verherrlicht und im Jahr 2000 zur kirchenweiten Verehrung. Die Reliquien der Heiligen wurden 1998 gefunden und ruhen heute in der Nähe der Wladimir-Kirche der Optina-Eremitage. Andrei Ivanovich Belovidov, der zukünftige Hagiograph Schema-Archimandrite Agapit, trat 1867 nach dem Tod des Heiligen Makarius in Optina ein. Über Pater Agapit sind nur wenige biografische Informationen erhalten. Es ist nur bekannt, dass er aus der Familie eines Angestellten des Lebedyansky Spiritual Board stammte, einen vollständigen Kurs am Tambow-Seminar absolvierte und in Optina einen Onkel hatte, Hieroschemamonk Platon (Pokrovsky), einen engen Seminarfreund von Elder Ambrose selbst. Wir können davon ausgehen, dass Andrei Iwanowitsch mit einer ernsthaften inneren Einstellung nach Optina kam; Dem Fehlen jeglicher mündlich übermittelter persönlicher Erinnerungen nach zu urteilen, war er nicht erpicht darauf, über sich selbst zu sprechen, und hatte eine asketische und selbstbezogene Stimmung. Es ist kein Zufall, dass er nach kurzer Zeit zum Angestellten des Mönchs Ambrosius ernannt wurde und bald erhielt der junge Mönch den Segen des Ältesten, eine Biographie des Einsiedlers Hilarion von Troekurovsky zu verfassen ... Später wurden weitere Werke von Pater Agapit und natürlich die Biographie von Elder Ambrose selbst veröffentlicht – eines der besten hagiographischen Werke dieser Zeit und vielleicht das beste. Unterstützt vom Nachfolger und Schüler des Ältesten Macarius, dem Ehrwürdigen Ambrosius, und genährt vom Geist guter klösterlicher Traditionen entwickelte Pater Agapit in der besonderen Optina-Atmosphäre seine angeborene literarische Intuition. Seine Feder zeichnet sich durch Einfachheit, Bescheidenheit, spirituelles Denken, tiefe Kenntnis des patristischen Erbes und gleichzeitig ein großes Interesse an der menschlichen Seele, Respekt vor seinen individuellen Eigenschaften, Herablassung und Toleranz aus, die großzügige, mutige und erfahrene Menschen auszeichnen. Im Jahr 2010 veröffentlichte der Verlag Optina Pustyn ein weiteres Werk von Schema-Archimandrite Agapit – „Biographies of the Departed Sketes“ – umfangreiche und spirituell bedeutsame Porträts der verstorbenen Brüder. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts mit dem Segen des Klosterältesten von Optina, Barsanuphius, zusammengestellt, stellen diese Aufzeichnungen heute eine zuverlässige historische Quelle dar, die es uns ermöglicht, die innere Lebensweise der Bewohner des Klosters St. Johannes der Täufer besser zu verstehen und den erstaunlichen spirituellen Duft des längst vergangenen Optina zu vermitteln. Schema-Archimandrit Agapit lebte ein langes, arbeitsreiches Leben. Er bekleidete die Position des Rektors im Likhvinsky Pokrovsky Good-Kloster, danach im Meshchovsky Georgievsky-Kloster, war Dekan der Hälfte der Klöster der Kaluga-Diözese, hatte Schüler und war während seiner Pensionierung in seiner Heimat Optina Beichtvater für viele Brüder. Pater Agapit ließ sich 1897 erneut im Optina-Kloster nieder, als er krankheitsbedingt das Amt des Diözesandekans aufgab und in sein Heimatkloster zurückkehrte. Diejenigen, die ihn in diesen Jahren kannten, werden sich an ihn als einen großen, weißbärtigen alten Mann erinnern, der eine weiße Soutane trug und sich auf eine weiße Krücke stützte. Eine Beinerkrankung erlaubte Pater Agapit jedoch nicht, auf ständige ärztliche Betreuung zu verzichten, und so musste er 1906 das Kloster, in dem er einst seine ersten hagiographischen Aufsätze verfasste, verlassen und in das Klosterkrankenhaus übersiedeln. Nach den bekannten dramatischen Ereignissen in Optina zu Beginn des 20. Jahrhunderts und der Abreise des Ältesten Barsanuphius in das Staro-Golutvin-Kloster im Jahr 1912 fiel die Wahl der älteren Brüder auf Schema-Archimandrite Agapit: Er sollte der nächste Klosterkommandant und Älteste werden. Pater Agapit weigerte sich jedoch, Ältester zu werden – so wie er sich wiederholt geweigert hatte, Bischof zu werden: Offenbar hielt er die Last des öffentlichen Dienstes für über seine Kräfte hinaus. Etwa zu Beginn des Jahrhunderts begann Pater Agapit mit der sorgfältigen Arbeit an den gesammelten Materialien für eine detaillierte Biographie von Elder Macarius. In der Skete-Chronik vom 11. September 1901 von Elder Barsanuphius heißt es, dass die Materialien an Pater Archimandrite Agapit übergeben wurden, um „eine neue, vollständigere Biographie von Elder Pater Macarius“ zusammenzustellen. Dem Autor des „Lebens“ stand die gesamte Fülle der vom Kloster gesammelten Materialien zur Verfügung, von denen er, wie aus den Archiven von Optina Pustyn hervorgeht, nicht alle nutzte. Die Untersuchung ungenutzter Materialien zeigt, wie streng die Optina-Leute an solche Arbeiten herangingen, die vielen modernen Autoren als Beispiel dienen können. Die Sprache der Biografie mit all der Zurückhaltung, Strenge und dem Mangel an salbungsvoller Stilisierung, die für den Mönchsautor charakteristisch sind, ermöglicht es Ihnen, den Geist der lebendigen, fruchtbaren Atmosphäre des goldenen Zeitalters der Optina-Eremitage, dieses russischen Klosters von außergewöhnlicher spiritueller Bedeutung, vollständig zu spüren. Bei der Vorbereitung der Veröffentlichung haben wir die „Biographie des Optina Elder Hieroschemamonk Macarius“ verwendet – eine gemeinsame Veröffentlichung des Optina-Klosters, der Trinity-Sergius Lavra und des Verlags „Father's House“ aus dem Jahr 1997; „Das Leben des Optina-Ältesten Macarius“ von Hieromonk Leonid (Kavelin), veröffentlicht von der Optina-Eremitage im Jahr 1995; Archivmaterialien, die in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt werden: „Handschriftliche Notizen des Klostervorstehers des Optina-Klosters, Hieroschemamonk Anatoly“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), Skete-Chronik (OR RSL. F. 213. Opt. - 359, 360, 361, 367) und andere sowie Materialien aus dem Staatsarchiv der Kaluga Region. Der Text ist leicht angepasst und weitestgehend an die moderne Rechtschreibung angelehnt und mit redaktionellen Kommentaren versehen. Im Vorwort der ersten Ausgabe der Biographie des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius († 1860), der im Herrn starb, schrieb sein ehrwürdigster Autor, Hieromonk (später Archimandrit) Leonid (Kavelin), unter anderem Folgendes: „Nachdem er es auf sich genommen hatte, auf die allgemeine Bitte zahlreicher Schüler und Personen, die von den spirituellen Anweisungen des Ältesten profitierten, einen Überblick darüber zu verfassen.“ Ein Leben, das Gott gefällt und dessen Zeuge der Herr mir, einem großen Sünder, geworden ist – ich habe es nur gewagt, dies zu tun, in der Hoffnung, dass die Briefe des Ältesten, die in die zur Veröffentlichung vorbereitete Sammlung aufgenommen werden, die geistliche Armut meiner Geschichte ergänzen würden Wohltäter.“ Daher wird die Hauptquelle für die Zusammenstellung der Biographie von Elder Macarius erneut akzeptiert: 1) veröffentlicht im Jahr 1861 mit folgendem Titel: „Die Legende vom Leben und den Taten des Ältesten des Optina-Klosters, Hieroschemamonk Macarius, gesegneter Erinnerung“, in seiner Gesamtheit ohne Änderungen. Weitere Ergänzungen zur vorgeschlagenen Biografie waren: 2) seit langem veröffentlichte Briefe von Elder Macarius; 4) handschriftliche Notizen des verstorbenen Leiters des Klosters, Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov), dem ehemaligen engsten Schüler von Elder Macarius; 5) Notizen von Nonnen einiger Frauenklöster, hauptsächlich Belevsky; 6) schließlich mündliche Überlieferungen der alten Optina-Mönche, die nun alle ins ewige Leben übergegangen sind. Allbarmherziger Herr! Helfen Sie durch die Gebete des verstorbenen Ältesten, des ewig in Erinnerung gebliebenen Hieroschemamonk Macarius, der um dieses vorübergehenden Lebens willen für Sie gearbeitet hat, das hier beschriebene Werk zur Verherrlichung Ihres heiligsten Namens und Ihres treuen Dieners zu vollenden! Kapitel 1. Der Ursprung von Michail Nikolajewitsch Iwanow, dem späteren älteren Hieroschemamonk Makarius, und sein weltliches Leben Nach dem Tod des ersten großen Optina-Ältesten, Hieromonk Leonid, im Schema von Leo, der in der Optina-Eremitage den Grundstein für die Ältestenschaft legte, wurde sein Nachfolger und zweiter großer Optina-Ältester Hieroschemamonk Macarius. Er stammte aus dem Adel der Provinz Orjol und hieß Iwanow. Sowohl seine Eltern als auch deren Vorfahren zeichneten sich durch besondere Frömmigkeit aus. Der Urgroßvater von Elder Macarius, John, war Mönch des Karachevsky St. Nicholas Odrina-Klosters und wurde im Mönchtum in Joseph umbenannt; war für sein strenges Fastenleben unvergesslich. Sie sagten, dass er jedes Jahr während des gesamten Heiligen Pfingstens nur samstags und sonntags gekochtes Essen aß und mittwochs und freitags eine Prosphora aß; Die restlichen Fastentage wurden ohne Nahrung verbracht. Auch der Großvater und die Großmutter von Elder Macarius, die er aus den Geschichten seiner Verwandten kannte, hatten ihre eigenen guten Eigenschaften. Oma zeichnete sich vor allem durch ihre wohltätigen Taten aus. Sie folgte den Worten der Heiligen Schrift an den, der dich bittet: „Gib“ (Matthäus 5,42) und verweigerte niemandem ein Almosen, das in ihrer Macht stand, und außerdem ging sie selbst samstags heimlich hin, um den Gefangenen im Stadtgefängnis Kuchen und Fladen mit hausgemachten Keksen zu servieren. Dieser Akt der Freundlichkeit rettete ihr und ihrem Mann einst das Leben. Laut der Geschichte von Elder Macarius selbst war es so. Sein Großvater und seine Großmutter waren im Winter irgendwo unterwegs und wurden auf der Straße von einer Räuberbande angehalten. Einer von ihnen erkannte beim Blick in den Karren die darin sitzende Frau als diejenige, aus deren Händen er im Gefängnis mehr als einmal Almosen erhalten hatte, und überredete deshalb seine Kameraden, sie zu verschonen. Die Räuber nahmen ihre Pferde und den größten Teil ihres Gepäcks mit, hinterließen ihnen aber die Kleidung, die sie im Winter brauchten, einen Karren und ein Pferd, damit sie etwas hatten, um ins nächste Dorf zu gelangen. Almosen, die der Heiligen Schrift zufolge die Seele von vielen Sünden erlösten (Dan 4,24), retteten diesmal diejenigen, die sie liebten, vom körperlichen Tod. Die Eltern von Elder Macarius, Nikolai Mikhailovich Ivanov im Rang eines Kollegiatsassessors, und Elizaveta Alekseevna, geborene Emelyanova, besaßen neben dem Familienbesitz der Herren Ivanovs – dem Dorf Shchepyatin, Provinz Oryol, Bezirk Dmitrov – besiedelte Ländereien in anderen Provinzen, darunter Kaluga. In der Nähe der Stadt Kaluga, in der Nähe des Laurentianischen Klosters 1, besaßen sie das kleine Dorf Zhelezniki 2, in dem sie lebten. In diesem Dorf wurde 1788 am 20. November ihr erstgeborener Sohn (der zukünftige ältere Macarius) 3 geboren und in der heiligen Taufe Michael genannt, zu Ehren des Heiligen Michael, Prinz von Twer, dessen Gedenken am 22. November erfolgt. Es ist nicht überflüssig zu erwähnen, dass das Dorf Zhelezniki in einer äußerst malerischen Gegend liegt. Vom Laurentianischen Kloster und der Unterklostersiedlung Podzavalye ist es durch ein tiefes Wiesental getrennt, durch das der ausstrahlende Fluss Yachenka an völlig flachen Ufern fließt und in die Oka mündet, und Zhelezniki erstreckt sich entlang des Hangs eines bewaldeten Hügels, der sich, angrenzend an das Wiesental, am rechten Ufer dieses Flusses erstreckt. Ganz am Ende des Dorfes, gegenüber der Nordseite des Laurentianischen Klosters, befand sich ein gemütliches Landhaus, in dem Mikhails Eltern lebten. Dieses Haus war wie üblich von den notwendigen Dienstleistungen und einem Garten umgeben. In der Nähe, am Hang desselben Berges, wuchs ein Birkenhain. Von den Fenstern des Hauses, vom Hof, vom Garten und vom Hain aus eröffneten sich unglaubliche Ausblicke. Unterhalb des Berges fließt der Fluss Yachenka, der an glatten Ufern fließt und von Wiesen gesäumt ist. Auf dem gegenüberliegenden Hügel befindet sich ein Männerkloster im Namen des gerechten Laurentius, Christus um des Narren willen, des Kalugaer Wundertäters, wo seine heiligen Reliquien verborgen ruhen. Das gesamte Kloster ist von einem schattigen Garten umgeben, weshalb die Spitzen seiner weißen Gebäude wie eine schneeweiße Lilie in einem grünen Korb aus der Baumgruppe hervorragen. Weiter rechts, auf gleicher Höhe mit dem Kloster, konnte man die Krestovskaya-Kapelle an der Borovskaya-Straße (heute gibt es eine Kirche und ein Armenhaus für die Diözesanabteilung), einen Stadtfriedhof mit zahlreichen Denkmälern und die Südspitze von Kaluga mit Gebäuden und Gärten sehen. Schließlich leuchtet in der Ferne, am äußersten Rand des Horizonts, der Spiegel der üppigen Oka – dort, wo die Yachenka in sie mündet und wo Spuren einer alten Siedlung zu sehen sind. Hinter dem Haus mit Wirtschaftsbetrieben, Tennen und Scheunen setzte sich der Wald fort und dahinter begannen die bewirtschafteten Felder. Unter den Eindrücken dieser Ansichten der ländlichen Natur, erfreulich für das Auge und erfreulich friedlich für das Herz, wuchs der kleine Michael, der zukünftige Mönch und das Gebetbuch, auf, mit einem stillen Kloster vor Augen, von dem aus die Bewohner von Zhelezniki jeden Tag das Läuten der Glocken hörten und die Mönche zum Gebet riefen. Der Rektor des Laurentianischen Klosters zu der Zeit, als Michaels Eltern in der Nähe lebten, war Archimandrit Theophan 4, ein ehrfürchtiger, liebevoller und höflicher Ehemann. Da er in enger geistiger Gemeinschaft mit den Herren Ivanovs stand, empfing er ihre Kinder aus dem heiligen Taufbecken, aber es ist unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, ob es sich um alle handelte. Und dass Archimandrite Theophan der Adoptivvater von Elder Macarius‘ Schwester Varvara war, sagte der Elder selbst. Mit persönlichen Erinnerungen an das Kloster des gerechten Laurentius erzählte Pater Macarius von einem wunderbaren Vorfall aus seinem Kindheitsleben. Eines Tages, als er mit seinen Eltern bei der Messe war, rannte er offenbar während der Lesung des Apostels, als er Archimandrit Theophan, den er sehr liebte, im Altar sitzen sah, schnell durch die offenen Königstüren zum Altar. Die Herren Ivanovs hatten neben ihrem erstgeborenen Mikhail drei weitere Söhne: Alexey, Pavel, Peter – und eine Tochter, Varvara 5. Nach Aussage eines Überlebenden eines bestimmten Kollegen von Mikhail liebte seine Mutter, Elizaveta Alekseevna, eine bescheidene und gottesfürchtige Frau, von allen ihren Kindern unerklärlicherweise besonders ihren Erstgeborenen. Als Erklärung dafür sagte sie ihren Lieben: „Mein Herz fühlt, dass aus diesem Kind etwas Außergewöhnliches werden wird.“ Gleichzeitig erregte Mikhail von früher Kindheit an unwillkürlich die allgemeine Aufmerksamkeit aller, die ihn kannten, mit seinen freundlichen Eigenschaften: Ruhe, Sanftmut und Stille. Er nahm nicht einmal an den Spielen seiner Brüder und Altersgenossen teil, sondern war ständig zu Hause und verließ fast nie den Schoß seiner geliebten Mutter, als ahnte er, dass sie alle nicht lange Zeit haben würden, ihre Liebkosungen zu genießen. Genau das ist passiert. Bald wurde Elizaveta Alekseevnas schlechter Gesundheitszustand so frustrierend, dass Nikolai Michailowitsch seine ruhige ländliche Unterkunft verlassen und mit der ganzen Familie zum Wohle der Patientin nach Moskau ziehen musste. Ihr ältester Sohn, Mikhail, war damals fünf Jahre alt. Drei Jahre später (am 21. Januar 1797) starb Elizaveta Alekseevna an Schwindsucht und wurde im Androniyev-Kloster 6 begraben. Und Nikolai Michailowitsch zog mit seinen Kindern Michail, Alexei und Pawel in den Bezirk Dmitrowski auf sein Familiengut – das Dorf Schtschepjatino. Seine Tochter Varvara Nikolaevna 7, die nach dem Tod ihrer Mutter mehrere Monate geblieben war, wurde von ihrer eigenen Tante O.P. Goldobina betreut, deren Anwesen in der Provinz Kostroma, Bezirk Kineshma, in der Nähe von Sudislavsky Posad lag. Im selben Jahr 1797 zog Nikolai Mikhailovich aus dem Dorf Shchepyatina in die Stadt Karatschew 8, um zusammen mit seiner Schwester Daria Mikhailovna zu leben, deren Ehemann, Semyon Feodorovich Peredelsky, damals nach Wahl des Adels als Mitglied des Bezirksgerichts Karatschewski diente. Die Kinder von Nikolai Michailowitsch, Michail, Alexei und Pawel wurden dann zusammen mit ihrem Cousin Alexei, dem Sohn von Peredelsky, in der städtischen Pfarrschule untergebracht. Mikhail war damals neun Jahre alt. Hier begann und schloss der junge Mikhail, der zukünftige spirituelle Führer und Mentor, seine Schulausbildung ab. Als Nikolai Mikhailovich im Sommer auf Wunsch der Farm in sein Dorf, das Dorf Shchepyatino, aufbrach, blieben seine Kinder, um ihr Studium nicht zu unterbrechen, in Karatschew in der Obhut ihrer engsten Verwandten, Daria Mikhailovna Peredelskaya und Avdotya Ivanovna Sandulova 9 . Als die Peredelskys um 1801 in ihr Dorf zogen, nahmen sie einen Heimlehrer auf, um ihren Sohn weiter großzuziehen. Nach dessen Erinnerung „war der Name des Lehrers Artemon Petrowitsch ... (ich erinnere mich nicht an den Nachnamen, schreibt er) aus einer Adelsfamilie, ein frommer Mann mit Kenntnissen der Naturwissenschaften.“ Dann zogen Mikhail und seine beiden Brüder in das Haus seiner eigenen Tante, wo sie zusammen mit ihrem Sohn weiterhin Schreibkunst, Grammatik und Rechnen lernten. Mikhail lebte nicht länger als ein Jahr im Dorf Peredelsky. Im Jahr 1802 wurde er Buchhalter in der Bezirkskasse der Stadt Lgov in der Provinz Kursk, wo die Position des Schatzmeisters damals von S. Ya. besetzt wurde. Sandulov, ein Verwandter von Mikhail, und die Positionen des Buchhaltungsassistenten wurden von Mikhails Bruder Alexey und seinem Cousin, ebenfalls Alexey, Peredelsky, übernommen. „Drei von uns Jugendlichen“, sagte dieser, „haben das Finanzamt mit besonderer Effizienz geführt.“ Anschließend fügte Elder Macarius in Gesprächen mit seinen Lieben hinzu: „Es kam vor, dass ich wegen eines Pennys aufgrund eines Mangels die ganze Nacht wach bleiben musste, um die Einnahmen mit den Ausgaben auszugleichen.“ Die Position eines Buchhalters war sehr schwierig, aber der vierzehnjährige Junge übte diese Position mit seltener Sorgfalt und mit solcher Genauigkeit und Seriosität aus, dass er die Aufmerksamkeit der Provinzbehörden auf sich zog. Anlässlich des Todes des Leiters der Zählexpeditionsabteilung in der Schatzkammer wurde Michail Nikolajewitsch Tsitsurin 1805 nach Kursk berufen, um diese Position zu übernehmen, und erhielt im selben Jahr den ersten Rang 10. Der Berater der Finanzkammer, Nikolai Michailowitsch Lenivtsev, verliebte sich so sehr in den begabten und zugleich bescheidenen jungen Mann, dass er ihm Platz in seinem Haus anbot. Diese offensichtlich von der Vorsehung arrangierte Annäherung an die Familie eines aufgeklärten Chefs, die den jungen Mann vor nutzlosen Bekanntschaften und freundschaftlichen Gesellschaften schützte, trug gleichzeitig zur Aufrechterhaltung der moralischen Erziehung bei, die besonders in der Jugendzeit wichtig ist, wenn bekanntlich die Umgebung, in die der junge Mann nach Abschluss seiner Erziehung zu Hause oder in der Schule eintritt, einen so starken und fast unwiderstehlichen Einfluss hat. So verlief seine Dienstzeit in der Kursker Kammer für den von Gott beschützten jungen Mann ruhig und gewinnbringend. Von offiziellen Aktivitäten, die er aus Pflichtgefühl liebte, ging er über zu Aktivitäten, die er aus tiefstem Herzen liebte – Musik und Lesen. Aber trotz seiner jungen Jahre suchte er beim Lesen nicht nur nach einem angenehmen Zeitvertreib, sondern vor allem nach dem Erwerb neuer Erkenntnisse und der Lösung der wichtigsten Fragen des Geistes und des Herzens. Drei Dienstjahre Michail Nikolajewitschs blieben in diesen Studien unbemerkt. Am 17. März 1806 verlor Michail Nikolajewitsch seine Eltern. Nikolai Michailowitsch Iwanow starb nach langer Krankheit eines friedlichen christlichen Todes mit den Abschiedsworten der Heiligen Sakramente und wurde im Dorf Turishchevo in der Nähe seiner Pfarrkirche beigesetzt. Inzwischen sind die anderen Brüder von Michail Nikolajewitsch erwachsen geworden, und seine Schwester Warwara Nikolajewna war bereits dreizehn Jahre alt. Bei einem Familienrat freundschaftlicher Brüder wurde beschlossen, ihre Schwester von Tante Goldobina, bei der sie zuvor aufgewachsen war, nach Hause zu holen. Zu diesem Zweck holte einer der Brüder, Alexej Nikolajewitsch, sie auf dem Anwesen ihrer Tante ab und brachte sie in das Dorf Schtschepjatino, wo sie bis zu ihrer Heirat mit dem Gutsbesitzer von Orjol, dem Kollegiatsassessor Nikolai V. Glebow, im Jahr 1814 bei ihren Brüdern und Cousine Pelageja Tichonowna Makarowa lebte. Die Glebovs hatten mehrere Söhne und Töchter, von denen der älteste Sohn, der amtierende Staatsrat P. N. Glebov, einst die Position des Generalrevisors des Marineministeriums innehatte, und eine der Töchter, Alexandra Nikolaevna, widmete sich im dreiundzwanzigsten Jahr nach ihrer Geburt dem Klosterleben im Sevsky-Kloster und legte als Rasophore 11 mit dem Namen Athanasius die Mönchsgelübde ab. Es ist auch bekannt, dass Elder Macarius eine weitere Nichte und Cousine im selben Sevsky-Kloster hatte. Es gibt jedoch keine genauen Informationen über diesen Cousin. Vielleicht war es dieselbe Makarova, die gerade oben erwähnt wurde. Eine weitere liebe Nichte war die Tochter von Pawel Nikolajewitsch Iwanows Bruder, Warwara Pawlowna, die in der Soutane Melania hieß. Wir werden weiter sehen, welche enge Beteiligung Elder Macarius an seinen Nichten hatte. Und nun setzen wir die Geschichte seiner frühen Jahre fort. Die Einstimmigkeit der Ivanov-Brüder war vorbildlich. Alles, was sie taten, geschah im gegenseitigen Einvernehmen. Gemäß dem allgemeinen brüderlichen Rat wurde beschlossen, den Nachlass, den sie von ihren Eltern geerbt hatten, nicht aufzuteilen, sondern ihn nur einem, dem älteren Bruder Michail, zu überlassen, damit die beiden anderen Brüder Alexei und Pawel mit dem Geld zufrieden sein konnten, das in der Forderung von Herrn Senyavin gemeint war und sich auf über zwanzigtausend Rubel in Banknoten belief. Ohne zu zögern nahm Michail Nikolajewitsch dieses Angebot seiner Brüder an und ging 1808 in den Ruhestand, wofür er als Belohnung den Rang eines Provinzsekretärs erhielt. Man kann davon ausgehen, dass Mikhail, nachdem er die Bitte der Brüder fraglos angenommen hatte, diesen für ihn völlig unerwarteten Umstand als die Befriedigung seines geheimen Wunsches ansah, von dem er kaum zu träumen wagte – dieses Wunsches nach einem einsamen Leben, das seiner jungen Fantasie verlockend die Möglichkeit vorstellte, in Freiheit seinen Lieblingsbeschäftigungen nachzugehen – Musik und Lesen. Michail Nikolajewitsch lebte nur zwei Jahre als Meister im Dorf. Nach der Geschichte seiner Cousine Pelageya Tikhonovna Makarova, die zu dieser Zeit in ihrer Familie lebte, ging es auf dem Bauernhof sehr schlecht. Denn es erforderte eine wachsame persönliche Überwachung und manchmal eine Bestrafung für die Unterlassung des Falles, und Michail Nikolajewitsch konnte und wollte sich aus Freundlichkeit nicht an die allgemein anerkannte Vorgehensweise halten. Eines Tages stahlen die Bauern eine große Menge Buchweizen, als sie sahen, dass es keine angemessene Aufsicht über sie gab. „Michail Nikolajewitsch rief sie zu sich und überredete und ermahnte sie lange Zeit mit den Worten der Göttlichen Schrift, und wir, die Familie“, sagte Pelageja Tichonowna, „wir haben ihn heimlich ausgelacht. Aber zu unserer Überraschung und Schande endete die Ermahnung damit, dass die Täter vor Michail Nikolajewitsch auf die Knie fielen, ihr Vergehen aufrichtig gestanden, um Vergebung baten und natürlich um Vergebung baten.“ Die Nachbarn erfuhren bald von der Freundlichkeit des jungen Grundbesitzers und schickten ihn oft los, um ihn um verschiedene Haushaltsgegenstände oder etwas Saatgut zu bitten. Niemand wurde abgelehnt. „Wir“, erinnerte sich Pelageya Tichonowna, „sagten immer: „Was machst du, Mischa?“ Wir müssen es selbst machen.“ Es gab nur eine Antwort: „Gott wird senden. Wie kann ich das sagen, nein, wenn ich es getan habe? Es ist dein Wille; aber ich kann es nicht tun. Ich sage Ihnen, nachdem ich mich selbst auf die Probe gestellt habe, sehe ich, dass ich nicht der Meister sein kann.“ Seine Brüder beteiligten sich aktiv an Michail Nikolajewitsch und begannen ihn, als sie in seinem Dorf ankamen, zum Heiraten zu überreden und boten ihm viele Bräute an; doch bei näherer Betrachtung der Eigenschaften jedes einzelnen mussten sie zugeben, dass kein einziges der Mädchen, die sie kannten, über Eigenschaften verfügte, die ihrem Bruder hätten gefallen können. Als sie schließlich auf eine Nachbarin aufmerksam machten, die wirklich ein bescheidenes und tugendhaftes Mädchen war, sagte Michail Nikolajewitsch: „Soll ich diese heiraten?“ Die Brüder waren begeistert und beeilten sich, ohne Mikhail zu benachrichtigen, mit einem Angebot zu ihren Eltern. Aber diejenigen, die darauf weder durch vorherige Bekanntschaft mit dem Bräutigam noch durch die damals in der Provinz streng beobachteten Formen der Heiratsvermittlung vorbereitet waren, antworteten auf den Vorschlag: „Wir danken Ihnen für die Ehre, aber so schnell ist das unmöglich; wir müssen darüber nachdenken, genauer hinschauen“ – und so weiter. Als Michail Nikolajewitsch von diesem Versagen seiner Brüder hörte, rannte er freudig zu den Schwestern und sagte: „Gott sei Dank! Sie sagten: Wir müssen darüber nachdenken. Lassen Sie sie nachdenken.“ Ich konnte mich nicht herausreden, ich habe meinen Brüdern gehorcht, aber jetzt wird mich niemand mehr überreden.“ Aus diesen Worten wird deutlich, dass der fromme junge Mann, der es gewohnt war, sich selbst und alles, was ihn betraf, dem Willen Gottes unterzuordnen, sich der Überzeugung seiner Brüder beugte, nur um zu sehen, was der Herr über ihn sagte (vgl. Psalm 84,9). Die zögernde Antwort, die darauf folgte, wertete er als klaren Hinweis auf die Vorsehung Gottes, einen anderen, höheren Lebensweg einzuschlagen, nach dem seine reine Seele von Jugend an strebte, wie Bäume zu Wasserquellen (Psalm 41,2). Um seinen Durst nach Ersparnissen zu stillen, ging Michail Nikolajewitsch eilig zur Wurzelmesse 12, kaufte sich Bücher, hauptsächlich mit spirituellem Inhalt, und als er nach Hause zurückkehrte, vertiefte er sich in die Lektüre dieser Bücher und nährte seine Seele mit ähnlicher Nahrung. Manchmal ging er in die Tischlerei und arbeitete bis zur Ermüdung an der Werkbank, um so sein junges Fleisch daran zu gewöhnen, sich dem Geist zu unterwerfen. Zum Abschluss von allem, was gesagt wurde, präsentieren wir Beweise für die Eigenschaften von Michail Nikolajewitsch, seinem Jugendfreund Alexei Semjonowitsch Peredelski. „Da ich meine Kindheit und einen Teil meines Dienstes bei Michail Nikolajewitsch verbracht habe“, schrieb er einmal, werde ich über seine Eigenschaften und Moral erklären, dass er immer von Frömmigkeit, Frömmigkeit, Keuschheit, Sanftmut und moralischer Reinheit geprägt war. Die Spiele und Vergnügungen unserer Kinder scheute er größtenteils, stattdessen liebte er es zu lesen und zu basteln – ich meine damit, dass Kinder Häuser aus Pappe bauen, verschiedene Figuren ausschneiden – oder etwas aussägen. Als er erwachsen geworden war, scheute er während seines weltlichen Lebens nicht vor weltlichen, anständigen Vergnügungen zurück, zeigte aber keine besondere Neigung dazu. Er liebte Musik und spielte recht gut Geige. Er liebte auch das Singen. Obwohl seine Stimme schwach war, wurde dieser Mangel durch sein Wissen und Verständnis für Musik ausgeglichen.“ Michail Nikolajewitsch zeigte schon in jungen Jahren einen schlechten Gesundheitszustand. Er war sehr dünn und litt schon in jungen Jahren an Schlaflosigkeit. Viele Bekannte nannten ihn aufgrund der Bescheidenheit und Bescheidenheit Michail Nikolajewitschs scherzhaft einen Mönch, noch bevor er das Kloster betrat. Kapitel 2. Einzug von Michail Nikolajewitsch in die Ploshchanskaya-Eremitage. Zeitgenössisch zu seinem Eintritt waren die asketischen Ältesten und die Bedeutung des Ältestentums. Standort der Ploshchanskaya-Eremitage Später, als Michail Nikolajewitsch Iwanow Ältester-Mentor war, äußerte er sich gelegentlich über das weltliche und klösterliche Leben wie folgt: „Bis dahin wehrt sich ein Mensch – er trennt sich nicht von der Welt und geht nicht ins Kloster, bis ihm die Welt das Bein zertritt.“ In der Welt nennt man das Enttäuschung. Und Michail Nikolajewitsch hat diese Wahrheit offenbar zuallererst selbst erlebt. Tatsächlich hätten schlechte Haushaltsführung, die vermeintliche Unfähigkeit, ein Herr zu sein, die Unzufriedenheit mit seiner Familie aus all dem und auch eine gescheiterte Heiratsvermittlung – all dies hätte natürlich seine Bindung an das weltliche Leben schwächen müssen, wenn sie in ihm recht stark gewesen wäre. Gleichzeitig wurden in der Seele des frommen jungen Mannes andere, höhere spirituelle Bedürfnisse immer stärker, was ihn dazu zwang, sich ständig mit der Lektüre spiritueller Bücher zu beschäftigen, sodass er wahrscheinlich die Musik vergaß. Was konnte er also jetzt tun? Selbst aus einfachen menschlichen Gründen blieb uns nur eines: ins Kloster gehen. Michail Nikolajewitsch hat genau das getan. Im Jahr 1810, am 6. Oktober, als er fast zweiundzwanzig Jahre alt war, pilgerte er zur Eremitage Ploshchanskaya Bogoroditsk, die vierzig Meilen von seinem Anwesen, dem Dorf Shchepyatin, entfernt war, kehrte aber nie zurück. „Ob dieser Besuch in der Wüste absichtlich oder zufällig war“, schrieb Alexei Semenovich Peredelsky, sein Kollege und Cousin, „blieb uns unbekannt. Aber nur Michail Nikolajewitsch schrieb nach Hause, dass er in der Eremitage wohnte und das Anwesen seinen Brüdern zur Verfügung stellte, da er nichts für sich wollte, außer dass er sie verpflichtete, als im Dorf Turishchevo (wo ihr Elternteil begraben lag) eine Steinkirche gebaut wurde, 1000 Rubel in Banknoten für den Bau zu spenden.“ was sein Bruder Alexei Nikolajewitsch rechtzeitig tat, als er Besitzer des Dorfes Schtschepjatina wurde.“ Wir verpflichten uns nicht, die Frage positiv zu klären, ob Michail Nikolajewitschs Besuch in der Ploshchanskaya-Eremitage beabsichtigt war oder nicht. Vielmehr kann davon ausgegangen werden, dass es absichtlich war, als Folge einer geheimen Anziehungskraft auf das klösterliche Leben, die sich unmerklich unter dem Einfluss einer gnadenvollen Berufung bildete, deren Wirkung der fromme junge Mann nicht nur nicht widerstand, sondern auch auf jede erdenkliche Weise beitrug, indem er ehrfürchtig das Feuer der Eifersucht in seinem Herzen bewahrte, das durch die Gnade Gottes in ihn geworfen wurde, wie gesagt wurde: „... selbst die Dinge Gottes kommen von uns selbst, wir fühlen nicht, aber wenn es einen Ort gibt (Herz - Anm. auth.) es wird sauber sein, nicht schlecht“ 13. Andererseits kann mit hinreichender Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass der Gedanke, für immer an diesem bestimmten Ort und nicht an einem anderen Ort zu bleiben, schließlich erst unter dem Einfluss gnadenvoller Eindrücke auf die fromme Seele des jungen Mannes beim Anblick des Klosterordens und des verlassenen und stillen Klosters selbst reifte. Denn beide stimmten voll und ganz mit der Lebensweise überein, die in den Gedanken von Michail Nikolajewitsch aus der Lektüre von Legenden über die Heldentaten der ehrwürdigen Väter entstand, die im Klosterleben glänzten. Diese Annahme wird teilweise durch seine eigenen Worte gerechtfertigt. Als Ältester-Mentor im Optina-Kloster erinnerte er sich an die Umstände seines Eintritts in das Kloster und sagte, als er zum ersten Mal in der Ploshchanskaya-Einsiedelei ankam, hatte er das Gefühl, nicht zu wissen, wo er war, „auf Erden oder im Himmel; und alle Mönche kamen ihm vor wie Engel Gottes.“ Und solch ein reiner Blick war natürlich eine besondere Tat der Gnade Gottes, die denjenigen, die gläubig danach fragen, mit den Worten des Psalmisten deutlich den Weg zeigte: Sag mir, o Herr, den Weg, wohin ich gehen werde, denn ich habe meine Seele zu Dir gebracht (Psalm 142,8). Als Reaktion darauf wurde Michael der Weg der Erlösung verkündet, ein geeigneter Ort dafür aufgezeigt und nützliche Mittel und Methoden gelehrt. Um jedoch zu zeigen, zu welcher spirituellen Familie der Älteste Macarius gehörte und wer genau Einfluss auf seine spirituelle Erziehung hatte, ist es notwendig, zumindest kurz auf die Ältesten des spirituellen Lebens hinzuweisen, die mit seinem Eintritt in das Kloster zusammenhingen. Zu dieser Zeit wurden in einigen russischen Klöstern mehrere bemerkenswerte Älteste und Asketen untergebracht, die in ihnen die Statuten und Traditionen der heiligen Väter festlegten. Es ist so passiert. Nach der Aufhebung vieler kleiner Klöster und Wüsten in unserem Vaterland infolge der Gründung geistlicher Staaten im Jahr 1764 begaben sich viele der Mönche und Laien, die um der geistigen Erlösung der Welt und der Menschen in der Welt willen verzichteten (1. Johannes 2,15), auf Wanderschaft nach Palästina, auf den Berg Athos und in die moldauisch-walachischen Fürstentümer. Sie sammelten wie Bienen aus Blumen den Honig der rettenden Lehren der Asketen, die an diesen Orten lebten, und fanden, insbesondere im Kloster des großen Ältesten Paisius 14, Abt des Moldova-Vlakhian Nyametsky-Klosters (unser Herkunftslandsmann), den größten spirituellen Nutzen, indem sie am Beispiel seines erhabenen Lebens und seiner honighaltigen Anweisungen in klösterlichen Taten und innerer spiritueller Arbeit lernten. Elder Paisios starb 1794, am 15. November, im zweiundsiebzigsten Jahr seiner Geburt. Seine Schüler und russischen Mönche, die mit ihm in spiritueller Gemeinschaft standen, einige zu Lebzeiten des Ältesten, aufgrund politischer Umstände, die für die Rückkehr in ihr Heimatland günstig waren, und andere nach dem Tod ihres Mentors und spirituellen Vaters, nachdem sie die materielle und moralische Unterstützung bei ihm verloren hatten, kehrten zu unterschiedlichen Zeiten in ihr Vaterland zurück und ließen sich in russischen Klosterklöstern nieder, wo sie den spirituellen Schatz, den sie wenig beneidenswert erworben hatten, an andere weitergaben, die nach Erlösung suchten, wobei einige die Klöster befehligten und andere unter ihnen waren Bruderschaft. Die meisten dieser Ältesten seligen Andenkens ließen sich nach ihrer Rückkehr nach Russland in den Klöstern der Diözesen Kursk und Orjol nieder. So blühte die Sophronie-Eremitage vor anderen durch sie in der Diözese Kursk auf und empfing als Rektor Pater Theodosius, einen der Schüler von Hieroschemamonk Wassili, dem weisen Ältesten des Polyanomerulsky-Klosters in der Walachei 16, dessen Schüler und Tonsur Elder Paisius (Velichkovsky) war. Pater Theodosius wurde 1787 während des Krieges mit der Türkei unter der Führung von Fürst Potemkin von seinen Schülern nach Russland berufen. Zeit seines Lebens war er ein Freund von Elder Paisius und stand mit ihm in spirituellem Briefwechsel. Die Glinskaya-Eremitage, die sich in derselben Diözese befand, löste später die Sophronii-Eremitage ab, die unter der Leitung eines Schülers von Theodosius, Abt Philaret (1817–1841), florierte. Von den Schülern des letzteren erwähnen wir Hieromonk Samuel, der, wie wir weiter unten sehen werden, eine spirituelle Freundschaft mit Pater Macarius hatte. In der Diözese Orjol zu Beginn des 19. Jahrhunderts, die auch den neu hinzugekommenen Ältesten Zuflucht bot, verbesserten sich das verlassene Beloberezh-Kloster und die Klöster Cholsky und Svensky und blühten auf. Und später entlehnte die Ploshchanskaya-Einsiedelei neben der äußeren Ordnung auch das spirituelle Licht von ihnen, in dem der hier beschriebene ältere Makarius den Grundstein für das klösterliche Leben legte. Die Beloberezhskaya-Einsiedelei wurde um 1801 vom Ältesten des geistlichen Lebens Wassili, in der Welt Wassili Timofejewitsch Kischkin, aus dem Adel der Provinz Kursk bewohnt und erbaut. Zunächst (ab 1780) lebte er mit seinen Schülern mehrere Jahre auf dem Berg Athos und in Moldawien. Zur gleichen Zeit verließen Hieroschemamonk Cleopas und Schemamonk Theodore das Nyametsky-Kloster von Elder Paisius, wurden zum Mönchtum geweiht und von ihm gründlich im spirituellen Leben unterrichtet. Pater Cleopas ließ sich direkt in der Beloberezhskaya-Eremitage nieder, und Pater Theodore lebte zunächst im Kloster Cholna Trubchevsky. Als dann 1804 der Platz des Rektors und Ältesten Wassili am Weißen Strand von seinem Schüler und tonsurierten Hieromonk Leonid 17 eingenommen wurde, zog Pater Theodore in die Beloberezh-Eremitage. Beruhigt durch die Liebe und Fürsorge des Abtes lebten die Ältesten Kleopas und Theodore im Kloster in einer abgelegenen und stillen Zelle im Wald, zunächst zusammen, und dann, im Jahr 1808, schloss sich ihnen der Liebhaber des Schweigens, Pater Leonid, an, der aus diesem Grund freiwillig die Last des Abts niederlegte. Sie alle waren gemeinsam mit kluger Arbeit beschäftigt und brachten gleichzeitig ihren Nachbarn, die mit spirituellen Ratschlägen und Anweisungen an die Türen ihrer Zellen strömten, Nutzen und verherrlichten sie vor Gott. Anschließend war Pater Leonid, nachdem er Optina-Ältester geworden war, ein Mentor und spiritueller Freund von Pater Macarius. Im Jahr 1806 ließ sich der Schüler von Elder Paisius, Schemamonk Afanasy (Zakharov) 18, in der Beloberezh-Eremitage nieder, der 1815 in die Ploshchanskaya-Eremitage zog und bis zu seinem gesegneten Tod ein Ältester von Pater Macarius war. Es wird weiter besprochen. Der oben erwähnte Älteste Wassili verließ sein Amt in der Beloberezh-Eremitage und zog in das Svensky-Kloster, wo um 1818 einer seiner Lieblingsschüler, Hieromonk Seraphim, Schatzmeister war, der später zunächst Abt der Beloberezh-Eremitage und ab 1818 der Ploshchanskaya-Eremitage war, die ihm für ihre äußere und innere Verbesserung, wo sein Vater war, viel zu verdanken hat Macarius lebte. Ein weiterer Schemamonk, Athanasius, ebenfalls ein Schüler von Elder Paisius, einem der Senatssekretäre, 19 der unter anderem dafür bekannt ist, dass er Metropolit Gabriel das von Elder Paisius übersetzte Manuskript der „Philokalia“ aus Moldawien nach St. Petersburg brachte, fand ebenfalls Unterschlupf im Svensky-Kloster. Er starb 1811 in den Armen des bereits erwähnten älteren Schemamonks Afanasy (Zakharov). Alle diese spirituellen Krieger Christi arbeiteten und arbeiteten in diesem vorübergehenden Leben unter der Führung spirituell erfahrener Ältester in bedingungslosem Gehorsam ihnen gegenüber und erreichten daher zu ihrer Zeit die mögliche spirituelle Vollkommenheit und wurden selbst zu Führern und Mentoren im spirituellen Leben für Sucher der ewigen Erlösung, die sie aufrichtig behandelten. Es gibt keinen anderen zuverlässigen Weg zur Erlösung. „Wenn“, bemerken die ehrwürdigen Mönche Callistus und Ignatius, „einige der ehrwürdigen Väter auch ohne eine solche Gehorsamsleistung die von Gott geschaffene Stille und Vollkommenheit nach Gott erlangten, dann geschah und geschieht dies (wenn es nur in unseren schwachen Zeiten geschieht) durch eine besondere Offenbarung Gottes und darüber hinaus sehr selten. Aber Sie“, sagen dieselben Mönche weiter, „glauben, dass wahrer Gehorsam sozusagen eine Art ist.“ Bereiten Sie sich auf das gütige Schweigen vor, lassen Sie hinter sich, was gemäß einer Sonderregelung selten geschah, und halten Sie sich an das, was die ehrenwerten Väter allen gemeinsam beschlossen haben. So werden Sie der Belohnung würdig sein, die für diejenigen vorgesehen ist, die rechtmäßig leben“ 20. Über die Bedeutung der spirituellen Führung, die in den Klöstern Ältestenschaft genannt wird, sagen die gleichen Reverends Callistus und Ignatius Folgendes: „Wenn kaum jemand es wagt, sich auf einen zufälligen Weg zu begeben, der in der Praxis unbekannt ist, ohne einen treuen Führer, wenn niemand ohne einen geschickten Steuermann zur See aufbricht, wenn niemand eine Wissenschaft oder Kunst aufnimmt ohne einen Lehrer, der sich mit der Materie auskennt, wer dann wagt es, die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften zu studieren, um in das Geheimnisvolle einzutreten? Weg, der zu Gott führt, und sich auf den Weg in das grenzenlose geistige Meer, das heißt in ein klösterliches Leben, ähnlich dem Leben der Engel, mit Selbstvertrauen, um ohne Führer, ohne Steuermann und Lehrer, erfahren und wahrhaftig, ans Ziel zu kommen? Wahrlich, ein solcher Mensch, wer auch immer es ist, betrügt sich selbst und ist, bevor er den Weg betritt, bereits in die Irre gegangen, wie jemand, der sich illegal abmüht; wie im Gegenteil, derjenige, der sich ihm unterordnet Denn wie sonst können wir wissen, wie wir gegen das Fleisch zu den Waffen greifen oder uns gegen Leidenschaften und Dämonen wappnen können? Wie kann man ohne sie (ohne Mentoren) lernen, Gut und Böse zu unterscheiden, wenn schlechte Leidenschaften sich an Tugenden heften und sozusagen immer vor der Tür stehen? Wie schaffen wir es ohne sie, unsere körperlichen Gefühle zu zügeln und unsere spirituellen Kräfte wie die Saiten einer Harfe in Harmonie zu bringen? Wie wird es uns ohne sie insbesondere möglich sein, zwischen Stimmen, Offenbarungen, Vorschlägen, Visionen des Göttlichen und den Intrigen, Zaubersprüchen und Geistern von Dämonen zu unterscheiden? Mit einem Wort: Wie können wir würdig sein, die Einheit mit Gott zu erreichen und göttliche Riten und Sakramente zu lernen, ohne von einem wahren und erleuchteten Meister in sie eingeweiht zu werden? Das ist auf keinen Fall unmöglich, auf keinen Fall …“ 21 Michail Nikolajewitsch, geleitet von der Vorsehung Gottes, betrat diesen sicheren und vertrauenswürdigen Weg des klösterlichen Lebens vom ersten Mal an und hielt ihn auch in der Folgezeit auf jede erdenkliche Weise mit inbrünstigem Gebet zu Gott, indem er versuchte, spirituelle Mentoren für sich zu finden und sich ihnen freiwillig in völligem Gehorsam hinzugeben. Die Ploshchanskaya-Einsiedelei der Gottesmutter, die der 22-jährige junge Mann Michail betrat, entsprach im Allgemeinen seinen spirituellen Bestrebungen, weshalb er sie immer mit Liebe behandelte. Dieses Kloster liegt fast in gleicher Entfernung von den Städten Dmitrovsk und Sevsk (fünfundvierzig Werst) und überrascht die Besucher seiner Beschreibung zufolge nicht mit Wildheit oder der besonderen Erhabenheit der Natur, obwohl es weder riesige Gebäude noch großen Reichtum enthält, sondern alles darin ist einfach, bescheiden und attraktiv mit seiner bescheidenen Einfachheit. Fernab von jeglichem Wohnort, auf allen Seiten von Wäldern umgeben, entspricht diese Einsiedelei voll und ganz der Natur des einsamen Klosterlebens, das die reine Seele des jungen Christusliebhabers Michail Nikolajewitsch wünschte und suchte. Kapitel 3. Der Zustand der Ploshchanskaya-Einsiedelei, als Michail Nikolajewitsch sie und seinen Wohnsitz unter der Führung der Ältesten betrat: zuerst Hieromonk Jona und dann Schemamonk Afanasy (Zakharov) Als Michail Nikolajewitsch in die Ploshchansk-Eremitage kam, wurde sie von Hieromonk Ioannikiy regiert, einem einfachen und freundlichen Mann, der jedoch keine Erfahrung in der geistlichen Führung der Brüder hatte und sich nicht mit wirtschaftlichen Ordnungen auskannte. Während seiner Amtszeit war die an Land 22 reiche Ploshchanskaya-Einsiedelei reich an Getreide und anderen Produkten des Landlebens, wofür im Kloster eine ausreichende Anzahl von Rindern und Pferden gehalten wurde, aber aufgrund fehlender Mittel und teilweise umsichtiger Führung litt sie unter dem Bedarf an allem, was von außen gekauft wurde. Die Brüder brauchten Wäsche und notwendige Kleidung: Außerhalb der Kirche trugen sie mehrfach genähte Lumpen und trugen Bastschuhe anstelle von Stiefeln. Der Hierodeacon Palladius 24, ein Zeitgenosse von Pater Macarius, der zu dieser Zeit mit ihm im selben Kloster lebte, charakterisierte den damaligen Zustand der Ploshchanskaya-Einsiedelei und pflegte zu sagen: „Man konnte sogar in Öl baden, aber es gab nichts zum Anziehen.“ Die Bruderschaft der Ploshchanskaya-Eremitage bestand, als Michail Nikolajewitsch ihr beitrat, trotz des begrenzten Personals aus fünfzig Personen. Obwohl es unter ihnen Älteste mit einem strengen Leben gab und im Allgemeinen alle Brüder ein strenges und fleißiges Leben führten, drückte sich diese Strenge nach dem Zeugnis des älteren Macarius selbst und des oben genannten Hierodiakons Palladius nur im äußeren Handeln aus: Die Brüder besuchten normalerweise den Gottesdienst ohne Vernachlässigung, beobachteten das Fasten und erfüllten die Gebetsregel und korrigierten selbst alle klösterlichen allgemeinen und privaten Gehorsamspflichten. Neben dem Gehorsam gegenüber der Kirche und den Mahlzeiten und der Zubereitung von Brennholz im Wald beschäftigten sie sich auch mit der Ernte von Heu, Brot und Gartengemüse. Der inneren Arbeit, nämlich der Ausrottung von Leidenschaften, wurde fast keine Aufmerksamkeit geschenkt: Stolz, Eitelkeit – sehr subtil und für das unaufmerksame Auge fast unsichtbar, sowie Wut, Verurteilung der Nachbarn, subtile Lügen und Heuchelei in Worten und Taten und andere unehrliche Leidenschaften, die Seelen zerstören. Bei der Beachtung der äußeren Seite der Klosterurkunde, also hinsichtlich der Zeit und Ordnung der Gottesdienste, der gemeinsamen Mahlzeiten und der klösterlichen Gehorsamspflichten, gab es in der inneren Verwaltung des Klosters keine besondere Ordnung, die bekanntlich weniger von der wörtlichen Einhaltung der Satzung als vielmehr von der spirituellen Erfahrung derjenigen abhängt, die für die Führung der ihnen von Gott anvertrauten Seelen verantwortlich sind. Am wichtigsten ist, dass das Kloster keine Regel aufstellte, wonach die Brüder ihre Gedanken spirituell erfahrenen und umsichtigen Ältesten offenbaren müssten, die den Unerfahrenen in ihrem rastlosen Kampf mit unsichtbaren und listigen Feinden und ihren Leidenschaften jederzeit nützliche und rettende Ratschläge geben könnten. Denn die Bewahrung des Gewissens durch die mögliche häufige Offenlegung oder Beichte der eigenen Gedanken und Taten als Ergebnis der völligen Hingabe an die Führung eines spirituell erfahrenen und umsichtigen Ältesten ist die Grundlage, Garantie und Fürsprecherin des klösterlichen Wohlstands, wie die Zeugnisse aller heiligen asketischen Väter zeigen, ist der Grund für den Wohlstand der Klöster 25 und der Klöster auf dem Heiligen Berg Athos und einigen Wüsten Klöster hier in Russland. Aber egal wie großartig und seelenrettend dieses heilige Werk ist (das heißt die demütige, mit gebührender Aufmerksamkeit auf sich selbst gerichtete Offenbarung der Gedanken gegenüber rücksichtsvollen Ältesten), genauso widersetzt sich unser Feind und Widersacher, der Teufel, ihm. Laut Abba Dorotheus „hasst der Böse nicht nur die Anweisung selbst, sondern er kann nicht einmal die Stimme selbst hören, die sie ausspricht ... Und kann ich sagen, warum? Er weiß, dass seine Schurkerei sofort aufgedeckt wird, sobald sie anfangen, über nützliche Dinge zu fragen und zu reden. Und er hasst und fürchtet nichts mehr, als erkannt zu werden, weil er dann nicht mehr so ​​schlau sein kann, wie er will“ 26. Aber reden wir weiter über den jungen Asketen Michail. Sein Eifer für das klösterliche Leben hatte keine Angst vor den Nöten und Mühen, denen er gleich zu Beginn seiner klösterlichen Leistung ausgesetzt war. Im Gegenteil, aufgrund derselben Eifersucht kamen sie ihm nicht nur einfach, sondern auch liebenswürdig vor. Pater Macarius, der bereits im Optina-Kloster lebte und ein alter Mann war, erinnerte sich liebevoll daran, wie er in der Ploshchanskaya-Einsiedelei den Grundstein für das klösterliche Leben legte, und erzählte, wie ihm mit seinem aufrichtigen Wunsch der Mangel an Nahrung und Kleidung leicht vorkam und die Bastschuhe selbst süß waren, wie die bescheidenen Schuhe unserer bescheidenen Bauern, insbesondere der Christen. „Allerdings“, sagte er, „bekam ich als Adliger keine groben Bastschuhe, sondern eine Art Schuhe aus Bast, aber sauber gefertigt, sogenannte Bakhirs.“ Einen Monat nachdem Michail Nikolajewitsch das Kloster betreten hatte, nämlich am 16. November 1810, wurde er per Dekret des Orjoler Geistlichen Konsistoriums 27 zum Novizen der Ploshchanskaya-Eremitage ernannt und am 24. Dezember desselben Jahres vom Baumeister Pater Ioannikius in den Ryasophor geweiht und Melchisedek genannt. Im November 1811 begleitete er seinen Baumeistervater auf seiner Reise, um Almosen für das Kloster im Bezirk Brjansk und in der Provinz Kaluga zu sammeln. Darüber hinaus wurden, wie aus den handschriftlichen Aufzeichnungen von Pater Melchisedek hervorgeht, der ihn begleitete, etwas mehr als dreihundert Rubel gesammelt. Und danach war Pater Melchisedek im Kloster 28 ständig mit dem Schreiben beschäftigt. Als Pater Melchisedek das Kloster betrat, wurde er vom Abt der besonderen Fürsorge des brüderlichen Beichtvaters, des ehrwürdigen älteren Hieromonk Jonah, anvertraut. Dieser Älteste stammte aus der Stadt Bolchow. In der Art seines asketischen Lebens und seines unermüdlichen Fleißes, der durch die außergewöhnliche Kraft seiner Körperkraft unterstützt wurde, in der strengen äußeren Strenge gegenüber sich selbst und anderen und in der Direktheit seines Charakters gehörte er zu den Alten. Geleitet vom Glauben an die Vorsehung Gottes und an den ihm zugewiesenen Mentor übergab sich der junge asketische Mönch Melchisedek trotz seines schlechten Gesundheitszustands und seiner sanften Erziehung ihm in völligem Gehorsam wie Eisen in der Schmiede 29 . Und der einfache Älteste verliebte sich in den Novizen, den ihm der Abt wegen seiner Stille und seinem bedingungslosen Gehorsam anvertraut hatte. Als Novize begann er, Pater Melchisedek fleißig Kirchengesang und ganz allgemein Ordnung und klösterlichen Anstand beizubringen. Mit der Kenntnis der Grundgesetze der Musik und des Gesangs erlernt der Anfänger leicht den Kirchengesang sowie den Ton und die Reihenfolge der täglichen Kirchenlesungen. Anschließend begann er von seinem Vater Jonah, die Kirchenurkunde zu studieren, zunächst als Kanonarch und dann als Gründungsmitglied des linken Chores. Gleichzeitig ist es unmöglich, nicht zu bemerken, dass all dieses im Kloster so notwendige Wissen, das jedoch nicht leicht und nicht jedem zugänglich ist, da es Pater Melchisedek rechtzeitig angeeignet hat, als Vorbereitung für seine zukünftige Tätigkeit als Mentor von Mönchen diente. Das alles ist natürlich lobenswert. Aber da die Aufmerksamkeit von Elder Jona hauptsächlich auf äußere Heldentaten und äußere Dekanate gelenkt wurde, konnte die Seele des jungen Asketen, die nach Reinigung von sündigen Gedanken und Wünschen strebte, die von ursprünglichen unsichtbaren Feinden verursacht wurden, natürlich nicht allein mit der äußeren Seite des Mönchtums zufrieden sein. Durch die Furcht Gottes vor allen bösartigen Taten geschützt, konnte Pater Melchisedek jedoch mentale Kriege und dämonische Kämpfe nicht vermeiden,30 die für einen spirituellen Krieger unvermeidlich sind. Und je erfolgreicher er in der äußeren Arbeit war, desto klarer wurde ihm, dass es für den Erfolg in der inneren Arbeit keinen Leiter mit der Gabe des Denkens gab, ohne den es, wie oben gesagt, unmöglich ist, die Frucht des klösterlichen Lebens oder den Erfolg zu erlangen. Pater Melchisedek trauerte darüber umso mehr, als das Gerücht über die Ältesten des geistlichen Lebens, die 31 in den Wäldern von Brjansk und in einigen Klöstern der Diözesen Kursk und Orjol eingeflößt hatten, und das Echo ihrer Lehren die Ploshchanskaya-Eremitage erreichten und das Herz des jungen Mönchs mit dem Durst entzündeten, sie zu sehen und ein gefühlvolles Gespräch mit ihnen zu führen. Im Jahr 1813 wurde der ehemalige Rektor der Ploshchansk-Eremitage, Pater Ioannikiy, in das Svensky-Kloster zurückgezogen. Sein Nachfolger, Hieromonk Callistus, ursprünglich aus den Orjoler Kaufleuten, trat von seiner Führung zurück, nachdem er weniger als ein Jahr im Rang eines Rektors gedient hatte, nachdem er auf Hindernisse bei der Korrektur der Versäumnisse gestoßen war, die sich im Laufe der Zeit in der inneren Ordnung festgesetzt hatten. An seine Stelle trat Hieromonk Pavel, einer der Rostower Kaufleute, der auf dem Berg Athos seine Tonsur erhielt. Von dort zurückgekehrt, lebte er in der Beloberezh-Eremitage und dann im Svensky-Kloster, in geistlicher Gemeinschaft mit den dort lebenden Ältesten, dann wurde er zum Schatzmeister des Orjol-Klosters ernannt und von hier aus Ende 1813 zum Erbauer der Ploshchanskaya-Eremitage ernannt, die er bis 1818 regierte. Diese gute Veränderung für Pater Melchisedek war ebenso erwünscht wie nützlich. Im Jahr 1814 beschloss er, nach Kiew zu gehen, um die dort ruhenden Reliquien der Heiligen Gottes zu verehren. Mit einem Stab in der Hand, einem Rucksack über der Schulter und in der elendsten Kleidung eines Wanderers machte er sich zu Fuß auf den Weg, auch mit der Absicht, einige spirituelle Männer kennenzulernen. Und deshalb ging er unterwegs zu verschiedenen Wüstenklöstern, erfuhr von den Ältesten des spirituellen Lebens und kam mit ihnen ins Gespräch, mit der einzigen Absicht, die unschätzbar wertvollen Perlen zu finden – Christus. Nach der Rückkehr von Pater Melchisedek von einer Reise in sein Kloster beeilte sich der neue Abt, Pater Paul, als Mann von spiritueller Intelligenz, ihn zum Mönch des ihm anvertrauten Klosters zu ordinieren, als er in ihm einen rettenden Eifer für das klösterliche Leben bemerkte, sich zu allen klösterlichen Tugenden, insbesondere zu Demut und Stille, und einem glühenden Eifer für die Erfüllung der ihm übertragenen Gehorsamkeiten zwang. Am 7. März 1815 erteilte er Pater Melchisedek eine Tonsur in den Mantel und nannte ihn Makarius, im Namen des Heiligen Makarius dem Großen, und ermutigte damit den jungen Mönch, diese Lampe des östlichen Mönchtums nachzuahmen. Der junge Mönch war erst sechsundzwanzig Jahre alt. Im selben Jahr, am 12. März, wurde Pater Macarius auf Empfehlung des Vaterrektors von Seiner Gnaden Dosifei, Bischof von Orjol und Sewsk, zum Hierodiakon geweiht und im Juni desselben Jahres auf Beschluss des Hochwürdigen zum Mesner ernannt. Im selben Jahr, in dem Pater Macarius die Mönchsweihe erhielt, kam einer der Schüler von Elder Paisius (Velichkovsky), Schemamonk Afanasy, ein Ältester des spirituellen Lebens, in die Eremitage von Ploshchansk. Sofort trat Pater Macarius in spirituelle Gemeinschaft mit ihm und zog, nachdem er die ersten sechs Jahre in der Ploshchanskaya-Eremitage unter der Führung von Elder Jonah verbracht hatte, 1817 mit dem Segen des Abtes in die Zelle von Pater Afanasy. Pater Macarius liebte, schätzte und verehrte diesen Ältesten als seinen Vater und Mentor und hatte die Ehre, ihm bis zu seinem sehr gesegneten Tod zu dienen. Nach der eigenen Aussage von Pater Macarius hatte sein Ältester, Schemamonk Athanasius, den größten Einfluss auf seine spirituelle Erziehung. Um zu erklären, woraus genau diese Erziehung bestand, halten wir es daher für nicht überflüssig, auf einige Details über das Leben dieses bemerkenswerten Schülers Paisiev einzugehen und sie in der Form und in fast denselben Worten wiederzugeben, wie sie in einem handgeschriebenen Notizbuch niedergeschrieben wurden, das in den Papieren nach dem Tod von Elder Macarius gefunden wurde. „Schimonk Afanasy, mit Nachnamen Zakharov, war ein Adliger und diente im Militärdienst als Hauptmann eines Husarenregiments. Im Alter von dreißig Jahren trat er in das moldauische Nyametsky-Kloster ein, wo er von Elder Paisius zum Mönch geweiht wurde, und lebte dort sieben Jahre lang. Danach kam er entsprechend seinen Bedürfnissen nach Russland, konnte aber von hier nicht zurückkehren, weshalb er viele Sorgen erlitt. Dann wurde er dem zugewiesen Florishcheva-Eremitage in der Provinz Wladimir und war dort einige Zeit Schatzmeister. Er lebte in beiden Klöstern und erlebte viele traurige Versuchungen im selben Jahr brach er sich das rechte Bein und blieb bereits mit 32 Jahren dauerhaft hier. Der zehnjährige Aufenthalt dieses Ältesten in der Einsiedelei Ploshchanskaya diente allen Brüdern als Vorbild. Viele nutzten sein Leben, seine Unterweisung und seine Liebe, denn dieser Älteste war sanftmütig, nachsichtig, demütig, barmherzig, mitfühlend und liebevoll zu allen. Als er hörte, dass jemand krank war oder etwas brauchte, versuchte er auf jede erdenkliche Weise, ihm zu helfen und ihn zu trösten. Er war auch seltsam-liebend. Selten kam ein fremder Mensch vorbei, ohne dass er ihn mit etwas tröstete oder ihm etwas gab, das ihm auf dem Weg half. Es geschah mehr als einmal, wie er, ohne sich selbst zu essen, seinem Bruder das Letzte gab, was er hatte, und sagte: „Gott sei Dank! Sie schicken es uns, aber sie sind schwache Menschen; wo sollen sie es bekommen?“ Wie barmherzig dieser alte Mann zu denen war, die gegen ihn gesündigt haben, lassen Sie uns eines von vielen Beispielen dafür nennen. Ein gewisser Bruder, der vom Neid des Teufels überwältigt war, verleumdete den Ältesten, als ob er ins Hotel gegangen wäre, um diejenigen auszurauben, die ins Kloster kamen, d. Dieser Bruder murrte nicht nur selbst, sondern provozierte auch einige der Brüder dazu. Aber die Brüder glaubten seinen Worten nicht so sehr, sondern ließen sich von ihnen in Versuchung führen, da sie das tugendhafte Leben des Ältesten kannten. Ich bin Zeuge davon (sagt der Biografieautor), mit welcher Absicht und mit welcher Trauer der Ältere ins Hotel ging. Denn viele, sowohl Mönche als auch Laien, hatten großes Vertrauen in den Ältesten und baten den Abt, ihnen zu erlauben, ihn zu besuchen, oder ihm zu erlauben, sie im Gasthaus zu besuchen. Und was sie ihm aus Fleiß gaben, verteilte er an die Brüder und die Armen und behielt nicht einmal die Hälfte davon für sich. Pater Athanasius, der die Verleumdungen und Verleumdungen dieses Bruders gegen ihn hörte, freute ihn auf jede erdenkliche Weise und erzählte vielen von ihm, dass dieser Bruder sehr freundlich sei. Als er das Kloster verließ, bedauerte Pater Afanasy ihn sehr; und er liebte nicht nur diesen Bruder, der ihn hasste, sondern auch viele andere. Er war auch der dummen Kreatur gegenüber gnädig. Es kam mehr als einmal vor, dass der Älteste im Winter aus Mitleid mit den Vögeln, die keine gewöhnliche menschliche Nahrung fressen, sich darum kümmerte, was er ihnen fütterte. Trotz aller Schwäche gab er die Herrschaft über seine Zelle und die Kirche nie auf. Seine Herrschaft war nach der Tradition des Ältesten Paisius wie folgt: Nachdem er zur Matin gegangen war, las er dem Erretter und der Mutter Gottes einen Akathisten vor, eine betende Erinnerung an die Passion Christi und aus den Kanonen des Akathisten, Kontakion und Troparia, zwei Kapitel aus dem Apostel und ein Kapitel aus dem Evangelium. Und dann gedachte er gebeterfüllt der Mutter Gottes und der Heiligen, die ihm in den Sinn kamen, und erinnerte sich darüber hinaus an die Gesundheit und Ruhe seiner Väter und Brüder, Verwandten, bekannten Menschen und Wohltäter. Der Älteste befolgte diese Regel abends und morgens und machte Hunderte von zwei Verbeugungen. Bei den Gottesdiensten stand er immer bis zu seiner Entlassung und setzte sich, obwohl er sehr schwach war, nie hin, nicht nur während des Kirchengesangs und der Lesung des Apostels und der Kathismen, sondern sogar während der Lesung des erklärenden Evangeliums und der Lesung aus dem Prolog nach dem sechsten Lied des Kanons. Im Gegenteil, er verstärkte zu diesem Zeitpunkt seine Aufmerksamkeit und näherte sich dafür, indem er seinen gewohnten Platz verließ, selbst dem Leser. Der Ältere stützte seine Brust auf seine Krücke und senkte den Kopf, während er nachdenklich der Lesung zuhörte. und oft, wenn es zu Ende war, vergaß er alles um sich herum und rief mit Tränen in den Augen aus: „Oh, ein Wort voller Segen! Es muss niedergeschrieben werden.“ Und als er in die Zelle zurückgekehrt war, beeilte er sich, das Gelesene niederzuschreiben, als hätte er es zum ersten Mal gehört. Durch das intensive Stehen bildete sich in seinen Beingelenken eine Schwellung, die wie eine Art Wucherung aussah. Anstelle von Medikamenten salbte der Älteste sie mit Öl aus der Lampe der Ikone der Muttergottes. Er hatte großes Vertrauen in die Königin des Himmels, und wenn er eine Regel ausführte oder sich jemand zufällig an den Namen der Mutter Gottes vor ihm erinnerte, pries er ihren Namen mit Freude und Tränen und betete. Als ich meine Füße von der Lampe gegen das Feuer salbte, erinnerte ich mich an die zukünftige Qual und das unauslöschliche Feuer und betete zu unserem Herrn Jesus Christus und seiner reinsten Mutter um Befreiung davon. Die Brüder, die ihn um Hilfe und spirituellen Rat baten, wurden mit Liebe aufgenommen. Sein Gespräch war einfach. Er redete wenig aus Büchern. Und als er sprach, geschah dies mit äußerster Demut, als wüsste er nichts; und sprach mehr über tugendhafte Älteste und gute klösterliche Vorschriften (Bräuche). Besonders gern erzählte er uns (seinen Schülern) von seinem älteren Paisius, dem Archimandriten des Moldau-Wlachischen Nyametsky-Klosters, dass er ein tugendhafter und weiser Mann in Worten und geistiger Vernunft sei, dass er die Gabe der Tränen habe; Und wenn es geschah, dass ein Bruder um der Wohltat willen zu ihm kam, fing er an, ihn zu trösten – er selbst weinte und brachte seinen Bruder zu Tränen. Und er sprach über andere tugendhafte Älteste. Als weltliche Menschen kamen, sprach er über das Himmelreich, über zukünftige Qualen und über Barmherzigkeit für die Armen und dass dieses Leben gegeben wurde, um die Zukunft zu suchen, und mit solcher Demut und Liebe sprach er, dass es rührend war, in sein Gesicht zu schauen, und seine Worte berührten viele Herzen, insbesondere diejenigen, die mit Glauben kamen. Er sympathisierte auch sehr mit den Schismatikern; Er betete und überredete viele von ihnen, ihre Verblendung aufzugeben; und durch die Gnade Gottes kamen einige zur Besinnung und wandten sich der orthodoxen Kirche zu. In seiner Freizeit, in der er betete und Besucher empfing, war er damit beschäftigt, geistliche Anweisungen aus den Büchern seines Vaters abzuschreiben, mit der Absicht, sie anschließend zu sammeln und nach den Themen ihres Inhalts zu ordnen, wie zum Beispiel eine Reihe von Texten über ein bekanntes Thema geschrieben wird, aber nach seinem Tod hatte er keine Zeit, dieses Unterfangen zu Ende zu bringen“ 33. Nachdem wir hier den Umriss des Lebens des Ältesten Athanasius unterbrochen haben, der weiter von seinem Tod spricht, wollen wir zusätzlich den folgenden wichtigen Umstand hinzufügen. Während er im Nyametsky-Kloster mit dem Segen des Ältesten Paisius Auszüge aus väterlichen und kirchlichen Lehrbüchern studierte – über Gebet, Demut, Geduld, Gehorsam, Liebe und andere christliche Tugenden, deren Erwerb er ständig pflegte, hatte der Älteste Pater Afanasy die korrekten Listen aller schriftlichen Werke seines ewig denkwürdigen Ältesten Paisius in seinem Besitz, das Buch des hohen Lehrers des Innenlebens des Heiligen Isaak des Syrers, korrigierte Elder Paisius altslawisch Übersetzungen der Schriften: St. Macarius der Große, St. Johannes Climacus, St. Barsanuphius, Thalassius und St. Simeon der neue Theologe (zwölf Predigten) und Versbuch 34 – und die von ihm übersetzten Schriften: Maximus der Bekenner, Wort über Frage und Antwort, Katechetische Worte 35 von Theodore dem Studiten, Leben von Gregor Sinaita, Worte von Gregor Palamas und einige andere. Dieses Schreiben über den älteren Schemamonk Athanasius reicht aus, um zu zeigen, wie nützlich sein fast zehnjähriges Zusammenleben mit einem solchen Ältesten für Pater Macarius war. Dies ist ein guter Zweig einer guten Wurzel, einer, wie oben gesagt, aus der Schar der Schüler des großen Ältesten Paisius. Seine Sanftmut, Demut, kindliche Freundlichkeit und Einfachheit dienten dem jungen Hierodiakon Pater Macarius als lebendiges Beispiel, das er ohne Worte und mit einem einfachen Wort nachahmen konnte, gelöst in Liebe und Demut, erbaut in Zeiten des spirituellen Friedens und getröstet in den erlebten Sorgen. Die väterlichen Schriften in den Manuskripten des Ältesten Athanasius waren wahrlich Nahrung für die gottliebende Seele seines Schülers. Mit dem Segen seines Ältesten und seiner Neugier begann er mit glühendem Eifer, seinen spirituellen Hunger und Durst durch aufmerksames Lesen und fleißiges Abschreiben dieser Manuskripte zu stillen, nachdem er zu diesem Zweck bewusst den gesetzlichen Buchstaben gelernt hatte. Die Worte der patristischen Schriften, mit denen er viele schlaflose Nächte verbrachte, prägten sich tief in das reine Herz und die Erinnerung des jungen Mönchs ein. All dies war, wie die Zeit gezeigt hat, eine Vorsehung. Der Erwerb korrekter Kopien der Übersetzungen des Ältesten Paisius diente anschließend dazu, diese Übersetzungen zum allgemeinen Nutzen zu veröffentlichen; und die Aufnahme und Bewahrung von Aussprüchen und Gedanken aus den väterlichen Schriften durch das empfängliche Gedächtnis von Pater Macarius brachte hundertfache Früchte, als die Vorsehung Gottes seinen Auserwählten dazu berief, dem geistlichen Wohl vieler zu dienen. Aber je mehr sich der weise junge Mönch mit der Lektüre der patristischen Schriften beschäftigte, desto mehr Eifer flammte in ihm auf, die Wünsche der Region zu verwirklichen – spirituelle Arbeit, das mentale Jesusgebet zu lernen. Dies ist der Name des Gebets, das ständig vom Geist im Herzen verrichtet wird. Sein Ältester, Schemamonk Athanasius, der von seinem großen Ältesten Paisius ein Verbot erhalten hatte, dieses erhabene Werk gemäß seinen Anweisungen zu berühren, führte nur das mündliche Jesusgebet durch, und außerdem sprach er, wie oben erwähnt, aufgrund seiner tiefen Demut nicht gern aus Büchern. Folglich konnte die Neugier von Pater Macarius von dieser Seite aus nicht befriedigt werden. Dieselben Schriften zeigten, dass es gefährlich ist, sich allein und ohne Mentor mit dieser Arbeit zu befassen, da man sich leicht selbst schaden kann. Es blieb nur noch auf eine günstige Gelegenheit zu warten, um näher an die Ältesten heranzukommen, die diese Gabe durch die Nachfolge anderer erfahrener Mentoren erworben hatten. Am 27. Mai 1817 wurde Pater Macarius von Seiner Gnaden Dosifei zum Hieromonk geweiht. Er war damals siebenundzwanzig Jahre alt. Im Jahr 1818 kam es zu einer Veränderung in der Ploshchanskaya-Eremitage. Den Platz des gütigen und kränklichen Abtes Pater Paul, der auf eigenen Wunsch entlassen wurde, um sich in das Kalugaer Bischofshaus zurückzuziehen, übernahm der Schüler des Ältesten Wassili Kischkin, des Erbauers der Beloberezh-Eremitage, ebenfalls gütig, Hieromonk Seraphim. Er durfte etwa zehn Brüder aus dieser Eremitage nach Ploshchanskaya mitnehmen, um die kirchlichen Angelegenheiten und die allgemeine Ordnung im Kloster zu verbessern. Pater Seraphim war als Mann mit spirituellem Leben ein freundlicher Mentor und Vater für die Brüder. Er änderte den Säulen- oder Znamenny-Gesang, der vor ihm in der Ploshchanskaya-Eremitage während der Gottesdienste existiert hatte, in den Kiewer Stil, den Schemamonk Theodore im White Beach eingeführt hatte, und führte zu einer größeren Verbesserung des Klosters und des Essens. Zu seiner Zeit versammelten sich bis zu hundert Brüder in der Wüste. Er führte ein nüchternes Leben, war in Gesprächen freundlich und hatte ein sanftmütiges und ruhiges Wesen. Diese guten Veränderungen im Kloster und die Einführung besserer Verbesserungen in allen seinen Teilen stießen bei allen wohlmeinenden Brüdern, einschließlich Pater Macarius, auf große Sympathie. Nachdem Pater Macarius am 5. August 1818 aus gesundheitlichen Gründen sein Amt als Sakristan niedergelegt hatte, half er weiterhin beim Schreiben und arbeitete im Allgemeinen unermüdlich für das Wohl des Klosters, indem er entweder mit Ratschlägen oder bei der persönlichen Arbeit half. In der Kirche Gottes beteiligte er sich während der Gottesdienste ständig am Singen und Lesen, und als Experte für Kirchengesang beteiligte er sich aktiv an der Einführung der Kiewer Melodie im Kloster, da er feststellte, dass sie vollkommen mit der Stimmung seines wüstenliebenden Geistes übereinstimmte. Sowohl für diese Arbeiten als auch im Allgemeinen für die sorgfältige Erfüllung verschiedener Gehorsamspflichten wurde Pater Macarius auf Empfehlung des neuen Vaterabtes am 8. Juni 1819 während eines Besuchs des neuen Erzpastors von Orjol im Kloster ein Gang verliehen. Gleichzeitig bat der neu ausgezeichnete Hieromonk Seine Gnaden um Erlaubnis und Segen, weiterhin zum Kiewer Heiligtum gehen zu dürfen. Nach der Geschichte seines überlebenden Begleiters (der später sein Leben in der Optina-Eremitage verbrachte), Hierodeacon Palladius, unternahm Pater Macarius diese Rundreise zu Fuß, mit einem Wanderstab und in der elendsten Kleidung. Er blieb zehn Tage in Kiew, wurde von der Freundlichkeit des Gouverneurs der Lavra, Archimandrit Antonius 36, getröstet und hielt die Liturgie in den Far Caves ab. Auf dem Rückweg von Kiew gingen sie zusammen mit Pater Palladius zur Glinsk-Eremitage. Hier traf Pater Macarius einen der Schüler des Rektors dieses Klosters, Abt Philaret, Hierodeacon Samuel, der das geistige Gebet praktizierte und es unter der Anleitung eines gewissen Ältesten, eines Schülers von Theodosius (Archimandrit der Sophronius-Eremitage) durchführte, und trat in eine enge spirituelle Kommunikation mit ihm. Drei Tage, sagte Pater Palladius, verbrachten sie damit, das Buch des Heiligen Isaak des Syrers zu lesen und dabei liebevoll über die inneren Abläufe des spirituellen Lebens zu sprechen. Aber nach einigen späteren Hinweisen von Pater Macarius zu urteilen, kann man mit Sicherheit davon ausgehen, dass das geistige Gebet, entsprechend seinem damaligen spirituellen Alter, verfrüht war und ihm fast geschadet hätte. Nachdem der Älteste später die Mutter der geistlichen Gaben erworben hatte – Demut und damit die hohe Arbeit des geistigen Gebets beschützte, warnte der Älteste jeden, der mit ihm in Verbindung stand, davor, sich dieser hohen Arbeit zu widmen, bevor er sich von Leidenschaften reinigte, und wies jeden auf das Jesusgebet als sichere Waffe gegen unsichtbare Feinde und seine eigenen Leidenschaften und sündigen Gedanken hin, das nur mit den Lippen mit Aufmerksamkeit und Eifer ausgesprochen wird, oder, um es mit den Worten von Bischof Ignatius Brianchaninov zu sagen, mit der Beteiligung des Herzens. Diese durch viele Erfahrungen während der langen geistlichen Tätigkeit des Ältesten Macarius begründete Warnung an Menschen, die sich durch unbefugte (ohne erfahrenen Führer) und vorzeitige Ausübung des geistigen Gebets Schaden zugefügt hatten, dessen Früchte nach dem Wort des Heiligen Isaak des Syrers und derjenigen, die es richtig praktizieren, nur eins zu tausend erreichen, veranlassten den Ältesten kurz vor seinem Tod, eine Anleitung zu verfassen, die auf den Lehren der heiligen Väter und ihm persönlich bekannten Erfahrungen beruhte, für diejenigen, die spirituelle patristische Bücher lesen und dies wünschen Unterziehen Sie sich dem klugen Jesus-Gebet. Im Jahr 1824 reiste Hieromonk Macarius nach Rostow in der Provinz Jaroslawl, um die Reliquien des Heiligen Demetrius, des Wundertäters von Rostow, zu verehren. Auf derselben Reise besuchte er zum ersten Mal Optina Pustyn und das neu erbaute Wüstenkloster, das ihn später in seinen Mauern beherbergte und ihm wiederum viel schuldete. Im Jahr 1825 starb der ältere Pater Afanasy, in dem Pater Macarius ein lebendiges Beispiel aller christlichen Tugenden sah. „Für solch ein Leben von ihm“, setzen wir nun den Abriss seines Lebens mit den Worten eines unbekannten Autors fort, „und noch mehr ehrte der barmherzige Gott den Ältesten durch seine Güte mit einem gesegneten Tod. Am 11. Oktober 1825 wurde er krank und während dieser Krankheit empfing er dreimal die Heiligen Mysterien. Am sechzehnten wurden ihm Öl und die Kommunion gespendet, und das letzte Mal, als er darüber informiert wurde, war am Tag seines Todes Siebzehnter. Die Ansammlung von Auswurf verstärkte das Leiden, aber vor dem Tod hörte es auf. Und der Älteste übergab am Ende der Sonntagsvesper friedlich seine gerechte Seele in die Hände Gottes und starb in den Armen seines engen Schülers, des Hieromonk Macarius, der durch seinen Glauben großen Nutzen aus dem Beispiel seines göttlichen Lebens voller Liebe und Demut zog. Im folgenden Jahr, 1826, starb auch der Rektor der Eremitage, Pater Seraphim. An seiner Stelle ernannte Seine Eminenz Gabriel von Orlow seinen Verwalter (aus der Bruderschaft derselben Eremitage in das Haus des Bischofs gebracht), Hieromonk Markellin, zum Erbauer der Ploshchanskaya-Eremitage. Aber auch danach lebte der ernannte neue Abt mehr als zwei Jahre in Orel und bekleidete eine wirtschaftliche Stellung, und die Eremitage wurde vom Schatzmeister, Hieromonk Anatoly, regiert. Übrigens wurde Hieromonk Macarius im Todesjahr des Baumeisters Pater Seraphim am 10. Juni zum Dekan seines Klosters ernannt. Und in dieser Position half er dem neuen Vater, dem Baumeister Markellin, fleißig bei der Leitung des Klosters, fast bis zu seiner sterbenden Krankheit, die im Dezember 1831 begann. Am 30. Januar 1827 erhielt Hieromonk Macarius eine andere Position. Er wurde zum Beichtvater des Sewski-Dreifaltigkeitsklosters ernannt. Diese Ernennung war der Beginn einer neuen Periode seiner spirituellen Tätigkeit, die mit seinem schwierigen Leben endete. Von dieser Zeit an begann auch sein geistlicher Briefwechsel, der auch bis zum Einsetzen seiner sterbenden Krankheit andauerte. Es war also nicht er selbst, der erkannte, dass er die schwere Pflicht eines spirituellen Mentors auf sich nehmen musste, aber da er durch den Willen seines Erzpastors dazu berufen war, konnte er nicht umhin, in dieser Situation Gottes Berufung zu erkennen. Mit dem Gedanken an diese Berufung von oben stärkte er sich in den vielfältigen Leiden, die mit dieser Pflicht verbunden waren. Wie sehr der Älteste diese Pflicht verstand und mit welcher Geschicklichkeit und Geduld, weiser Herablassung und unerschütterlicher Festigkeit seine geistlichen Briefe sowohl seinen geistlichen Kindern als auch allen, die in seinem geistlichen Rat Hilfe und Unterstützung suchten, mehr als alle Worte Zeugnis ablegen. Die Vorzüge dieser Briefe werden weiter unten erörtert. Kapitel 4. Ankunft des geistlichen Ältesten Pater Leonid in der Ploshchanskaya-Einsiedelei. Die Annäherung von Pater Macarius an ihn. Die Tätigkeit des letzteren in der Ploshchanskaya-Einsiedelei und sein Übergang zum Optina-Kloster Wir haben gesehen, dass Pater Macarius aufgrund seines Eifers für das Klosterleben bereits zu Beginn dieses rettenden Weges mit den Schriften der heiligen asketischen Väter ausreichend vertraut wurde und das erbauliche Beispiel des frommen Lebens des verstorbenen älteren Schema-Mönchs Athanasius voll ausnutzte. Doch die Gerechtigkeit verlangt, dass wir zur Kenntnis nehmen, dass der Älteste Athanasius, der „Einfache“, seinen völlig weisen Schüler nicht zufriedenstellen konnte, indem er die Fragen löste, die ihm unwillkürlich in seinem einsichtigen Geist aufkamen, der durch die Kenntnis der Schriften seines Vaters bereichert wurde. Die wichtige Verantwortung eines Beichtvaters warf noch mehr Fragen auf, die den Rat eines erfahrenen Ältesten erforderten. Aus Trauer über seine spirituelle Waisenschaft betete Pater Macarius nach dem Tod von Schemamonk Athanasius intensiver zum Gott der Vernunft, damit er ihm einen Mentor mit der Gabe spirituellen Denkens schicken möge, der das Schiff seiner Seele für ein weiteres angenehmes Segeln steuern würde. Und so traf am 6. Oktober 1828 ein seit langem bekannter Ältester mit hohem spirituellen Leben in der Ploshchanskaya-Einsiedelei ein – Hieromonk des Alexander-Svirsky-Klosters Leonid, im Schema von Leo. Nachdem er sein Kloster mit der Absicht verlassen hatte, sich im Optina-Kloster der Kaluga-Diözese niederzulassen, pilgerte er zunächst zur Kiewer Lavra, doch auf dem Rückweg gelangte er zunächst, vielleicht sogar auf der Durchreise, zum Ploshchansky-Kloster. Die Ankunft dieses großen Ältesten war zweifellos eine Antwort auf das inbrünstige Gebet des Hieromonk Macarius. Genau so sah es Pater Macarius selbst. Da er die Ankunft dieses Mannes zu einem für ihn so wichtigen Zeitpunkt als einen Trost betrachtete, den ihm die Vorsehung Gottes in seinem Kummer schenkte, beeilte er sich, diesen Trost so gut es ihm möglich war auszunutzen, und ging sofort eine enge Annäherung mit diesem erfahrenen Mentor im spirituellen Leben und dem Führer der Mönche ein, der im Kampf gegen verschiedene Versuchungen stärker geworden war und gerade deshalb den Versuchten helfen konnte. Diese Annäherung hatte einen wichtigen Einfluss auf das gesamte weitere Leben von Pater Macarius. In Pater Leonid fand er genau das, wonach sich seine Seele so lange gesehnt hatte – einen Mann mit jener spirituellen Intelligenz, die nach dem Wort des Heiligen Isaak des Syrers das Produkt von Versuchungen ist, 38 ein Mann mit der Gabe des spirituellen Denkens, mit deren Kraft er bequem und leicht Verwirrungen löste und allen, die sich mit Glauben und Demut an ihn wandten, nützliche Ratschläge gab. Nicht weniger war Pater Leonid froh, einen so begabten Mönch zu treffen, der so gut darauf vorbereitet war, in der Person von Pater Macarius besondere Gnadengaben zu empfangen, der sich ihm fortan für den Rest seines Lebens in völligem Gehorsam widmete, obwohl er selbst bereits die Hälfte seiner klösterlichen Reise hinter sich hatte. Es war wahrscheinlich genau zu dieser Zeit, als Pater Macarius, der bereits durch aktive Tugenden auf ein hochspirituelles Leben vorbereitet war, von Pater Leonid das Sakrament des hohen göttlichen Geistes-Herzens-Gebets gelehrt wurde. In der Zwischenzeit beeilten sich auch die Schüler des Ältesten Leonid, der vermutlich im Alexander-Svirsky-Kloster blieb, nachdem er von seiner Einsetzung in die Ploshchanskaya-Eremitage erfahren hatte, zu ihrem geistlichen Vater und Mentor zu ziehen. Allerdings lebte Elder Leonid nicht lange in der Ploshchanskaya-Eremitage – nur sechs Monate. Teilweise gab es eine gewisse Zwietracht im spirituellen Leben in diesem Kloster, und der Hauptgrund war offenbar die seit langem bestehende Absicht des Ältesten, sich dauerhaft in der Optina-Eremitage niederzulassen, was ihn im April 1829 mit all seinen Schülern dazu zwang, in das neu erbaute, abgelegene Kloster in Optina zu ziehen. Man kann auch denken, dass Pater Macarius, nachdem er sechs Monate in der spirituellen Wissenschaft unter der persönlichen Aufsicht von Elder Leonid verbracht hatte, nun kein extremes Bedürfnis mehr nach seiner persönlichen Anwesenheit hatte, und nachdem der Elder zum Optina-Kloster gegangen war, begnügte er sich weiterhin mit der spirituellen Kommunikation mit ihm durch Korrespondenz. Nach Pater Leonid kam der oben erwähnte Älteste Wassili Kischkin aus der Glinsker Eremitage nach Ploshchanskaya und ließ sich auf Überzeugung seiner Schüler in diesem Kloster nieder, um dort dauerhaft zu wohnen, mit der Absicht, seine Wandertage hier zu beenden. Er bekam, was er wollte, und starb friedlich im November. Die Ankunft des geistlichen Ehemanns – Elder Vasily – in der Ploshchanskaya-Eremitage kam zum richtigen Zeitpunkt, da sie nur spirituellen Trost in die Seele von Pater Macarius bringen konnte, der seine persönliche Präsenz bei Elder Leonid verloren hatte, dem er mit all seiner liebevollen Seele zugetan war. Die Aktivitäten von Pater Macarius weiteten sich nun immer mehr aus. In seinem Kloster genoss er nach den Geschichten des oben erwähnten Hierodiakons Palladius universelle Liebe, half vielen mit spirituellen Ratschlägen und beteiligte sich außerhalb seines Klosters neben spirituellen Ratschlägen, wenn auch unfreiwillig, an wirtschaftlichen Angelegenheiten. Wie aufschlussreich der Geist von Pater Macarius war und wie gründlich seine Ratschläge waren, wollen wir das folgende Beispiel geben. Ein junger Mann aus dem Adel, Nikolai Petrowitsch Demoutier, 39, der einige Zeit im Militärdienst diente, kam in der Einsiedelei Ploshchanskaya an, traf sofort Pater Macarius und war diesem alten Mann mit Erfahrung im spirituellen Leben so zugetan, dass er sich ihm in völligem Gehorsam hingab. Pater Macarius brachte den neuen Novizen in die Nähe seiner Zelle. Sein Gehorsam bestand aus Zellendienst für den Ältesten und Kanonikertum40. Doch bald verwirrte der Feind unserer Erlösung den Neuankömmling. Auf seinen Vorschlag hin beschloss Nikolai Petrowitsch, das Kloster und den älteren Anführer zu verlassen. Unter dem Vorwand einer Pilgerreise begann er darum zu bitten, nach Woronesch zu gehen, um den damals frischgebackenen Wundertäter Heiligen Mitrofan zu verehren. Der erfahrene ältere Pater Macarius und andere Mönche, die die Versuchung des Feindes hier sahen, überredeten ihn lange, im Kloster zu bleiben. Doch als ihre Überzeugungen erfolglos blieben, segneten sie ihn, damit er nach Woronesch gehen konnte, und gaben ihm sogar ein Pferd und einen Kutscher, um ihn in die Stadt Orel zu bringen. Nikolai Petrowitsch machte sich auf den Weg, nachdem er seine kleinen Habseligkeiten in einer Reisetasche zusammengepackt hatte und auch die Bescheinigung über den Abschied vom Militärdienst dabei hatte. Doch bevor er acht Meilen vom Kloster entfernt fahren konnte, überkam ihn Kummer. Ohne ersichtlichen Grund stürzte das Pferd erschrocken zur Seite und stürmte, den Reiter und den Kutscher hinauswerfend, allein vorwärts. Der Kutscher beeilte sich, das Pferd einzuholen, und Nikolai Petrowitsch musste auf demselben Weg zum Kloster zurückkehren. Der Abend ist gekommen. Und der Reisende musste nachts zu Fuß gehen, mit tränenreicher Reue darüber, dass er nicht auf den Rat seines guten alten Mannes, Pater Macarius, und anderer Mönche gehört hatte, im Kloster zu bleiben. Um Mitternacht erreichte er das Kloster und übernachtete im Klosterhotel. Um die Trauer von Nikolai Petrowitsch zu vervollständigen, stellte sich am nächsten Morgen heraus, dass der Kutscher und das Pferd im Kloster waren und sein Rucksack fehlte. Da Nikolai Petrowitsch in diesem Fall eine klare Strafe Gottes für Ungehorsam und Ungehorsam gegenüber den Ältesten und für die vorzeitige Abwesenheit vom Kloster sah, bat er die Ältesten eifrig um Vergebung. Er war übrigens sehr besorgt über den Verlust seiner Tasche, in der sich die ihm ausgestellte Rücktrittsbescheinigung befand. Die freundlichen und wirklich kinderliebenden Ältesten versuchten zusammen mit Pater Macarius auf jede erdenkliche Weise, ihn zu beruhigen und zu trösten. Am selben Tag kam abends ein Bauer aus einem Dorf in der Nähe des Klosters zum Kloster und verkündete, er habe im Wald einen Lederrucksack mitgenommen, den er zum Kloster gebracht habe, und fragte, ob dort sein Besitzer zu finden sei. So erhielt Nikolai Petrowitsch durch die Gnade Gottes und durch die Gebete von Elder Macarius mit den anderen Ploshchan-Ältesten unerwartet und darüber hinaus schnell alles, was verloren ging, und dankte dafür eifrig dem barmherzigen Herrn sowie dem freundlichen, desinteressierten Finder. Aufgrund fremder wirtschaftlicher Angelegenheiten, an denen Pater Macarius zwangsläufig beteiligt war, musste er manchmal für kurze Zeit sein Kloster verlassen und nebenbei leben. So verbrachte er den größten Teil des Sommers 1831 in Sewsk, nachdem er auf Anordnung des Hochwürdigen Nikodim von Orjol zum Mitglied des Komitees für den Bau des Sewski-Schulgebäudes und aufgrund des Ranges eines Beichtvaters des Sewski-Klosters zum Mitglied eines anderen Komitees für den Bau eines Steinzauns um das besagte Kloster ernannt worden war. Aber er war sehr gelangweilt von dieser Aktivität, die nicht seinem Geist entsprach, und drückte in Briefen an Elder Leonid aus, dass er „in Komitees verwickelt“ sei. Langeweile oder seelischer Kummer verstärkten sich für Pater Macarius bald noch mehr, als ihm eine neue Aufgabe folgte. Im Oktober desselben Jahres 1831 berief der rechte Reverend Nikodemus auf dem Weg zur Heiligen Synode unerwartet Pater Macarius nach Orjol und nahm ihn als Schatzmeister und Haushälter mit nach St. Petersburg 41 . Auf dem Weg von Orel nach St. Petersburg hielt Pater Macarius in Optina Pustyn, eine halbe Meile von der großen Kiewer Autobahn entfernt, um sich zu verabschieden und Rat von seinem spirituellen Mentor und Freund, Elder Leonid, einzuholen. Dieses persönliche Treffen mit dem Ältesten tröstete ihn sehr, was aus dem folgenden Brief von Pater Macarius vom 23. Oktober 1831, zwei Tage nach seiner Ankunft in der Hauptstadt, an ihn hervorgeht: „Euer Hochwürdiger und lieber Pater Leo mit seinen geliebten Brüdern in Christus! Ich wünsche Ihnen Freude und gute Gesundheit! Der Herr hat mir zwar für kurze Zeit gewährt, bei Ihnen zu sein und Sie zu sehen; aber ich akzeptiere dies auch als das Unbeschreibliche.“ Barmherzigkeit Gottes gegenüber mir und danke für seine Güte. Ich bete, dass Du mir in Zukunft nicht nur vorübergehend, sondern immer die Möglichkeit gibst, bei Dir zu sein und mein Leben mit Deinen Gebeten und Anweisungen zu gestalten. Ich überbringe Ihnen meine empfindsame Dankbarkeit für Ihre väterliche Barmherzigkeit und Liebe mir gegenüber, die Sie immer wieder gezeigt haben. Nachdem wir Sie verlassen hatten, ging unsere Reise aufgrund des rauen Wetters sehr langsam und mit großer Langeweile weiter. Am 21. Oktober erreichten wir schließlich die regierende Stadt St. Petersburg, wo wir auf unseren Erzpastor warteten, der uns in Twer umfuhr, was wir damals noch nicht kannten, aber später auf der Straße erfuhren. Wir blieben einen Tag in Moskau; befanden sich in Kathedralen in der Nähe der heiligen Reliquien. Als wir hier ankamen, waren wir am nächsten Tag in der Newski-Lavra und hatten die Ehre, die heiligen Reliquien des Heiligen Alexander Newski zu verehren. War bei I-iyas Vater; Ich bin sehr zufrieden mit seiner brüderlichen Art und Liebe; Die Entfernung erlaubt es mir nicht, mich oft zu treffen, und gleichzeitig ist es meine Pflicht und nicht mein Wille. Sobald ich mich wieder meinen Schwächen zuwende, habe ich nichts mehr zu sagen: Ich halte mich für sehr unfähig, wirtschaftliche Regelungen zu treffen, und das umso mehr, wenn noch nicht alles geregelt ist; und ich weiß nicht, was als nächstes mit mir passieren wird; aber sei der Wille Gottes! Ich bin nicht aus freien Stücken und nicht aus Ehre oder anderen Gründen hierher gekommen, sondern einzig und allein aus Gehorsam. Obwohl ich mich zu etwas unfähig fühle und wenn ich aus dieser Position entlassen werde, wird Gottes Vorsehung auch hier zum Besseren führen.“ In späteren Briefen aus St. Petersburg an Elder Leonid drückte Pater Macarius immer wieder die Trauer seiner Seele über den Verlust der Wüstensiedlung und die Last aus, ständig den Gerüchten und Sorgen der Stadt ausgesetzt zu sein, die seiner spirituellen Struktur so unähnlich sind. „Ehrwürdigster Vater! – schrieb er in einem Brief an den Ältesten vom 2. Juni. – Obwohl ich Ihnen geschrieben habe, dass durch die Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes aufgrund Ihrer Gebete nichts Besonderes passiert ist, verursachen fast jeden Tag Fälle Verwirrung und Kummer, die man unmöglich alle beschreiben kann. Und darüber hinaus bringt der Verlust von Wüstenorten, Lebensweise und klösterlichem Rang Trägheit und Verzweiflung mit sich. Auch meine schlechte Veranlagung, Faulheit gegenüber dem Gebet und Eifer um Erlaubnis – all das bringt Kummer und Last auf die Seele. 42 Ich glaube, dass der Herr all dies für meine Sünden arrangiert und zugelassen hat. Für alles, was Gottes Vorsehung mir antut, muss ich Gott endlos danken und habe keine Demut. In einem anderen Brief vom 30. Juni desselben Jahres bringt Pater Macarius noch deutlicher Gefühle unfreiwilliger Trauer einerseits und tiefer Demut andererseits zum Ausdruck. „Du, Vater, aus der Fülle väterlicher Liebe, die in dir überströmt, tröste mich, da ich meine völlig schlechte Dispensation nicht sehe, die ich nicht im Detail beschreiben kann, aber vielleicht einen kleinen Teil. Du geruhst zu schreiben, dass ich nicht auf meinen eigenen Vorschlag hier bin. Das ist wahr, sondern aus Gehorsam. Aber ich sehe mich nicht dabei, das Letzte zu tun, sondern viel zu argumentieren und zu leugnen, es für unangemessen für mich selbst zu halten, und ich dulde demütig keinen Vorwurf. Das habe ich dir bereits erklärt Ich bin weit von Akakis Dispens entfernt. 43 Ich kann nicht alles auf dem Papier erklären, aber das ist nicht der Fall. Aber vielleicht handelt Gottes Vorsehung mit einer für uns unverständlichen Weisheit. Das heißt: Wenn es anders gewesen wäre. Bete, Vater, dass der Herr meinen Weg vor Ihm korrigiert und den Rest meiner Lebenstage Zeit schenkt, in der ich gelassen und in wahrer Reue vergehen kann – an einem Ort, an dem Sein heiliger Wille gefallen wird ...“ Der Herr, der auf die Demütigen herabblickt, erhörte die Trauer und das inbrünstige Gebet seines treuen Dieners. Ein solcher Ort war ihm bereits durch das Schicksal der Vorsehung Gottes als Belohnung für das resignierte Ertragen trauriger Versuchungen bereitet worden, auf die er nur in seinen Briefen an Elder Leonid mit solcher Demut hinwies. Am 21. Oktober 1832 wurde Pater Macarius aus dem Finanzamt entlassen, nachdem er dort etwa ein Jahr lang gedient hatte. Auf dem Rückweg von St. Petersburg hatte er den Trost, das Nowospasski-Kloster zu besuchen, während er mit dem älteren Hieromonk Philaret durch Moskau reiste. Seine spirituellen Gespräche und seine tiefe Intelligenz, erfüllt von der Kraft und dem Licht der Gnade, und seine Liebe haben sich für immer in die dankbare Erinnerung von Pater Macarius eingeprägt. Und als er an der Optina-Eremitage vorbeifuhr, versuchte er erneut, Pater Leonid zu sehen, von dem er nun um einen Segen sowie die Zustimmung des Vaters des Baumeisters Moses 44 bat, ihn in das Kloster in der Nähe der Optina-Eremitage aufzunehmen. Pater Macarius reichte diesbezüglich eine Petition beim Vater des Bauunternehmers ein und bat ihn, ihm einen Umzug zu ermöglichen, wenn er es für angebracht hielt, und er selbst machte sich auf den Weg zur Ploshchanskaya-Eremitage und wartete, sich dem Willen Gottes ergebend, ruhig darauf, was der Herr über ihn sagen würde. Unterdessen wurde der bescheidene Pater Macarius, der für menschlichen Ruhm kandidierte, als einer von drei Kandidaten für die Position des Erbauers der Ploshchanskaya-Eremitage vorgestellt. Denn Pater Markellin, der im Dezember 1831 erkrankte, blieb fast drei Jahre lang krank, bis zu seinem Tod im Jahr 1834. Aber Pater Macarius, der die ganze Härte seiner Amtspflichten durchgemacht hatte, wollte diese Ernennung nicht, denn in seinen Gedanken hatte er bereits beschlossen, zusammen mit seinem älteren Leonid im selben Kloster zu leben und zu arbeiten und seinem Willen und seiner Führung in allem zu gehorchen. „Du geruhst zu schreiben, Vater“, drückte er sich in einem seiner Briefe an Elder Leonid nach seiner Rückkehr in die Ploshchanskaya-Einsiedelei aus, „dass deine Gefühle nicht darüber informiert sind, dass ich von hier entlassen werden soll. Ich wage nicht, etwas dazu zu sagen; aber nur ich habe den wahren Wunsch, dir zu Füßen zu liegen und den Rest dem Willen des allwissenden Gottes zu überlassen. Wenn dies geschieht, wird es wahrscheinlich für meine Unwürdigkeit geschehen, als Strafe für mich. Aber ich kenne die Schicksale Gottes und nicht.“ Um die zukünftige Vorsehung für uns zu gewährleisten, müssen wir Seinem heiligen Willen gehorchen, wenn auch nicht ohne Bedauern aufgrund unserer Schwäche. Was die Behörden betrifft, bin ich in dieser Hinsicht vollkommen gelassen, da ich weiß, welche Meinung sie in Orel zu meiner schlechten Dispensierung haben. Und diese Darstellung der Kandidaten... schweigt. Darüber hinaus verliert unser Vater, der Baumeister, nicht die Hoffnung, weiterhin Herrscher zu sein. Ich habe das gehört, und ich für meinen Teil wünsche ihm aufrichtig, dass er gesund ist und das Kloster regiert.“ Im März 1833 erhielt Pater Macarius eine Benachrichtigung von Elder Leonid, dass sein Fall über den Umzug von der Ploshchanskaya-Eremitage nach Optina im Gange sei. Als Antwort auf diese Nachricht drückte Pater Macarius in einem Brief an den Ältesten vom 11. April 1833 seine Freude mit den folgenden Worten aus: „Ihr gnädiger väterlicher Brief, herausgegeben am 23. März, hat mich sehr getröstet, sowohl wegen Ihrer väterlichen Liebe zu mir als auch wegen der Nachricht über den Fortschritt meines Geschäfts ... Aber wie der Herr es ordnet, möge sein heiliger Wille geschehen. Obwohl ich ein großer Sünder bin, vertraue ich mich dem Schutz an.“ Die reinste Mutter Gottes – Fürsprache und Erlösung für alle Sünder. Ich habe Ihnen am 22. März geschrieben, dass ich um eine Pilgerreise nach Woronesch bitten wollte, aber nachdem ich Ihren Brief erhalten hatte, war es nicht mehr möglich, mit einer Bitte zum Bischof zu gehen. Ich werde abwarten, wie der Herr sie besuchen kann. Der Fall von Pater Macarius zog sich fast ein ganzes Jahr hin, und erst am 14. Januar 1834 erhielt er das von ihm so gewünschte Dekret über seinen Umzug von Ploshchanskaya in die Optina-Eremitage. Unter Tränen verabschiedete er sich vom Kloster, in dessen Schatten er dreiundzwanzig Jahre und dreieinhalb Monate gelebt hatte, und bedankte sich bei der Himmelskönigin, deren Schutz er sich in dieser Angelegenheit anvertraut hatte, und beeilte sich, sich mit dem liebevollen älteren Leonid zu vereinen. Aber auch nach der Trennung von seinem Heimatkloster behielt Pater Macarius bis zu seinem Tod ehrfürchtige Erinnerungen an sie und ihre Liebe, die er oft mündlich und schriftlich zum Ausdruck brachte. So schrieb er beispielsweise am 18. Juni 1843 an eine seiner geistlichen Töchter: „Ich freue mich, dass Sie die Ploshchanskaya-Eremitage besucht haben. Ich liebe sie selbst sehr. Wie kann man nach 23 Jahren nicht lieben? Gott und der Wunsch, meine Seele durch Pater Leonid einzusetzen, und Gott sei Dank bin ich mit dem Leben hier zufrieden und was als nächstes passieren wird, weiß nur Gott.“ Kapitel 5. Gegenseitige Beziehungen zwischen Elder Leonid und Pater Macarius Pater Macarius kam am 5. Februar 1834 aus der Ploshchanskaya-Eremitage in das Optina-Kloster, dessen Oberhaupt damals Hieromonk Antonius (Putilov), 45, der Bruder des Abtes der Optina-Eremitage, Erbauer (später Archimandrit) Moses, war. Pater Macarius war fünfundvierzig Jahre alt. Wir haben oben gesehen, dass die Diözesanbehörden von Orjol ihm seit 1826 die Position des Beichtvaters des Sevsky-Klosters anvertrauten und viele ihn daher schon lange als ihren Mentor hatten und seinen spirituellen Rat nutzten. Und er, gedemütigt und sich selbst nichts zuzuschreiben, floh vor menschlichem Ruhm und strebte als besondere Ehre und Auszeichnung danach, in die Fußstapfen eines anderen Ältesten zu treten, und nachdem er erreicht hatte, was er wollte, zeigte er in sich selbst die Merkmale wahren Gehorsams. Von dem Moment an, als er im Kloster ankam, lebte Pater Macarius hier sehr bescheiden, nicht anders als die anderen Brüder: Er ging mit ihnen zu Elder Leonid für die Abendregeln, begnügte sich mit einem gemeinsamen brüderlichen Mahl und der für alle Einsiedler üblichen Kleidung. Zunächst half er dem Ältesten nur in seiner umfangreichen Korrespondenz mit Menschen, die ihn um spirituellen Rat und Erbauung baten; doch mit der Zeit weiteten sich seine Aktivitäten immer weiter aus. Im Jahr 1836 wurde Elder Leonid auf Wunsch der Diözesanbehörden von Kaluga aufgrund komplizierter Umstände vom Kloster ins Kloster versetzt. Die Klosterbrüder verabschiedeten ihn mit großer Trauer und Tränen, wie eine einstimmige Familie, deren eigener Vater weggenommen wurde. Es ist nur unbekannt, wie Pater Macarius diesen Umstand beurteilte. Vielleicht war er darüber weniger traurig als andere, da er in allen Umständen, sowohl seinen eigenen als auch denen anderer, seit langem daran gewöhnt war, den Willen Gottes zu erkennen und der Vorsehung des Allmächtigen, die sich um uns alle kümmert, bedingungslos zu gehorchen. Darüber hinaus ist das Kloster nicht weit vom Kloster entfernt – nur etwa eine Viertelmeile; und deshalb konnte Pater Macarius jederzeit Elder Leonid sehen. Im selben Jahr 1836, im Oktober, wurde Pater Macarius per Dekret der Heiligen Synode zum brüderlichen Beichtvater in der Optina-Eremitage ernannt. Seine Haltung gegenüber Elder Leonid änderte sich dadurch überhaupt nicht. Nach wie vor war er dem Ältesten in völligem, bedingungslosem Gehorsam gehorcht: Jeden Tag ging er in sein Kloster – entweder brachte er Briefe zur Unterschrift mit, die er für die Post vorbereitet hatte, die der Älteste demütig mit ihm unterschrieb, oder er bat um Rat und Lösung aller unklaren Fragen zu geistlichen Pflichten. Dies dauerte etwas mehr als drei Jahre. Danach änderte sich die äußerliche Stellung von Pater Macarius etwas. Der Leiter des Optina-Klosters, Hieromonk Antonius, wurde auf Anordnung der höchsten Behörden mit seiner Erhebung zum Abt zum Rektor des Maloyaroslavets Nikolaevsky-Klosters in der Diözese Kaluga ernannt. Und die Verantwortung für die Leitung des Klosters Optina wurde ab dem 30. November 1839 Pater Macarius übertragen. Aber diese Ehre, die ihm von seinen Vorgesetzten zuteil wurde, und seine verstärkten Bemühungen änderten nichts an seiner Haltung gegenüber Elder Leonid. Das Wort „Häuptling“ war im Munde des bescheidenen Asketen nicht zu hören. Voller Glauben und Liebe für den Älteren tat Pater Macarius nichts ohne seine Bitte und seinen Segen, und in seiner Demut führte er den gesamten Erfolg seiner Unternehmungen und Taten heimlich und offen auf die Gebete, Ratschläge und Segnungen seines geistlichen Vaters und Mentors zurück. Und deshalb segnete der Herr, der auf die Demütigen schaut, seine Arbeit. Im Allgemeinen blieb Pater Macarius bis zum sehr gesegneten Tod des Ältesten Leonid einer seiner eifrigsten Schüler, der stets dem Wohl derer treu blieb, die sich für das Joch des Gehorsams entschieden. Elder Leonid seinerseits unterbrach nach seiner unfreiwilligen Versetzung ins Kloster bis zu seiner sterbenden Krankheit die Kommunikation mit seinem geliebten Kloster und mit dem neuen Klosterleiter, Pater Macarius, nicht. Jede Woche ging er samstags und sonntags, solange es seine Kräfte erlaubten, weiterhin in die Klosterkirche, um der göttlichen Liturgie zuzuhören, und nach der Messe ging er normalerweise in die Zelle von Pater Macarius. Auch andere Skete-Älteste versammelten sich dort zu einem spirituellen Gespräch mit ihrem spirituellen Mentor. Und manchmal wurden die weltlichen Adligen und Kaufleute, die bei der Messe anwesend waren, zu ihrem spirituellen Nutzen zu Zuhörern und Teilnehmern, als sie mit dem Oberhaupt des Klosters eine Tasse Tee tranken und ihn dabei erwischten, wie er ein spirituelles Gespräch führte. Und Elder Leonid unterbrach nicht nur nicht die Kommunikation mit dem Kloster und dem Klostervorsteher, Pater Macarius, sondern er selbst zeigte diesem gegenüber auch Demut. Nachdem er Pater Macarius in der Ploshchanskaya-Eremitage getroffen hatte, war Elder Leonid, wie oben erwähnt, froh, einem so begabten und geschickten Mönch nahe zu kommen, und als er in das Optina-Kloster versetzt wurde, betrachtete er ihn nicht als Schüler, sondern als seinen Mitarbeiter, Fastenfänger und spirituellen Freund. Und nur indem ich seiner heuchlerischen Demut und Standhaftigkeit nachgab, beschloss ich, ihn als engen Freund und geliebten Sohn und Jünger des Herrn zu behandeln. Vor allem zeigte Elder Leonid seine Demut und seinen Respekt und seine Liebe für Pater Macarius, indem er ihn näher zu sich selbst brachte und ihn zu seinem Assistenten machte, indem er mit ihm die Arbeit der spirituellen Betreuung seiner Brüder und Besucher teilte. In den letzten fünf Jahren seines Lebens segnete Elder Leonid vor allem diejenigen, die seine Führung nutzen wollten, um Pater Macarius zu kontaktieren und ihm alles zu offenbaren, was Pater Leonid selbst offenbart wurde. Pater Macarius seinerseits fragte, wenn er von seinen geistlichen Kindern etwas Wichtiges erfuhr, das sie beunruhigte, immer, ob sie es Elder Leonid erklärt hätten, und wenn sie es nicht erklärt hätten, schickte er ihn zu ihm, um eine Erklärung zu erhalten. Somit stand die Seele jedes ihrer Verwandten beiden Ältesten gleichermaßen offen, und beide kannten gleichermaßen alle Umstände ihrer geistlichen Kinder. Wenn jemand, der Pater Macarius beichtete, kam, um einen Segen von Elder Leonid zu erhalten, dann fragte der Elder, der die Gabe hatte, vergessene Sünden zu offenbaren und sich daran zu erinnern, ob dies oder das zu Pater Macarius gesagt worden sei. Und wenn sie es aus Vergessenheit oder aus einem anderen Grund nicht sagten, schickten sie es ihm zurück, um zu erklären, was unausgesprochen war. Als Pater Macarius nach irgendetwas gefragt wurde, gab er ohne Elder Leonid keine Antwort. Ebenso entschied der Älteste nichts ohne seinen Vater Macarius, und in solchen Fällen pflegte er zu sagen: „Warten wir, Pater Macarius wird kommen, wir reden miteinander.“ Es war rührend, eine solche Einstimmigkeit und gegenseitige Liebe zwischen den beiden Ältesten zu sehen. „Früher war es so“, sagte die geistliche Tochter von Pater Leonid und Pater Macarius, der späteren Äbtissin des Belevsky-Klosters, Äbtissin Pawlina, „früher war es so, dass man mit Pater Leonid sprach und Pater Macarius hereinkam. Pater Leonid sagt ihm: „Vater, rede mit ihr, sie muss dir etwas erklären.“ Oder es geschah, sie saßen wie Engel Gottes nebeneinander, und wir knieten vor ihnen nieder und öffneten unsere Seelen für die beiden, als ob für einen. Und sie haben sie nie getrennt oder einen Unterschied zwischen ihnen gemacht. Wahrlich, Herz und Seele sind in ihnen eins 47. Deshalb“, fügte der Erzähler hinzu, „als Pater Leonid starb, trauerten wir zwar um ihn, aber unsere Trauer war mäßig, da wir eine Hälfte verloren und die andere bei uns blieb.“ So lehrten die Ältesten, inspiriert von Einstimmigkeit und verbunden durch gegenseitige spirituelle Liebe und Einstimmigkeit, ihre spirituellen Kinder diese wichtigsten christlichen Tugenden nicht nur durch Worte, sondern vor allem durch ihr eigenes Beispiel und ließen keine Spaltung zwischen ihnen entstehen, zu der Jünger aufgrund menschlicher Schwäche oft neigen. Es gab keine derartigen Spaltungen oder Parteien zwischen den geistlichen Kindern von Pater Leonid und Pater Macarius. Die Einstimmigkeit und Gleichgesinnung der Ältesten spiegelte sich in ihren Kindern wider. So gab es in einem Kloster zwei Älteste, aber es gab keine Spaltung und die Einheit der Altenfürsorge ging nicht verloren. All dies zeigt, dass Pater Macarius als brüderlicher Beichtvater und Klosterleiter nun als Pater Leonid und als ältester Anführer anderer Erlösungssuchender anerkannt wurde. Trotzdem gab Pater Leonid, wie oben erwähnt, der heuchlerischen Bitte und Demut von Pater Macarius nach, behandelte ihn weiterhin als Schüler und ließ sich, den Anweisungen des heiligen Johannes Climacus folgend, keine Gelegenheit entgehen, dem erfahrenen Asketen Kronen zu übergeben, indem er seine Geduld auf die Probe stellte. Zu diesem Zweck unterwarf ihn Pater Leonid oft Vorwürfen und Bemerkungen vor anderen, damit auch diese seine Demut ausnutzen konnten. Hier sind Beispiele. Im Herbst 1837 ernannte Seine Eminenz Nikolai von Kaluga in der Optina-Eremitage einen der Schüler von Elder Leonid, Hieromonk Gerontius 48, zum Rektor der Kaluga-Tikhon-Eremitage, der natürlich mit dem Segen des Ältesten und der Zustimmung des Abtes sechs Brüder aus Optina mitnahm, darunter Elder Leonids enger Schüler, der Novize Alexander, der später Hieroschemamonk, Beichtvater im Kiewer Höhlenkloster 49. Die Tikhonova-Eremitage befand sich zu dieser Zeit in einer äußerst traurigen Situation. Das Kloster war klein, es gab in allem Mängel, alle Gebäude waren verfallen, und deshalb wurde bereits beschlossen, dieses Kloster zu schließen. Um diese Unannehmlichkeiten noch zu übertreffen, zeichnete sich der neue Abt durch einen aufbrausenden und schroffen Charakter aus. All dies hallte tief in der Seele des Novizen Alexander wider, der übrigens der Zellenwärter von Pater Gerontius war, was bedeutet, dass er der engste Mensch war. Nachdem er die Optina-Bewohner zur elenden Tikhonova-Einsiedelei begleitet hatte, konnte der liebevolle ältere Leonid nicht anders, als Mitgefühl für ihre Notlage zu empfinden und sich aktiv daran zu beteiligen. Bis zu seinem Tod besuchte er jedes Jahr im Sommer die Tichonow-Eremitage und lebte dort mehrere Zeiträume. Im ersten Sommer blieb er sechs Wochen dort. Pater Macarius, der das nicht gewohnt war, war über einen so langen Zeitraum von der engen Kommunikation mit dem Ältesten ausgeschlossen und langweilte sich in seiner trostlosen Situation sehr. Und als Pater Leonid in Begleitung des Novizen Alexander nach Optina zurückkehrte und nur seine Zelle betrat, beeilte sich Pater Macarius zusammen mit den anderen Brüdern, ihn nach langer Trennung zu sehen. Als er unterdessen die Zelle des Ältesten betrat, traf er zufällig Alexander und sagte voller Kummer zu ihm: „Sie und Ihr Ältester (Pater Gerontius) sind bereit, sich den Priester dort anzueignen.“ „Mit festem Herzen (wie Alexander später sagte) antwortete ich ihm: „Vater! Solch eine Ungerechtigkeit möchte ich von Ihnen nicht hören. Gemäß Ihrer und Pater Leonids Ernennung unterstehe ich der Ältestenschaft von Pater Gerontius..." - und ich konnte nicht mehr sprechen - Tränen flossen in einem Strom aus meinen Augen ... Also betraten wir beide die Zelle des Vaters. Pater Macarius verneigte sich vor Vaters Füßen. Wir begrüßten uns. Doch statt eines brüderlichen Grußes wandte sich Elder Leonid verärgert an Pater Macarius: „Und du, Bruder, bist du hier? Schneidest du dir die Haare 50?!“ Pater Macarius demütigte sich vor dem Ältesten und sagte: „Vergib mir, Vater! Das ist wahr. Aber was soll ich tun? Sie haben mich so lange allein gelassen.“ Der alte Mann vorwurfsvoll: „Ja, du hast recht, du bist schwach; Und diese Leute (zeigen auf mich) haben eine Zurückhaltung. Sie könnten Ihrer Meinung nach komplett weggelassen werden. Oh, was für ein Stolz!“ „Verzeih mir, Vater“, wiederholte Pater Macarius, „deshalb sage ich es, weil ich meine Schwäche erkenne.“ Dieser trockene Empfang von Pater Leonid beendete das Treffen der Ältesten zum ersten Mal nach einer sechswöchigen Trennung. Außerdem: Obwohl Pater Macarius ein brüderlicher Beichtvater war und die Ältestenarbeit mit Pater Leonid teilte, beichteten die Brüder bei Pater Macarius und gingen zu Pater Leonid, um ihre Gedanken zu offenbaren. Zusammen mit anderen kam der Zellenwärter von Pater Macarius, der Ryasophore-Mönch Herodion Ponomarev (später Mönch des Klosters, Hieroschemamonk Hilarion) 51, aus dem Kloster zu ihm, um ihn zu besuchen. „Als ich zu Pater Leonid ging, um eine Offenbarung zu bekommen“, berichtete Pater Hilarion selbst, „kam es auch vor, dass ich mich bei ihm über Pater Macarius beschwerte und Pater Leonid ihn vor mir tadelte, so dass mir natürlich die Sanftmut und Demut von Pater Macarius als Vorbild dienen würde, wenn ich aus meiner spirituellen Kindheit herauswächst. Und ich konnte aufgrund meiner geringen spirituellen Erfahrung zu dieser Zeit die Bedeutung davon noch nicht verstehen und war erfreut, dass Pater Leonid Pater Macarius beschuldigte und.“ Eines Tages während meines Zellendienstes bei Pater Macarius fragte ich willkürlich alle Bagels: „Wo sind die Bagels?“ „Ich habe es verschenkt“, sage ich. „Wie kannst du es wagen? Wer hat dir erlaubt, es wegzugeben?“ Und dafür hat er mich oft ausgeschimpft. Ich beschwerte mich bei Pater Leonid, und vor mir begann er, Pater Macarius meinetwegen Vorwürfe zu machen.“ Immer wieder tat Elder Leonid den Anschein, wütend auf Pater Macarius zu sein, und überschüttete ihn dann mit beleidigenden Worten wie: „Oh, du Edelmann, so und so!“ Oder ihn auf andere Weise in Gegenwart anderer entehrt haben. Hier ist eines von vielen Beispielen dafür. Pater der Baumeister rief Pater Macarius zu sich und bat ihn, einige der Brüder, die sich auf die Tonsur vorbereiteten, in den Mantel aufzunehmen. Pater Macarius verwandelte die Bitte des Chefs in einen Befehl und antwortete mit Erlaubnis und demütiger Anbetung. Als er dann zu Elder Leonid kam, fand er diesen spirituellen Führer wie üblich umgeben von vielen Menschen, die ihn nach ihren spirituellen Bedürfnissen und Problemen fragten. Pater Macarius erzählte ihm kurz, warum der Abt ihn gerufen hatte. Der spirituell erfahrene Älteste nutzte diese Gelegenheit, um dem asketischen Mönch die Krone der Geduld zu überreichen und andere aus seiner Demut auszunutzen, und fragte Pater Macarius mit strenger Miene: „Na, waren Sie einverstanden?“ „Ja, ich hätte fast zugestimmt, oder besser gesagt, ich habe es nicht gewagt, abzulehnen“, antwortete Pater Macarius. „Ja, das ist typisch für deinen Stolz!“ - sagte der Älteste, erhob seine Stimme und machte Pater Macarius lange Zeit Vorwürfe, indem er vorgab, wütend zu sein. Und er stand mit gesenktem Kopf vor dem Ältesten, verneigte sich demütig vor ihm und wiederholte von Zeit zu Zeit: „Es tut mir leid! Vergib mir um Gottes willen, Vater!“ Alle Anwesenden, die es gewohnt waren, Pater Macarius auf Augenhöhe mit Elder Leonid zu respektieren, betrachteten dies, einige mit Verwirrung, andere mit ehrfürchtiger Überraschung. Als der Älteste verstummte, verneigte sich Pater Macarius zu seinen Füßen und fragte sanftmütig: „Verzeih mir, Vater! Würdest du mich segnen, wenn ich mich weigere? – „Wie kann ich weigern?“ Sie haben selbst darum gebeten, und warum nicht ablehnen? Nein, jetzt können Sie nicht mehr ablehnen, die Arbeit ist erledigt!“ - sagte Pater Leonid, der keineswegs die Absicht hatte, diejenigen, denen die spirituelle Führung eines erfahrenen Mentors anvertraut wurde, des spirituellen Nutzens zu berauben. Der Zweck der Zurechtweisung war ein anderer: den älteren Schüler, dem es gelungen war, zur Demut zu bewegen und, wie oben erwähnt, dadurch andere auszunutzen. Und es wurde vollkommen erreicht. Pater Macarius blieb allen solchen und ähnlichen Verweisen und Bemerkungen des Ältesten Leonid nicht gleichgültig, sondern versuchte auf jede erdenkliche Weise, sie zum Wohle seiner Seele zu nutzen. Er war vor ihnen nicht feige, war nicht im Geringsten verlegen, nahm seinen Ankläger nicht übel und griff nicht auf Selbstrechtfertigung zurück, sondern im Gegenteil, indem er am wahren Weg des spirituellen Lebens festhielt, demütigte er sich und machte sich Vorwürfe für seine Unfähigkeit, seinem geliebten Ältesten zu gefallen, indem er seine Talente und Verdienste verunglimpfte, und dadurch gelang ihm, unsichtbar für sich selbst, eine gottliebende und rettende Demut, ohne die er nicht auskommen konnte alle Arbeiten und Taten. es ist unmöglich zu entkommen. In der Zwischenzeit liebte der liebevolle Älteste Leonid Pater Macarius nicht nur zutiefst als Vater, sondern respektierte ihn auch aufrichtig als seinen Freund und Co-Sekretär, und als er es für nötig hielt, drückte er seine Gefühle in einem solchen Ausmaß aus, dass er die Anwesenden und Pater Macarius selbst in Erstaunen versetzte, der sich aus Demut dessen unwürdig hielt und dies eher auf die Demut des Ältesten oder auf die Gewalt um Christi willen zurückführte, mit der er normalerweise seine spirituelle Weisheit bedeckte. Und welche Liebe und Ehrfurcht und gleichzeitig tiefe Demut zeigte Pater Macarius gegenüber Elder Leonid, als der Elder in den letzten Jahren seines Lebens von seinen Grollern verfolgt wurde! In einem Brief bewies er sehr überzeugend, dass Elder Leonidas recht hatte, und zeigte seine Befürchtung, dass Verleumdung zu Gottes Strafe für diejenigen führen könnte, die verleumdeten. Mit tiefster Demut bat er den Ältesten um Erlaubnis und Segen, einem anderen Menschen einen Brief mit der Bitte zu schreiben, bei höheren Beamten für ihn einzutreten, um ihn vor der Gefahr zu schützen, die ihn bedrohte. Und nachdem er die Erlaubnis erhalten hatte, bemühte er sich sofort, das zu erfüllen, was seine liebevolle und demütige Seele eifrig wünschte. Und so konkurrierte der Schüler ständig in Demut mit dem Lehrer. Dennoch erkannten sie deutlich, dass beide einander würdig waren. Die sieben Jahre, die Pater Macarius mit Elder Leonid verbrachte, vergingen schnell. Am 11. Oktober 1841 ruhte Pater Leonid mit einem friedlichen und gesegneten Tod im Herrn. Pater Macarius trauerte nicht weniger um seinen Verlust als sein erster spiritueller Mentor, Schemamonk Athanasius, denn der erste pflanzte und stärkte in ihm die Samen spirituellen Wissens. Auch nach dem Tod seines Lehrers hörte der dankbare Schüler nicht auf, ihn zu lieben und sein Andenken zu verehren. Er selbst verfasste einen kurzen Nachruf auf Elder Leonid, den er eigenhändig im Kalender von 1840 verfasste. Wir platzieren es hier: „Am 11. Oktober 1841, nachmittags um 7 Uhr und 20 Minuten, starb der ältere Hieromonk Leonid, der von vielen geistlichen und weltlichen Personen respektiert wurde, im Optina-Kloster und im Schema Leo, 72 Jahre alt. Vor seinem Tod war er fünf Wochen lang krank Nach seinem Tod wurde ihm dieses Geschenk zuteil, aber er beendete sein Leben ruhig und voller Hoffnung auf die Gnade Gottes vier Jahre lang als Bauunternehmer in White Beach tätig. Nachdem er diese Position aufgegeben hatte, zog er sich zurück und zog nach Walaam, dann mit dem berühmten Pater Theodore in das Svirsky-Kloster, wo er starb. Im Jahr 1828 verließ er das Svirsky-Kloster und lebte sechs Monate in der Ploshchanskaya-Eremitage, von wo aus er 1829 in die Optina-Eremitage zog – in ein Kloster; 1836 wurde er ins Kloster gebracht. Er ertrug viele Verfolgungen und falsche, gotteslästerliche Vorwürfe, mit denen er wie Gold im Schmelzofen versucht wurde; Wir hoffen, dass er das Himmelreich erben wird. Er war ein Mentor für viele Brüder und hinterließ eine gute Erinnerung.“ Unten im selben Kalender ist vermerkt: „Im selben Monat, am 17. Tag des Jahres 1825, starb Schemamonk Afanasy in der Ploshchanskaya-Eremitage.“ Dies ist der ehemalige Älteste von Pater Macarius, der oben erwähnte Schemamonk Afanasy (Zakharov). Zu Lebzeiten des Ältesten Leonid wollten einige Neugierige von ihm etwas über die spirituelle Struktur des Abtes des Klosters, Pater Moses, seines Bruders, des ehemaligen Klostervorstehers, Pater Anthony, und des hier beschriebenen Hieromonks Macarius erfahren. Der Älteste antwortete kurz: „Vater Moses und Pater Antonius sind großartige Menschen, und Makarius ist heilig.“ Kapitel 6. Die spirituellen Eigenschaften von Elder Macarius, die er mit der Hilfe Gottes durch seine Arbeit und Heldentaten erworben hat, und seine spirituellen Gnadengaben, die ihm bald großen Ruhm unter rechtdenkenden Menschen einbrachten Nach dem Tod des Ältesten Leonid wurde der Oberälteste der Optina-Eremitage das Oberhaupt des Klosters und brüderlicher Beichtvater, Hieromonk Macarius, Erbe aller Tugenden und spirituellen Gaben seines Vorgängers. Der Glaube manifestiert sich nach Ansicht des Apostels Jakobus in Werken (vgl. Jakobus 2,18.26). Der rechte, lebendige und unerschütterliche Glaube an den Herrn Gott und seine allgütige Vorsehung für alle Menschen im Allgemeinen und für jeden Menschen im Besonderen war dem Ältesten sein ganzes Leben lang innewohnend. Dies wurde teilweise bereits zuvor besprochen und wird noch weiter besprochen. Pater Macarius verstand die Dogmen unseres orthodoxen Glaubens, die im Glaubensbekenntnis dargestellt sind, sowie die Gebote, Versprechen und Verbote des Evangeliums, die Regeln der heiligen Apostel, die Dekrete der Ökumenischen Konzilien, die großen Kirchenlehrer und Heiligen mit ihren Interpretationen sowie die Lehren und Anweisungen unserer ehrwürdigen und gotttragenden Väter richtig, verteidigte sie entschieden und erklärte die Wahrheiten des Glaubens und der Erlösung verständlich und lehrte, all dies zu beachten und alle, die mit ihm geistig verbunden waren. Verbunden mit diesem Glauben begleiteten ihn die feste Hoffnung auf die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes und die völlige Hingabe an den heiligen Willen des gütigen Herrn ständig in allen freudigen und traurigen Umständen seines Lebens. Von den anderen gottliebenden Eigenschaften der Seele von Elder Macarius war seine tiefe Demut besonders hervorzuheben. Und wahrlich, er selbst könnte als fleischgewordene Demut bezeichnet werden. Dieser gottliebende Charakterzug ist in all seinen zahlreichen handgeschriebenen Briefen sichtbar. Denn überall in ihnen hält er sich im vollen Sinne für ein Nichts. So schrieb er beispielsweise an eine Person: „Sie vertrauen mir die Verantwortung (der spirituellen Führung) an. Aber egal wie lobenswert Ihr Wunsch ist, es ist für mich so schwierig, ihn zu erfüllen. Da ich keine Fähigkeit zu einer solchen Arbeit habe und spirituelle Früchte in mir selbst nicht sehe, was kann ich anderen beibringen? Das entlarvt mich sehr oft und lässt mich, innerhalb der Grenzen meiner Unvernunft, meine Bedeutungslosigkeit erkennen. Die Worte unseres Erlösers: An den Arzt, heile dich selbst (Lukas 4:23) und wenn ein Blinder einen Blinden führt, fallen beide in die Grube (Matthäus 15,14) – sie machen mir große Angst. Meine Angewohnheit, unnötige Gespräche und Urteile zu führen, die oft falsch sind, aber von vielen nicht verstanden werden, gibt Anlass, über mich nachzudenken, was ich nicht habe, und spirituellen Nutzen durch mich zu suchen. Auch wenn ich dies leugnen sollte, aber da ich so schwach in meinem Charakter bin, kann ich es nicht ablehnen, und mit dem Gefühl meiner Unvernunft trete ich in ihre Position ein, ich biete aus dem Wort Gottes und aus den Lehren der heiligen Väter an; und wenn jemand spirituellen Nutzen erhält, geschieht dies durch die Wirkung der Gnade Gottes, nicht gemäß meiner Würde, sondern gemäß seinem Glauben, der ihm verliehen wird. Ich habe Ihnen dies geschrieben, zwar um meine Bedeutungslosigkeit zu zeigen, aber in ganz kleiner Form, und um den Grund zu zeigen, warum manche Menschen etwas über mich denken, und damit Sie wissen, dass ich alleine nichts tun kann. Ihre mündliche und schriftliche Bitte überzeugt mich, nicht nach meinen eigenen Leuten zu suchen, sondern nach meinem Nachbarn 52; und da ich meine Dünnheit vergesse, wage ich aufgrund meiner Charakterschwäche nicht, Ihnen Ihre Bitte abzulehnen. Ich verlasse mich nicht auf meine eigene Vernunft, sondern auf Gott, der die Stummen ermahnt, zum Wohle seiner vernünftigen Schöpfung und seines durch das Blut erlösten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, der nach deinem Glauben durch die Gebete meines geistlichen Vaters in der Lage ist, die Blinden zu erleuchten, den Weg zu zeigen oder diejenigen zu warnen, die sich auf dem Weg befinden. Ich bitte Sie nur, Ihre Gebete zu Ihrer Unterstützung bei diesem hohen und wichtigen Unterfangen hinzuzufügen. Wegen der Armut meines Geistes strebe ich nicht nach Beredsamkeit; und wenn ich etwas schreibe oder sage, nicht aus meinen Taten und nicht aus meinem Verstand, sondern aus der Heiligen Schrift und den Lehren der heiligen Väter, was wird der Herr meinem verdunkelten Geist zu Ihrem Nutzen geben, indem er mit den Worten des heiligen Johannes Climacus anbietet: „Damit einige, die den Weg gegangen sind und in den Schlamm gefallen sind, andere warnen, damit sie Angst haben und nicht mit demselben Schlamm und Schmutz beschmutzt werden; und dadurch werden sie befreit und erhalten Vergebung ihrer Sünden.“ (Grad 26, Kapitel 14)“ 53. Oder in einem Brief an eine andere Person drückt sich der Älteste noch eindringlicher aus: „Wehe mir, armer Mann! Ich rede über Menschen, aber ich selbst werde unter alle Bösen fallen; und Stolz ist mir nicht fremd. Ich akzeptiere die Genugtuung von blinden Menschen wie mir für meine Verurteilung. Und wenn du deine Augen öffnen und zumindest einige meiner bösen Taten sehen würdest, würdest du solch ein Monster nicht ansehen. Und ich hätte ruhig bleiben und auf mich selbst hören sollen. Aber ich weiß nicht, ob das meine Gewohnheit ist.“ schlau oder eitel, unter dem Vorwand, meinen Nächsten zu helfen, was es mir nicht erlaubt, zu schweigen und mich an andere zu wenden; und ich weiß nur, dass ich schreibe, obwohl es für mich sehr schwierig ist.“ Seine Demut drückte sich auch in Worten und Taten sowie in seinem gesamten Erscheinungsbild aus: im Aussehen, in der Kleidung und in jeder Bewegung. Es war das A und O seiner gesamten Lehre. In seinen Briefen findet man oft die von ihm zitierten Worte des heiligen Syrers Isaak über die große Bedeutung der Tugend der Demut. „Demut“, sagt er, „vergibt auch ohne Handeln viele Sünden; wie im Gegenteil alle unsere Taten und alle Tugenden ohne Demut vergeblich sind – sie werden uns nicht retten“ 55. Um eine seiner geistlichen Töchter vor Arroganz zu schützen, schrieb der Älteste an sie: „Du schreibst: Du scheinst demütig und geduldig zu sein. Was ist unsere Demut? – Wolf; und Geduld ist faul.“ Elder Macarius schämte sich in seiner Demut nicht, den Menschen seine offensichtliche Feigheit und Angst vor dämonischer Macht zum Ausdruck zu bringen. Er war einmal, wie so oft, mit Elder Leonid zusammen, als dieser noch lebte. Also brachten sie beiden eine von Dämonen besessene Frau. Pater Leonid näherte sich ihr kühn und streng. Der Dämon begann sofort wütend zu schreien. Und Ältester Macarius sagte wie aus Angst, indem er einen Anschein von Schüchternheit zeigte und sich hinter Pater Leonid versteckte: „Ich habe Angst, ich habe Angst! ...“ Der Dämon, oder genauer gesagt, der Dämon in der Frau, der das hört, schreit: „Du lügst, du lügst! Hab keine Angst! Du wirst mich nicht täuschen!“ Nach den Worten des Heiligen Isaak des Syrers „gibt es niemanden, der demütig ist, sondern einen, der friedvoll ist; aber wer nicht friedvoll ist, ist niedriger als einer, der demütig ist“ 56 . Daher war der bescheidene Älteste Macarius immer in Frieden mit allen und trauerte nie um jemanden, selbst wenn er von jemandem etwas erlitten hatte. Mit welcher demütigen Herzenshaltung nahm er zum Beispiel die Nachricht entgegen, dass jemand schlecht über ihn geredet hatte! „Gott sei Dank“, pflegte er zu seinen Jüngern zu sagen, „er allein hat mich richtig verstanden. Es war Gott, der ihm von mir erzählt hat. Du bist verführt, weil du mich für etwas hältst. Erinnerst du dich nicht an das, was gesagt wurde: Wehe, wenn alle Menschen Gutes zu dir reden (Lukas 6,26)? Und wehe dem, dessen Herrlichkeit größer ist als seine Werke! Und das sind geistliche Pinsel, die unsere geistliche Unreinheit auslöschen.“ Oder so schrieb er in einem Brief an seine Sewsker Verwandten: „Wir müssen auch Mitleid mit der Nonne R haben. Und sie ist auch in einer Leistung: Da sie ihre Leidenschaften nicht besiegt hat, ist sie erkältet und sieht sich beleidigt. Und darin lobe ich sie, danke ihr und gebe ihr die Ehre, dass sie, die blind und verzaubert war, ihr Augenlicht erhielt und mich so sah, wie ich bin – eine Sünderin.“ Sie verwandelte das Lob, das sie mir brachte, in Vorwürfe und erleichterte so, wenn auch ein wenig, meine Last, die mir auferlegt ist, indem sie falschen Ruhm annahm und einen Namen hatte, der über meinen Taten stand.“ 57. Mit einem Wort, als jemand, dem die Tugend der Demut gelungen war, trauerte er nicht nur nicht, sondern freute sich noch mehr, als er Verleumdungen, Vorwürfe und Vorwürfe hörte, und gemäß dem Gebot des Erretters betete er dafür. Die Verurteilung von jemandem verlief wie Schlangengift. Diese tiefe Demut von Elder Macarius als Wurzel und Grundlage allen Guten führte dazu, dass er den gesamten leuchtenden Rat der Evangeliumstugenden erlangte. Die Liebe des Ältesten, mit der er von ganzem Herzen seinen Herrn und seinen Nächsten mehr liebte als sich selbst, war wahrlich feurig und aktiv. Sie enthielt in sich jene Eigenschaften wahrer Liebe, von denen der heilige Apostel Paulus spricht: Sie ist geduldig mit der Liebe, sie ist barmherzig, sie beneidet die Liebe nicht, sie rühmt sich nicht der Liebe, sie ist nicht stolz, sie handelt nicht unverschämt, sie sucht nicht das Ihre, sie ist nicht gereizt, sie denkt nicht böse, sie freut sich nicht über Ungerechtigkeit, sondern sie freut sich über die Wahrheit: sie liebt alles, sie glaubt an alles, sie vertraut allem, es erträgt alles. Die Liebe verschwindet nicht mehr (1. Kor. 13,4-8). Von solcher Liebe erfüllt, erwies der Älteste vor allem allen seinen geistlichen Kindern große Barmherzigkeit, umarmte sie mit seiner Seele und schloss sie sanft in seinem Herzen ein. Er folgte dem Beispiel unseres barmherzigen Erlösers und Erlösers und wandte sich nicht von jedem ab, der zu ihm kam und ihn um geistige oder körperliche Almosen bat, und ließ niemanden von sich gehen, ohne seinen Bedürfnissen so viel Aufmerksamkeit wie möglich zu schenken. Mit welcher, zum Beispiel, väterlichen Liebe nahm er einst das Kloster auf und beruhigte bis zu seinem Tod einen Bruder, der ihn auf Betreiben des Feindes einige Zeit lang verleumdete und ärgerte! Es kam auch vor, dass ein anderer Bruder im Kloster irgendwie gebrechlich war, aber seinem Aussehen nach konnte man ihn nicht als krank betrachten. Die anderen Brüder sagten normalerweise zum Ältesten: „Wie krank ist er? Er tut so, als würde er nicht arbeiten wollen und nichts weiter.“ Aber der liebevolle alte Mann antwortete in solchen Fällen: „Nun, ich kann nicht anders, als zu glauben.“ 58. Somit hat die Liebe Glauben an alle Dinge (1 Kor. 13:7). Optina-Oldtimer-Abt Mark 59 erzählte über sich selbst: „Kurz nach meiner Ankunft in Optina erkrankte ich an Fieber. Meine Krankheit dauerte etwa zwei Jahre. Zu dieser Zeit gab es im Kloster kein Krankenhaus, und die Kranken der Brüder lagen in ihren Zellen. Dann war ich völlig überzeugt von der großen, wahrhaft väterlichen Liebe, die das Herz des älteren Vaters Macarius gegenüber den Brüdern des Skete und des Klosters und insbesondere gegenüber den Kranken erfüllte. Trotz der Tatsache, dass viele Besucher aus verschiedenen.“ Geschlechter und Unterricht kamen jeden Tag zu ihm, er fand immer Zeit, um alle kranken Brüder herumzugehen und jeden von ihnen zu streicheln, sie zu beruhigen und zu trösten.“ Derselbe Abt Mark sagte, dass ihm, da er bereits Hierodiakon war, der Gedanke, die Optina-Eremitage zu verlassen, peinlich geworden sei; aber gleichzeitig hatte er, da er die Heiligkeit des Ältesten Macarius kannte, Angst, seine betende Fürsprache vor Gott und seine geistige Nahrung zu verlieren. Und dann erklärte er es eines Tages dem Ältesten. Er antwortete: „Wenn du an diesem Ort bleibst und bis zum Tod hier bleibst, werde ich vor Gott für dich eintreten; und wenn du irgendwohin gehst, überzeuge dich selbst!“ Also blieb Pater Mark in Optina. Eine weitere Geschichte von Abt Mark darüber, wie sich Ältester Makarius gegenüber den Schwachen und Gefallenen herabließ: „Während der Ältestenzeit von Pater Macarius lebte der Hieromonk Melchisedek in Optina 60. Im Allgemeinen war er sehr hilfsbereit, aber manchmal war er der Leidenschaft des Weintrinkens unterworfen. Trotzdem unterstützte ihn der Älteste väterlich und bedeckte ihn mit seiner Liebe. Es kam sogar einmal vor, dass Pater Melchisedek beim Trinken eine Straftat beging, die für das Kloster unangemessen war.“ Dieser Befehl hätte als Grund für die Verärgerung des Ältesten dienen können, aber der Älteste selbst brachte ihm Tee und Zucker, ermutigte ihn, beruhigte ihn und ließ ihn, nachdem er ihn geistig wiederhergestellt hatte, nicht in Verzweiflung und Verzweiflung verfallen. Obwohl Ältester Macarius in seiner Demut seine guten Eigenschaften nicht gern vor anderen zur Schau stellte, hörte sein Angestellter, Pater Andrei Glushkov, 61, manchmal die folgenden Worte von seinen Lippen: „Ich liebe jeden: Ich liebe Vögel, und ich liebe Kühe, und ich liebe Pferde.“ Nachdem der Älteste einmal vom Klosterverwalter eine Beschwerde erhalten hatte, dass der von ihm zu irgendeinem Geschäft geschickte Bruder 62 die Pferde durch schnelles Reiten sehr ermüdet hatte, tadelte der Älteste den Täter streng und erklärte, dass es für einen Mönch völlig unanständig sei, seine persönliche Laune zu befriedigen oder aus Eitelkeit stumme Tiere mit Grausamkeit zu behandeln, im Gegensatz zur Heiligen Schrift, die diejenigen selig nennt, die barmherzig mit Tieren sind. Im Allgemeinen zeigte Pater Macarius, wie sein ehemaliger Ältester der Ploshchansk-Eremitage, Schemamonk Athanasius, großes Mitgefühl für jedes dumme Geschöpf. Im Winter bedauerte der Älteste, dass die Vögel kein Futter mehr hatten, und befahl seinen Zellenwärtern, wie es seine Gewohnheit war, jeden Tag Hanfsamen für sie auf ein Regal mit Hanfsamen zu streuen, das am Außenfenster seiner Zelle angebracht war. Und eine ganze Reihe von Meisen, Hänflingen und kleinen Grauspechten strömten herbei, um die Wohltätigkeit des Ältesten auszunutzen. Als der alte Mann bemerkte, dass große Vögel, Eichelhäher, anfingen, kleine wehrlose Vögel zu beleidigen, indem er sofort das fraß, was sie den ganzen Tag gehabt hätten, schrieb er die notwendigen Briefe und stand von Zeit zu Zeit von seinem Stuhl auf, um an das Fenster zu klopfen, um die Raubtiere zu vertreiben. Als er jedoch sah, dass dies nicht half, befahl er, die Körner in ein Glas zu gießen, aus dem kleine Vögel sie leicht herausholen konnten, indem sie hineinflogen, aber es wurde für die Eichelhäher unbequem, sie zu beleidigen. Derselbe Älteste Glushkov, der hier erwähnte Schreiber des Ältesten, sagte: „Eines Tages sah ich, dass der Älteste besonders gut gelaunt war, und wandte mich mit den folgenden Worten an ihn: „Vater! Wie glücklich wäre ich, wenn der Herr mich nach dem Tod auch in der letzten Ecke dazu führen würde, nur an dem Ort zu sein, an dem du sein wirst.“ Der Älteste senkte seine Hände und drehte sich zu mir um, sah mich durch seine Brille ziemlich ernst an und sagte schließlich: „Oh! Möchten Sie? Gut!“ „Es ist bemerkenswert, dass die sterbende Krankheit von Pater Anthony (dem ehemaligen Vater von Andrei Glushkov) der sterbenden Krankheit des älteren Macarius ähnelte, wenn auch vielleicht etwas ähnlich. Es scheint also, dass Pater Antonius nach dem Gesetz der Wahrheit Gottes zumindest teilweise dieselbe Krankheit wie er erleiden musste, um im ewigen Leben die gleichen Vorteile wie Elder Macarius zu genießen. Lassen Sie uns unser Gespräch über die spirituellen Eigenschaften von Elder Macarius fortsetzen. Er war sanftmütig und langmütig. Er ließ sich nie von der Leidenschaft des Zorns beschämen oder mitreißen, außer dass er manchmal beleidigt war, weil er die Gebote Gottes übertreten hatte, und erinnerte sich an die Worte des Prophetenkönigs: Wenn du zornig bist, sündige nicht (Psalm 4,5). Wenn er jemandem Vorwürfe machte, verbot er es mit Stille, belehrte und lehrte mit Liebe und war langmütig in der Hoffnung, die Sünder zurechtzuweisen. Der Älteste mochte kein Lob, besonders wenn er hörte, dass er als Heiliger galt. Er behandelte solche Menschen streng und zeigte sogar den Anschein von Wut. Eines Tages ging der Mönch Serapion 63 durch das Kloster. Aber dann hielt ihn ein Wanderer auf und begann ihm zu sagen, dass er schwer krank sei, aber ein alter Mann, der ihm im Traum erschien, heilte ihn und befahl ihm, nach Optina Pustyn zu gehen, um zu beten. Auf die Frage, um welche Spezies es sich handelte, begann der Wanderer zu erklären. Genau zu diesem Zeitpunkt erschien Elder Macarius hinter der Wladimir-Kirche und ging vom Kloster zum Gebäude des Abtes. Als der Wanderer ihn sah, rief er freudig aus: „Hier ist er! Das ist der Richtige!“ Und mit diesen Worten wollte ich auf ihn zugehen. Aber Pater Serapion, der den Wanderer aufgehalten hatte, wollte dem alten Mann selbst seine Geschichte erzählen und ihn seinerseits ehren. Während sie über die schwere Krankheit des Wanderers sprachen, hörte der Älteste aufmerksam zu. Aber sobald es zu seiner wundersamen Heilung kam, änderte der Älteste seinen Blick und da er dem Erzähler nicht erlaubte, die Geschichte zu Ende zu erzählen, schlug er mit einem Stock auf ihn ein, hörte nicht mehr zu, wandte sich ab und ging. Noch eine ähnliche Geschichte. Eines Tages ging Elder Macarius zu seinem üblichen Besuch bei den ankommenden Pilgern durch den Gasthof. Eine einfache alte Frau, die zufällig hier war und ihn für einen heiligen Mann hielt, legte ihren Zauberstab auf den Boden, kniete nieder und begann zu ihm zu beten. Als der alte Mann dies sah – dieser freundliche, gütige und herablassende alte Mann – schnappte er sich bedrohlich einen Stock und schlug damit der alten Frau mehrmals auf den Rücken. Sie vergaß ihr Gebet und die Heiligkeit des Ältesten und schaffte es kaum, sich von ihm zu lösen. Aber danach erhielt dieselbe alte Frau Ermahnung und Trost von dem freundlichen alten Mann. Der Älteste bezeichnete es sogar als Verleumdung, wenn er sich selbst lobte. Also schrieb er an seine Nichten in Sevsk: „Ich habe von dir, Mutter Melania, keine solche Verleumdung erwartet, wie du mich verleumdest. Woher hast du so eine beleidigende und falsche Verleumdung gegen mich? Betrachten Sie mich als lebensspendende Quelle, erschöpfend, ich weiß nicht, was es ist, und als die letzte verbleibende Säule des Mönchtums? Oh, wehe mir, ein Sünder! Im Gegenteil, es ist nicht nur keine Säule, sondern der schwächste Grashalm, verdorrt von der sündigen Hitze; und nicht von einer lebensspendenden Quelle, sondern von einem sündigen Brunnen, der stinkend ist, und es sollte nicht falsch sein, zu sagen und zu denken: „Ich kenne meine Sünden, und ich werde meine Sünden vor mir wegnehmen“ (Ps. 50, 5). irgendetwas in meinen Briefen, dann ist es nicht meins, aber nach deinem Glauben ist eine Ermahnung von Gott gegeben“ 64. Elder Macarius war barmherzig. Er erwies den Armen große Barmherzigkeit. Viele arme und schwache Nonnen wurden fast auf seine Kosten unterstützt. Er half ihnen mit Geld, Wäsche und anderen notwendigen Dingen. Über Elder Macarius sagte sein Zellenwärter, der oben erwähnte Pater Herodion, unter anderem: „Pater Macarius verhielt sich anders als Pater Leonid (sein älterer Vorgänger). Letzterer handelte offen, vor allen und versuchte nicht, seine guten wohltätigen Taten zu verbergen, während Pater Macarius sich selbst versteckte. Er gab nie Geld oder leistete allgemein Hilfe vor allen, offen, aber er tat es immer allein, ging zum Beispiel durch den Wald oder auf andere Weise, auf Augenhöhe.“ mit dem armen Mann.“ So übermittelte der ehemalige Skete-Küster, Mönch (später Hieroschemamonk) Savvaty 65 Folgendes. „Ich war beschäftigt“, sagte er, „mit einer Sache vor den Toren des Klosters. Zu dieser Zeit stand ein armes Mädchen mit Erdbeeren, die sie zum Verkauf gepflückt hatte, in der Nähe des Klosters. Plötzlich kommt Pater Macarius aus dem Kloster. Als er eine arme Beere sieht, beginnt er mit ihr zu verhandeln: „Was verlangst du? Was verlangst du?“ Sie sagt: „Ein Zehn-Kopeken-Stück bitte, Vater.“ Doch als der Priester bemerkt, dass ich nicht weit von ihm entfernt bin, um seine guten Taten vor mir zu verbergen, antwortet er: „Lieber, lieber! Einen Nickel, nimm einen Nickel! Ich gebe dir keinen mehr, ich gebe dir keinen mehr!“ Und er gibt ihr einen silbernen Rubel in die Hand.“ Die Sanftmut und Einfachheit des Ältesten waren wirklich kindlich. Da Elder Macarius solche gottliebenden Eigenschaften besaß und sich daher stets in einer friedlichen spirituellen Verfassung befand, wollte er den Frieden zwischen seinen spirituellen Kindern sehen und aufrechterhalten und versuchte auf jede erdenkliche Weise, Unfrieden auszurotten, wenn er es bei irgendjemandem bemerkte. So schrieb er beispielsweise an seine Sewsker Nonnen: „Es ist schön, dass zwischen euch jetzt Frieden herrscht.“ Ein völlig anderes Leben – friedlich statt verwirrt. Deshalb sollte das Kommen des Herrn uns Frieden schenken. Aber wir zerstören es mit unseren Leidenschaften und handeln gegen die Natur. Und wir wissen, dass wir gegen sie ankämpfen müssen, aber manchmal ist alles beiseite; und der Geist wird verfinstert und die Kraft wird geschwächt, ich empöre den Feind; und Gottes Hilfe trägt nicht zu unserem Stolz und unserer Erhöhung bei. Lasst uns fließen, Brüder und Schwestern; Verschwenden wir nicht die uns gegebene Zeit damit, ewige Glückseligkeit zu erlangen. Wie lange werden wir von Leidenschaften mitgerissen? Ich spreche nicht einmal von körperlichen Bedürfnissen und Schwächen im Dienst. Das ist körperliche Schwäche, obwohl sie uns demütigen sollte; sondern über spirituelle Leidenschaften – Stolz, Eitelkeit, aus denen Wut, Zorn, Neid, Verwirrung, Unordnung und Zerstörung aller Ordnung und guter Ordnung entstehen. So ist diese Teufelskrankheit! Wie viel haben wir gegen dieses Medikament? Aber leider! Wir verlassen Tune und tragen es nicht rechtzeitig auf unsere Wunden auf“ 66. Zu einer Nonne, die Elder Macarius besuchte (es ist nicht bekannt, welche und bei welcher Gelegenheit), sagte er: „Möge der Herr Sie mit dem Frieden segnen, mit dem er seine heiligen Apostel gesegnet hat!“ „Danach“, berichtete die Nonne, „spürte ich einen so ungestörten Frieden und eine solche spirituelle Süße in meinem Herzen, dass ich eine ganze Woche lang nicht wusste, wo ich war – auf der Erde oder im Himmel. Dieser überirdische Frieden hielt danach noch einen Monat an, aber nur in geringerem Maße“ 67. Mit diesen hier beschriebenen Haupttugenden war Elder Macarius auch ein Vollstrecker aller anderen Evangeliumstugenden. Und das Gebet, das sie immer begleitete, stärkte und verbesserte sie. Der Ältere hatte es ununterbrochen. Ausrufe wie „Barmherziger Gott!“, „Mutter Gottes!“, „Mein Jesus!“ usw., begleitet von Seufzern, flossen oft von seinen Lippen in seiner Zellenherrschaft, im Gespräch mit Besuchern, an seinem Schreibtisch, unterwegs, während der Ruhe, sogar, wie seine Zellenwärter einst bezeugten, und während des Schlafes selbst, nach dem Wort der Heiligen Schrift: Ich schlafe, aber mein Herz wacht (Lied 5,2). Manchmal litt der Ältere unter Schlaflosigkeit und blieb nachts völlig wach oder wachte häufig auf. Darüber hinaus fiel auf, dass er, sobald er aufwachte, sofort auf Danksagung und Verherrlichung des Namens Gottes zurückgriff, bis er sich selbst wieder vergaß. Und im Allgemeinen war sein Geist als jemand, der im Geiste und im Herzen betete, immer mit Gott vereint, und sein Gesicht erblühte vor spiritueller Freude und strahlte vor Liebe zu Gott und seinen Nächsten. Manchmal geriet der Älteste in einen Zustand spiritueller Freude, besonders wenn er über die unbeschreiblichen Schicksale der Vorsehung Gottes nachdachte oder darüber sprach, über ihre große und ewige Macht und Göttlichkeit. Dann sang er, wenn er allein in seiner Zelle war, eines seiner Lieblingskirchenlieder, wie zum Beispiel: „Bedecke deine erhabensten Wasser, setze das Meer als Grenze aus Sand und stütze alles, die Sonne singt von dir, der Mond verherrlicht dich, die ganze Schöpfung singt dir, als dem Schöpfer und Schöpfer für immer“ (drei Hymnen am Gründonnerstag zur Komplet, der achte Gesang), oder ein Lied, in dem das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit besonders eindringlich und zum Ausdruck kommt gleichzeitige Kürze: „Kommt, o Volk, lasst uns die dreifaltige Gottheit anbeten ...“ (der Sänger des Herrn schrie am Pfingstfest zum Herrn), oder einer der Dogmatiker, in dem das unbeschreibliche und verwirrende Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes und der reinen Mutter Emmanuels, die diesem Sakrament diente, besungen wird, wie zum Beispiel „Wer ist das nicht? Ihr gefällt der Allerheiligsten Jungfrau ...“, „König des Himmels…“ und so weiter. Und manchmal verließ er im Sommer seine Zelle mit einer Krücke in der Hand, trotz der Menschen um ihn herum, ging er die blumengesäumten Wege des Klosters entlang und wanderte von Blume zu Blume, versunken in die Betrachtung der Weisheit des Schöpfers, erkennbar an den Schöpfungen, und summte leise etwas vor sich hin. Auch zu der Zeit, als eine Wolke der Traurigkeit über seine Seele kam oder ein Gefühl der Mattigkeit im Geist auftrat – denn bekanntlich können selbst Menschen, die im spirituellen Leben vollkommen sind, nicht immer in einem unveränderten spirituellen Zustand sein – liebte es der Älteste, sich während dieses spirituellen Kampfes zu trösten, indem er Kirchenlieder sang. Der Älteste hatte auch die Angewohnheit, während der Karwoche in der Matinenzeit, wenn es ihm möglich und bequem war, mitten in der Kirche zu singen, wie es in der Optina-Eremitage üblich ist, die Koryphäe „Ich sehe deinen Palast, meinen Erlöser, geschmückt ...“. Und wie er gesungen hat! Es schien, als hätte das Wort „Ich sehe“ in seinem Mund seine wahre Bedeutung und sein Gesang drückte aus, was seine spirituellen Augen tatsächlich sahen. Die Stimme des alten Mannes zitterte vor Aufregung spiritueller Gefühle, Tränen liefen über seine blassen Wangen; die Herzen der Zuhörer waren voller Zärtlichkeit. Unwillkürlich hätten die damals in der Kirche Gottes anwesenden Bewunderer des Ältesten denken können: „Du, irdischer Engel und himmlischer Mensch, gekleidet in das Gewand der Demut, rufst zum Herrn: Ich habe kein Gewand, aber lass mich hineingehen?“ Aber der Älteste selbst spürte seine Sündhaftigkeit vor Ihm, vor dem der Himmel selbst unrein ist (vgl. Hiob 15,15). Denn wie es heißt, fällt auch ein Gerechter siebenmal am Tag (vgl. Sprüche 24,16). Der Älteste drückte in einem Brief an seine Sewsker Nonnen solch demütige Gefühle aus: „13. April (1853). Der gegenwärtige zarte Gesang von „Siehe, der Bräutigam kommt um Mitternacht“ und „Ich sehe deine Kammer, mein Erlöser, geschmückt, und ich habe keine Kleider, damit ich hineingehen kann“ sollte unsere steinernen Herzen erweichen, oder, besser gesagt, mein steinernes Herz. Ich weiß nicht, was ich über wen sagen soll, aber ich sehe deutlich meine Armut, und obwohl ich es mit einer Stimme wage, zum Herrn zu rufen: „Erleuchte das Gewand meiner Seele, o Lichtspender, und rette mich!“ (leuchtend). Ich weiß, dass denen tröstende Gefühle zuteil werden, die für die Erfüllung der Gebote Gottes von Menschen, vom Fleisch und von Dämonen gelitten haben und die ihr Herz korrigiert haben, indem sie den Leidenschaften widerstanden, und die Liebe erlangt haben. Aber in die befleckte und zerrissene Urkunde unseres Herzens schreibt die Gnade ihre Gesetze nicht ein und spendet keinen Trost. Und wenn die Gnade zu uns kommt, auch wenn nur ein kleiner Funke ihrer Wirkung vorhanden ist, können wir sie nicht in Demut bewahren, sondern brauchen ein Feuer, das die Leidenschaft des Stolzes und der Eitelkeit verbrennt, entweder durch eine frühere oder eine spätere Versuchung 68 – damit wir uns demütigen und erkennen, wie schwach unsere Kraft ist. So verstehe ich mich selbst, und das ist teilweise verdunkelt von Leidenschaften. Und wenn Sie nach dieser Überlegung etwas Ähnliches in sich selbst sehen, dann versuchen Sie, sich zu korrigieren – jeder unterstützt sich selbst und den anderen mit Rat und Tat, und es wird zu Ihnen kommen: Bruder für Bruder helfen wir, wie eine starke und hohe Stadt (Sprüche 18:19).“ Mit der Verlegung in das Optina-Kloster gab Elder Macarius den Priesterdienst auf, da er aufgrund der Sprachlosigkeit und des gleichzeitigen Leidens unter der Beschäftigung des Geistes 69 keine klaren Ausrufe aussprechen konnte, geschweige denn eine ganze Litanei oder eine ordnungsgemäße Gedenkfeier beim großen Eingang der Liturgie aller Mitglieder der kaiserlichen Familie aussprechen konnte 70 . Stattdessen empfing er stets einmal im Monat mit tiefer und rührender Ergriffenheit die Heilige Kommunion am Altar der Heiligen Mysterien. Als er den heiligsten Leib und das Blut des Herrn empfing, vergoss er, wie ihm die Mönche seiner Zeit sagten, buchstäblich Tränen. Beachten wir auch, dass spirituelle Menschen, geschmückt mit hohen Tugenden, mit unaufhörlichem Gebet des Geistes und Herzens, immer die Erinnerung an den Tod erleben, gefolgt von Umständen, die für Sünder bedrohlich und für die Gerechten erfreulich sind. Wie lebhaft sich Elder Macarius an den Tod erinnerte, geht aus seinem Brief an seinen Onkel anlässlich des Todes der Mutter seines Onkels und seiner Großmutter, des Ältesten, hervor. Hier ist es: „Sehr geehrter Herr und ehrenwerter Onkel Pavel Joakimovich! Am 20. Januar (Jahr unbekannt) erreichte mich ein Brief, der die traurige Nachricht verkündete – den Tod der ehrwürdigsten Großmutter A.P. Ehre sei dem barmherzigen Herrn, der ihr ermöglichte, aus diesem Leben in ein so fortgeschrittenes Alter zu gelangen und in weißen Kleidern aufrichtiger Reue und Beichte ihrer Sünden, das Siegel des heiligen Öls und Christus in sich tragend durch die Gemeinschaft seines Heiligen und.“ Lebensspendende Mysterien! Danke für die Einzelheiten ihres Todes; denn sie versichern mir einhellig, dass sie die Gefühle deines Herzens vor mir verbergen, denn ich liebe es, mit denen zu trauern, die trauern. Alles mögliche Mitgefühl ist eine unverzichtbare Pflicht, die ich deiner Liebe schulde, die mich in dieser abgelegenen, stillen und unbekannten Ecke gefunden hat. Wenn wir einen Menschen verloren haben, geben wir ihm den wahren Preis, lieber Privatdetektiv, vielleicht erhöhen wir ihn. Mit meiner Empfängnis wurde das Gesetz der Zerstörung in mich geschrieben; Der Tod hinterließ jedem neu gebildeten Mitglied sein furchtbares Zeichen und sagte: „Er gehört mir!“ Die Kette meiner Tage ist eine Kette größeren oder geringeren Leidens; Jeder neue Tag meines Lebens ist ein neuer Schritt, der mich der Unbestechlichkeit näher bringt. Krankheiten kommen, und ein zitterndes Herz fragt sie: Bist du nur der Vorbote meines Todes, oder wurde dir bereits die Macht gegeben, durch eine bittere und schreckliche Trennung den Körper von der Seele zu trennen? Manchmal gibt mein geistiges Auge, von Eitelkeit abgelenkt, die Betrachtung meines traurigen Schicksals auf; aber sobald ein plötzliches trauriges Abenteuer eintritt, fließt es schnell wieder zu meiner Lieblingslehre zurück, wie ein Baby zu den Brüsten seiner Mutter – zur Lehre vom Tod; Denn wahrer Trost liegt im wahren Kummer verborgen, und die besonnene Erinnerung an den Tod löst sterbliche Bindungen auf! Du, dessen unaussprechliche Güte wir ein Geschöpf sind! Sagen Sie uns: Warum haben Sie unser Leben mit Kummer aufgelöst? Wird Deine Barmherzigkeit von unserem Leiden nicht berührt? Warum gibst du mir Existenz und erfreust sie dann mit einem qualvollen Tod? „Ich habe keine Freude“, sagt Gott, „an deinen Krankheiten, o Mensch! Aber aus dem Samen deiner Sorgen und deiner Sorgen möchte ich für dich die Früchte ewiger und größter Freude wachsen lassen. Nicht nur in deinem Körper habe ich das Gesetz von Tod und Zerstörung eingeprägt – ich habe es in jedes Objekt dieser sichtbaren Welt eingeprägt. Ich habe der ganzen Welt befohlen, zusammen mit deinem Körper zu dir zu schreien, dass dieses Leben kein wahres und wirkliches Leben ist, dass es in dieser Welt nichts Dauerhaftes gibt, für das es nichts gibt.“ Dein Herz könnte mit einer Liebe verbunden sein, die nicht verwerflich ist, dann zwingt mich mein väterliches Mitgefühl, das ständig grenzenlose Vorteile für dich verlangt, zu den Füßen der Wahrheit und gleichzeitig zu den Füßen der Erlösung des Göttlichen (vgl. Johannes 14,9). Nachdem ich das Kreuz um der Erlösung der Menschheit willen ertragen habe, wen auch immer Ich anziehen möchte, treffe Ich ihn zuerst mit Kummer und töte sein Herz mit den Pfeilen des Kummers für vorübergehende Süßigkeiten. Die Rute der Strafe ist das Banner meiner Liebe zum Menschen. So habe ich schon vorher das Herz meines Dieners David mit Leid verletzt; Und als ein Strom von Versuchungen ihn von der Welt trennte, tauchten wundersame Gedanken und außergewöhnliche Gedanken in seinem Geist auf und beschäftigten ihn. „Ich dachte“, schreibt er, „ich erinnerte mich an die ersten Tage des ewigen Sommers und lernte sie kennen“ 71: Das heißt, ich blickte auf die vergehenden Tage meines Lebens, und sie kamen mir vor wie ein augenblicklicher Traum, ein schnell verschwundenes Phänomen, ein totes Leben; Dann erinnerte ich mich an die Ewigkeit, begann sie mit der Kürze meines vergangenen Lebens zu vergleichen und schloss das Ergebnis ab, indem ich die Unendlichkeit mit der kürzesten Zeit verglich. Was ist dieses Ergebnis? Denn so geht der Mensch, aber er müht sich umsonst ab (Psalm 38,7), das heißt, ganz gleich, wie viel der Mensch sich müht, ganz gleich, wie sehr er sich um verschiedene zeitweilige Errungenschaften sorgt, aber das alles ist umsonst, denn er hört nicht auf, auf Erden zu sein, eine kurze Erscheinung, ein Gast, ein Wanderer. Solche Gefühle und Überlegungen entführten ihn aus der Welt der Leidenschaften. Er begann Tag und Nacht das Gesetz des Herrn zu studieren und strebte danach, sich selbst und Gott kennenzulernen, wie ein durstiger Baum nach Quellen kühlen Wassers. Als König hatte er die Möglichkeit aller vorübergehenden Freuden; Aber als ich die Süße des inneren Segens schmeckte, vergaß ich, mein eigenes Brot mitzunehmen.“ Ich habe dir geschrieben, lieber Onkel, meine Gefühle sind, wenn auch im Widerspruch zur weltlichen Vernunft, zumindest aufrichtig, und Aufrichtigkeit kann in Zeiten der Traurigkeit tröstlich sein. Ihr verstorbener Elternteil hat Ihnen vor ihrem Tod vermacht, ein guter Christ zu sein. Und das wünsche ich Dir von ganzem Herzen. Dann verliert der Tod in Ihren Augen sein bedrohliches Aussehen und wird nur noch zu einem äußerst angenehmen Übergang von vorübergehenden Sorgen zu endlosem Vergnügen. Sie wird Sie in den Palast bringen, in dem, wie wir mit einiger Sicherheit vermuten, Ihr ehrwürdiger Elternteil jetzt lebt. Selbst die Trauer um die Toten, erhellt vom Licht der wahren Vernunft, schmilzt dahin, und an ihrer Stelle beginnt die gute Hoffnung zu vegetieren, die die Seele tröstet und aufmuntert. Fanatismus schränkt die Denkweise einer Person ein; wahrer Glaube gibt ihm Freiheit. Diese Freiheit offenbart sich in der Standhaftigkeit eines Menschen in allen möglichen glücklichen und unglücklichen Fällen. Das Schwert, das unsere Ketten durchschneidet, ist ein gereinigter Geist, der auf jeden Fall seine wahre, verborgene, mysteriöse Ursache erkennt. Wer danach strebt, indem er seine Bedeutungslosigkeit mit der ehrfürchtigen Bitte um göttlichen Schutz und Hilfe betrachtet, erreicht dieses Ziel. ... Für alle, Ehre sei dem barmherzigsten Gott, der auf jeden Fall unsägliche Segnungen über uns ausgießt, denn die Quelle des Guten kann von sich aus keine anderen Wellen als die guten aussenden, ohne zu verstehen, worüber der Mensch oft gegen das Allgute murrt. ICH BIN." 73 In seinen Briefen an seine Sevsky-Nichten äußert sich Elder Macarius oft philosophisch über die Vergänglichkeit des gegenwärtigen Lebens und über die zukünftige Ewigkeit und das Jüngste Gericht Gottes. Beispielsweise schrieb er am 2. November 1854: „Die Zeit vergeht unsensibel; und wir sehen nicht, wie es fliegt, gemessen in Sekunden, Minuten, Stunden, Tagen und darüber hinaus; und jede Sekunde bringt uns der Ewigkeit näher. Da wir das wissen, machen wir uns keine großen Gedanken darüber, wie wir vor dem unparteiischen Richter auftreten und Rechenschaft ablegen sollen. Sinnlichkeit verdunkelt unseren Geist. Unser ganzes Anliegen und Denken besteht darin, dem Körper Frieden zu bringen; aber wir kümmern uns wenig um die Seele – wir löschen Leidenschaften nicht aus und widersetzen uns ihnen nicht einmal; und deshalb sind wir des Friedens und des Seelenfriedens beraubt ...“ Oder am 19. November desselben Jahres: „... Wir sind ruhelos, zögernd, verwirrt; und alles fließt wie ein Fluss und trägt alles fort, was vergangen ist, als ob es nie passiert wäre; Geschichte und private Erzählungen hinterlassen sehr wenig als Erinnerung an die Vergangenheit. Heute ist das Ende des 66. Jahres in meinem Leben, und morgen beginnt das 67. Aber was hat das mit der Ewigkeit zu tun? Weniger als ein Tropfen auf den heißen Stein. Aber was wird die Ewigkeit sein? Wir müssen jetzt darüber nachdenken und unseren barmherzigen Schöpfer und Erlöser bitten, am Tag des Gerichts barmherzig mit uns zu sein und uns würdig zu machen, zur Rechten zu stehen, als ob es keine Ewigkeit geben würde – wir brechen die Gebote und haben keine wahre Reue!“ Oder 1. Januar 1857: „Was suchen wir, was wollen wir? Natürlich die Erlösung, das Reich Gottes. Wie wird es erworben? Sie wissen es ganz genau. Wie alt ist unser Alter? Wer hat uns gesagt, dass wir morgen noch leben werden? In diesen schlechten Zeiten erwarten viele große Umwälzungen, und vielleicht solche, die einer weltweiten Feuerflut vorausgehen, dann ist es umso notwendiger, dass wir uns durch Liebe und Demut einander nähern, damit das Wort Gottes nicht in Erfüllung geht.“ uns: Die Liebe vieler wird versiegen (Matthäus 24,12) Denken Sie besser darüber nach und achten Sie nicht auf das Seine, sondern auf die Schöpfung Ihres Nächsten. Oder im Januar 1859: „Ich habe zwei Monate lang 71 Jahre gelebt. Wir sollten mit dem Propheten denken: Ich dachte an die ersten Tage und erinnerte mich an die ewigen Jahre und lernte (Psalm 76,6). Was ist die Vergangenheit? Wie gestern; und die Ewigkeit ist endlos. Wie lebe ich? Wehe mir Sünder! Erbarme dich, Herr, und gib, dass wir den Rest unseres Lebens in Frieden und Reue beenden können; einen christlichen Tod empfangen, schamlos und friedlich.“ und eine gute Antwort beim Jüngsten Gericht Christi“ 74. Und an vielen anderen Stellen in diesen Briefen schrieb der Älteste über dasselbe und dasselbe. Alle hier aufgeführten Tugenden des Ältesten Macarius, die Erinnerung an den Tod nicht ausgenommen, sind natürlich Gaben Gottes, nach dem Wort des Herrn: Ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15,5). Sie werden von Gott denen gegeben, die seine heiligen Gebote erfüllen, die im Heiligen Evangelium dargelegt sind; und so war Elder Macarius. Aber der allgütige Herr belohnte seinen treuen Diener auch mit anderen hohen spirituellen Gaben, darunter die Gabe des spirituellen Denkens. Um zu erklären, wie wichtig diese Argumentation für Erlösungssuchende ist, verwies der Älteste selbst meist auf die Legende über die Gabe der Argumentation eines der alten Klosterväter, Abba Moses, die dieser den Worten des heiligen Antonius des Großen entlehnte. Diese Legende findet sich in der slawischen Philokalia, im Wort des Heiligen Cassian an Abt Leontinus über die heiligen Väter des Klosters und über die Argumentation. Der verstorbene Älteste Macarius liebte dieses Wort besonders und wurde bereits in seiner sterbenden Krankheit geistig dadurch gestärkt, dass er einen seiner Jünger bat, es zu lesen. Dies war seine letzte Lesung aus den väterlichen Schriften, in die er, nach dem Wort des Ehrwürdigen Nil von Sora, sein Leben und seinen Atem legte. Damit der Leser die Bedeutung dieser Denkbegabung besser beurteilen kann, ist die folgende Passage aus der slawischen Philokalia kopiert, allerdings nur in russischer Übersetzung. „Erkennen“, sagte Abba Moses, „ist keine kleine Tugend, sondern eine der bedeutenden Gaben des Heiligen Geistes, von der der Apostel spricht: Dem einen wird das Wort der Weisheit vom Geist gegeben, einem anderen das Wort des Verständnisses, vom selben Geist, einem anderen Glauben, vom selben Geist, einem anderen die Gabe der Heilung … einem anderen geistlichen Denken … (1. Korinther 12:8-10). Dann, nachdem er die Berechnung der geistlichen Gaben abgeschlossen hatte, (der Apostel) fügte hinzu: All dies geschieht durch ein und denselben Geist. Das Denken ist also keine irdische oder kleine Gabe, sondern das größte Geschenk der Gnade Gottes. Wenn ein Mönch nicht mit aller Kraft und Fleiß folgt und sich nicht an das Denken mit dem festen Gedanken der in ihn eintretenden Geister gewöhnt, muss er zwangsläufig nicht nur wie jemand, der in der Nacht verloren ist, in die Abgründe des grausamsten Übels fallen, sondern auch auf geraden Wegen und ebenen Wegen stolpern.“ 76 . Und weiter... Und der heilige Johannes Climacus definiert das Denken wie folgt: „Das Denken ist ein unbeflecktes Gewissen und ein reines Gefühl. Es findet sich nur bei denen, die rein im Herzen, im Körper und auf den Lippen sind.“ 77. Der Herr übermittelte diese erhabene Gabe auch dem gesegneten Ältesten Macarius zum Wohle der Allgemeinheit. Mit Hilfe dieser Gabe gab er jedem der Mönche und Laien, die zu ihm kamen, um ihr Gewissen zu offenbaren, eine angemessene Heilung von Krankheiten und bot jedem, der ihn fragte, spirituellen Rat und Anweisungen an, die richtig und wahr waren, gemäß den Lehren unserer heiligen und gotttragenden Väter. Schließlich war allen klar, dass der Herr Elder Macarius die Gaben der Heilung und der Einsicht in die Zukunft und ganz allgemein in das Verborgene vermittelt hatte. Welche Gaben sind nach der Bemerkung des Vyshensky-Einsiedlerbischofs Theophan 78 apostolische Gaben, über denen es nichts Höheres auf Erden gibt? An ihrer Stelle werden die Leser weiter unten Beispiele dieser Hochtalente sehen. Somit entsprach der beschriebene Älteste nach der Bemerkung des oben genannten Abtes Mark in seiner geistlichen Reife voll und ganz dem hohen Dienst, den er von seinem Vorgänger, dem Ältesten Leonid, geerbt hatte, und war ein Abvoy im wahrsten Sinne des Wortes. Obwohl sein bescheidenes Wort nicht immer beredt war, war es dennoch ein starkes, kraftvolles und wirksames Wort, so dass es unfreiwillig die Herzen all derer eroberte, die sich aufrichtig spirituellen Erfolg und Erlösung wünschten und suchten. Alle klugen Menschen, ob jung oder alt, verneigten sich unwillkürlich vor ihm. Schon zu Lebzeiten des Ältesten Leonid gewöhnten sich, wie gesagt, alle, die mit ihm in Verbindung standen, an Pater Macarius als seinen geistlichen Freund und Mitsekretär, obwohl dieser sich aus Demut als einen seiner Jünger betrachtete; Sie waren es gewohnt, Briefe zu erhalten, die von Pater Macarius handgeschrieben und mit der gemeinsamen Unterschrift beider Ältesten versiegelt waren, als Zeichen ihrer völligen Einstimmigkeit und Gleichgesinnung. Alle, die Elder Leonid gehörten, waren gleichzeitig geistliche Kinder von Pater Macarius als Beichtvater des Klosters. Schließlich verwies Elder Leonid während seiner sterbenden Krankheit, die mehr als fünf Monate dauerte, direkt auf Pater Macarius als seinen Nachfolger in der Ältestenschaft gegenüber allen, die seinen spirituellen Rat nutzten, Mönchen und Laien. Und deshalb begannen alle, die nach seinem Tod mit Elder Leonid zu tun hatten, ohne zu zögern, sich an Pater Macarius zu wenden, um spirituellen Rat zu erhalten, und da sie in ihm die gleichen spirituellen Gaben und vor allem die gleiche väterliche Liebe, die mitfühlende Teilnahme an ihren spirituellen Bedürfnissen, die Fähigkeit sahen, sich mit denen zu freuen, die sich freuen und mit denen, die weinen, zu weinen, eine schnelle Lösung für Ratlosigkeit und die Kunst, psychische Beschwerden zu heilen, informierten sie ihre anderen freudig über diese Bekanntschaften und damit über den Ruhm von Elder Macarius verbreitete sich schnell in allen Teilen des orthodoxen Russlands und zog viele zu sich, die seinen weisen Rat mündlich und schriftlich nutzen wollten. Kapitel 7. Die natürlichen Fähigkeiten von Elder Macarius, seine vernünftige äußere Umgebung, sein Aussehen, seine Zelle und die Reihenfolge seiner täglichen Aktivitäten So wie beim Studium der äußeren Wissenschaften die äußere Bildung und die Vielfalt des Wissens von begabten Menschen erfolgreicher erworben werden, so wird beim Studium der Wissenschaft der Wissenschaften – des spirituellen Lebens – die gleiche Reihenfolge natürlich mit dem guten Willen und Eifer der Strebenden beachtet 79 . Man könnte also meinen, dass der Erwerb der gottliebenden Eigenschaften der Seele und der hohen spirituellen Gaben des Ältesten Macarius durch seine natürlichen Fähigkeiten, die durch seinen Fleiß durch die Vorsehung Gottes auf ein gutes Ziel ausgerichtet waren, erheblich erleichtert wurde. Der Ältere hatte von Natur aus einen hellen und neugierigen Geist. Nachdem er seine schulische Ausbildung in einer Pfarrschule abgeschlossen hatte und ab seinem vierzehnten Lebensjahr in den öffentlichen Dienst in der Kreiskasse eingetreten war, war er offensichtlich nicht ausreichend in den äußeren Wissenschaften ausgebildet, aber als er in das heilige Kloster – dies ist eine Schule des geistlichen Lebens – eintrat, erreichte er durch das Befolgen der Gebote Christi mit der tiefen Demut, die ihm immer innewohnte, und durch die sorgfältige Lektüre der göttlichen und väterlichen Schriften und des Lebens der Heiligen Gottes bald die hohe Vollkommenheit des geistlichen Lebens. Es scheint also, dass er, wenn er lange Zeit weltliche Wissenschaften studieren müsste, viel wertvolle Zeit verloren hätte, die er genutzt hätte, um sein Hauptziel zu erreichen – die Erlösung seiner Seele. Durch lange Arbeit erleuchtete der Herr den Geist des demütigen Asketen zur Kenntnis aller göttlichen Schriften, sodass man in ihm die Erfüllung der Worte des Heiligen Isaak des Syrers sehen kann: „Den Demütigen werden die Sakramente offenbart“ 80 . Elder Macarius hatte ein erstaunliches Gedächtnis und wurde ihm offensichtlich von der Vorsehung gegeben, um ihm bei der Betreuung seiner Nachbarn zu helfen. Seine Zeitgenossen, die Mönche, sagten, dass er, wenn er einem Bruder zum Wohle seiner Seele vorschlug, irgendeine Stelle aus den Werken der heiligen Väter zu lesen, sogar aus dem Gedächtnis die Seite des Buches anzeigte, auf der sich diese Stelle finden ließe. Außerdem: Wenn jemand einmal zur Beichte oder Offenbarung bei ihm war, dann erinnerte er sich noch lange an alle wesentlichen Umstände, die ihn beschäftigten. Man kann sich die Freude einer armen alten Frau vorstellen, die nach vielen Jahren ihres ersten persönlichen Treffens mit dem Älteren nur einmal in ihrem Leben wieder zu ihm kam und von ihm mit einem Gruß wie dem folgenden begrüßt wurde: „Ah, hallo, Daria! Wie geht's, Kinder? Bist du gesund? Wie geht es deiner Irina?“ Schließlich scheint es, dass sie schon seit drei Jahren mit dir verheiratet sein wird? …“ Und so hatte die alte Frau, erstaunt über so unerwartete Aufmerksamkeit und Erinnerung an den heiligen Vater, die sie umgab, bereits die Hälfte des Kummers vergessen, der sie ins Kloster brachte, und gleichzeitig verschwand die Schüchternheit, mit der sie zum Ältesten ging, und dachte: „Irgendwie werde ich mich, ein Sünder, ihm zeigen, wie soll ich ihm sagen, was in meiner Seele ist?“ Und sie schüttet ihm leicht und frei ihre Seele aus und schöpft gleichzeitig Trost aus den Worten seiner gnädigen Lippen. Bis zu seinem Tod behielt der Ältere seine angeborene Lebendigkeit im Charakter, die ihn äußerst mobil machte und schnell zu jeder guten Tat bereit war. Diese Lebendigkeit manifestierte sich in all seinen Handlungen, im Lesen, im Gespräch, im Gang, in all seinen Aktivitäten und sogar in einigen Körperbewegungen. Die oben erwähnte Sprachlosigkeit war die Folge des schnellen Aussprechens von Wörtern, was dazu führte, dass seine Zunge unterbrochen wurde. 81 Aufgrund der gleichen Lebhaftigkeit des Charakters mochte er die Langsamkeit und Lethargie anderer, lange Vorbereitungen usw. nicht. Wenn also zum Beispiel jemand zufällig mit ihm auf die Straße ging, war es notwendig, sich schnell oder im Voraus bereit zu machen, denn sobald die Pferde bereit waren, war er bereits bereit zum Aufbruch und zum Aufsitzen. In Sachen Gehorsam liebte er es auch, dass die Brüder alles schnell erledigten, oder genauer gesagt, mit Fleiß und Gewissenhaftigkeit, denn was fleißig und sorgfältig getan wird, wird schnell und effizient erledigt. Selbst in unwichtigen Angelegenheiten konnte er Nachlässigkeit nicht dulden. Wenn zum Beispiel jemand, der aus Eile oder einfach unaufmerksam ein Buch aufgehoben hat, es mit der Unterseite nach oben ablegt, wird der Älteste bei diesem Anblick nicht umhin zu bemerken: „Sie legen das Buch achtlos weg – das ist nicht gut“ – und er selbst wird es korrigieren. Mit einem Geist, der von der Gnade Gottes überschattet und von Demut erfüllt war, verwaltete der Älteste seine gesamte äußere Umgebung mit Bedacht. Bei allen körperlichen Aktivitäten hielt er an dem durchschnittlichen, nicht gefallenen Weg fest, den die heiligen Väter den königlichen Weg nannten, und vermied auf jede erdenkliche Weise Extreme, die sie auch dämonisch nennen. Was die Verwendung von Nahrungsmitteln anbelangt, folgte er dem Rat des heiligen Johannes Climacus und verbarg gleichzeitig seine Enthaltsamkeit mit Demut. Zu bestimmten Zeiten aß er ein wenig von allem, was angeboten wurde, was den Mönchen nicht verboten war; soweit man es merken konnte, hielt er sich an die Regel der heiligen Väter – mit dem Gefühl unvollständiger Hungersättigung vom Tisch aufzustehen. Wer aber wissen wollte, wie viel Essen der Älteste auf einmal zu sich nahm, indem er sich zum Beispiel das Brot ansah, das nach dem Abendessen noch auf seinem Tisch lag, konnte sich vergewissern, dass er nicht einmal ein Drittel der üblichen Portion davon aß, die jedem Bruder für die Mahlzeit zugeteilt wird, bestehend aus einer mittelgroßen Scheibe Brot. Das Gleiche gilt auch für andere Lebensmittel, sei es bei einem gemeinsamen Essen, bei jemandem zu Hause oder in der Zelle. Es ist erwähnenswert, dass die Refektoriumsmönche immer das auf dem Ältestentisch verbliebene Brot aufhoben und es dann nach und nach an die Bewunderer von Pater Macarius zur Segnung verteilten. Als der Älteste abends das Kloster und die Klosterbrüder empfing, die zur Offenbarung ihrer Gedanken zu ihm kamen, hatte er nicht immer die Möglichkeit, rechtzeitig am gemeinsamen brüderlichen Mahl teilzunehmen. Dann brachten ihm die Zellenwärter das übliche Refektoriumsessen in seine Zelle – Kohlsuppe und Brei in zwei kleinen Tontöpfen, die sie für eine Weile in den Ofen stellten, damit das Essen nicht kalt wurde. Nachdem er den Empfang der Brüder beendet hatte, der eine Stunde oder länger dauerte, erfrischte sich der müde alte Mann mit erhitztem Essen, einfach aus denselben Töpfen. Dies war im Allgemeinen die Anweisung von Elder Macarius bezüglich des Verzehrs von Nahrungsmitteln. In Vorbereitung auf die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi verschärfte er sein Fasten, indem er Speisen ohne Öl zu sich nahm und sich manchmal auf Trockenessen beschränkte. Ebenso fastete er während der Fastenzeit, insbesondere während der Großen Fastenzeit und vor allem in der ersten und den Karwochen, manchmal bis zur Erschöpfung seiner körperlichen Kräfte. Anstelle von Tee trank er einmal am Tag nach der Vesper ein oder vielleicht zwei Tassen heißes, mit Dill angereichertes Wasser und begnügte sich mit der strengen Skete-Mahlzeit in den mäßigsten Mengen, weshalb er sich in einem Brief an seine Nichten halb im Scherz darüber beklagte, dass „das Essen schlecht ist“82 . Die Kleidung von Elder Macarius war einfach und äußerst bescheiden. In seine Zelle ging er meist in einem weißen Leinen- oder Kordongewand, manchmal mit Flicken, das er nicht oft wechselte und das daher mit der Zeit ziemlich abgenutzt war; hatte eine schwarze Strickmütze auf dem Kopf; Für die Gebetsregeln in den Zellen benutzte er ein kurzes Gewand. Zum Lesen und Schreiben trug er eine altmodische Brille mit Stahlgestell. Er ging wie andere Mönche gemäß dem im Optina-Kloster eingerichteten Orden in die Kirche Gottes – in einem einfachen Fly-84-Gewand. Wenn der Älteste im Sommer irgendwohin aus seiner Zelle ging, zog er über seiner leichten schwarzen Soutane aus Kaliko eine schwarze Soutane an und trug Schuhe an den Füßen; Ich habe weder im Winter noch im Sommer Galoschen getragen. Im Winter zog er über seiner Soutane einen sehr abgenutzten, hellen Pelzmantel an, der mit einem dunkelgrün drapierten 85 bedeckt war, stützte sich auf den Stab oder die Krücke eines alten Mannes und hielt einen Rosenkranz in den Händen, von dem sein Lieblingskranz der korallenrote war, den ihm der ehrwürdige Älteste, Metropolit Philaret 86, geschenkt hatte, als er 1852 in Moskau war. Das Aussehen von Elder Macarius war äußerst attraktiv. Das Haar auf seinem Kopf und Bart war kurz und grau, und er hatte einen Vollbart. Seine Hände zeichneten sich durch Weichheit und Flexibilität aus, ebenso wie seine gesamte Figur – durch Schlankheit. Das Gesicht ist weiß und rein, jedoch auf den ersten Blick nichts Auffälliges und aufgrund der fehlenden Augen etwas unregelmäßig, nach gewöhnlichen Vorstellungen von körperlicher Schönheit sogar überhaupt nicht schön, zudem mit dem Stempel ständiger Selbstvertiefung, daher im Aussehen eher streng als liebevoll. Aber die Kraft der Gnade Gottes ist so groß, dass dieses Gesicht, das als Spiegel der reinen, demütigen und liebevollen Seele des Ältesten diente, in einer Art überirdischer Schönheit erstrahlte und die eine oder andere Eigenschaft des inneren Menschen widerspiegelte – die Früchte des Geistes, die der Apostel zählte (vgl. Gal 5,22-23). Der Blick ist ruhig, das Wort ist bescheiden und frei von Unverschämtheit. Im Allgemeinen besaß er eine seltene Kombination aus Intelligenz und kindlicher Einfachheit, Größe und gleichzeitig Ruhe und Demut, die ihn für jedermann zugänglich machte. Entsprechend dem Rang eines Skete-Kommandanten besetzte der Älteste den Körper der Zelle, die sich auf der linken Seite des Heiligen Skete-Tores am Eingang zum Skete von außen befand und in dem sich immer die Skete-Führer befanden (mit Ausnahme von nur einem, der das Oberhaupt war – Elder Joseph (Litovkin, † 1911) 87). Dieses Gebäude ist wie andere Klostergebäude klein, seit 1858 außen mit Ziegeln verkleidet, weiß getüncht und mit Eisen verkleidet, innen ist es durch einen warmen Korridor in zwei Hälften geteilt. In der südlichen Hälfte wohnte der Älteste selbst, in der nördlichen Hälfte seine beiden Zellenwärter 88 . Die Hälfte, die der Älteste bewohnte, bestand aus zwei Räumen – beide mit Vorzimmern und mit Ausgängen zum Flur. Der erste Flur führte zum Empfangsraum, dessen Wände bis auf die südöstliche Ecke, die mit heiligen Ikonen besetzt war, mit Ansichten russischer Klosterklöster und Porträts unserer berühmtesten Erzpastoren und Männer, die durch Taten der Frömmigkeit glänzten, geschmückt waren. Auf der Westseite über dem Sofa befanden sich malerische Porträts der Bischöfe: Nikephorus von Astrachan (Feotoki), Innokenty von Pensa, Lazarus von Tschernigow (Baranowitsch); lithographierte Bilder: Patriarch von Alexandria Hierotheus und Allrussischer Patriarch Nikon; Seine Eminenz Metropoliten: Philaret von Moskau 89, Philaret von Kiew 90, Nikanor, Gregor und Isidor von Nowgorod und St. Petersburg; Erzbischöfe von Woronesch Antonius und Ignatius; Bischöfe: Belgorod Joasaph (Gorlenko) (heute von der Heiligen Kirche verherrlicht) und Kaluga - Gregor II. Darüber hinaus befanden sich an den anderen Wänden der Zelle auch Porträts von Ältesten, die für ihr hohes Leben berühmt waren: Hilarion (Nefedievich, oder besser gesagt Methodievich) 91, der mehr als dreißig Jahre lang im Dorf Troekurov, Bezirk Lebedyansky, Provinz Tambow, in der Kirche des Hl. Demetrius von Thessaloniki fastete und betete; John, der Einsiedler von Sezenovsky, aus derselben Provinz und demselben Bezirk; Seraphim, der Älteste von Sarow (heute von der Heiligen Kirche als Heiliger Gottes verherrlicht); Kiewer Höhlenkloster des Hieroschemamonchs Parthenius, Beichtvater Seiner Eminenz Philaret, Metropolit von Kiew; Archimandrit Macarius (Glukharev) 92, ein ehemaliger Altai-Missionar und dann Abt des Bolchow-Optina-Klosters, der 1847 starb; der Gründer der Beloberezh-Eremitage, Schemamonk Simeon; Abt des Walaam-Klosters, Pater Nazarius; Sarow Hieromonk Hilarion; Zadonsk-Einsiedler Georgy (Mashurin); der Optina-Älteste Hieroschemamonk John, bekannt für seine Schriften gegen Schismatiker; der Optina-Älteste Hieroschemamonk Leonid; Sarow-Schemamonk Mark; Zadonsk-Schemamonk Mitrofan. Und auch Porträts weltlicher Persönlichkeiten: Iwan Wassiljewitsch Kirejewski, der in einem Sarg liegt, und Iwan Akimowitsch Malzow. Neben diesem Empfangsraum, der dem Ältesten zum Empfang vor allem geehrter Gäste diente, befand sich eigentlich die sogenannte Ältestenzelle, in der er zwanzig Jahre seines verborgenen Lebens mit Christus in Gott verbrachte. Dies ist ein kleiner länglicher Raum, sechs Arschin 93 lang und viereinhalb breit, mit einem Fenster nach Süden – auf dem Weg, der vom Heiligen Skete-Tor zur Baptistenkirche führt. Vor dem mit einem grünen Vorhang verhängten Fenster stand ein einfacher Holztisch, mit weißer Ölfarbe bemalt und mit altem Wachstuch gepolstert. In den seitlichen Schubladen darunter wurden Briefe und Schreibmaterialien sowie Ikonen, Kreuze, Rosenkränze und Gürtel zur Verteilung an Besucher aufbewahrt. Auf dem Tisch stand ein Schreibgerät: auf einem Holztablett ein einfaches Tintenfass aus Glas und ein hölzerner Sandkasten, geschnitzt von den Händen des Ältesten selbst. Gegenüber dem Gerät in der Mitte des Tisches, auf anderen Papieren, lag immer ein begonnener Brief. An seinen Seiten stapeln sich Briefe, unterteilt in diejenigen, die eine schnelle Antwort erfordern, und solche, die eine Verzögerung erfahren, gelesen und aus Zeitmangel noch nicht gelesen wurden. Näher am Fenster liegen neu erhaltene geistliche Tagebücher oder ein neu erhaltenes Buch, das der Älteste stoßweise und meist als Ersatz für die Nachmittagsruhe durchblätterte, und schließlich ein oder zwei der patristischen Bücher, deren Lektüre der Älteste, wie oben erwähnt, sein ganzes Leben und seinen Atem gewidmet hat. Am Schreibtisch stand ein mit grünem drapiertem Leder gepolsterter Sessel mit ovaler Rückenlehne. Auf dem Stuhl lag ein kleines besticktes Kissen. Unten, unter dem Tisch, stand ein kupferner Kerzenhalter mit einem grünen Blechschirm. Die südöstliche Ecke dieses Raumes sowie der Empfangsraum und der größte Teil der Südwand über dem Fenster waren mit heiligen Ikonen geschmückt. Unter ihnen befand sich die Wladimir-Ikone der Muttergottes, die besonders von Elder Macarius verehrt wurde und vor der eine unauslöschliche Lampe 94 leuchtete. Daneben stehen verschiedene Ikonen: die Gottesmutter und die Heiligen Gottes, die aus verschiedenen russischen Klöstern und heiligen Stätten im Osten zum Ältesten geschickt wurden, Ikonen in verschiedenen Größen, gerahmt und ohne Rahmen, auf Brettern, auf Glas, in Emaille und Perlmutt gemalt; Kreuze auch unterschiedlicher Größe, aus Holz, bemalt, geschnitzt aus Zypresse, Perlmutt, Einhorn und Elfenbein; einige von ihnen mit heiligen Reliquien. Unter den Symbolen in derselben Ecke befindet sich ein Holzquadrat. Gegenüber dem Platz, auf einem speziellen Lesepult zum Lesen der üblichen Zellenregeln, lag der Folgepsalter; Auf den Seiten befinden sich das Evangelium und der Apostel, der Kanon der Theotokos der Kiewer Ausgabe, in dem es nur die täglichen Theotokos-Kanons in allen acht Stimmen gibt, ein Beichtbuch. An der Westwand stand, mit dem Kopf zum Fenster gerichtet, ein schmales Holzbett, auf dem der alte Mann seinem müden Körper eine kurze Ruhepause gönnte. Über dem Kopfteil befindet sich ein Kruzifix, darüber das Bild des Erlösers, der auf einem Rahmen ein totes Schaf hochhebt 95 . Die Westwand über der Krippe war mit Porträts geschmückt. In der Mitte befinden sich zwei malerische Bilder: der Optina-Rektor Archimandrit Moses und sein Bruder in Fleisch und Geist, Abt Antonius. Um sie herum befinden sich fotografische Porträts einiger Schüler von Elder Macarius und ein Gemälde des längst verstorbenen Vaters von Erzpriester Theodore Aleksandrovich Golubinsky, einem Professor an der Moskauer Akademie, der einst, wie weiter unten gesagt wird, an der Veröffentlichung patristischer Bücher in der Optina-Eremitage beteiligt war. Über der Tür, auf der Nordseite, befindet sich eine Reihe malerischer Porträts mehrerer Männer mit gesegnetem Andenken, die dem Ältesten am Herzen liegen: der heilige Tichon von Zadonsk, der derzeit von der Heiligen Kirche als Heiliger Gottes verherrlicht wird; Schemamonk Simeon, Gründer der Beloberezh-Eremitage; Moskauer Nowospasski-Kloster des Hieromonk Philaret; Ploshchanskaya-Einsiedelei des Schemamonks Athanasius (Zakharov), der der Älteste des hier beschriebenen älteren Macarius war; Ploshchanskaya-Einsiedelei des Hieroschemamonks Joseph; Schemamonk Theodore, ein Schüler von Elder Paisius (Velichkovsky); der Optina-Älteste Hieromonk Leonid (im Schema von Leo), ein Schüler des erwähnten Schemamonks Theodore; und das Optina-Kloster des hundertjährigen Mönchs Hilarion 96. Dies ist die enge Zelle, in der Elder Macarius seine Gebete an den Herrn richtete, in der er im Laufe vieler Jahre viele seelisch hilfreiche Briefe schrieb, um verschiedene spirituelle Bedürfnisse zu lösen, wo jeden Tag von morgens bis abends die Gedanken vieler Herzen geöffnet, Zweifel gelöst, Verwirrungen beseitigt, das Sakrament der Reue gefeiert, rettende Tränen der Zärtlichkeit und Reue reichlich vergossen wurden Gesetzlosigkeit, Gelübde abgelegt, das Leben zu korrigieren; Von wo diejenigen, die traurig eintraten, jubelnd herauskamen, die Trauernden – getröstet, die Verzweifelten – in der Hoffnung auf Erlösung zur Reue erhoben, die Arroganten – gedemütigt. Aber wenn wir über die Vorteile sprechen, die diejenigen, die zu ihm kamen, vom Ältesten erhielten – was offensichtlich war –, können wir die verborgenen Mühen und Krankheiten, die der bescheidene Asket erlitt, der eifersüchtig auf seinen spirituellen Erfolg war, nicht im Detail beschreiben. Man kann nur glauben, dass er, indem er den Namen Gottes ständig in Erinnerung hielt, sich immer mehr an den Herrn klammerte, mit Glauben, Hoffnung und Liebe, die in seinem Herzen brannten, und suchte und drängte mit Demut, Fasten und unaufhörlichem Gebet unter Tränen. Durch die Gnade Gottes fand er in seinem Herzen, gemäß dem Wort des Herrn, eine Quelle lebendigen Wassers, aus dem er trank, um seinen Durst bis zur Sättigung zu stillen, und es gleichzeitig allen, die danach suchten, wenig beneidenswert weitergab. Lassen Sie uns nun über die Reihenfolge der täglichen Aktivitäten von Elder Pater Macarius sprechen. Jeden Tag stand er zur Morgenregel beim Läuten der Klosterglocke zur Matin auf, also gegen zwei Uhr morgens. Und wenn er abends länger als sonst saß und Briefe schrieb oder sich unwohl fühlte (weil er seit seiner Kindheit an Schlaflosigkeit litt), dann spätestens drei Stunden. Er selbst ging auf den Flur und weckte seine Zellenwärter. Seine Morgenregel bestand aus der Lektüre von Morgengebeten, zwölf ausgewählten Psalmen, der ersten Stunde, dem täglichen Theotokos-Kanon entsprechend der Stimme der Woche und einem Akathisten zur Gottesmutter; und er sang selbst Irmos. Dann zerstreuten sich die Zellenwärter in ihre Zellen und der Älteste blieb allein mit Gott. Um sechs Uhr, wenn im Kloster normalerweise die Frühmesse beginnt, rief der Älteste erneut seine Zellenwärter, um die liturgischen Stunden mit Bildern vorzulesen. Danach trank er ein oder zwei (und nie mehr als drei) Tassen Tee und begann, jemandem einen Brief zu schreiben oder das Buch seines Vaters zu lesen. Von diesem Zeitpunkt an begann der Älteste einen gemeinsamen Empfang für alle, die vor ihm irgendeinen Bedarf hatten, sei er geistig oder materiell. Die Frühmesse im Kloster ist zu Ende und von Zeit zu Zeit ertönt das Läuten der Torglocke. Zunächst gab es in Startsevas Zelle keine Hütte für die Aufnahme von Frauen. „Vater!“, berichtet der Zellenwärter. „Dort am Tor sind die Bolchow-Frauen auf dem Rückweg und wollen deinen Segen annehmen. Ja, sie gaben mir zwei Flaschen: eine bat um Butter und die andere um Weihwasser.“ Der Älteste hinterlässt den Brief, den er gerade begonnen hat, geht zum Tor hinaus, gibt den Weggehenden einen Segen, schmückt sie unterwegs mit Zeichen seiner väterlichen Aufmerksamkeit: Kreuze, Ikonen, Gürtel ... Er schaffte es kaum, in seine Zelle zurückzukehren, als es erneut klingelte: „Vater! Nonne N. vom Kloster ist völlig abreisebereit, sie wartet nur auf die Antwortbriefe, die Sie ihr mitschicken wollten.“ Die Briefe werden vorbereitet, versiegelt und der Älteste selbst geht zum Tor, um die Briefe zu übergeben; Gleichzeitig gibt er der scheidenden Frau Prosphora und mehrere Portionen Skete-Brot... Nach seiner Rückkehr schreibt der Älteste erneut einen Brief oder liest ein Buch und unterbricht ständig, um mit den besuchenden Brüdern zu sprechen. Wieder rufen sie zur Veranda: „Irgendein Kranker mit Christus, Gott, beschwört, zu ihm herauszukommen, auch nur für eine Minute, – er trottete mehrere hundert Meilen weit weg, um den Segen zu empfangen ...“ – usw. Diese Ältesten kamen nicht nur im Sommer, sondern auch im Winter auf die Veranda und weiter zum Tor. Der Älteste ging eilig, leicht gekleidet und mit Schuhen an den bloßen Füßen, zu den Besuchern hinaus. Zu dieser Zeit fiel ihm manchmal Schnee in die Schuhe. Und er warf sie bei der richtigen Gelegenheit in aller Ruhe sofort von seinen Füßen und schüttelte den Schnee aus. Trotz der Schwäche seiner körperlichen Kräfte hatte der Älteste, wie die alten Mönche des Klosters berichteten, keine Angst vor Erkältungen. Gegen elf Uhr nachmittags, nach dem Ende der Spätmesse im Kloster, als wie üblich die Glocke im Kloster zum Essen geschlagen wurde, ging der Älteste zusammen mit anderen Einsiedlern zum Mittagessen. Nach dem Essen schloss er sich für eine halbe oder mehrere Stunden in seiner Zelle ein. Und dies war die einzige freie Zeit, die er den ganzen Tag über hatte, um sich auszuruhen, ununterbrochen zu lesen, zu schreiben, nachzudenken ... Aber sobald die Tür knarrte, kam der Älteste sofort aus seinem Versteck oder fragte: „Wer ist da?“ Und die gleiche Aktivität begann erneut. Nach ein oder zwei Stunden ging er, gelegentlich aus Schwächegründen, zu Fuß und begab sich ins Hotel, wo viele Dutzende auf ihn warteten, und an schönen Feiertagen und Fastenzeiten ganze Hunderte Menschen aller Schichten, beiderlei Geschlechts und jeden Alters aus verschiedenen Städten und Dörfern mit ihren spirituellen und alltäglichen Bedürfnissen. Als der Älteste aus dem Hotel zurückkehrte, hörte er, anstatt sich auszuruhen, einer kurzen Gebetsregel zu, die seine Zellenwärter vorlasen. Es bestand aus der neunten Stunde, Kathisma mit Gebeten und einem Kanon an den heiligen Schutzengel. Dann empfing er vor dem Abendessen und manchmal auch währenddessen die Klosterbrüder, die zu ihm kamen, um ihnen täglich ihre Gedanken zu offenbaren, sowie einige der Klosterbrüder, die tagsüber keine Zeit hatten, ihn zu besuchen. Nachdem er die Brüder empfangen und sich mit dürftigem Essen gestärkt hatte, hörte der Älteste der Abendregel zu, zu der neben seinen Zellenwärtern noch ein oder zwei weitere Jünger kamen, die ihm am nächsten standen. Seine Regel bestand aus der Kleinen Komplet, Gebeten für die Zubettgehenden, zwei Kapiteln aus den Apostolischen Briefen und einem Kapitel des Evangeliums. Dann wurde das Abschlussgebet vorgelesen, beginnend mit dem Gebet „Herr, Menschenliebender, wird dieser Sarg wirklich mein Bett sein ...“, „Schwäche, geh ...“, „Vergib denen, die uns hassen und beleidigen, Herr ...“, „Ich bekenne dir, mein Herr Gott ...“ (ein kurzes Bekenntnis der Sünden vor Gott) und der Entlassung. Danach zerstreuten sich die Jünger des Ältesten, die mit ihm an der Verwaltung der Regel beteiligt waren, nachdem sie seinen Segen erhalten hatten, in ihre Zellen, und der Älteste wurde für eine kurze Ruhe allein gelassen, der ein Gebet vorausging. Und als das Licht in den Zellen der Einsiedelei längst erloschen war, wurde das Fenster seiner Zelle immer noch vom Licht einer Kerze beleuchtet, die auf seinem Schreibtisch oder neben seinem Kinderbett brannte. Aber schließlich ging dieses Licht aus. Alles, was blieb, war das schwache Flackern der unauslöschlichen Lampe vor der heiligen Ikone der Einen, die in Gebeten vor ihrem Sohn und dem Herrn für die gesamte christliche Rasse die ewige Stellvertreterin und Fürsprecherin genannt wird. Kapitel 8. Äußere Struktur des Optina-Klosters und der Kirchenordnung unter Elder Macarius Elder Macarius wurde zum Leiter des Klosters ernannt, als dieses in das achtzehnte Jahr seines Bestehens eintrat. Der dortige Bau war derselbe wie der, der ursprünglich bei seiner Gründung im Jahr 1821 errichtet wurde. Aber durch die Bemühungen des Ältesten während seiner zwanzig Jahre im Kloster mit Hilfe von Wohltätern wurde das Kloster nicht nur mit dem notwendigen Unterhalt versorgt, sondern half auch dem Abt bei der Instandhaltung des Klosters, da diese Wohltäter es ohne Übertreibung, ohne Übertreibung zu sagen, als Glück für sich betrachteten, ihre Liebe und ihren Eifer für ihn und den Ort zu zeigen seinen Aufenthalt auf jede erdenkliche Weise. Gemäß der zu Beginn der Klostergründung festgelegten Regel wurde alles, was im Laufe des Jahres im Kloster verblieb, nach Abzug der Kosten für den Unterhalt der Klosterbruderschaft, dem Abt des Klosters übergeben. Und es gab so viele Spenden von Wohltätern an Elder Macarius, dass er jährlich 97 verschiedene Materialien an den Trödelladen des Klosters liefern konnte – schlichte Stoffe, Mukhoyar, Leinen und andere Dinge – in der Hälfte der Menge des jährlichen Vorrats des Klosters. Gegenstand der besonderen Fürsorge des Klostervorstehers und Ältesten Macarius war die Klosterkirche im Namen des heiligen Johannes, des Propheten und Vorläufers des Herrn, die zwischen den Zellen stand, als sei sie ein Zeichen dafür, dass sie dazu bestimmt war, die im Kloster lebenden Menschen in der Einheit des Glaubens, der Liebe und des Gebets zu vereinen. Es kann unmissverständlich gesagt werden, dass jede Dekoration in diesem Kirche Gottes einen Platz einnahm und nicht einen anderen, je nach den besonderen Gedanken des Ältesten und seinen persönlichen Anweisungen. Deshalb hat es schon immer auf den ersten Blick die Aufmerksamkeit der Besucher auf sich gezogen und zieht es auch weiterhin auf sich, indem es Pracht mit Einfachheit verbindet. Anschließend, ein halbes Jahrhundert nach dem Tod des Ältesten Macarius, folgten einige Veränderungen in dieser Klosterkirche; aber die Wandmalereien blieben fast alle gleich, und das allgemeine Erscheinungsbild der Kirche des Täufers war fast dasselbe. Die meisten Kirchendekorationen in der Täuferkirche waren das Ergebnis des Eifers derjenigen, die Elder Macarius treu ergeben waren. Dies sind zum Beispiel ein bronzener Kronleuchter mit Kristallbesatz, der an besonderen Feiertagen nach palästinensischem Brauch nicht mit Kerzen, sondern mit Öl in in zwei Reihen angeordneten Lampen beleuchtet wird; eine herabsteigende Kristalllampe in Form einer Kerze vor der zölibatären Ikone des Zeichens der Muttergottes, die sich über dem Königstor befindet (allerdings vor langer Zeit durch eine gewöhnliche Lampe ersetzt). Über den königlichen Türen war eine Ikone angebracht, die den verkürzten Kopf des Heiligen Johannes, des Vorläufers des Herrn, auf einer wunderschön von der italienischen Schule gefertigten Platte in einer Krone und einem Rahmen auf silbervergoldeten Feldern zeigt. Anlässlich des neu errichteten Königstors wurde diese Ikone im Namen des Heiligen Makarius von Ägypten, dem geistlichen Schutzpatron des Ältesten Makarius, in die Seitenkapellenkirche überführt. Perlenbesetzte Abdeckungen für Standkerzen aus Polycandiles 98 (vor langer Zeit durch Kerzenständer ersetzt) ​​vor lokalen Ikonen. Kränze aus künstlichen Blumen auf den Kronen lokaler Ikonen. Gestapelte Emaille-Ikonen in Rahmen in Form eines Parallelogramms, in die Folgendes eingefügt ist: in einem - ein rundes kleines Ikonengehäuse mit Partikeln der heiligen Reliquien verschiedener Heiliger Gottes, gespendet vom pensionierten Hauptquartierkapitän S.K. Naryshkin, der vorübergehend in Optina Pustyn lebte, aus seiner erblichen, früheren Beziehung zum Herrscherhaus, dem Heiligtum; in einem anderen Rahmen befindet sich ein silbervergoldetes Kreuz, ebenfalls mit heiligen Reliquien. Diese Rahmen befanden sich an der Nord- und Südseite der Kirche hinter den Chören und werden derzeit in der Sakristei aufbewahrt. An ihrer Stelle wurden große Ikonen in anständigen Ikonenkästen platziert: auf der Südseite - die Ikone der Muttergottes „Schnell zu hören“ und auf der Nordseite - der heilige Großmärtyrer und Heiler Panteleimon. Letzterer wurde nach seinem Tod aus der Zelle von Elder Ambrose entnommen. Im Altar ist an einer erhöhten Stelle in einem Ikonenkasten eine große Tichwin-Ikone der Muttergottes in einem reichen silbervergoldeten Gewand angebracht, die an den Eifer des ersten großen Optina-Ältesten, Hieromonk Leonid, für die Skete-Kirche im Schema des Löwen erinnert, und an den Seiten sind im Verhältnis zu ihrer Größe die sogenannten Stilbilder 99 angebracht. Bei festlichen Gottesdiensten werden vor diesen Ikonen besondere Kerzen angezündet, die Zusammen mit dem Altarbild mit drei Kerzenleuchtern verstärkt es die Beleuchtung des Altars und hat eine angenehme Wirkung auf Augen und Sinne. Hinter dem Glas im Ikonenkasten des Altarbildes der Muttergottes wurden und werden die Reliquien der heiligen neuen Märtyrer des Berges Athos – Ignatius, Akakios und Johannes – in einer speziellen silbernen Schatulle aufbewahrt. Auf dem Thron, auf der rechten Seite der Bundeslade, auf einem mit bunten Steinen verzierten Ständer platziert, befindet sich ein Kreuz mit Partikeln verschiedener heiliger Reliquien, ein Geschenk des ehemaligen Vaters des Vikars der Heiligen Dreifaltigkeits-Lavra, Archimandrit Antonius 100, an das Kloster, auf das später noch eingegangen wird, und auf der linken Seite befindet sich ein kleines, in einem silbervergoldeten Rahmen gehaltenes Evangelium mit dem Bild in der Mitte des „Gebets für den Kelch“ – ein Geschenk des Tula-Führers des Adels Feodor Zakharovich Klyucharyov, der im Kloster als Schema-Mönch starb. Beide Schreine stehen unter konvexen Glasgehäusen. Im hinteren, sogenannten Hausteil der Kirche 101 an der Ostwand befand sich eine besondere Ikonostase, die laut Elder Macarius aus mehreren Reihen von Ikonen bestand, zwischen denen sich Ikonen befanden, die von den Skete-Malerbrüdern angefertigt wurden, und andere wurden von Außenstehenden geschickt. Dank des Fleißes der Wohltäter wurde diese Ikonostase in den siebziger Jahren des 19. Jahrhunderts durch eine neue und die alten Ikonen ersetzt, die in der Sakristei aufbewahrt und im Klostermahl aufgestellt werden. In den letzten Jahren von Elder Macarius wurde die beschriebene Skete-Kirche völlig umgestaltet, auch dank seiner Fürsorge. Die gesamte Ikonostase wurde erneut vergoldet, und auch die Säulen, die sie schmückten, wurden vergoldet. Die Decke und die Wände sowohl im Altar als auch in der Kirche wurden erneut nach den Gedanken des Ältesten bemalt. Zu diesem Zweck sandte der Herr, der offensichtlich alle seine Unternehmungen begünstigte, völlig unerwartet einen sachkundigen und eifrigen Testamentsvollstrecker 102 . Während er sich um die äußere Dekoration der Kirche kümmerte, legte der Älteste gleichzeitig besonderes Augenmerk auf die Durchführung der Gottesdienste. Da er selbst ein Experte für Kirchenregeln war, dem Kanonarchen und Ustavnik in der Ploshchansky-Einsiedelei erheblichen Gehorsam erwiesen hatte, den notierten Kirchengesang liebte und genau kannte, führte er mit seiner persönlichen Anleitung, Arbeit und Geduld auch im Optina-Kloster nach und nach Ordnung und Genauigkeit in die Durchführung von Gottesdiensten ein und etablierte eine reibungslose Lektüre ohne falsche Sensibilität, um die Eitelkeit der Leser zu vermeiden. Er führte auch die Position des Kanonarchen im Kloster und den Stichera-Gesang in ähnlicher Weise ein, wobei dieser Gesang dann von Kloster zu Kloster überging. Der Älteste machte die fähigen Klosterbrüder auf das Studium der Kirchenmusik aufmerksam und führte das Singen der 104 Dogmatiker, Verse von Sonntagshymnen und Antiphonen an Sonntagen vor der Lesung des Evangeliums ein. Während der Fastengottesdienste und insbesondere während der ersten und Karwoche, wenn sich normalerweise alle Klosterbrüder auf die Kommunion der Heiligen Mysterien vorbereiten, ist es vom Ältesten festgelegt, während des Gottesdienstes in der sechsten Stunde eine Lesung aus dem Buch des heiligen Johannes des Climacus anzubieten, und zwar unter solcher Aufsicht, dass die gesamte „Leiter“ während der Großen Fastenzeit gelesen wird. Zu diesem Zweck markierte er es selbst und ordnete zu, wie viel an welchem ​​Tag gelesen werden sollte. Aber auch nach der Einführung der oben genannten Ordnung in der Kirche überwachte Elder Macarius ständig deren Einhaltung und ließ die Kirchenurkunde, das Lesen und Singen, nicht nur einen wichtigen Fehler, sondern auch die kleinste Auslassung kommentieren. Ob der Kanonarch die Worte der Stichera bei der Heiligsprechung unter Verletzung der Bedeutung an der falschen Stelle geteilt hat, ob sich die Sänger oder der nächste Vorleser in irgendetwas geirrt haben – der Älteste ließ sie nicht kommentarlos. Wenn es notwendig war, den Ton des Gesangs zu ändern oder zu korrigieren oder die Sänger an eine vergessene Melodie zu erinnern, kam der Älteste selbst zum Chor und sang die Stichera oder Irmos und zeigte dem Leser auch, wo er falsch lag und wie er sich korrigieren konnte. Und am Ende des Gesangs der Stichera rief ihn der Kanonarch mit einem Buch zu sich und zeigte ihm, wie man diese oder jene Stichera richtig teilt. Und das alles geschah mit Liebe, sanftmütig, leise und verständlich. Anstatt sich zu entschuldigen, verneigte sich derjenige, der einen Fehler gemacht hatte, nach klösterlichem Brauch vor den Füßen des Ältesten und sagte: „Verzeih mir, Vater!“ Darauf antwortete der Älteste: „Gott wird vergeben!“ - und die Ermahnung endete mit einem Segen. Der Älteste bemerkte auch, dass alle Einsiedler mit dem Läuten der Glocke oder eine halbe Stunde vor Beginn der Liturgie zur Liturgie kamen, um die Synoden zu lesen, in denen die Namen der Wohltäter und ihrer Mönche über Gesundheit und Ruhe geschrieben standen. Aus diesem Grund zögerte der dienende Hieromonk nach dem Ende des Läutens lange, die Uhr zu starten. Dieser Brauch wird im Kloster noch immer gepflegt. Gemäß der seit der Gründung des Klosters festgelegten und unter Elder Macarius fortgeführten und nun fortbestehenden Ordnung gingen alle Klosterbrüder im Interesse der geistlichen Gemeinschaft mit den Mönchen an allen zwölf Feiertagen und am ersten Tag des Heiligen Paschas zum Gottesdienst – zur Nachtwache oder stattdessen zu Matinen und Liturgie im Kloster. Am zweiten Tag der großen Feiertage – der Geburt Christi und der strahlenden Auferstehung Christi – fand wie jetzt ein voller Gottesdienst im Kloster statt. Darüber hinaus wurden (wie heute) in drei vollen Wochen des Jahres Gottesdienste an die Skete geschickt: in der ersten Fastenzeit, in der Passionszeit und an Ostern, außerdem an einem Tag in jeder Fastenwoche und sicherlich an allen Samstagen und Sonntagen des ganzen Jahres. Mit Gottesdiensten wurden auch (wie heute) alle Tage geehrt, die dem Gedenken an den großen heiligen Propheten und Vorläufer des Herrn Johannes gewidmet waren, nach dessen Namen das Kloster geweiht ist, Feiertage zu Ehren einiger wundersamer Ikonen der Muttergottes, Tage einiger heiliger Gottesheiliger, östlicher und russischer, namensgebende Tage bestimmter Geistlicher, wie zum Beispiel der 1. Dezember – das Gedenken an St. Philaret den Barmherzigen, Namensgeber zweier ehrwürdiger unvergesslicher Ältester: Metropoliten Philaret von Kiew und Philaret von Moskau; die Tage der Ehrwürdigen – Moses Murin, Antonius der Große und Makarius der Große, deren Namen von drei großen Ältesten getragen wurden, die gleichzeitig in der Optina-Eremitage lebten: Archimandrit Moses, sein Bruder Abt Antonius und der beschriebene Älteste Makarius 105. An all diesen Feiertagen wurde die Skete-Kirche mit besonderer Sorgfalt gereinigt. Während der Nachtwache zur Verherrlichung der Heiligen Gottes wurde ein Kronleuchter angezündet und den Anwesenden Kerzen überreicht. Am Haupttempelfeiertag des Skete – dem 7. Januar, der Kathedrale des Hl. Johannes, des Propheten und Vorläufers des Herrn – sowie am zweiten Ostertag und der Geburt Christi diente der Rektor des Klosters, Archimandrit Moses selbst, oder sein Bruder Abt Antonius in der Skete-Kirche. Elder Macarius nahm, wie oben erwähnt, nicht am Priesterdienst teil, teils aus Sprachlosigkeit, teils, so kann man annehmen, aufgrund seiner tiefen Demut, und während des Gottesdienstes stand er normalerweise im Korridor (der sich auf der rechten Seite befand), wo die Einsiedler Tag und Nacht den Psalter vorlasen, um an die Gesundheit und Ruhe ihrer Brüder, ihrer Verwandten und Wohltäter zu erinnern. Als die Kräfte des Ältesten erschöpft waren, zog er sich in die sogenannte Bischofszelle 106 zurück und ruhte sich dort aus. In den ersten Jahren seines Aufenthalts im Optina-Kloster nahm er jedoch nur einmal im Jahr am ersten Ostertag am Domgottesdienst teil. Manchmal trug er auch Kleidung für die Beerdigung einiger Brüder oder, aus irgendeinem Grund, von Laien, die er besonders verehrte. Aber reden wir weiter über die äußere Struktur des Klosters. Durch die Bemühungen von Elder Macarius, einem Sakristan in der Ploshchanskaya-Einsiedelei, wurde die Skete-Sakristei in einen hervorragenden Zustand gebracht. Er gab die Kunst, heilige Gewänder und Gewänder aufzubewahren und zu handhaben, an einen seiner engen Schüler weiter, den Küstermönch Flavian,107 der stets ein akkurater und gewissenhafter Testamentsvollstrecker war und daher die besondere Gunst des Ältesten genoss. Es ist bekannt, dass die Kunst der Goldstickerei in den Wohnhäusern unserer Frauen schon immer blühte und auch weiterhin blüht. Und so baten die Nonnen, die Elder Macarius behandelten, seine Vorliebe für die Pracht der Kirche und wollten irgendwie ihre Begeisterung für ihn für die spirituellen Vorteile zum Ausdruck bringen, die sie durch seinen Rat erhielten, und baten ihn als besonderen Gefallen um Erlaubnis, sich an ihrer Arbeit an der Dekoration seiner geliebten Skete-Kirche beteiligen zu dürfen. Einige – diejenigen, die Geld hatten – spendeten verschiedene Dinge für ihre Arbeit: Arien, Mäntel für Messgewänder und Chorröcke, Revers für Soutanen, Orari, Armbinden, Leichentücher; Andere fleißige, aber arme Schwestern baten um Arbeit. Laien, die sich mit ihren geistlichen Bedürfnissen an die Ältesten wandten und auch ihren Eifer zum Ausdruck bringen wollten, spendeten einige Stoffe für Stickereien, einige auch Stoffe für Gewänder, Schals für die Altardecke und ähnliche Dinge, die der Kirchendekoration dienten oder für den Gebrauch geeignet waren. Die Zahl der eifrigen Opfergaben überstieg den Bedarf der Klosterkirche bei weitem. Infolgedessen wurde auf Befehl des Ältesten Macarius auch die Sakristei des Klosters 108 vergrößert. Und dies gab dem Kloster zu verschiedenen Zeiten die Möglichkeit, Gewänder mit den Kirchen des leidenden Ostens und unserer westlichen Region zu teilen. Elder Macarius wurde in einem Dorf geboren und verbrachte seine Kindheit inmitten der schönen Aussicht auf die ländliche Natur. Er zeigte stets tiefes Mitgefühl für die Natur. Übrigens liebte er Blumen. Aber als er das Oberhaupt der Skete wurde und diese unschuldige Neigung abbrach, kümmerte er sich nicht um die Blumengärten, die bereits vor ihm von seinem Vorgänger, dem Hieromonk (späteren Abt) Antonius, in der Skete angelegt worden waren. Er schenkte ihnen erst Aufmerksamkeit, als er hörte, dass Besucher des Klosters ihm vorwarfen, etwas verpasst zu haben, was der frühere Anführer der Skete vor ihm nicht für unwürdig seiner Aufmerksamkeit hielt. Zunächst vergrößerte der Älteste einen kleinen Blumengarten vor den Fenstern seiner Zelle. Und dann, mit der Zeit, erschienen Blumen rund um die gesamte Täuferkirche, vor den Fenstern einiger Zellen und entlang der Hauptwege des Klosters. Hier konnte man hochwachsende, aber geruchlose Dahlien in verschiedenen Farben sowie Pfingstrosen, duftende, luftige Jasminsträucher, Lupinen, Reseda und andere kleine Blumen sehen. Liebhaber der Blumenzucht hatten etwas zu bewundern, wenn sie sich zum Beispiel der Zelle des Ältesten näherten, die sozusagen mit Blumen überschüttet war. Und es war kaum zu glauben, nachdem man erfahren hatte, dass dies alles das Werk des Fleißes einer Person war, des älteren Zellenwärters des Mönchs Hilarion, der unvergänglichen Frucht des Gehorsams und insbesondere seiner aufrichtigen Liebe zu seinem älteren Mentor. Das gesamte Innere des Klosters wurde von seinem Gründer, Hieromonk Moses 109, in einen Obstgarten verwandelt. Aber durch den Fleiß des Zellenwärters desselben Ältesten, Mönch Hilarion, wurde dieser Garten in den besten Zustand gebracht. Die Produkte dieses Gartens wurden selbst in produktiven Jahren nie verkauft, und deshalb hatten die Klosterbrüder fast bis zu neuen Früchten den Trost der Früchte ihres Gartens bei ihrer bescheidenen Mahlzeit. Nach der Entfernung wurde ein Teil derjenigen, die nicht für eine zukünftige Verwendung verwendet wurden, an die Klosterbrüder und externe Besucher verteilt. Auch im Winter kamen die umliegenden Stadt- und Landbewohner oft zum Kloster, um für ihre kranken Menschen frische und eingeweichte Äpfel zu erbitten, und wenn sie etwas zu geben hatten, wurde ihnen nicht abgewiesen. Die Skete unter Elder Macarius besaß auch Gewächshäuser für den Gurkenanbau. Diese Gewächshäuser sowie die Blumen und der Garten standen unter der Obhut desselben Zellenwärters, Pater Hilarion. „Anfangs“, sagte er, „zögerte ich, mich den Gewächshäusern zu nähern. Um in mir den Wunsch zu wecken, zu ihnen zu gehen, sagte Pater Macarius immer: „Lasst uns nachsehen, sind die Gewächshäuser dort voll, oder was? Und er wird mich mitnehmen, um sie zu besichtigen. Dreimal nahm er mich mit, um sie zu besichtigen. Nun, ich begann mit der Arbeit an Gewächshäusern, und das nicht ohne Erfolg.“ Die im Kloster unter Elder Macarius untergebrachte Bienenzuchtanlage wurde durch die Fürsorge und den Einsatz der Einsiedler vervielfacht und alle damals bekannten Verbesserungen der Bienenzucht nach dem Prokopovich-System wurden angewendet 110 . Um die Stille des Klosters zu schützen, legte Elder Macarius besonderes Augenmerk auf den Schutz des Waldes, der das Kloster von allen Seiten umgab. Dank der guten Eindrücke aus der Kindheit behielt er bis an sein Lebensende seine Liebe zur Natur, liebte aber besonders den Wald und betrachtete ihn zu Recht als lebendigen Zaun jedes Klosters, als seine beste Dekoration. „Der Mensch“, argumentierte er, „findet im Wald Frieden und spirituellen Nutzen. Wir sehen, wie sich die Menschen früher in das Dickicht der Wälder zurückzogen und dort in der Stille der Welt und ihrer Eitelkeiten ihr Heil im Gebet und in klösterlicher Arbeit suchten. Ein Blick auf die immergrünen Nadelbäume unserer Heimat erfreut die Augen und dient als Symbol der Hoffnung auf ewiges Leben, für das sie sich in die Wüste zurückziehen. Die Wälder rund um unsere Wüstensiedlungen müssen von allen geschützt werden bedeutet, dass durch ihre Zerstörung der Name „Wüsten“ nicht endgültig zum leeren Wort wird.“ Ein starker Sturm im Jahr 1849 fällte viele riesige Bäume, hundertjährige Kiefern und Tannen, insbesondere im Bereich zwischen dem Kloster und dem Kloster. Aus Trauer über den Verlust dieses lebenden Zauns unternahm der Älteste besondere Anstrengungen, um dieses Gebiet zu verwildern. Jedes Jahr arbeiteten die Novizen unter der Leitung eines der Klosterbrüder im Frühjahr daran, dieses Gebiet von unnötigen Büschen zu befreien, und im Herbst säten sie es mit Samen von Nadelbäumen, hauptsächlich Kiefern. Gott segnete die Arbeit und Fürsorge des Ältesten. Nun ist nach langer Zeit aus den Kiefernsamen ein hoher Wald entstanden. So wurde das stille Kloster wieder mit einem durchgehenden lebenden Zaun abgeschlossen. Als Liebhaber des Waldes und der Natur im Allgemeinen hatte Elder Macarius auch den Wunsch, im Inneren des Klosters, in der Nähe des Ostzauns, Zedernbäume zu pflanzen und zu pflanzen, aus denen im Laufe der Zeit ein Zedernhain entstand. In diesem Hain aßen früher bei schönem Sommerwetter an den zwölf Feiertagen nachmittags alle Einsiedler, angeführt vom Sketenführer Hieromonk Hilarion, der zuvor Zellenwärter des Ältesten Macarius gewesen war, Tee. Die überwucherten großen Zedernbäume trugen und tragen noch immer Früchte – wunderschöne Nüsse. Erst in den letzten Jahren haben Eichhörnchen aus dem Wald begonnen, sie zu fressen. Der große Pflanzkübel 111 neben dem Zedernhain wurde jährlich von Schlick und Laub befreit, das von den umliegenden Bäumen unter Elder Macarius hineingefallen war. In diesem Pflanzgefäß befanden sich wie heute Karausche, die gelegentlich für das Einsiedlermahl gefangen werden. Wenn man über die Liebe des Ältesten Macarius zur sichtbaren Natur spricht, wäre es nicht sündlos, darüber zu schweigen, dass der Älteste in seinen Gedanken immer von Objekten der sichtbaren Natur zu spirituellen Objekten übergegangen ist. So schrieb er zum Beispiel an seine Sevsk-Nichten: „Das Wetter ist wunderschön; der Frühling prangt, kleidet die Bäume in ihre herrliche Schönheit; und die Sänger singen, preisen den Schöpfer und besingen ihre Freiheit. Und wir Leidenschaftlichen, wie können wir das Lied des Herrn in einem fremden Land voller Dornen und Disteln singen? Auch wenn wir essen; aber man kann sagen: Ich singe und verstehe nicht (vgl. Psalm 100,2). Ehre sei.“ Gottes Langmut!“ Oder noch einmal: „Wir haben am 18. (Mai) Dahlien gepflanzt, und jetzt blühen eine Vielzahl von Tulpen, Kiemenblumen und kleinen Margaritas. All dies ist Gottes Schöpfung, gegeben zum Dienst am Menschen und zum Trost. Ehre sei seiner Barmherzigkeit und allweisen Vorsehung für uns in allem!“ Oder: „Es regnet in Strömen und die Sonne scheint wieder. Das Wetter ist günstig. Jasmine blühen in voller Blüte und Dahlien blühen.“ Wie könnten wir versuchen, unseren spirituellen Garten mit den Blumen der Tugenden zu schmücken, die vor Demut duften!“ Außerdem: „Jeden Tag habe ich viele gefiederte Gäste. Am Fenster ist ein Regal angebracht, in das verschiedene Körner hineingeschüttet werden. Verschiedene Vogelarten treffen ein: Meisen, Spatzen, Weidenröschen (kleine Grauspechte), Eichelhäher und andere. Und jeder ernährt sich auf seine Weise. Die Naturwissenschaft liegt in der Natur und die schöpferische Kraft und Weisheit ist sichtbar.“ Geschrieben im Winter, im Dezember. Oder hier ist ein anderer: „Nach drei Tagen schlechten Wetters ist jetzt klares und gutes Wetter angekommen; und in der Nacht gab es leichten Frost. Die Pflanzen werden zum Leben erwachen. Wir haben einen wunderschönen grünen Teppich über unserem Kloster ausgebreitet, und die Bäume bereiten sich auf die Blüte vor. Gott schütze sie einfach vor dem Frost; und die Niere ist stark. Das Grün auf dem Feld ist wunderschön und macht den Bauern glücklich. Ehre und Dank an den Herrn! Oh, dass unsere Herzen geistliche Früchte tragen würden, und noch mehr, die unseren gebührten.“ Wir suchen nach der Perle, nach der wir die Welt verlassen haben, und so weiter (Matthäus 13:45). „Du bist das Licht der Welt“ (Matthäus 6:23). Was für Unruhen, Streitereien, Aneignungen und andere Versuchungen gibt es bei uns? Natürlich ist es nicht nötig, zu verzweifeln und zu bereuen, wenn man die Welt verlässt, indem man unfreiwillige Sorgen hervorruft, wie es Pachomius dem Großen gesagt hat. Und wie Johannes von Karpaten den Mönchen mehr gefällt als den Laien. Es besteht jedoch kein Grund, sich zu trauen und sich der Sorglosigkeit hinzugeben.“ 3. Mai: „Das Wetter ist bewölkt und es wird ein wenig regnen. Die arme Biene nimmt ab; Ganz gleich, wie viel man ihr fütterte, es wäre besser gewesen, alles selbst zu finden, aber sie konnte nicht rausfliegen. Sie tut mir leid; aber was tun? All dies geschieht offenbar für unsere Sünden. Ich schaue auf mich selbst und in der letzten Zeit meines Lebens sehe ich, dass ich mir nichts Gutes getan habe, aber ich habe viele Sünden angehäuft. Man sollte über den Zorn des Herrn klagen, trauern und weinen; Stattdessen erlaube ich mir, andere zu unterrichten: Ich schreibe und spreche, ohne dies selbst getan zu haben. Aber der Herr befahl, zuerst zu erschaffen und dann zu lehren (vgl. Apostelgeschichte 1,1). Und der Apostel schreibt: „Habt nicht viele Lehrer“ (Jakobus 3:1). Und diese Worte gebührten mir auch: Zu dem Sünder sagte Gott: „Willst du für immer meine Rechtfertigungen verkünden und meinen Bund mit deinen Lippen annehmen“ (Psalm 49,16)? Was soll ich tun? Es bleibt nur noch wenig Zeit. Die Todesstunde ist unbekannt; und ich bin nachlässig. Beten Sie für mich, den Schlimmsten, damit der Rest meines Lebens in Frieden und Reue endet und ich mit einem christlichen Ende meines Lebens geehrt werde, schmerzlos, friedlich, schamlos und mit einer guten Antwort auf das Jüngste Gericht Christi. Jeder sollte sich ständig darum kümmern; Ja, unsere Leidenschaften verdunkeln unsere Bedeutung und führen uns zu leeren Träumen, die statt Freude Kummer und statt Nutzen spirituellen Schaden verursachen. Wer von uns etwas von solchen Menschen hat, der soll sich von nun an bemühen, mit Selbstvorwürfen und Gottes Hilfe einen Anfang zur Korrektur zu machen“ 112. Aber kehren wir zum Hauptthema zurück und setzen unser Gespräch über die äußere Verbesserung des Skete und des gesamten Klosters im Allgemeinen durch die Bemühungen und die Unterstützung von Elder Macarius fort. In den letzten Lebensjahren des Ältesten Macarius wurden aufgrund seines Fleißes und des Fleißes der ihm zugewandten Wohltäter einige Gebäude im Kloster errichtet: Um das Kloster herum wurde ein Holzzaun auf einem Steinfundament und mit dazwischen liegenden Steinsäulen errichtet. Die 1857 anstelle der heruntergekommenen Holztore errichteten neuen steinernen Heiligen Tore mit einem steinernen Glockenturm darüber wurden im folgenden Jahr, 1858, fertiggestellt. Eine große Glocke mit einem Gewicht von dreißig Pfund wurde aufgehängt. Bis zu diesem Zeitpunkt gab es keinen Glockenturm und kleine Glocken hingen an Holzstangen in der Nähe der Kirchenvorhalle 113. Die auf beiden Seiten des Heiligen Tores liegenden Zellengebäude sind außen mit Ziegeln verkleidet, verputzt und mit Eisenblech verkleidet. Die anderen Bruderschaftsgebäude waren damals teils mit Brettern, teils mit Ziegeln gedeckt, heute sind sie alle mit Eisen gedeckt. Der Hauptnutznießer war der berühmte Züchter Maltsov. Im selben Jahr 1858 wurde, ebenfalls mit Hilfe von Wohltätern, die dem Ältesten gegenüber freundlich gesinnt waren, anstelle des baufälligen ein neues hölzernes Brudermahl mit angrenzenden Gottesdiensten gebaut. Und das Essen selbst wurde auf Kosten von Maltsovs leitendem Züchter Iustin Andreevich Andreev organisiert. Gleichzeitig wurde es mit Eisen bedeckt und alles andere mit Fliesen. Es ist erwähnenswert, dass dieser Manager so viel Eifer für Elder Macarius hegte, dass er oft zu ihm kam. Und eines Tages gab er dem Ältesten dreitausend Rubel in Gutschriften und bat ihn, dieses Geld als Spende an das Kloster anzunehmen. Aber der Älteste überzeugte diesen Gottliebhaber, sie zurückzunehmen, indem er sagte, dass er sie selbst brauchen würde. Tatsächlich kam dieses Geld dem Manager bald zugute, denn er wurde aus irgendeinem Grund von seinem Posten entlassen und blieb, unterstützt von diesem Geld, lange Zeit arbeitslos. Im letzten Jahr im Leben des Ältesten Macarius, im Jahr 1860, wurde auf der Ostseite des Klosters, gegenüber dem Altar der Kirche des Täufers, in seiner Gegenwart ein Steinfundament für ein neues Holzgebäude mit Bruderzellen und einem Zwischengeschoss zur Unterbringung einer Skete-Bibliothek gelegt, zu dessen Gunsten der Älteste vor seinem Tod seiner Zellenbibliothek ausgewählte geistliche Bücher und Manuskripte sowie eine Sammlung von Porträts heiliger Männer und Hirten in seiner Zelle vermachte und Erzpastoren, die mit ihren Taten und Lehren glänzten 114. Im selben Jahr wurden der neue Glockenturm und die Heiligen Tore nach den Gedanken und Anweisungen von Elder Macarius außen und innen mit heiligen Bildern bemalt. Und dies war die letzte Frucht seiner ständigen Sorge um die äußere Verbesserung und den Glanz seines geliebten Klosters. Dieses Kloster, das Elder Macarius für seine äußeren Verbesserungen so viel zu verdanken hat, verdankt es vor allem seiner Sorge um die Schaffung von Vollzeit-Klösterstellen im Kloster. Dieses für den Skete in seiner Bedeutung und seinen Folgen wichtige Ereignis fand dank der wohlwollenden Aufmerksamkeit statt, die dem älteren Moskauer Metropoliten Philaret unter seiner direkten Beteiligung entgegengebracht wurde. Nach dem höchsten Beschluss der Heiligen Synode, der am 9. Februar 1857 verabschiedet wurde, ist es zulässig: „Zum Klosterpersonal 12 Mönchs- und 12 Novizenstellen hinzuzufügen, damit mit dieser zusätzlichen Zahl der Mangel an Brüdern in der in dieser Einsiedelei bestehenden Baptisten-Skete ausgeglichen wird.“ Dieser Akt ist zum einen deshalb wichtig, weil damit die höchsten geistlichen Autoritäten die Existenz des Klosters in der Optina-Eremitage bestätigten, das ursprünglich mit dem Segen des Diözesanbischofs erbaut wurde; und zweitens dadurch, dass den Klosterbrüdern von nun an keine gesegneten Vorwürfe seitens der Klosterbruderschaft mehr zuteil werden konnten, weil sie freie Personalstellen besetzten, für die es aufgrund der komfortablen Lage des Klosters immer genügend Bewerber gab. Diese Staaten wurden jedoch bekanntlich bald nach diesem Ereignis zerstört. Durch die Gebete von Elder Macarius zeigte der Herr dem Optina-Kloster einen weiteren großen Nutzen. Es ist bekannt, dass Elder Macarius zu Lebzeiten versuchte, das Kloster finanziell zu versorgen, um das Kloster nicht mit seinen häufigen Forderungen zu belasten. Gleichzeitig war Pater Macarius, so der verstorbene Abt Mark, weit von der Idee entfernt, das Kloster völlig unabhängig vom Kloster zu machen und gleichzeitig den Vorrang des Abtes des Klosters darüber und die Rechtmäßigkeit seiner Befehle anzuerkennen, die dem Kloster nicht schadeten. Doch in seiner Demut konnte sich der Älteste kaum vorstellen, dass seine Bemühungen, für das Kloster zu sorgen, jemals in Erfüllung gehen würden. Der barmherzige Herr, immer bereit, die guten Wünsche seiner treuen Diener zu erfüllen, geruhte, die Wünsche und Bemühungen des älteren Macarius zu erfüllen. Einer der Liebhaber Christi im Allgemeinen und persönlich gegenüber dem Ältesten, der 1858 verstorbene Gutsbesitzer Ilja Iwanowitsch Polugarski, lehnte nach seinem geistlichen Willen für seine Gedenkfeier zugunsten des Optina-Eremitage-Klosters einen ausreichenden Geldbetrag ab, um damit ein Grundstück zu erwerben, dessen jährliche Einnahmen für den Unterhalt des Klosters verwendet werden sollten. Mit der Ausführung vertrauten sie ihrer Frau Maria Pawlowna Polugarskaja an. Bald wurde im Namen des Klosters ein etwa zehn Werst entfernter Hain gekauft, den das Kloster bis heute nutzt. Kapitel 9. Ein allgemeiner Überblick über die große Bedeutung von Elder Macarius als Ältester. Über die Offenbarung der Gedanken an die Ältesten (in Frauenklöstern - an die Ältesten). Gegenseitige spirituelle Beziehungen zwischen Elder Macarius und den Optina-Brüdern, sowohl Sketen als auch Mönchen, unter der Leitung des Abtes, und ihre guten Folgen Alle äußeren Verbesserungen des Klosters, die mit der fleißigen Unterstützung des gesegneten Andenkens von Elder Macarius durchgeführt wurden, haben natürlich ihren Preis, sind lobenswert und sogar notwendig. Denn Mönche sind keine körperlosen Engel und daher benötigen sie, während sie sich aktiv um die Erlösung ihrer Seelen kümmern, auch äußere, bescheidene Annehmlichkeiten, die dem klösterlichen Rang angemessen sind. Übrigens verzichten sie nicht auf Fürsorge und bessere äußere Annehmlichkeiten, wenn sie die Möglichkeit dazu haben, insbesondere mit Hilfe gottliebender Wohltäter, die nicht alle in das orthodoxe Russland überführt wurden. Und dies betrifft vor allem in allen Klosterklöstern die Ausschmückung die Kirche Gottes, eine Ausschmückung, die von den Mönchen erwünscht ist und nicht so sehr für sich selbst, sondern zum Wohle der Besucher vorgenommen wird, auf deren Seelen sich die kirchliche Ausschmückung wohltuend auswirkt. Und das ist es auch, woran sich alle orthodoxen Christen erinnern und niemals vergessen sollten: Wem sollten wir die Schätze der Natur widmen, wenn nicht ihrem Schöpfer und Herrn? Bei alledem reicht, wie wir wissen, keine brillante äußere Umgebung aus, um Leidenschaften aus einem von ihnen infizierten Herzen auszurotten und einen Menschen im spirituellen Leben zu verbessern. Und so wie ein kranker Körper einen Arzt und körperliche Heilung braucht, so braucht eine Seele, die unter sündigen Gewohnheiten leidet, einen Arzt und spirituelle Heilung. Oder mit anderen Worten: Wir brauchen einen Führer im spirituellen Leben, der weise und lebenserfahren ist und der gnadenvolle Heilung auf sündige Wunden anwenden und diese heilen kann. Elder Macarius erfüllte diese hohe Berufung perfekt. So schreibt sein Zeitgenosse, der Einsiedler Hieromonk Leonid (Kavelin), über ihn: „Wo finde ich Worte, um den Einfluss des Ältesten auf jeden einzelnen Menschen zu beschreiben – seine Fähigkeit, alle auf unterschiedliche Weise zum gleichen Ziel zu führen, je nach Unterschied in Charakter, Fähigkeiten und spiritueller Struktur, seine pastorale und väterliche Liebe zu allen im Allgemeinen und zu allen im Besonderen, Herablassung gegenüber den Schwachen und Reumütigen, Strenge gegenüber den Maßlosen und Widersprüchlichen, die Fähigkeit dazu.“ Mit einem einzigen Wort trösten, mit einem Blick oder einem Segen erfreuen, eine kleine, aber kostbare Aufmerksamkeit (weil sie pünktlich gegeben wurde) fördern, den Arbeiter zu größerer Arbeit ermutigen, schädliche Eitelkeit abschneiden, den Faulen wieder zur Arbeit ohne Vorwurf und Zorn verhelfen, den Verzagten unterstützen, den Leidenschaftlichen von übernatürlicher Eifersucht abhalten, von der Suche nach spirituellen Gaben vor der Reinigung von Leidenschaften, Vision vor Tat, geistiges Gebet vor Tat auf Leidenschaften und Gedanken? Wer von denen, die den Ältesten behandelten, hat nicht selbst erlebt, dass er nach Aussage des Apostels wusste, wie man sich mit denen freut, die sich freuen, und mit denen, die weinen, weint (Röm. 12,15), dass er wusste, wie man alles sein konnte, um alle zu retten (1. Kor. 9,22), was zu Christus, dem Oberhirten, führte? Über ihn können wir ohne zu zögern das Gleiche sagen, was über den gleichnamigen großen Asketen, Abba Macarius aus Ägypten, gesagt wurde: „Er bedeckt jeden wie Gott mit Liebe.“ 116 Aufgrund dieser gottliebenden Eigenschaften des Ältesten Macarius hatten alle seine geistlichen Kinder und vor allem die ihm am nächsten stehenden Kinder an ihrem Wohnort völligen Glauben und tiefe kindliche Hingabe an ihn. Der oben erwähnte Zeitgenosse von Elder Macarius bezeugt dies wie folgt: „Die Kraft seiner Liebe zog die Herzen aller so sehr zu ihm, dass wir bereit waren, ihn nicht zu verlassen, um seinen strahlenden Anblick und die süßen Gespräche seiner gnädigen Lippen zu genießen.“ Und all dies bereitete jeden Bruder nach der Tradition der heiligen Väter zu einer aufrichtigen Gewissensoffenbarung vor ihm vor, die darin bestand, dem Ältesten häufig und, wenn möglich, sogar täglich und zugleich rein zu bekennen, nicht nur alle Taten und Taten, sondern auch die subtilsten Gedanken und geistigen Angriffe, 118 von ihm Ratschläge und Anweisungen zu erhalten, wie man diesem rastlosen inneren Kampf widerstehen kann, den unsichtbare Feinde mit den Soldaten Christi führen. Denn nach der Schrift richtet sich unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und gegen die Mächtigen und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). Aufgrund dieser Haltung von Elder Macarius gegenüber seinen engsten Jüngern standen ihnen die Türen seiner Zelle jederzeit offen. Jeder von ihnen konnte ungehindert eintreten, um ihn zu sehen, ohne den Bericht seiner Zellenwärter, ohne befürchten zu müssen, zur falschen Zeit zu kommen oder den Ältesten durch seine Ankunft zu stören. Sein Zellenwärter, der zwanzig Jahre lang mit Elder Macarius zusammenlebte, sagte einmal, dass er nie erlebt habe, dass der Älteste seinen Unmut über einen der Brüder wegen seiner verspäteten Ankunft geäußert habe, nicht einmal die Stunde ausgenommen, die er, müde von der Arbeit, für eine kurze Nachmittagsruhe nutzte. Als kinderliebender Vater machte ihm nur eines Sorgen: Wenn er längere Zeit keinen von denen sah, die ihn ständig behandelten. Beim Öffnen der Tür musste jeder, der kam, nach allgemein anerkanntem Brauch in den Klöstern das Jesusgebet sprechen. Die Tür, die vom Korridor zum Flur des alten Mannes führte, knarrte beim Öffnen in ihren rostigen Angeln. Erst durch dieses Knarren erfuhr der Älteste von der Ankunft eines Besuchers und ging sofort zu ihm hinaus und verließ seine Zellenarbeit. Doch eines Tages beschlossen die Zellenwärter, gelangweilt vom Knarren der Tür, sie in Abwesenheit des Ältesten mit Öl einzufetten. Am nächsten Tag wurde der Älteste alarmiert, da er das übliche Knarren nicht hörte: „Wer hat meine Tür ruiniert?“ – fragte er die Zellenwärter. Sie gaben zu, dass sie es absichtlich getan hatten. „Repariere es! Repariere es jetzt! Lass es so bleiben.“ Es gab nichts zu tun, ich musste die Tür aus den Angeln nehmen. Sie wischten vorsichtig das Öl ab, und die Tür begann erneut zu knarren, kündigte dem alten Mann an, dass sie kommen würden, und tauschte damit die Lautsprecher aus. Nachdem wir die Offenbarung der Gedanken angesprochen haben, wäre es nicht unangebracht zu sagen, wie Elder Macarius diese sehr wichtige Angelegenheit betrachtete 119. Nämlich: A. Wie kann man seine Gedanken einem Ältesten (oder in Frauenklöstern den Ältesten) zum spirituellen Nutzen mitteilen? So schrieb er an eine Nonne: „Wenn die Schwester, über die Sie schreiben, bereit ist, Ihre Gedanken anzunehmen, dann rate ich Ihnen, es ihr zu erklären, aber nicht mit einer einfachen Geschichte, sondern in der Form der Reue. Und der Herr kann Ihnen Wohlstand verschaffen.“ An einer anderen Stelle: „Nachdem sie mit der Hilfe Gottes dafür gesorgt hat, dass sie Mutter G ihre Gedanken offenbart, muss sie dies mit Glauben, Demut und Gottesfurcht beobachten und nicht in einfachen Gesprächen, sondern mit Scham und Selbstbewusstsein sprechen. Und Gott wird Ihrem Glauben entsprechend ein Wort geben, das dazu dienen wird, Sie zu stärken, Sie von Leidenschaften zu befreien und Ihr Gewissen zu beruhigen.“ B. Welche Frucht wird durch die richtige Offenbarung der Gedanken angestrebt und was ist nutzlose Offenbarung? „Deine Offenbarung, die du mir geschrieben hast, ist so, wie sie sein sollte. Aber ich habe dich gefragt, ob du irgendeinen Nutzen davon hast? Hast du Reue im Herzen, Schmerz darüber und kommst du zur Demut? Spürst du auch die Stille dieser Stürme? Das ist der wesentliche Nutzen der Offenbarung; wie es im Wort des Heiligen Cassian an den Abt Leontin geschrieben steht: „Gerade das, was dem Vater böse Gedanken zeigt und offenbart, verdorren und die Schwächsten erschaffen.“ Das haben wir aus vielen Experimenten gelernt. Es ist möglich, es sinnlos zu öffnen, wenn es gleichwertig, schmerzlos und anstelle einer einfachen Geschichte ist, die weder Schande noch Nutzen bringt, aber dennoch einer anderen leidenschaftlichen Frau schaden kann. Deshalb habe ich Sie nach den Vorteilen gefragt, ob Sie sie spüren“ 120. F. „Aber welche Gedanken soll man offenbaren und über welche man schweigen? – Elder Macarius schrieb an eine andere Person. – In der Rede über die Offenbarung von Gedanken, die man seinen Vätern offenbaren sollte, lehren sie, dass man alle möglichen erschreckenden Gedanken offenbaren solle, aber über diejenigen, die vorbeigehen und unbedeutend sind, sollte man nicht sprechen und die Zeit umsonst verschwenden. Ja, das ist schon Feigheit. Und Sie werden für nichts Zeit haben, sondern nur über Ihre Gedanken sprechen. Das ist auch so ein Netzwerk von Feinden. Gehorchen Sie ihr nicht. Zeit des Kampfes, Erfahrung und Unterweisung werden Ihnen zeigen, was Sie in einem solchen Fall tun sollten. D. Bei alledem ist weder ein einsames Leben noch die bloße Offenbarung von Gedanken ohne andere Vorteile stark genug, um einen Menschen vor den Leidenschaften der Schande zu bewahren. Der Älteste schrieb an dieselbe Person: „Du denkst, du wirst in deiner Zelle Frieden finden, aber du wirst getäuscht. Lesen Sie dazu die Antwort von Johannes auf Frage 313 im Buch Barsanuphius, Seite 292 121. Wollen Sie Frieden ohne Kummer finden? Leidenschaften werden Ihnen keinen Frieden geben. Und Sie haben immer noch keine Ahnung, wie Sie sie bekämpfen und ihnen widerstehen sollen. Sie denken nur, dass Sie mir über alle Ihre Gedanken schreiben und sich dadurch beruhigen werden. Nein, das ist nicht genug. Und im Falle einer Rebellion der Leidenschaften ist es notwendig, ein engeres Mittel zur Heilung zu haben. Und Ihre Hauptleidenschaft ist spiritueller Stolz. Von ihr kommen sowohl die Verwirrung als auch der Charme. D. Was für Medikamente sind das? „Versuchen Sie, mit der Abschaltung Ihres Willens und Ihrer Vernunft zu leben, wie uns die heiligen Väter lehren: der heilige Johannes Climacus (Grad 1 und 4), der heilige Abba Dorotheos, der heilige Simeon der neue Theologe, der heilige Theodor von Edessa und andere. Akzeptieren Sie ihre Lehren in Ihrem Geist und versuchen Sie, sie in die Tat umzusetzen. Aber auch hier gilt: Hüten Sie sich vor der Meinung über sich selbst, dass Sie bereits das tun, was Sie sollten. Das ist die Aussaat, und die gesuchte Frucht ist Demut. Aus Gehorsam entsteht Demut, schreibt der heilige Johannes Climacus. Wir müssen jedoch wissen, dass die Feinde unserer Erlösung diejenigen hassen, die gehorsam sind, und versuchen, sie davon abzubringen. Sie versuchen entweder, mit ihrer Meinung über sich selbst die Früchte des Gehorsams zu zerstören oder sie völlig davon abzubringen. Und wenn Sie dies in sich spüren, seien Sie nicht stur, die Machenschaften des Feindes aufzudecken und aufzudecken. Verurteilt laufen sie davon, schreibt der heilige Cassian an Abt Leontinus.“ E. Wenn jemand seinen Willen und seine Vernunft abschneidet, bietet der Älteste andere Mittel gegen Stolz an: „Das klösterliche Leben“, schreibt er, „erfordert Versuchungen, damit wir unsere Schwächen und unsere Struktur erkennen. Der Erlöser selbst zeigt uns den Weg – ein gutes Joch und eine leichte Last – Ablehnung des eigenen Willens und Geistes (aber Ihrer Meinung nach sind diese Führer schlecht!). Sie weinen, dass Ihre Schwester N. zugeteilt wird und nicht bei Ihnen leben wird; und doch Sie und sie sind sich in Moral und Taten in nichts einig. Und Sie müssen meiner Meinung nach auf Ihren Willen und Ihre Vernunft verzichten, um Ihre Leidenschaften zu überwinden ... Das sage ich nicht vor M., aber selbst vor meiner Schwester ist das gut Stolz-Medizin, die du nicht haben wirst, aber du wirst dich selbst täuschen, dass du mit Offenbarung lebst.“ G. Um sich von Leidenschaften zu reinigen, ist auch das Jesusgebet notwendig, aber nur mündlich und auf Anweisung von Erfahrenen, denn mit einer Meinung über sich selbst kann das Gebet selbst ohne die Anweisungen eines Ältesten nicht die richtige Richtung haben. Die Worte des Ältesten an dieselbe Person: „Sie bitten um Segen, um öfter zu beten. Ich verbiete niemandem zu beten: Das Gebet bringt uns viele Vorteile. Aber ich habe Angst, das hohe Gebet zu verraten, um nicht in Täuschung zu verfallen, sondern den Namen Jesu mündlich anzurufen, und während der Vertiefung der Leidenschaften muss man zum Herrn beten. Und mit der Meinung, die der Feind den Unerfahrenen in den Sinn bringt, sagt der Gedanke, dass Sie wenig gebetet haben, also.“ Demütige dich. Und wenn du viel betest, wird er dir sagen, dass es dir gut geht, und zitiere die Worte von John Climacus, dass das Nachtgebet zu dir passt? Und wie in allem, bitte auch hier Mutter M., dir etwas Nützliches zu sagen über sie.“ Z. Der Älteste spricht immer noch über die Unzulänglichkeit des Gebets und des Lesens von Büchern (natürlich der patristischen Bücher) in Bezug auf die spirituelle Verbesserung und reduziert seinen Gedanken erneut auf die Notwendigkeit, Sorgen zu ertragen: „Sie lassen sich immer wieder von Ihren Gebetskorrekturen mitreißen, aber welchen Nutzen haben Sie daraus gezogen? Ich habe viel gelesen, und dann wurde mein Geist dunkel, aber ich muss meine Zeit auf alles aufteilen. Wir bestehen aus Geist und Fleisch und müssen jedem unsere eigene Arbeit geben. Und Sie tun nichts; Deshalb gerät man auf jeden Fall in einen so verwirrten Zustand, nämlich in Handarbeit und in eine Art Gehorsam, damit man von außen einen Anstoß bekommt, seine Schwächen zu erkennen und sich mit den heiligen Schriften auseinanderzusetzen; und wann werden die Früchte der Geduld, der Demut, der Liebe und anderer Dinge Früchte tragen? Die Seele eines unerfahrenen Asketen ist blind. Und deshalb schreibt der Älteste seinem Jünger Erklärungen zu bestimmten Themen im Zusammenhang mit dem spirituellen Leben. Da diese Erläuterungen für Erlösungssuchende sehr nützlich und interessant sind, erscheint es angebracht, den Leser mit ihnen vertraut zu machen. Also schrieb er an dieselbe Person: „Du fragst, wie man Leidenschaften reinigt? Und was ist Leidenschaft? Und wie solltest du öfter in die Tiefen deines Herzens schauen? Welche Art von Leidenschaften wirst du reinigen, wenn du nicht einmal weißt, was Leidenschaft ist? Und wie du in die Tiefen deines Herzens vordringst? Das ist eine große Frage! Es gibt viele Leidenschaften in uns, aber es gibt drei Hauptleidenschaften: die Liebe zum Ruhm, die Liebe zur Wollust und die Liebe zum Geld; und von diesen gibt es noch ungefähr fünf weitere.“ Was die Heiligen Cassian und Nil von Sora ausführlich schreiben und wie man ihnen widerstehen kann, hat auch viel über die Leidenschaften und andere Väter geschrieben. Wie willst du in die Tiefen deines Herzens vordringen, wenn es mit Baumstämmen, Steinen, Reisig und Staub übersät ist? Spinnweben, und dann wirst du auch den Staub wegfegen 122. Und nachdem Sie gelesen haben, dass Sie in die Tiefen Ihres Herzens vordringen müssen, gehen Sie bereits dorthin. Die Heiligen Väter schreiben: „Es gibt einen heftigen Verrat an den Novizen.“ Ich nenne Ihnen auch ein einfacheres Beispiel: Unser Herz ist die Erde; und die Dornen sind die Leidenschaften, mit denen es überwuchert ist. Daher ist es notwendig, die Dornen jeden Tag auszureißen, auch wenn man nach und nach versucht, den Boden freizumachen und dann gute Samen zu säen. Sie werden auch Früchte tragen. Sonst werden die Dornen sie zermalmen und sie werden zugrunde gehen. Auch der heilige Prophet David lehrt: Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes 123. Und indem er das Böse nicht meidet, ist es klar, dass er das Gute nicht ausnutzen wird. Sie beginnen damit, Ihren Willen und Ihren Verstand abzulehnen, und Sie werden den wahren Weg finden. Sie wollen spirituelle Arbeit; und es besteht in der Ablehnung von Wille und Vernunft. Sie sagen: Ich habe keine Begründung. Sie haben sich jedoch bald entschieden, ein so großes Talent zu erwerben. Lesen Sie im 7. Grad von Cassian in seinem Brief an Abt Leontinus, wie man es erlangt: „Wahres Denken kommt nur aus wahrer Demut.“ Sie haben keine Demut, aber mit Stolz möchten Sie argumentieren. Sie schreiben über Ihre Zweifel daran, einmal eine Mahlzeit zu sich zu nehmen und abends nichts zu essen, und denken, dass durch diese Verfeinerung des Fleisches Ihre Gedanken verfeinert werden und dass Sie Ihrer Erlösung mehr Aufmerksamkeit widmen werden. Und wenn Sie falsch liegen, was passiert? Du erklimmst immer wieder Höhen, lässt dich aber nicht zur Demut herab. Wenn Sie abends eine kleine Mahlzeit zu sich nehmen, wird Ihr Geist nicht verdunkelt, sondern demütiger. Und ergeben Sie sich dabei dem Willen der alten Frau, die Ihre Fügung sieht. Sie möchten plötzlich in den Himmel aufsteigen, aber die Ältesten sagen: „Wenn Sie einen jungen Mann in den Himmel fließen sehen, stoppen Sie seinen Fuß.“ Du bist nicht jung an Jahren, aber im Geiste. Lesen Sie aus dem 118. Kapitel des Heiligen Johannes Climacus im 4. Grad über diejenigen, die unzeitgemäß große Korrekturen anstreben – was er schreibt. Und lesen Sie diesen gesamten Abschluss sorgfältiger – und Sie werden den Nutzen des Gehorsams entdecken. Auf Ihre Frage zum Badehaus: Sie gehen nicht ins Badehaus. Kleine Tugend. Aber wenn Sie arrogant sind und andere verurteilen, hat das keinen Nutzen. Hüten Sie sich davor, von Ihrer Keuschheit zu träumen. Denken Sie daran, dass selbst die Jungfrauen den Himmelspalast nicht ohne Öl in ihren Lampen betraten. Leidenschaften besitzen dich in vollem Umfang und noch mehr die Leidenschaft des Stolzes. Du hast in der Welt gelebt und deine Erlösung auf eine Erfüllung der Regel und auf das Fasten gestützt; aber du hast überhaupt nicht über Moral nachgedacht, und die Leidenschaften in dir schliefen; Und als du auf die Suche gingst, wurden sie aufgeregt und rebellierten gegen dich. Obwohl Ihnen die richtige Art, Leidenschaften zu bekämpfen und zu gewinnen, hilft – Ablehnung Ihres Willens und Geistes und wahrer Gehorsam; aber der Feind wappnet Sie im Gegenteil gegen diese rettenden Taten, wie es der Heilige Theodor von Edessa in Kapitel 40 und weiter schreibt, über die ich Ihnen viele Male geschrieben und sie persönlich vorgeschlagen habe. Nachdem Sie seinen bösen Rat angenommen haben, sehen Sie das Gegenteil bei M.; und als du (diesem bösen Rat) widerstanden hast, schreibst du, dass du Frieden erhalten hast. Daraus müsst ihr fortan erfahren werden“ 124. Wie wir sehen, versuchte Elder Macarius, als er über die richtige Offenbarung von Gedanken sprach, seinen Schüler auf jede erdenkliche Weise zur Demut zu bewegen. Beachten wir gleichzeitig, dass die richtige Offenbarung einen Menschen, der diesen Weg geht, auf natürliche Weise zur Selbsterkenntnis oder einer richtigen Sicht auf seine große Sündhaftigkeit und Wertlosigkeit und dadurch zur Demut führen sollte. Tatsächlich erkennt ein Mensch, wenn er sorgfältig auf sich selbst achtet, dass sein gesamtes bisheriges Leben in Sünden verbracht wurde, dass er gestern vor dem Herrn in diesem und jenem gesündigt hat, und jetzt wieder das Gleiche und das Gleiche, und morgen ist nichts Besseres zu erwarten, und so weiter und so fort. Unwillkürlich muss er zu einer demütigen Meinung über sich selbst gelangen, die im vierten sakramentalen Gebet zum Ausdruck kommt: „Ich bin der Abgrund der Sünde und nicht würdig, ich begnüge mich damit, die Höhen des Himmels zu sehen und zu sehen aus der Menge meiner Sünden, deren es keine Zahl gibt.“ Aus diesem Grund versuchte Elder Macarius, alle seine geistlichen Kinder anzuleiten, indem er in seinen Briefen und zweifellos auch in persönlichen Interviews die Worte des heiligen Petrus von Damaskus zitierte: „Dann beginnt der Geist, seine Sünden zu sehen – wie den Sand des Meeres, und dies ist der Beginn der Erleuchtung der Seele und ein Zeichen ihrer Gesundheit“ 125. Aus all dem oben Gesagten kann man ersehen, dass die Beziehung der geistlichen Kinder zum Ältesten Macarius sowie seine Beziehung zu ihnen korrekt war und mit der Lehre der heiligen Väter in dieser Angelegenheit übereinstimmte. Gerade wegen der gottliebenden Eigenschaften seiner Seele hatten alle seine gewissenhaften geistlichen Kinder volles Vertrauen in ihn, was sie dazu zwang, ihm in Worten, Taten und Offenbarungen der Gedanken treu zu bleiben oder sie rein und ohne Verheimlichung auszudrücken. Und der Älteste seinerseits lehrte sie, ihren Willen und ihre Vernunft abzuschneiden, und natürlich hätten alle Widersprüche und Streitigkeiten zurückgewiesen werden sollen. Dennoch war dies auf ein rettendes Ziel ausgerichtet – den Erwerb spiritueller Früchte: Geduld, Demut und andere. Es gab auch diejenigen, die sich der spirituellen Führung des Älteren anvertraut hatten, gleichzeitig aber nach ihrem eigenen Willen leben und handeln wollten und ihm oft widersprachen. Der Älteste ließ solche Menschen nach dem Willen seines Herzens wandeln, so dass ihr Abfall sie selbst bestrafen würde (vgl. Jer. 2,19). Einem Novizen, der den Ältesten nach etwas Listigem fragte, mit dem Wunsch, seinen Willen zu erfüllen, antwortete dieser: „Wie du wünschst.“ Und sie wiederholten dies mit Geduld als Antwort auf alle weiteren Ausreden des Täters, bis der Täter seine Schuld aufrichtig erkannte und reuig den Ältesten aufrichtig fragte: „Was raten Sie mir, Vater? Ich überlasse es Ihrem Willen: Wie Gott Ihnen sagt, werde ich versuchen, es mit Hilfe Ihrer heiligen Gebete zu erfüllen.“ Dann erteilte der Älteste den notwendigen Rat. Mit der ihm von Gott verliehenen Gabe der Voraussicht warnte er manchmal Unbefugte vor den Gefahren, die ihnen drohten. „Tu, was du weißt“, sagte er zu einem anderen, „aber pass nur auf, dass dir so etwas nicht passiert.“ Und die Worte des Ältesten hatten in der Praxis immer ihre Berechtigung. Im Allgemeinen wartete der leidende Älteste mit Bedacht auf alle, die aufgrund des Einflusses des Feindes vorübergehend vom Weg der Offenbarung abwichen, bis einer von ihnen einer äußeren oder inneren Versuchung widerfuhr. Nachdem er zugehört hatte, ermahnte und tröstete er denjenigen, der zu ihm kam, und sagte: „Siehe, das ist dir widerfahren, weil du in der Shueya abgewichen bist. Ach, Bruder, Bruder! Richter, brauche ich deine Offenbarung? Der Feind mag diesen Weg nicht als den richtigen und kürzesten Weg zur Erlösung. Nach dem Zeugnis der heiligen Väter – Abba Dorotheus, Theodor von Edessa und vielen anderen – gefällt ihm nicht nur die Offenbarung nicht.“ der Gedanken, aber selbst die Stimme, mit der es ausgesprochen wird, kann er auf jede erdenkliche Weise ertragen. Obwohl ich sündig, unvernünftig und geistig und körperlich schwach bin, verweigere ich denen, die im Glauben Trost (in Sorgen) und spirituellen Nutzen suchen, nicht, zu sagen, was Gott meinem verdunkelten Geist zu ihrem Nutzen geben wird, und dabei ein Werkzeug seiner barmherzigen väterlichen Vorsehung zu sein, auch wenn ich unwürdig bin und nimm meine Worte mit Glauben an, dann wirst du durch den Sünder Nutzen daraus ziehen. Aber wenn er ohne Glauben oder mit Zweifel und Prüfung, Analyse von Worten und Taten, dann kann es keinen Nutzen bringen, selbst wenn er gerecht wäre. Das wissen Sie aus den Schriften Ihrer Väter und haben es in der Praxis erlebt. Ich sage das nicht, um Ihnen einen Vorwurf zu machen, sondern um das zu bestätigen, was vorher war“ 126. Mit solchen und ähnlichen Worten tröstete und ermutigte der Älteste den Schuldigen, so dass er seine Zelle verließ, ohne sich mit Freude an sich selbst zu erinnern, Gott dafür zu danken, dass er auf den richtigen Weg zurückgekehrt war, und sich gleichzeitig Vorwürfe zu machen und zu bereuen, dass er unter dem Einfluss des Verrats des Feindes vorübergehend von diesem Weg abgewichen war. Allerdings behandelte Elder Macarius die Brüder nicht immer so ruhig und demütig. Es gab Fälle, in denen er gegenüber einigen von ihnen nicht nur streng, sondern auch bedrohlich vorging. Und das traf besonders dann zu, wenn er bei jemandem, der ihm nahe stand und ihn aufrichtig behandelte, bemerkte, dass er streitlustig, ungehorsam und im Allgemeinen stolz war, zumindest in einer subtilen Form und manchmal sogar als Test. Beispiele hierfür folgen. Und nun wollen wir erwähnen, dass es dem gnädigen Ältesten Macarius nicht nur darum ging, die spirituellen Bedürfnisse der mit ihm zusammenlebenden Brüder zu befriedigen, sondern auch versuchte, wenn möglich, ihre äußere Notlage zu lindern. Der Skete-Novize Ilya Silaev (später Rektor von Optina Pustyn, Archimandrite Dosifei) 127 erzählte dem Ältesten über sich selbst: „Da ich aus einem Bauernstand stammte und in jungen Jahren ins Kloster eingetreten war, musste ich das Kloster bald verlassen, um den schrecklichen Militärdienst in jenen alten Zeiten zu leisten.“ Als der Älteste von meiner hoffnungslosen Situation erfuhr, fragte er: „Willst du das Kloster verlassen?“ Mit großer Trauer antwortete ich ihm: „Es wäre besser, Vater, ich würde dem Sterben zustimmen, als das Kloster zu verlassen.“ Dann kümmerte sich der Älteste darum, Wohltäter zu finden, die ausreichend Geld spendeten, um die Soldaten abzubezahlen.“ Die gleiche Hilfe leistete der Älteste auch anderen Novizen, wenn er in ihnen den aufrichtigen Wunsch nach einem klösterlichen Leben sah. Als Klostervorsteher beobachtete Elder Macarius mit der Macht seines Einflusses sowohl sich selbst als auch die ihm anvertraute Bruderschaft streng und unterstützte die Einhaltung der Klosterregeln. Er selbst war während der Gottesdienste immer in der Kirche Gottes anwesend und ging mit den Brüdern zum Essen. Um in keiner Weise von den anderen Brüdern getrennt zu werden und ihnen keine besonderen Leistungen und seine Überlegenheit zu zeigen, ging Elder Macarius zusammen mit den Brüdern ins Badehaus, um sich zu waschen. Aber wie hat er sich gewaschen? Sobald er einsteigt, spült er sich mit Wasser ab und macht sich schon auf den Weg nach draußen. Sie werden zu ihm sagen: „Vater, Vater! Warum kommst du so bald?“ „Das reicht, das reicht“, wird er antworten. Dann spuckt er auf seinen Körper, zum Beispiel auf seine Hand, und reibt sie mit der anderen. „Nichts, nichts“, wird er sagen, „okay, das reicht.“ Das war das Ende seiner Waschung. So wies der Älteste seine Jünger durch Taten an, ihr eigenes Fleisch zu verachten, aber er starb 128. Mit der durch langjährige Erfahrung erworbenen Geschicklichkeit verteilte der Älteste selbst private Gehorsamspflichten unter den Brüdern und teilte jedem entsprechend seiner Stärke, Fähigkeiten und spirituellen Veranlagung Zellenklassen zu. Er selbst ging auf alle Einzelheiten jedes Falles ein; löste die Verwirrungen, unangenehmen Zusammenstöße und Peinlichkeiten, die während der Durchführung dieses oder jenes Gehorsams auftraten; Er ermahnte, unterwies, ermutigte und half jedem Bruder mit Rat und Tat. Jeder Bruder sah und spürte daher, dass die Last seiner Mühen und Sorgen von seinem liebevollen Vater und weisen Mentor mitfühlend mit ihm geteilt wurde. Dies ließ schwierigen Gehorsam für die Durchreisenden als einfach erscheinen. Der Älteste selbst besuchte oft die Zellen seiner Jünger, und wie sie feststellten, kam er immer zur richtigen Zeit mit einem spirituellen Ziel vor Augen – den einen zu trösten, den anderen zu ermutigen, die Entmutigten zu unterstützen und die Dummen aufzuklären. Daher bringen diese Besuche Frieden und spirituelle Freude in die Seelen der Besucher. Nach der Abreise eines so ersehnten Gastes schien die Zelle des Bruders von dem Duft der Demut erfüllt zu sein, der alle Taten und Worte dieses wahrhaft wundersamen Mannes prägte. Als spiritueller Mentor beauftragte Elder Macarius jeden seiner Verwandten mit der wesentlichen Pflicht, den von ihm erhaltenen spirituellen Rat zu erklären und zu bestätigen, in seiner freien Zeit aus Gehorsam in seiner Zelle patristische Bücher zu lesen, und er selbst wies jedem Bruder entsprechend seinem spirituellen Alter zu, was er lesen sollte, und erlaubte ihm auf keinen Fall, nach eigener Wahl mit dem Lesen von Büchern zu beginnen. Novizen bzw. Novizen, die neu in das Kloster eingetreten waren, wurden in erster Linie damit beauftragt, das Lehrbuch des Ehrwürdigen Abba Dorotheos zu lesen, das „Klosteralphabet“ genannt wurde, da es ohne Beherrschung der darin enthaltenen Regeln unmöglich ist, eine solide Grundlage für das klösterliche Leben zu legen. Dann lehrte der Älteste und stellte fest, dass keiner seiner Jünger jemals untätig war. Und dazu inspirierte er sie, zusätzlich zu dem für ihn bestimmten klösterlichen Gehorsam, um die Verzweiflung loszuwerden, eine Art Handwerk zu betreiben, das die heiligen Väter gewöhnlich „Teilen“ nennen, und wies auf das väterliche Wort hin, dass ein Mönch, der mit der Arbeit beschäftigt ist, nur einen Dämon bekämpft und ein Müßiggänger viele bekämpft. Deshalb brachte er verschiedene Handwerksberufe ins Kloster und förderte sie mit persönlicher Beteiligung und Förderung: Drechseln, Buchbinden, Kisten- und Löffelmachen. Von diesen kannte der Älteste selbst die ersten drei. Diejenigen, die sich mit der roten Schrift auskennten, waren damit beschäftigt, die patristischen Bücher nach den Regeln abzuschreiben, in denen auch der Älteste, wie oben erwähnt, bewandert war. Der Älteste versorgte diejenigen, die handwerklich arbeiten wollten, mit Materialien, und diejenigen, die arbeiteten, brachten ihm ihre Produkte. In der Zwischenzeit hatte Pater Macarius hier wie anderswo ein spirituelles Ziel, denn durch eine solche Wendung wurde die Liebe zu materiellen Dingen unter den Brüdern unmerklich abgeschnitten und Sorglosigkeit eingepflanzt. Diejenigen, die ihre Arbeit dem Ältesten brachten, erhielten von ihm den sogenannten „Trost“ auf klösterliche Art als Ermutigung: Manche bekamen ein oder vier Oktam Tee und ein oder zwei Pfund Zucker, manche hatten manchmal ein Taschentuch, einen Rosenkranz, ein Buch oder etwas anderes. Um die Bedeutung des Wortes „Trost“ zu verstehen, das mit solch scheinbar unwichtigen Dingen verbunden ist, musste man sehen, wie hoch diese Geschenke des geliebten und liebevollen alten Mannes selbst von grauhaarigen alten Männern als Zeichen seiner väterlichen Liebe und barmherzigen Aufmerksamkeit geschätzt wurden. Mittlerweile gewöhnten sich die Brüder durch diese kleinen Tröstungen unmerklich daran, sich mit wenig zufrieden zu geben, und gewöhnten sich an Selbstbeherrschung, die im geistlichen Leben von großer Bedeutung ist. Der Älteste gab die von den Brüdern mitgebrachten Produkte normalerweise den Wohltätern des Klosters und manchmal überreichte er sie ehrenwerten Personen, die Optina Pustyn besuchten, sowohl weltlichen als auch geistlichen. Die Haltung des Ältesten Macarius gegenüber dem Kloster sowie gegenüber dem Kloster wurde hauptsächlich durch die schwere Pflicht eines Beichtvaters und Mentors bestimmt. Diese Verantwortung wurde ihm, wie oben erwähnt, im Jahr 1836 zu Lebzeiten von Elder Leonid anvertraut, einem Mann mit unvergesslichen spirituellen Gaben, Erfahrung und spiritueller Intelligenz. Infolgedessen empfing Elder Macarius alle vom Abt geweihten Brüder, sowohl Sketen als auch Mönche, aus dem Evangelium. Der Älteste nahm von 1839 bis 1860 in der Optina-Eremitage die Mönchsgelübde ab, an deren Ende er im Herrn ruhte, sechzig Personen 129 . Vom Herrn mit spiritueller Intelligenz ausgestattet, unterwies der Älteste alle seine Jünger mit den Worten der Heiligen Schrift und den väterlichen Lehren, die tief in seinem reinen Verstand und Herzen verwurzelt waren. Bis zu seinem gesegneten Tod versuchte er vor allem, in der Bruderschaft die von seinem Vorgänger, dem Ältesten Leonid, begründete Offenbarung der Gedanken aufrechtzuerhalten, aus der die Bewahrung des Gewissens hervorgeht, und erkannte diese Arbeit, wie oben gesagt, zu Recht als Grundlage für die innere Verbesserung und Ordnung und damit für den Wohlstand des Klosters an 130. Der bescheidene Optina-Rektor Archimandrite Moses selbst war der erste, der der gesamten Bruderschaft hier ein Beispiel gab. Er behandelte Elder Macarius mit tiefem Respekt und aufrichtiger Liebe, war ihm gegenüber in bedingungslosem spontanem Gehorsam, betrachtete jedes seiner Worte als ein Gesetz für sich selbst und wurde gleichzeitig von dem Älteren zutiefst verehrt und geliebt. Pater Macarius bemerkte auch, dass in der Bruderschaft äußere Ehrfurcht und Anstand gewahrt blieben, insbesondere dass die jüngeren Brüder den Ältesten gebührenden Respekt zollen, um das Gebot des Herrn zu erfüllen, die Eltern zu ehren, die im Allgemeinen alle unsere älteren Nachbarn, Väter und Brüder sein sollten, da die innere Stimmung der Seele mit den äußeren Handlungen derer übereinstimmt, die ihre Herzen nicht von Leidenschaften gereinigt haben. So ging der Älteste auf alle Umstände aller Brüder ein, den Abt nicht ausgenommen, und versuchte auf jede erdenkliche Weise, in allen Frieden, Liebe und Einstimmigkeit aufrechtzuerhalten. Wann immer sich die Gelegenheit ergab, erinnerte er, dem Beispiel seines Vorgängers Ältester Leonidas folgend, alle und jeden einzeln an die Worte des Erlösers: Daran erkennen alle, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr untereinander Liebe habt (Johannes 13,35). Natürlich meinte Pater Macarius hier reine, spirituelle Liebe. Denn er verfolgte jede leidenschaftliche Bewegung seiner Schüler und Schülerinnen auf jede erdenkliche Weise, wie wir weiter unten aus den Geschichten einiger Nonnen sehen werden, die ihn behandelten. So schrieb er an eine seiner Nichten: „Wir sind verpflichtet, jeden zu lieben, aber mit der reinsten Liebe, die uns beruhigt und uns nicht in Verlegenheit bringt. Andernfalls werden wir das Geschöpf mehr lieben als den Schöpfer, während wir unseren Nächsten um der Liebe Gottes willen lieben müssen. Und Sie wurden von teilweiser und nicht wahrer Liebe mitgerissen, die der heilige Simeon der neue Theologe im 125. Kapitel und andere Väter verbietet. Bitten Sie Gott, Ihnen Zugang zu ihnen zu gewähren ... gleiche Liebe; und der Unterschied und die Parteilichkeit gegenüber dem Feind, der sich nicht verstecken kann, stört Sie und ihn. Bete zu Gott und gib Ihm dein Herz; sei erfüllt von Liebe zu Ihm; und haben Sie Frieden mit M.P. Der Herr kann Sie vor den List des Feindes schützen. Sei friedlich und ruhig“ 131. Elder Macarius lehrte seine Jünger, alle im Heiligen Evangelium dargelegten Gebote des Herrn zu befolgen, und wies sie besonders an, darauf zu achten, Selbstvorwürfe und Demut in den Vordergrund zu stellen, die Gebrechen ihrer Nachbarn zu ertragen und ihre Seelen für ihre Brüder hinzugeben, die auftretenden Versuchungen, das heißt Beleidigungen, Vorwürfe, Vorwürfe, Belästigungen, tapfer zu ertragen; und auch mutig und dankbar die verschiedenen Versuchungen ertragen, die im Körper vorkommen: Beschwerden, Krankheiten, grausame und bittere vorübergehende Leiden, um der ewigen Erlösung ihrer Seelen willen. Aufgrund dieser gegenseitigen Beziehungen zwischen dem Ältesten und den Brüdern war die Zeit der Ältestenschaft von Pater Macarius in der Optina-Eremitage, insbesondere gegen Ende seines Lebens (1854–1860), nach den Geschichten des oben genannten Abtes Mark wirklich eine gesegnete Zeit, ein goldenes Zeitalter für das Kloster aufgrund der etablierten inneren Ordnung in der Bruderschaft durch den senilen und speziell väterlichen Einfluss des Ältesten auf das äußere und innere Leben der Brüder. trotz ihrer offensichtlichen Uneinigkeit hinsichtlich ihres Ranges und Status. Diese von Gott versammelte Bruderschaft repräsentierte wirklich eine gleichgesinnte Familie, die im Hinblick auf die klösterliche Vollkommenheit immer stärker wurde. Wenn einer derjenigen, die das Kloster betraten, begann, von den gerade erwähnten Regeln der Ältesten abzuweichen, kam er in der einstimmigen Bruderschaft von Optina nicht mehr zurecht und zog nach seinem Geschmack in ein anderes Kloster. In Erinnerung an diese gesegnete Zeit sagte der Nachfolger von Elder Macarius, Elder Ambrose, während eines persönlichen Treffens mit Abt Mark wiederholt: „Wir sollten es als Segen betrachten, dass wir unter so großen Ältesten wie Pater Archimandrite Moses, seinem Bruder Pater Abt Anthony und Elder Pater Macarius lebten.“ Über die Zukunft und Bedeutung der Ältestenschaft in der Optina-Eremitage äußerte sich Pater Macarius wie folgt: „Die Ältestenschaft in der Optina-Eremitage wird mehr oder weniger unterstützt, bis die Kräfte in ihr offenbart werden.“ Aber deren Reliquien sind nur dem Herrn allein bekannt. Kapitel 10. Die Beziehung von Elder Macarius insbesondere zu einigen der Optina-Brüder – Skete und Kloster Es sollte gesagt werden, dass der bescheidene und liebevolle ältere Pater Macarius alle Brüder, sowohl Sketen als auch Mönche, sowohl ältere als auch jüngere, mit der gleichen väterlichen Liebe und Fürsorge behandelte. Besonders wohlwollend erwies er jedoch jenen Brüdern, die ein aufmerksameres Leben führten. Der Älteste unterschied solche Leute vom Rest der Brüder. Den Geschichten alter Mönche zufolge bevorzugte er die Einsiedler gegenüber denen, die im Kloster lebten, zweifellos weil er in ihnen eine größere Neigung zum spirituellen Leben sah. Der Älteste hatte auch große Zuneigung zu einigen seiner geistlichen Kinder, die ihm zwar ergeben, aber irgendwie schwach waren. Daher ist das Herz einer Mutter in der Regel eher zu Liebe und Mitleid gegenüber ihren kleinen, kränklichen Kindern geneigt. Von den Skete-Asketen, die zeitgleich mit Elder Macarius lebten, ist Hieromonk Ambrose bekannt, sein Nachfolger im Ältestenamt, den Pater Macarius laut Abt Mark als seinen liebsten Sohn in Christus und seinen Vertrauten behandelte. Es kam mehr als einmal vor, dass Elder Macarius den Skete aufgrund der Umstände für eine Weile irgendwo zurückließ. In diesem Fall übertrug er die geistliche Betreuung der Bruderschaft keinem anderen als Pater Ambrosius. Der oben erwähnte Abt Mark erzählte über sich selbst: „Ich kam 1854 in Optina Pustyn an, als Pater Macarius dort Ältester war. Nachdem ich ihm die Gründe für meinen Wunsch, ins Kloster einzutreten, erklärt hatte, erzählte ich ihm alle Umstände meines Lebens und bat um seinen heiligen Segen für meine klösterliche Leistung. Nachdem er mich gesegnet hatte und auf die Zelle von Pater Ambrosius zeigte, sagte der Älteste: „Geh zu ihm; da ist seine Zelle!“ Von da an betrachtete ich Pater Ambrosius als einen Ältesten.“ Derselbe Abt Mark sagte auch: „Früher betrat man ein Kloster und traf Elder Macarius mit einem Stapel an ihn gerichteter Briefe; und er brachte diesen Haufen auch zu Pater Ambrosius.“ Ohne Zweifel war Pater Macarius völlig zuversichtlich, dass Pater Ambrose aufgrund seiner spirituellen Erfahrung in der Lage sein würde, diese Briefe zu beantworten und den Bedürftigen nützliche Ratschläge zu geben, obwohl er sich zu diesem Zeitpunkt noch im mittleren Alter befand. „Einmal musste ich“, sagte Nonne Tatiana (Ivanova) aus dem Belevsky-Kloster, „sich bei Pater Elder Macarius über Pater Ambrose beschweren. Der Älteste antwortete eindrucksvoll: „Sei still, sei still! Wenn Sie wüssten, wer Ambrose wäre!…“ Der erwähnte Pater Mark beklagte sich einmal über die Befürchtung, dass mit dem Tod von Elder Macarius die Ältestenschaft in der Optina-Eremitage knapp werden und sogar ganz verschwinden könnte. Der Älteste tröstete ihn und sagte: „Nichts. Es wird andere geben, die besser sind als ich.“ Natürlich dachte er an seinen Nachfolger, Pater Ambrosius, der mit seiner schwachen körperlichen Stärke mehr als dreißig Jahre als Ältester in der Optina-Eremitage verbrachte und dessen Ruhm sich einst in der gesamten orthodoxen Rus verbreitete. Mit all dem folgte Elder Macarius den Worten der Heiligen Schrift: Bestrafe deinen Sohn, und er wird dich lieben (vgl. Sprüche 29,17) sowie den Anweisungen der heiligen asketischen Väter und ging bei günstigen Gelegenheiten drohend und fordernd mit seinem geliebten geistlichen Sohn, seinem Vater Ambrosius, um. Eines Tages warf er ihn einfach und ohne Umstände aus seiner Zelle für eine unbarmherzige Dame, die er selbst jedoch schon lange nicht akzeptiert hatte. Ähnliche Fälle gab es schon oft. Zu Lebzeiten des Ältesten Macarius gab es im Kloster viele andere Asketen, alte Mönche, denen er besondere Gunst entgegenbrachte. So war zum Beispiel Hieromonk Innozenz (im Schema Hiob) 132, der Beichtvater des Ältesten Macarius selbst, ein Arbeiter und Liebhaber der Stille, der während seines achtzehnjährigen Aufenthalts im Kloster mit niemandem müßige Gespräche führte und Gespräche im Allgemeinen vermied. Neben ihm lebte in einer Sonderzelle der kranke Mönch Macarius (Gruzinov) 133 . Mit diesem kranken Mönch führte Pater Innozenz abends ein Interview, und zwar nur über spirituelle Themen. Welche erbaulichen Dinge er tagsüber auch aus spirituellen Büchern las, erzählte er manchmal dem kranken Pater Macarius noch einmal. Als Hieromonk und Beichtvater von Elder Macarius nahm Pater Innozenz eine herausragende Stellung im Kloster ein, aber aus Demut und Liebe zu seinen Nachbarn äußerte er selbst den Wunsch, dem kranken Pater Macarius anstelle eines Zellenwärters zu dienen, und erfüllte diese Pflicht mit großem Eifer bis zu seinem Tod, was dem kranken Mann, den er hinterließ, unaussprechlichen Kummer bereitete. Kurz vor seinem Tod, als Pater Innozenz bereits völlig erschöpft war, auf die Frage eines der älteren Brüder: „Möchtest du etwas, Vater?“ - Nachdem er den letzten Rest seiner Kräfte gesammelt hatte, antwortete er mit Nachdruck: „Ich möchte ... entschlossen sein ... und bei Christus sein“ 134. Danach starb er bald darauf. Besonders bemerkenswert im Kloster war auch der ehemalige Walaam-Abt Varlaam 135, ein einsamer Mann, der das noetische Jesusgebet praktiziert, der reichlich Tränen vergoss, wie die geschwollenen und wimpernlosen Augenlider beweisen, und darüber hinaus ein extremer Besitzloser. In seiner Zelle war absolut nichts und die Zellentür war nie verschlossen. Über den Tod dieses Asketen und mehrerer anderer älterer Optina-Mönche schrieb Elder Macarius mit Bedauern an eine Person: „Die alten Menschen tun mir leid, besonders Pater Varlaam. Ohne sie fühlt es sich leer an. Junge Menschen können gut mit alten Menschen umgehen.“ Von den jüngeren Skete-Mönchen achtete Pater Macarius besonders auf diejenigen, die eine gute Ausbildung in weiterführenden oder höheren Bildungseinrichtungen erhalten hatten, die sich jedoch demütigten und ihm bedingungslos gehorchten. Von diesen kann der Mönch Juvenalia (später Erzbischof von Wilna) 136 erwähnt werden. In der Welt hieß er Ivan Andreevich Polovtsev. Er erhielt seine Ausbildung an der Artillerieschule und diente kurzzeitig im Militärdienst. Im März 1849 trat er als Novize unter der Obhut von Elder Macarius in das Optina-Kloster ein, der zu dieser Zeit weithin für seine hohen moralischen Qualitäten und seine Heiligkeit im Leben bekannt war. Ich denke, es wäre nicht unangebracht, hier eine interessante Geschichte von Bischof Juvenaly über seinen ersten Aufenthalt im Kloster zu veröffentlichen. „Einige Verwandte“, sagte er zu seinem Neffen A.V. Polovtsev „überredete meinen zweiten Bruder Alexander, zu mir zu kommen, um mich aus Optina Pustyn herauszuholen. Er kam zu mir und sagte: „Bruder Mikhail hat beim Kartenspielen Geld verloren.“ Aber sein Anwesen, Staraya Moyna, ist eine Goldgrube. Ich verkaufte das Haus und konnte die Schulden meines Bruders abbezahlen; Dafür ist es jedoch notwendig, dass Moyna einen ehrlichen Manager hat, der dort drei Jahre lang Geschäfte führt. Dann würde ich mein Geld zurückbekommen und Bruder Mikhail hätte ein anständiges Vermögen übrig.“ Als ich das hörte, dachte ich: Der Teufel hat sich einen Trick ausgedacht, aber er wird nicht funktionieren. Ich sagte, dass ich es ohne den Segen des Ältesten nicht wagen würde, etwas zu tun. Wir gingen zu Pater Macarius, der uns in einem kleinen Raum empfing, der als Empfangsraum diente. Alexander sprach eloquent über die Vorteile, die ich meiner Familie bringen könnte, über die Notwendigkeit eines Managers in Moina und so weiter. „Ja, suchen Sie danach“, sagte Pater Macarius. „Wir haben ihn gefunden“, antwortete er und zeigte auf mich. - Nein. Du möchtest Teil von Gott sein. Dies ist nicht möglich. Du hast andere Brüder. Und dann fragte mich der Älteste: „Warum schweigst du, Iwan Andrejewitsch? Wie denkst du darüber?“ Ich kann mich nicht wirklich daran erinnern, was ich geantwortet habe; aber die Bedeutung war, dass ich mich weigere. Alexander war sehr verärgert. Hegumen Moses gab ihm ein anständiges Abendessen und beschäftigte ihn. Wir waren uns einig, dass ich nach dem Ausruhen in sein Hotel kommen würde. Aber Alexander war so verärgert, dass er ging, ohne auf mich zu warten, und sogar vergaß, mir das Buchbindewerkzeug zu geben, das meine Mutter mir geschickt hatte.“ „Alexander Andreevich (fügt den Autor-Neffen hinzu), der mir diese Geschichte immer wieder erzählte, berichtete gleichzeitig über ein interessantes Detail über Elder Macarius. Bevor Alexander Andreevich seinen Bruder Ivan sah, der irgendwo im Garten arbeitete, saß er einige Zeit in der Zelle von Pater Macarius, dem er nur erzählte, dass er gekommen war, um seinen Bruder zu sehen, ohne den wahren Zweck seines Besuchs zu erwähnen. Zur Überraschung von Alexander Andreevich begann Elder Macarius, mit ihm über Louis Blanc und alle möglichen Ereignisse zu sprechen fanden zu dieser Zeit in Frankreich statt. In einem Gespräch mit seinem Bruder Ivan fragte Alexander Andrejewitsch später: - Machen Sie Zeitungen? - Warum denkst du? - Ivan Andreevich widersprach. - Nun, Macarius hat mit mir über die neuesten Ereignisse in Frankreich gesprochen. - Ja, Sie haben wahrscheinlich die Zeitung gelesen, als Sie hierher kamen? - Lesen. Na und? „Also hat dir Elder Macarius genau gesagt, woran du gedacht hast.“ Er hat deine Gedanken gelesen. Wir sind daran gewöhnt. Sehr oft fragt er diejenigen, die zu ihm kommen, nicht, warum sie gekommen sind, sondern sagt direkt, was getan werden muss, um die Trauer zu lindern. Ich habe die folgende Geschichte über dieses Geschenk von Elder Macarius aus den Worten von Erzbischof Juvenal aufgezeichnet: Ein Mann brachte ihm seinen von Dämonen besessenen Sohn, der unter Krämpfen zu Boden fiel. „Warum hast du ihn verflucht?“ - sagte Macarius, ohne Fragen zur Krankheit zu stellen. „Ja, das ist lange her“, wandte der Mann ein. „Vor langer Zeit“, antwortete Pater Macarius“ (A.V. Polovtsev) 137. Pater Juvenaly lebte lange Zeit unter Elder Macarius und war ihm gegenüber stets in striktem, bedingungslosem Gehorsam. Hier ist ein Beispiel für einen scheinbar unwichtigen, aber dennoch typischen Fall. Eines Tages trank Pater Yuvenaly mit seinen Zellenwärtern Tee im Teehaus des Ältesten. Doch dann öffnet sich die Tür, ein alter Mann erscheint und ruft: „Juvenaliy!“ Pater Yuvenaly hatte noch ein wenig Tee auf seiner Untertasse übrig, vielleicht zwei oder drei Schlucke, aber er ließ ohne nachzudenken sofort sein Teetrinken stehen und wollte gerade zum Holunder gehen. Als der Älteste dies bemerkte, lächelte er und forderte ihn auf, zuerst seinen Tee auszutrinken. Acht Jahre nach seinem Eintritt in das Kloster wurde Pater Juvenaly, der in den Rang eines Hieromonks erhoben wurde, zusammen mit einem anderen Hieromonk, Pater Leonid (Kavelin), nach dem Willen der höchsten Autoritäten beauftragt, nach Palästina zur Jerusalem-Mission zu gehen. Und als es für ihn an der Zeit war, das Kloster zu verlassen, brachte ihn Pater Macarius in die Kirche und befahl ihm, die heiligen Ikonen zu verehren, und zu dieser Zeit sang er selbst mit seiner alten, aber angenehmen Stimme: „Jetzt lässt Du, Herr, Deinen Diener gehen, gemäß Deinem Wort, in Frieden ...“. Pater Isaac 138 begann für ihn Skete-Bass zu spielen. Ihr Gesang war so angenehm, dass er die Nomaden, die sich versammelt hatten und hier standen, zutiefst berührte, deren Herzen aufgrund der Trennung von einem Bruder, der von seiner Familie getrennt war, bereits zu traurigen Gefühlen neigten. Anschließend verabschiedete sich der Älteste von Pater Juvenaly und sagte: „Hier sehen wir uns nun zum letzten Mal.“ In Palästina wollte Pater Yuvenaly aufgrund unerwarteter Umstände ein Jahr später in das Optina-Kloster zurückkehren und begann, Pater Macarius dafür um seinen Segen zu bitten, doch der Älteste überzeugte ihn, so lange zu dienen, wie er die Kraft dazu hatte. Deshalb blieb er noch zwei Jahre dort. Schließlich erlaubte ihm der Älteste auf seine dringende Bitte hin zurückzukehren, doch er fand den Älteren nicht mehr lebend vor. Unter den jüngeren Einsiedlern war Elder Macarius auch besonders beliebt bei dem oben genannten Mönch Leonid, der mit Pater Juvenaly zur Jerusalemer Mission reiste (später Archimandrit, Vikar der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra) 139 . In der Welt hieß er Lev Alexandrovich Kavelin und stammte von frommen und edlen Eltern ab; Er wurde im Kadettenkorps ausgebildet und diente einige Zeit im Militärdienst. Anschließend ging er in den Ruhestand und trat der Bruderschaft im Optina-Kloster bei. Lev Alexandrovich hatte einen natürlichen Fehler – ein starkes Temperament. Infolgedessen beleidigte er manchmal einige der Brüder gegen ihren Willen. Aus diesem Grund mochten ihn die Optina-Mönche nicht. Als die Belev-Nonne Tatiana (Ivanova), eine ehemalige Leibeigene der Kavelins, in der Optina-Eremitage war, nannte ihn ein Hierodiakon in einem Gespräch mit ihr sogar das Schimpfwort „Sibirier“. Diesen Eindruck hatte Tatianas Mutter in ihrem Hotelzimmer. Doch eine Viertelstunde nach ihrem Gespräch mit dem Hierodiakon kommt Pater Macarius zu ihr, wendet sich an sie, prangert ihre Gedanken an und sagt: „Tanya! Leonid ist also Sibirier? Nun, schämen Sie sich nicht. Hier ist ein Lebkuchen für Sie.“ Der Älteste denunzierte und tröstete gleichzeitig. Allerdings muss man Lew Alexandrowitsch zugute halten, dass er über ausgezeichnete spirituelle Qualitäten verfügte. Er war ein unkomplizierter, gutherziger und wohlwollender Mann. Wenn er manchmal versehentlich jemanden beleidigte, ging er unmittelbar danach zu der beleidigten Person und bat ihn mit irdischer Anbetung um Vergebung. Das ehemalige Anwesen der Kavelins, das Dorf Griva, liegt etwa zehn Werst von Optina Pustyn entfernt, und Elder Macarius ging jedes Jahr dorthin. Laut der oben genannten Mutter Tatiana hatte er von Frau Kavelina, der Mutter von Pater Leonid, die Angewohnheit, immer bei ihren Schwägerinnen vorbeizuschauen, die etwa fünf Kilometer entfernt waren. Einmal im Sommer ging er in Begleitung von Pater Leonid zu Fuß zu ihnen. Von den Kavelins wurde ein Diener mitgeschickt, der ihre Kleidung trug. Danach sagte dieser Diener, dass sie die ganze Zeit geredet hätten. Er konnte nicht hören, worum es in ihrem Gespräch ging, da ihm befohlen wurde, von ihnen wegzugehen, aber die Gesichter der beiden waren zu diesem Zeitpunkt so ungewöhnlich, dass er ihnen in einer Art Angst folgte. Später, nach Aussage des verstorbenen Optina-Rektors Archimandrite Dosifei, wahrscheinlich kurz vor dem Tod des Ältesten Macarius, war Pater Leonid im Rang eines Hieromonks für einige Zeit sein Beichtvater. Diese drei Personen – Hieromonk Ambrosius und die Mönche Juvenaly und Leonid – waren unter der direkten Aufsicht von Elder Macarius in seiner Zelle einst damit beschäftigt, einige patristische Bücher für den Druck vorzubereiten, die vom berühmten Ältesten, Abt des moldauischen Neamets-Klosters Paisius Velichkovsky, aus dem Griechischen ins Slawische übersetzt wurden. Ein weiterer Mönch des Klosters, Pavel Stepanovich Pokrovsky (später Hieroschemamonk Platon), wurde dieser gelehrten Gesellschaft hinzugefügt. Wir halten es auch für sinnvoll, ein paar Worte zu Letzterem zu sagen. Pavel Stepanovich, der Sohn eines Priesters, absolvierte einen naturwissenschaftlichen Kurs am Theologischen Seminar Tambow, wo auch Elder Ambrose, der den Kurs nach ihm absolvierte, ausgebildet wurde. Zur gleichen Zeit war Pavel Stepanovich auch Lehrer an der Theologischen Schule Lipezk. Er war ein intelligenter Mann und ein guter Lateinist und daher ein guter Assistent für andere, die unter Elder Macarius in ihren Buchstudien arbeiteten, aber – um es nicht als Verurteilung auszudrücken – er war feige und süchtig nach weltlichen Vergnügungen. Während er in der Welt lebte, liebte er insbesondere die Geige, die er sehr geschickt spielte, und das Kartenspiel, bei dem er sehr glücklich war. Obwohl er manchmal über das Mönchtum nachdachte, schob er es Tag für Tag auf. Und nur die Cholera trieb ihn ins Kloster, fast sozusagen gegen seinen Willen. Daher kümmerte sich der spirituell erfahrene und liebevolle Älteste Macarius, der die Position und spirituelle Veranlagung von Pavel Stepanovich sehr gut verstand, um ihn und zeigte ihm in vielerlei Hinsicht große Herablassung. Als Pavel Stepanovich von der Welt nach Optina Pustyn kam, betrat er zunächst das Kloster, wo er als Assistent des Klosterschreibers seinen Gehorsam leistete; aber nachdem er zwei Jahre hier gelebt hatte, zog er mit dem Segen von Elder Macarius in das Kloster. An das klösterliche Leben konnte er sich lange Zeit nicht gewöhnen. Mehr als einmal war ihm der Gedanke peinlich, das Kloster überhaupt zu verlassen. Deshalb bat er den Abt fast jedes Jahr im Sommer um Erlaubnis in seine Heimat, um sich mit seinen Verwandten zu treffen, mit der Absicht, das Kloster zu verlassen und nie wieder dorthin zurückzukehren. Aber der Abt, Archimandrit Moses, ein weiser Mann und Asket, ließ Pavel Stepanovich immer frei gehen, obwohl er die Bruderschaft streng hielt und niemandem erlaubte, in sein Heimatland zu reisen, es sei denn, dies war unbedingt erforderlich, so dass einige der Brüder ihn dafür beneideten. Der Grund für diese Nachsicht war, dass der Abt in Pavel Stepanovich Unentschlossenheit und einen schwachen Willen zum Klosterleben sah. So zieht ein erfahrener Fischer einen großen Fisch, der an der Leine gefangen ist, nicht plötzlich ans Ufer, sondern schwächt ihn gewissermaßen ab, bis er schwach wird. Pavel Stepanovich ritt nicht mit Pferden nach Hause, sondern ging immer zu Fuß. Und sobald er den Abt bat, seine Verwandten zu besuchen, stimmte der Abt seinem Wunsch sogar zu. Er würde etwa so sagen: „Ja, es ist gut, einen Spaziergang zu machen und etwas Luft zu schnappen.“ Nachdem er seinen Wunsch, zu seinen Verwandten zu gehen, einmal gebilligt hatte, sagte der Abt: „Ja, es scheint, dass wir auch Erbsen für den Weg geben sollten.“ „Was für Erbsen will er mir geben?“ – dachte Pawel Stepanowitsch. Doch die Sache war bald geklärt. Der Pater Abt ging zu seiner Kassenschublade, holte zwei Rubel in kleinen Silbermünzen heraus – in Absätzen, schüttete sie in seine Hand und sagte: „Nun, Bruder, du kannst dir hier etwas Tee mit Zucker nehmen; und unterwegs wirst du fragen, wo du den Samowar hinstellen sollst, und du wirst einen Penny bezahlen.“ Nach jeder dieser Wanderungen kehrte Pavel Stepanovich trotz der Gedanken, die ihn manchmal verwirrten, die Optina-Eremitage zu verlassen, nach Optina zurück, wo ihn besonders die Liebe des Abtes und Ältesten Macarius anzog. Und wenn der Abt ihm immer freundliche Aufmerksamkeit entgegenbrachte, wie ein Vater seinem Sohn gegenüber, dann behandelte ihn der Älteste fairerweise wie eine weise, liebevolle Mutter oder ein freundliches, gottesfürchtiges Kindermädchen. Er beobachtete jeden Schritt seines spirituellen Sohnes und wusste, wann und was er ihm raten, ermutigen, trösten und wann er ihn für etwas bestrafen sollte. Pavel Stepanovich war als begabter Mensch oft verlegen bei dem Gedanken, die Akademie zu betreten, um seine Ausbildung fortzusetzen, mit dem Ziel, schließlich die höchste hierarchische Position einzunehmen. Aber der weise und fürsorgliche alte Mann war immer dagegen. Da er den instabilen Charakter von Pavel Stepanovich und gleichzeitig den Willen Gottes für ihn kannte, wollte er das junge Küken nicht unter seinen Fittichen lassen, aus Angst, seiner Moral zu schaden 141. Darüber hinaus plagten Pavel Stepanovich lange Zeit Erinnerungen an sein früheres Leben. Und vor allem die Geige störte ihn lange Zeit. Ob er irgendwohin ging, ob er in der Kirche Gottes stand, ob er den ihm anvertrauten Gehorsam erfüllte – diese unerträgliche Geige würde mit ihren endlosen magischen Tönen über seinem Ohr erklingen. Mozarts, Beethovens Fantasien, Polkas, Mazurkas verfolgten ihn. Sogar im Schlaf brachte er oft so verzweifelte Stücke auf die Bühne, dass er beim Aufwachen selbst von seiner Kunst überrascht war, da er in Wirklichkeit noch nie so geschickt gespielt hatte. Aufgrund seiner Unerfahrenheit hielt er dies übrigens für eine natürliche Angelegenheit und machte sich über diese Gedanken und Ideen keine allzu großen Sorgen, betrachtete sie nicht einmal als Sünde und offenbarte sie daher dem Ältesten nicht. „Einmal“, sagte Pater Platon (ehemals Pavel Stepanovich) später, „als ich zum Ältesten ging, überwältigte mich besonders die Geigenmusik. Die ganze Zeit über spielte ich mit meiner Fantasie verschiedene Ouvertüren, Variationen usw. Als ich die Zelle meines Vaters betrat, begrüßte er mich wie ein scharfsinniger alter Mann mit diesen Worten: „Warum spielst du noch?“ Welche Art von Polkas, Walzern, Mazurkas gibt es? Aber unserer Meinung nach geht das so ...“ Und da der Älteste selbst ein Geiger auf der Welt war, begann er sich sofort vorzustellen, mit seinen Händen Geige zu spielen, Pawel Stepanowitsch nachzuahmen und gleichzeitig zu sagen: „Herrin, Herrin ...“ Der Älteste handelte mit den Händen mit der Geschicklichkeit und Kunstfertigkeit eines Künstlers und nahm eine solche Pose wie ein verzweifelter Geigenspieler ein, dass Pawel Stepanowitsch, überrascht von diesem Phänomen, lachte und völlig verwirrt war. „So ist es bei uns!“ fügte der Priester hinzu, richtete sich schnell auf und nahm seine gewohnte, aber fröhliche Haltung ein. „Und was steht da auf Französisch...heult, heult.“ „Nachdem er mich bis zum Äußersten zum Lachen gebracht hatte“, sagte Pater Platon, „und mich völlig getröstet hatte, ließ mich der Priester gehen.“ Aber zu diesem Zeitpunkt kam mir noch nicht einmal der Gedanke, warum der Ältere dies tat; und später, als ich ihn bereits verlassen hatte, wurde mir klar, dass der Priester damit mein inneres Leiden ans Licht gebracht hatte. Und was mich noch mehr überraschte, war, dass ich nun seit mehr als zehn Jahren in einem Kloster lebe – und meine alten Geigenträume mich nicht mehr stören.“ Es ist erwähnenswert, dass der beschriebene Fall für manche vielleicht untypisch für einen strengen Asketen und verlockend erscheint; Aber das heilige Leben von Elder Macarius versicherte allen, dass er ein reines Herz erlangt hatte, erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, und deshalb sprach und handelte er immer zielsicher, entsprechend den Bedürfnissen jedes Einzelnen zu seinem spirituellen Nutzen. Pater Platons Liebe zur weltlichen Instrumentalmusik, die so abgekühlt war, begann sich nun für musikalische Partien mit Nachdruck in ihm zu manifestieren! spiritueller Gesang, oft im italienischen Stil. Er selbst sang im Chor und leitete bis zu seinen letzten Lebenstagen andere als Regent. Aber da seine Stimme sehr hell war und es im Kloster nur wenige Sänger gab und er zunächst im linken Chor untergebracht war, lief sein Gesang lange Zeit nicht gut. Etwas Unglückliches wird beginnen – manche sagen nicht genug, manche sagen nicht genug oder werden sogar völlig verwirrt, und es passiert nur, dass es nur Trauer für diejenigen gibt, die dienen, und diejenigen, die beten, und diejenigen, die singen. Es kam sogar vor, dass einige der dienenden Hieromonken sich beim Ältesten Macarius über ihn beschwerten, dass ihnen sein Gesang während des Gottesdienstes peinlich sei. Aber da Pater Platon nach einem erfolglosen Gesang immer zum Ältesten eilte und demütig um Vergebung für sein Versagen bat, verteidigte ihn der Älteste, der vor allem Demut von allen suchte und diejenigen liebte, die sich demütigten, immer vor den Angriffen anderer und ermutigte ihn selbst, indem er sagte: „Nichts, nichts, sie sangen auf Skete-Art.“ Es gab solche Fälle. Pater Platon wird irgendwo ein brandneues Stück bekommen, dann wird er irgendwo im Kloster einen alten Mann den Weg entlang gehen sehen, er wird heraufkommen, es ihm zeigen und um Segen bitten, es in der Kirche zu singen. Der Älteste wird mit seiner üblichen Herablassung aufhören. Beide versuchen es direkt auf dem Weg, summen wie Bienen mit ihren leisen Stimmen und fuchteln beide mit den Armen – sie geben das Maß vor. Malerei! Wenn Pater Platon (damals noch Pavel Stepanovich) manchmal anfängt zu denken und sich zu schämen, dann drückt ihm der Älteste selbst gelegentlich eine brandneue Partitur in die Hand und sagt: „Paul, Pavel! Bitte schön, tragen Sie es ein und lernen Sie es für die Feiertage.“ Pavel nimmt es, schreibt es auf, lernt es. Später, als Pater Platon sich daran erinnerte, sagte er: „Früher hatte ich eine ganze Woche lang Arbeit und Unterhaltung.“ So gewöhnte sich der feige Novize mit der Hilfe Gottes und unter Beteiligung des gütigen Ältesten nach und nach an das klösterliche Leben. Es gab einen besonders bemerkenswerten Vorfall, den Pater Platon folgendermaßen schilderte: „Einmal kam ich zum Priester, um ihn um seinen Segen zu bitten, in der Kirche anstelle des sakramentalen Verses das dogmatische Dogma des sechsten Tons zu singen, wiederum geordnet nach den Noten: „Wer wird Dir nicht gefallen, Allerheiligste Jungfrau.“ Zu dieser Zeit saß Vater allein mit Briefen in seiner Zelle. Auf meine Aufforderung hin legte er den Stift auf den Tisch und begann, die mitgebrachten Notizen zu prüfen. Nachdem er sich schließlich die Melodie des Dogmatikers von mir angehört hatte und zweifellos das richtige und noch dazu vernünftige Konzept des Kirchengesangs lehren wollte, sagte er zu mir: „Nun, warum lernst du all die neuen Teile?“ Nun, was ist das Besondere daran? Wie lässt es sich mit unserem Kirchengesang vergleichen? So haben wir diesen Dogmatiker besungen.“ Und der Älteste sang es nach der Kirchenmelodie. Sein streng kirchlicher Gesang war von dem aufrichtigsten Gefühl des Gesangs durchdrungen, das er vollständig verstand. Er sang der Jungfrau, der Königin des Himmels, vor, als ob er vor ihr stünde und über ihre Herrlichkeit nachdachte. Ich vergaß meine Notizen und blickte verwundert auf den singenden alten Mann und konnte mich nicht wundern: Wie kann ein so ehrwürdiger alter Mann, ein strenger Asket, ein weiser Lehrer, ein so kindisch zartes Gefühl, eine so feurige, infantil gläubige Liebe zur Gottesmutter haben! Je mehr Vater sang, desto tiefer verspürte er das Gefühl des Singens. Seine Stimme begann bereits zu zittern. Und sobald er sang: „... wurde ein Mensch für uns“, wurde sein Gesang unterbrochen. Die Tränen flossen ihm in Strömen entgegen. Er senkte den Kopf, weinte immer stärker und begann schließlich zu schluchzen wie ein Kind, das von seiner liebevollen Mutter getrennt wurde – sein einziger Trost. Ich stand lange da und war erstaunt über dieses Phänomen. Eine halbe Stunde verging und das Schluchzen des Priesters hörte nicht auf. Gleichzeitig sah ich in ihm ein so tiefes Gefühl der Demut und feurigen Liebe zum Herrn und der reinsten Mutter Gottes, dass ich mich sogar schämte, ihn anzusehen. Deshalb wartete ich nicht auf das Ende des Schluchzens des Ältesten und ging tief bewegt mit meinen Notizen in meine Zelle.“ Allerdings streichelte Elder Macarius nicht immer den Kopf seines geistlichen Sohnes. Es geschah auch andersherum. Das Optina-Kloster ist, wie oben erwähnt, außen von Bäumen von enormer Größe umgeben und innen mit verschiedenen Obstbäumen, Beerensträuchern und vielen verschiedenen Blumenarten bepflanzt, sodass alle seine Gebäude im Sommer in Grün und Blumen begraben sind. Und es ist bekannt, dass üppige Vegetation ein beliebter Ort für Vögel ist. Hier flattern und zwitschern kleine Vögel verschiedener Rassen. Aber von allen zeichnen sich die Nachtigallen nach wie vor durch ihren angenehmen Gesang aus. Einige der Mönche liebten es (und lieben es wahrscheinlich immer noch), diesen gefiederten Sängern an kühlen Sommerabenden zuzuhören. Aber hier ist das Unglück: Die Nachtigallen begannen nach und nach zu verschwinden. Der Grund dafür waren Katzen, die sie fleißig für ihren eigenen Bedarf fingen und Nachtigallen nicht von Mäusen unterschieden. Übrigens liebte Elder Macarius es, Katzen als nützliche Haustiere in seinen Zellen zu halten, die in der Lage waren, bekanntermaßen schädliche Nagetiere auszurotten, aber er streichelte sie überhaupt nicht gern. Pavel Stepanovich wurde als Liebhaber des Nachtigallengesangs eifersüchtig auf diese wahllosen Kämpfer. Verärgert über sie und wahrscheinlich in der Hoffnung auf die übliche Herablassung des Ältesten, kam er zu ihm und begann kurzerhand zu sagen: „Segne, Vater, die Katzen zu schlagen.“ Der Älteste ist verwirrt über solch eine unerwartete Bitte und sieht in dem Bittsteller Beharrlichkeit und eine demütige Geisteshaltung (was im Mönchtum als unerträgliches Übel gilt) fragt: „Warum, warum sollten wir sie schlagen?“ „Aber natürlich“, antwortet er, „haben sie alle Nachtigallen gefressen.“ - „Na und?“, fuhr der alte Mann fort. „Das ist ihr natürliches Eigentum.“ Ja, er wird mit den Füßen stampfen und Pavel Stepanovich anschreien: „Oh, du so und so! Was zum Teufel hast du vor!“ Pavel Stepanovich drehte sich zur Tür um, um zu gehen, als der Älteste begann, ihm auf den Hinterkopf zu schlagen. Und es klopft und macht Lärm und gibt im Hinterkopf nach. Pawel Stepanowitsch wollte so schnell wie möglich hinauslaufen, aber er war so verwirrt, dass er die Tür mit den Händen ertastete und sie nicht finden konnte; und der Ältere stürmt weiter. Schließlich gelangte er irgendwie auf den Weg und schwor sich aus großer Trauer sofort, dass er die Optina Pustyn auf jeden Fall irgendwo zurücklassen würde, und sagte, dass das Leben hier harte Arbeit sei. Nachdem er sich einen solchen Gedanken gebildet hatte, schreckte er bereits vor dem Ältesten zurück: Zwei oder drei Tage lang ging er an dem Ältesten vorbei, verneigte sich nicht vor ihm, näherte sich ihm nicht um einen Segen und sah ihn nicht einmal an. Der Älteste sieht, dass Paul äußerst aufgebracht ist. Eines Tages kam er in seine Zelle und sprach ein Gebet nach klösterlichem Brauch. In der Zelle war die Antwort „Amen“ zu hören. „Segne mich, Bruder, dass ich eintreten darf“, sagte der Älteste. Die Antwort war: „Gott segne.“ Der Älteste trat ein, betete zu den heiligen Ikonen und wandte sich dann mit einer kurzen Rede an Pavel Stepanovich: „Paul, Pavel! Bist du von mir beleidigt? Beleidigt? Nun, vergib mir.“ Und plötzlich verneigt sie sich vor seinen Füßen. Als Pater Platon sich daran erinnerte, sagte er: „Diese tiefste Demut des großen Ältesten, dessen Name einst nicht nur in ganz Russland, sondern auch über seine Grenzen hinaus berühmt war, berührte mich bis in die Tiefen meiner Seele. Voller Tränen warf ich mich sofort zu Füßen des Ältesten und bat ihn, mir, einem feigen, unvernünftigen Sünder, zu vergeben. Und der liebevolle alte Mann setzte seine Rede ruhig fort: „Warum willst du nichts von mir erleiden?“ Und wenn du nichts von mir ertragen kannst, von wem kannst du dann etwas ertragen?“ Darüber hinaus sagte der Älteste, dass es notwendig sei, Sorgen zu ertragen, dass wir für unsere eigene Erlösung geistigen Aufruhr brauchen. Nachdem er es mir beigebracht hatte, verließ er meine Zelle. Bisher überwältigt von diversen widerspenstigen Gedanken, verspürte ich ungestörten Frieden und Stille in meiner Seele. Und nach einem solchen Vorfall“, fügte Pater Platon hinzu, „würde man den Ältesten noch mehr lieben und das Verlassen des Klosters völlig vergessen.“ Dies war jedoch möglicherweise der einzige Vorfall während des gesamten zehnjährigen Aufenthalts von Pater Platon im Kloster unter Elder Macarius. Im Allgemeinen behandelte ihn der Älteste immer mit Liebe und Herablassung. Von den Klosterbrüdern, die Elder Macarius von anderen unterschied und dabei den Abt des Klosters, Abt Moses, umging, den er als gutgesinnter Herrscher der Klosterbrüder sehr liebte und respektierte, kann man vor allem auf den eigenen Bruder des Abtes, Abt Anthony, verweisen, der seit 1853 im Ruhestand in Optina Pustyn lebte. Der Älteste behandelte ihn auch mit großem Respekt und Liebe als einen Mann voller spiritueller Weisheit und einen großen Asketen. Dann genoss Hieromonk Pimen die besondere Liebe von Elder Macarius. Er war kleinrussischer Herkunft; Er lebte neunundvierzig Jahre im Kloster und alle waren sechsundsiebzig Jahre alt. Er war so sanftmütig und demütig, dass Elder Macarius ihn einen Engel im Fleisch nannte. Wer auch immer ihn für irgendetwas zurechtwies, er hatte nicht die Angewohnheit, sich zu entschuldigen, sondern bat alle um Vergebung, indem er die Hände kreuzweise auf der Brust faltete. Bereits im Rang eines Hieromonks traf er, wenn überhaupt, sogar vor dem Volk, seinen geistlichen Vater, sogar seinen jüngeren im Jahr 143, er verneigte sich immer zu seinen Füßen und nahm zusammen mit dem einfachen Volk einen Segen von ihm wie von einem Bischof entgegen. Er war ein großer Asket, ein Schneller, und wie die Mönche seiner Zeit feststellten, ging er nicht ins Bett, um zu schlafen. Dies ließe sich daraus schließen, dass sein Bett immer mit einem Haufen verschiedener Dinge übersät war. Es lagen Bücher, Wäsche und andere Dinge herum, die offenbar nie aufgeräumt worden waren. Daher sagten die Mönche einmal, dass Pater Pimen zweifellos einen kurzen Schlaf gönnte, während er auf einem Stuhl saß. Er besuchte regelmäßig alle Gottesdienste und liebte es, oft die göttliche Liturgie zu feiern, wobei er sagte: „Danach lebe ich.“ In den letzten zwanzig Jahren seines Lebens war er Beichtvater und übte diese Aufgabe mit großem Eifer aus. Es kam oft vor, dass er einen anderen Beichtvater eine Stunde oder sogar länger in der Beichte hielt, sich ausführlich über alle Umstände seines Lebens erkundigte, in allem Mitgefühl mit ihm hatte und ihn auf dem Weg der Güte und Frömmigkeit belehrte. Viele betende Bäuerinnen liebten ihn wegen seiner mitfühlenden Haltung ihnen gegenüber so sehr, dass sie nach seinem Tod nach Optina kamen, auf sein Grab fielen und weinten. Während seiner gesamten geistlichen Laufbahn ging er, solange es seine Kräfte zuließen, jeden Tag nach dem Anhören der Matinen vor die königlichen Tore und las zunächst die Beichtgebete für die Pilger vor, die tagsüber beichten mussten, und dann las er selbst für diejenigen, die sich bereits auf den Empfang der Heiligen Mysterien in der Liturgie vorbereiteten, die Regel für die Heilige Kommunion vor. Wenn einer der Beichtväter aus irgendeinem Grund etwas zu spät zur Regel kam, hörte Pater Pimen, nachdem er bereits mehrere Gebete gelesen hatte, sofort auf zu lesen und begann die Regel noch einmal zu lesen, obwohl einige der Ungeduldigen deswegen mit ihm unzufrieden waren. Kurz vor seinem Tod wurde Pater Pimen in das Schema 144 eingeweiht. Einigen Anzeichen zufolge könnte man meinen, dass er vom Herrn die Gabe des Hellsehens besaß. Elder Macarius ehrte im Kloster besonders den Schema-Mönch Pater Karp, einen blinden Mann, da er ihn für einen großen Asketen hielt. Der Vorgänger von Elder Macarius, Elder Pater Leonid (im Schema Leo), sprach über diesen Blinden wie folgt: „Obwohl Pater Karp blind ist, sieht er das Licht.“ Pater Karp wiederum behandelte Elder Macarius wie andere prominente Asketen im damaligen Kloster mit großer Ehrfurcht und kindlicher Liebe. Der oben erwähnte Abt Varlaam, der zurückgezogen im Kloster lebte, beschloss einmal, sich zu erkundigen, was Pater Karp über seine Blindheit dachte. „Pater Karp! – sagte er. – Es wäre gut für Sie, nach Moskau zu gehen, um die Ärzte aufzusuchen. Man sagt, dass die Ärzte dort so geschickt geworden sind, dass sie Blinde sehen können.“ Als Pater Karp dies hörte, schien er erschrocken zu sein und sprach mit geistiger Sorge: „Wofür? Wofür brauche ich mein Augenlicht? Ich rette mich durch Blindheit!“ Es stellte sich heraus, dass der bescheidene Blinde nicht nur nicht durch seine Blindheit belastet war, sondern auch keine körperlichen Augen haben wollte, um die verderbliche Eitelkeit und die Versuchungen der Welt nicht zu sehen 145. Von den jüngeren Klosterbrüdern genoss der junge Novize Feodor Popov (später Abt des Przemysl-Dreifaltigkeitsklosters Lyutikov der Diözese Kaluga, Hegumen Theodosius) besondere Aufmerksamkeit von Elder Macarius. Er stammte ursprünglich aus der Stadt Balaschow in der Provinz Saratow. Seine Aufnahme in Optina Pustyn war bemerkenswert. Er kam zu Fuß ins Kloster, in jungen Jahren und mit einem gefälschten Jahrespass, weil er aus Eifersucht auf das Klosterleben heimlich und gegen den Willen seiner Eltern das Kloster verließ. Im Kloster sowie in dem unweit davon gelegenen Kloster wurde zu dieser Zeit eine Mahnwache abgehalten. Theodore musste Elder Macarius sehen, weshalb er ins Kloster kam. Als sie dem Ältesten von seiner Ankunft berichteten, dass angeblich ein Fremder ihn sehen und mit ihm sprechen wollte, sagte der Älteste, der den Fremden nie gekannt oder gesehen hatte: „Ja, Theodore ist gekommen.“ Und er befahl seinem Zellenwärter, ihn ins Refektorium zu bringen, ihn zu füttern und ins Bett zu bringen. Theodorus blieb jedoch seinem Wunsch entsprechend trotz der Ermüdung der Reise bis zum Ende der Mahnwache und bat den älteren Zellenwärter Pater Herodion, ihn für die Messe zu wecken, die im Kloster früher wie jetzt um sechs Uhr begann. Der Älteste befahl nicht, ihn aufzuwecken. Der müde Reisende fiel erwartungsgemäß in einen tiefen Schlaf und schlief die Liturgie durch. Am Morgen kam derselbe Pater Herodion ins Refektorium, weckte Theodore und sagte, Pater Macarius habe ihn kommen lassen, um mit ihm Tee zu trinken. Betrübt über seine Fehlfunktion kam Theodore jedoch auf den Ruf des Ältesten sofort zu ihm. „Als ich den Flur des Ältesten betrat“, sagte Pater Theodosius später, „und ihn dort in einem einfachen weißen, dünnen Gewand mit einem Rosenkranz in den Händen sitzen sah und sich vor ihm zu Boden verneigte, sagte er mich selig und lächelnd: „Was, hast du verschlafen?“ „Tut mir leid, Vater“, antwortete ich, „ich habe verschlafen.“ - „Na, war dein Traum angenehm?“ - „Ja, ich bin die ganze Nacht nicht aufgewacht; Ich habe tief und fest geschlafen.“ - „Nun, haben Sie dem Herrn für einen angenehmen und gesunden Traum gedankt?“ - „Nein, Vater.“ - „Gehen Sie also mit Zellenvater Herodion und trinken Sie dort Tee mit Vater Ambrosius, und nachdem Sie Tee getrunken haben, machen Sie dann fünfzig Niederwerfungen in der Zelle und danken Sie dem lieben Gott für einen angenehmen und gesunden Schlaf. Wissen Sie, wem der liebe Gott einen angenehmen Traum schenkt?“ – „Ich weiß es nicht, Vater.“ „Er gibt denen, die ihn lieben, einen solchen Traum: Wenn du schläfst, schlafe süß (Sprüche 3:24).“ Nachdem er den Wanderer mit Tee verwöhnt hatte, befahl der Älteste Pater Ambrosius, der damals Hierodiakon war, ihn in seine Zelle zu bringen, und drei Tage später brachte ihn der Älteste selbst ins Kloster zum Abt Moses. Hier, in den Zellen des Abtes, sah Theodore zum ersten Mal den berühmten Optina-Abt, verneigte sich zu seinen Füßen und erhielt seinen Segen. Und Elder Macarius wandte sich an den Abt und sagte: „Hier, Pater Abt, ich habe Ihnen einen neuen Asketen gebracht, Theodore; er möchte in ein Kloster eintreten, um sich im klösterlichen Leben zu testen: Segne ihn, ihn aufzunehmen?“ - „Gesegnet sei der Herr, der seine Diener zu uns sendet!“ – kam die Antwort des Abtes. Und sofort wurde der neue Asket von beiden Ältesten in eine bescheidene, geflickte Klostersoutane gekleidet und ihm wurde eine ebenso bescheidene, elende Zelle zugewiesen. „Unter Tränen warf ich mich den Ältesten zu Füßen“, sagte Pater Theodosius später. „Ich küsste sie voller Freude darüber, dass ich in das Kloster aufgenommen wurde, und dann küsste ich die Hände, die sie segneten, ging zum Zellenwärter des Abtes und ließ mich in der mir zugewiesenen Zelle nieder.“ Theodore lebte nur ein Jahr in der Optina-Eremitage. Er konnte nicht länger hier bleiben, da sein gefälschter Reisepass abgelaufen war und er seinen Eltern seinen Aufenthaltsort mitteilen musste, die ihn aufforderten, sofort zu ihnen zurückzukehren. Danach blieb er aufgrund der Umstände längere Zeit auf der Welt und trat schließlich ein anderes Mal, diesmal endgültig, in das Kloster ein und diente nach mehreren Jahren des Klosterlebens unter dem Namen Theodosius längere Zeit als Abt 146. Ein weiterer der jüngeren Klosterbrüder, der Novize Alexei Zertsalov (später Klostervorsteher, brüderlicher Beichtvater und älterer Hieroschemamonk Anatoly), genoss die besondere Gunst von Elder Macarius. Von Zeit zu Zeit nannte ihn Pater Macarius mit dem sanften Namen Aljoschenka. Diese Gunst ging jedoch bei dem alten Mann nicht über die Grenzen der Bescheidenheit und sogar Strenge hinaus. Da er selbst, wie oben erwähnt, die Verkörperung der Demut war, schützten der Älteste und alle seine Jünger sie vor allem vor der schädlichen Verliebtheit in menschliches Lob und vor Erhöhung. Das Gleiche suchte und verlangte er auch von seiner geliebten Aljoschenka. Im Sommer 1856 besuchte der Rektor der Sergius-Eremitage der Provinz Petrograd, Archimandrit, und später ein berühmter Bischof, Ignatius (Brianchaninov) 148, die Optina-Eremitage, der glaubte, dass dies der Beginn des klösterlichen Lebens sei. Ihm wurden Zellen im selben Gebäude wie der Novize Alexei zugewiesen. Eines Tages lud dieser Ehrengast seinen Bruder Alexei zum Tee ein, bei dem er ihn sehr, sehr lobte, ihn Joseph den Schönen nannte und ihm große Tugenden zuschrieb. Aufgrund seiner Unerfahrenheit im spirituellen Leben ließ sich der junge Novize von diesen Lobpreisungen mitreißen und ging, nachdem er den Archimandriten verlassen hatte, sofort zum Kloster, um Pater Macarius seine große Freude zu übermitteln. „Auf halbem Weg“, sagte Pater Anatoly selbst, „begegnet mir der Priester, vorne und hinten von vielen verschiedenen Menschen umgeben – Nonnen, edle Frauen und Bauern beiderlei Geschlechts. Als er mich sehr fröhlich und mit fröhlichem Blick sieht, begrüßt er mich mit liebevollen Worten: „Aljoschenka, Aljoschenka!“ Wohin gehst du?“ - „Auf dich, Vater“, antwortete ich. „Ich komme jetzt vom St. Petersburger Archimandriten. Was hat er mir erzählt, Vater! Dass ich definitiv Joseph der Schöne bin, dass er sich freut, mich zu sehen und von mir sehr getröstet wird ...“ Bevor ich Zeit hatte, meine Geschichte zu beenden, sprang der Priester von mir weg und stampfte mit dem Fuß auf, während er die Form und den Ton seiner Rede änderte. „Wie?“ er schrie drohend. „Du bist so!... So bist du also!... So bist du...“ Und er selbst kommt in angreifender Pose immer näher an mich heran: „Wie kannst du es wagen, so zu denken?“ Äh?“ Wie kannst du es wagen?" Dann hob der Priester seinen Stock (und dieses Mal war es nicht der übliche schwarze, sondern eine Art langer gelber Stock) direkt auf mich zu und schwang ihn mit vollem Schwung. Die Begleiter des Ältesten sprangen in die Ferne und blickten mich, etwa dreißig Schritte von mir entfernt, mit Entsetzen an, als ob sie einen großen Verbrecher ansahen. Und der Priester schwang weiterhin mit vollem Schwung seinen Stock auf mich. Das ist alles, was ich sehe – er wird mir den Kopf brechen. Ich selbst verstand nicht, was mit mir geschah ... Dann wandte sich der Priester an die in einiger Entfernung stehenden Zuschauer und sagte: „Schau, wie groß! ... (Mein Bruder war groß). Wow! Wie groß! Ach, was! Zeit, mich wie üblich zu demütigen: „Na, bist du nicht ein Narr? Schließlich ist er (der Archimandrit) ein Adliger aus St. Petersburg. Er ist Tag und Nacht beim Adel und bei irgendeiner Art von Adel! Da ist Lob nötig. Er ist es gewohnt zu loben. Und du dachtest wirklich, dass du ein großartiger Mann wärst. Du bist ein langer Mann – das ist alles. Spucken. Vergiss alles. Gehen. Gott segne dich! Geh und erzähl Pater Ambrosius, wie ich zu dir durchgekommen bin.‘ Und ich stapfte bescheiden zum Kloster zu Pater Ambrosius, um meine Seele zu beruhigen, indem ich mich über meine Niederlage wegen meiner Arroganz beklagte.“ Dieser Bruder äußerte einmal gegenüber Elder Macarius seinen Wunsch, vom Kloster zum Skete zu ziehen, um näher bei seinem lieben Priester zu leben. Der Älteste sagte nur: „Du wirst auch in einem Kloster leben.“ Diese Vorhersage bewahrheitete sich fünfzehn Jahre später, vielleicht sogar noch länger. Im Jahr 1873, nach dem Tod des Klostervorstehers, Hieroschemamonk Hilarion, als Bruder Alexei bereits der ehrwürdige Hieromonk Anatoly und Dekan des Klosters war, wurde er von den Klosterbehörden zum Klostervorsteher versetzt. Durch solch gewaltige Kämpfe, die jedoch immer zeitgemäß waren und immer mit der väterlichen Herablassung und Ermahnung von Elder Macarius endeten, wurden viele würdige Männer erzogen und wuchsen im spirituellen Leben, wie zum Beispiel: sein Nachfolger im Ältestenamt, der berühmte Elder Ambrosy, die Skete-Führer Hieroschemamonks Hilarion und Anatoly, die Beichtväter von Laienbesuchern des Optina-Klosters und für einige Zeit Elder Ambrosy Hieroschemamonks Pimen und Platon, dann Mönch Juvenaly, der den Rang eines Erzbischofs erreichte, Archimandrit Leonid – Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandriten Isaak und Dositheus – Rektor der Optina-Eremitage, Archimandrit Moses – Rektor der Tikhonova-Kaluga-Eremitage, Archimandrit Paphnutius – Rektor des Maloyaroslavets-Nikolaus-Klosters und seines Vorgängers, Archimandrit Nikodim 149, Abt Mark – Abt des Meshchovsky St. George-Klosters, Abt Theodosius – Abt des Przemysl Trinity Lyutikov-Klosters, auf den auch Elder Macarius erheblichen Einfluss hatte. Und wie viele weitere asketische Mönche erzog er, die bescheiden lebten und im Kloster starben, deren Namen der Welt unbekannt blieben! Wie viele Nonnen gibt es in verschiedenen Frauenklöstern, unter denen sich würdige Äbtissin von Klöstern und im Leben erfahrene geistliche Älteste befanden – die Anführerin der Jungfrauen, die sich vor Christus blamierten! Kapitel 11. Elder Macarius ist der Nachfolger der literarischen Werke des moldauischen Elder Paisius Velichkovsky bei der Veröffentlichung patristischer Schriften. Nachdem im vorherigen Kapitel einige Skete-Mönche erwähnt wurden, die einst eine gute Schulausbildung erhielten und unter der direkten Aufsicht von Elder Macarius seligen Andenkens damit beschäftigt waren, die Manuskripte des berühmten großen Elder Paisius Velichkovsky für den Druck vorzubereiten, wäre es hier angebracht, über diese Buchstudien selbst zu sprechen, da sie ihre eigene interessante Geschichte haben. Wir haben oben gesehen, dass Elder Macarius, als er noch in der Ploshchanskaya-Einsiedelei in der Nähe seines älteren Schema-Mönchs Pater Athanasius, einem Schüler von Paisius, lebte, von ihm originalgetreue Kopien aller Übersetzungen der patristischen Bücher von Elder Paisius fand, die beide von letzterem neu angefertigt und korrigiert wurden, und dass das Abschreiben dieser Übersetzungen seit langem seine Lieblingsbeschäftigung in der Zelle war. So wurden in der Zellenbibliothek von Elder Macarius seit langem korrekte Kopien gefunden: a) aus den altslawischen Übersetzungen der Schriften der ehrwürdigen Väter Macarius dem Großen, Johannes Climacus und Barsanuphius und Johannes, korrigiert von Elder Paisius, und b) aus den von ihm selbst übersetzten Büchern der Ehrwürdigen: Maximus der Beichtvater Wort auf Frage und Antwort, Theodor der Studiter aus der modernen griechischen Sprache, das Leben Gregors des Sinaiten, Worte Gregory Palamas und einige andere Werke der heiligen asketischen Väter. Elder Macarius nutzte stets alle diese Schätze spiritueller Intelligenz für sich selbst und teilte sie selbstlos mit allen, die aufrichtig spirituelle Erbauung und Erlösung wünschten und suchten, ohne sich, wie er selbst zugab, überhaupt nicht zu trauen, darüber nachzudenken, sie zu veröffentlichen. Er freute sich und dankte Gott immer dafür, dass er ihn dazu würdigte, solche Schätze zu erwerben – einige davon durch seine eigene Arbeit, das heißt durch Korrespondenz, und andere als Belohnung für seine kindliche Liebe zu Elder Athanasius nach seinem Tod. Die sorgfältige Lektüre und das Studium dieser patristischen Schriften durch Pater Macarius sowie Gespräche über das spirituelle Leben mit spirituell erfahrenen Männern mit einem streng aufmerksamen und demütigen Leben waren der Grund dafür, dass der allgütige Herr, der seinen guten Eifer für die Erlösung und die Reinheit des Herzens sah, seinen Geist zur Kenntnis der göttlichen und patristischen Schriften erleuchtete. Als Pater Macarius in das Optina-Kloster zog und mit Elder Leonid, einem Schüler von Schemamonk Theodore, der ebenfalls ein enger Schüler von Paisius war, zusammenarbeitete, wurde er in diesem Unterfangen noch erfolgreicher. Und so bereitete ihn der Herr darauf vor, die von Elder Paisius begonnenen Buchwerke fortzusetzen. Es sollte auch berücksichtigt werden, dass im Rektor der Optina-Eremitage, Abt Moses, und in seinem Bruder, Abt Anthony, der bis Ende 1839 das Oberhaupt des Optina-Klosters war, die Tätigkeit von Pater Macarius beim Lesen und Studieren patristischer Schriften die würdigsten Kenner und Unterstützer fand, denn sie selbst, gute Zweige einer guten Wurzel, lebten lange bevor sie 1821 die Wüsten von Optina betraten, still und einsam Leben unter der Führung der Ältesten des spirituellen Lebens, die in den Roslawl-Wäldern der Provinz Smolensk arbeiteten. Während ihres Aufenthalts hier beschäftigten sich beide Brüder in ihrer Freizeit vor allem mit dem Unterrichten der patristischen Schriften. Zu diesem Zweck kopierten sie Übersetzungen von Elder Paisius aus Manuskripten, die sich im Besitz eines der Einsiedler von Roslawl, Hieroschemamonk Athanasius 150, befanden. So erschienen gemäß der besonderen Fügung und Vorsehung des allgütigen Herrn zu der Zeit, als es ihm gefiel, Wege zu senden und einen günstigen Zeitpunkt für die Veröffentlichung der spirituellen Schätze, die mehr als fünfzig Jahre lang verborgen geblieben waren, zum gemeinsamen Wohl anzuzeigen – die schriftlichen Werke des seligen Ältesten Paisius –, erschienen in der Optina-Eremitage Menschen, die dazu fähig waren, und es wurden die getreuesten Kopien aus den Manuskripten von Paisius gefunden. Darunter befanden sich sogar mehrere Manuskripte der Originalausgabe, die Elder Paisius selbst gehörten und von seinen engsten Schülern mit seinem Segen aus groben Notizbüchern kopiert, korrigiert und eigenhändig signiert worden waren. Dies ist zum Beispiel das Manuskript der Worte des großen Lehrers des Innenlebens des Heiligen Isaak des Syrers 151. Der Druck spiritueller Bücher im Optina-Kloster begann 1845, in kleinen Formaten und wie zufällig. In diesem Fall nahmen die Bewunderer von Elder Macarius, die Kireevskys, die Elder Macarius nahe standen, aktiv teil – der berühmte christliche Philosoph und einstige Herausgeber der Moskauer wissenschaftlich-literarischen Zeitschrift „Moskvityanin“ Ivan Wassiljewitsch und seine Frau Natalya Petrovna, die diesen Fall zunächst initiierte 152. Seit 1838 war sie die geistliche Tochter von Elder Macarius. Durch sie schlug Iwan Wassiljewitsch ihm zunächst vor, ob es für ihn gut wäre, in der von ihm herausgegebenen Zeitschrift Artikel mit spirituellem Inhalt zu veröffentlichen. Der Älteste reagierte dankbar auf diesen Vorschlag und teilte Iwan Wassiljewitsch mit, dass er, wenn dies möglich und zweckmäßig sei, anbietet, sein „Leben des Ältesten Paisius Velichkovsky“ in der Zeitschrift zu veröffentlichen. Sollte dies aus irgendeinem Grund unpraktisch sein, wird er einen Artikel an die Zeitschrift Mayak schicken, die einst vom berühmten Burachk herausgegeben wurde 153 . Iwan Wassiljewitsch teilte die Meinung des Ältesten Macarius über die Verdienste des seligen Ältesten Paisius für das gesamte orthodoxe Mönchtum und die slawische Literatur, indem er darin eine asketische Terminologie etablierte, und stimmte gerne dem Vorschlag des Ältesten zu, die Seiten der von ihm veröffentlichten Zeitschrift mit diesem Artikel zu schmücken. Dieser Artikel ist im slawischen Dialekt verfasst und wurde im zwölften Buch von „Moskvityanin“ für 1845 veröffentlicht und ist mit einem Porträt des Ältesten Paisius verziert. Im folgenden Jahr, 1846, besuchte Elder Macarius die Herren von Kireyevsky auf ihrem Anwesen – dem Dorf Dolbina (Belevsky-Bezirk der Provinz Tula), das vierzig Meilen von der Optina-Eremitage entfernt liegt. In einem herzlichen und aufrichtigen Gespräch mit den gastfreundlichen Gastgebern, in dem er über verschiedene spirituelle Themen sprach, berührte er den Mangel an spirituellen Büchern, die Frömmigkeitsbegeisterte bei ihren Aktivitäten leiten. Christliches Leben. Am Ende des Gesprächs erwähnte er, dass er über eine ganze Reihe von Manuskripten der Werke der Heiligen Väter verfügte, die von Elder Paisius übersetzt wurden und voller spiritueller Weisheit und Nützlichkeit seien. Es stellte sich heraus, dass Natalya Petrovna, die frühere geistliche Tochter des älteren Hieromonks des Moskauer Nowospasski-Klosters Philaret 154, auch mehrere ähnliche Manuskripte aufbewahrte, die sie vom gesegneten Ältesten geerbt hatte. Iwan Wassiljewitsch und seine Frau hatten dazu eine Frage: „Was hindert diese spirituellen Schätze daran, der Welt offenbart zu werden?“ Der bescheidene Älteste antwortete seiner Sitte entsprechend, dass er sich dazu nicht in der Lage halte, dies nie getan habe und es nicht gewagt habe, jemanden zu bitten, Manuskripte zu drucken, dass dies offenbar noch nicht der Wille Gottes sei usw. Iwan Wassiljewitsch und Natalja Petrowna sagten, sie würden versuchen, den Moskauer Bischof, Metropolit Philaret 155, diesbezüglich zu befragen. Wenn es kein Glück gibt, werden sie bereit sein, zuzustimmen, dass es für diese gute Tat keinen Willen Gottes gibt. Und da „Das Leben des Ältesten Paisius mit seinen Schöpfungen“ zunächst als eigenes Buch veröffentlicht werden sollte, war es dann auf der Generalversammlung notwendig, zumindest ein kurzes Vorwort zu dem Buch zu verfassen. Dafür wurde Papier mit anderem Zubehör mitgebracht. Sie beteten zu Gott und die Besitzer ließen den alten Mann allein im Zimmer. Eine Stunde später rief er sie zu sich nach Hause. Die erste vom Ältesten geschriebene Seite wurde gelesen. Die Kireevskys, die Elder Philaret von Novospassky persönlich und gut kannten, ergänzten diese Informationen über sein Leben. Elder Macarius nahm das Stück Papier, das sie geschrieben hatten, mit, um es seinem Abt, Abt Moses, zu zeigen. Pater Superior fügte seinerseits eine Geschichte über den Ältesten des geistlichen Lebens, Arzamas Archimandrit Alexander 156, hinzu. In der Hoffnung auf den Erfolg des Unternehmens begannen sie dann, die Schriften von Elder Paisius, die sich in den Manuskripten von Elder Macarius und Frau Kireyevskaya befanden, umzuschreiben, um sie für den Druck vorzubereiten. In der Zwischenzeit schrieben die Kirejewskis an den Moskauer Universitätsprofessor Stepan Petrowitsch Schewyrew und baten ihn, in ihrem Namen um den Segen des Metropoliten zu bitten, Übersetzungen von Elder Paisius zu drucken. Der Herr war so barmherzig, dass er neben seinem Segen auch seine Schirmherrschaft für diesen guten Zweck versprach. Vollständig kopiert wurden die erforderlichen Manuskripte erstmals an den Professor der Moskauer Akademie, Fjodor Alexandrowitsch Golubinski, an die Zensur geschickt. Und vor der Ankunft der Herren Kirejewski in Moskau im September 1846 hatte Schewyrew bereits acht Blätter über das Leben und die Schriften des Ältesten Paisius gedruckt. Dieses Buch, ebenfalls im slawischen Dialekt, wurde Anfang 1847 unter dem Titel „Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky (mit einem Porträt des Ältesten)“ veröffentlicht, mit der Ergänzung zu dem, was in „Moskvityanin“ veröffentlicht wurde: a) ein Vorwort mit einer kurzen Geschichte über das Leben und die klösterlichen Taten der Schüler des Ältesten Paisius und einiger zeitgenössischer Ältester des geistlichen Lebens, die in Russland lebten, mit denen er zusammenlebte war in spiritueller gleichgesinnter Gemeinschaft und b) alle bekannten Schriften von Elder Paisius. Mit dieser ersten Ausgabe wurde ein Brief von Elder Paisius an die ehemalige Leiterin der Frauengemeinschaft Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva, als separate Broschüre gedruckt. Und dann wurden dieser Gemeinschaft fünfzig Exemplare dieser Broschüre gespendet. Dies war der kleine Anfang des heiligen Werkes, das fast bis zum Tod des Ältesten Macarius andauerte – ein Werk, das der Älteste mit den Augen des Glaubens betrachtete, es immer das Werk Gottes nannte und es als solches im Gefühl seiner Seele ehrte. Hier ist eine kurze Liste aller seelenhelfenden Bücher, die Optina Hermitage während des Lebens des älteren Pater Macarius mit seinem Segen und mit seiner wichtigsten Unterstützung oder Führung veröffentlicht hat: Die zweite Ausgabe von „Das Leben und die Schriften des seligen Ältesten Paisius Velichkovsky“ sowie die erste im slawischen Dialekt mit der Hinzufügung von Artikeln zur ersten Ausgabe: 1) „Über die Anbetung von 157 für Mönche verbotenen Pinseln“: a) Vorwort, b) eine Studie über den Ältesten des Polyanomerul-Klosters Wassili; und 2) „Das Leben des ehemaligen Rektors des Arzamas-Klosters, Archimandrit Alexander, und seine spirituelle Korrespondenz.“ Dieser Ausgabe lag wie der ersten ein lithographiertes Porträt des Ältesten Paisius bei. Das Buch erschien Ende 1847. „Vier katechetische Worte an eine Nonne“ 158, 1766 von Hieromonk Nicephorus (Theotokius), dem späteren Erzbischof von Astrachan, verfasst und gesprochen, übersetzt aus dem Griechischen von Elder Paisius Velichkovsky. Diese Broschüre wurde Ende 1848 gedruckt und Anfang 1849 erschien eine zweite Auflage. Im selben Jahr wurden separate Artikel aus den zuvor veröffentlichten Schriften von Elder Paisius während seines „Lebens“ veröffentlicht: a) „Schriftrolle über geistiges Gebet“ und b) „Interpretation von „Herr, erbarme dich“, übersetzt aus dem Griechischen. „Unser ehrwürdiger Vater Nil von Sorsky erzählte seinen Schülern vom Leben im Kloster.“ Gedruckt im Jahr 1849 in slawischer Sprache (begonnen am 18. Mai und beendet am 15. Juni) mit Fußnoten zur Erläuterung unklarer Passagen. Diese Ausgabe wird anschließend mit einem lithographierten Bild des Mönchs Nil von Sorsky verziert, das einem Bild entnommen wurde, das von der nach ihm benannten Skete an Optina Pustyn als Dank für die an diese Skete gelieferten Exemplare des veröffentlichten Buches geschickt wurde. „Begeisterter Unterricht ist Nahrung für die Seele.“ Dies ist eine Sammlung einiger patristischer Schriften, die Elder Paisius aus dem Griechischen ins Slawische übersetzt hat. Das Buch erschien Ende 1849 mit erläuternden Fußnoten zu schwer verständlichen Passagen. „Ehrwürdige Patres Barsanuphius der Große und Johannes, ein Leitfaden zum spirituellen Leben, in Antworten auf Fragen von Studenten.“ Das von großem spirituellen Nutzen erfüllte Buch gehört zu den slawischen Übersetzungen, die von Elder Paisius korrigiert wurden. Es wurde erneut mit dem griechischen Original verifiziert und 1852 im slawischen Dialekt in russischen Buchstaben gedruckt; Es ist außerdem mit Fußnoten zur Erläuterung unklarer Passagen und einem alphabetischen Index versehen. „Die Ankündigungen des heiligen Theodor des Studiten“ 159. Slawische Übersetzung von Elder Paisius aus dem Neugriechischen. Dieses Buch wurde am Anfang veröffentlicht 1853 in einer Auflage von nur sechshundert Exemplaren, speziell für den Gebrauch von Klosterklöstern 160. „Die Interpretation des Vaterunsers durch unseren ehrwürdigen Pater Maximus, den Beichtvater, und sein Wort des Fastens auf Frage und Antwort.“ Veröffentlicht Ende desselben Jahres, 1853. „Unser Heiliger Vater Isaak der Syrer, Bischof des ehemaligen Ninive, Worte der spirituellen Askese, übersetzt aus dem Griechischen von Elder Paisius Velichkovsky.“ Dies ist die wertvollste aller Veröffentlichungen von Optina Pustyn. Bereits am 21. Oktober 1852 begannen die Bücherwürmer des Sketen unter der direkten Aufsicht von Elder Macarius, Erläuterungen zur slawischen Übersetzung dieses Buches zusammenzustellen und sie mit dem griechischen Text zu vergleichen. Diese Arbeit wurde mit Gottes Hilfe noch im selben Jahr am 29. November abgeschlossen. Das Manuskript wurde umgeschrieben und an die Zensur geschickt und bereits im März 1854 im slawischen Dialekt in bürgerlichen Buchstaben mit interlinearen Anmerkungen und einem alphabetischen Index am Ende des Buches gedruckt, an dem Elder Macarius selbst fleißig arbeitete. Das Buch der ehrwürdigen Väter Barsanuphius und Johannes „Leitfaden zum geistlichen Leben in Fragen und Antworten“ mit alphabetischem Index in russischer Übersetzung 161. Auf überzeugende Bitte vieler, die mit dem slawischen Dialekt nicht vertraut waren, begannen die Bücherwürmer des Sketen Ende 1852 mit der Übersetzung dieses Buches ins Russische und vollendeten es im April des folgenden Jahres, 1853; und das Buch wurde 1855 veröffentlicht. „Die Kapitel unseres ehrwürdigen Paters Abba Thalassius über Liebe, Abstinenz und spirituelles Leben.“ Aus der slawischen Übersetzung des Ältesten Paisius wurden sie ins Russische übersetzt und beide Texte – der slawische und der russische – wurden in bürgerlichen Buchstaben gedruckt. Das Original dieser Übersetzung wurde mit Änderungen von Elder Macarius für besondere Umstände aufbewahrt und als Schatz von enormem Wert zur Aufbewahrung in der Skete-Bibliothek vermacht. Das Buch wurde ebenfalls 1855 veröffentlicht. „Unser ehrwürdiger Vater Abba Dorotheus, seelenhelfende Lehren und Botschaften, ergänzt durch seine Fragen und Antworten, die ihnen von den heiligen Ältesten Barsanuphius dem Großen und Johannes dem Propheten gegeben wurden“, in russischer Übersetzung. Die Übersetzung aus dem hellenischen Griechisch wurde im Auftrag von Elder Macarius von einem seiner geistlichen Kinder, einem Laien und Experten für klassische Sprachen, Konstantin Karlovich Zederholm 162, angefertigt. Bei der Prüfung dieser Übersetzung zur Veröffentlichung berücksichtigten die Optina-Bewohner die erste gedruckte slawische Übersetzung, die 1617 in der Kiewer Höhlenkloster veröffentlicht wurde. Die erste Ausgabe dieses Buches in russischer Übersetzung wurde 1856 veröffentlicht. „Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Simeon, des neuen Theologen.“ Gedruckt in slawischer Sprache im selben Jahr 1856. „Moralische und asketische Worte unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters Markus dem Asketen.“ 1858 in russischer Übersetzung veröffentlicht. Aus dem Buch „Enraptured Classes“ und Philokalia. „Unser ehrwürdiger Pater Simeon der neue Theologe, Abt des Klosters St. Mamant, zwölf Worte.“ Ende 1858 in slawischer Sprache veröffentlicht. „Unser Ehrwürdiger Pater Orsisius, Abba von Tavenisiot, über die Errichtung einer Klosterresidenz“ 163. Die wörtliche Übersetzung dieses Buches aus dem Lateinischen ins Russische stammt von dem bereits erwähnten Konstantin Karlowitsch Zederholm. Das Buch wurde 1859 veröffentlicht. „Unser ehrwürdiger Vater Abba Isaiah, der ägyptische Einsiedler, spirituelle und moralische Worte“ 164. Das Buch wurde 1860 in einer russischen Übersetzung veröffentlicht, für die neben der altslawischen, die Elder Paisius zugeschrieben wird, die russische Übersetzung diente, die einige Jahre zuvor von einem Liebhaber der patristischen Schriften des Klerus aus dem Slawischen angefertigt worden war. Um einige unklare Passagen zu klären, verwendeten sie den lateinischen Text dieser Worte, der sich in der Bibliothek der Heiligen Väter von Holland 165 befindet. So wurden von 1845 bis einschließlich 1860 unter der Leitung von Elder Macarius sechzehn Bücher veröffentlicht, davon fünf auf Russisch, eines auf Slawisch und Russisch und die restlichen zehn auf Slawisch. Alle von ihnen sind in Zivilbriefen 166 gedruckt. Der erste Platz unter diesen Veröffentlichungen gehört zweifellos dem Werk des großen Lehrers des Klosterlebens, des Heiligen Isaaks des Syrers. Dann folgt das Buch des Ehrwürdigen Abba Dorotheus, das der Älteste Macarius zu Recht das klösterliche Alphabet nannte, und wies insbesondere darauf hin, dass alle neuen Novizen einen soliden Start in ein aktives spirituelles Leben haben wollten, das nach den Lehren des Heiligen Johannes vom Klimakos und des Ehrwürdigen Dorotheus aus Gehorsam und Demut besteht. Zusätzlich zu den aufgeführten Büchern, die von der Optina-Eremitage herausgegeben wurden, beschäftigte sich der gottliebende Älteste Macarius intensiv mit der Arbeit des großen Lehrers des Klosterlebens, des Heiligen Johannes vom Klimakus, der 167 auf dem Berg Sinai arbeitete. Der Älteste stellte das Werk dieses heiligen Vaters unter die Schriften anderer heiliger asketischer Väter und studierte und verglich alle bisher bekannten gedruckten Ausgaben und handschriftlichen Übersetzungen dieser unsterblichen Schöpfung. Nachdem er schließlich die Übersetzung von Elder Paisios als Grundlage akzeptiert hatte, unternahm Elder Macarius als Mann voller spiritueller Intelligenz, der den Rat des Heiligen Johannes erfahren hatte, besondere Anstrengungen, die Übersetzung von Elder Paisios zu erklären, indem er sie mit anderen handschriftlichen späteren Übersetzungen, gedruckten Ausgaben und mit dem griechischen Text verglich. Sein Ziel war es, die Übersetzung von „The Ladder“ nicht nur für die einfache Lektüre zugänglich zu machen, sondern insbesondere für die allgemeine praktische Anleitung der in diesem Buch enthaltenen spirituellen Anweisungen. So wurde eine Übersetzung von „Die Leiter“ in einer vereinfachten slawischen Sprache zusammengestellt, an der Elder Macarius selbst mit der aktiven Hilfe seines engen Schülers Hieromonk Ambrosius, seines Nachfolgers im Ältestenamt, fleißig arbeitete. Für diese Übersetzung stellte Elder Macarius nach Fertigstellung selbst ein alphabetisches Verzeichnis der in der „Leiter“ enthaltenen Elemente zusammen und schrieb es eigenhändig um, wobei er sowohl die Schwäche seines Körpers als auch seine Geschäftigkeit vergaß und dafür die Zeit seiner kurzen Ruhe opferte. Später wurde aus dieser vereinfachten slawischen Übersetzung mit dem Segen des Ältesten Macarius die „Leiter“ ins Russische übersetzt, in der sein anderer Schüler, der bereits erwähnte Mönch Juvenaly (Polovtsev), unter der direkten Aufsicht des Ältesten praktizierte. Doch aus unbekannten Gründen wurden zu Lebzeiten des Ältesten Macarius weder die vereinfachte slawische noch die russische Übersetzung von „Die Leiter“ veröffentlicht. Sie wurden nach seinem Tod veröffentlicht. Wahrscheinlich, weil die Veröffentlichung von „Die Leiter“ in slawischer Sprache dem Heiligen Synod selbst gehört und Optina Pustyn daher nicht das Recht hatte, den slawischen Text des Buches selbst zu veröffentlichen, auch wenn er dadurch vereinfacht wurde. Später bat das Kloster die Heilige Synode, dieses Buch in seinem eigenen Namen zu veröffentlichen, ohne materielle Vorteile für sich selbst, sondern ausschließlich mit Blick auf den spirituellen Nutzen frommer Leser zu erzielen, was tatsächlich in Erfüllung ging. Metropolit Philaret von Moskau segnete die russische Übersetzung von „Die Leiter“, die in Optina Pustyn veröffentlicht werden soll. Da jedoch die bereits von der Moskauer Akademie veröffentlichte russische Übersetzung dieses Buches ein Hindernis dafür darstellte, geruhte der gnädige Heilige, Folgendes zu sagen: „Lass die Akademie ihre Übersetzung veröffentlichen, und Optina veröffentlicht ihre.“ Vor dem Druck waren Kopien beider Übersetzungen, der slawischen und der russischen, in den Listen zwischen Brüdern, sowohl klösterlichen als auch klösterlichen 168, weit verbreitet. Alle Aktivitäten, sowohl bei der Vorbereitung der slawischen Übersetzungen von Elder Paisius mit interlinearen Erläuterungen zu unverständlichen Wörtern und Ausdrücken für die Veröffentlichung als auch bei der Übersetzung einiger davon ins Russische, wurden direkt von Elder Macarius selbst überwacht. Und diejenigen, die in dieser Angelegenheit arbeiteten, waren alle seine engen Schüler aus den Klosterbrüdern, nämlich: der oben erwähnte Hieromonk Ambrosius, der Mantelmönch Juvenaly und die Soutanenmönche Lev (Kavelin) und Pavel (Pokrovsky). Alle diese Menschen versammelten sich zum Buchstudium im Empfangsraum des Ältesten, der, ohne seine üblichen Studien mit den Brüdern und externen Besuchern zu unterbrechen und zu bestimmten Zeiten auch die Klosterhotels besuchte, dennoch aktiv an diesen Studien teilnahm. Man kann mit Bestimmtheit sagen, dass kein einziger Ausdruck, nicht einmal ein einziges Wort ohne seine persönliche Zustimmung in das an den Zensor geschickte Manuskript geschrieben wurde. Seine Arbeit in dieser Angelegenheit war wirklich erstaunlich. Von Natur aus mit einem lebhaften, energischen Charakter begabt, schien der Ältere in seinen Buchstudien sich selbst zu vergessen und opferte ihnen, wie oben bereits erwähnt, oft die kurze Ruhe, die für ihn notwendig war. Auch wenn es allen, die an diesen Arbeiten beteiligt waren, nicht an Eifer mangelte, kann man nicht umhin zuzugeben, dass, wenn jemand zeitweise Erschöpfung verspürte, es keineswegs der Ältere war – er war unermüdlich. „Aber“, sagte einer von ihnen, Pater Leonid (Kavelin), einmal im Namen aller Teilnehmer der Buchstudien, „wie großzügig wir für unsere kleine Arbeit belohnt wurden! Wer von denen, die aufmerksam sind, würde nicht mehrere Jahre seines Lebens darauf verwenden, zu hören, was unsere Ohren hörten! Dies sind die Erklärungen des Ältesten zu solchen Passagen der väterlichen Schriften, nach denen ohne diese Studien keiner von uns gewagt hätte, ihn zu fragen. Und wenn er es gewagt hätte, würde er es zweifellos tun.“ habe eine bescheidene Antwort erhalten: „Das weiß ich nicht; das ist nicht mein Maßstab. Vielleicht hast du es erreicht, aber ich weiß nur: Gewähre mir, Herr, meine Sünden zu sehen! Reinige mein Herz; dann wirst du es verstehen.“ Wer von uns kann vergessen, mit welcher Herablassung er, vom Herrn mit der Gabe des geistlichen Denkens ausgestattet, unserem kindlichen Schweigen zuhörte und Zugeständnisse in dem Wunsch machte, Gedanken anmutiger oder klarer auszudrücken, wo er keine Verletzung der geistlichen Bedeutung sah, und sie mit einem anständigen väterlichen Witz überdeckte, zum Beispiel: „So sei es; Ich kenne die neueste Literatur nicht; aber ihr seid ein gelehrtes Volk.“ Wenn es zwischen den Arbeitern zu Meinungsverschiedenheiten über das Verständnis eines Ortes oder Wortes kam, beseitigte der Älteste diese sofort: Entweder brachte er am Mittwoch seine eigene Meinung vor, oder er demütigte sich selbst und demütigte uns und ließ einen solchen Ort überhaupt ohne Erklärung zurück und sagte: „Dies ist nicht unser Maß; wer es tut, wird es verstehen. Wie könnte man sonst nicht unser faules Maß an die Stelle seines (gemeint ist Ältesten Paisius) hohen spirituellen Verständnisses setzen?“ Durch die Vorsehung Gottes wurde es nach der Bemerkung von Elder Macarius so arrangiert, dass zum Zeitpunkt der Veröffentlichung der patristischen Bücher in der Optina-Eremitage hohe Gönner erschienen, die tief mit dieser Sache sympathisierten und dazu beitrugen, Menschen von bemerkenswerter Intelligenz, sowohl aus dem geistlichen als auch aus dem weltlichen Umfeld. Dies waren neben dem Hochwürdigsten und zugleich hochaufgeklärten Moskauer Metropoliten Philaret: der oben erwähnte Professor der Moskauer Theologischen Akademie, der aufgeklärteste Philosoph Erzpriester Theodor Aleksandrovich Golubinsky, dem vorübergehend der ehemalige Rektor des Moskauer Theologischen Seminars Archimandrit Leonid (der im Rang eines Erzbischofs von Jaroslawl starb) zur Seite stand 169 . Auch Archimandrit Sergius, damals Inspektor der Moskauer Akademie (der im Rang eines Metropoliten von Moskau starb), trug fleißig zum erfolgreichen Fortgang der Optina-Publikationen bei. Zu den säkularen Personen, die sich an dieser Angelegenheit beteiligten, gehörte insbesondere der bereits erwähnte Iwan Wassiljewitsch Kirejewski, wie aus seiner Korrespondenz mit Elder Macarius, dem damaligen Professor der Moskauer Universität Schewyrew und anderen hervorgeht. Es ist klar, dass Elder Macarius als Ergebnis der Bemühungen der Optina-Brüder bei der Veröffentlichung der patristischen Schriften immer wieder schmeichelhafte Kritiken, Glückwünsche und Danksagungen von vielen Menschen erhielt, die die Sache verstanden. Aber auch hier zeigte der Älteste seiner Sitte entsprechend seine tiefe Demut. So schrieb er beispielsweise am 5. Januar 1857 an einen Geistlichen 171, mit dem er trotz der räumlichen Entfernung, die sie trennte, in ständiger spiritueller Kommunikation stand: „Sie befürworten unsere Veröffentlichungen väterlicher Bücher, insbesondere in russischer Übersetzung. Aber hier gibt es nichts von uns, und alles wurde durch Gottes Gunst zum Wohle derer erreicht, die spirituellen Nutzen wünschen und suchen. Wie konnten wir eine so wichtige und ungewöhnliche Aufgabe für uns beginnen?! Aber Gott erweckte wohlgesinnte Menschen.“ Menschen, die in dieser Angelegenheit behilflich waren, und vor allem die Gunst und der Segen des barmherzigen Erzpastors 172 dienten der Veröffentlichung der Übersetzungen, die in den Manuskripten des seligen Ältesten Paisius von Moldawien verborgen waren. Und auch das Buch des Heiligen Abba Dorotheus stand am Ende des Buches des Heiligen Ephraim des Syrers unter einem Scheffel und war aufgrund des Altertums der slawischen Sprache für viele unzugänglich; aber – Gott sei Dank! - und es steht nun auf dem Kerzenhalter. Möge Gott gewähren, dass diejenigen, die ehren und zuhören, spirituellen Nutzen erlangen!“ Getröstet durch die Schätze des spirituellen Geistes, die mehr als ein halbes Jahrhundert lang im Dunkeln verborgen und zum Wohle der Allgemeinheit veröffentlicht worden waren, erinnerten sich die Ältesten des Optina-Klosters zunächst daran, dass diese Bücher niemals hätten erscheinen können, wenn der Herr, der diese Angelegenheit offenbar befürwortete, nicht seine Schirmherrschaft, Hilfe sowie spirituelle und materielle Mittel für die erfolgreiche Umsetzung gesandt hätte. In diesen Gedanken beschlossen der Rektor des Klosters, Archimandrit Moses, sein Bruder Abt Antonius und der beschriebene Älteste Makarius auf einer Generalversammlung, dass sie ihren aufgeklärten Komplizen bei der Veröffentlichung von Büchern ihren Dank nicht auf anständigere Weise zum Ausdruck bringen könnten, als diese Bücher in Institutionen, die für die Erziehung der geistlichen Jugend bestimmt sind, in diesen Brutstätten der geistlichen Erleuchtung zukünftiger Hirten und Lehrer der orthodoxen Kirche Christi allgemein bekannt zu machen. Zu diesem Zweck wurde umgehend eine Kopie aller oben genannten Veröffentlichungen als Geschenk verschickt: 1) an alle akademischen und Seminarbibliotheken, 2) an fast alle Diözesanbischöfe, Rektoren und Inspektoren theologischer Akademien und Seminare, 3) an die Lavra und an alle russischen Zönobitenklöster, 4) an den Heiligen Berg Athos: an das russische Panteleimon-Kloster, den bulgarischen Zograf Zönobitenkloster, zum Kloster des heiligen Propheten Elias, zum Kloster des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen und zum bulgarischen Kloster der Muttergottes (Xylurgu). Als das Buch des Heiligen Isaak des Syrers veröffentlicht wurde, wurden Kopien davon an das moldauische Neametsky-Kloster geschickt, von wo aus dieses Buch in Russland seinen Ruhm erlangte. Darüber hinaus wurden die Werke des Skete-Hieroschemamonks Johannes 173, der sich seit geraumer Zeit im Schisma befand und zur Orthodoxie konvertiert war, kostenlos an viele Pfarrkirchen in vom Schisma betroffenen Gebieten verschickt und veröffentlicht, um schismatische Fehler aufzudecken. Optina-Publikationen wurden auch an alle bekannten Besucher des Optina Pustyn in verschiedenen nahen und fernen Orten verteilt und als Geschenke verschickt. Wir dürfen nicht die Tatsache außer Acht lassen, dass das Kloster, von dem aus so viele Bücher großzügig und kostenlos verteilt und in alle Ecken Russlands verschickt wurden, selbst alles andere als sicher war und es oft sehr schwierig fand, seinen Lebensunterhalt zu bestreiten, da es nie aus Schulden in Höhe von mehreren tausend Rubel herauskam. Der Mangel an materiellen Ressourcen unterdrückte jedoch nicht im Geringsten den Geist des Archimandriten Moses, der zu dieser Zeit das Sagen hatte und einen starken Glauben an die Vorsehung Gottes hatte. Es machte ihm sogar Freude, anderen auf die eine oder andere Weise nützlich zu sein. Dies war das Hauptziel all seiner Anliegen und Angelegenheiten während seines langen Lebens. „Eines Tages wird jemand dieses oder jenes Buch lesen“, pflegte er zu sagen, „und der spirituelle Nutzen einer Person wird all unsere Mühen belohnen. Unsere Aufgabe ist es zu säen. So Gott will, wird es eines Tages Früchte geben.“ Und die Früchte wurden durch veröffentlichte Bücher gewonnen, und sie sind immer noch reichlich vorhanden. Für solche Opfergaben an Mönche und Laien, die Gott lieben, sowie private schriftliche Dankesbekundungen vieler Erzpastoren und Väter, Rektoren und Inspektoren wurde der Optina-Rektor Archimandrit Moses auf Vorschlag der Seminarleitung 1857 mit dem Segen der Heiligen Synode geehrt. Und Elder Macarius erhielt für die Veröffentlichung des Buches des heiligen Isaaks des Syrers als Geschenk vom Abt des moldauisch-vlachischen Nyamets-Klosters eine Kamelot-174-Soutane mit griechischem Schnitt, die er in seiner Demut erst anzog, als er begann, die Heiligen Mysterien Christi zu empfangen. Woher, so könnte man fragen, haben die Verlage die Mittel genommen, die für die Veröffentlichung einer so großen Anzahl von Büchern erforderlich waren? Ohne zu zögern können Sie dies mit den Worten von Elder Macarius beantworten: „Gott hat durch gute Menschen für eine gute Sache gesandt.“ Denn wer, wenn nicht Er, hat genügend Menschen inspiriert, die aus einem Buch spirituellen Nutzen gezogen haben, um so viel wie möglich bei der Veröffentlichung eines anderen Buches mitzuhelfen? Während der Bücherkurse fragten viele, die mit dieser Sache sympathisierten, im Voraus: „Wird das begonnene Werk bald fertig sein?“ Und sobald der Älteste sagte, dass die Sache Gott sei Dank erledigt sei, gab es keinen Mangel an Leuten, die eifrig dabei waren, durch die Gnade Gottes bei der Veröffentlichung des neuen Buches mitzuhelfen. Die Herren von Kirejewski, die Elder Macarius ergeben waren, legten großen Wert auf die materielle Seite der Buchveröffentlichung, insbesondere, wie wir später sehen werden, auf die Frau von Iwan Wassiljewitsch Kirejewski, Natalja Petrowna. Für den Dienst, den beide in dieser Angelegenheit geleistet haben, kann nur Er demjenigen vergelten, der versprochen hat, nicht ohne Belohnung zu gehen, demjenigen, der seinem Nächsten in Seinem Namen einen Becher kaltes Wasser gibt. Beachten wir hier, dass Elder Macarius am Ende der Veröffentlichung von Büchern seiner Zeit durch die Optina-Eremitage, nachdem er sich die Abrechnung der Geldkosten für dieses Werk angesehen hatte, überrascht war, wie das alles passierte und wo für alle Veröffentlichungen eine so große Summe ausgegeben wurde – bis zu fünfzehntausend Rubel in Banknoten. Er konnte seine Gefühle nur mit Tränen der Dankbarkeit gegenüber dem großzügigen Gott ausdrücken und ausrufen: Wunderbar sind Deine Werke, Herr! (vgl. Psalm 138,14). Kapitel 12. Vorübergehende Abwesenheiten von Elder Macarius aus seinem Kloster in den Diözesen Orjol und Kursk, nach Kiew und anderen. Besuch der Optina-Eremitage durch den Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius. Reise von Elder Macarius nach Moskau und zur St. Sergius Lavra. Die Beziehung des Moskauer Metropoliten Philaret und des Lavra-Gouverneurs Archimandrit Antonius zu Elder Macarius und ihm zu ihnen. Beteiligung von Metropolit Philaret an den Buchwerken der Optina-Brüder Inmitten der Sorgen und Nöte sowohl der äußeren Verbesserung des Klosters als auch der inneren spirituellen Ernährung der gesamten zahlreichen Optina-Bruderschaft, Buchstudien nicht ausgeschlossen, fand Elder Macarius die Gelegenheit, Zeit für Abwesenheiten von seinem Kloster zu verwenden – oft für kurze Zeit, manchmal für längere Zeit, jedoch immer mit dem guten Ziel, anderen spirituellen Nutzen zu bringen und gleichzeitig sich selbst zu nützen. So reiste er am 4. Oktober 1848 in Begleitung eines Novizen mit einem Konsistoriumspass 175 für einen ganzen Monat in die Provinzen Orjol und Kursk. Und ein Unfall mit dem Ältesten auf der Straße zwang ihn, länger außerhalb seines Klosters zu bleiben. Am 18. Oktober ging in Optina ein Brief aus der Stadt Sewsk ein, in dem mitgeteilt wurde, dass Pater Macarius sich vor seiner Ankunft in der Stadt Dmitrowsk die Hand verletzte, weil der Karren, in dem er das Gasthaus früh im Dunkeln verließ, versehentlich umkippte. Die Ärzte – Dmitrovsky und dann Sevsky – glaubten, dass der alte Mann einen Knochenbruch in der rechten Hand hatte, weshalb sie Bandagen und Lotionen an seiner Hand anwendeten. Der Ältere verspürte sogar eine gewisse Erleichterung. Doch die Realität sah anders aus. Der Rektor von Optina, Pater Moses, und seine Brüder, die lange auf die Rückkehr des Ältesten warteten, begannen zu zweifeln, ob die Ärzte seine Krankheit richtig verstanden hatten. Und deshalb schickten sie nach Korrespondenz mit dem Ältesten seinen Zellenwärter Pater Herodion mit einem erfahrenen Chiropraktiker zu ihm nach Sevsk, der anstelle einer Fraktur einen ausgerenkten Knochen in der Nähe der Schulter fand. Der alte Mann musste sich zu einer schwierigen Operation zur Fixierung des bereits zu heilenden Knochens entscheiden. Der Schmerz war stark. Aber mit der Hilfe Gottes verlief die Operation sehr erfolgreich und der Älteste konnte noch am selben Tag seinen schmerzenden Arm heben und senken. Und am 20. November hatte er zur allgemeinen Freude der gesamten Optina-Bruderschaft die Gelegenheit, ins Kloster zurückzukehren. Die Liebe des Ältesten Macarius zu seinen Optina-Haustieren war so groß, dass er sie trotz seiner Krankheit während seines gesamten Aufenthalts im Hotel des Sevsky-Klosters nicht ohne geistige Nahrung ließ. Auf die Briefe, die von ihnen kamen, mit seiner Erlaubnis, zumindest nicht in seiner eigenen Hand, schickte er Antworten, wobei er mit seiner schmerzenden Hand Schwierigkeiten hatte, seinen Namen zu unterschreiben. Der Skete-Chronist stellt fest, dass dem Ältesten aufgrund der Besessenheit unseres unsichtbaren Urfeindes Unglück widerfuhr. Dies wurde übrigens durch die Tatsache bestätigt, dass eine von Dämonen besessene Frau kurz vor diesem Unglück dem Ältesten mit Männerstimme Drohungen zuschrie. Der Feind wollte den Sevsky-Nonnen von Sevsky, die schon lange auf ihren geistlichen Mentor warteten, den geistlichen Nutzen entziehen, da es anlässlich der Ernennung des Verstorbenen zu Unruhen im Kloster zu Unruhen kam. Aber die Vorsehung Gottes nutzte das Unglück des Ältesten zum Vorteil der verlegenen Nonnen des Klosters. Da der Älteste aufgrund der Spätherbstzeit in der Hoffnung, in die Provinz Kursk reisen zu können, davon ausging, nicht länger als drei Tage in Sevsk zu bleiben. Aber die spirituellen Bedürfnisse sowohl der neu eingesetzten Äbtissin als auch der Nonnen – der spirituellen Töchter des Ältesten – erforderten, dass er mehr als eine Woche dort blieb, um sie alle zu beruhigen. Was dem Ältesten mit der Hilfe Gottes gelang. Ein anderes Mal, im Jahr 1850, reiste Elder Macarius, ebenfalls mit einem Konsistoriumspass für zwei Monate, nach Woronesch und Kiew, um die heiligen Reliquien der Heiligen Gottes zu verehren, wobei er den Sketennovizen Iwan Iwanowitsch Antimonow 176 als seinen Führer mitnahm. Als der Älteste sich am 15. Mai auf den Weg machte, übertrug er die geistliche Betreuung der Brüder den Beichtvätern Ambrosius und Paisius 177 und die Verwaltung der Skete bzw. die Aufsicht über die Ordnung dem Skete-Hieromonch Nikon 178. Nachdem er den Brüdern befohlen hatte, untereinander Frieden und Liebe zu haben, erlaubte er ihnen erneut, ihm über ihre geistlichen Bedürfnisse zu schreiben, ernannte ihre Aufenthaltsorte und versprach, ihre Briefe zu beantworten - wie es tatsächlich war. Auf dieser Reise besuchte der Älteste übrigens seine Schwester Varvara Nikolaevna Glebova auf ihrem Anwesen, dem Dorf Nikolskoye, Bezirk Efremovsky, Provinz Tula. Doch zwei Jahre nach diesem Treffen, genau im Dezember 1852, starb dieser fromme Mensch in Petrograd an Cholera. Geduldig und gleichzeitig liebevoll, einfühlsam für die Sorgen anderer, nahm der Älteste einst die traurige Nachricht vom Tod seiner geliebten Schwester mit der Unterwerfung unter die unergründlichen Schicksale der Vorsehung Gottes entgegen und verstärkte zusammen mit tiefer Trauer seine väterliche Aufmerksamkeit für ihre Kinder (sie hatten ihren Vater schon früher verloren). Für sie hat der Herr einige auf den Weg des christlichen Frömmigkeitslebens geführt und andere bestärkt. Aber lassen Sie uns den unterbrochenen Thread der Hauptgeschichte fortsetzen. Nach einem Treffen mit seiner Schwester Warwara Nikolajewna reiste der Älteste nach Woronesch und Belgorod in der Provinz Kursk, um die heiligen Reliquien des Heiligen Mitrofan und des Heiligen Joasaph (Gorlenko) zu verehren, der zu dieser Zeit noch nicht verherrlicht wurde. auch in der Borisov-Frauenklause und in der Stadt Kursk bei Erzbischof Iliodor, der vor einigen Jahren das Optina-Kloster besuchte, und im Haus des Ehrenerbbürgers Iwan Wassiljewitsch Antimonow übernachtete, dem Elternteil des von ihm mitgenommenen Novizen Iwan Iwanowitsch Antimonow. Sie lebten dort fünf Tage lang. Der folgende Umstand zwang den Ältesten dazu. Iwan Iwanowitsch verließ sein Zuhause und betrat Optina Pustyn gegen den Willen seiner Eltern, ohne ihm davon zu erzählen. Der Vater war mit seinem Sohn wegen seines Eigenwillens unzufrieden. Es war notwendig, sie zu versöhnen. Nachdem der Älteste eine gewisse Zeit im Haus von Iwan Wassiljewitsch verbracht hatte, erreichte er dieses Ziel mit der Hilfe Gottes. Von hier aus kamen Ältester Macarius und sein Führer am 18. Juni über Sewsk in der Kiewer Höhlenkloster an und wurden vom Ekklesiarchen der Lavra, Hieromonk Meletius 179, dem Bruder von Iwan Iwanowitsch Antimonow, und anderen Mönchen, die einst das klösterliche Leben in der Optina-Eremitage begannen, mit Liebe und besonderem Respekt für den Ältesten empfangen. In der Lavra lebten sie zehn Tage lang in den Zellen des Vaters des Geistlichen. Zu dieser Zeit wurde ihnen wiederholt die Ehre zuteil, die heilige wundersame Ikone der Mariä Himmelfahrt und die Reliquien der Heiligen Gottes und der heiligen Großmärtyrerin Barbara zu verehren, die in den Höhlen des St.-Michael-Klosters ruhten. Wir wurden von Seiner Eminenz Metropolit Philaret, dem Gründer des Optina-Klosters, gesegnet und von ihm mit väterlicher Gunst empfangen. Wir besuchten den Inspektor der Kiewer Akademie, Hieromonk Daniel, und den Rektor des Seminars, Archimandrit Antonius (Amphiteatrov), in der Nähe der Optina-Eremitage. Bevor wir Kiew verließen, waren wir im Goloseevsky-Kloster, wo wir der Liturgie lauschten und auf dem Rückweg einen Segen vom dortigen Metropoliten erhielten, der die Gäste für ein paar Tage zurücklassen wollte, sie aber aufgrund der kurzen Gültigkeit ihrer Pässe nicht länger in Kiew bleiben konnten. Mit einem Gefühl spirituellen Trostes und Dankbarkeit gegenüber Gott, der Mutter Gottes und den Heiligen verabschiedeten sie sich von ihren engen Bekannten, den Lavra-Mönchen, die ihm aus Liebe und Eifer für Elder Macarius einige Ikonen, einige Bücher oder etwas anderes Bemerkenswertes als Geschenk überreichten. Am 4. Juli brachen die Reisenden nach dem Mittagessen von Kiew auf und kamen über Sevsk in Orel an, wo sie sich Erzbischof Smaragd vorstellten, der die Besucher ebenfalls sehr freundlich empfing und sie mit Tee und Obst verwöhnte. Im Allgemeinen wurde Elder Macarius während seiner langen Reise überall, wo auch immer er Halt machte, sehr herzlich empfangen. Diejenigen, die ihn überall kannten, behielten ihn gerne eine Zeit lang und behandelten ihn mit tiefem Respekt und Verehrung. Schließlich kamen der Älteste und sein ihn begleitender Bruder am 24. Juli in seinem Kloster an, nachdem sie zur allgemeinen Freude der gesamten Optina-Bruderschaft in siebzig Tagen 2.040 Meilen hin und zurück zu Pferd zurückgelegt hatten, und dankten dem Herrn von ganzem Herzen dafür, dass er ihn sicher und gesund beschützt hatte. Jedes Mal, wenn Elder Macarius von einer langen Reise zurückkehrte, ging er wie immer seinen Geschäften nach. Unterdessen sollte er in naher Zukunft nach einer Reise nach Kiew nach Moskau reisen, um dem hochwürdigen Moskauer Metropoliten Philaret eine persönliche Vorstellung zu geben, und dann in die Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit, um die heiligen Reliquien des Heiligen Gottes, des heiligen Sergius, zu verehren. Es ist so gekommen. Bereits 1849, im Oktober, besuchte der Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, der für seine Intelligenz und sein frommes Leben bekannt war und einst die Gunst des Moskauer Metropoliten Philaret und den Respekt der gesamten Moskauer Adelsgesellschaft genoss, das Optina-Kloster in Begleitung des bereits erwähnten Abtes des Maloyaroslavets-Klosters, des ehrwürdigen Abtes Antonius. Beide besuchten das Kloster dieses Mal mehrmals. Sie befanden sich auch in den Zellen des Klostervorstehers, Pater Macarius, der dem Gouverneursvater mehrere Produkte der Klosterbrüder überreichte – Löffel und einige gemeißelte Gegenstände. Der Gouverneursvater nahm diese einfachen Geschenke mit Liebe entgegen und wollte einige davon sogar Metropolit Philaret überreichen. Als die Ältesten dann vom Kloster zum Kloster zurückkehrten, verbrachten sie viel Zeit mit geistlichen Gesprächen. Und sofort war es für den Gouverneursvater gut, Elder Macarius und das Kloster mit einem kostbaren Geschenk zu ehren – einem Teil der Reliquien des Ehrwürdigen Pater Sergius von Radonesch aus seinem Zeh. Das Geschenk wurde von Elder Macarius und allen Einsiedlern mit großer Ehrfurcht und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn und dem gottliebenden Besucher des Klosters angenommen, der versprach, dem Kloster ein Kreuz mit einigen Schreinen zu schicken. Am 24. Oktober, nach der frühen Liturgie, verabschiedeten sich die Optina-Ältesten – Abt Moses und Pater Macarius – mit Tränen der gegenseitigen spirituellen Liebe von ihren lieben Gästen und verabschiedeten sich ehrenhaft von ihnen. Und so schrieb Elder Macarius über diesen Besuch bei seinen Nichten, den Nonnen des Sevsky-Klosters, über diesen Besuch des Vaters des Lavra-Abtes in der Optina-Eremitage am 31. Oktober: „All diese Tage waren wir in angenehmen Schwierigkeiten. Am Freitagabend, also am 21., trösteten uns respektable und freundliche Gäste mit ihrem Besuch – der Lavra-Gouverneur, Pater Archimandrit Antonius, mit dem Abt von Maloyaroslavets, Pater Antonius. Wie freundlich und angenehm seine Behandlung mit uns Elenden und noch mehr mit mir war, wertlos! Man hätte überrascht sein sollen. Es scheint, dass er Liebe atmete, dass alles in seinen zärtlichen Gefühlen zum Ausdruck kam. Jedes Wort seiner liebevollen Unterhaltung war imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things - one had to be surprised! And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just keep this feeling in a grateful heart und bete zum Herrn mit einem einfachen Wort: Rette ihn, Herr!“ 180 Bald darauf, am 10. November, erhielt er per Post von demselben Archimandriten Antonius das silbervergoldete Kreuz, das er der Skete-Kirche versprochen hatte, auf dessen oberer Tafel sich ein silberweißes Bild des gekreuzigten Christus des Erlösers befand, das an den Rändern mit bunten Steinen verziert war. Im Inneren des Kreuzes befinden sich: ein Teil des lebensspendenden Baumes des Kreuzes des Herrn und darunter ein Teil des Mantels des Heiligen Sergius, und es bleibt ein Platz für die Einbettung der gespendeten Reliquien dieses Heiligen Gottes 181. Ein Jahr nachdem Elder Macarius die Kiewer Heiligtümer besucht hatte, musste er aus irgendeinem Grund zum Maloyaroslavets-Kloster gehen. Am 11. Oktober 1851 reiste er in Begleitung des Novizen Ioann Polovtsev dorthin. Von dort reisten sie zusammen mit dem Abt, Abt Antonius, zum Borovsky-Kloster des Hl. Paphnutius und nach einem freundlichen Treffen mit dem Abt des Klosters, Archimandrit Gennady, zur Zosimova-Fraueneremitage, die unter der besonderen Schirmherrschaft des Moskauer Metropoliten Philaret und des Abtes der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, stand. Dort mussten sie unerwartet ihren Vater und Gouverneur treffen. So schrieb Elder Macarius selbst darüber an seine Sevsky-Nichten: „Am Montag kamen wir früh in der Zosima-Eremitage an ... Aufgrund ihres (Schwestern) Übermaßes an Freude und Liebe wussten sie nicht, welche Art von Frieden sie uns schenken sollten. Aber wir waren zufrieden; und man kann nicht anders, als dankbar zu sein für die allgemeine freudige und eifrige Begrüßung und das aufgelöste Gefühl der Offenheit.“ Aber gerade als wir bei ihnen waren, wuchs ihre Freude: Sie erhielten die Nachricht, dass morgen, also am 16., der Vater des Gouverneurs der Lavra, Pater Archimandrit Antonius, zu ihnen kommen würde und der Tag seines ehemaligen Engels, Andreas von Kreta, am 17. bei ihnen bleiben würde, was wahr wurde. Am 16., um drei Uhr nachmittags, traf Pater Archimandrite ein; und für uns war das ein so unerwarteter Trost, dass es unmöglich gewesen wäre, es so gut anzupassen, selbst wenn wir es für den Kongress abgeschrieben hätten. Seine angenehme, liebevolle, einfache Ansprache und seine gefühlvollen und erbaulichen Gespräche waren für alle ein großer Trost. Und während dieser Zeit wurden alle Arbeiten und Aktivitäten der Schwestern bis auf die notwendigen aufgegeben; und jeder setzte sich zu seinen und unseren Füßen und aß die geistige Speise, die aus seinem Mund kam.“ 182. Hier erklärte Elder Macarius übrigens im Beisein des Väter-Gouverneurs, dass in der kürzlich veröffentlichten akademischen russischen Übersetzung von „Die Leiter“ einige Ungenauigkeiten aufgefallen seien. Als er aus der Zosima-Eremitage zurückkehrte, versäumte es der Gouverneursvater nicht, den Metropoliten darauf aufmerksam zu machen. Der Bischof, durch Elder Macarius‘ geistliche Tochter N.P. Kirejewskaja äußerte den Wunsch, dass der Älteste seine Kommentare zu Papier bringen und ihm übermitteln solle. Hieromonk Ambrose und Pater John (Polovtsev) nahmen diese Angelegenheit unter der direkten Aufsicht von Elder Macarius auf. Nachdem sie die akademische Übersetzung mit der slawischen Übersetzung des moldauischen Ältesten Paisius und mit der russischen Übersetzung des ehemaligen Abtes des Wolchow-Klosters, Archimandrit Macarius (Glukharev), verglichen hatten, verfassten sie die entsprechenden Kommentare. Diese Auszüge wurden durch dieselbe Frau Kireevskaya vom Ältesten mit dem folgenden bescheidenen Brief an den Metropoliten übermittelt: „Verzeihen Sie, gnädiger Meister, dass ich es wage, Sie mit meinen ausführlichen Zeilen zu belästigen. Mit dem Segen Ihrer Eminenz, übermittelt an mich durch N.P. Kirejewskaja, der durch Ihre erzpastoralen Gebete um Hilfe bittet, das neu veröffentlichte Buch des Hl. Johannes Climacus in russischer Übersetzung mit einigen Brüdern unseres Klosters, nachdem er die Übersetzung von Elder Paisius, Archimandrit von Moldawien, gelesen und mit ihr verglichen hatte, machte Bemerkungen, in denen er nach unserem Verständnis Unähnlichkeiten oder Wörter fand, die keine spirituelle Vernunft auf Russisch ausdrücken, die ich, nachdem ich ein spezielles Register erstellt habe, Eminenzen zur Diskretion vorzulegen wage. Und indem ich mich Eurer Eminenz zu Füßen werfe, bitte ich um Vergebung für unsere Kühnheit; und wir wagen es keineswegs, die Gerechtigkeit unserer Meinung zu behaupten, es bleibt Ihrem erzpastoralen Ermessen und Ihrer Entscheidung überlassen; Und wenn Sie sich dazu herablassen, irgendetwas oder alles falsch zu finden, dann bitten wir Sie demütig, es mit Ihrer erzpastoralen Liebe und Herablassung zu bedecken. Nachdem ich wiederholt den Segen Eurer Eminenz erhalten habe, wage ich es erneut, darum zu bitten, und habe, während ich mich in Ihren gebetsvollen Schutz und Ihre erzpastorale Barmherzigkeit versenke, die Ehre, mit meiner gebührenden hohen Verehrung zu bleiben ...“ Dieser Brief wurde Anfang Januar 1852 verschickt und war der Beginn einer interessanten Korrespondenz zwischen dem Ältesten und dem Metropoliten. Es kann nicht mit Sicherheit gesagt werden, dass Elder Macarius Metropolit Philaret vor der Veröffentlichung spiritueller Bücher durch die Optina-Eremitage (bis 1845) gut bekannt war. Als Menschen, die dem Ältesten nahe standen, begannen, den Bischof um seinen Segen für die Aufnahme des Buchgeschäfts zu bitten, war der Heilige zweifellos neugierig, wer sich auf den Druck der Manuskripte vorbereiten würde. Im Gegenzug konnten die Herren von Kirejewski und andere Bewunderer des Älteren, die dem Metropoliten seit langem bekannt waren, nicht umhin, ihn als weisen Mann und hochspirituellen Asketen zu loben, so dass der Metropolit nicht umhin konnte, sich mit dem älteren Makarius zu erwärmen. Welche Zuneigung der Metropolit zu ihm hegte, geht aus N.P. hervor. Kirejewskajas Antwortbrief an den Ältesten vom Mai 1849, in dem auch die Unterstützung des Moskauer Heiligen bei der Veröffentlichung des Buches des Ehrwürdigen Nil von Sorsky erwähnt wird. „Nachdem ich den Bischof besucht hatte“, schrieb Natalya Petrovna beiläufig, „sagte ich ihm Ihre Dankbarkeit für seine gnädige Aufmerksamkeit und las ihm ein paar Zeilen vom Anfang und Ende des Briefes vor, in denen Sie sich ihm im Geiste zu Füßen werfen und um heilige Gebete und Segen bitten. Er hörte das mit Gefühl zu und sagte: „Schreiben Sie Pater Macarius, dass ich den Herrn bitte, und senden Sie ihm Gottes Segen und bitten Sie um seine heiligen Gebete.“ Ich erkundigte mich nach dem Nil von Sorsk; Sie haben mir erlaubt, es zu drucken, ohne die Synode zu fragen, und bald werden Sie sein Buch zum Drucken erhalten.“ Dies sind die eigenen Worte des Bischofs.“ Schließlich hinterließ die Rezension von Elder Macarius durch Archimandrite Anthony, den ihm kürzlich nahestehenden Gouverneur der Trinity-Sergius Lavra, zu dem der Metropolit ohne Zweifel volles Vertrauen hatte, einen tiefen Eindruck in der Seele von St. Philaret. Und die intelligenten Kommentare des Ältesten zur akademischen Übersetzung von „The Ladder“, die ihm der Älteste überbrachte, dienten, so könnte man meinen, als eine Art Bestätigung aller lobenswerten Kritiken über ihn vor dem Metropoliten. Als Ergebnis all dessen beschloss der weise Heilige, der es in Angelegenheiten, die Vorsicht erforderten, nicht eilig hatte, schließlich, dem Ältesten schriftlich seinen Wunsch mitzuteilen, ihn persönlich zu sehen. Elder Macarius wurde auch aus anderen Gründen ermutigt, nach Moskau zu gehen, insbesondere aus seinem schlechten Gesundheitszustand. Lange Zeit überredeten ihn Vertraute, nach Moskau zu gehen, um sich bei den dortigen Ärzten über seinen Gesundheitszustand zu beraten, aber auf ihre wiederholte Überredung antwortete er nur: „Lass es geschehen, wie Gott will“ – oder schwieg häufiger. Übrigens nahm Elder Macarius anlässlich der Veröffentlichung von Büchern der Optina-Bewohner, so könnte man sagen, bereits aus der Not heraus einen Briefwechsel mit dem Metropoliten auf. Und als Antwort sowohl auf seinen vorherigen Brief mit Kommentaren als auch auf einen weiteren Glückwunschbrief hatte der Älteste im selben Jahr 1852, am Fest der Heiligen Auferstehung Christi, die Ehre, vom Metropoliten den folgenden Brief zu erhalten: „Ehrwürdigster Pater Macarius! Christus ist auferstanden! Nehmen Sie diesen Kuss von mir an zum gemeinsamen Trost des gemeinsamen Glaubens. Möge der auferstandene Herr Ihnen die Freude schenken, die er versprochen hat, erfüllt und unveräußerlich.“ Es tut uns leid, dass ich mich so spät für die Zusendung Ihrer Kommentare zur neuen Übersetzung von „The Ladder“ bedanke. Ich habe sie den Übersetzern übergeben, und ich habe immer noch keinen Bericht von ihnen, den ich erwarte und verlange, um mit Ihnen durch Ihre Kommentare über das Buch zu sprechen. Unsere gemeinsamen Bekannten, die mir Informationen über Sie erzählten, weckten in mir Sorge um Ihre Gesundheit, und daraus entstand der Gedanke, den ich Ihnen erzähle. Sie sind weit gereist, zu den Kiewer Wundertätern: Warum machen Sie nicht eine Reise nicht so weit – zu den Moskauer Wundertätern und zum Hl. Sergius? Sie würden Ihren Besuch nicht ohne Segen verlassen. Übrigens könnten Sie auf den Rat der Ärzte hören und wir würden Ihre Kommunikation nutzen. Wenn ich Sie zu mir nach Hause rufen würde, könnten Sie ohne nachzudenken ablehnen. Aber wenn ich Sie zu den Moskauer Wundertätern und zum heiligen Sergius aufrufe, hoffe ich, dass Sie nicht ohne Aufmerksamkeit darüber nachdenken. Möge der Herr für Ihn arrangieren, was ihm gefällt. Ich bitte um Ihre Gebete. Filaret m. Moskau. 3. April 1852.“ Dieses barmherzige, liebevolle und demütige Schreiben des großen Heiligen von Moskau, mit dem großen Respekt des Ältesten Macarius vor ihm, rief bei diesem eine bemerkenswert demütige Reaktion hervor. Der Ältere schrieb: „Christus ist auferstanden! Eure Eminenz, gnädigster Vater und Erzpastor! Sie haben sich dazu herabgelassen, so viel erzpastorale und väterliche Barmherzigkeit über mich auszugießen und meine Dünnheit mit Ihrer handgeschriebenen Schrift zu ehren, dass ich nicht in der Lage bin, die Ehrfurcht und die niedrigste kindliche Dankbarkeit, die ich für die Person Ihrer Eminenz empfinde, vollständig zum Ausdruck zu bringen. Als ich ein so liebes Zeichen Ihrer Gunst für mich empfing, küsste ich die von Ihrer heiligen rechten Hand geschriebenen Worte und warf mich im Geiste auf Ihre Füße. Darf ich es wagen, ein so gnädiges Angebot von Ihnen und Segen für mich abzulehnen, das Schlimmste, sich vor den großen Moskauer Wundertätern und dem Heiligen Sergius von Radonesch, unseren großen Fürsprechern und Fürsprechern der Erlösung, zu verneigen, die mir als großer Trost dienen werden? Aber auch in Ehrfurcht vor der Person Ihrer Eminenz hegte ich schon lange den Wunsch, Ihren erzpastoralen Segen persönlich zu empfangen, den ich bisher jedoch nicht erhalten konnte. Jetzt, bei der ersten Gelegenheit, nachdem das Wasser abgeflossen ist, werde ich es als mein Glück betrachten, Eurer Eminenz persönlich zu Füßen zu liegen, mit dem Segen unseres Erzpastors und Abtvaters. Ich wage es, mit meiner tiefsten Verehrung und kindlichen Hingabe um Ihren erzpastoralen Segen und Ihre heiligen Gebete zu bitten, Ihnen zu Füßen zu fallen und Ihrer Eminenz, barmherzigster Vater und Erzpastor, demütigster Novize, vielsündiger Hieromonk Macarius zu folgen. 8. April 1852.“ Gleichzeitig mit dem Brief an Elder Macarius schickte der Metropolit einen Sonderbrief an Abt Moses, in dem er ihn aufforderte, den Elder nach Moskau freizulassen. Doch seitens des bescheidenen und gewissenhaften Abtes war mit Verzögerungen nicht zu rechnen, auch wenn der Metropolit ihn nicht danach fragte. Und so machte sich der Älteste im Mai zum Aufbruch bereit und lud den oben erwähnten, jetzt ryasophoren Mönch, Pater John (Polovtsev), als seinen Führer ein. Am achten Tag, am Fest der Himmelfahrt des Herrn, lud Pater Macarius am Nachmittag alle Klosterbrüder zum Tee an seinen Platz ein und verkündete, dass er in seiner Abwesenheit die Aufsicht über die äußere Ordnung im Kloster Hieromonk Paphnutius 183 und die geistliche Betreuung der Brüder wie zuvor Hieromonk Ambrosius anvertraue. Er vermachte, Frieden und Einstimmigkeit als Hauptzeichen der Jünger Christi zu bewahren und das Zellstudium nicht aufzugeben. Gleichzeitig bemerkte er: „So zeigen uns die weltlichen Weisen das Ergebnis – die väterliche Schrift.“ Kürzlich schickte mir Iwan Wassiljewitsch Kirejewski (wie Sie gehört haben) sein Buch, in dem er öffentlich zugibt, dass er, nachdem er alle Weisheiten westlicher Philosophen ausgeschöpft hatte, davon überzeugt war, dass sie keine Wahrheit hatten; und es ist in den Schriften der Väter der orthodoxen Kirche verborgen.“ Am nächsten Tag, dem 9. Mai, wurde nach der Liturgie im Kloster ein Abschiedsgottesdienst mit Kniefall für die Abreisenden abgehalten; und dann gab es einen wunderbaren Abschied der Brüder vom Ältesten. Nach dem Gebet eilten alle in die Zelle des Priesters, wo, wie der Chronist es ausdrückte, in unserer liebesarmen Zeit der Triumph der Liebe Christi stattfand. Dann folgten alle Klosterbrüder und der Großteil der Klosterfamilie dem Ältesten bis zum Ausgang des Klostertors. Auch Abt Moses ging dorthin. Hier verabschiedeten sich die Ältesten, die einander würdig waren, und die Brüder verabschiedeten diejenigen, die über den Fluss Zhizdra gingen, der etwa hundert Meter vom Kloster entfernt fließt, wo die Mönche, nachdem sie den Segen vom Ältesten erhalten hatten und seinem Wunsch gehorchten, zurückkehrten, während die Einsiedler den Ältesten ein wenig weiter begleiteten. Schließlich verließ er seinen Wagen, segnete jeden Bruder und machte sich auf den Weg zu seiner geplanten Reise. Vielleicht wurde ein so feierlicher Abschied vom Ältesten aufgrund der verbreiteten Gerüchte arrangiert, dass er auf Ruf des großen Moskauer Hierarchen nach Moskau reisen würde. Es scheint jedoch, dass die früheren Abschiede des alten Mannes, als er für längere Zeit wegging, nicht ohne Interesse waren. Am Nachmittag des 15. Mai kehrte der Sketenkutscher 184 mit den Pferden, auf denen er den Älteren dorthin gebracht hatte, aus Maloyaroslavets zurück. Mit diesem Kutscher erhielten die Sketche vom Priester ihren ersten Brief, in dem er sich nach einer detaillierten Beschreibung des Weges nach Maloyaroslavets nach seiner Sitte dazu herabließ, sein väterliches Wohlwollen zuzuschreiben: „Bleibt, Brüder, in Selbstvorwurf und Liebe; und der Friede Gottes wird mit euch sein.“ Elder Macarius blieb etwa anderthalb Monate weg, einschließlich der Reise nach Moskau und zurück. Zu dieser Zeit geruhte der neue Bischof Gregory (Mitkevich), der am 9. Dezember 1851 nach seinem Vorgänger, Bischof Nicholas, den Kaluga-Stuhl einnahm, Optina Pustyn zu besuchen. Er kam am 31. Mai an und blieb mehrere Tage. Der Bischof war sehr aufmerksam und freundlich zu allem und jedem im Kloster. Als ich im Kloster war, wollte ich die Zelle des Klostervorstehers und Ältesten Macarius besuchen. Als er den Saal betrat, fragte er: „Das ist der Empfangsraum, glaube ich? Und ich möchte die Zelle des Ältesten sehen.“ Dann befahl Abt Moses, der den rechten Reverend begleitete, die Tür der Zelle aufzuschließen. Als der Bischof dort eintrat, betete er zu den heiligen Ikonen und sagte dann mit Blick auf den Schrank: „Ah! Bücher? So viel! Das bedeutet, dass der Ältere sie nutzt. Wem gehört das?“ Pater Superior erklärte, dass es das Eigentum des Ältesten sei. Nachdem er das Kloster und seinen Bienenstand untersucht hatte, kehrte er in das Kloster zurück. Nachdem der rechte Reverend am 3. Juni die Liturgie im Kloster abgehalten hatte, wollte er am nächsten Tag im Kloster dienen. Nachdem er am Abend einer Mahnwache in der Skete-Kirche zugehört hatte und für die Nacht ins Kloster zurückgekehrt war, fragte er in einem Gespräch mit dem ihn begleitenden Abt: „Und wem haben (die Brüder) die Offenbarung?“ Pater Abbot antwortete: „Sie haben eine Offenbarung an Elder Macarius.“ „Das ist die Hauptsache“, fuhr der Bischof fort. „Darum geht es.“ Dies ist die Quelle der Erlösung. Entweder fällt eine Person zu tief oder sie steigt zu hoch. Das erste ist schlecht, und auf das zweite folgt Schönheit. Ist es nicht wahr? „Genau so, Eminenz“, antwortete der Abt. „Manche Menschen geraten durch selbstverschuldetes Verhalten in ein solches Durcheinander, dass es schwierig sein kann, es zu korrigieren.“ Darüber hinaus sprach der Bischof darüber, wie wichtig ihm die Offenlegung der Gedanken ist, durch die das Herz gereinigt und die Leidenschaften verblassen werden, und schloss das Gespräch mit dem Wort der Heiligen Schrift ab: „Die Bösen werden von mangelndem Rat gefangen genommen“ (vgl. Sprüche 11,6). Dieses in jeder Hinsicht bemerkenswerte Gespräch diente dem Bischof als Thema, das er am nächsten Tag nach der Göttlichen Liturgie in der Skete-Kirche hielt. Aber lassen Sie uns das Gespräch über die Reise von Elder Macarius fortsetzen. Er kam am Morgen des 14. Mai um neun Uhr in Moskau im Kireevsky-Haus an, das sich am Roten Tor befand, wo die Besitzer als Segen Gottes auf ihn warteten. Doch der Älteste hatte kaum Zeit, aus dem Karren zu steigen, als ein Bote von Metropolit Philaret kam, um herauszufinden: Wann erwarteten sie den Ältesten? Pater Macarius war von der Aufmerksamkeit des gnädigen Bischofs zu Tränen gerührt und beeilte sich, dem Metropoliten seine aufrichtige Dankbarkeit zu zeigen und ihm persönlich zu erscheinen. Bei diesem ersten Date beschloss der Metropolit, ihn zu seinem Essen einzuladen. Wie der Älteste dann seine Zeit in Moskau verbrachte, erfahren wir aus seinen Briefen an seine Sewsker Nichten. Am nächsten Tag, dem fünfzehnten Mai, schrieb er: „Zwölfte Stunde. Nach der Messe hatten wir die Ehre, einen Segen vom Bischof zu erhalten, und hatten das Privileg, ein Gespräch mit ihm zu führen. Ich war etwa eine Stunde bei ihm; (der Herr) sprach über verschiedene Themen, die spiritueller waren und über meiner Würde lagen; Er zeigte seine erzpastorale Barmherzigkeit – er befahl mir, um zwei Uhr zum Abendessen zu kommen, wo er versprach, meine Magerkeit dem Hochwürdigen Reverend Gregory of vorzustellen.“ Kasan. Bin ich es wert? Ich fürchte, das wird keine Verurteilung für mich sein.“ (Am selben Tag.) „Am fünfzehnten, nach meinem Brief an Sie, hatte ich die Ehre, Tischgenosse zweier Hierarchen zu sein; wahrlich, nicht meiner Würde entsprechend, angesichts meines sorglosen Lebens, und wehe mir! Denn mein Name ist höher als meine Taten, und ich, der Verfluchte, der Ruhm erlangt, fliehe fern von Vorwürfen; aber ich bin mit beiden nicht gleich. Aber was soll ich tun? Gott! Im Bild des Schicksals retten.“ ich, unwürdig.“ „Heute (wahrscheinlich am nächsten sechzehnten Tag) hat mir der Bischof erneut den Segen gegeben, ihn zu besuchen, und ich werde um acht Uhr zur Messe dorthin gehen und hoffe, seinen Segen zu erhalten.“ „17. Mai. Gott segne dich! Wir leben jetzt seit vier Tagen in Moskau und haben ein paar Dinge geregelt, einige auch. Ich habe dir über unsere erfolgreiche Ankunft und den Segen des Bischofs geschrieben; und jetzt am Morgen, da ich freie Zeit habe, schreibe ich dir diese Zeilen oder rede mit dir. Gestern, es ist noch nicht zu früh, habe ich Briefe aus Pustyn von dir erhalten, von den Brüdern, die alle in meinem Namen nach Pustyn geschickt wurden.“ „18. Mai. Heute ist das Fest der Herabkunft des Heiligen Geistes; und mir, einem Sünder, wurde über meine Würde hinaus gewährt, ein Mitdiener des Metropoliten im Chudov-Kloster zu sein. Er diente der Liturgie, und ich war unter denen, die dienten. Gott sei Dank!“ „Zum Gedenken an Metropolit Alexei (20. Mai) war ich in Chudov. Vladyka servierte und stand mit M... am Altar. Danach aß ich mit Vladyka einen Snack; und er segnete mich, in die Lavra zu gehen. Ich denke darüber nach, morgen oder Freitag dorthin zu gehen. Und Sie schwärmen anscheinend in der Hitze von meiner imaginären Größe und verstehen nicht, dass ich nichts bedeute. Vladyka sagte immer noch fast nichts zu mir; und als er Er wird meine Dummheit und mein faules und nachlässiges Leben sehen. Er glaubte vielleicht, in mir einige große Talente und spirituelle Früchte zu finden, aber ich bin allein von den Sündern und Schwachen, aber in Wirklichkeit weiß ich es besser. „26. Mai. Ich schreibe Ihnen aus der Lavra des Heiligen Sergius, dem Heiligen Gottes, wo wir am Freitag, dem 23., um zwei Uhr nachmittags ankamen. Und am selben Tag kam der Bischof hierher. Am nächsten Tag nach der Matin hielten wir einen Gebetsgottesdienst für den Heiligen Sergius, bei dem wir uns auch an Ihre Namen erinnerten. Nach dem Mittagessen gingen wir zum Kloster; und der Pater Gouverneur kam dorthin und zeigte uns alle Einrichtungen dort. Wir waren die ganze Nacht dort Mahnwache und Messe am Sonntag; und am selben Tag kamen wir in der Lavra an: Der Bischof wird dienen. „Ich schreibe nach der Messe... In der Kirche standen wir am Altar und man konnte ganz deutlich die Großherzogin und ihren Sohn sehen... Gott sei Dank, dass unser souveräner Hof so viel Eifer für den Heiligen Gottes, den heiligen Sergius, hegt: Sie kamen absichtlich, um anzubeten. Wir haben gerade die Nacht in Moskau verbracht.“ „30. Mai. Zweitens schreibe ich euch, geliebte Kinder im Herrn, von hier aus aus der Lavra, wo wir bis Sonntag oder Montag bleiben werden ...“ „Gott sei Dank! Nachdem ich die Ehre hatte, in der Lavra des Heiligen Sergius zu bleiben und seine heiligen Reliquien zu verehren, ist das Rudel gestern nach Moskau zurückgekehrt. Deshalb habe ich Ihnen geschrieben, weshalb ich es jetzt für unnötig halte, Ihnen unseren Aufenthalt dort zu beschreiben. Ich möchte nur sagen, dass wir durch die Gebete des Heiligen Gottes dort eine sehr schöne Zeit hatten. Der Bischof empfing uns gnädig und väterlich und verabschiedete uns mit einem Segen und einer Ikone der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten Theotokos; und segnete den Korallenrosenkranz aus seinen heiligen Händen.“ Es scheint notwendig, hier eine kleine Einfügung vorzunehmen. Im Januar 1859 stellte sich der neue Leiter des Optina-Klosters, Hieromonk Paphnutius, in Moskau dem Metropoliten Philaret vor, der ihn gnädig und sehr freundlich empfing, nach den Ältesten von Optina, Pater Macarius, Archimandrit Moses und Abt Antonius, fragte und abschließend, indem er ihn segnete, hinzufügte: „Sagen Sie Pater Macarius, dass ich den Rosenkranz, mit dem wir sie ausgetauscht haben, trage, und jetzt habe ich ihn in meinen Händen.“ Diese Worte zeigen, dass der Älteste aus tiefer Demut über den Austausch von Rosenkränzen mit dem Metropoliten schwieg. Wir sprechen weiterhin über die Trennung von Pater Macarius vom Vater Gouverneur der Lavra in den eigenen Worten des Ältesten: „Und der Vater Gouverneur zeigte uns seine große Liebe und versorgte uns mit allem: Bildern, Büchern, Tee, Zucker, einem Samowar, Geld, einer Soutane und einer Kamilavka mit Kapuze; er gab seine Pferde und eine ruhige Kutsche nach Moskau; er selbst brachte uns zehn Meilen entfernt, wo wir Tee tranken. Und o. F. mit o. D. wurde eskortiert.“ Bis zur Hälfte der Straße, das heißt, bis er die Nacht verbrachte, blieben wir zehn Tage in der Lavra und im Kloster, und er sagte: „Wir können es verschieben.“ Bei Bedarf werde ich Ihrem Bischof schreiben, aber Sie müssen sich in Moskau behandeln lassen.“ Uns bleiben nur noch sieben Tage und noch war niemand hier, was sollen wir tun? Ich bat Pater Superior um eine weitere Verlängerung um zwei Wochen. Mittlerweile unterhalten wir uns oft per Brief – das mache ich in jeder Mail: Ich schreibe an meine Brüder und Schwestern, also an dich, und du schreibst mir und langweilst dich nicht“ 185. Damit sind die Informationen des Ältesten Macarius selbst über seinen Aufenthalt in Moskau und der Lavra abgeschlossen. An ihnen kann man sehen, wie froh er war und welche Liebe ihm der Metropolit und der Lavra-Gouverneur entgegenbrachten, und andererseits, wie bescheiden der Älteste war! Am 13. Juni verließ Pater Macarius Moskau. Die Kireevskys begleiteten ihren spirituellen, liebevollen Vater zum Außenposten. Und am 20. Juni, am Ende der Abendregel, kehrte er von seiner Reise ins Kloster zurück. Die Sketche trafen ihren lieben Priester und erhielten von ihm in der Kirche einen Segen. Und dann, bis spät in den Abend, waren die Zellen des Ältesten mit Mönchsbrüdern gefüllt, die zu ihm kamen, um einen Segen zu empfangen und ihre Freude über seine sichere Rückkehr auszudrücken. Wie angenehm es für den Metropoliten war, ein persönliches Treffen mit dem Ältesten zu haben, geht aus dem folgenden Brief des Bischofs an ihn hervor: „Ehrwürdiger Pater Macarius! Zunächst einmal vielen Dank für Ihren freundlichen Besuch. Ich hoffe, dass Ihre Arbeit fruchtlos bleibt. Ich bedaure, dass ich nicht genug mit Ihnen gesprochen habe. Aber danke Gott für alles!“ Vielen Dank für die Bücher 186. Sie sind sehr großzügig, und ich schämte mich, Ihre Großzügigkeit auszunutzen: aber sie überzeugten mich, nicht zu widersprechen. Möge der heimlich wirkende Gott den Nutzen, den diejenigen, die lesen, daraus ziehen, für Sie in spirituellen Gewinn verwandeln. Ich küsse meine Demut gegenüber deiner gesamten Bruderschaft. Gnade und Friede des Herrn seien mit dir! Ich bitte Sie, mir die gute Hilfe Ihrer Gebete nicht vorzuenthalten. Filaret m. Moskau. 13. August 1852.“ Tatsächlich war die Reise von Elder Macarius nach Moskau laut dem Metropoliten erfolglos. Dort hatte er den Trost, zu den Heiligen Moskaus zu beten und ihre unvergänglichen Reliquien zu küssen, und dann den Heiligen Sergius in seiner Lavra; den großen Heiligen Moskaus von Angesicht zu Angesicht zu sehen, einen Segen von ihm zu erhalten und sein demütig liebevolles Gespräch zu genießen; in der Lavra, um mit brüderlicher Liebe – und anscheinend sogar noch mehr – vom Vater der Lavra und dann vom Rektor der Theologischen Akademie, Archimandrit Alexy, Inspektor Archimandrit Sergius und Professor F.A. Golubinsky, aufgenommen zu werden. Darüber hinaus nahm der Älteste auch die Wohltaten des Chefarztes des Moskauer Landkrankenhauses, Herrn K. K. Pföl 187, in Anspruch. Nachdem der Betroffene lange Zeit und in den letzten Jahren ständig unter der Beschäftigung des Geistes gelitten hatte, ernährte er sich von den Tropfen, die ihm dieser Arzt verschrieben hatte. Metropolit Philaret behandelte Elder Macarius schon vor seinem persönlichen Treffen mit ihm positiv; und nach ihm begann er, ihn mit noch größerer Aufmerksamkeit, Wohlwollen und Wohlwollen zu behandeln. So erhielt der Älteste beispielsweise am 25. Februar 1854 einen Brief des Metropoliten mit folgendem Inhalt: „Ehrwürdiger Pater Macarius freut sich im Herrn. Während ich Ihnen schreibe, nachdem ich mit dem Fasten begonnen habe, ist es an der Zeit, Sie in langem Schweigen um Verzeihung zu bitten, vielleicht in größeren Weinen als dem, an den ich jetzt denke. Ich höre mit Mitgefühl, dass Ihr Gesundheitszustand schlecht ist. Gönnen Sie sich eine Pause. Verbrauchen Sie nicht Ihre Kraft, die, wenn sie verwendet wird in Maßen kann es Ihnen länger dienen. Ich höre auch, dass Sie sich Sorgen über falsche Urteile über einige Personen machen, die Anweisungen von Ihnen erhalten haben. Soweit mir die Sachlage bekannt ist, ist Geduld anzuraten, denn die Meinung der Vorgesetzten lässt sich nicht plötzlich ändern. Es besteht jedoch kein Grund zur Befürchtung, dass es zu ähnlichen Schwierigkeiten wie beim verstorbenen Pater Leonid 188 kommen könnte. Frieden und Stille für deine Seele. Beten Sie für mich, überwältigt von den Gerüchten des Alltags. Filaret m. Moskau. 21. Februar 1854. Küsse an deinen Vater Archimandrit und Vater Anthony. Auch den ersten bitte ich im Stillen um Vergebung.“ Oder in einem Brief aus demselben Jahr an Elder Macarius schrieb Natalya Petrovna Kireevskaya: „Am Freitag hatte ich das Glück, beim Metropoliten zu sein... Trotz seines Studiums tat er einen Gefallen – er empfing uns aufmerksam und ließ sich herab, nach Ihrem Gesundheitszustand zu fragen; und als er von der Schwächung und Beschäftigung des Geistes erfuhr, die Ihnen widerfuhr, bedauerte er es außerordentlich und sagte: Pater Archimandrit sollte den Älteren beruhigen; Übermitteln Sie dem Ältesten meinen Wunsch nach seiner Gesundheit und Gottes Segen. Diese angenehme Aufgabe erfülle ich mit ganzem Herzen.“ In der gegenseitigen Beziehung zwischen dem Metropoliten und Elder Macarius ist sogar eine wahrhaft kindliche Liebe zueinander sichtbar. Der Metropolit empfing die geistliche Tochter des Ältesten N.P. Kirejewskaja jederzeit ohne Verzögerung - sowohl wenn er geschäftlich beschäftigt war, als auch wenn es ihm schlecht ging und er daher niemanden außer ihr empfing. Am 25. Oktober desselben Jahres 1854 schrieb Kireevskaya Folgendes an den Ältesten: "Mein lieber Vater, Wohltäter der Seele! Am Freitag war sie wie erwartet beim Bischof. Ihm ging es nicht gut und er hatte noch niemanden gesehen. Ich beschloss zu sagen, dass sie mich melden würden, und natürlich wurde ich für Ihren heiligen Segen vom Bischof gnädig empfangen. Ich überbrachte Ihre irdische Anbetung, mein Vater, und nachdem ich Ihnen vom Bischof einen heiligen Segen gegeben hatte, band ich das Bündel mit Geschenken von Ihnen auf und gab zuerst eine gemeißelte Schüssel, dann Löffel, eine Schöpfkelle. Der Bischof überprüfte aufmerksam alles und sagte, eine Kelle in der Hand haltend: „Sag mir, warum sind darin Rosen? Um sie zu trinken? Schließlich gehen sie ab, also malen sie sie auch in meinem Kloster so; es scheint unnötig?“ Ich antwortete dem Bischof: „Diese Blumen lassen sich nicht lösen, sie werden sorgfältig mit Leinöl bedeckt und an Ort und Stelle gehalten, was ich aus Erfahrung mit auf die gleiche Weise bemalten Löffeln gesehen habe; es ist sehr schön.“ Vladyka: „Okay, ich werde beim Abendessen aus dieser Kelle essen und trinken ...“ Dann brachte sie mir ein paar (gedrehte) Kerzenständer, die der Vladyka sehr gut gefielen. Er sagte: „Mit einer Haarnadelkurve ist es sauberer.“ Und als ich berichtete, dass der Priester sich schämte, sie zu schicken – sie waren einfach mit Zinn verziert, sagte der Bischof: „Umsonst; ich bevorzuge Zinn; es ist viel besser als Kupfer.“ Schließlich habe ich dem Bischof die Bücher von St. Isaac gegeben und erklärt, warum die Blätter etwas zerknittert waren – wegen meiner Schuld, und dass Sie sich selbst geruht haben, die Briefe selbst zu platzieren, um die Zeilen desselben Themas bequemer finden zu können, und gezeigt haben, wie (zu finden), und dass Sie eifrig für den Bischof waren und tatsächlich dachten, dass diese Bequemlichkeit dem Bischof nicht gefallen würde. Vladyka sagte: „Sehr dankbar. Aber warum hat der Ältere es nicht sich selbst überlassen und sich selbst beraubt?“ Ich antwortete: „Vater wird sich immer noch die Mühe machen, etwas für sich selbst zu tun; aber dir, Vladyka, dient er gerne mit allem, was er hat, aufgrund seiner tiefen Hingabe an dich.“ Der Bischof sagte: „Oh, Gott schütze sie! Ich danke ihnen. Offenbar habe ich noch lange zu leben. Sie haben mir so viele Dinge geschickt! Sie wollen, dass ich noch lange lebe.“ Und alle lächelten freundlich. Ich antwortete, dass es an Anstand lag. Der Bischof fragte mit Mitgefühl nach Ihrem Gesundheitszustand. Ich erklärte, was ich sah, und meine Seele wurde durch die Liebe des Herrn zu dir, meinem Vater, getröstet! Dann überbrachte sie Verbeugungen und Respekt von Pater Archimandrite (Moses) und Pater Abt Anthony ...“ Da Vladyka Metropolit im Allgemeinen mit den Optina-Ältesten und insbesondere mit Elder Macarius in so engen Beziehungen stand, wollte er ihn und Abt Antonius noch einmal treffen, wofür sich eine günstige Gelegenheit bot. In der Skete-Chronik vom 26. September 1855 lesen wir die folgende Notiz: „An diesem Tag gingen die Ältesten – Pater Abt Anthony und Pater Macarius – um vier Uhr morgens auf Einladung ihres Oberhauptes zur Einsiedelei von Zosima, um die Kirche zu weihen, der vom Bischof von Moskau, Seiner Eminenz Philaret, durchgeführt werden wird, der auch den Wunsch äußerte, dass die Ältesten diese Gelegenheit nutzen würden.“ ein persönliches Treffen und Gespräch mit ihm.“ Die Einzelheiten dieses Treffens sind jedoch leider nicht bekannt. Welche große Aufmerksamkeit zeigte der Metropolit außerdem bei der Veröffentlichung der patristischen Schriften durch die Optina-Bewohner unter der Leitung von Elder Macarius – Aufmerksamkeit gepaart mit der tiefen Demut des Heiligen Christi, insbesondere gegenüber dem Ältesten! Der Metropolit las nicht nur sorgfältig die von den Optina-Bewohnern zusammengestellten Erklärungen zu einigen obskuren Passagen der patristischen Schriften und korrigierte sie sorgfältig, er selbst übersetzte sogar einige schwierige Passagen der Heiligen Väter, verglich sie mit dem griechischen oder lateinischen Original und ermutigte den Zensor, die ihm anvertraute Arbeit schnell auszuführen. Der Heilige kümmerte sich besonders um die Veröffentlichung des Buches „The Rev. Fathers Barsanuphius the Great and John’s Guide to Spiritual Life“ und hielt es für nützlicher als andere für Mönche. In ihrem Brief an Elder Macarius, N.P. Kireevskaya schrieb im Juli 1849 unter anderem, dass der Bischof, nachdem er von dem Wunsch der Optina-Bewohner erfahren hatte, die Lehren des Mönchs Theodor des Studiten und der Mönche Barsanuphius und Johannes zu drucken, bemerkte: „Meine Meinung: Beginnen Sie zunächst mit dem Druck von Barsanuphius dem Großen – das wäre besser.“ Und am 19. September desselben Jahres berichtete Kireevskaya Elder Macarius über die folgenden Worte des Metropoliten: „Als ich in der Lavra war, war ich mit dem Buch des Heiligen Barsanuphius beschäftigt. Das griechische Original wurde auch gefunden; und wir fanden Altslawisch, und seltsamerweise ist Slawisch viel näher und genauer als Griechisch. Wir werden es so ausdrücken: Drucken Sie die Übersetzung von Elder Paisius so aus, wie sie ist. Aber da an einigen Stellen Reden und Orte fehlen es, dann alles und dergleichen aus dem Altslawischen, und teilweise mit dem Griechischen (Buch) vergleichend, werden wir weiter unten in den Anmerkungen darstellen, wie es im Buch des Heiligen Nils geschehen ist.“ „Nachdem ich diesen freudigen Worten zugehört hatte“, schrieb Kireevskaya dann, „verneigte ich mich mit tiefster Dankbarkeit und Dankbarkeit vor den Füßen des Bischofs ... Ich fügte auch ein paar Worte darüber hinzu, wie sehr ich Angst hatte, Theodor Alexandrovich (Golubinsky), der jetzt anders beschäftigt ist, vom Buch des Heiligen Barsanuphius abzulenken. Vladyka sagte: „Nun, ich habe ihm befohlen, sich ausschließlich damit zu befassen.“ Als das Buch gedruckt und im Namen von Elder Macarius dem Metropoliten von Kireevsk überreicht wurde, war er sehr erfreut. Kirejewskaja schrieb dazu an Optina: „Wladyka empfing uns mit väterlicher Gunst. Ich überreichte ihm in deinem Namen ein Exemplar, Vater, und dankte dir mit einer Verbeugung vor dem Boden. Der Bischof nahm das Buch mit großer Freude entgegen und sagte: „Die Art und Weise, wie die Ältesten mit allem Schritt halten, ist erstaunlich! Ich bin ihnen sehr dankbar.“ Ich bat den Bischof, auf das Siegel und das Alphabet zu achten, und der Bischof war mit allem sehr, sehr einverstanden. Er sprach freundlich.“ Zusammen mit dem Buch der Ehrwürdigen Väter Barsanuphius und Johannes genehmigte der Metropolit die Veröffentlichung des Ehrwürdigen Abba Thalassius. In Fortsetzung des vorherigen Briefes schrieb Kireevskaya an den Ältesten: „Ich habe dem Bischof den 300. Jahrestag der Übersetzung von Thalassius mitgeteilt. Der Bischof fragte: „Was ist das?“ - „Der Rest des Zenturios Thalassia. Pater Macarius hat die allerletzten Kapitel des vierten Hauptmanns nicht übersetzt, weil er Angst hatte, bei der Darstellung dieser hohen theologischen Themen Fehler zu machen, und es dem Willen Eurer Eminenz überließ und wie der Herr es Ihnen sagen wird.“ - „Es ist vergebens; Es wäre besser, wenn sie mich versetzen würden – sie würden mir helfen. Warten Sie jetzt ...“ – und ging in ein anderes Zimmer. Der Bischof kam zurück und hielt den ersten Hauptmann des Heiligen Thalassius in seinen Händen: „Hier ist der erste Hauptmann, ich habe es gelesen, er hat einige Dinge geändert. An einer Stelle dachte ich, ich hätte es erraten und korrigiert, aber als ich das griechische Original hier in der Lavra fand, sah ich, dass ich mich geirrt hatte, und änderte den Zusatz. An einer anderen Stelle war dies nicht der Fall, wahrscheinlich weil im Original ein Wort fehlte. Hier, geben Sie es den Ältesten von mir und fragen Sie, ob sie mit meinen Änderungsanträgen zufrieden sind. Ich machte mir Sorgen und wusste nicht, wie ich ihnen diesen Hundert schicken sollte. Ich freue mich sehr, dass ich es Ihnen geben kann.“ Ich dankte Ihnen sehr und sagte, dass Sie die Gnade des Bischofs mit tiefster Dankbarkeit annehmen würden und dass Ihre Änderungsanträge ein Segen seien. Der Bischof sagte: „Nun, so finden es die Ältesten.“ Dann fragte ich: „Wenn die Ältesten es abgeschrieben haben, erlauben Sie mir dann, es Ihnen zurückzugeben?“ „Man kann es der Zensur überlassen, was immer man will.“ Nach der Rückkehr des ersten Zenturios, Abba Thalassia, schrieb der Metropolit an Elder Macarius: „Friede von oben dem ehrwürdigen Pater Macarius! Ich gebe die Übersetzung von Abba Thalassius zurück, die ich gekritzelt habe, vielleicht genauso unansehnlich in Bezug auf den Geist wie in Bezug auf die Buchstaben. Ich überlasse es Ihrer Überlegung. Ich halte es nicht für überflüssig zu sagen, was ich getan habe und warum. Ich habe die ersten hundert nur mit der Übersetzung von Elder Paisius verglichen. Da ich bei einigen Kapiteln Zweifel hatte, griff ich auf das Original zurück. Etwas veranlasste mich, ständig zu vergleichen die anderen drei Zenturios mit dem griechischen Original und manchmal mit der lateinischen Übersetzung, die mit dem griechischen Original gedruckt wurde, diesem aber nicht immer ähnelt. Es stellte sich heraus, dass für einige Kapitel die Hilfe des griechischen Originals und manchmal der lateinischen Übersetzung notwendig war, obwohl in einigen anderen Kapiteln unsere Übersetzung offensichtlich korrekt und das gedruckte Griechisch offensichtlich fehlerhaft ist. Im 59. Kapitel des 300. Jubiläums bleibt unsere Übersetzung unantastbar; und die Übersetzung aus dem Griechischen ist in der Fußnote enthalten, weil es etwas zweifelhaft ist, welche Lesart korrekt ist, obwohl es meiner Meinung nach wahrscheinlicher ist, dass die wahre Lesart griechisch ist; Denn nur durch Raten und Zwang kann man den Worten einen Sinn geben: „In einem fleißigen Freund wirst du Schutz für deine Augen finden.“ Aber die Worte „In einem fleißigen Freund wirst du eine Deckung für deine Fehler finden“ haben eine klare Bedeutung. Und Sie können ihre Quelle in den Worten des Apostels erkennen: Die Bekehrung eines Sünders vom Irrtum wird eine Vielzahl von Sünden bedecken 189 . Ein besonderer Hinweis ist beigefügt, dass das 89. und 92. Kapitel des vierten Jahrhunderts fehl am Platz sind. Ich füge auch die letzten 21 Kapitel bei, die speziell umgeschrieben wurden, damit Sie sie besser lesen können als das, was ich aufgrund von Zeitmangel, Schwäche und vor allem Faulheit zusammenhängend schreibe, von denen ich mit Ihren Gebeten loskommen kann. Friedensküsse an Sie, an Pater Archimandrite und an Pater Anthony. Filaret m. Moskau. In Lawra. 22. Juni 1855.“ Als Antwort an den Metropoliten schrieb Elder Macarius Folgendes: „Eure Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vater! Nachdem ich wiederholt den erzpastoralen Segen von Ihrer Eminenz durch N. P. Kirejewskaja erhalten hatte, nahm ich ihn ehrfürchtig an, mit einem Gefühl der Dankbarkeit und ohne es zu wagen, Ihre Eminenz mit meinen Schriften zu stören, um dies zum Ausdruck zu bringen, habe ich bis jetzt geschwiegen. Aber jetzt hat mir Ihre neu ausgegossene erzpastorale und väterliche Barmherzigkeit den Mut gegeben, diese meiner schwachsinnigen Zeilen zu schreiben.“ Trotz all Ihrer mühsamen und nützlichen Studien haben Sie sich die Zeit genommen, das Manuskript von Abba Thalassius zum 100. Geburtstag mit einer slawischen Textübersetzung ins Russische zu betrachten, das wir Eurer Eminenz durch Natalya Petrovna vorgelegt haben. Nachdem wir es zurückerhalten hatten, sahen wir mit Freude an vielen Stellen die Korrektur der Übersetzung durch die heilige Hand Ihrer Eminenz, die uns deutlich die Richtigkeit des slawischen Textes und unsere Schwachsinnigkeit zeigte; und sie zeigten so viel Barmherzigkeit, dass sie sich dazu herabließen, die restlichen dreihundert Cent als Gegenleistung anzunehmen. Verzeihen Sie, gnädigster Bischof, unsere Unverschämtheit, dass wir es gewagt haben, die Person Ihrer Eminenz zu belästigen. Wir betrachten es auch als eine große Barmherzigkeit und ein Glück für uns selbst, dass wir würdig waren, mit unserem tiefsten Eifer Kopien des Buches der Heiligen Barsanuphius und Johannes in russischer Übersetzung anzunehmen. Dies ist nicht unsere Arbeit, sondern die Frucht Ihrer erzpastoralen Gunst und Ihres Segens, ohne die dieses Unterfangen nicht hätte durchgeführt werden können. In Fortsetzung Ihrer erzpastoralen und väterlichen Barmherzigkeit hat Ihre Eminenz beschlossen, durch Pater Vizekönig der Lavra, Pater Archimandrit Antonius, 100 Silberrubel an unser Kloster zu schicken. Nachdem wir dies alles in unseren Herzen niedergeschrieben haben, wagen wir es, in diesen schwachen, schwachsinnigen Zeilen Eurer Eminenz unsere tiefste Dankbarkeit zu überbringen und uns im Geiste Eurer Eminenz zu Füßen zu werfen und eure heilige rechte Hand zu küssen. Darüber hinaus habe ich den Mut, um Ihren erzpastoralen Segen und die heiligen Gebete aller unserer Klosterbrüder, die an dem Buch gearbeitet haben, und mich zuletzt mit grenzenloser Hochverehrung und kindlicher Hingabe zu bitten, und habe das Glück, Ihre Eminenz, der barmherzigste Erzpastor und Vater, der bescheidenste Sohn und Novize, der vielsündige Hieromonk Macarius zu sein. 25. Juni 1855.“ Vor allem aber kümmerte sich Metropolit Vladyka um die Veröffentlichung des Buches des Heiligen Isaak des Syrers in der slawischen Übersetzung von Elder Paisius Velichkovsky durch die Optina-Eremitage. Dieses Buch wurde jedoch etwas früher veröffentlicht als der Mönch Abba Thalassius. In der Gedenknotiz von Elder Macarius lesen wir dazu Folgendes: „Wir wagten nicht zu hoffen, irgendwelche Maßnahmen bezüglich des Drucks des Buches des Heiligen Isaaks des Syrers zu ergreifen (wahrscheinlich, weil die russische akademische Übersetzung dieses heiligen Vaters bereits veröffentlicht worden war); aber Gott ordnete sein Schicksal unerwartet und gewährte uns den großen spirituellen Trost, es in 2400 Exemplaren gedruckt zu sehen. So geschah es: 1852, als ich in Moskau war, sprach ich mit den Herren des Kirejewskis über die russische (akademische) Übersetzung dieses Buches, wie gut und nützlich es wäre, dieses Buch in der slawischen Sprache des Ältesten Paisius zu drucken, schlug ich vor, dies gelegentlich dem Hochwürdigsten Metropoliten Philaret vorzuschlagen, der dies gleichzeitig dem Vater des Gouverneurs, Archimandrit Antonius, vorschlug. Nach meiner Abreise nutzte er die Zeit und meldete dies zu verschiedenen Zeitpunkten des Gesprächs Seiner Eminenz.“ Bei dieser Gelegenheit erhielt Elder Macarius im September desselben Jahres 1852 den folgenden Brief vom Lavra-Gouverneur: „Allerliebster und gütiger älterer Pater Macarius, segne! Nach Ihrem Wort über die Veröffentlichung von Isaak dem Syrer habe ich an unseren Ältesten, den heiligen Herrscher, geschrieben. Bitte hören Sie sich die Antwort an, die er mir schrieb: „Ich würde mich freuen, wenn die Väter von Optina das Buch von Isaak dem Syrer auf Slawisch drucken würden, und das tue ich nicht.“ Schwierigkeiten bei der Zensur vorhersehen. Es wäre wünschenswert, wenn für einige Stellen Erklärungen aus dem Original übernommen würden, wie dies in der Ausgabe von Barsanuphios dem Großen der Fall war. Sollte sich dies jedoch als schwierig erweisen, wäre es besser, es ohne auszudrucken. Und mit Erklärungen ist der slawische Text meiner Meinung nach besser als der russische, weil die Übersetzung aufgrund der Natur der Sprache näher am Original ist. Ich vertraue neuen Übersetzungen weniger.“ Hier, lieber Vater, ist die Antwort des Bischofs von Wort zu Wort. Jetzt müssen Sie nur noch den Herrn um Hilfe anrufen und sich an die Arbeit machen. Ich bitte um eure heiligen Gebete, in aufrichtiger Liebe bin ich für immer unwürdig, Anthony. Verbeugen Sie sich brüderlich vor Pater Abt Moses, Pater Antonius und allen Ihren Klosterbrüdern. 18. September 1852.“ Die nächste Mail, die ich erhielt, war ein Brief von N.P. Kireyevskaya, in dem sie Elder Macarius über ihr Gespräch mit dem Metropoliten informierte. „Vladyka: ‚Schreibt Ihnen Pater Macarius nicht über den Druck des Buches des heiligen Isaaks des Syrers? Er hat darüber an Pater Antonius geschrieben, warum ist das so?‘ Ich antwortete: „Ich weiß nichts darüber, Vladyka. Aber wenn der Priester an Pater Antonius geschrieben hat, dann werden Sie sich wahrscheinlich aufgrund der Worte, die Sie zuvor zu meinem Mann gesagt haben, freuen, wenn dieses Buch, wie das Buch des Hl. Barsanuphius, in slawischer Sprache mit Erläuterungen gedruckt wird. Aber nur, Vladyka, ich wage zu bemerken, dass es sehr langsam sein wird, wenn Sie diese Erklärungen Golubinsky anvertrauen. Ja. Es scheint, Vladyka, dass es notwendig sein wird, es noch einmal an die Synode zu schicken und von dort auf die Erlaubnis zur Veröffentlichung zu warten?“ Vladyka: „Nein, ich werde es nicht an die Synode schicken – schließlich ist dies das Buch des Heiligen Vaters –, aber ich werde es dem Ausschuss zur Prüfung vorlegen; und wenn er sich nicht dazu entschließt, es durchzulassen, dann werde ich es verlangen und es selbst unterschreiben. Lass sie mich allein zurechtweisen. In seiner oben erwähnten Gedenknotiz bemerkte Elder Macarius, dass der Metropolit im Hinblick auf die Erklärungen zu den dunklen Passagen des heiligen Isaaks des Syrers „nicht weiß, wem er dies anvertrauen soll.“ „Aus diesem Grund“, fährt der Elder Macarius fort, „haben wir an N.P. geschrieben.“ Kirejewskaja, um dem Bischof vorzuschlagen, ob Seine Eminenz uns bitte gestatten würde, diese Angelegenheit zu erledigen. Dafür erhielten wir seinen Segen und die Erlaubnis, das griechische Buch des Heiligen Isaaks des Syrers von der Moskauer Theologischen Akademie mitzunehmen.“ Das dann für den Druck vorbereitete Manuskript wurde Metropolit Philaret zur Prüfung vorgelegt. „Vladyka“, fährt der Älteste in seiner Notiz fort, „nahm es positiv auf und als er in die Dreifaltigkeitskloster ging, dort im Kloster war, begann er in der ersten Woche der Großen Fastenzeit, unsere Erklärungen und Kommentare durchzusehen; er korrigierte einige und ehrte mich eigenhändig mit einem Brief vom 9. März 1853, und er übergab dieses Manuskript der Zensur zur Prüfung und Druckgenehmigung, die ihm anvertraut wurde.“ Der Zensor, der Inspektor der Akademie, Archimandrit Sergius, begann liebevoll mit der Prüfung und unterzeichnete Ende desselben Jahres die Druckgenehmigung und übergab es den Herren von Kirejewski. Und mit dem Segen des Erzpastors begannen sie mit dem Druck und führten das Korrekturlesen fort, das auch vom Zensor zur Veröffentlichung freigegeben wurde.“ An dieser Stelle ist es nicht unangebracht, die Leser auf den Brief von St. Philaret vom 9. März 1853 aufmerksam zu machen, mit dem er den bescheidenen Ältesten Macarius ehrte: „Ehrwürdigster Pater Macarius freue dich im Herrn! Bete für uns, die wir mit den Wellen der Menschen und Angelegenheiten kämpfen, dass wir nicht stecken bleiben, sondern mögen wir, wenn auch einigermaßen, die Ufer der Stille und der Freiheit berühren.“ Es vergingen mehrere Monate, bis ich endlich Zeit fand, loszureißen Ich entzog mich den Angelegenheiten der Gefangenschaft, um das zu tun, was ich wollte – das von Ihnen für den Druck vorbereitete Manuskript des heiligen Isaaks zu lesen. Aber selbst jetzt, ohne dies zu beenden, bin ich gezwungen, ununterbrochen etwa die Hälfte des Buches zu lesen und dem Lehrer und Ihren Interpretationen zuzuhören Verzeihen Sie mir, dass ich einige Ihrer Notizen dreist berührt habe, ohne Ihnen vorher erklären zu können, warum ich sie berührt habe. Einige Passagen des Buches sind sowohl im griechischen als auch im slawischen Text unklar. Der Grund dafür dürfte übrigens der griechische Übersetzer aus dem Syrischen sein. Einige Notizen zu solchen Orten schienen nur mutmaßlich zu sein und stimmten nicht ganz mit dem griechischen Text überein. In solchen Fällen schien es mir besser, die Dunkelheit im Dunkeln zu lassen, als das Risiko einzugehen, dem Leser unsere Gedanken anstelle der Gedanken an Isaak den Syrer zu vermitteln. In einigen Fällen schien es mir, dass die Interpretation nicht mit dem Geist der Lehre übereinstimmte. Dies ist die nächste Passage in Wort 44. Text: Einfaches Schweigen inmitten der Wahrheit ist vorwurfsvoll. Ist es wirklich immer“, schrieb der Metropolit, „wenn gnadenvolle Taten nicht spürbar sind, dass Schweigen bereits vorwurfsvoll oder verurteilenswert ist?“ Und bekommen gute Asketen sofort ein Gefühl für gnadenvolles Handeln? Und verbergen diejenigen, die etwas erreicht haben, nicht manchmal diese Empfindungen, entweder durch Unvollkommenheit oder sorgfältig? Warum habe ich diese Interpretation so geändert: ohne andere Leistungen und Tugenden. In diesem Sinne wurde im griechischen Buch eine Bemerkung gemacht. Ich habe es nicht gewagt, von mir aus eine Interpretation zu ändern und überreiche Ihnen hiermit eine Anmerkung dazu. Wenn Sie mit der vorgeschlagenen Änderung einverstanden sind, senden Sie die von mir vorgeschlagene Interpretation zurück, um sie der Zensur zur Aufnahme in das Manuskript vorzulegen. Die weniger wichtigen Änderungen, die ich mir erlaubt habe, sind nicht der Rede wert und für viele von ihnen auch unbequem. Ich rufe fleißig Gottes Segen und Frieden für Sie und Ihre Bruderschaft an und vertraue mich Ihren Gebeten an. Besonders dem Pater Oberen spreche ich meinen Respekt und meine Anerkennung meiner Schuld dafür aus, dass ich ihm nicht speziell geschrieben habe und dass ich lange Zeit geschwiegen habe, wofür ich Sie beide um Verzeihung bitte. Filaret m. Moskowski.“ Die Interpretation von Elder Macarius, die der Metropolit nicht zu ändern wagte, lautet wie folgt: Im 21. Wort des Heiligen Isaaks des Syrers heißt es: „Reinheit ist das Vergessen des Geistes derer, die durch die Natur existieren, die in der Welt von der Natur erworben wurden.“ Interpretation: „Unter dem Deckmantel des Wissens meinen wir hier den unnatürlichen Gebrauch von Dingen, die in der Natur vorkommen“ und so weiter. Eine besondere Anmerkung des Metropoliten zu dieser Interpretation: „Die Arten des Wissens sind unterschiedlich, und der Gebrauch der Dinge ist unterschiedlich. Und nicht alle Arten des Wissens bedeuten den unnatürlichen Gebrauch der Dinge Die Art des Wissens derer, die durch die Natur existieren, und die Art des Wissens derer, die durch die Natur existieren, aber das zweite muss vergessen werden, um Reinheit zu erreichen. Die Art des Wissens der Wesen durch die Natur ist das Wissen über die Dinge, die nicht einfach durch die Natur, sondern durch die Verwendung von Dingen entstehen existiert durch die Natur.“ Antwort von Elder Macarius auf den Brief des Metropoliten: „Eure Eminenz, gnädiger Vater und Erzpastor! Die hohe Demut Ihrer Eminenz, offenbart in Ihrem handschriftlichen Schreiben vom 9. März dieses Jahres, mit dem Sie meine Dünnheit ehrten, berührte mich bis in die Tiefen meiner Seele und ließ mich noch mehr meine Armut erkennen und erkennen und machte mir Angst, dass eine solche Herablassung mich nicht verurteilen würde. Ich schließe meine Gedanken in Schweigen und werfe mich gedanklich an Sie Heilige Füße, ich bedanke mich in aller Stille. Mit der mühsamen und komplexen Arbeit und Sorge Ihrer Eminenz für die große Herde unseres riesigen Vaterlandes haben Sie sich die Zeit genommen, das Manuskript des heiligen Isaaks des Syrers zu lesen, das mit dem guten Willen und Segen Ihrer Eminenz von uns zur Veröffentlichung vorbereitet wurde, mit Interpretationen oder Erklärungen einiger unverständlicher Passagen des slawischen Textes, und haben unsere schwache Arbeit mit Ihrer erzpastoralen Aufmerksamkeit gewürdigt. nachdem ich es untersucht habe. Dies entspricht nur Ihrer hohen Persönlichkeit und Ihrer Liebe zur Verbreitung der spirituellen Lehren der Heiligen Väter, um mit ihnen die Kinder unserer orthodoxen Kirche zu ernähren. Als wir Euer Eminenz dieses Manuskript überreichten, wagten wir nicht, unsere Erklärungen für zutreffend und richtig zu halten; aber wir wurden durch die Hoffnung getröstet, dass Ihre Eminenz ihnen barmherzige Aufmerksamkeit schenken würde, und da wir darüber glücklich sind, ehren wir die von Ihnen vorgenommenen Veränderungen, gerecht und heilig. Da wir den erleuchteten Geist und die Erfahrung Ihrer Eminenz kennen, küssen wir mit Liebe und einem Gefühl unaussprechlicher Dankbarkeit im Geiste Ihre heilige rechte Hand, die bei dieser Korrektur unserer Sünden gewirkt hat. An einigen dunklen Orten wagten wir es zwar, Erklärungen abzugeben, aber wir wollten sie nicht so belassen; Aber wenn Ihre Eminenz zu der Überzeugung gelangt, dass es besser ist, die Dunkelheit im Dunkeln zu lassen, als sich auf mutmaßliche Gedanken zu verlassen, dann glauben wir, dass der Herr Ihnen dies angekündigt hat; und dies wird zweifellos zuverlässiger und nützlicher sein. Was die beiden Stellen angeht, zu denen Sie eine Bemerkung und Änderung vorgenommen haben, wagen wir es, Eurer Eminenz Bericht zu erstatten, soweit wir es verstanden haben, ohne jedoch unsere Meinung für richtig zu halten. In Wort 44 haben wir als Antwort auf die Worte „einfaches Schweigen inmitten der Wahrheit“ eine vorwurfsvolle Erklärung abgegeben: ohne das Gefühl gnadenvoller Taten. Eure Eminenz hat zu Recht festgestellt, dass ein Asket diese Empfindungen möglicherweise nicht hat, weil er diesen Punkt noch nicht erreicht hat oder aus anderen Gründen. Aber wir hatten oberhalb dieser Zeilen die gezählten Wirkungen des Erfolgs des Schweigens im Sinn und betrachteten die Worte „einfaches Schweigen inmitten der Wahrheit“ nur als vorwurfsvoll in Bezug auf diese Menschen in einer hohen Evangeliumszeit, und nicht in einem solchen Sinne, dass einfaches Schweigen vorwurfsvoll oder der Verurteilung wert wäre. Es hat natürlich seine eigenen Stufen und nimmt entsprechend dem spirituellen Alter eines jeden ab und zu. Wir haben das verstanden, konnten unseren Gedanken aber nicht vollständig ausdrücken. Ihre Korrektur: Ohne andere Leistungen und Tugenden kommt man dem Konzept vieler näher und ist genauer; denn aus der Ausführung von Taten resultiert der Erfolg in gesegneten Empfindungen. Im 21. Wort, unserer Bemerkung zum Text, „Reinheit ist das Vergessen des Geistes derer, die durch die Natur existieren, in der Welt von der Natur erworben“, drückt keine wirkliche Vernunft und Genauigkeit aus; und die Bemerkung Ihrer Eminenz ist sehr klar und richtig, und wir bitten Sie demütig, unsere fehlerhafte Bemerkung durch diese zu ersetzen, wenn Sie die Erlaubnis dazu haben. Für all unsere Versäumnisse und Sünden, die in dieser Angelegenheit aus Selbstreflexion oder aus unserem Missverständnis begangen wurden und Ihrer Eminenz zu Füßen fielen, bitten wir sowohl ich als auch meine Kollegen um Ihre erzpastorale und väterliche Vergebung und barmherzige Herablassung. Unser Pater Abt nahm den Segen Ihrer Eminenz mit einem unaussprechlichen Gefühl der Dankbarkeit und des Selbstbewusstseins Ihrer hohen Demut entgegen und schätzt sich glücklich darüber, dass er die Ehre hatte, Ihren Segen zu erhalten. Durch die Gebete und den Segen Ihrer Eminenz gewährte uns der Herr Hilfe bei der Fertigstellung der Übersetzung des Buches der Heiligen Barsanuphius und Johannes ins Russische, das wir Ihrer Eminenz hoffentlich bald überreichen können, und wir bitten demütig um Ihre Erlaubnis und Ihren Segen, es der Zensur zur Prüfung und Genehmigung zur Veröffentlichung vorzulegen. Wir nehmen den erzpastoralen Segen, den Ihre Eminenz uns in Ihrem Schreiben gegeben hat, mit Glauben, Liebe und dankbarem Herzen an und wagen es, für die Zukunft um ihn und Ihre heiligen Gebete zur Stärkung unserer geistigen und körperlichen Gebrechen zu bitten. Und wieder habe ich das Glück, Eure Eminenz, gnädiger Erzpastor und Vater, der niedrigste Novize und. Makarius. 17. März 1853.“ Mit welcher Ehrfurcht Elder Macarius den großen Heiligen Philaret behandelte, geht aus seinem Brief an seine Sevsk-Nichten hervor: „Heute“, schrieb er, „hat mir der Herr, nicht meiner Würde entsprechend, gewährt, vom Herrscher von Moskau, Metropolit Philaret, eine barmherzige Schrift vom 9. März handschriftlich zu erhalten... Oh, die große Demut dieses erhabenen Mannes! Wie barmherzig und demütig drückt er sich vor unserer Schlechtigkeit aus! Er führt sogar dazu Scham und Angst mit seiner herablassenden Demut. Und da er so umfangreiche diözesane Studien durchgeführt hat, hat er sich die Zeit genommen, dieses Buch (des Heiligen Isaaks) zu lesen und wie groß sein Wunsch ist, sie an die treuen Söhne Russlands weiterzugeben, um ihre Seelen mit dem Manna der spirituellen Lehren dieses heiligen Isaaks, des Syrers, zu nähren! 192 Doch all diese Aufmerksamkeit für die Veröffentlichung des Buches des Heiligen Isaak reichte dem barmherzigen Philaret nicht aus. Durch N.P. Kirejewskaja, er spendete einhundert Rubel für diese Veröffentlichung selbst. Gleichzeitig äußerte er seine Besorgnis darüber, dass die Veröffentlichung von Büchern mit der Großzügigkeit der Optina-Ältesten durch deren Verkauf zurückgezahlt würde, sodass mit diesem Geld andere Bücher gedruckt werden könnten. „Also“, schließt Elder Macarius in seiner Notiz, „wurde dieses göttlich inspirierte Buch (des Heiligen Isaaks) mit der Hilfe Gottes mit dem Segen des Bischofs gedruckt, und die ersten drei gedruckten Exemplare davon (gebunden) wurden uns in der Strahlenwoche, dem 13. April 1854, am dritten Tag des Feiertags, als passendstes Geschenk für den Strahlenden Feiertag ins Kloster geschickt.“ In einem Brief an seine Nichten aus Sewsk fügt der Älteste außerdem hinzu: „Iwan Wassiljewitsch und Natalja Petrowna (Kirejewski) haben sich alle Mühe gegeben, bis Ostern fertig zu sein. Das war fast unmöglich.“ Doch nicht nur der gottliebende Älteste, sondern alle Liebhaber der patristischen Schriften waren über die Veröffentlichung dieses Buches außerordentlich erfreut. Sie lobten Gott dafür und segneten gemeinsam den großen Schutzpatron dieser Sache, Metropolit Philaret. Und wie konntest du nicht glücklich sein? Denn es gab eine Zeit, in der Eiferer des klösterlichen Lebens und der christlichen Weisheit für handschriftliche Kopien dieses Buches hundert oder mehr Rubel in Banknoten bezahlten; aber selbst das war schwer zu bekommen. Und obwohl die Übersetzung von Elder Paisius bereits 1812 in Moldawien im Nyametsky-Kloster veröffentlicht wurde, kam dieses Buch aufgrund des noch immer bestehenden Verbots der Einfuhr von Büchern slawischer Drucke aus dem Ausland ohne inhaltliche Ausnahmen nach Russland und wurde daher nicht billig verkauft - fünfzehn Rubel oder mehr in Silber. Die nachfolgenden Optina-Ausgaben wurden zwar ebenfalls mit Erlaubnis und Segen des Metropoliten gedruckt, er hatte jedoch aus folgendem wichtigen Grund, den er gegenüber I.V. zum Ausdruck brachte, nicht mehr so ​​viel Sympathie für sie. Kireevsky: „Ich weiß nicht“, sagte er, „warum viel drucken? Ist es nicht besser, sich auf einige wenige zu beschränken, die eindeutig nützlich sind? Weltliche Literatur stellt uns vor die Nachteile, viel zu drucken. Dort hat der Feind der Menschheit versucht, es so zu arrangieren, dass gute Bücher unter einem Stapel nutzloser Bücher zerquetscht wurden, so dass man nicht an sie herankommen konnte. Sollten wir nicht aufpassen, dass spirituelle Literatur nicht das gleiche Schicksal erleidet?“ Doch selbst nachdem er eine so völlig wahre und weitsichtige, auf unsere Zeit anwendbare Bemerkung geäußert hatte, verbot der Heilige Christi dem Optina-Volk nicht nur nicht, seelenheilende Bücher zu veröffentlichen, sondern trug auch dazu bei. Welche Art von Liebe Metropolit Philaret im Allgemeinen für Elder Macarius hegte und sogar, wenn man es nicht so kühn ausdrückt, Respekt für ihn, lässt sich aus den folgenden Zeilen an Elder N.P. ersehen: Kirejewskaja im März 1859. Dies sind die Zeilen: „Über das kürzlich veröffentlichte schädliche Buch sagte der Metropolit von Moskau, dass er es kenne und dass sie bereits eine Antwort darauf schreiben und dass der Bischof selbst Ihnen über dieses Buch schreiben wird, mein Vater! Das ist es, wovor ich Sie warnen und Sie bitten möchte, um des Herrn willen: dem Bischof offen und stark zu antworten, als ob Sie sein geistlicher Ältester wären. Der Herr wünscht und schätzt diese Einstellung Ihnen gegenüber zutiefst.“ ​​ein direktes, festes, unnachgiebiges Wort, mein Vater, deine Beziehung zu seinen Gefühlen wird durch deine Liebe zu ihm natürlich erleichtert. Vergib mir, dass ich es aus grenzenloser Hingabe an dich tue. Im selben Jahr, 1859, am 22. Dezember, erhielt Elder Macarius, als ob er bestätigt hätte, was Natalya Petrovna zuvor geschrieben hatte, einen bescheidenen Brief von Metropolit Philaret durch den bereits erwähnten Pater Leonid (Kavelin), der zu dieser Zeit ein Skete-Hieromonk war und während einer Reise nach St. Petersburg mit dem Moskauer Herrscher zusammen war. Da das Gedenken an den rechtschaffenen Philaret den Barmherzigen am 1. Dezember gefeiert wird – dem Tag des Engels der beiden Philaret, Metropoliten von Kiew und Moskau, gab es lange Zeit im Kloster einen Gottesdienst, wie es auch heute noch geschieht, an diesem Tag, an dem dieser beiden Hierarchen in ihrer Zeit für die Gesundheit und Erlösung gedacht wurde; Jetzt erinnern sie sich an die Ruhe. Der Brief des Moskauer Herrschers zu diesem Thema lautet wie folgt: „Ehrwürdiger Pater Macarius, freue dich im Herrn! Ich bin getröstet über deine Erinnerung an mich am Tag meines Engels. Ich verstehe, dass diese Erinnerung ein Gebet ist, in dem meine Schwäche und Unwürdigkeit große Not haben. Möge der Herr Sie reichlich mit seinem Trost trösten und möge er Ihre Kraft aus Ihren vielen Gebrechen erneuern 193 und möge er seine Macht vervollständigen. Ich habe die „Warnung“ gelesen und denke, dass sie nützlich ist Für einige, die mutig den geheimen Weg der inneren spirituellen Aktivität ohne einen erfahrenen Führer betreten, behalte ich das Manuskript jedoch immer noch und hoffe, Ihnen ein Wort darüber zu sagen 194. Ich erflehe inständig Gottes Segen für Sie, das Oberhaupt Ihres Klosters und Ihre Gefährten. Segne mich mit Frieden. Filaret m. Moskau. 11. Dezember 1859.“ Der Moskauer Metropolit Philaret bittet den älteren Gott um seinen Segen und bittet gleichzeitig diesen älteren, einfachen Hieromonk, ihn mit Frieden zu segnen. Die wunderbare Demut des Metropoliten und gleichzeitig sein wunderbares Verständnis für das spirituelle Leben! Am Ende dieses Kapitels ist Folgendes anzumerken. Die hier angebotenen Briefe werden vollständig präsentiert, damit die Leser die aufrichtige und demütige, liebevolle Beziehung deutlicher erkennen können, die Metropolit Philaret und sein Beichtvater, der Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, mit Elder Macarius hatten, wie er es mit ihnen tat. Kapitel 13. Die Haltung einiger Hierarchen und Personen, die mit Optina-Buchwerken verbunden sind, gegenüber dem Ältesten Macarius und dem Ältesten gegenüber ihnen sowie gegenüber seinen Klosterbrüdern Die Buchveröffentlichungstätigkeit der Optina-Brüder unter der Leitung von Elder Macarius verbreitete die Nachricht von dieser seelenhelfenden Arbeit weit und breit und weckte, wie oben erwähnt, bei vielen einerseits aufrichtiges Mitgefühl für diese gute Sache und andererseits auf die eine oder andere Weise Unterstützung. In der Klosterchronik vom 4. April 1854 lesen wir Folgendes: „Nach privaten Informationen (aus einem Brief an N.P. Kireevskaya) hat die Synode kürzlich begonnen, über die Veröffentlichungen unseres Klosters zu sprechen. Es gab auch verschiedene, ungünstigere Meinungen. Aber Vladyka Nikanor, Metropolit von St. Petersburg, der einst unser Diözesanbischof (also Kaluga) war und im Allgemeinen dem Kloster (Optina) gegenüber eingestellt war, stoppte diese Gerüchte mit einem.“ Wort: „Wir sollten“, sagte die Vladyka, „sie dabei nicht behindern; denn nicht sie müssen von uns, sondern wir von ihnen lernen.“ Natürlich bezogen sich diese Worte auf spirituelle Männer: Elder Macarius, Abt Pater Moses, Pater Abt Anthony und dergleichen.“ In derselben Chronik vom 15. August 1857 heißt es: „Zu Beginn dieses Monats schickte der Hochwürdigste Filaret (Amphiteatrov), Metropolit von Kiew (der Gründer des Optina-Klosters, als er Bischof von Kaluga war), bei Gelegenheit einen vollständigen Kreis liturgischer Bücher – jedes mit seiner eigenen Inschrift – an unser Kloster und an das Kloster, als Dank für die Bücher unserer Veröffentlichungen, die ihm persönlich an die Lavra, die Kiewer Akademie und geschickt wurden Seminar.“ Im Allgemeinen war dieser Heilige der Optina-Eremitage immer sehr zugetan. Kurz vor seinem Tod, als der Ekklesiarch der Kiewer Höhlenkloster, Hieromonk (später Archimandrit) Meletius begann, ihn um den Segen der Optina-Eremitage zu bitten, sagte er: „Schreibe meinen vollständigen Segen; aber ich selbst kann nicht schreiben.“ Da in der Optina-Eremitage durch die Einführung der Ältestenschaft unter den Brüdern eine gute Ordnung des klösterlichen Lebens etabliert wurde, wurde sie zu unterschiedlichen Zeiten von mehreren Hierarchen besucht. So besuchte der oben erwähnte Kiewer Metropolit Philaret das Kloster und das Kloster zweimal, als er von St. Petersburg nach Kiew reiste, wo er einige Zeit als Mitglied der Heiligen Synode blieb: das erste Mal im Jahr 1837 und das zweite Mal im Jahr 1842. Darüber hinaus besuchte Wologda-Erzbischof Evlampy im Jahr 1844 das Optin-Kloster und das Kloster auf seiner Reise von Orel nach Wologda. Er begrüßte liebevoll alle Brüder und insbesondere den Skete-Hieromonk John, den Verfasser mehrerer Antischisma-Bücher, für seine Werke. Als er erfuhr, dass es im Kloster eine Kirche im Namen des heiligen Johannes, des Täufers des Herrn, gab, äußerte er den Wunsch, für ihn einen Gebetsgottesdienst abhalten zu lassen, was mit der Proklamation an den ehrwürdigen Besucher seit vielen Jahren geschah. Nachdem er dann alle Einsiedler gesegnet und um ihre Gebete gebeten hatte, machte sich der Heilige auf den Weg zum Kloster und begab sich dann bald auf den Weg, der vor ihm lag. Am 18. September 1846 besuchte der Kursker Erzbischof Iliodor auf seiner Reise von Kursk nach St. Petersburg das Optin-Kloster und Skete. Er wurde von Abt Moses mit allen Brüdern des Klosters und Skete am Heiligen Tor empfangen und zur Vvedensky-Kathedrale begleitet, wo er, nachdem er zum Herrn gebetet hatte, den Brüdern von den klösterlichen Heldentaten mit väterlichen Anweisungen für ihre spirituelle Erbauung erzählte. Er war auch in der Skete-Kirche und behandelte alle sehr freundlich. Am nächsten Tag um fünf Uhr morgens brach der angesehene Gast von Optina zu seiner weiteren Reise auf, hinterließ der gesamten Optina-Bruderschaft einen erzpastoralen Segen und dankte dem Abt und dem Klostervorsteher, Pater Macarius, für seinen fleißigen Empfang. Am 17. September 1851 starb der Kalugaer Bischof Nikolai (Sokolov). Bischof Dimitri (später Erzbischof von Odessa) kam zu seiner Beerdigung aus Tula. Bei dieser Gelegenheit waren auch der Abt von Optina, Abt Moses und Elder Macarius in Kaluga. Die Beerdigung wurde am 21. September von Bischof Demetrius durchgeführt, woraufhin der Bischof Optina Pustyn besuchte. Die Einzelheiten dieses Besuchs sind jedoch unbekannt. In der Skete-Chronik ist unter dem 31. August 1852 folgendes vermerkt: „Am Sonntag hörte der rechte Reverend Damascene (ehemals von Tula) der Frühmesse im Skete; danach trank er Tee mit Pater Macarius; später war ich in einem Kloster. Ich speiste mit Pater Superior; und gegen vier Uhr nachmittags reiste er zurück. Über unser Kloster sagte er unter anderem: „Wenn jemand zwischen Himmel und Erde schweben will, er.“ sollte in Optina leben.“ Besonders bemerkenswert war jedoch der Besuch des Optina-Klosters durch Seine Gnaden Erzbischof Smaragd von Orjol. Er kam am 13. Juni 1853 im Kloster an und reiste ebenfalls von Orel nach St. Petersburg, um an der Heiligen Synode teilzunehmen. Er hatte das übliche feierliche Treffen. Dieser Bischof war Optina seit langem wohlgesinnt und brachte dies in seinen Grußworten an die Brüder zum Ausdruck, als er sie in der Wwedenski-Kathedrale segnete. „Ich wollte dich schon lange sehen“, sagte er, „und jetzt ist es wahr geworden. Ich fahre nach St. Petersburg. Bete, dass der Herr mir in spirituellen und persönlichen Angelegenheiten Erfolg schenkt.“ Nach dem Tee mit dem Abt besuchte er das Kloster, wo er am Heiligen Tor von allen Klosterbrüdern empfangen wurde, ging in die Kirche, wo er betete und sang: „Es ist würdig zu essen ...“, lobte den Gesang und besuchte dann die Zelle des Klostervorstehers, Elder Macarius. Ich habe mit dem Abt gegessen. Im Gespräch nannte er sowohl den Abt als auch den Ältesten „Vater“. Beim Abschied bat der Heilige den Abt im selben Jahr 1853, im Sommer, Pater Macarius zur Erbauung der Mönche in die Klöster der seiner Gerichtsbarkeit unterstehenden Diözese gehen zu lassen. Aber als der Älteste mit seiner charakteristischen Demut sich zu weigern begann, sagte die Eminenz: „Nein. Bitte! Alle lieben Sie sehr; besuchen Sie das Sevsky-Kloster, Sie müssen den Geist des Mönchtums bewahren. Ich werde Ihrer Eminenz schreiben. Der Zeitpunkt für Ihre Reise steht nicht fest, sondern wenn es für Sie günstiger ist.“ Er wollte den Ryassophor-Mönch Pater John (Polovtsev) und den Novizen Lev Alexandrovich Kavelin sehen und überredete den ersten, die Akademie zu betreten, und dankte dem zweiten für seine Beschreibung der Optina-Eremitage. Er lehrte sie beide, bei dem alten Mann zu bleiben, so wie die Israeliten bei Moses in der Wüste blieben, und abschließend sagte er zu ihnen: „Seien Sie bitte vertraut. Vielleicht wissen Sie nie, was in der Welt passiert, wenn ich Ihnen nützlich bin; und wenn es nötig ist, bin ich gerne bereit, zu dienen.“ Am selben Tag verließ der rechte Reverend Smaragd während der Vesper Optina auf Klosterpferden, die ihn zur ersten Station brachten. Mit seiner einfachen väterlichen Ansprache hinterließ er bei allen Optina-Brüdern einen angenehmen Eindruck. Auf Einladung von Erzbischof Smaragd beschloss Elder Macarius, in die Provinz Orjol zu gehen. Im selben Jahr, 1853, wurde am Sonntag, dem 23. August, nach der Klostermesse ein Abschiedsgebet gesprochen, und nach dem Essen verabschiedeten die Einsiedler ihren lieben Ältesten auf seiner Reise. Als er sich von ihnen verabschiedete und sich von ihnen verabschiedete, vermachte der Älteste ihnen nach seinem Brauch vor allem die Wahrung des Friedens und der Harmonie untereinander: die Gebrechen des anderen zu ertragen und so in sich selbst ein Beispiel für Anhänger der patristischen Lehre zu sein. Unterwegs nahm der Älteste einen Novizen mit, um ihm zu dienen. Und außerdem wurde der Älteste von seinem Zellenwärter, dem Mönch Hilarion, in die Stadt Belev (vierzig Werst von Optina entfernt) und weiter über Belev hinaus bis zur ersten Station begleitet. Auch auf dieser Reise unterbrach der liebevolle Älteste Macarius die Kommunikation mit seinen Skete-Küken nicht durch Korrespondenz. Und hier sind Auszüge aus einigen seiner besonders erbaulichen Briefe an die Einsiedler. Ab dem 31. August aus Orel: „Da ich keine Zeit habe, euch zu schreiben, geliebte Brüder im Herrn, schreibe ich jedem von euch einzeln als Antwort auf eure Briefe, die ich in Wolchow erhalten habe. Erstens bitte ich euch, für mich zu beten, dass der Herr mich auf meiner Reise geistig und körperlich beschützt und mich sicher zu eurer Liebe in seiner Wohnstätte zurückbringt. Geliebte Brüder! Ich weiß, dass ihr wie spirituelle Krieger im Kampf steht; und der Feind unserer Erlösung wie ein Brüllen.“ Löwe, geht umher und sucht nach jemandem, den er verschlingen kann, 195 dann rate und warne ich dich, wie ich persönlich gesprochen habe, und ich bitte dich schriftlich: Seid immer bereit für diesen Kampf mit Selbstvorwürfen, Demut und Liebe und tragt die Lasten des anderen mit Geduld Das Lehren in den Büchern deiner Väter sei nicht umsonst, und mögen wir uns nicht nur rühmen, sie erworben zu haben, sondern lasst uns auch dazu inspiriert werden, die Arbeit zu tun, jeder nach seiner eigenen Kraft, in der Schlacht, die stattgefunden hat. Wenn jemand untereinander in Widerspruch gerät, in Neid oder Feindschaft usw., bitte ich Sie, bleiben Sie nicht darin; Aber nachdem Sie Ihre Neigung aus dem früheren Stolz erkannt haben, steigen Sie in die Tiefen der Demut hinab und erklären Sie einander, bitten Sie um Vergebung, legen Sie leidenschaftliche Handlungen nieder und seien Sie in Frieden. Oh, Frieden, Frieden, das reiche Geschenk unseres Herrn! Suchen Sie es, kümmern Sie sich darum und seien Sie damit zufrieden. Obwohl ich selbst arm und elend bin, wünsche ich Ihnen diesen Reichtum – Frieden, Liebe und Demut. Erinnert euch an den Bund unseres Herrn Jesus Christus: Wenn ihr einander liebt, werdet ihr meine Jünger sein. 196. Lasst uns danach streben und zum Herrn beten, dass er uns in der Praxis mit diesem Namen ehrt. Ich habe Ihre Briefe erhalten, vielen Dank dafür; aber bitte nicht um besondere Antworten, sondern akzeptiere die Antwort, die allen gemeinsam ist. Ich bitte um Gottes Segen für Sie alle und bleibe Ihr Gebetbuch und Wunscher der Erlösung, der sündige Hieromonk Macarius. Unserem ehrwürdigsten Vater, Archimandrit Moses, Pater Abt Antonius, spreche ich meinen tiefsten Respekt aus und bitte um ihre heiligen Gebete.“ Vom 14. September aus Sevsk: „Meine geliebten Brüder in Christus! Gott sei Dank seid ihr gesund und so friedlich wie möglich. Möge der Herr dieses große Geschenk von ihm unter euch errichten. Ich freue mich aufrichtig darüber, aber im Gegenteil, ich trauere über das Gegenteil. Wir sind alle unvollkommen und kämpfen in unserem spirituellen Kampf. Und wie wir ihn überwinden können, lehren uns die heiligen Väter: durch Selbstvorwürfe und Demut, bis wir die Tore der Liebe erreichen. Das alles wissen Sie selbst Ganz gut. Aber ich erinnere dich, obwohl ich selbst unbedeutendes Gutes geschaffen habe, obwohl du mich, einen Sünder, mit Liebe annehmen wirst und jeder versucht, seine Kraft für sein eigenes Wohlergehen einzusetzen. Ich danke dir auch für die Benachrichtigung über die Ereignisse, die in unserem Kloster stattfinden Diejenigen, die nicht schreiben, nehme ich alle gleichermaßen mit Fleiß und Liebe an.“ „15. September. Morgen. Gott sei Dank, dass Sie so viel wie möglich versuchen, den Frieden und die Liebe zum Herrn aufrechtzuerhalten. Aber Sie wissen ganz gut, wie diese erreicht und gestärkt werden – Demut und Selbstvorwürfe. Versuchen Sie es um Gottes willen, ich bitte Sie. Die Versammlung der Demütigen ist wie die Versammlung der Seraphim, schreibt der heilige Isaak.“ Ab dem 18. September: „Geliebte Brüder in Christus! ... Ihr offenes Bewusstsein zeigt mir, dass Sie, während Sie sich auf dem Gebiet des geistlichen Kampfes befinden, fallen und auferstehen; und das Ergebnis ist friedlich. Ich bete zum Herrn, dass diese Leistung Sie zur Erkenntnis aller Schwächen und zur Erlangung von Demut führen wird, um eine Liebe zu erreichen, die Bestand hat und alles bedeckt. Auch Sie beten zum Herrn für mich.“ Hier ist nur ein kleiner Teil der Buchstaben abgebildet. Aber daraus kann man auch ersehen, mit welcher Beteiligung und väterlicher Liebe, mit tiefer Demut der Älteste seine Skete-Brüder immer behandelte. Während dieser Reise erkrankte er immer wieder an schwerem Fieber, gab seine Arbeit dennoch nicht auf. Sobald er die Linderung seiner Krankheit verspürt, zieht er sofort von einem Kloster zum anderen, besucht verschiedene Privatpersonen, redet lange über Dinge, die seiner Seele gut tun, und da er, wie er selbst es ausdrückt, überhaupt keine Freizeit hat, beantwortet er unregelmäßig Briefe aus seinem Kloster, von denen ihm damals etliche zugesandt wurden. Nachdem er einmal zweiundvierzig Briefe in zwei Mails erhalten hatte, gelang es ihm, zwölf Antworten auf eine Mail vorzubereiten. Durch diese während der schlechten Herbstzeit häufigen Reisen, Krankheiten und ständigen Aktivitäten mit Menschen hatte der Älteste bereits begonnen, sich zu erschöpfen, und deshalb schrieb er am 20. September an das Kloster: „Ich bitte Sie, meine geliebten Brüder, für mich, einen Sünder, zu beten. Ich vermisse auf meiner Reise viel und es wird nicht mehr lange dauern, bis ich mein liebes Kloster und meine gemütliche Einsiedelei erreiche.“ Danach war der Älteste in seiner ehemaligen Ploshchanskaya-Eremitage, über die er schrieb: „In der Eremitage wurde ich sowohl vom Vater des Erbauers als auch von den Brüdern sehr freundlich und liebevoll empfangen. Gott schütze sie! Hieromonk Macarius.“ Schließlich hatte der Älteste am 10. Oktober bei einem Abendessen im Kloster den Trost, von seiner anstrengenden siebenwöchigen Reise zurückgekehrt zu sein. Kurz nach der Rückkehr von Elder Macarius in seine gemütliche Skete, genau am 22. Oktober, besuchte ein anderer Hierarch, Bischof Leonid von Jekaterinoslaw, das Optina-Kloster und die Skete und reiste von Kostroma in seine Diözese. Beim Skete wurde er von allen Brüdern am Heiligen Tor empfangen und ging zur Kirche, wo er, nachdem er alle Skete gnädig gesegnet hatte, sagte: „Rette dich im Herrn und bete für uns, indem du von Ort zu Ort ziehst. Manchmal beten wir nicht einmal, weil wir keine Zeit haben; und du hast dir das als einziges Ziel deines Lebens ausgesucht.“ Er ging durch das Kloster und betrat die Zellen des Klostervorstehers und Ältesten Macarius, wo er gnädig die brüderlich angefertigten Löffel entgegennahm, die ihm der Älteste überreichte. Er speiste beim Abt und machte sich noch am selben Tag um vier Uhr nachmittags auf den Weg zu seiner geplanten Reise. Im selben Jahr 1853 wurde Elder Macarius vom Rektor und dann vom Diözesanbischof Gregory zum Brustkreuz überreicht. Seine Eminenz Smaragd von Orjol, die zu dieser Zeit in der Heiligen Synode anwesend war und dem Optina-Kloster und dem Ältesten aufrichtig zugetan war, arbeitete fleißig für diese Belohnung. Nachdem er die Nachricht davon erhalten hatte, schickte ihm der Älteste einen demütigen, respektvollen Brief mit folgendem Inhalt: „Eure Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vater! Die erzpastorale Barmherzigkeit und Gunst Ihrer Eminenz, die meiner Magerkeit entgegengebracht und von mir zutiefst empfunden wurde, erstreckt sich immer noch über mich. Sie haben sich dazu herabgelassen, eine Petition an die Heilige Synode zu richten und in Ihrer eigenen Person zu handeln, um mir das Brustkreuz zu verleihen. Ich kann das Gefühl meiner tief empfundenen Dankbarkeit gegenüber Ihrer Eminenz in dieser Charta nicht angemessen zum Ausdruck bringen; aber da ich mir meiner Unwürdigkeit bewusst bin, wage ich es, mich auf Ihre Heilige zu stürzen.“ Füße, schütte es in stiller Stille aus und bitte um deine erzpastoralen Gebete, dass der Herr mir schenke, dass ich, wenn ich das klare Zeichen des Kreuzes des Herrn auf meinem Perser empfange, immer an sein lebensspendendes Leiden denke, das er für uns ertragen hat, und möge die Flamme seiner Liebe in meinem kalten und elenden Herzen entzündet werden, ich nehme den Mut an, deiner Eminenz das Buch des heiligen Isaaks des Syrers aus meinem elenden Eifer zu überreichen. Obwohl Sie es von unserem Vater, dem Archimandriten, herablassen, wage ich es auch, um erzpastorale und väterliche Gnade zu bitten: geruhen Sie, mich mit der Annahme dieses Opfers zu ehren. Durch den guten Willen und den Segen Ihrer Eminenz war ich letztes Jahr im Oktober in den Klöstern der Herde Ihrer Eminenz und in den Häusern frommer Christen und Wohltäter unseres Klosters. Überall und von allen wurde er mit christlicher Liebe und Herzlichkeit empfangen. All dies verdanke ich dem Segen und den Gebeten Eurer Eminenz. Und noch einmal spreche ich meinem barmherzigen Erzpastor und Vater meine tiefste Dankbarkeit aus. Ich falle in irdischer Verehrung zu deinen erzpastoralen Füßen und küsse deine heilige rechte Hand, bitte um deine heiligen Gebete und deinen erzpastoralen Segen. Mit meiner tiefsten Verehrung und Hingabe habe ich die Ehre, deine Eminenz, barmherzigster Erzpastor und Vater, demütigster Sohn und Novize, vielsündiger Hieromonk Macarius zu sein.“ Es besteht kein Zweifel, dass der Älteste gegenüber Bischof Smaragd aufrichtige Gefühle von tiefem Respekt, Dankbarkeit und Demut zum Ausdruck brachte. Um dies zu bestätigen, wird in der Skete-Chronik die folgende Tatsache aufgezeichnet: „Der hier gegebene Brief des Ältesten Macarius wurde im Monat Mai geschrieben. Und am 27. Juni besuchte der neue Zivilgouverneur von Kaluga, Bulgakow, das Kloster. Der Antrag des Hochwürden Smaragd in der Synode, dem Ältesten Macarius das Brustkreuz zu verleihen, wurde natürlich respektiert, und am 27. Juni 1854 erhielt der Älteste vom Kalugaer Geistlichen Konsistorium den Befehl, bis zum ersten des nächsten Monats in Kaluga einzutreffen, um ihm das Kreuz aufzulegen. An diesem Tag nahm er an einer Konzelebration mit Seiner Gnaden Gregor teil, der während der Göttlichen Liturgie dem Ältesten ein von der Heiligen Synode gesandtes Brustkreuz auflegte und ihn nach der Liturgie an den Tisch einlud. Sie aßen nur zu zweit und unterhielten sich über das Kloster und die Regeln des Klosterlebens. Am 3. Juli, vor der Matin, kehrte der Älteste aus Kaluga zurück – also fast um Mitternacht, da die Matin in Optina Pustyn vor zwei Uhr beginnt. Wahrscheinlich kam er zu einem so fernen Zeitpunkt, um anlässlich einer damals eher seltenen Auszeichnung nicht von den Brüdern feierlich empfangen zu werden. Wie der Älteste die Verleihung des Brustkreuzes an ihn beurteilte, lässt sich aus seinem vorherigen Dankesbrief an Seine Eminenz Smaragd entnehmen. Im gleichen demütigen Geist schrieb er an eine andere nahestehende Person: „Als Sie mir zur Verleihung des Kreuzes gratulierten, sagten Sie wahrhaftig, dass wir uns von aller menschlichen Herrlichkeit und Lobpreis einschüchtern lassen sollten. Denn nach der Lehre der heiligen Väter „empfangen Sie nicht nur Ehre von den Menschen, sondern selbst wenn Sie den Lärm dieser Worte mit Freude hören, wird Ihnen die ewige Herrlichkeit vorenthalten.“ Lass uns, Herr, nicht von den Freuden dieser eitlen Herrlichkeit mitreißen! Und der heilige Johannes Climacus hält dämonischen Ruhm, also Selbstlob, für noch gefährlicher als menschlichen Ruhm. Deshalb ermutigen uns viele heilige Väter vor allem zur Demut und dazu, alle unsere Taten damit zu verbinden und ihr einen solchen Vorteil zu verleihen, dass Demut allein uns retten kann, außer den Werken (Wort des heiligen Isaaks, 46). Aber können wir sagen, dass wir diesen Schatz erworben haben? Wenn wir denken, dass wir es haben, dann offenbart genau dieses Ding die Armut darin. Aber es scheint, dass unsere allgegenwärtigen geistigen und körperlichen Gebrechen und unsere verschiedenen Impulse bei der Konvertierung und beim Zusammenstoß mit Brüdern und der Gesellschaft uns demütigen und alle Arroganz töten sollten. Der heilige Gregor von Sinaite schreibt am Ende des 117. Kapitels: „Solange der Mensch nicht verlassen und besiegt wird und sich nicht jeder Leidenschaft, jedem Gedanken usw. versklavt, kann er nicht zerknirscht sein und den Geringsten von allen und den Letzten und den Sklaven von allen usw. für sich haben.“ Ich habe Ihnen gerade die Lehren der Heiligen Väter vorgestellt; aber mir selbst ist das fremd und ich bitte Sie, für mich, einen Sünder, zu beten, damit mir das große Zeichen des Kreuzes Christi nicht zur eitlen Ehre dient, sondern um durch die ständige Erinnerung an sein Leiden Liebe zu ihm zu erlangen, gemäß seiner unbeschreiblichen Barmherzigkeit und Liebe zu uns; und möge das Bild seiner tiefsten Demut mich, einen Sünder, zur Demut anregen. Der König der Herrlichkeit erniedrigte sich! Wie können wir uns selbst erhöhen und nicht erniedrigen?!“ So dachte und fühlte der große Älteste, als ihm das Brustkreuz verliehen wurde. Und wie seine geistlichen Kinder das sahen, geht aus dem Brief von Iwan Wassiljewitsch Kirejewski an ihn hervor. Am 9. Juli 1854 schrieb er: „Aufrichtig geliebter und verehrter Vater! Ich habe jetzt Ihren Brief von Kaluga an N.P. gelesen und möchte Ihnen nun zum Erhalt des Brustkreuzes gratulieren. Obwohl ich weiß, dass weder dieser noch irgendein sichtbarer Unterschied für Sie von Bedeutung ist und dass Sie solche Unterschiede nicht bekommen könnten, wenn Sie sie überhaupt wollten, ist es dennoch aus irgendeinem Grund sehr angenehm, dies zu hören. Vielleicht, weil es für jeden, der Sie liebt, angenehm sein wird. Wir haben immer gesehen, wie Sie das Kreuz des Herrn in Ihrem Herzen tragen und mit ihm sympathisieren Liebe für Sünder. Jetzt wird das Heiligtum in deinem liebenden Herzen für jeden sichtbar sein – Gott schenke deinem frommen Bischof viele, viele erfolgreiche Jahre dafür!“ Ende desselben Jahres 1854 wollte der aus St. Petersburg zurückgekehrte Bischof Smaragd von Orjol den Ältesten Macarius persönlich in seiner Diözese sehen, doch der Älteste lehnte diesen Wunsch aus guten Gründen ab. Darüber schrieb er an das Sevsky-Kloster an seine Sevsky-Nichten: „Jetzt habe ich einen Brief von N.s Mutter erhalten. Er schreibt über seine Anordnung in der Zelle, wie er die Äbtissin und die Schwestern behandelte. und wenn er sich nicht fragen will, dann werde ich ihrem Herrscher schreiben und ihn bitten, ihn zu entlassen.“ Nun, wie geht das? Wissen Sie, wie viel Arbeit auf mich auf dieser Reise zukommen wird? Sie können nicht gehen, ohne die Wohltäter zu besuchen. Wie ist meine Gesundheit? Obwohl ich mich nicht hinlege, gehe ich manchmal; und mittlerweile werde ich schwächer, manchmal sehr stark, obwohl es bald vergeht. Das ist eine Unmöglichkeit. Ein weiterer Grund: Sie müssen den Bischof fragen; warum? Er weiß, dass es mir nicht gut geht und dass ich abhängen werde. Deshalb wird er sagen: „Er kann wieder Positionen einnehmen“, wovon er mir bereits erzählt hat, als ich bei ihm war. Egal, wie sehr es für mich und für Sie eine Freude war, mich bei sich zu haben, aber bedenken Sie alles, was geschrieben wurde, und beurteilen Sie, ob es klug wäre, sowohl Ihre Gesundheit zu riskieren als auch unserem Herrscher Ärger zu bereiten. Das stimmt, das willst du nicht.“ 197 So erregte das hochspirituelle Leben der Optina-Ältesten, unter ihnen der Älteste Macarius, der den senilen Weg des klösterlichen Lebens in ihrem Kloster stärkte, die Aufmerksamkeit vieler Menschen, die hohe hierarchische Positionen innehatten, so dass sie, als sich die Gelegenheit bot, die Optina-Einsiedelei mit ihrem Besuch ehrten. Unsere eigenen Erzpastoren von Kaluga, Nikolai und Gregory, waren bereits gewöhnliche Gäste im Kloster und kamen im Dienst hierher. Darüber hinaus hatte Elder Macarius, als er 1852 in Moskau und in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra war,, wie oben erwähnt, persönlich den Rektor der Moskauer Akademie, Archimandrit Alexy, und die Zensoren der spirituellen Literatur getroffen: den Inspektor derselben Akademie, Archimandrit Sergius und Professor Fjodor Alexandrowitsch Golubinsky – und knüpfte enge Beziehungen zu ihnen. Feodor Alexandrovich (wie Pater Leonid Kavelin bemerkte) leistete aus Liebe zur spirituellen Erleuchtung und der unerschöpflichen Güte seines Herzens von Elder Macarius unvergessliche und immer aufrichtig geschätzte Dienste für die heilige Sache der Veröffentlichung patristischer Bücher in der Optina-Eremitage. Bei Bedarf unterstützte er diese Sache und erklärte Metropolit Philaret die Gründe, warum die Optina-Bewohner nicht auf die kleine Anzahl nützlicherer spiritueller Bücher beschränkt waren, die sie veröffentlichten. Am 2. Mai 1853 wurde N.P. Kireevskaya teilte dem Ältesten mit: „Theodor Alexandrovich Golubinsky sagte, als er bei uns (im Haus) war, dass er dem Bischof die Leben von Simeon dem neuen Theologen und Gregor dem Sinaiten vorgelegt habe.“ Er ließ sie durchsehen und sagte, dass sie zur Synode geschickt werden sollten, da der heilige Simeon, der neue Theologe, von unserer Kirche nicht als Heiliger anerkannt werde; und er sagte: „Wollen die Optina-Ältesten nicht zu viel veröffentlichen?“ Feodor Alexandrowitsch antwortete darauf: „Sie, Eminenz, haben es eilig, weil sie die Beteiligung, die Sie in dieser Angelegenheit zum Wohle der Allgemeinheit zu leisten geruhen, ausnutzen wollen und ohne die wahrscheinlich nichts veröffentlicht worden wäre.“ „Ja“, sagte der Bischof, „also habe ich den Heiligen Isaak den Syrer zur Synode geschickt – und es wurde nichts dabei.“ Wie sehr sich Theodor Aleksandrovich die Sorge um die Veröffentlichung der Übersetzungen von Elder Paisius durch die Optina-Eremitage zu Herzen nahm, schrieb Kireyevskaya an Pater Macarius: „Graf Protasov (Chefankläger der Heiligen Synode) sagte in Trinity über Feodor Aleksandrovich Golubinsky, dass „die Angelegenheit der Zensur ihn belastet und zu unbedeutend für ihn ist.“ Daraus schließt Theodor Aleksandrovich, dass das Komitee ihm überlassen werden sollte, und sagt: „Wenn ich es in anderthalb oder einem Jahr verlasse, werde ich auf jeden Fall die Siegel (das heißt das Zensurkomitee) auf allen Manuskripten von Paisius bei mir anbringen.“ Und außerdem werde ich, auch wenn ich die Zensur aufgeben werde, dieses Werk nicht aufgeben und sie alle selbst durchsehen; Wenn ich sterbe, gibt es kein Ende für ihre Freilassung, denn alles wird mit einem Siegel versehen sein.“ Die Liebe und Ehrfurcht, mit der Golubinsky Elder Macarius selbst behandelte, geht aus seinem nächsten Brief an ihn vom 19. Mai 1854 hervor, in dem er auch seine Besorgnis über die Veröffentlichungen von Optina zum Ausdruck bringt. So schrieb Theodore Alexandrowitsch: „Ehrwürdiger, ehrwürdiger Pater Macarius, ein treuer Führer des Herrn seiner Diener, die in Stille arbeiten! Ich danke Ihnen von ganzem Herzen für Ihren lieben Besuch bei mir im letzten Jahr, für Ihr bescheidenes Gespräch, für das kostbare Geschenk des Wortes des heiligen Simeon, des neuen Theologen, und für Ihr Schreiben vom 24. März dieses Jahres, erfüllt von christlicher Liebe. Verzeihen Sie mir, dass ich Ihnen so lange ohne Antwort geblieben bin: dies.“ Dies geschah, weil ich die Meinung unseres aufgeklärten Erzpastors zu einigen der in Ihrem Brief erwähnten Übersetzungen des seligen Ältesten Paisius hören wollte. Letzten Monat, zu Beginn der Thomaswoche, präsentierte ich ihm in Moskau: die Biographie des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, das Leben des Heiligen Gregor des Sinaiten, die Schrift des Heiligen Gregor Palamas an die Nonne Xenia, den Dekalog des Neuen Testaments und einige andere Botschaften. Ich begann vor anderen, diese Schriften des heiligen Gregor mit dem Original zu vergleichen, weil es notwendig war, das griechische Manuskript schnell an die Patriarchalische Bibliothek zurückzugeben, aus der ich es entnommen hatte. Seine Eminenz behielt diese Übersetzungen zur Lektüre bei sich und schickte sie diesen Monat (Mai) hierher, damit das Leben des heiligen Simeon und die Schriften des heiligen Gregor von Thessaloniki vom Zensurausschuss geprüft wurden und die erste der Heiligen Synode zur endgültigen Genehmigung vorgelegt wurde, mit Ausnahme einiger Ausdrücke, in denen der Mentor des heiligen Simeon als Heiliger anerkannt wird, obwohl er von der Kirche nicht zu den Heiligen gezählt wird; und die Schriften des heiligen Gregor von Thessaloniki wurden von der örtlichen Zensur geprüft und zur Veröffentlichung angenommen. Zusammen mit diesen Manuskripten schickte Ihre Eminenz Metropolit Ihre Übersetzung des Heiligen Barsanuphius ins Russische hierher und schrieb, dass er auf eine Antwort Ihrerseits auf Ihre Kommentare zu dieser Übersetzung warte. Wenn er diese Antwort erhält, wird er bei seiner Ankunft in der Lavra, die wir in diesen Tagen (nach dem 21. Mai) erwarten, das Zensurkomitee anweisen, diese Übersetzung zu prüfen. Inzwischen wird die von Ihnen gesendete Übersetzung des Heiligen Isaaks des Syrers vom Vaterinspektor der Akademie, Archimandrit Sergius, geprüft und wäre im Mai fertiggestellt worden, wenn der Vaterinspektor nicht durch seine Krankheit daran gehindert worden wäre, die jedoch jetzt vorübergeht; Daher hofft er, dieses Manuskript nächsten Monat mit der entsprechenden Genehmigung zurückgeben zu können. Im selben Monat (Juni) werden auch die Schriften des Heiligen Gregor Palamas und des Heiligen Maximus über Frage und Antwort von der Zensur befreit. Was das Versbuch 198 und das Leben des heiligen Gregor von Sinaite angeht, findet es Seine Eminenz der Metropolit unpassend, sie zu diesem Zeitpunkt zu veröffentlichen. Mit dieser Pflicht spreche ich Ihnen den aufrichtigen Respekt des Vaters des Rektors Alexy und des Vaters des Inspektors Sergius aus. Wir erinnern uns oft voller Dankbarkeit an Sie und Ihre erbaulichen Gespräche. Ich bitte Sie, in aller Demut meinen langjährigen, aufrichtigen Respekt für seinen hochwürdigen Vater Abt Moses und meinen brüderlichen Eifer und Respekt für den sanftmütigen und neugierigen Iwan Andrejewitsch (Polowzew), Ihren Begleiter, zu bezeugen. Möge der Herr ihn zu Ihrem treuen Begleiter und zum himmlischen Vaterland machen! Atme für mich, einen Sünder, in deinen Gebeten zum Herrn. Mit diesem Wunsch und dem größten Respekt und der größten Dankbarkeit habe ich die Ehre, der demütigste Diener Eurer Ehrwürdigen zu sein, Erzpriester Theodore Golubinsky.“ Der folgende Brief von Theodore Alexandrovich an Elder Macarius, geschrieben im Juli desselben Jahres 1854 anlässlich der Gelegenheit, dass der Elder, nachdem er ihm zwei Bücher geschickt hatte, als Dank an ihn und seine Assistenten für ihre Arbeit und Bemühungen bei der Veröffentlichung der Optina-Bücher mehrere Banknoten in die gesendeten Bücher steckte, zeigt neben aufrichtiger Dankbarkeit und Demut, die den gutmütigen Erzpriester immer auszeichneten, auch seine engste Beteiligung an dem Ältesten in Bezug auf Mittel für die weitere Veröffentlichung Bücher. Hier ist der Brief selbst: „Ehrwürdiger, hochverehrter Pater Macarius! Ich möchte Ihnen meine verspätete, aber eifrigste Dankbarkeit für die beiden gefühlvollen Bücher, die Sie mir geschickt haben, und für die darin enthaltenen Belohnungen überbringen. Von diesen Bewerbungen habe ich erst im Juni dieses Jahres erfahren (30 Rubel und 60 Rubel in Silber); aber ich wusste es ein ganzes Jahr lang nicht, weil sie ungeöffnet in ungeschnittenen Büchern lagen; und deshalb habe ich Sie so lange nicht informiert. Meine Güte Mitarbeiter, mein Vater, jetzt Rektor des Moskauer Seminars, Archimandrit Leonid, und mein Vater, der Inspektor der Akademie, Archimandrit Sergius, und ich drücken Ihnen unsere tiefste Dankbarkeit für diese unerwartete Auszeichnung aus, die uns überrascht hat, und zwar so, dass Ihre linke Hand nicht weiß, was Ihre rechte Hand tut, und Sie lassen Geld wie der Wind aus Ihren Händen fliegen, ohne sich darum zu kümmern, ob es wie beabsichtigt angekommen ist, sondern verlassen sich auf die Vereinbarung der allmächtigen Vorsehung. Lass sie fließen und vergehen, solange das Herz nicht an ihnen hängt. Ich freue mich aufrichtig über Ihre gute Absicht, einige der von Ihnen ausgewählten und angegebenen Gespräche des Heiligen Gregor von Thessaloniki in russischer Übersetzung zu veröffentlichen. Ich frage Sie: Verfügen Sie über die nötigen Mittel, um sie zu veröffentlichen? Sie haben die von Ihnen zuvor veröffentlichten Bücher zu einem so günstigen Preis zum Verkauf angeboten und sie so weit verschenkt, dass Sie kaum einen Erlös aus ihrem Verkauf haben ... Ich bin bereit, Ihnen so gut ich kann bei der Korrektur dieser Übersetzung behilflich zu sein; Ich weiß nur nicht, ob ich es innerhalb eines Jahres schaffen werde, dieses Ding fertigzustellen. Ich bitte demütig um Ihre erfolgreichen Gebete zum Herrn, damit Er meine Sünden noch ertragen und meine durch meine Maßlosigkeit geschwächten Kräfte stark stärken kann. Verzeih mir, ehrenwertester Vater! Ich wünsche dir die Gnade des Herrn. Ihr eifrigster Diener, der unwürdige Erzpriester Theodore Golubinsky.“ Inzwischen waren die Tage des würdigen Erzpriesters bereits gezählt. Im Juli bat er Pater Macarius, zum Herrn zu beten, um sein Leben zu verlängern, und im nächsten Monat, im August, zog seine liebevolle Seele in die Ewigkeit. Der Älteste, der oben erwähnte Inspektor der Moskauer Akademie, Archimandrit Sergius, wurde bald von Theodor Alexandrowitschs Stellvertreter für die Zensur von Optina-Veröffentlichungen darüber informiert. Er schrieb: „Geliebter im Herrn, Pater Macarius! Ich drücke meine tiefste Dankbarkeit für Ihr gutes Schreiben aus. Durch Ihre Gebete bin ich sicher gereist. Aber jetzt bin ich manchmal schwach im Geiste aus Angst vor einem plötzlichen Tod, 199 dessen Gefahr uns Sünder erneut in Atem halten wird. Beten Sie, Vater, für den Novizen, der Ihnen ergeben ist, aber der schwächste aller Sünder: Ich glaube wirklich an Ihre Gebete und gebe mich ihnen hin ... Gerade in diesen Tagen kam die Nachricht aus Kostroma, dass im August 22 starb dort Fjodor Alexandrowitsch Golubinski. Bei diesem Date verspürte er nachts ein Frösteln; am Morgen war er so schwach, dass er nicht aus dem Bett aufstehen konnte; verlangte einen Beichtvater, beichtete, empfing die Kommunion; Er wurde mit Öl gesegnet und ging um zwei Uhr nachmittags zum Herrn. Möge unser freundlicher und fleißiger Mentor in ewiger Erinnerung bleiben! Er ging nach Kostroma, um sich mit seinen Verwandten zu treffen. Er ist der Sohn eines Domdiakons, lebte vierzig Jahre in der Lavra und legte sein weises Haupt neben die Asche seiner Eltern. Im September wird mir die russische Übersetzung des Buches des Heiligen Barsanuphius entfallen, wenn ich jedoch in der Wohnung des verstorbenen Theodor Alexandrowitsch die ihm durch seinen Willen hinterlassenen Notizbücher finde – von der 52. bis zur 100. Frage. Mein tiefster Respekt gilt Pater Archimandrite Moses. Euer ergebener Archimandrit Sergius. 27. August 1854.“ Sein Sohn, Dimitri Fjodorowitsch Golubinski (der nach dem Tod seiner Eltern Professor an der Moskauer Akademie war), schrieb ausführlicher über die letzten Tage und den Tod von Erzpriester Theodor Alexandrowitsch an Iwan Wassiljewitsch Kirejewski. Es scheint, dass diese Details für die Leser von Interesse sein werden: „Liebster Papa Feodor Alexandrowitsch hatte vor kurzem den starken Wunsch, in seiner Heimat zu sein: Er reiste am 8. August mit mir, blieb in den Städten Rostow und Jaroslawl und kam am 12. August wohlbehalten in Kostroma an. Dort besuchte er Verwandte und Freunde. Am 14. August war ich auf der anderen Seite des Kostroma-Flusses in Ipatievskaya Sloboda; ich wollte das Haus meiner Eltern sehen und ging sogar in das kleine Er erinnerte sich daran, wie seine Eltern ihn am 15. August mit Seiner Eminenz Philotheus zur Liturgie brachten. Er besuchte Orte, die ihm seit seiner Kindheit vertraut waren, und was besonders bemerkenswert ist, war, dass er oft und mit großem Gefühl die Trauerfeier abhielt. Dies kam in den folgenden Versen zum Ausdruck, die er am 11. Juli, dem Tag ihres Engels, an eine nahe Verwandte, eine alte Frau, schrieb: Und zur Schule gehen, wenn die Glocke klingelt. Wie man sich von einer sündigen Welt verabschieden kann. Ich habe ein halbes Jahrhundert den Wissenschaften gewidmet, Ich habe ziemlich viel Zeit beim Fest des Lebens verbracht. Es ist Zeit aufzustehen und sich auf den Weg zu machen. Es ist Zeit, nach Hause zu gehen! Es ist kein Jahrhundert zum Wandern. Lass den gleichen Weg wie ich Folgen Sie mir in den Blumengarten der Wissenschaft Mein lieber Sohn naht... Und ich habe meinen Pflug schon an den Nagel gehängt. Aber lass meine Kraft schwächer werden, Es kommt mir vor, als würde ich ins Grab gehen Ich werde dich in meinem Herzen nicht vergessen. Anlässlich des Todes von Theodore Alexandrovich schickte Elder Macarius einen normalerweise bescheidenen Antwortbrief an Archimandrit Sergius, in dem er über seine Buchangelegenheiten schrieb, die ihm am Herzen lagen: „Euer Hochwürdigster Vater Archimandrit! Mit einem Gefühl tief empfundenen Bedauerns erhielten wir die Nachricht, dass der ehrwürdigste Pater Theodore Alexandrovich Golubinsky uns verlassen hatte. Er hinterließ eine gute Erinnerung an sich selbst, da er für viele ein Mentor gewesen war die sich auch darauf vorbereiteten, Mentoren und Hirten der Herde Christi zu sein, und Ihre Akademie verfügt wahrscheinlich über Denkmäler für viele seiner wissenschaftlichen Arbeiten und Studien und wird sein Andenken natürlich mit würdigem Lob für seine Unvergesslichkeit in den kommenden Generationen ehren, mit den Abschiedsworten aller Sakramente, im Glauben und in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben Respekt vor ihm und gibt Hoffnung, dass sie würdig sein werden, im ewigen Leben Gottes Barmherzigkeit zu empfangen. Er arbeitete intensiv an der Prüfung der von uns vorgelegten Manuskripte der väterlichen Schriften der Übersetzung des Ältesten Paisius und erteilte die Erlaubnis, sie zu veröffentlichen, obwohl dies eigentlich nicht nur uns allein dient, sondern – was noch wichtiger ist – allen, die diese spirituellen Lehren ehren und ihnen zuhören. Seine Taten nehmen mehrere Seiten in der Geschichte unseres Klosters ein, die uns im Manuskript vorliegen. Wir sind verpflichtet, während des Gottesdienstes und beim Lesen der Psalmen 200 zum Herrn um die Ruhe seiner Seele im Himmelreich zu beten, um uns an seinen Namen zu erinnern. Nachdem wir die Nachricht davon erhalten haben, erfüllen wir die Erinnerung an seine Seele. Möge der Herr seine Seele im Himmelreich ruhen lassen! Der Priester arbeitete mehr mit den Mönchen als mit den Laien, aber aus Demut bemühte er sich sehr, seine geistlichen Gaben zu verbergen. Wenn man ihn etwas ganz direktes fragen würde, würde er sagen: „Ich weiß es nicht, ich weiß es nicht.“ Eines Tages ließ mich der Priester Optina noch vor dem Abend verlassen, sehr müde, zu Fuß und sagte: „Geh! Es wird eine Gelegenheit für dich geben – du wirst heute zu Hause sein.“ Und es ist wahr. Ich war nur ein kleines Stück gelaufen, als ein paar nette Leute mich einholten, mich hinsetzten und zum Kloster brachten. Ich erinnere mich, dass eine dämonische Frau dem Priester auf die Wange schlug und er ihr die andere gab. Sie fiel tot um. Der alte Mann war liebevoll. Er war bereits vor seinem Tod ziemlich krank und machte sich immer Sorgen darüber, wie er seine Schwestern trösten könnte. „Schicken Sie“, wird er den Zellenwärtern sagen, „etwas ins Hotel: Die Schwestern sind dort angekommen.“ Sie werden uns entweder Äpfel oder etwas anderes bringen. Ich erinnere mich auch daran, wie ich zu Pater Macarius kam, als ich bereits verheiratet war. Mein Eheleben war so schwierig, dass ich bereit war, mir das Leben zu nehmen, wenn mein Vater mich nicht unterstützt hätte. Meine Mutter versuchte mich zu überreden, meinen Mann zu verlassen und bei ihr zu wohnen, aber mein Vater wollte nichts davon hören. „Was denkst du, alter Mann?“ er sagte es ihr. Er wandte sich an mich und sagte: „In allem anderen gehorche deiner Mutter, Anna, aber gehorche hier nicht. Was Gott zusammengefügt hat, soll niemand trennen. Sei geduldig und denke daran – du bist nicht der Erste, du bist nicht der Letzte. Es gibt viele unglückliche Menschen auf der Welt. Die Zeit wird den Ausgang zeigen. Und wenn du deinen Mann verlässt, verlierst du das Königreich des Himmels.“ Diese Worte machten mir Mut und ich wurde geduldiger. Vater überredete meinen Mann rührend. Er stellte uns beide vor die Kasaner Ikone der Muttergottes und sagte zu ihm: „Denken Sie daran, Sie werden Gott dafür eine Antwort geben. Als Kind haben Sie Vogelnester zerstört. Also haben Sie sie so behandelt, wie Sie dasselbe wehrlose Küken behandelt haben. Werden Sie gesund! Sonst wird Ihnen eine schwere Strafe drohen.“ Der Ehemann reformierte sich nicht und wurde, wie der Priester sagte, hier bestraft: Er wurde nach Sibirien verbannt. (Die verbleibende Frau trat schließlich in ein Kloster ein.) Die Geschichte der Nonne Anna (Gorbyleva) Als mein Großvater beschloss, meinen Vater zu heiraten, ging er zuerst zu Pater Macarius und bat um seinen Segen für die Braut, die er nehmen sollte, da es viele Bräute gab. Vater sagt plötzlich zu ihm: „Ja, du nimmst deinen Paten für ihn.“ Dachte Großvater. Zuerst konnte er sich nicht erinnern, von welchem ​​Paten der Ältere ihm erzählt hatte, aber dann erinnerte er sich daran, dass er vor drei Jahren von Mzensk in die Stadt Nowosil gereist war und unterwegs in einem Haus angehalten hatte, in dem es ein neugeborenes Kind gab, bei dessen Taufe er Adoptivvater sein musste; und die Pflegemutter war dort ein kleines Mädchen. Er ging zu diesem Haus. Das Mädchen war damals nur eine Braut. Umworben. Er heiratete seinen Sohn mit ihr und sie lebten glücklich. Die Geschichte der Nonne Matrona (Kostornova) Ich lebte als Zellenwärterin bei der Nonne Macaria (Somova). Eines Tages kam der Priester nach Belev und kam zum Abendessen zu uns. Nachdem er gegessen hatte, betete er zu Gott und sagte: „Und jetzt müssen wir uns vor der Äbtissin verneigen“ und verneigte sich vor den Füßen der Nonne Macaria. Verlegen über diese Tat des Älteren sagte sie nur: „Vater! Was machst du?“ Und er sagt noch einmal: „Nein, nein, wir müssen uns vor der Äbtissin verneigen.“ Am Abend desselben Tages rief der Priester sie, um mit ihm zur Mutter Oberin, der Äbtissin des Klosters, zu gehen, legte ihr seine Kamilavka an, gab ihr seine Krücke in die Hände und führte sie weg. Er brachte es und sagte: „Äbtissin! Ich habe Äbtissin Macaria zu dir gebracht.“ Zwei Jahre später wurde Mutter Macaria zur Äbtissin des Kashira-Klosters ernannt. Die Geschichte der Nonne Maria (Dobrovolskaya) Bevor ich das Kloster betrat, kam ich zum Optina-Kloster, um Pater Macarius zu besuchen. Eine Nonne aus Sewsk sah mich hier und rief mich in ihre Zelle. Vater kam zu ihrem Hotel. Sie bittet ihn um seinen Segen, mich aufzunehmen und sagt mir, was und wie sie für mich tun wird, und der Priester sagt nur: „So ziemlich!“ Dann wandte er sich an mich und sagte: „Geh, lebe bis zum Frühling.“ Ich ging mit dieser Nonne zum Sevsky-Kloster, aber sie akzeptierten mich dort nicht als eine der Schwestern, weil sie mich ohne den Segen der Äbtissin brachte. Und so musste ich im Frühjahr tatsächlich zu meinem Vater zurückkehren, und er brachte mich im Belevsky-Kloster unter. Als der Priester zum letzten Mal in unser Kloster kam, begannen meine Schwester und ich, ihn zu bitten, in unsere Heimat zu gehen. Er ließ mich gehen, aber er wollte sie nie gehen lassen, obwohl sie wirklich darum bettelte. Ich ging und mein Vater starb ohne mich. Die Schwester wurde damals hier gebraucht, weil unsere Sänger zur Beerdigung des Priesters nach Optina fuhren. Als Pater Macarius an Kraft zu verlieren begann, segnete er uns, unserem Beichtvater, Pater Paisius, zu beichten; aber dann verbot er mir aus irgendeinem Grund, zu ihm zu gehen und ihm zu gestehen. Während unseres Aufenthalts in der Optina-Eremitage kam unterdessen Pater Paisiy selbst in unser Zimmer, und es war uns peinlich, ihn nicht aufzunehmen. Plötzlich kam ein Priester im Gostiny Dvor an; Wir rannten los, um ihn zu treffen, und er sagte, dass er in unser Zimmer kommen würde. Obwohl wir Pater Paisiy nicht anriefen, waren wir beunruhigt darüber, dass Pater Paisiy entgegen dem Gebot des Ältesten, keinen Kontakt zu ihm zu haben, in unserem Zimmer war, und deshalb schlugen wir dem Priester vor, sich irgendwo unten um uns zu kümmern, zumal unser Zimmer im dritten Stock lag und es für den Priester schwierig war, dorthin zu gelangen. Aber der Priester sagte, dass er trotzdem dorthin gehen würde, und in einer Minute war er bereits oben. Er öffnete die Tür zu unserem Zimmer, sah Pater Paisius an, schloss sie schweigend und verließ uns. Und das war die Strafe für die Übertretung des Gebots des Ältesten. Nach den mehreren mündlichen Erzählungen der Belev-Nonnen über Elder Macarius sollten einige Worte über die Fraueneinsiedelei Borisov Tichwin in der Diözese Kursk gesagt werden. Dieses Kloster hatte lange Zeit viele Schüler des ersten denkwürdigen Ältesten von Optina, Leonid, die gleichzeitig auch Schüler des Ältesten Macarius waren. Laut dem Optina-Oldtimer Abt Mark stellte Elder Macarius dieses Kloster in Bezug auf das spirituelle Leben über andere Frauenklöster, da dort zu seiner Zeit alte Frauen lebten und arbeiteten, die sich durch ein bemerkenswertes Leben auszeichneten. Von diesen waren zwei Schema-Nice besonders berühmt – Alimpia (Sukacheva) und Lavrentia (Uskova), beide adlige Grundbesitzer. Unter den anderen Schwestern dieser Eremitage war auch die schema-nette Anatoly bekannt, ebenfalls aus den Grundbesitzern, in der Welt von Paraskeva Feodotovna Trunova, die oft in die Optina-Eremitage kam, um Elder Macarius zu besuchen, und die folgenden bemerkenswerten Vorfälle erzählte. Ein anderes Mal, als ich in Optina ankam, kam ich zusammen mit meinen Nonnenbegleiterinnen und einem Laienmädchen ins Kloster, um Pater Macarius zu besuchen. Er empfing uns freundlich und lud uns zum Tee ein. Nachdem wir dem Ältesten für die Belohnung gedankt hatten, gingen wir zum Hotel. Die liebe Laie, die das Ältesten- und Klosterleben nicht verstand, sagte selbstzufrieden: „Ah! Wie froh war der Priester, uns zu sehen! Wie wir ihn getröstet haben!“ Und sie keuchte die ganze Zeit so. Doch als wir unser Zimmer betreten konnten, kam der alte Mann sofort herein und hielt eine anklagende Rede: „Ich bin gekommen, um Ihnen zu danken. Wie Sie mich getröstet haben! Wie froh war ich, Sie zu sehen!“ Verwirrt durch diese Worte begannen wir, uns zu rechtfertigen, indem wir auf die Welt hinwiesen, dass sie es war, die das gesagt hatte. Aber der Priester fuhr mit seiner Anklage fort: „Deshalb bin ich gekommen, um Ihnen zu danken, weil Sie mich wirklich getröstet haben und ich mich sehr gefreut habe, Sie zu sehen.“ Mehrere Jahre nach dem Tod der oben genannten Schwester meiner Laie erkrankte auch ihr Mann schwer. Bei dieser Gelegenheit wurde ich nach Hause gerufen. Zu dieser Zeit war Pater Macarius auf dem Rückweg von Kiew nach Optina auf der Durchreise durch Kursk. Und da Kursk nur fünfzig Meilen von unserem Wohnort entfernt war, beschloss ich mit Zustimmung unseres kranken Schwiegersohns, zum Ältesten in Kursk zu gehen, um ihn zu fragen, ob mein Schwiegersohn sich einer Behandlung unterziehen oder sich auf den Willen Gottes verlassen sollte. Der Älteste antwortete: „Was muss behandelt werden? Beeilen Sie sich schnell nach Hause, sonst finden Sie ihn nicht lebend.“ Gleichzeitig befahl mir der Priester, ein weiteres Waisenkind in mein Kloster zu bringen, Dashas Schwester, die etwas älter war als sie. Wann fing ich an, mich voller Trauer zu weigern: „Wofür brauche ich sie, Vater? Was werde ich mit ihnen machen?“ - Der Älteste sagte: „Du wolltest den Kindern nicht folgen, aber der Herr möchte, dass du dich um sie kümmerst.“ Damit kehrte ich nach Hause zu meinem Schwiegersohn zurück, der am dritten Tag nach meiner Rückkehr mit christlichen Abschiedsworten starb. Auf Wunsch des Ältesten brachte ich ein weiteres Waisenkind ins Kloster. Es wäre auch erwähnenswert, wie Elder Macarius heiligen Gehorsam schätzte. Mutter Anatoly sorgte lange Zeit für den Gehorsam der Mesner im Kloster. Als ihre Kräfte nachließen, erklärte sie in Optina Pater Macarius, dass sie vorhabe, auf ihren Gehorsam zu verzichten. „Weißt du nicht“, wandte der Älteste ein, „wie hoch der Preis für heiligen Gehorsam ist? Hier ist ein Schritt (gleichzeitig machte er einen Schritt für mehr Ausdruckskraft) und dort (zeigte zum Himmel) ein Rubel. Hier ist ein weiterer Schritt, und da ist noch ein Rubel.“ Die letzten Worte wurden vom Ältesten mit den gleichen ausdrucksstarken Zeichen gesprochen. Danach gab Anatolys Mutter ihr Vorhaben auf und trug das gute Joch ihres Gehorsams bis zu ihrem Tod. Mit der gleichen heiligen Liebe und dem gleichen aufrichtigen Wohlwollen, mit dem er die Mönche behandelte, behandelte der Älteste Pater Macarius weltliche Besucher, die spirituelle Wohltaten von ihm suchten. Unter diesen Besuchern befanden sich viele in Bezug auf Intelligenz, Bildung und Stellung in der Welt sehr wichtige Persönlichkeiten. So besuchten der fromme Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi, der ehemalige Oberankläger der Heiligen Synode, und Konstantin Karlowitsch Zederholm, der unter ihm als Beamter mit besonderen Aufgaben diente (später Hieromonk des Optina-Klosters Clemens), oft Elder Macarius; Senator Pjotr ​​​​Iwanowitsch Salomon mit seiner Familie; der berühmte Schriftsteller-Philosoph Ivan Vasilyevich Kireevsky, der einen anderen berühmten Schriftsteller, Nikolai Vasilyevich Gogol, zu Elder Macarius schickte. Bei seinem ersten Besuch im Optina-Kloster im Sommer lebte Gogol laut der Geschichte eines Optina-Oldtimers drei Wochen lang im Klosterhotel, dem ehemaligen Rektor des Optina-Klosters, Archimandrite Dosifei 212. Während dieser ganzen Zeit besuchte er den Ältesten jeden Tag und unterhielt sich lange mit ihm. Der Älteste seinerseits, der fast jeden Tag nachmittags Hotels besuchte, ging in das Zimmer, in dem Gogol lebte. Es ist auch zuverlässig bekannt, dass Pater Macarius aus christlicher Sicht seine weltliche literarische Tätigkeit nicht billigte und ihm riet, das Schreiben dieser Art aufzugeben und ein neues Leben in Christus gemäß den Geboten des Evangeliums zu beginnen. Und Gogol stimmte in allem zu und nahm sich die Anweisungen von Elder Macarius zu Herzen. Während des Aufenthalts dieses ehrwürdigen Gastes in der Optina-Eremitage wurde er unter anderem, natürlich mit dem Segen von Elder Macarius, eingeladen, das Buch des heiligen Johannes des Climacus zu lesen. Nachdem er es gelesen hatte, sagte Gogol darüber: „Was für eine tiefe Psychologie!“ Es wurde gehört, dass sich seine spirituelle Stimmung nach seiner Rückkehr von Optina nach Moskau völlig veränderte. Er hörte nicht nur auf, in einem lächerlichen Ton zu schreiben, sondern bedauerte auch, was er zuvor geschrieben hatte, und äußerte sogar den Wunsch, wenn möglich alle seine weltlichen literarischen Werke zu zerstören. Doch angesichts einer solchen Wendung Gogols in seiner Lebensauffassung erklärten intelligente Friedensliebende, er habe den Verstand verloren. Und da Iwan Wassiljewitsch Kirejewski ihn zu Elder Macarius hinzog, behandelten dieselben klugen Leute Kirejewski negativ. Danach kam Gogol noch zweimal nach Optina, um Pater Macarius zu besuchen, und während seines Aufenthalts im Klosterhotel besuchte er fleißig die Gottesdienste im Kloster. Am 8. September 1851 besuchte der für seine Frömmigkeit berühmte spirituelle Schriftsteller Andrei Nikolaevich Muravyov Optina Pustyn und blieb etwa zwei Tage im Kloster, wobei er auch das Kloster besuchte. Zusätzlich zu diesen Personen besuchten Optina und Elder Macarius viele Menschen aller Klassen: Adlige, Kaufleute, Städter und Bauern beiderlei Geschlechts – und das zu jeder Zeit. Besonders groß war der Andrang im Kloster jedoch während des Fastens und vor allem während des Mariä-Entschlafens-Fastens, als die Beichtväter kaum Zeit hatten, diejenigen zu beichten, die zur Beichte kamen, und täglich mehrere Hundert Menschen im Kloster die Kommunion empfingen. Der Älteste selbst legte, wie oben erwähnt, kein Geständnis ab, sondern empfing nur diejenigen, die zu ihm kamen, um ihre Gedanken zu offenbaren und den notwendigen Rat von ihm zu erhalten. Er empfing Männer jederzeit vom frühen Morgen bis zum späten Abend in seiner Zelle und ging vor das Tor, um Frauen zu sehen. In seinen letzten Lebensjahren empfing er sie in einer Außenzelle, die im Laufe der Zeit zu diesem Zweck an sein Gebäude angebaut wurde, mit Zugang nach draußen. Diese Zelle wurde immer, wie sie heute heißt, Hütte genannt. Der Älteste hatte keine Vorliebe gegenüber Besuchern. Auch Verwandte von Laien und Mönchen besuchten ihn, aber er behandelte sie genauso wie andere Besucher. Der liebevolle alte Mann empfing alle, wie oben erwähnt, mit großer Liebe und gleichgesinnter Anteilnahme; Er hörte wirklich jedem mit erstaunlicher Geduld und Sanftmut zu und versuchte, wenn möglich, alle ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Und dies – jeden Tag und darüber hinaus nicht ein Jahr lang, sondern mehr als zwanzig Jahre lang – lehrte die Gottheit 213 und zeigte jedem den richtigen Weg zur Erlösung, damit auf diese Weise, unsichtbar für seine demütige Seele, die Verheißung Gottes über ihn erfüllt würde: und wer auch immer tut und lehrt, dieser wird im Himmelreich groß genannt (Matthäus 5,19). Der Älteste ruft sie beiseite, erteilt ihr geistliche Unterweisungen, segnet sie und befiehlt dann, wenn er seine Zelle noch nicht weit verlassen hat, dem Zellenwärter, ihr Weihwasser oder Öl aus der Lampe zu geben, die unauslöschlich vor der Wladimir-Ikone der Gottesmutter in seiner Zelle leuchtete. Und dieses Öl wirkte immer wohltuend durch die Gnade dessen, der es der kranken Frau ins Herz legte, sich mit so lebendigem Glauben an seinen demütigen Diener zu wenden. Zumindest sagte der oben erwähnte Skete-Hieromonk Leonid (Kavelin): „Eines Tages kehrte ich vom Kloster zum Skete zurück. Auf der Straße fragt mich eine alte Dorffrau, die dreihundert Meilen mit ihrer kranken Tochter gelaufen war: „Vater, geistiger Vater!“ Wie kann ich Pater Macarius sehen? Um Gottes willen, sag es ihm, mein Lieber. Ich habe seit der Frühmesse auf ihn gewartet.“ Der Älteste ging bekanntlich ab zwei Uhr nachmittags durch die Hotels. „Wofür brauchst du es, Mutter?“ – Ich habe sie gefragt. „Meine Tochter ist krank, mein Vater“, antwortete sie. „Dies ist das dritte Jahr, seit sie ihre Ehe aufgegeben hat. Gott hat sie gesegnet: Sie hat einen guten Ehemann, liebt sie und kümmert sich um sie – es gibt nichts, worüber Gott verärgern könnte –, aber sie vertrocknet und verdorrt, Gott weiß warum. Und sie versuchten, es den Ärzten zu zeigen, und sie machten Pilgerfahrten – Gott gibt keinen Weg … Konnte der Ernährer, Pater Makar, nicht irgendwie helfen? Unsere Sommer waren gut, diejenigen, die mit Trauer gegangen sind, sind mit Freude zurückgekehrt, gehen, sagen sie mir, Stepanida ist so mitfühlend – er akzeptiert jeden und hilft jedem gerne. Also stapfte ich weiter, mein Ernährer. Erzähl ihm, mein Lieber, von uns, tu so einen Gefallen.“ „Ja, du solltest“, sage ich, „im Hotel warten.“ „Oh mein Vater“, antwortete die alte Frau traurig, „da sind Unmengen von Menschen, sie warten seit dem Morgen.“ Ich fürchte, du kommst nicht durch. Manche Leute warten drei Tage.“ Und tatsächlich lebten einige nicht nur drei Tage, sondern ganze Wochen im Hotel und warteten mehrere Stunden lang auf die Gelegenheit, mit dem Älteren zu sprechen.“ Es ist zweifellos bekannt, dass jeder, der den Rat des Ältesten, der über die gnadenvolle Gabe des spirituellen Denkens verfügte, treu annahm und befolgte, durch ihn nicht nur spirituellen Nutzen, sondern auch körperliche Gesundheit und Wohlstand in alltäglichen Angelegenheiten erhielt. Beispiele dafür gab es einst sehr viele, einige davon wurden oben bereits genannt, auf andere wird noch näher eingegangen. Es gab jedoch auch Besucher, die über den Stein des Unglaubens stolperten und den Ältesten verließen, ohne seinen Rat zu befolgen. Andere kamen zu ihm, nachdem sie sich zuvor eine hohe Vorstellung von ihm gemacht hatten. Die Weisheit der Erde 214 stellte sich zum Beispiel vor, dass der Älteste ein Mann mit umfassenden wissenschaftlichen Kenntnissen sei und dass man, sobald man sich ihm vorstellte, einen Strom von Reden über seine Lippen hören könne. Nachdem sie sich eine solche Vorstellung von ihm gemacht hatten, blieben sie natürlich völlig unzufrieden, als sie einen einfachen, bescheidenen alten Mann vor sich sahen, der nicht nur diejenigen, die zu ihm kamen, nicht mit Worten bombardierte, sondern manchmal sogar mit denen, die wirklich in Not und Trauer waren und unter einer geistigen Beschäftigung litten, kaum in der Lage war, ein kurzes Gespräch zu führen. Es gab auch solche, die aus purer Neugier zu dem Ältesten kamen und bei einem Gespräch mit ihm eher wie diejenigen aussahen, die gekommen waren, um ihn zu unterrichten, als dass sie etwas Nützliches von ihm hören wollten. Der Älteste, der sich ausschließlich dem Dienst an seinen Nachbarn widmete und niemanden beleidigen wollte, empfing sie, obwohl er sich manchmal bei seinen engsten Jüngern beklagte, dass solche Besucher nur seine kostbare Zeit raubten, die ihm nicht gehörte. „Vater!“, sagten sie einmal zu ihm, nachdem ein solcher Herr gegangen war. „Er schien dir mehr beizubringen?“ „Nun“, antwortete der bescheidene alte Mann, „danke ihm.“ Er hat mich besser verstanden als du. Was kann man Gutes von mir, einem Sünder, lernen? Und er weiß viel – er weiß alles.“ Es geschah, dass einer dieser neugierigen Menschen, der nicht verstand, warum Gläubige den Ältesten besuchten, anfing, seine Antwort auf den Fragesteller zu bestreiten. Dann, außer in seltenen und besonderen Fällen (das heißt, wenn es bei dem Gespräch nicht um Glaubensgegenstände ging), brach der Älteste das Gespräch sofort ab oder verkürzte es, genauer gesagt, mit den Worten: „Wie Sie wissen, wissen Sie das natürlich besser als ich, ich bin ein ungebildeter Mensch.“ Und dann verstummte er entweder ganz oder setzte das Gespräch über einige belanglose Themen fort, die er sowohl im mündlichen Gespräch als auch schriftlich scherzhaft „tryn-bryn“ nannte. Im Allgemeinen mochte der demütige Älteste keine Widersprüche und sogenannte Klugheit bei denen, die ihn geistlich behandelten, und ließ sich auch nicht gerne mit irgendjemandem oder über irgendetwas streiten, insbesondere mit gebildeten und gelehrten Menschen, sondern widersprach den Lehren der Heiligen Kirche, die auf dem apostolischen Wort beruhten: Wir sind keine Imame dieses Brauchs (1. Kor. 11, 16) und auf dem väterlichen Wort: Es gibt keine Demut im Streit. Viele von ihnen hatten jedoch, wie sie später selbst zugaben, keine Zeit oder waren nicht in der Lage, sich die spirituelle Weisheit des Ältesten zunutze zu machen, und nutzten allein seine Vision, denn wie oben erwähnt, zog er jeden mit Liebe an sich, wie ein eiserner Magnet, er war ganz erfüllt von Güte, ganz überströmt von Barmherzigkeit. Aber es war notwendig zu hören, mit welcher Begeisterung, Wärme und Mitgefühl er ein Gespräch mit denen führte, die ihn aufrichtig nach psychischen Erkrankungen oder ihren Sorgen fragten. Als der Älteste die Aufrichtigkeit und die echte Not derer erkannte, die sich hilfesuchend an ihn wandten, vergaß er alles: seine schwache Körperkraft, die nötige Ruhe, Briefe, die eine Antwort erforderten, und sogar Essen. Und obwohl er aus einem solchen Gespräch oft äußerst erschöpft hervorging und kaum zu Atem kam, war er fröhlich und antwortete auf die Bemerkung seiner Schüler, dass er sich überhaupt nicht geschont habe: „Was soll ich tun? Tut mir leid für den armen Kerl. Wenn Sie nur wüssten, wie viele Sorgen er hat! Aber die Seele wird dadurch erweicht, und es besteht der aufrichtige Wunsch, den wahren Weg einzuschlagen.“ Diejenigen, die nach ihrem kurzen Aufenthalt im Kloster zum Ältesten Macarius kamen, um auf dem Rückweg seinen Segen zu erhalten, pflegte er, insbesondere die Armen, mit Zeichen seiner väterlichen Aufmerksamkeit zu versehen – Kreuze, Ikonen, Gürtel, mehrere Portionen Klosterbrot für die Reise usw. Es kam mehr als einmal vor, dass die dem Ältesten nahestehenden Mönche mit seinem Segen diese kleinen Dinge aus den Toren des Klosters trugen und mit tränenreichen Augen zurückkehrten, als sie den Glauben sahen, mit dem diese sichtbaren Zeichen väterlicher Liebe und Aufmerksamkeit des gnädigen Ältesten aufgenommen wurden. Für die Menschen um Pater Macarius war es sehr auffällig, dass die Vorsehung Gottes, die ihm diejenigen zuwies, die wirklich seine spirituelle Hilfe brauchten, ihnen auch die nächsten Möglichkeiten aufzeigte, echte Hilfe von dem weisen alten Mann zu erhalten. Andere hingegen, die ihn sogar mehrmals besuchten, wussten nicht, wie sie spirituellen Nutzen aus ihm ziehen sollten; wohingegen das Mittel dazu das einfachste war. Zunächst galt es, die Gedanken zu verwerfen, die im Kontext spiritueller Bedürfnisse mehr als unpassend waren: „Ich habe Angst, den alten Mann zu stören, ich weiß nicht, wie ich mich ihm nähern soll“ usw.; und sag ihm dann direkt, dass ich mit dir über meine spirituellen Bedürfnisse sprechen möchte, aber da du so wenig Freizeit hast, bitte ich dich, eine Stunde festzulegen, zu der du mich empfangen und mir zuhören kannst. Es ist nicht zu übersehen, dass Schwierigkeiten, ein nützliches Gespräch mit älteren Menschen zu führen, bei Menschen der Mittelschicht und einfachen Leuten unvergleichlich seltener waren und häufiger bei Menschen der sogenannten High Society oder, wie wir es heute nennen, bei intelligenten Menschen. Die ersten, von einfachem Glauben geleitet, erreichten den Ältesten immer mit ihren Bedürfnissen, selbst in Gegenwart einer großen Menschenmenge, und warteten mit erstaunlicher Geduld stundenlang entweder auf der Veranda seiner Zelle oder auf dem Weg, der vom Kloster zum Hotel führte, oder im Hotel selbst. Als sie den Ältesten sahen, verneigten sie sich vor dem demütigen Diener Gottes vor dem Angesicht der Erde und als sie seine väterliche Liebe und sein Mitgefühl sahen, offenbarten sie ihm direkt und ohne Vorbehalte ihre Herzenswunden oder Sorgen, baten um Rat und Ermahnung, und gemäß der Gnade Gottes, die dem Ältesten gegeben wurde, ließen sie ihn geheilt und getröstet zurück und verherrlichten Gott und seinen guten und treuen Diener. Der Älteste mochte keine Wanderer und Wanderer, die sich als heilige Narren oder Gesegnete darstellten, die mit vagen Andeutungen einigen ihre Zukunft vorhersagten und sie dadurch nur in Verwirrung führten, ohne nennenswerten spirituellen Nutzen zu bringen. Nur ein gesegneter Zeitgenosse des Ältesten, ein gewisser Wassili Petrowitsch Bragusin 215, genoss seine Liebe und sogar seinen Respekt, da er wirklich ein Diener Gottes war. Manchmal besuchte er Optina Pustyn und stand in geistlicher Gemeinschaft mit allen geistlichen Ältesten von Optina. Die Schismatiker kamen zu Elder Macarius und wurden oft von den höchsten geistlichen Autoritäten geschickt, um sie zu ermahnen. Der Älteste empfing sie alle mit gewohnter Demut, ließ sich jedoch nicht auf Debatten mit ihnen ein, sondern schickte sie zu diesem Zweck an seinen Zellenwärter, Pater Hilarion, der in der Welt in der Stadt Balaschow in der Provinz Saratow unter Schismatikern lebte, mit dem Schisma gut vertraut war und oft mit ihnen debattierte. Der Älteste wies Pater Hilarion lediglich auf Stellen aus den Werken der heiligen Väter hin, die zur Widerlegung schismatischer Irrtümer dienten. Infolgedessen wandten sich die Schismatiker, nachdem sie die Wahrheit des richtigen Glaubens erfahren hatten, der Orthodoxie zu. Über vernünftige Maßnahmen zur Bekämpfung von Schismatikern schrieb Elder Macarius Folgendes an eine Person: „Da Sie dem Urteil einiger Menschen und Ihrem eigenen vertrauen möchten, fragen Sie mich nach meiner Meinung, wie wir am besten mit unseren Schismatikern umgehen sollen: mit strengen oder milden Maßnahmen? Es scheint mir, dass strenge Maßnahmen keinen Nutzen bringen, sie aber noch mehr verhärten, und ebenso können sehr schwache und milde Maßnahmen sie nicht in die Eingeweide der orthodoxen Kirche verwandeln; aber man muss sich an die Mitte halten und das Notwendige anwenden, Umsichtige und starke Überzeugungsmaßnahmen sollten nicht auf alle, sondern auf ihre wichtigsten Lehrer und Mentoren angewendet werden. Die Frage ist: Wer wird sie überzeugen, und nicht jeder hat die Gabe und Fähigkeit, diese Aufgabe zu übernehmen, mit einem ihnen zugewiesenen Beamten, damit sich Schismatiker nicht über Unterdrückung und Zwang beschweren können. Seitens der Regierung besteht die Gefahr, dass manchmal böswillige Beamte unter dem Deckmantel religiöser Toleranz Gönnerschaft und Schutz bieten können. Dies kann großen Schaden anrichten. Seine Gnaden Jakob von Saratow handelte gegenüber den Schismatikern mit Herablassung und Liebe, aber auch mit starker Überzeugung, und zwar so erfolgreich, dass sich mit Gottes Hilfe viele Tausende von ihnen vom Schisma abwandten und sich der Kirche zuwandten.“ Elder Macarius‘ Idee, dass besondere Missionspriester nötig seien, um Schismatiker von der Wahrheit der Orthodoxie zu überzeugen, wurde mehrere Jahre nach seinem Tod in die Praxis umgesetzt. Jetzt gibt es in der Diözese Kaluga spezielle Priester, die mit dem Schisma bestens vertraut sind, und sie reisen in die Dörfer, in denen Schismatiker leben, um sie zu überzeugen. Elder Macarius wurde manchmal von Anhängern westlicher christlicher Religionen besucht. Er behandelte sie alle herablassend, mit dem Wunsch, sie zur Orthodoxie zu bekehren. Beachten wir übrigens, dass er den Niedergang des Glaubens und die Gleichgültigkeit gegenüber den Statuten der Heiligen Orthodoxen Kirche als das wichtigste moralische Leiden der heutigen Gesellschaft der Älteren ansah. Es gab einen Fall, vielleicht den einzigen, in dem der Älteste einen Armenier, der ihn besuchte, mit großer Strenge behandelte. Er kam wie alle Besucher zum Ältesten, um ihn um Rat zu fragen. Er war reich und gebildet. Der Älteste empfing ihn wie üblich freundlich, setzte sich neben ihn auf das Sofa und begann zunächst fröhlich und freundlich über alltägliche Dinge zu sprechen. Aber als der Gast während eines Gesprächs von großer Bedeutung fragte: „Kann ich? ...“ – fragte der Ältere mit verwirrtem Blick: „Wer bist du?“ Er antwortete: „Ich bin Armenier.“ Wie vom Blitz getroffen sprang der alte Mann drei, vier Schritte von dem Besucher weg. Dann hielt er sofort inne und richtete seinen Blick streng auf den Fremden. Als wäre er erschrocken, sprach er hastig und wütend: „Warum bist du zu mir gekommen? Was brauchst du von mir? Raus, raus! Ich bin orthodox und habe keinen Kontakt zu Armeniern.“ Und der ungebetene Gast wurde sofort hinausbegleitet. Es ist nicht bekannt, was der Grund für diese unfreundliche Behandlung des Ältesten Macarius gegenüber dem Armenier war. Vielleicht handelte er deshalb so, weil alle heterodoxen Christen, die zu ihm kamen, im Voraus bekannt gaben, wer sie waren, aber dieser tat dies, vielleicht sogar aus bösen Gedanken, nicht, was den Ältesten in die Irre führte und in seinem Herzen ein Gefühl der Trauer und gerechten Empörung hervorrief. Im Allgemeinen behandelte der Älteste, wie oben erwähnt, nicht-orthodoxe Christen liebevoll. Trotz alledem verbot er das Gedenken ihrer Toten in orthodoxen Kirchen. So schrieb er beispielsweise an eine Person: „Der deutschen Lutheraner und Katholiken, die in ihrem Glauben gestorben sind, kann in der Proskomedia nicht gedacht werden. Sie hatten keine lebendige Gemeinschaft mit unserer Kirche: Wie können wir es dann wagen, sie nach dem Tod der Kirche anzuschließen? Die Regeln verbieten das Gedenken an Ketzer.“216 Kapitel 16. Über die Briefe von Elder Macarius Wiederholt mussten wir oben Auszüge aus den Briefen unseres großen älteren Vaters Macarius zitieren. Lassen Sie uns hier ein paar Worte darüber sagen. Es ist bekannt, dass er bald nach seinem Übergang von der Ploshchanskaya-Einsiedelei zum Optina-Kloster auf Wunsch der höchsten geistlichen Autoritäten zum Beichtvater der gesamten Optina-Bruderschaft ernannt wurde. Wenig später wurde ihm dann die Verantwortung als Klosterkommandant übertragen und nach dem Tod des Ältesten Leo war er auch der Hauptälteste im Kloster. Zu den mühsamen Aufgaben all dieser Pflichten gehörte, dass Elder Macarius mit jeder Post viele Briefe von denen erhielt, die sich an ihn wandten, um geistlichen Rat und Lösungen für ihre Probleme zu finden, zusätzlich zu Briefen, die von verschiedenen Orten in beträchtlicher Zahl mit der Gelegenheit verschickt wurden 217. Und von 1834 bis 1841 schrieb er Antworten im Namen seines geistlichen Vaters und Co-Sekretärs, Elder Leonid, und als Elder Leonid 1841 starb, setzte er die nächsten neunzehn Jahre seines Lebens fort in seinem eigenen Namen zu schreiben oder diktierte Antworten, die für jeden Fragesteller geeignet sind, um ihn in seinen Sorgen zu stärken und zu trösten. Der Älteste schrieb die meisten Antworten auf Fragen, die spirituelle Überlegungen erforderten, selbst. Seine Schüler halfen ihm nur bei Briefen, deren Inhalt unwichtige und kurze Antworten erforderte, sowie bei Antworten auf Briefe mit nicht-spirituellem Inhalt – Glückwunschbriefe oder einfach nur Dankesbriefe an jemanden für seine Liebe und seinen Fleiß. Dies geschah folgendermaßen: Zuerst las der Älteste die Briefe, die er erhalten hatte, legte diejenigen beiseite, die aufgrund der Wichtigkeit ihres Inhalts Gegenstand einer persönlichen Antwort waren, und gab andere dem Studenten, der ihm beim Schreiben half, wobei er sofort kurz sagte, dass jeder Brief beantwortet werden müsse. Wie oben gesehen wurde, hatte der Älteste keine bestimmte Zeit für Briefe. Sie wurden fast immer sozusagen in Anfällen geschrieben, weil ihn die Besucher, die oft zu ihm kamen, immer wieder beim Schreiben unterbrachen. Nur zweimal in der Woche, an den Tagen, an denen die Post morgens abging, empfing der Älteste mehrere Stunden lang keine Besucher von außen und intensivierte seine Tätigkeit, bevor er Briefe verschickte: Er schrieb selbst, las den Schülern, die ihm halfen, vor, was er geschrieben hatte, korrigierte es, unterschrieb es, gab die Adressen an und versiegelte es selbst. Während der letzten neunzehn Lebensjahre des Ältesten halfen ihm zu verschiedenen Zeiten abwechselnd die Skete-Brüder bei seinen schriftlichen Werken: Hieromonk Ambrosius – später der Ältere, Hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel – später Hieromonk, etablierte mit dem Segen des Kalugaer Bischofs Gregor die Ordnung in der neu gegründeten Belokopyt-Frauengemeinschaft und starb dort im Jahr 218; die oben erwähnten Ryassophor-Mönche Johannes, Leo und Paul – später Juvenaly, Leonidas und Platon; und schließlich der Novize Andrei Ivanovich Glushkov – der spätere Hierodeacon Anthony, der ebenfalls oben erwähnt wurde. Die Bedeutung der Briefe von Elder Macarius ist sehr groß. Sie enthalten vollständige Anweisungen für die Reise auf dem Weg der Erlösung, des Trostes in Sorgen und Lösungen für Ratlosigkeiten zu einer Vielzahl spiritueller Fragen von Mönchen und Laien aller Klassen, beiderlei Geschlechts und unterschiedlichen Alters, und sind gleichzeitig von der tiefen Demut des Autors selbst durchdrungen. Dies ist also eine wertvolle Schatzkammer spiritueller Ratschläge, die deutlich die spirituellen Gaben des in Gott verstorbenen Ältesten bezeugt und sein Innenleben erklärt. Man kann mit Bestimmtheit sagen, dass Elder Macarius allein mit diesen Briefen eine ewige Erinnerung hinterlassen hat. Nach der Veröffentlichung der ersten beiden Bände der Briefe von Elder Macarius, als Abt Anthony (Bochkov) 219, der ihn gut kannte, eine Kopie davon als Geschenk von der Optina-Eremitage erhielt, schrieb er schriftlich seinen Dank an die Optina-Bewohner für das Geschenk, das er erhalten hatte, und schrieb die folgende Rezension über sie: „Die Briefe von Pater Macarius können von der Welt kaum geschätzt werden: Die Welt kann den Geist der Wahrheit nicht annehmen (vgl. Johannes 14:17). Die feste Lehre basiert.“ Auf der Unnachgiebigkeit der väterlichen Regeln ist das, was in den Briefen besonders auffällig ist, die zudem von tiefster Demut erfüllt sind, nach denen man morgens, mittags und abends das Leben jedes Mönchs und jeder Nonne, denen sie zugewiesen sind, jederzeit auf diesen Wegweiser zurückgreifen kann, der selbst stetig auf dem Weg der Sonne der Wahrheit ging. Die tiefste Vorsicht in der Beratung, mit Festigkeit und Einfachheit, die nicht nur für kurze Zeit, sondern oft über viele Jahre hinweg gegeben wird, die Anwendung von Ratschlägen auf das Alter der Fragenden, auf ihre Struktur, auf die Zeit und ihre Umstände, Wissen über das klösterliche Leben und das menschliche Herz – all dies ist, verborgen vor der Welt, ein Schatz an Weisheit und Erfahrung, der ins Auge fällt, der es gewohnt ist, den Glanz echter teurer Steine ​​vom falschen Glanz zu unterscheiden. In Pater Macarius sieht man überhaupt keinen asketischen Scholastiker: Er präsentiert sich selten als Lehrer, sondern nur als guter Ratgeber, der jedoch den vollen Wert seines Ratschlags kennt, inspiriert durch langjährige Erfahrung und mehr als einmal an vielen Menschen getestet. Er scheut sich nicht, dem Wort der Wahrheit Respekt zu erweisen, wo es sein sollte, und sich fest darauf zu stützen. Und wie viele Opfer wurden seinen Nachbarn in diesem Briefwechsel gebracht, der in seinem leidvollen Tod gipfelte! Vielen Dank für dieses wertvolle Geschenk. Ich möchte noch etwas über die Demut des gesegneten Ältesten sagen: Er lehnte das Lob und die Liebkosungen derer, die mit ihm lernten, immer ab und lehnte sie ab. Und dieser berauschende Rauch löste bei vielen Lehrern Schwindelgefühle aus. Unter den Vätern unserer Zeit erreichten Pater Leonid und Pater Macarius ihre möglichen Höhen nicht durch Heldentaten und Fasten, sondern durch die Wissenschaft des Gehorsams und der Philanthropie. Verzeihen Sie mir, dass ich mit meinen ungeschickten Lobpreisungen wenig zum Andenken an diesen ehrwürdigen Vater beitrage. Seine kostbaren Zeilen werden wahrscheinlich noch immer von vielen, die bei ihm studiert haben, in Tränen vergossen. 19. Januar 1864“ 220. Zur Unterstützung einer solch schmeichelhaften Rezension von Abt Antonius über die Briefe des Ältesten Macarius präsentieren wir hier mehrere Auszüge aus dessen Briefen. Hier sind einige Ratschläge und Anweisungen des Ältesten, die wahre Eiferer der Frömmigkeit, denen das Heil ihrer Seelen am Herzen liegt, brauchten und jetzt brauchen. So schrieb beispielsweise ein bescheidener Ältester an eine Person, die Erlösung suchte: „Du willst von mir das geistliche Leben lernen, damit du Zeilen darüber schreiben kannst, wie du den Rang eines Wohnsitzes erreichst, und dich von ihnen unterweisen lassen kannst. Dein guter Wunsch und deine Absicht, Erlösung zu suchen fragte ihn: Was werde ich tun, damit ich das ewige Leben erbe? wollen gerettet werden? Die beiden wichtigsten sind: Liebe zu Gott und Liebe zum Nächsten. Das ganze Gesetz und die Propheten hängen an diesem Gebot, sagte der Herr (Matthäus 22,40). Diese Gebote werden ausführlich und insbesondere im Heiligen Evangelium erläutert, die meisten davon im fünften, sechsten und siebten Kapitel des Evangelisten Matthäus. Wenn man die Gebote Gottes erfüllt, muss man auch Demut haben, die auch geboten ist: Wenn man alles tut, was geboten ist, sagt man: „Denn wir sind unwürdige Knechte, was wir tun sollten, haben wir getan“ (Lukas 17,10). Und an einer anderen Stelle befiehlt der Herr: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Matthäus 11,29). Das ist die Barmherzigkeit Gottes gegenüber Durch das Befolgen seiner Gebote erhalten wir Frieden. Für jede Leidenschaft, die in uns ist, gibt es ein Gebot, das sie nicht nur verbietet, sondern sie auch vollständig auslöscht, indem er um Gottes Hilfe bittet. Lesen Sie auch die Worte der Väter: St. Johannes vom Climacus, St. Abba Dorotheus, da sie für uns am besten geeignet sind. Sie lehren uns: Warum wir die Welt verlassen und ins Kloster kommen und wie wir lernen müssen, gegen Leidenschaften zu kämpfen, sie zu besiegen und auszurotten; wenn man von Leidenschaften besiegt wird, wie man rebelliert und Buße tut und vor allem Demut lehrt. Es ist ungefallen und zerstörerisch gegenüber allen Leidenschaften. Genauso wie Stolz der Vorläufer von Stürzen ist und diejenigen, die ihn haben, in die Tiefen der Hölle stürzt; Im Gegenteil, die Demut stellt denjenigen wieder her, erhebt ihn aus den Tiefen der Sünde und erhebt ihn, der diesen Schatz besitzt. Und die anderen heiligen Väter lehren uns, jeder entsprechend der Erleuchtung des Geistes, die ihm der Heilige Geist gegeben hat. Nachdem sie das spirituelle Leben selbst erlebt haben, lehren sie über die Verleugnung seiner selbst und seines Willens, über die Furcht vor Gott, über Gehorsam, über Geduld, über Enthaltsamkeit, über Demut, über Liebe, über Reue. Und im Allgemeinen werden wir in ihrer heiligen Lehre das ganze Gesicht schöner Tugenden finden und wie man danach strebt, sie zu erwerben. Der heilige Syrer Isaak schreibt über die Demut, die allein die Demut rettet, außer den Werken (Predigt 46). Der heilige Johannes Climacus schreibt im 5. Grad über Reue, auf der ersten Seite dieses Grades: Was Reue ist und woraus sie besteht. Dies ist für Ihre Frage zu diesem Thema angemessen. und am Ende des Buches verbindet er Reue mit Demut. Der heilige Syrer Isaak führt uns in Wort 7 weise aus der Verzweiflung heraus und zur Reue. Von vielen habe ich für Sie kleine Dinge zur Erinnerung und Orientierung in Ihrem Leben gesammelt. Wenn Sie dem Weg der Wahrheit folgen, werden Sie mehr als das finden und verstehen. Du wirst auch Sorgen erleben; aber sie sind auf dem Weg der Erlösung unvermeidlich. Suche bei ihnen Fülle und Trost in Demut. Aber mit Worten allein kann man nicht lernen, man muss sie erarbeiten; und dann erkennst du deine Schwäche, du demütigst dich; und in unserer Demut wird der Herr an uns denken und uns von unseren Feinden befreien und uns retten. Was ich Dir von ganzem Herzen wünsche und dafür zum Herrn bete. Sie fragen nach dem Rang des Wohnsitzes. Das Wort des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, zeigt dies deutlich; und der heilige Isaak der Syrer in der 9. Predigt“ 221. Und hier ist ein weiterer Brief des stets denkwürdigen Ältesten Macarius an eine andere Person, in dem es um den Kampf wahrer Christen mit den Geistern der Bosheit und um die unzerstörbare Waffe gegen sie – Demut – und darum geht, wie man sie erreicht: „Sie haben in Ihrem Schreiben erwähnt, dass Gott von einem Menschen nicht mehr verlangt, als die Pflichten des Titels zu erfüllen, in dem er geboren wurde, was Sie nach Ihrem Verständnis ohne Gewissensvorwürfe zu erfüllen versuchen. Da dieser Punkt wichtig ist, ist es notwendig, besser darüber nachzudenken.“ Diese Pflicht besteht darin, die Gebote Gottes gemäß dem Gelübde zu erfüllen, das wir in der Taufe gegeben haben, egal welchen Rang wir innehaben, aber wenn wir diese erfüllen, stoßen wir auf den Widerstand des Feindes der Menschheit, des Teufels, wie die heiligen Apostel schreiben Der Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). Sehen Sie, was für einen unsichtbaren Krieg wir haben! Er versucht immer, die christliche Rasse zu bekämpfen, indem er durch unsere Leidenschaften Handlungen den Geboten Gottes entgegenstellt. Zu diesem Zweck sind seine Hauptwaffen Leidenschaften: die Liebe zum Ruhm, die Wollust und die Liebe zum Geld. Nachdem wir von diesen oder einer von ihnen besiegt wurden, geben wir anderen Leidenschaften freien Lauf, um in unserem Herzen zu wirken. Aus Ihrem Verständnis geht hervor, dass Sie diesen Kampf oder Widerstand nur unzureichend verstehen und nicht so sehr vorsichtig sind. sondern nur Ihr Bemühen, Ihre Pflicht ohne Vorwurf des Gewissens zu erfüllen. Aber sie sind nicht so tief in die Materie eingedrungen, wie sie sollten, woraus sie besteht. Wenn Sie alle Ihre Pflichten ohne Gewissensvorwürfe oder besser noch ohne Demut erfüllen würden, dann gäbe es keinen Nutzen. Unser Gegner hat zwei Mittel, mit denen er Menschen zum Zorn Gottes bringt: erstens, indem er sie in Laster stürzt; und der zweite – wenn er dazu keine Zeit hat, dann – in den Stolz, das heißt in die Meinung von uns selbst, dass wir den Willen Gottes erfüllen, und damit nähert er sich sehr subtil – er blendet nicht plötzlich vor Stolz, „sondern überzeugt sie, ihnen vorzuwerfen, dass sie Tugend tun, und stößt in ihre Herzen den Samen einer freudigen Meinung; aus ihr wird, gereift, der innere Pharisäer erweckt, der Tag für Tag, sich vermehrend und wachsend, solche verrät.“ als völliger Stolz und Täuschung, für die Gott zulässt, dass man in die Macht Satans verraten wird.“ Dies ist die Argumentation eines inspirierten Mannes und großen Ältesten Moldawiens 222. Der heilige Johannes Climacus schreibt auch, dass manchmal alle Laster einen Menschen verlassen und einen zurücklassen – den Stolz, der die anderen ersetzen und ergänzen kann (Grad 26, Kapitel 62). In diesem oder jenem Kampf oder spirituellen Krieg braucht man sicherlich eine Waffe, der die Macht des Feindes nicht widerstehen kann. Was ist das für eine Waffe? Heilige Demut. Wie erreicht man es? Es gibt verschiedene Möglichkeiten, es zu erwerben. Das erste ist die Erfüllung der Gebote Gottes, darunter dieses: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 5,3). Wenn du alles getan hast, was dir befohlen ist, dann sprich: „Wir sind unwürdige Diener: Denn was wir tun sollten, haben wir getan“ (Lukas 17:10). Und: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig: und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Matthäus 11,29). Das zweite ist das Wissen um Ihre Schwächen. Der heilige Syrer Isaak schreibt in Homilie 61: „Selig ist der Mensch, der seine Schwäche kennt; denn dieses Wissen ist die Grundlage und die Wurzel und der Anfang allen Guten. Doch niemand kann seine Schwäche spüren, wenn er nicht der Versuchung ausgesetzt wird, körperlich und seelisch müde zu werden. Und der Gerechte, der seine Schwäche nicht kennt, wird auf Messers Schneide sein müssen.“ Dinge (das heißt, er ist in Gefahr) und in keiner Weise vor dem Sündenfall zurückgewichen, unten vor dem verderblichen Löwen, ich sage dem Dämon des Stolzes.“ Und noch einmal: „Wer seine Schwäche nicht erkennt, wird aus Demut verarmt; Wer hierdurch verarmt, ist auch verarmt an der Vollkommenheit; und wer hierdurch verarmt, fürchtet sich immer wieder (ist in Furcht).“ Im 58. Wort: „Selbst wenn sich ein Fall von Sünde einschleicht, gibt es offensichtlich natürliche Gebrechen, nicht für den Nutzen, den Gott der Seele erlaubte, die Existenz von Leidenschaften zu akzeptieren: Ich sah, dass ich sie vor der zweiten Wiedergeburt (Auferstehung) nicht über diese stellen würde.“ Selbst wenn man auf die Existenz dieser Leidenschaften achtet (das heißt, von Leidenschaften überwältigt zu werden), ist es nützlich, das Gewissen zu essen (vorzuwerfen): und wenn man in diesen (Leidenschaften) bleibt, ist es schamlos zu essen und schamlos (ekelhaft, hasserfüllt)“ 223. Drittens zerquetscht die Erinnerung an unsere vergangenen Sünden das Herz und demütigt die Seele. Viertens: „Aus Gehorsam entsteht Demut“, schreibt der heilige Johannes Climacus im 4. Grad, „aus Demut entsteht Argumentation, aus Argumentation entsteht Rücksichtnahme, daraus entsteht Einsicht.“ Und der Heilige Cassian in seinem Wort an den Abt Leontin: „Wahre Vernunft kommt nur aus wahrer Demut, die man nicht nur in dem, was wir tun, sondern auch in dem, was wir denken, erwirbt. Wir offenbaren es unserem Vater, und wir wollen an nichts von unseren eigenen Gedanken glauben, sondern wir wollen allen Worten des Älteren folgen und gut glauben, auch wenn sie uns in Versuchung führen“ (Predigt über die Vernunft. Slawische Philokalia. Teil 4). Fünftens – sorgfältige Erlaubnis der Vorsehung Gottes, in Leidenschaften zu verfallen, um die eigene Niederträchtigkeit tiefer zu spüren, sich zu demütigen und sich bewusst zu machen, dass man das schlimmste aller Geschöpfe ist. Über das, was der heilige Gregor von Sinaite im 117. Kapitel schreibt: „Wenn jemand nicht verlassen und besiegt ist und überhaupt keine Hilfe durch Werke findet, weder von Gott noch von irgendjemand anderem, als ob es nicht ausreichen würde, dass jemand, der in allem versucht wird, zur Verzweiflung kommt: Er kann nicht zerknirscht sein und sich selbst zum Geringsten von allen und zum Letzten und Sklaven von allen und zum Unfähigsten der Dämonen machen, als ob er gequält und besiegt würde. Und das ist das wachsame Vorsehung der strafenden Demut, durch die das Höchste von Gott gegeben wird.“ Ständige Selbstvorwürfe dienen auch dazu, Demut zu erlangen. Aus dieser Argumentation ersehen Sie, dass es sehr gefährlich ist, den Weg der Tugenden ohne Demut und Arroganz zu gehen. Es gibt viele alte und moderne Beispiele, die dadurch in Wahnvorstellungen verfielen. Davon möge uns der Herr mit seiner Barmherzigkeit erlösen. Und mit meinem dürftigen Verständnis: Je mehr ich über Ihre mentale Struktur nachdenke, desto mehr kommt der Stolz zum Vorschein, der da war – was durch Ihr eigenes Bewusstsein bestätigt wird. Wie schädlich und blendend es ist, Sie haben viele Beweise aus den Schriften der Heiligen Väter und aus Ihrer eigenen Erfahrung. Aber wie geben Sie zu, dass Sie von dieser Krankheit besessen sind, und obwohl die Blindheit so groß ist, dass Sie anstelle einer nützlichen Medizin schädliche und noch störendere Geschwürpflaster nehmen: Dennoch gibt Ihr guter Wille Hoffnung, dass Sie mit der Hilfe Gottes Heilung von dieser Krankheit erhalten; Daran sollten wir nicht verzweifeln. Ich halte diese Handlungen für schädlich für Sie: die Prüfung der Vernunft der Heiligen Schrift, die uns verborgen und unbekannt ist. Denn es schadet uns, sie im Voraus zu kennen; und bevor man das erste tut, ist es nicht nützlich, das zweite zu kennen; und durch die Arbeit und die Erfüllung der Gebote, die wir klar verstehen, wird Gott andere Dinge offenbaren, die wir nicht verstehen. Und wenn Sie den ganzen Geist der Heiligen Schrift im Voraus lernen, dann wird der Geist, stolz geworden, die Handlung vernachlässigen und alles verlieren. Was schnell und einfach erworben wird, geht schnell verloren und verloren. Da wir nicht davon überzeugt sein wollen, dass wir mit Leidenschaften kämpfen müssen, und dies auch als Unterdrückung der Menschheit betrachten wollen – offensichtlicher Stolz und Kampf gegen Gott –, wagen wir es, ein Urteil über Gott selbst zu fällen. Wenn Leidenschaften uns nicht bekämpfen, werden wir bequem stolz und sehen keine Laster hinter uns. Und der Wunsch, Leidenschaften schnell zu besiegen, ist Wahnsinn, der aus Stolz entsteht. Belohnungen zu fordern, die auf der Pflicht, den eigenen Verdiensten und dem Kampf gegen die eigenen Leidenschaften beruhen und nicht der Barmherzigkeit Gottes entsprechen, ist eine abscheulichere Erwartung als der pharisäische Stolz. Ausbeutungen gegen Leidenschaften sind nur dann schmerzhaft, wenn wir sie stolz und arrogant hinnehmen; und wenn man demütig Gottes Hilfe anruft und Korrekturen vornimmt, dann werden sie erträglich. „Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“, sagte der Herr (Matthäus 11:30). Während wir durch das spirituelle Leben gehen und von Leidenschaften überwältigt werden, sollten wir nicht kleinmütig werden, sondern im Glauben stärker werden. Ein Krieger im Krieg ist dann geschickt, das heißt, er erlangt die Kenntnisse der Militärwissenschaft, wenn er viele Male Fehler macht und verwundet wird; aber der erste ermahnt ihn, und für den zweiten erhält er Belohnungen. Er kann jedoch mehr als einmal Militärwissenschaften erlernen. Darüber hinaus erfordert das spirituelle Leben Lernen und viel Zeit. Ebenso wird jemand, der Kunst erlernen will, nicht plötzlich zum Künstler, sondern verdirbt immer wieder das, was er tut, und korrigiert es erneut und benötigt Unterricht. Wollen wir spirituelle Kunst im Handumdrehen und sogar selbstgerecht und willkürlich erlernen? Das ist unmöglich! Wenn uns gerade unsere Versuche verwirren und zur Feigheit führen, dann ist das ein Zeichen von Stolz. Ja, sie sind die Essenz der Strafe für Stolz. Einsamkeit ist das schädlichste Mittel für Ihr Wohlbefinden. Es bringt Schuldgefühle in den Stolz und zerstört die Ungeschickten. Der heilige Johannes Climacus schreibt: „Diejenigen, die unten an Meinung und Bosheit erkrankt sind, mögen die Spur des Schweigens sehen.“ Da Sie aber nun selbst den Schaden der oben beschriebenen Handlungen erkannt haben, bin ich sicher, dass Sie sich auf jede erdenkliche Weise von ihnen abwenden und sie nicht in Ihr Herz eindringen lassen werden; und an ihre Stelle wird alles treten, was den Stolz zerstört und Demut bringt. Darüber hinaus weckt das demütige Bewusstsein der eigenen Schwächen vor Gott unwillkürlich eine Bitte um seine Hilfe und einen Mangel an Vertrauen in sich selbst – und Sie werden von dem überzeugt sein, wovon Sie nicht überzeugt werden konnten ... Betrachten Sie meine Schrift genauer, denken Sie über Ihre Struktur und Ihre Gefühle nach. Ich wollte Ihnen mit Gottes Hilfe etwas Anständiges und Notwendiges für Ihre aktuelle Situation bieten. Vertiefen Sie sich in die göttlichen Schriften und die Lehren der Heiligen, Vater, und bitten Sie Gott um Hilfe für alle Ihre Taten und Unternehmungen. Möge Er Ihnen wahre Vernunft, Glauben und Demut schenken und Sie auf dem Weg der Tugend und im geistlichen Kampf stärken und Sie würdig machen, den wahren Weg zur Erlösung zu finden und darauf zu ruhen“ 224. Ältester Macarius warnte davor, während des Gebets an sich selbst zu denken oder vor Stolz, der dazu führt, dass Menschen in die Täuschung des Feindes verfallen, und schrieb an eine andere Person: „Was für Informationen suchen Sie über die Hoffnung auf Erlösung? Angesichts Ihrer Situation ist das unverschämt. Vielleicht erhalten Sie eine imaginäre Benachrichtigung durch die Zauber des Feindes und werden dann verrückt. Die großen Heiligen Gottes wurden vor ihrem Tod oder kurz vor ihrem Exodus mit dieser (Mitteilung) geehrt. Aber wer waren sie und was? Hatten sie tiefe Demut?! Der heilige Theognostos schreibt: „Bitte um Kündigung, aber nicht vor dem Tod: Das ist in aller Demut möglich.“ Aber wir haben keine Demut. Hätte man uns gekündigt, wären wir überhöht und tief gefallen. Wir müssen Glauben, Demut und Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit haben und dürfen nicht bis zum Ende verzweifeln, sondern immer in Reue, Kummer und Demut bleiben; zwei Extreme zu vermeiden – übermäßige Hoffnung und Verzweiflung, und sich selbst unter der gesamten Schöpfung zu haben. Bringen Sie für Ihre anderen Fehler immer Reue mit und bitten Sie Gott, Ihnen zu helfen. Deshalb fallen wir, weil uns die Demut fehlt. Denn nach dem Wort des Heiligen Johannes Climacus ging dem Fall dort, wo der Sündenfall stattfand, Stolz voraus. Wir müssen über Stürze aller Art Bescheid wissen: in Gedanken, Worten, Fahrlässigkeit und Faulheit.“ Mehr zum Gebet und zur Täuschung an dieselbe Person: „Sie erwähnen, dass Sie eine unangemessene Bewegung verspüren, wenn Sie Ihren Geist zu Gott richten. Und das liegt daran, dass Sie es voller Leidenschaft wagen, Ihren Geist zu Gott zu erheben. Es wäre nicht so geschehen wie bei demjenigen, der in schmutziger Kleidung das Brautgemach betrat und von dort hinausgeworfen wurde. Es ist für uns ähnlicher und angemessener, ein reuiges und demütiges Herz zu haben, das Gott nicht zerstören wird, und der Reue des Zöllners zu folgen.“ Mehr zum Gebet an eine andere Person: „Sie erwähnen, dass Sie kein reines Gebet haben, sondern schwebende Gedanken. Es ist nicht unsere Aufgabe, den Preis für unser Gebet zu geben, sondern für den Einen, der die Herzen und den Schoß erforscht und der Gebetsspender für den Betenden ist. Beten Sie, aber demütig; wozu uns das Aufsteigen der Gedanken unwillkürlich zwingt. Sie müssen sich nicht nur zum Gebet zwingen, gemäß dem Wort des Heiligen Makarius, sondern auch zu jeder Tugend. Finden Sie in Du selbst bist eine Sünde, die zum Tod führt, Faulheit. Aber gehören Zorn und Zorn nicht zur selben Kategorie?“ Wir werden hier weitere Ratschläge des stets denkwürdigen Ältesten Macarius zu einigen häufig auftretenden Fällen geben. So schrieb er über Sorgen oder Nöte, die von anderen kommen: „Ich rate dir nicht, den Gehorsam zu verweigern, sondern die Schwierigkeiten, die dir widerfahren, mit Selbstvorwürfen und Demut zu ertragen. Diejenigen, die dir feindlich gegenüberstehen, sind deine Wohltäter. Mit der Hilfe Gottes zeigen sie dir deine innere Struktur, damit du von deinen Leidenschaften geheilt werden kannst. Und versuche, ihnen gegenüber keine Weltfremdheit zu versprechen 225. Aber wenn es in dir auftaucht, reinige dich sofort.“ es durch Selbstvorwürfe und Reue und beten Sie für sie 226. Wenn Sie jedoch alles aufgeben und denken, dass die Einsamkeit Sie heilen wird, dann irren Sie sich. Versuchen Sie, sich in der Gemeinschaft von leerem Gerede und leerem Gerede fernzuhalten, aber wenn Sie dies tun, schließen Sie sich schnell ein, bereuen Sie und demütigen Sie sich. Nochmals: „Viele sind die Leiden der Gerechten und viele sind die Wunden der Sünder“, spricht der Heilige Geist aus dem Mund Davids 227. Wer von uns ist ohne Trauer? Vom Bettler bis zum Diademträger werden Sie hier keine völlige Ruhe und Stille finden. Und all dies sendet der Herr zu gegebener Zeit und entsprechend seinem Bedarf an jeden, um uns auf diesem traurigen Weg zum Himmelreich zu führen. Durch Bedrängnisse werden Sünden gereinigt, Sünden verhindert und unser Glaube auf die Probe gestellt. Wer kann sich rühmen, keine Sünde zu haben? Und deshalb sind wir Schuldner Gottes. Menschen, die uns beleidigen, tun es nicht aus eigenem Antrieb, sondern mit Gottes Erlaubnis; und deshalb sind sie ein Werkzeug Gottes ... Was Sie über das Vorgehen der Schwestern gegen Sie schreiben, die Sie verunglimpfen wollen – sei wahr: Sie lügen; und doch macht ihre Unwahrheit Gottes Gerechtigkeit in uns möglich. Verstehst du das? Und David befahl nicht, Schimei zu töten, der ihn lästerte, sondern sagte: Überlasse Schimei, David zu verfluchen; Gott sagte ihm, er solle David verfluchen 228. Und Sie tun dies und sagen sich: „Gott hat ihnen gesagt, sie sollen mich beleidigen, um meine Sünden zu vergeben.“ Sie sagen, dass Sie sich in einem trostlosen Zustand befinden. Aber wenn Sie tun, was die heiligen Väter lehren, werden Sie auch Trost erhalten. Und versuchen Sie, sich selbst als schlimmer als alle anderen zu sehen. Dieses Alphabet ist für uns sehr notwendig und nützlich. Lassen Sie mich kurz sagen: Wenn wir uns selbst die Schuld geben, werden wir den Kummer los; und wenn wir anderen die Schuld geben, vermehren sie sich und machen weiter.“ Über gotteslästerliche Gedanken: „Du schreibst, dass wie eine leichte Wolke der Unglaube an Gott und die Zukunft über dich kommt. Dieser Gedanke wird vom Heiligen Demetrius als gotteslästerlicher Gedanke angesehen. Denn in ihnen stimmt unser Wille nicht überein, sondern nur der Feind regt Gedanken des Unglaubens an. Die Person will dies nicht und trägt keine Schuld; aber er denkt, dass er schuldig ist, es ist ihm peinlich, und das amüsiert den Feind mehr und gibt ihm einen Grund zum Angriff. Und wenn du es verachtest und es nicht als Sünde betrachtest, wird auch er sich schämen und verschwinden. Dabei gibt ihm die Verurteilung anderer auch einen Grund. Niphons Versuchung zu seiner Krönung im Jahr 229 war von anderer Art, aber das hier ist anders.“ Beweis für die Wahrheit des orthodoxen Glaubens: „Wir sehen in vielen Dingen und Taten einen Beweis für unseren richtigen Glauben: Nach der Beichte erhalten wir Gewissensfrieden – warum ist das so? Und ohne Beichte – ein Gefühl der Qual – warum? Macht es dir Spaß, das Buch des Heiligen Barsanuphius zu lesen? Die ganze Welt ist voller Wunder Gottes, o Herr! Über geistlichen Frieden und Verwirrung: „Sehen Sie selbst: Wo immer wir etwas tun und uns dem Willen Gottes unterwerfen, da spüren wir Frieden; und wo die Welt ist, da ist Gott. Unser Herr Jesus Christus sagte zu seinen Jüngern: Frieden lasse ich bei euch, meinen Frieden gebe ich euch (Johannes 14,27). Das ist dessen Welt! Und was Sie am Anfang des Briefes geschrieben haben, Sie selbst erkennen, dass Sie den Unsinn einer aufgebrachten, das heißt einer verlegenen Seele geschrieben haben, und wo dieser ist Verwirrung, es gibt eine Aktion des Feindes. Dies sollte eine Lektion für Sie in der Zukunft sein – sich nicht solchen verwirrenden Gedanken hinzugeben, nämlich Babylon, wo der Feind die Seele von ihm gefangen nimmt, wie Nebukadnezar, der das jüdische Volk von Jerusalem nach Babylon führte und es dort mit verschiedenen Arten der Versklavung unterdrückte.“ Über Buße und Gemeinschaft mit den Heiligen Mysterien Christi: „Du willst ohne Verurteilung von den Heiligen Mysterien Christi sprechen und daran teilhaben. Die notwendigste Vorbereitung dafür ist, deinen Nächsten ihre Sünden zu vergeben, gemäß dem Wort des Herrn: Wenn du deinen Nächsten ihre Sünden vergibst, wird dir dein himmlischer Vater deine Sünden vergeben; Wenn du ihnen ihre Sünden nicht vergibst, dann wird dein himmlischer Vater dir deine Sünden nicht vergeben 231; und Zöllnerdemut haben. Das ist.“ Wie wahre Reue geschieht! Und in unserer Demut wird der Herr mit unserem guten Willen an uns denken und seine Hilfe in unseren Angelegenheiten senden: Die heiligen Väter raten nicht, die Sünden der Sinnlichkeit im Detail zu erklären, sondern einfach ein Bild der Sünde zu sagen Nach dem Geständnis sollten Sie darin die Barmherzigkeit Gottes sehen, wenn Sie auf Ihre Reue schauen. Aber der Teufel, der das Gute hasst, sorgt für Verwirrung, dass „sie das Falsche gesagt hat“ und so weiter. Reflektieren Sie es mit der Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit. Während der Beichte müssen Sie alle Ihre Sünden erklären, außer vielleicht, wenn Sie es vergessen, und nicht oberflächlich sprechen; denn eine Sünde, die nicht bekannt ist, wird nicht freigesprochen; es sei denn, Sie können es nicht aus dem Nichts erklären. Nach der Beichte müssen Sie sich vor sündigen Handlungen schützen. Aber wenn Sie von jemandem beleidigt werden oder auf jemanden eifersüchtig werden: Seien Sie dabei ruhig und versöhnen Sie sich mit dem, der Sie beleidigt hat. und aus Verachtung – verächtlich zu sein und sich selbst Vorwürfe zu machen, um den Älteren nicht zu stören. Und wenn sich eine Gelegenheit ergibt, ihn zu sehen, dann kannst du ihm je nach Sünde und Gewissensgefühl kurz davon erzählen. Sie können Ihre Sünden gemäß unserem Bekenntnis aufschreiben; denn im Laufe der Zeit, nach der Beichte, sündigen wir viel und vergessen. Das Wichtigste bei der Beichte ist, ein reuiges und demütiges Herz zu haben, das Gott nicht verachten wird. Und jeden Tag müssen wir uns selbst auf die Probe stellen und uns Vorwürfe machen; für das, was wir getan haben, um Buße vor Gott zu bringen – das lesen wir im dritten Gebet für diejenigen, die zu Bett gehen. Sie bitten um Buße, wurden aber durch mein Schweigen beeinflusst. Welche Art von Buße werde ich dir geben? Es muss das Gegenteil von Sünden sein. Du redest leeres Gerede, verurteilst und willst Strafe für diese Person. Hier ist deine Buße: Lass diese deine Taten; Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes. Was Fälle betrifft, ist es nicht unsere Aufgabe, vor Gericht zu gehen. Wer sät, wird auch ernten. Wir müssen jedem wünschen, dass er Buße tut und zur wahren Vernunft kommt“ 232. Der Älteste schrieb auch über das Beichten vor einer anderen Person: „Sie sagen, es gibt keine Sünde, die ich nicht begangen habe. Dieses Wort ist völlig unanständig. Es gibt viele Sünden, die Sie nicht begangen haben: Sie haben die Kirche nicht gestohlen, Sie haben sie nicht angezündet, Sie haben keine Unruhen begangen, Sie haben keinen Mord begangen ... und es gibt viele solcher Sünden, die Sie nicht begangen haben. Warum verleumden Sie sich so sehr? Es gibt keinen Nutzen; aber wir müssen in unseren Herzen um diejenigen trauern, die wir getan haben, obwohl wir bereuen; aber man muss sich immer als Sünder betrachten und ein zerknirschtes Herz haben (Ps. 50:19) Und auch jetzt müssen wir unsere Sünden sehen, „wie der Sand des Meeres“; und kurz gesagt, die Seele ist zerknirscht, und am allerwenigsten hält er sich für wahr und wagt es nicht, jemanden zu demütigen oder zu verurteilen.“ Über die Kommunion der Heiligen Mysterien mit einer Nonne schrieb der Älteste: „Wenn man sich dem göttlichen Mahl nähert und Zärtlichkeit und Tränen verspürt, dann ist dies natürlich ein Besuch Gottes. Deshalb muss man sich mit Angst, Glauben und Liebe nähern und sich davor hüten, Eitelkeitsgedanken anzunehmen, und die Angst zurückweisen, dass es zu dieser Zeit eine leidenschaftliche Bewegung geben wird. Aus dieser Angst heraus kann es passieren. Aber auch dafür gibt es Reue mit Demut. Wenn wir eine Garantie dafür haben.“ Selbstbewusstsein und Demut, dann können wir so etwas nicht ertragen, aber wenn wir mit Beobachtung (Lukas 17,20) 233 nach etwas Hohem, Tröstendem in uns selbst suchen und uns von der Eitelkeit mitreißen lassen, dann wird uns der Trost und die Zärtlichkeit genommen, aber die Heiligung wird uns nicht genommen. Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen (2. Korinther 5,7). Aber selbst das ist für uns nicht immer nützlich, und an seine Stelle treten die Versuchung und das geistliche Kreuz, die unsere Meinung zügeln. Bei der Beurteilung der Briefe des Ältesten Macarius war nicht beabsichtigt, sie im Detail zu besprechen, sondern es bestand der Wunsch zu zeigen, wie inhaltsreich, wie erbaulich und darüber hinaus von tiefer Demut diese Schriften des großen Ältesten durchdrungen waren. Und sechs Bände solcher Briefe wurden veröffentlicht, die mehr als zweitausend spirituelle Schriften voller Weisheit enthielten, mit Ausnahme der drei Anhänge am Ende des Buches an die Mönche. Trotz alledem sind in der Skete-Bibliothek immer noch viele handgeschriebene Briefe von Elder Macarius, ungedruckt, aufbewahrt. Dies sind zum Beispiel Briefe an Konstantin Karlovich Zederholm (später der Skete-Hieromonk Clemens). Die beste Bewertung der Briefe von Elder Macarius gibt der berühmte Heilige, der Wyschenski-Einsiedler, der verstorbene Bischof Theophan. So schrieb er an eine Person: „Sie schreiben, dass Sie alle Briefe des Optina-Ältesten Macarius gelesen haben. Gesegnet sind seine Bücher! Ein tiefer Geist der Demut geht von ihnen aus und inspiriert jeden, der sie liest. Lesen Sie sie oft noch einmal. Es schadet nicht, Auszüge zu machen, um im Bedarfsfall den Geist der Demut, den eigennützigsten aller Geister, aufzuwärmen.“ 234. Kapitel 17. Beziehung zwischen Elder Macarius und Herrn D. L. mit ihrer Familie 235 Nicht weniger erbaulich waren die mündlichen Gespräche des frommen älteren Pater Macarius. Als Beispiel bieten wir hier gottliebenden Lesern zusätzlich zu den oben genannten Gesprächen die Geschichte von Herrn D.L. an, in der vorab auch darüber gesprochen wird, wie die Vorsehung Gottes diesen Diener Gottes mit seiner Frau zum gottweisen Ältesten führte. Die Geschichte wird im Original angeboten. Sein Titel: „Erinnerungen an den Ältesten der Optina-Eremitage, Hieroschemamonk Macarius“ 236. Hier ist die Geschichte selbst: „Entschuldigen Sie mich“, schreibt D.L., „wenn der Anfang meiner Geschichte jemandem etwas weit vom Thema entfernt vorkommt Gerechter Mann... Also, ein paar Worte über mich selbst, und durch die Gnade Gottes habe ich beide eine damals moderne Ausbildung erhalten, aber in meiner Seele blieb ein Funke Gottesfurcht, noch ein Husarendienst, noch großstädtische Unterhaltung. Zwar besuchte ich, wie andere auch, selten die Kirche Gottes, vergaß die Morgen- und Abendgebete, liebte Theater und verschiedene andere öffentliche Unterhaltungen; Aber es gab Momente, in denen mein Gewissen in meiner Seele mit unwiderstehlichen Vorwürfen sprach und mit einem tiefen Seufzer der Reue über meine Reue wandte ich meine Gedanken an den Einen, der sagte: Ich möchte nicht den Tod eines Sünders, sondern mich bekehren... und ich lebe, um er zu sein 1. Eines Tages reiste ich geschäftlich an verschiedene Orte. Es war ein feuchter und wolkiger Herbst. Der Dreck war unausweichlich. Außerdem hat mich der Zustand meiner Angelegenheiten nicht allzu glücklich gemacht. Deshalb war ich natürlich in der schlechtesten Stimmung. Meine Frau, die mich auf der Schwelle meines Hauses traf, sagte, dass sich mehrere Bekannte bei uns versammelt hätten. Ich hatte keine Zeit für sie, aber es gab nichts zu tun, ich zog mich um und ging in die Halle. Nachdem wir die Gäste begrüßt und um den zischenden Samowar herumgesessen hatten, begannen wir, über Heu, Buchweizen und andere „zum Nachdenken anregende“ Dinge zu sprechen. Unser Gespräch wurde von Stunde zu Stunde lauter: Anekdoten und Geschichten über verschiedene Vorfälle im Dorf begannen zu sprudeln. Plötzlich melden sie, dass ein Mönch im Flur wartet. Nach einigen Sekunden des Zögerns wurde beschlossen, den unerwarteten Gast aufzunehmen. Der Mönch trat ein und verkündete, nachdem er vor den Ikonen gebetet hatte, dass er der Hierodiakon des Optina-Klosters sei. K. 237 Nach der üblichen Begrüßung erklärte er den Grund seiner Ankunft, dass er angeblich aus dem Kloster geschickt worden sei, um freiwillige Almosen für die Bedürfnisse des Klosters zu sammeln. Es war schon spät. Meine Frau und ich luden ihn ein, die Nacht bei uns zu verbringen. Der Mönch stimmte zu. Dann begannen wir, das unterbrochene Gespräch fortzusetzen und gerieten bald in den üblichen Trott von Klatsch und Tratsch. Die Anwesenheit des Mönchs war uns etwas peinlich und wir versuchten, mehr auf Französisch zu sprechen. Der Mönch schwieg. Da wir die Unbeholfenheit unserer Lage spürten, versuchten wir, den Gast irgendwie in das allgemeine Gespräch einzubeziehen. Ich kann mich nicht erinnern, wie es dort passiert ist, aber unsere Rede berührte nur religiöse Themen. Zunächst kam es zu ernsteren Auseinandersetzungen. Der Mönch schwieg immer noch. Als ich schließlich, um der unangemessenen Polemik Einhalt zu gebieten, in einem etwas belehrenden Ton sprach, brach der Gast sein Schweigen. Teils aus Neugier, teils aus Höflichkeit hörte unsere gesamte Gemeinschaft auf zu streiten und hörte aufmerksam der bescheidenen und einfachen Rede des Mönchs zu. Er sagte genug. Nachdem er sich verabschiedet hatte, verließ er uns und ging in das ihm zugewiesene Zimmer. Wir blieben auch nicht lange zusammen. Eine Stunde später ging jeder von uns mit Gedanken zur Ruhe, die weit von denen entfernt waren, die wir alle zu Beginn des Abends hatten. Am nächsten Tag reiste der Mönch ab, nachdem er von uns eine sinnvolle Gabe erhalten hatte. Zum Frühstück versammelten wir uns wie gestern als ganze Gesellschaft; Aber es war nicht das gleiche Gespräch wie wir – alles passte irgendwie nicht zusammen, lief nicht gut. Das erwachte Gewissen des einfachen, aber starken Wortes des Mönchs gab ihm keinen Frieden. Was uns zuvor leer und bedeutungslos vorkam, hat jetzt eine Bedeutung für uns und tritt vor unseren geöffneten inneren Augen hervor. Zumindest habe ich mich so gefühlt. Der Kampf gegen die Sünde war noch in weiter Ferne, aber das Bewusstsein der eigenen Verderbtheit war bereits aufgetaucht. Der Lebensstil ging weiter wie bisher, aber der Seelenfrieden war bereits gestört. Im nächsten Jahr besuchte uns derselbe Vater K erneut. Wir freuten uns über ihn, als ob wir ihn schon lange kannten, und flehten ihn an, den ganzen Tag bei uns zu bleiben. Wir haben gar nicht gemerkt, wie dieser für uns wundervolle Tag verging. Es lag so viel Süße in der Unterhaltung des Mannes, durchdrungen von der spirituellen Weisheit erfahrener Asketen des spirituellen Lebens! Es ist ganz natürlich, dass meine Frau und ich die Optina-Eremitage besuchen und dort die Asketen kennenlernen wollten, insbesondere die Ältesten – Hieromonk Leonid (im Schema Löwe) und Hieromonk Macarius, über die Pater K. uns viel Interessantes erzählte. Allerdings blieb unser Projekt dieses Mal nur ein Projekt. Schon im nächsten Jahr erfüllten meine Frau und ich unseren Herzenswunsch und kamen, ich erinnere mich, Ende September in Optina Pustyn an. Nachdem wir im Klosterhotel angehalten hatten, ließen wir unseren Freund Pater K. rufen. Er zögerte nicht, zu erscheinen, und als er uns sah, ging er und brachte Pater Macarius mit. Unser erstes Treffen mit dem Ältesten war entgegen unseren Erwartungen nichts Besonderes. Als wir uns an die Geschichten von Pater K. erinnerten, dachten wir, wir würden einem Asketen mit einem besonderen Gesichtsausdruck und besonderen Techniken begegnen. Es stellte sich heraus, dass er ein einfacher, gewöhnlicher Mönch war, äußerst bescheiden, wortkarg und darüber hinaus sprachlos. Ich war positiv enttäuscht. Aber meine Frau verspürte trotz ihrer gesellschaftlichen Unbeholfenheit vom ersten Mal an eine Art unerklärliche Angst, gemischt mit Ehrfurcht; und bei seinen nächsten Besuchen hing sie mit ganzer Seele an ihm. Nachdem wir mein Gebet beendet und die Heiligen Mysterien empfangen hatten, kehrten wir ins Dorf zurück; und nach einer Weile fuhren wir nach St. Petersburg. Es war die Zeit, oder wie man sagt, die Zeit der öffentlichen Unterhaltung. Aufführungen, Bälle, Maskeraden und Abende gaben den Menschen der High Society keine Ruhe. Nicht jeden Tag, aber wir besuchten trotzdem Theater und Bälle. Einfach eine seltsame Sache! Irgendwie war mein Gewissen schon unruhig; und das Läuten der Glocke, das die Ankündigung der Nachtwache signalisierte, weckte in der Seele ein Gefühl ähnlich wie Scham und Reue, als wir uns bereits entschieden hatten, ins Ballett oder in die Oper zu gehen. Auch das Fastenbrechen erschien uns nicht mehr unwichtig. Wir begannen zu verstehen, dass wir nicht so lebten, wie es die orthodoxe Kirche verlangte. Der alte Mann stand mit seinem ruhigen Blick, mit seiner flehenden Rede unwiderstehlich vor den erschreckten Augen der Seele ... Im folgenden Herbst besuchten wir erneut Optina Pustyn. Pater Macarius war uns gegenüber bereits höflicher und offener. Er befragte uns ausführlich über unser Leben, erzählte von St. Petersburg und den Versuchungen, denen man dort auf Schritt und Tritt begegnet. Als ich die Verlegenheit zugab, die mich inmitten der Unterhaltung der Hauptstadt so unerbittlich verfolgte, sprach Pater Macarius, wie er noch nie zuvor zu uns gesprochen hatte. Wir fingen gierig jedes Wort des Asketen auf und schrieben nach seinem Weggang im Wettstreit miteinander die wunderbare Rede des Ältesten Gottes nieder: „Jeder Mensch“, sagte Pater Macarius, „wurde geschaffen, um Gott während seines Lebens zu verherrlichen. Er wurde gut geschaffen, aber im Laufe der Zeit fällt er, von körperlichen Leidenschaften mitgerissen, in einen sündigen Zustand. Es ist jedoch nie zu spät für einen Sünder, in seinen ursprünglichen Zustand zurückzukehren. Reue und der Versuch, Gottes Gebote zu erfüllen, sind das sicherste Der Weg zum barmherzigen Herrn für jeden muss sich stündlich an Gott wenden und beginnen, seine geistliche Existenz zu korrigieren. Es gibt keinen Menschen, der leben kann, ohne zu sündigen. 238. Und je sündiger ein Mensch ist, desto stärker wird Gottes Hilfe sein, ihn aus dem Sumpf der Sünde zu befreien. Aber Gottes Hilfe kommt nur dann zustande, wenn der Sünder mit reuigem Herzen Buße tut, den Willen hat, sich selbst zu korrigieren, und da er nicht so viel spirituelle Kraft in sich sieht, dass er sich von sündigen Taten abwenden könnte, und Gott um Hilfe bittet. Hier tritt oft die sichtbare Barmherzigkeit des Herrn in Erscheinung, der nicht möchte, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umwendet und für ihn lebt. 239. Aber auf keinen Fall sollte man den Beginn der Korrektur um eine Minute hinauszögern; und wenn die Stimme des Gewissens in uns ein Gefühl der Reue oder Reue weckt, dann müssen wir ernsthaft zum Schutzengel des menschlichen Lebens beten, möge er uns vor verhängnisvollen Stürzen bewahren und uns helfen, mit Furcht und Zittern für den Herrn zu arbeiten 240.“ Wie träge aber ist das menschliche Wort, wenn es in gemessene Linien und bedingte Zeichen, Buchstaben genannt, passt! Wir können immer noch in unseren Herzen die unaussprechliche Süße, diese unbesiegbare Kraft der Reden von Pater Macarius spüren, mit denen er damals unser ganzes Wesen erschütterte ... Die ganze Vulgarität des weltlichen Lebens stand in all ihrer Hässlichkeit vor uns. Meine Brust fühlte sich eng an wegen der angesammelten Tränen, die unkontrolliert aus meinen Augen flossen. Ja, wir haben geweint, und diese Tränen tiefer Reue für unsere Sünden waren süß! Pater Macarius tröstete uns mit den Worten der Heiligen Schrift und den Schriften der Väter. Und, Gott! Wie viel von dieser heilenden Salbung steckte in seinen Reden! Was für ein wundervoller Morgengrauen des nicht-abendlichen Tages Christi, der dann hinter den Wolken unserer sündigen Seelen aufstieg!... Pater Macarius riet uns zu sprechen und ging, nachdem er uns gesegnet hatte, in andere Räume des Hotels, um die Besucher zu erbauen und zu unterrichten, die nach seinen inspirierenden Worten dürsteten. Wir selbst haben gesehen, wie wir ihn im Innenhof des Hotels trafen. Sie verneigten sich vor seinen Füßen, drängten sich zusammen, um den Segen entgegenzunehmen, und bekreuzigten sich voller Freude, als sie ihn empfingen. Während unserer Vorbereitung auf die Beichte und das Heilige Abendmahl besuchte uns der Älteste täglich und baute uns geistig auf. Wir offenbarten ihm alle unsere Gedanken. Eines Tages begannen wir, über das Fasten zu reden. Ehrlich gesagt hatte ich Angst, ihm von meiner diesbezüglichen Schuld zu erzählen, weil ich befürchtete, einen strengen Verweis wegen Verstoßes gegen die Verordnungen der Kirche zu hören. Es ist überhaupt nicht so gekommen. Pater Macarius bemerkte uns sanftmütig, dass dies schlecht und nicht gut sei, dass es in der Kirche verschiedene Verordnungen gebe, die wir als ihre Kinder mit aller Strenge befolgen müssten, dass sie für alle verbindlich seien, unabhängig von den Bedingungen des Alltagslebens. Und das alles sagte er so sanft und liebevoll, dass ich den Mut hatte, ihn zu fragen: „Ist es möglich, in Notfällen, zum Beispiel unterwegs, auf einer Party, überhaupt, wo es unpraktisch ist, mageres Essen zu finden, Fastfood zuzulassen?“ Pater Macarius antwortete mir lächelnd: „Kann ich, Hieromonk, zulassen, was die Kirche verboten hat? Nein, ich würde dich bitten, auch aus Liebe zu mir, mit dem Fasten zu beginnen.“ Wir beschlossen zu gehorchen. Anfangs war es schwierig, aber dann haben wir uns daran gewöhnt und jetzt, Gott sei Dank, empfinden wir keine Belastung mehr. Als ich mit Pater Macarius sprach, erzählte ich ihm einmal, dass es beim Leben und Bewegen in der Welt plötzlich und aus heiterem Himmel vorkomme, dass ein Mädchen ihn mag. Wort für Wort, und Sie werden sich so sehr an sie binden, dass Sie es später aus Angst vor Eifersucht für notwendig halten, es vor Ihrer Frau zu verbergen. Auch beim Gebet und in der Kirche Gottes denkst du ständig an sie und sie. Natürlich vergeht diese Bindung mit der Zeit von selbst und wird vergessen; aber dennoch... „Ja“, sagte Pater Macarius mit einem Seufzer, „für euch, säkulare Leute, erscheint eine solche Frivolität leer, unbedeutend; und doch liegt darin ein schreckliches Übel, das einen Abgrund von Sorgen und Unglück mit sich bringt und euren geistigen Schatz stiehlt. Der Erretter sagt direkt: Jeder, der eine Frau ansieht, wird in deinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begehen 241. Siehst du: du hast nur mit Lust und Sünde geschaut.“ war bereits begangen und das Gebot des Herrn wurde gebrochen. Und wie viele bittere Sorgen bringen solche Süchte aus alltäglicher Sicht mit sich! Jetzt, wie ich sehe, leben Sie glücklich und ruhig in Ihrem Familienleben: Sie lieben Ihre Frau, und sie liebt Sie, Sie sind offen zu ihr; Du hast in ihr eine Freundin, die aufrichtig an deinen Sorgen und Freuden teilnimmt. Und sobald der Gedanke an Verrat Ihr Herz durchdringt, wird der Versucher ihn sofort ergreifen und Sie mit solcher Kraft zerren, dass es schwierig sein wird, damit aufzuhören und zu Ihrer heiligen Pflicht zurückzukehren. Es ist nicht mehr weit vom Herbst hier, aber es ist passiert – damals war alles durcheinander! Wenn Ihre Frau Ihnen treu ist, werden Sie eher einen Feind als einen Freund haben; Anstelle von Liebe wirst du anfangen, Hass auf sie zu hegen; Anstelle von Trost werden Sie in ihr ein Hindernis für die Befriedigung Ihrer rohen, unmenschlichen Leidenschaft sehen. Sie werden nicht einmal bemerken, wie Sie zum gesetzlosen Feind Ihrer rechtmäßigen Frau werden. Was für eine bittere Zukunft für ein solches Leben! Aber es ist immer noch da; und was gibt es jenseits des Grabes? … Es ist beängstigend, beängstigend für einen Sünder, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen 242.“ „Lehre mich, Vater“, sagte ich, „wie du dich vor leidenschaftlichen Hobbys im Allgemeinen und vor verlockenden Gedanken zu Hause, im Gebet und sogar in der Kirche schützen kannst?“ „Der Anfang all dieser Versuchungen“, antwortete der Älteste, „ist Stolz. Ein Mensch stellt sich vor, fromm zu leben, ohne überhaupt an seine Sündhaftigkeit zu denken und manchmal sogar andere zu verurteilen. So wird der Herr zulassen, dass die Machenschaften des Feindes auf ihn wirken. Seien Sie aufmerksam auf Ihren Lebensstil. Vertrauen Sie Ihrem Gewissen, und jedes Mal werden Sie unwillkürlich zu der Überzeugung kommen, dass Sie noch kein einziges Gebot so erfüllt haben, wie es sollte.“ Wenn Sie auf diese Weise denken, werden Sie Ihre spirituellen Schwächen deutlich erkennen, die fleischliche Stürze nach sich ziehen. Um diese Stürze loszuwerden, müssen Sie sich Demut aneignen. Was sündige Gedanken in der Kirche und zu Hause im Gebet betrifft, sollten Sie sich dadurch nicht schämen; denn das kommt nicht von dir, sondern vom Feind. Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Hier ist ein Beispiel für Sie. Wenn Eltern mit ihren kleinen Kindern spazieren gehen, lassen sie die Kinder meist vorangehen, um sie nicht aus den Augen zu lassen. Plötzlich rennt ein Hund um die Ecke und greift die Kinder an. Was machen Sie? Jetzt eilen sie zu ihren Eltern und rufen: „Papa! Mama!“ Mit kindlicher Einfachheit, mit reinem Glauben erwarten sie Hilfe von ihren Eltern. Also auch du, auf dem Weg deines vorübergehenden Lebens, wenn unser Versucher, der Teufel, zu schmieden beginnt, schäme dich nicht und denk keineswegs daran, dich mit deinen eigenen Mitteln zu verteidigen, sondern eile mit kindlicher Einfachheit zum himmlischen Vater mit einem Schrei: „Herr! Ich bin deine Schöpfung; erbarme dich meiner!“ Abschließend möchte ich Ihnen sagen“, fügte der Älteste hinzu, „dass es meines Wissens nach schwierig ist, sich von Versuchungen fernzuhalten, wenn man in Großstädten lebt.“ Wie kann ein Mensch, der in Sachen spiritueller Arbeit noch schwach ist, den Versuchungen der modernen Welt widerstehen? Beachten Sie, dass die echte säkulare Gesellschaft teils aus Menschen anderen Glaubens besteht, teils aus Christen, die zwar orthodox sind, aber aufgrund ihrer Schwäche so von den Bräuchen der Welt mitgerissen werden, dass sie nur dem Namen nach orthodox sind, im Wesentlichen aber weit von der wahren Orthodoxie abgewichen sind. Es ist schwierig, Leidenschaften zu bekämpfen, aber es ist ungleich schwieriger, ständigen Versuchungen zu widerstehen. Und schließlich Luxus, der Mode folgen, die Bedürfnisse des Lebens selbst – all das ist so teuer, dass jedes gewünschte Vermögen nicht ausreicht, um alle Anforderungen der Welt zu befriedigen. Sie sagen selbst, dass Ihre finanziellen Angelegenheiten in einer schwierigen Lage sind; und je länger Sie im Dorf leben, desto besser werden Ihre finanziellen Mittel. Ist das dasselbe? Die menschliche Seele als unsterbliches Wesen kann nicht in derselben Position bleiben: Sie verbessert sich entweder oder verschlechtert sich. Es ist kein Wunder, dass sich Ihre spirituelle Struktur mit einem ruhigen Dorfleben, natürlich mit Gottes Hilfe, zumindest etwas verbessern sollte.“ Und der weise alte Mann sagte viele Dinge, die tief in die Seele eindrangen, die sich nach dem Wort der Wahrheit sehnte. Noch nie in meinem Leben habe ich eine so herrliche Ruhe gespürt wie in diesen unvergesslichen Gesprächsmomenten mit dem von Gnade erfüllten Asketen. Alle Gedanken strebten auf eine feste Absicht hin, ein Leben zu beginnen, wie es sich für einen orthodoxen Christen gehört. Die Worte des Ältesten fielen wie himmlischer Tau auf die ausgedörrte Erde des Herzens; und ich spürte, wie in ihm ein Samen süßer Hoffnung zu keimen begann, dass mir der Weg der Erlösung, der Weg zu einem gesegneten Leben, nicht verschlossen war, dass auch ich in mehr als einem Namen ein Christ sein konnte. Alle meine Lebensentwürfe gingen in eine andere Richtung. Ich wollte ganz auf Winterreisen in die Städte verzichten, denn nach diesen Interviews waren sowohl meine Frau als auch ich vom lauten Stadtleben ausgesprochen angewidert. Es war, als ob wir zum ersten Mal die Logik der einfachen Wahrheit erkannten, dass es viel klüger wäre, unsere Angelegenheiten abseits der Welt zu ordnen und, anstatt beispielsweise in St. Petersburg, manchmal in der Hälfte der Armut, zu leben, bequem und sogar mit allen Annehmlichkeiten im Dorf zu leben. In dieser Gefühls- und Gedankenstimmung kehrte ich nach Hause zurück, kümmerte mich fleißig um die Hausarbeit und begann zu leben, wobei ich den Ratschlägen von Pater Macarius so weit wie möglich folgte. Filippovka 243 ist angekommen. Ich begann, mein Fasten strikt einzuhalten. Aber leider! Das Fleisch, voller Begierde des Geistes, rebellierte bald gegen den heiligen Beschluss der Kirche. Erst das Zögern, dann verschiedene Gedanken und Überlegungen, schließlich sogar der Ärger über den Ältesten Gottes, der, wie es mir schien, den Frieden meines Gewissens störte, beunruhigte mich entschieden. In solch einem gereizten Zustand sagte ich meiner Frau einmal scharf, dass ich es leid sei, im Dorf zu leben, und dass ich, nachdem ich mein Geld gesammelt hatte, beschloss, nach St. Petersburg zu gehen, wo mich meine Verwandten wirklich anriefen. Meine Frau hörte mir ruhig zu, begann mir dann aber nach und nach von der Reise abzuraten. Sie flehte mich an, zumindest dieses Mal auf Pater Macarius zu hören, aber ich bestand darauf und sagte entschieden, dass wir Anfang Dezember nach St. Petersburg fahren würden. Bis zur Abreise blieben noch fünf Tage. Etwas ist bei mir nicht gut gelaufen. Da ich mir vorstellte, dass dies vom Fastenessen stammte, befahl ich, das Fastfood zuzubereiten. Aber gleich in der ersten Nacht nach dem Gebotsbruch, als sich alles im Haus beruhigte, ich allein gelassen wurde, verspürte ich eine Art Angst, ähnlich der Reue. Die unerlaubte Erlaubnis, Fast Food zu essen, und vor allem das Murren gegen Pater Macarius und der Ungehorsam gegenüber seinen liebevollen Ratschlägen verfolgten mich unwiderstehlich. Ich habe fast die ganze Nacht nicht geschlafen. Heute Morgen habe ich meiner Frau davon erzählt. Sie fing erneut an, mich zu betteln, die Reise zu verschieben, aber die Angst, rückgratlos zu wirken, erlaubte mir nicht, ihren Ideen zuzustimmen. Es endete damit, dass wir nach langer Debatte beschlossen, einen Boten mit einem Brief an Pater Macarius nach Optina Pustyn zu schicken und ihn um seinen Segen für die Reise nach St. Petersburg zu bitten und den Grund dafür zu erläutern. Ich habe angefangen zu schreiben, aber es war seltsam! Anstatt direkt zur Sache zu kommen, schrieb ich aus einem unkontrollierbaren Schuldgefühl etwas, das überhaupt nicht das war, was ich zu schreiben gedacht hatte, als ich mit dem Schreiben begann. Folgendes habe ich geschrieben: „Ich habe lange darüber nachgedacht, wie ich meinen Brief an Sie, Wohltäter und Beschützer meiner Seele, Pater Macarius, beginnen soll! Es ist mir passiert, dass ich mich in weltlichen Schriften beredt ausdrücke; aber ich bin nicht in der Lage, auszudrücken, was ich im gegenwärtigen Moment fühle Nichts davon wurde erfüllt. Ich bin sehr traurig und beschämt, dass ich dir voller Angst schreibe, aber ich habe dir gestanden, dass ich selbst jetzt Angst hatte, deinen Rat zu befolgen: Ich bin schließlich kein Mönch und kann die Welt nicht verlassen. Schließlich lässt mich auch jetzt noch nicht der Gedanke los, dass Sie mir Reisen in die Hauptstädte und weltliche Vergnügungen verboten haben. Alles, was beschrieben wird, beunruhigt meine sündige Seele zutiefst; aber vor allem habe ich Angst, etwas vor dir zu verheimlichen. Ich bitte Sie ernsthaft, mich mit Ihrer Antwort zu ehren. Meine Frau und so weiter.“ Der Brief wurde hastig umgeschrieben und verschickt. Als der Bote ging, begann ich das Brouillon (Tschernetka) 244 noch einmal zu lesen und geriet in ungewöhnliche Verlegenheit. Ich war so verärgert über mich selbst, über meine Frau und über Pater Macarius, dass ich bereit war, einen Boten zu verfolgen und ihn zurückzuweisen; und er schickte es, aber der Bote kam mit nichts zurück. Ich war einfach außer mir vor Frust und beruhigte mich erst, als ich einen Antwortbrief von Pater Macarius erhielt. Hier ist es: „Ehrwürdigster des Herrn! In Ihrem Brief erkennen Sie in einigen Fällen die Nichterfüllung der fälligen Pflichten an und nennen sie meine Befehle. Aber was meine ich? Und kann ich irgendjemandem etwas befehlen? Für die Nichterfüllung dieser Pflicht kann ich keine Rechenschaftspflicht oder Strafe verlangen, da ich nicht in meinem eigenen Namen berate. Du hattest Angst, mir zu gestehen, weil du dachtest, dass du kein Mönch bist und die Welt nicht verlassen kannst und dass ich dir verbiete, in die Hauptstädte zu reisen und weltliche Vergnügungen zu unternehmen. Wie ist das möglich? Welches Recht habe ich, es Ihnen zu verbieten? Aber ich muss sagen, nicht als Mönch, sondern als Christ, die Lehre des heiligen Apostels: Auch wenn jemand ein Freund der Welt sein will, wird er ein Feind Gottes 245. Und noch einmal: Liebe nicht die Welt, noch die in der Welt; Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm, denn alles in der Welt, die fleischliche Lust und die Lust auf sich selbst und der Hochmut des Lebens, kommt nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. 246. Ihr seht, dass es eine Welt gibt, die die Freundschaft mit Gott in Feindschaft bringt – nicht die Menschen, sondern die Leidenschaften, denen wir aus der Nachahmung der Welt und des Lichts ausgesetzt sind. Denken Sie nicht, dass ich Ihnen, indem ich Ihnen dies schreibe, den Umgang mit der Welt verbiete, sondern ich biete Ihnen nur vorsichtshalber die Lehre der Apostel an. Sie haben Autokratie, Vernunft und Gesetz. Kann ich Autokratie, Vernunft, Argumentation und Willen erzwingen? Und Sie können wählen, was Sie wollen, gut oder resistent.“ Nachdem ich den Brief des Ältesten mehrmals gelesen hatte, wusste ich nicht, was ich tun sollte. Aber als meine Gedanken wieder in einen normalen Zustand zurückkehrten, beruhigte sich mein aufgeregter Geist, und dann wog ich die von Pater Macarius vorgeschlagenen Wahrheiten auf der Waage meines Geistes ab. Was für eine logisch wahre Wahrheit, dass die vergebliche Freundschaft mit der Welt uns in Feindschaft mit Gott bringt! Es ist ganz klar, dass es nicht die Menschen sind, sondern unsere Leidenschaften, denen wir durch die Nachahmung des Lichts so leicht ausgesetzt sind, die uns ständig in den Fall ziehen. Wer von uns, der seinem Gewissen vertraut hat, gibt nicht zu, dass es, wenn nicht völlig unmöglich, dann sehr schwierig ist, davon Abstand zu nehmen, säkulare, nicht ganz orthodoxe Bräuche zu imitieren! Ist es möglich, in einem verführerisch eleganten Ballett das Gefühl der Keuschheit aufrechtzuerhalten? Wird Reue nach einer lauten Oper oder Demut nach einem amüsanten Varieté auftreten? Als ich über all das nachdachte, spürte ich, wie sich mein Herz mit einer schmerzhaften Enge zusammenzog; In der aufgewühlten Seele entstand die Frage nach der Stunde des Todes. Grauen erfasste mich und ich hoffte nur, dass Gott mich vor Feigheit und Sturm 247 retten würde. In diesen Momenten erinnerte ich mich an die Worte des Ältesten über Kinder, die unter der Aufsicht ihrer Eltern gingen, und verwirrt im Geiste dachte ich mit kindlicher Einfachheit daran, mich an Gott zu wenden und ihn um Hilfe zu bitten. Aber woher bekommen wir kindliche Einfachheit? Es ist dem verdorbenen menschlichen Herzen fremd; Sie wird von einem arroganten Geist und immensem Stolz unterdrückt. Es gab nichts zu tun; Ich musste mich an die demütige Weisheit des Ältesten Gottes wenden, um Hilfe zu erhalten. Das haben wir gemacht: Statt nach St. Petersburg sind wir nach Optina Pustyn gefahren. Mit etwas sinkendem Mut fuhr ich in den Innenhof des Klosterhotels. Es war ungefähr drei Uhr nachmittags. Sobald sie uns eine Wohnung zugewiesen hatten, kam Pater Macarius, der sich zu dieser Zeit im Hotel aufhielt, zu uns. Nachdem er uns gesegnet und begrüßt hatte, sagte er in einem scherzhaften Ton: „Sie sehen, wie beängstigend ich bin! Sie haben aus hundert Meilen Entfernung Angst vor mir. Und ich, um die Wahrheit zu sagen, freue mich und danke Gott für Sie. Schließlich haben Sie keine Angst vor mir, aber was Sie erschreckt, ist, dass es Ihnen nicht gut geht. Lassen Sie sich jedoch nicht schämen. Der Herr wird Ihnen helfen. Machen Sie den Anfang Ihrer Korrektur. Haben Sie nur einen guten Willen, und der Herr wird Ihren Willen arrangieren.“ Und wenn ich nicht fähig bin, dich zu lehren, damit du dich nicht schämst, dann vergib mir um Gottes willen und beschwere dich nicht über mich. Wenn du etwas Schlechtes über mich gedacht oder gesagt hast, dann vergiss es und denke nicht darüber nach, mit den Worten des Apostels die Lasten eines anderen, damit ihr das Gesetz Christi erfüllt 248 . Beruhige dich, ich flehe dich an, und sei friedvoll.“ Nachdem Pater Macarius noch ein wenig geredet hatte, ging er. Allein gelassen dachte ich: Was sind das für Wunder! Mehrere Wochen lang war meine Seele in ständiger Erregung Dieser einfache Mönch? Es ist kein Märchen, dass es mir vor einigen Wochen nicht gut ging, ich habe kaum eine Nacht geschlafen, und jetzt kommt es mir so vor, als wäre ich in die Welt hineingeboren worden eine Art Stille und schenkte meinem gesamten Wesen Leichtigkeit, Frieden und Ruhe. Nein, Ältester Gottes, sagte ich entschieden, jetzt werde ich dich nicht verlassen und im Rahmen meiner Kräfte alle deine Ratschläge befolgen! Von den mehreren Tagen, die wir in Optina Pustyn verbracht haben, ist mir vor allem das in Erinnerung geblieben. Als wir anfingen, über den letzten Brief des Ältesten zu sprechen, dem zufolge ich ins Kloster kam, sagte Pater Macarius: „Denken Sie daran, ich habe Ihnen geschrieben, dass Sie Autokratie, Vernunft und Gesetz haben.“ Denken Sie vernünftig: Ihnen wurde der Wille gegeben, so zu leben, wie Sie möchten; Uns allen ist ein Gesetz gegeben worden, wie wir leben müssen; und schließlich die Vernunft, um das Gesetz zu verstehen und zu sehen, wie wir von unserem Willen kontrolliert werden. Sind die nach unserem Willen ausgeführten Taten im Einklang mit den Bestimmungen des Gesetzes? Was überwiegt uns – der feste Wille, die Gebote zu erfüllen, oder die listige und zugleich verlockende Versuchung weltlicher Vergnügungen? Wer kann den Versuchungen des Feindes aus eigener Kraft widerstehen? Wer kennt beim Segeln auf dem Meer des Lebens nicht stürmische Unglücke auf den unruhigen Wellen? In der Zwischenzeit muss jeder von uns nach einem ruhigen Zufluchtsort streben, der uns aus der Asche zum Herrn führt, der alle, die arbeiten und belastet sind, ruft und verspricht, ihnen Ruhe zu geben. Denken Sie daran, dass wir alle vorübergehend hier sind und niemand weiß, wann wir vor dem Herrn der Herrlichkeit erscheinen werden. Aber seien Sie sich darüber im Klaren, dass das, wofür sie uns finden, das ist, wofür sie uns verurteilen werden. Und wenn wir unsere Autokratie für das Böse nutzen und unseren rationalen Willen nicht dem Gesetz unterwerfen, wiederhole ich – es wird für einen Sünder beängstigend sein, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen 249! Denken Sie nicht, dass ich Ihnen vorschlage, vor der Kommunikation mit der Welt davonzulaufen oder die Bekanntschaft mit freundlichen und guten Menschen zu meiden. Nein. Jeder Mensch muss dort leben, wo der Herr es für ihn bestimmt hat. Sie sind eine säkulare Person, Sie sind Mitglied Ihrer Gesellschaft. Scheuen Sie ihn nicht, sondern versuchen Sie, fromm zu leben, niemanden zu verurteilen, jeden zu lieben, in allen alltäglichen Konflikten sich selbst Vorwürfe zu machen und andere zu entschuldigen. Wenn dich jemand in irgendeiner Weise beleidigt hat, dann denke, dass Gott dies zugelassen hat, um deine christliche Geduld ein wenig auf die Probe zu stellen. Denken Sie oft an die Größe Gottes und an Ihre erbärmliche Bedeutungslosigkeit. Seien Sie aufmerksam bei Ihrer Arbeit und denken Sie nicht wie der Pharisäer an Ihre Würde, sondern wiederholen Sie das Gebet des Zöllners öfter; Lesen Sie Bücher für alte Menschen, abonnieren Sie spirituelle Zeitschriften. Das wird Sie beschäftigen und Sie in der spirituellen Arbeit stärken.“ 250. Als ich mich im Dorf niederließ und meine Nachbarn besser kennenlernte, verbreitete sich das Gerücht, dass sie mich in den Wahldienst berufen wollten. Ich wollte mich mehrere Jahre lang wirklich nicht versklaven und hatte dabei nichts außer Peinlichkeiten im Leben und Entzug meiner Freiheit vorhergesehen. Nachdem ich Pater Macarius gesehen hatte, wandte ich mich an ihn mit der Frage, was er mir in diesem Fall raten würde. „Sie sollten nicht danach streben oder darum bitten“, antwortete er, „in irgendein Amt gewählt zu werden; aber auf keinen Fall sollten Sie sich weigern. Denn es ist nicht ganz gewissenhaft, sich dem Dienst an der Gesellschaft zu entziehen, zumal, wenn das Los des Dienstes auf Sie fällt, dies natürlich nicht ohne die Vorsehung Gottes geschieht, der sich jeder von uns mit Demut und Liebe unterwerfen muss. Wenn schließlich keiner der wohlmeinenden und fähigen Menschen dienen will, wird der Platz unweigerlich von jemandem eingenommen, der wenig weiß oder, noch schlimmer, eine Person mit geringen Mitteln zum Lebensunterhalt, die manchmal nicht in der Lage ist, den finanziellen Versuchungen zu widerstehen, denen sie im Dienst begegnen können. Die von Ihnen gewählte Person wird beginnen, Bestechungsgelder anzunehmen und voreingenommen zu urteilen; und du wirst anfangen, ihn zu schelten, zu verurteilen und wütend auf ihn zu werden, und wer ist schuld? Du selbst; weil Sie faul sind, zu dienen, während Sie alle Mittel haben, auf illegale Einkünfte zu verzichten. Schließlich lassen Sie sich nicht von geldgierigen 251 in Versuchung führen? – fragte er und richtete seinen freundlichen, durchdringenden Blick auf mich. „Ist es nicht wahr?“ „Selbstverständlich“, antwortete ich, „ist es für mich persönlich nicht gefährlich. Durch meinen Militär- und Staatsdienst hatte ich nie ein Einkommen; ich bin jetzt überzeugt, dass ich auch in Zukunft kein Einkommen haben werde.“ - „Oh, wie schlecht du sprichst!“ Der Ältere unterbrach mich fast wütend. „Was für stolze Gedanken du hast! Wie kannst du so arrogant reden?! Kennen Sie wirklich keine Beispiele von Menschen, von denen die öffentliche Meinung sagte, dass sie im strengen Sinne des Wortes ehrlich seien, und diese Meinung war nicht falsch. Sie waren zwar tadellos ehrlich, aber als ihnen große Summen anvertraut wurden, verwirrte sie der Böse. Stolzer Stolz forderte seinen Tribut: Eine leidenschaftliche Bindung an weltliche Freuden verführte ihre schwachen Seelen. Natürlich beschlossen sie nicht ohne Schwierigkeiten und nicht ohne Reue, das goldene Kalb anzubeten, um ihre Leidenschaften zu befriedigen, und sie fielen, weil ihre Ehrlichkeit nur auf Stolz beruhte. Sie waren anmaßend ehrlich und fürchteten sich darüber hinaus nur vor dem Licht, ohne an das zukünftige Leben und die Verantwortung vor dem allgerechten Richter der Lebenden und der Toten zu denken. Ich rate Ihnen, ohne Arroganz, aber mit Demut über Ihre Absichten zu sprechen. Es ist klar, dass Sie nicht von hundert Rubel oder tausend Rubel, sagen wir mal, noch mehr, in Versuchung geführt werden, denn in Ihrem Zustand ist eine solche Summe nicht so wichtig. Und wenn Sie die Möglichkeit hätten, eine Million, mehrere Millionen zu erwerben, und zwar mit Hoffnung, würden sie Sie vielleicht nicht erkennen; Was würdest du tun? Ich werde dir so antworten: Wenn du dich an den Herrn wendest, wird er dir helfen und dich vor einem schändlichen Sturz bewahren; und wenn Sie sich auf sich selbst verlassen, ist es kein Wunder, dass Sie in die Kriminalität verfallen; Wovor der Herrgott und die Himmelskönigin dich beschützen mögen!“ Einmal erzählte ich Pater Macarius, dass ein Mönch mit einer Spende für das Kloster zu mir gekommen sei, dass er sich unanständig benahm und dass seine Manieren für mich unangenehm seien, dass ich wütend wurde und mich kaum zurückhalten konnte, es ihm gegenüber auszudrücken. Pater Macarius dachte einen Moment nach und sagte dann: „Unser Mönchsbruder kam zu Besuch und benahm sich unanständig. Er tut mir leid. Aber trotzdem geschah dies nicht ohne die Vorsehung Gottes, die uns alle leitete. Woher wissen Sie – vielleicht hat ihn die Vorsehung zu Ihnen gebracht, um zu testen, wie viel christliche Liebe und Herablassung Sie für einen Menschen haben, der in Versuchung geraten ist? Überlegen Sie genau, ob es Ihre Aufgabe ist, ihn zu verurteilen? Natürlich nicht. Ihre.“ Die Pflicht besteht darin, den Fremden anzunehmen, ihn zu beruhigen und es ihm so gut wie möglich zu geben. Wussten Sie, dass Sie auch die Belohnung eines gerechten Mannes annehmen werden, wenn Sie jemanden annehmen, der im Namen eines gerechten Mannes zu Ihnen kommt? Außerdem siehst du nur, wie er sündigt, aber weißt du, wie er Buße tut? Vielleicht freuen sich die Engel Gottes über seine Reue.“ Als ich Optina Pustyn besuchte, traf ich eines der geistlichen Kinder von Pater Macarius. Ein Bekannter von mir kam zufällig geschäftlich in unsere Richtung. Ungefähr dreißig Werst von meinem Anwesen entfernt wurde er sehr krank. Als ich davon erfuhr, besuchte ich ihn sofort, nahm alle Sorgen um seine Angelegenheiten auf mich, kümmerte mich wie ein Kindermädchen um ihn, mit einem Wort, ich nutzte alle Mittel, um ihm nützlich zu sein. Es fiel dem Patienten schwer, sich zu erholen, und laut den Ärzten musste er kaum aus seinem schmerzhaften Bett aufstehen, aber zur Überraschung aller erholte er sich und als er zu mir kam, redete er, statt sich bei mir zu bedanken, und machte mir viel Ärger. Ich wurde furchtbar wütend und wenn ich nichts Unverschämtes zu ihm sagte, dann nur aus Anstand und aus Angst, einen Skandal zu verursachen. Nachdem ich Pater Macarius danach gesehen hatte, erzählte ich ihm alles, was geschehen war, und beklagte mich bitterlich über meine Bekanntschaft, ohne dass ich mich schämte, meinen Zorn auszudrücken. Pater Macarius hörte sich alles an und schwieg. Ich war genervt; Auch ich verstummte. „In der Tat“, sagte Pater Macarius mit seiner üblichen Bescheidenheit, „dieser Mann ist ein wenig nachlässig, manchmal sogar unhöflich, aber was soll ich mit ihm machen? Sie sehen, was für spirituelle Kinder ich habe!“ Manchmal bin ich auch unfreundlich zu ihm und schimpfe sogar oft mit ihm. Also? Und manchmal hört er mir nicht zu. Wie oft habe ich ihn dafür gerügt, dass er nutzlos reitet und jedes Jahr mehrere Pferde entweder ruiniert oder völlig tötet. Das sei schließlich auch nicht gut, sage ich ihm, aber er widerspricht. Warten. So wird er zu mir kommen, ich werde mit ihm reden, und wenn der Herr hilft, wirst du Frieden schließen. Und jetzt rate ich Ihnen, Ihren Ärger zu beruhigen und zu reden. Diese Angelegenheit wird Ihrer Seele mehr nützen.“ Ich begann zu fasten. Und ein paar Tage später kam mein Optina-Bekannter, der mich beleidigt hatte, ins Kloster. Als ich zu Pater Macarius kam, um seine Vergebung und seinen Segen für die Beichte entgegenzunehmen, sagte der Älteste: „Aber Sie sind mit dem und dem noch nicht im Reinen? Wie können Sie mit dem Sakrament der Buße und der Kommunion beginnen, ohne mit allen Frieden zu schließen? Ich bitte Sie, beweisen Sie mir in der Praxis, dass Sie den Wunsch haben, Demut zu erlangen: Demütigen Sie sich und bitten Sie denjenigen um Vergebung, der Sie beleidigt hat.“ Es war schwierig, mit dem verletzten Stolz umzugehen. Ich zögerte einige Minuten; aber dann sah er, dass es nichts zu tun gab, er musste sich dem Ältesten unterwerfen. Zum ersten Mal in meinem Leben bat ich die Person, die mich beleidigt hatte, um Vergebung. Aber als ich hineinging und mich vor ihm verneigte, war er so verlegen, dass er mir leid tat. Wir umarmten uns und küssten den Friedenskuss. Mit außerordentlicher Freude im Herzen kehrte ich zu meinem Vater zurück. „Gott segne dich für deinen Gehorsam mir gegenüber!“ sagte der Ältere, als ich ihm alles erzählte, was zwischen uns passiert war. „Jetzt geh zur Beichte. Gott wird dich segnen!“ Nachdem ich die Heiligen Mysterien erhalten hatte, blieb ich noch einige Tage in der Eremitage und sagte während eines Gesprächs mit Pater Macarius irgendwie: „Warum, Vater, als ich mich über diesen und jenen beschwerte, machte er mir keine Vorwürfe, sondern verurteilte ihn im Gegenteil sogar selbst und stellte sich auf meine Seite?“ „Ja“, antwortete der Älteste, „ich habe darin gesündigt, dass ich meinen Bruder verurteilt habe. Aber was hätte ich tun können? Wenn ich damals angefangen hätte, dir Vorwürfe zu machen, wäre es kein Wunder, dass du gegen mich unfriedlich geworden wärst. Schließlich kann man Feuer nicht mit Öl löschen. Wenn ein Mensch unfriedlich ist, dann reizt ihn der Widerspruch nur. Er sollte dem Zorn Raum geben. Und wenn der stürmische Zustand nachlässt und Frieden beginnt, sich in seiner Seele niederzulassen, dann Sie können Ratschläge geben, die viel korrekter sind.“ wird handeln und mit mehr Liebe angenommen werden. Und in solchen Fällen rate ich Ihnen zur Vorsicht. Machen Sie der Person im Zorn der Gegenwart keine Vorwürfe, machen Sie ihr keine Vorwürfe und streiten Sie nicht mit ihr; Seien Sie einfach aufmerksam auf sich selbst, um nicht in die Weltlosigkeit zu verfallen; und wenn Sie das Gefühl haben, dass Ihr Herz gereizt ist, dann erinnern Sie sich im Geiste an das Jesusgebet und versuchen Sie, sich mit Ihrem Mund zu schützen.“ Im Laufe meiner mehrjährigen Bekanntschaft mit der Optina-Eremitage und der Führung von Pater Macarius las und hörte ich in aller Stille viel aus der Heiligen Schrift und aus Büchern alter Leute. Der dem Menschen innewohnende Stolz ließ in mir den Wunsch entstehen, religiöse Gespräche in der Gesellschaft heterogener Menschen zu führen, manchmal auch in Auseinandersetzungen mit dem Wunsch, auf eigenen Füßen zu stehen. Als ich auf Widerstand stieß, wurde ich gereizt und verlor die Beherrschung. Eines Tages erzählte ich Pater Macarius davon; und das ist, was er mir antwortete: „Wenn du zufällig Gleichgesinnte triffst, warum redest du dann nicht über Religion? Dieses Gespräch ist für einen Christen unvergleichlich besser und passender als irgendein müßiges Gerede und müßiges Gerede. Warum nicht der geistlich intelligenten Rede eines wohlgesinnten Menschen zuhören oder warum nicht mitteilen, was du selbst weißst? für die Not, aber für den Untergang derer, die es hören. In diesem Fall ist es besser, das Gespräch zu beenden, aber dann mit Bedacht, mit Demut oder durch einen Wechsel des Diskussionsthemas, oder sich allmählich davon zurückzuziehen, aber nicht sofort wie plötzlich zu verstummen. Denn ein solches Schweigen kann bei denjenigen, die argumentieren, leicht den Eindruck erwecken, dass Sie ihre Denkweise verachten oder dass Sie nicht mit ihnen sprechen möchten, weil Sie sie für Ihr Gespräch unwürdig halten. Auf jeden Fall sollten wir versuchen, jeden Menschen zu beruhigen und ihn nicht in wütende Leidenschaft zu verwickeln. Wisse auch, dass Lehren für jemanden, der widerspricht, nutzlos ist, denn nur diejenigen, die Lehren wünschen und danach streben, können lernen.‘ Man könnte noch viele weitere erbauliche Reden und Lektionen über Gott vom verstorbenen Ältesten Macarius erzählen, aber diese reichen aus, um die ganze spirituelle Weisheit und Erfahrung des Mannes Gottes zu erkennen. Ich werde auch versuchen, so gut ich kann, den allgemeinen Charakter seiner Mentoring-Aktivitäten zu skizzieren. Was auch immer er vorschlug, er stellte stets Bescheidenheit in den Vordergrund seiner Ratschläge. Aus dieser Tugend leitete er alle anderen Tugenden ab, die die Merkmale eines wahren Christen ausmachen. Vertraue deinem Gewissen, sei im ständigen Kampf mit deinen Leidenschaften, reinige deine Seele von Sünden, liebe Gott in der Einfachheit deines Herzens, glaube an ihn ohne zu überlegen, habe ständig seine grenzenlose Barmherzigkeit vor dir und lobe und danke ihm mit der ganzen Kraft deiner Seele; Suchen Sie in allen Nöten des Lebens nach der Schuld in uns selbst und vergeben Sie alle Schuld unseres Nächsten gegen uns, um so den Herrn um Vergebung unserer Sünden zu bitten. Versuchen Sie, die Liebe zu Ihrem Nächsten zu stärken, Frieden und Ruhe in Ihrem Familienkreis zu bewahren, mit ganzem Herzen an den Freuden und Sorgen Ihres Haushalts und aller Ihrer Bekannten teilzunehmen; Erinnern Sie sich öfter an die Gebote Gottes und versuchen Sie, sie sowie die kirchlichen Verordnungen zu erfüllen. wenn möglich, fasten Sie und nehmen Sie mehrmals im Jahr an den Heiligen Mysterien teil; alle vier Fastenzeiten sowie Mittwoch und Freitag einhalten; an jedem Feiertag die Nachtwache und die Messe besuchen; Lesen Sie jeden Tag Morgen- und Abendgebete und mindestens ein paar Psalmen. und wenn es die Zeit erlaubt, dann ein Kapitel aus dem Evangelium und den Apostolischen Briefen; Beten Sie außerdem morgens und abends für die Ruhe der Verstorbenen und für die Erlösung der Lebenden, und beten Sie am Anfang dieses Gebets mit Ehrfurcht für den Kaiser und für das gesamte regierende Haus. Wenn eine dieser Pflichten aufgrund bestimmter Umstände nicht erfüllt werden musste, dann machen Sie sich dafür Vorwürfe, bringen Sie aufrichtige Reue mit der festen Absicht, dies in Zukunft nicht mehr zu tun; Beten Sie für diejenigen, die uns missfallen. denn dies ist das sicherste Mittel zur Versöhnung in Christus. Dies ist die Essenz der Lektionen, die Pater Macarius jedem beibrachte, der nach Erbauung und Lehren von ihm dürstete! 252 Ein charakteristisches Charaktermerkmal von Pater Macarius war seine unaussprechliche Liebe zu seinem Nächsten. Als er von einem Unglück oder Kummer seines Nachbarn oder von einem sündigen Sturz oder von einem Familienstreit usw. hörte, war jedem klar, dass er die Trauernden betrüben und von ganzem Herzen mit ihnen sympathisieren würde, egal wie sehr der Älteste versuchte, seine Gefühle zu verbergen. Mit welcher reinen Liebe freute er sich, wenn irgendjemandem etwas passierte, das spiritueller Freude würdig war! Ein Herr, den ich kannte, lebte etwa zwanzig Jahre lang getrennt von seiner Frau. Der Hass zwischen den Ehepartnern beruhte auf Gegenseitigkeit, aber aufgrund der Ermahnungen des Ältesten kamen sie zusammen und leben nun so, wie Gott es allen ermöglichen würde. Mit welcher Freude erzählte uns der Priester davon, wobei er den Erfolg der Sache natürlich nicht sich selbst, sondern Gott zuschrieb, der den Tod eines Sünders nicht will, und ihn aufrichtig lobte! Die Ruhe des Ältesten in den Momenten seiner Mentoring-Tätigkeit war erstaunlich. Er lauschte mit gleicher Geduld dem absurden Aberglauben und dem wahnsinnigen Freidenkertum, der sinnlosen Klage einer Bäuerin und der komplizierten Neugier einer emanzipierten Dame, der naiven Geschichte eines Bürgerlichen und der kompliziert gewobenen Phrase eines gelehrten Weisen. Nichts konnte seine christliche Geduld, seinen völligen Seelenfrieden stören. Alles wurde von ihm der tiefsten Demut unterworfen. Er war ein wahrer Lehrer der Moraltheologie und der spirituellen Arbeit. Seine Lehren waren nicht blumig, aber der Geist war in ihnen zu hören, Wärme war zu spüren, das härteste Herz wurde weich. Am Vorabend des Todes von Pater Macarius, am 6. September, hatten meine Familie und ich die Ehre, seinen letzten Segen zu erhalten. Unser Wohltäter hat uns mit Ikonen gesegnet. Und hier sind seine letzten, kaum hörbaren Worte an uns: „Gedenke an Gott und die Stunde des Todes; bewahre Frieden und Liebe untereinander und für alle.“ Kapitel 18. Die wundersame Geschichte der Schema-Nonne von Shamordino Amvrosievskaya Fraueneinsiedelei Julia (Guryeva) über den älteren Macarius sowie über einen anderen bemerkenswerten Optina-Asketen – den leidenden Hierodeacon Methodius Neben der Geschichte von Herrn D.L. gibt es hier eine weitere interessante und auch authentische Geschichte der Shamordino-Schema-Mönchin Mutter Julia (Guryeva), die im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts starb, von ihr selbst niedergeschrieben, über den älteren Pater Macarius und Hierodeacon Methodius 253. Das Originalmanuskript trägt den Titel: „Aus meinen Kindheitserinnerungen an den Optina-Älteren Pater Macarius.“ „Für immer“, sagt die Schema-Nonne, „blieb mir das leuchtende Bild des verstorbenen älteren Pater Macarius in Erinnerung. Als ich ihn erkannte, war ich erst vierzehn Jahre alt. Ich kam zu einem besonderen Anlass mit meinen inzwischen längst verstorbenen Eltern nach Optina. Dies war das Jahr, in dem der schreckliche Krimfeldzug begann, als der verstorbene Herrscher Nikolai Pawlowitsch aus Mangel an Offizieren ein Dekret erließ: Alle, die einen Kurs in klassischen Gymnasien abgeschlossen hatten, und Gymnasiasten geeignet.“ Für den Militärdienst waren die Prüfungen bereits im Februar angesetzt. Mein älterer Bruder war einer von denen, die seinen High-School-Kurs mit Bravour abgeschlossen hatten, obwohl er erst sechzehn Jahre alt war. Alle unsere Vorfahren schickten ihre ältesten Söhne in den Militärdienst dass mein ältester Sohn von Kindesbeinen an Soldat werden wollte und der jüngere Bruder bei seinen Eltern bleiben musste. Aber Gott urteilte anders. Nach Abschluss der Prüfungen wurde mein Bruder auf Wunsch meines Vaters in das Dragonerregiment eingeführt, wo der Neffe meines Vaters, unser Cousin D.K., dem mein Vater den jungen Offizier anvertrauen wollte, lange gedient hatte. Aber mein Bruder, um das zu feiern, während er an Maslenitsa reitet, hat sich eine schlimme Erkältung zugezogen und ist zu Bett gegangen. Da er nie zuvor krank gewesen war und es nicht gewohnt war, sich hinzulegen, erlag er lange Zeit nicht der Krankheit und täuschte sich selbst und seine Mutter, die ihn leidenschaftlich liebte und für ihn sorgte. Inzwischen war die Krankheit ernst – eine Lungenentzündung, die aufgrund der vorzeitigen medizinischen Hilfe zu einer vorübergehenden Schwindsucht führte. Zwei Wochen später waren seine Tage bereits gezählt. Die Krankheit schritt im jungen Körper schnell voran. Einen Monat später lag er bereits tot auf dem Tisch, genau an dem Tag, als das Papier über seine Aufnahme in das Dragonerregiment eintraf. Die Trauer des Vaters war nicht zu beschreiben; aber über die Mutter ist es schwer zu sagen. Dieser Sohn war ihr Erstgeborener, den sie so sehr liebte, dass es ihr so ​​vorkam, als hätte sie keine weiteren Kinder mit ihm. Um die Wahrheit zu sagen, mein verstorbener Bruder war aufgrund seines Charakters dieser Liebe würdig. Keine Verwöhnung einer Mutter könnte diesen einfachen, freundlichen Jungen verwöhnen. Er starb mit bemerkenswerter Geistesgegenwart und mit dem vollen christlichen Abschied, den er sich selbst gewünscht hatte. Nachdem er alle im Haus um Vergebung gebeten und mit allen Frieden geschlossen hatte, spürte er, wie der Tod nahte, und überredete in der letzten Nacht seine Mutter, sich auszuruhen, indem er sagte, dass es ihm sehr gut ginge, und ohne sie ging er friedlich zum Herrn. Am Morgen traute sich niemand, ihr vom Tod ihres Sohnes zu erzählen. Aber sie selbst ging auf ihn zu und als sie seinen leblosen Körper sah, verlor sie sofort den Verstand. Sie lachte wütend, tanzte, zerriss ihre Kleider und Haare, versuchte den Toten aufzuerwecken, öffnete seine Augen, während der Trauerfeier zerbrach sie Kerzen, warf sie auf die Ikonen und Gott weiß, was sie sagte; Sie brach sogar in Lästerungen gegen den Herrn aus. Nachdem sie den von der Heiligen Kirche festgelegten Bestattungsritus für den Verstorbenen durchgeführt hatten, überführten sie seinen Leichnam zu unserem Familienanwesen. Auf Anraten der Ärzte beschlossen sie, meine Mutter ins Dorf zu verlegen, um sie von der Stadt und dem Haus, in dem mein Bruder starb, zu distanzieren, weil sie dachten, dass es ihr an seinem Grab leichter fallen würde. Aber so hat es nicht geklappt. Im Dorf kam sie überhaupt nicht zur Besinnung; aber es wurde noch schwieriger für sie. Da ihr der Schlaf entzogen war, ging sie nachts heimlich zum Grab, als wir, erschöpft von der Pflege tagsüber und getäuscht von ihrer imaginären Ruhe, einschliefen und mit unseren Händen den gefrorenen Boden aufrissen, wahrscheinlich in der Hoffnung, den Verstorbenen auszugraben. Mehr als einmal fanden wir sie dort erfroren auf dem Grab liegen und brachten sie nach Hause. Dies dauerte bis Juni. Im Juni, vor Beginn der Feldarbeit, besuchten wir meinen Onkel, den Bruder meines Vaters, dessen Anwesen acht Meilen von Optina Pustyn entfernt lag. Aber es ist seltsam: Trotz der Nähe des Klosters zum Anwesen meines Onkels sind meine Eltern nie dorthin gegangen. Dieses Mal wollte mein Vater meinen Onkel wegen der Krankheit meiner Mutter nicht besuchen, sondern rief ihn zu sich nach Hause. Mein Onkel kam und als er meine Mutter in einem abnormalen Zustand sah, begann er meinen Vater zu überreden, sie nach Optina Pustyn zu bringen, wo er oft fastete, zu Pater Macarius, als Ältester des heiligen Lebens, was mein Vater tat. Unsere ganze Familie ging und nahm eine unserer Nachbarinnen mit, ein sehr religiöses Mädchen mittleren Alters, das nach dem Tod ihrer Mutter in ein Kloster eintreten wollte und sich danach sehnte, den gesegneten Ältesten zu sehen, über den schon lange großer Ruhm herrschte. Wir kamen am Morgen in Pustyn an und übernachteten in einem Holzhotel. Wir erfuhren, dass der Älteste vor der Vesper die Angewohnheit hat, ins Hotel zu denen zu kommen, die seine spirituelle Hilfe benötigen, und dass er manchmal auch die Skete-Tore verlässt und sich unmittelbar in der Nähe der Skete mit den Menschen befasst, hauptsächlich dem weiblichen Geschlecht, denen der Eintritt in die Skete seit langem verboten ist. So machten wir uns auf den Weg, um den Ältesten zu treffen, und mit uns verließen viele Menschen die Räume. Meine Mutter ging mechanisch mit uns und ließ den Kopf hängen, als wüsste sie nicht, wohin sie gebracht wurde und was um sie herum geschah. Also brachten wir es an die Stelle, wo der Nebenweg zum Hauptweg führt, der vom Kloster zum Kloster führt. Wir mussten hier anhalten; denn der Älteste selbst kam bereits mit vielen Leuten auf uns zu. Bei ihm waren sowohl Mönche als auch Laien beiderlei Geschlechts. Der alte Mann ging zum Hotel. Vater blieb stehen und blickte sich in unserer ganzen Menge um, ging schnell an allen vorbei zu meiner Mutter und fragte sie scharf, irgendwie hastig: „Was ist los mit dir?“ Über unsere Erwartungen hinaus hob sie den Blick zu ihm und sagte weinend: „Ich habe meinen Sohn verloren.“ „Na, na?“ sagte der Ältere im gleichen Ton. „Welches Alter?“ Als Antwort auf ihre Antwort – sechzehneinhalb Jahre alt – sagte er fröhlich: „Der Junge ist schon lange ein Heiliger.“ Dieselben Worte musste ich mehr als dreißig Jahre später von Elder Macarius über meinen Bruder hören, von Pater Ambrose, dem ich, als ich von meinem Leben erzählte, versehentlich erwähnte, dass mein Bruder in Wirklichkeit am neunten Tag nach seinem Tod zu mir kam, um mich in meiner Trauer um ihn zu trösten. Aber ich fahre mit meiner Hauptgeschichte fort: Dann wandte sich Pater Macarius an meinen Vater und fragte, in welchem ​​Zimmer wir wohnten, schaute mich aufmerksam an, der hinter meinem Vater stand, und fragte ebenso hastig und scharf, streng: „Lesen Sie Romane?“ Ich errötete bis zur Haarwurzel und antwortete: „Nein.“ Kurz bevor ich nach Optina aufbrach, nachdem ich meinem Vater den Schlüssel zu seiner Bibliothek gestohlen hatte, holte ich einen alten Roman heraus, las ihn heimlich von Tafel zu Tafel und gab ihn ihm zurück. Deshalb wurde ich vor dem forschenden Blick des Älteren so rot. „Schau“, fuhr er fort und wedelte mit dem Finger zu mir, als wäre ich ein Kind, „lies keine Romane, das ist nicht gut für dich.“ Direkt neben mir stand eine Moskauer junge Dame von etwa siebzehn Jahren, offenbar eine sehr lebhafte und gesellschaftliche Dame. Sie sagte: „Aber, Vater, ich lese immer Romane“, und wollte noch etwas hinzufügen. Aber der Älteste unterbrach sie und sagte: „Ich weiß ohne dich, was du liest, ich frage dich nicht, aber ich sage ihr, sie soll nicht lesen.“ „Und hier“, sagte mein Vater, „ist mein jüngster Sohn“ und zeigte auf den Jungen, der bei uns stand. Damals war dieser Bruder von mir erst neun Jahre alt. Er war ein rundlicher Junge, weiß, rosa, seine Wangen waren besonders voll. Pater Macarius packte sie, schüttelte ihn leicht und sagte: „Und du, junger Mann, heirate nicht ohne den Segen deiner Mutter.“ Und jedes Mal, wenn ich meinen Bruder traf, wiederholte der Priester dasselbe zu ihm. Natürlich kam es damals seltsam vor. Mein Bruder war noch ein Kind. Aber sechzehn Jahre später mussten meine Mutter und ich uns an die Worte des älteren Pater Macarius erinnern. Mein fünfundzwanzigjähriger Bruder heiratete, nicht auf Wunsch oder Segen seiner Mutter, ein zwar gebildetes, aber nicht aus seiner Umgebung stammendes Mädchen und war mit ihr unzufrieden – was sein Leben sozusagen verkürzte. Der alte Mann, den wir auf dem Weg trafen, begleitete uns zum Hotel. Er nahm meine Mutter bei der Hand und brachte sie in unser Zimmer, wo er blieb, um allein mit ihr zu reden. Er tat dies eine Woche lang oder während unseres gesamten Aufenthalts in Optina und kam jeden Tag zu uns. Am Ende der Woche zwang er uns alle zum Fasten und ernannte Pater Paisius, den damaligen Beichtvater des Klosters, zum Beichtvater. Leider kann ich mich an fast nichts aus den Gesprächen des Älteren erinnern. Ich war noch so jung und es hat mich nicht sonderlich interessiert. Außerdem war er mehr allein mit meiner Mutter, die seine spirituelle Hilfe brauchte. Die Folge davon war, dass sie Optina völlig gesund verließ, nachdem sie eine Woche oder vielleicht zehn Tage bei ihm geblieben war. Ihre untröstliche, verzweifelte Trauer verwandelte sich in stille Traurigkeit. Als sie zu Hause ankam, begann sie, sich ein wenig um ihre Familienangelegenheiten zu kümmern. Der Älteste gab ihr die Regel, den Psalter (nachdem er erklärt hatte, um welche Art von Buch es sich handelte), das Evangelium mehrere Male gleichzeitig und den Apostel zu lesen. Er befahl, die Fastenzeiten einzuhalten: Montag, Mittwoch und Freitag und natürlich alle vier Hauptfastenzeiten, die bei uns, vielleicht dem Großen, auch nicht eingehalten wurden. Dann erzählten meine Eltern dem Ältesten wahrscheinlich von sich selbst und erwähnten, dass es auf unserem Anwesen einen großen Steinkirche gab, der aus Unzufriedenheit mit dem Klerus geschlossen wurde und mehr als vierzig Jahre lang verschlossen stand; und die Pfarrei wurde, wahrscheinlich gleichzeitig, in das Nachbardorf eingegliedert. Dies führte zu vielen Unannehmlichkeiten und Sünden. Der Grundbesitzer des Nachbardorfes, zu dem unsere Pfarrei gehörte, war Lutheraner und achtete nicht auf die orthodoxe Kirche, in der es eng, feucht und kalt war. Sie stellten nicht einmal Brennholz zum Heizen zur Verfügung. Man könnte sagen, die Menschen in unserem Dorf hatten fast keine Kirche; und es war ein langer Weg, um in ein anderes Dorf zu gelangen. Unsere aufgelöste Kirche stand im Zentrum der Gemeinde und war geräumig; aber alles, was davon übrig blieb, waren Mauern. Die Ikonostase zweier Altäre stürzte ein, die Bilder lösten sich aus der Feuchtigkeit und nur sehr wenige davon blieben übrig; Throne sind gefallen. So viele Jahre lang war die Kirche mit Brettern vernagelt und niemand betrat ihn. Alle Kirchenutensilien wurden zur Kirche transportiert, wo sie den Gemeindemitgliedern unseres Dorfes zugewiesen wurden; und die Utensilien waren für eine ländliche Kirche selten: ein Altarkreuz mit dreißig oder mehr heiligen Reliquien; Das Evangelium, verliehen von Zar Alexei Michailowitsch, während dessen Herrschaft unser Kirche geweiht wurde. Deshalb riet Pater Macarius meinen Eltern, beim Diözesanbischof zunächst die Wiederherstellung der aufgelösten Kirche und dann die Verlegung ihrer Pfarrei zu beantragen. Das taten sie. Mit seinem Segen nutzten sie den gesamten Teil des Erbes meines verstorbenen Bruders für die Kirche und bauten darin im Namen des Engels des Bruders eine neue Kapelle. Durch die Gebete des Ältesten gelang ihnen all dies. Kurz nach der Einweihung der Kirche verstarb mein Vater einen tragischen Tod, und meine Mutter kümmerte sich um die Kirche und unterstützte ihn bis zu ihrem Tod. Gleichzeitig erfüllte sie alle ihr vom Ältesten zugewiesenen Regeln; Sie war eine große Frömmlerin und Fromme. Aber ich bin ein wenig vorausgegangen. Nach unserem ersten Besuch in der Optina-Eremitage gingen wir zwei weitere Jahre hintereinander in dieses Kloster Petrovkami, um uns auf den Empfang der Heiligen Mysterien Christi vorzubereiten. Bei unserem letzten Besuch rutschte mein Vater, als er nach einem starken Regen gegen Morgen ging, die Treppe zur Hotelveranda hinunter, die damals steiler war als heute und nicht von einer Laterne bedeckt war, und schlug mit der rechten Seite hart gegen das Geländer, was den Beginn seiner sterbenden Krankheit darstellte; und ein Jahr später starb er an Krebs, der durch eine Prellung verursacht wurde. Unser Abschied von Optina, diesmal anlässlich der Verletzung meines Vaters, verlangsamte sich etwas. Sowohl ich als auch die fromme junge Dame, die uns, unsere Nachbarin, begleitete, freuten sich sehr über diese Entschleunigung. Optina Pustyn hat mich vom ersten Mal tief beeindruckt. Etwas, das schon lange vergessen war oder in mir geschlummert hatte, erwachte. Ich fühlte mich zu allen Optina-Gottesdiensten hingezogen und verliebte mich in meinen sanftmütigen geistlichen Vater Paisius, der mir beibrachte, wie man betet und sich taufen lässt. Dann, umgeben von Nonnen, die damals lange Zeit in der Nähe des Ältesten lebten und zu denen ich lief, hatte ich die Bequemlichkeit, mit ihnen den Ältesten Macarius zu sehen, der sie oft vom Hotel aus besuchte. Ich weiß nicht mehr, ob es Belevsky oder Sevsky waren, aber sie standen im Shakhovsky-Gebäude und arbeiteten dann an der Kleidung für den Thron im Kloster. Sie liebten mich und streichelten mich; Sie sprachen viel über das Klosterleben und luden mich ein, dieses Leben zu wählen, und sie beschlossen sogar, meiner Mutter davon zu erzählen. Darauf antwortete sie: „Ich weiß nichts über meinen Vater, aber ich würde sie gerne in ein Kloster geben.“ Ich war damals sechzehn Jahre alt. Der Eindruck, den das Kloster auf mich machte, verschwand auch nach dem Winter, den ich in Moskau bei meinem anderen Onkel, dem Bruder meiner Mutter, verbrachte, der versuchte, mich aufgrund meiner jungen Jahre überall hin mitzunehmen und glücklich zu machen. Aufgrund meiner extremen Schüchternheit wagte ich es nicht, Elder Pater Macarius selbst nach meinem Schicksal zu fragen, und beschloss, ihm eine mentale Frage zu stellen. Es geschah so: Der Priester kam in unser Zimmer und begann meinen Eltern etwas zu erzählen. Ich weiß nur eines: Die Geschichte passte nicht zu meinen Gedanken. Ich richtete meinen halbkindlichen Blick aufmerksam auf ihn mit der Frage: Soll ich ins Kloster gehen? Ich dachte fest daran, dass der Älteste, wenn er wirklich scharfsinnig wäre, wie sie sagten, meine geistige Frage beantworten würde, was ich brauchte. Durch den Glauben war es für mich. Der Ältere drehte sich plötzlich in meine Richtung; Nachdem er seinen Blick um meinen Kopf gelenkt hatte, sagte er hastig und ziemlich laut: „Wir werden zuerst heiraten, und zwar mit jemandem, den wir nicht erwarten.“ Dann fuhr er mit seiner Geschichte fort. Niemand außer mir bemerkte die Worte, die er einfügte. Sie trafen mich mitten ins Herz und stellten alles in mir auf den Kopf. „Nun, das“, dachte ich, „wird nie passieren; wenn ich nicht liebe, werde ich nicht heiraten; wie kann das sein?“ Und ich verließ verlegen den Raum. Diesmal erfuhr eine junge Dame von mir, die mit uns nach Pustyn kam, wie um die Worte des Ältesten zu bestätigen, zufällig, dass im Optina-Krankenhaus, das sich damals in der Wladimir-Kirche befand, Hierodeacon Methodius seit vielen Jahren gelähmt lag. Die Leute sagten, er habe ein gutes Leben vorhergesagt. Einige berichteten, dass er während des Gottesdienstes gelähmt sei und bei den Worten „Herr, erbarme dich!“ innehielt. Andere sagten, es sei sein Gelübde gewesen, nichts zu sagen außer den Worten „Herr, erbarme dich.“ Mein Freund begann unerbittlich, mich in sein Krankenhaus zu schleppen. Die Menschen kamen mittags in großer Zahl zu ihm. Und da dies das einzige Mal war, dass sie ihn sehen durften, wurde es wegen der Menschenmenge eng um ihn herum. Ich – ich gebe meine Dummheit zu – hatte schreckliche Angst vor solchen Leuten. Und jemand anderes hat es geschafft, mich mit seinem Aussehen zu erschrecken. Und vor allem hatte ich Angst, dass er mir im Voraus etwas so Schreckliches erzählen würde. Aber ich konnte meinen Freund nicht loswerden. Sie bewies mir verständlicherweise meine Dummheit und schleppte mich fast gewaltsam ins Krankenhaus. Auf der linken Seite, wenn man nach oben geht, gibt es einen Korridor, und die äußerste Zelle gehörte ihm. Als wir aufstanden, standen sowohl auf dem Flur als auch in seiner Zelle Menschen. Es war schwierig, sich durch die Menge zu quetschen; aber wir sind trotzdem durchgekommen. Ich dachte mir: Wenn ich ihn aus der Ferne sehe und er mir unheimlich vorkommt, gehe ich und wollte gerade weglaufen. Bevor ich darüber nachdenken konnte, hörte man das Lachen des Patienten und er erhob sich von dem Filz, auf dem er auf dem Boden lag. In seiner Zelle gab es weder ein Bett noch eine Bank; er lag seit sechsundzwanzig Jahren auf dem Boden. Pater Methodius rief mit tränenerfüllter Stimme: „Herr, erbarme dich! Herr, erbarme dich!“ - und indem er mit der rechten Hand der Menge bedeutete, sich zu trennen, zeigte er laut lachend mit dem Finger seiner gesunden rechten Hand auf mich. Sein anderer Arm und sein anderes Bein waren gelähmt. Das ging so lange, bis sie mich, einen Diener Gottes, fast gewaltsam zu ihm brachten. Verwirrt kniete ich vor ihm nieder. Er umarmte meinen Kopf mit seiner rechten Hand und küsste mich lachend auf die Stirn. Dann sagte er: „Herr, erbarme dich!“ - Er schickte die ganze Menschenmenge hinaus und befahl, die Tür zu verschließen, sodass ich mit meinem Freund neben ihm zurückblieb. Fröhlich lachend ließ er sich einen Rosenstrauß servieren, der an seinem Fenster stand. Und als mein Freund sie ihm reichte, zog er mehrere weiße Rosen heraus, legte sie in meine Hand, und indem er meine Hand und die meines Freundes nahm, bedeckte er sie, ich erinnere mich nicht mehr, entweder mit der Aushöhlung seines Gewandes oder mit einer Manateya und sang: „Herr, erbarme dich!“ – Er umkreiste dreimal unsere Hände. Es war klar, dass er mich auf eine Hochzeit aufmerksam machte. Dann zeigte er mir fröhlich lachend, dass ich im Familienleben glücklich sein würde. Es ist schwer zu vermitteln, warum ich ihn verstanden habe. Dann zeigte er mir, als ob er es ernst meinte, eine Angewohnheit meines Mannes, als er nachdachte, und die mir erst auffiel, als ich ihn näher kennenlernte. Unwillkürlich erinnerte ich mich an den damals bereits verstorbenen Pater Methodius. Danach war der Patient völlig verwandelt. Sein Gesicht wurde ernst und ehrfürchtig. Als er das Bild des Erlösers betrachtete, das in der Ecke seiner Zelle stand – die einzige Dekoration –, zeigte er irgendwie streng oder betend auf den Erlöser und nahm, völlig dem Gebet ergeben, seinen Rosenkranz von seiner Hand und legte ihn auf meine linke Hand, wobei er in einem ganz anderen Ton sang: „Herr, erbarme dich!“ Mir wurde klar, dass mir am Ende meines Lebens etwas anderes passieren würde und ich in einem Kloster landen müsste. Schließlich schlug er mir mit der Hand auf den Kopf, nahm erneut mit ernstem Gesichtsausdruck seinen Rosenkranz zurück, deutete auf die Tür und ließ uns sofort gehen. Nachdem wir ihm zum ersten und letzten Mal die Hand geküsst hatten, gingen wir. Ich habe ihn nie wieder gesehen, und auch Pater Macarius habe ich nie wieder gesehen. Im selben Herbst kehrte ihr Bruder, der dort diente, unerwartet schwer krank mit Fieber aus dem Kaukasus zu unseren Nachbarn zurück. Er war während des gesamten Krimfeldzugs dort und im Einsatz. Der Krieg war bereits zu Ende und er erhielt ungehindert Urlaub. Nachdem er uns gut kennengelernt hatte, wurde er bald zum Liebling und Freund meines Vaters, der bereits sehr krank war und sein letztes Lebensjahr erlebte. Unser Gast war doppelt so alt wie ich und ein ziemlich ernster Mensch. Deshalb kam es mir nie in den Sinn, dass seine Wahl auf mich fallen würde. Ich führte seine ständige Anwesenheit in unserem Haus auf die Freundschaft meines Vaters mit ihm zurück, und über mich selbst fiel mir nichts ein. Zehn Tage vor seinem Tod enthüllte der Vater selbst das ganze Geheimnis. Aufgrund seiner Krankheit schliefen meine Mutter und ich die ganze Nacht nicht neben ihm und saßen abwechselnd bei ihm. Und es geschah so: Ich saß abends bei ihm; Dann weckte sie ihre Mutter und schlief, nachdem sie sie hingesetzt hatte, sofort vor ihnen ein. Mein Vater rief mich nachts an, aber ich antwortete nicht sofort, weil ich schlief. Ich höre ihn zu seiner Mutter sagen: „Ich habe mich jetzt vergessen und sehe in einem Traum: Der Heilige Gottes, Nikolaus, ist zu mir gekommen.“ (Bemerkenswert ist, dass der von meinen Eltern erneuerte Kirche im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus stand und dort sein wundersames Bild steht.) Der Heilige sagt zu mir: „Ich habe ein schmales und langes Haus für dich vorbereitet; in zehn Tagen werde ich dich aufnehmen.“ „Ich wäre ruhig gestorben“, fuhr der Vater fort, „wenn sie (mich genannt) den und den geheiratet hätte; ich würde, sage ich, ruhig sterben und sie und die ganze Familie in seiner Obhut lassen.“ Ich erstarrte und schwieg. Genau zehn Tage nach seinem Traum starb mein Vater. Ungefähr drei Stunden vor seinem Tod wiederholte er, nachdem er uns alle gesegnet hatte, die weinten, seine Bitte an mich und wünschte, ich solle ihm dies versprechen. Ich stimmte zu, mich in diesem Fall auf den Willen Gottes zu verlassen. Acht Monate nach dem Tod meines Vaters war ich bereits verheiratet. Meine Mutter, meine Verwandten und seine Verwandten freuten sich alle einhellig über diese Ehe. So wurde Gottes Wille über mich erfüllt und die Vorhersage des Optina-Ältesten Pater Macarius 254 erfüllte sich: Ich habe jemanden geheiratet, mit dem ich nicht gerechnet hatte. Viele Jahre später fragte ich einen anderen Optina-Ältesten, Pater Ambrose, dazu: „Warum ist das passiert? Schließlich schien es mir, dass ich eine Berufung zum Kloster hatte; und der Älteste (Makariy) wies auf die Ehe hin.“ „Nein, nein“, antwortete mir Pater Ambrose ernst, „die Welt brauchte dich.“ Zwei oder drei Jahre nach dem Tod meines Vaters ging meine Mutter mit ihrer Schwiegertochter, der Frau ihres Bruders, nach Optina, um Pater Macarius zu besuchen. Dies geschah nicht lange vor dem Tod des Älteren. Diese Tante von mir ging mit ihrer Mutter, um ihn um Rat und Segen für die Scheidung ihrer Tochter von ihrem Ehemann und ihre Heirat mit jemand anderem zu bitten. Der Älteste sagte ernst und zitierte den Text aus dem Markusevangelium: Wenn eine Frau ihren Mann gehen lässt und Gewalt gegen einen anderen begeht, begeht sie Ehebruch (Markus 10,12). Und an einer anderen Stelle – von Matthäus: Wer das Ödland versteht, begeht Ehebruch (Matthäus 5,32). Und er fügte hinzu: „Wenn du nicht zuhörst und jemand anderen heiratest, wird eine große Strafe folgen – es wird kein Glück geben; dafür gibt es keinen Segen.“ Aber meine Cousine hörte nicht zu, ließ sich von ihrem Mann scheiden und heiratete einen anderen. Ungefähr zwei Jahre später verlor sie den Verstand. Und obwohl sie nicht in einer psychiatrischen Klinik war, da sie einen gewissen Grad an Wahnsinn hatte und über enorme Lebensunterhaltsmöglichkeiten verfügte und ihr Mann sie daher zu Hause unterstützte, war dennoch klar, dass dies Gottes große Strafe für beide war. Und nur siebzehn Jahre später nahm der Herr den Leidenden aus diesem vorübergehenden Leben zu sich.“ Kapitel 19 Die folgenden Geschichten über den verstorbenen Leiter der Optina-Einsiedelei, Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov), der ursprünglich während der Ältestenzeit von Pater Macarius im Kloster lebte, werden eine Ergänzung der oben beschriebenen Wunder Gottes sein, die zu seiner Zeit von einem bescheidenen Ältesten, einem Asketen und einem wahren Diener Gottes vollbracht wurden. Da der Älteste vom Herrn die Gabe erhielt, geistige und körperliche Krankheiten zu heilen, achtete er selbst auf jede erdenkliche Weise darauf, den Menschen keinen Grund zu geben, ihn für einen heiligen Mann zu halten und seinen Gebeten die Heilung von dieser oder jener Krankheit zuzuschreiben. Als sie ihm verschiedene Arten von Kranken und Besessenen brachten, schickte er sie, ohne auf sich selbst Wert zu legen, in die Kirche, um einem Heiligen einen Gebetsgottesdienst zu halten, und blieb so gewissermaßen er selbst am Rande. In der Zwischenzeit erhielten diejenigen, die ihn im Gebet um Hilfe baten, diese, erholten sich und verließen ihn voller Dankbarkeit. Zu anderen Zeiten, wie oben erwähnt, spendete der Älteste geweihtes Öl aus der unauslöschlichen Lampe, die in seiner Zelle vor der Wladimir-Ikone der Gottesmutter, der einzigen Zeugin der verborgenen Taten ihrer treuen Dienerin, brannte, oder Weihwasser an diejenigen, die an verschiedenen, nicht immer verständlichen Krankheiten litten. Und es gab zahlreiche Geschichten über die Heilung durch diese einfache Aktion. Sie wurden von einem zum anderen weitergegeben und vervielfachten die Zahl der Besucher des Ältesten. In allen Fällen versuchte der Älteste auf jede erdenkliche Weise, die ihm innewohnende Gnade der Heilung zu verbergen. Die Nonne des Brjansker Klosters Makaria (ehemals Apollinaria) begann nach ihrem eigenen Verständnis alleine zu kämpfen und verfiel in dämonischen Wahn. Doch durch die Gnade Gottes konnte sie ihren geistigen Schaden zumindest teilweise noch erkennen. Und als sie von der Heiligkeit und Weisheit des Ältesten Macarius hörte, beschloss sie, seine Hilfe zu suchen, und kam dafür nach Optina Pustyn. Nach ihrem Aufenthalt im Hotel ging sie ins Kloster. Doch auf halbem Weg durch den Wald erschien plötzlich ein Dämon in der schrecklichsten und ekelhaftesten Form vor ihr, die sie sich in ihrer Fantasie nicht einmal vorstellen konnte. Während er den Ältesten und die wandelnde Nonne lästerte, sagte er wütend zu ihr: „Wohin gehst du? Zu einem verrückten alten Mann? Kehre um. Sonst erwürge ich dich sofort an diesem Baum.“ Die Nonne war wie betäubt vor Entsetzen. Doch als sie den Namen Gottes um Hilfe anrief, überwand sie ihre Angst und rannte schnell zum Kloster. Doch als der Ältere zu ihr herauskam, wurde sie vor seinen Augen bewusstlos. Um den wahren Grund für den Angriff der besuchenden Nonne vor Fremden zu verbergen, wandte sich der Älteste an seinen Zellenwärter: „Hilarion, Hilarion! Wasser, Wasser!“ Kaltes Wasser! - und begann sie zu besprühen und tat so, als hätte sie die übliche Ohnmacht. Als sie zur Besinnung kam, begann der Älteste, sie über ihr Leben und ihre Heldentaten zu befragen. Als er aber hörte, dass sie es aufgegeben hatte, die Bücher ihrer Väter und sogar die Heiligen Schriften zu lesen, und das Jesusgebet praktizierte, befahl er ihr sofort, mit ihr ein Kathisma aus dem Psalter zu lesen. Vergeblich versuchte die gutgebildete Nonne, das zu tun, was halbgebildeten Menschen leicht möglich war. Verwirrung und Angst verwirrten sie völlig und sie verließ den Psalter, weil sie ihn für absolut unleserlich hielt. Hier war Mutter Macarius endlich von ihrem Schaden überzeugt und bat den Ältesten, nicht aufzugeben, sie in ihrem spirituellen Leben zu führen. Als sie in ihrem Kloster ankam, hielt sie es für ihre Pflicht, dem Ältesten schriftlich für seine Barmherzigkeit und Fürsorge für sie zu danken und schrieb unter anderem Folgendes: „Als ich dich zum ersten Mal sah, traf ein strahlender, brennender Strahl meine Augen und ich fiel bewusstlos zu Boden.“ Das war also der wahre Grund für den oben erwähnten Angriff auf die Nonne Macaria. Aber als Hieromonk Gabriel, der dem Ältesten beim Schreiben half, ihren Brief für ihn vorlas, diese Zeilen las, wiederholte der Älteste, indem er daraus einen Witz machte, mehrmals mit einem schnellen Zungenbrecher: „Schau, du dumme Frau! Glaub es, glaub es! Schau, was für ein Unsinn er redet!“ Übrigens hat Macarius‘ Mutter den Talisman nicht sofort losgeworden; und aus diesem Grund korrespondierte sie lange mit dem Älteren. Am Ende erholte sie sich vollständig und dankte ihrem spirituellen Arzt aufrichtig für ihre Heilung. Eine andere Mutter von Makaria, Domogatskaya, eine Nonne des Sevsky-Klosters, sagte Folgendes: „Einmal kamen viele von uns aus verschiedenen Richtungen zu einer Pilgerreise nach Optina. Zwischen uns passierte ein Fremder, den ich mehrmals sah, aber alle vom Priester entfernt. Als ich bemerkte, dass sie dem Ältesten aus dem Weg ging, sagte ich einmal zu ihr: „Warum kommst du nicht mit uns zum Priester, um einen Segen zu bekommen?“ Sie gab zu, dass ihr etwas nicht erlaubte, den Ältesten zu sehen, und dass sie Angst vor ihm hatte, obwohl sie es nicht wollte. Nachdem ich eine solche Antwort erhalten hatte, erzählte ich ihm bei meinem ersten Treffen mit dem Ältesten davon. Er rief sie sofort zu sich, streichelte sie und sagte dann: „Du und ich, wir werden uns später wiedersehen und reden.“ Am nächsten Tag, nach der Frühmesse, kamen wir erneut zum Ältesten, und der Wanderer war bei uns. Es war Ostern. Vater brachte uns alle zur Skete-Kirche. Es waren mehrere Nonnen und weltliche Damen anwesend, die von Hierodeacon Isaiah 255 mitgebracht wurden. Der Älteste zeigte uns die Sakristei und einige Sehenswürdigkeiten, und zu dieser Zeit saß der Pilger in der Kirche des Täufers auf einer Bank neben dem Ofen, links am Eingang. Danach führte uns der Priester aus der Kirche. Aber sobald er den Fremden eingeholt hatte, der neben dem Ofen saß, fiel sie im selben Moment auf den Boden und begann auf die schrecklichste Weise um sich zu schlagen und zu schreien: „Hier hast du deine eigenen angegriffen! Hier hast du angegriffen! Achtzehn Jahre lang hat mich niemand gesehen. Achtzehn Jahre lang habe ich ruhig gelebt – niemand kannte mich. Und jetzt habe ich meine eigenen angegriffen! Angegriffen!... Du machst uns Ärger, Macarius! Du vertreibst uns, Macarius!“ Der Priester weicht der wütenden Frau aus und wendet sich hastig an uns: „Jetzt zum Essen! Zum Essen! Sie haben hier alles untersucht.“ Und mit diesen Worten verließ er die Kirche. Wir folgten ihm alle zum Essen. Der Wanderer hat sich auch an uns gewandt. Als der Priester, während er das Mahl besichtigte, zufällig erneut an der Dämonin vorbeikam, fiel sie erneut mit den gleichen seltsamen Anfällen auf den Boden und sagte: „Wehe uns von dir, Macarius! Du verfolgst uns, Macarius!“ Von dir ist kein Platz für uns, Macarius!“ Der Älteste dreht sich wieder um und lädt uns ein: „Möchten Sie jetzt den Keller unter dem Refektorium sehen?“ Und er ging sofort mit uns die Treppe hinunter und ließ den Wanderer in einem heftigen Anfall zurück. Als wir uns bei der Besichtigung der Vorräte den Kwas-Fässern näherten, lud der Priester diejenigen ein, die den Klosterkwas probieren wollten. Dann kamen einige von uns auf die Idee, den Ältesten zu bitten, ein Glas Kwas zu segnen, um dem Dämonen etwas zu trinken zu geben. Wir waren fest davon überzeugt, dass der Älteste sie heilen könnte, aber er vermied dies nur aus Demut. Jetzt haben wir beschlossen, einen solchen Segen zu nutzen, in der Überzeugung, dass dies ausreichen wird, um den leidenden Menschen zu heilen. Wir flüsterten Pater Isaiah über diesen gemeinsamen Wunsch. Er schenkte sich ein Glas Kwas ein, brachte es dem Priester und bat ihn um seinen Segen. Als der Älteste erkannte, warum Pater Isaiah darum gebeten hatte, den Kwas zu segnen, sagte er einfach: „Okay; gib ihr etwas zu trinken. Aber Pater Isaiah fragte noch einmal: „Nein, Vater, du segnest den Kwas.“ Der Älteste antwortete: „Das macht nichts; schließlich habe ich es gesegnet; bring es zu ihr.“ Pater Isaiah beharrte weiterhin auf seinem Standpunkt. Hier haben wir auch eine allgemeine Anfrage eingefügt. Dann überquerte der Priester wie gegen seinen Willen den Kwas und sie trugen ihn sofort zum Leidenden. Als sie das sah, begann sie mit noch größerer Angst und Bitterkeit herumzurennen und biss die Zähne zusammen. Mit Mühe trennten sie sie und schütteten ihr gewaltsam Kwas in den Mund. Die Betroffene kam sofort zur Besinnung, beruhigte sich und wurde nach der Genesung vollkommen gesund. Drei Tage später sah ich sie. Sie hatte keine Angst mehr vor dem Älteren, sondern suchte im Gegenteil nach einer Gelegenheit, ihn zu sehen und von ihm Segen und Führung zu erhalten. Danach gestand sie mir: „In meinem ganzen Leben habe ich noch nie so starke Anfälle gespürt wie damals, als ich den Ältesten in der Skete-Kirche traf und etwas aß; ich blieb kaum am Leben; aber jetzt spüre ich nicht mehr das geringste Anzeichen des früheren schmerzhaften Geisteszustands, weder in der Gegenwart des Ältesten noch ohne ihn; und ich habe mich noch nie so gut gefühlt.“ Tatsächlich sah keiner von uns bei ihr etwas Ähnliches wie bei ihrer früheren Krankheit. Sie war geistig ruhig und gesund. Alexey Vasilyevich Govorov, der Sohn des Gutsbesitzers des Livensky-Bezirks der Provinz Orjol, erzählte am 16. September 1863 in Optina Pustyn in der Zelle des Ältesten Ambrosius Folgendes über sich selbst: „Seit langer Zeit bin ich in sehr starkem Maße der Trunkenheit ausgesetzt. Als die Zeit zum Trinken kam, konnte mich keine Kraft von dieser Schwäche abhalten. Dadurch habe ich sowohl meinen Zustand als auch meine Familie völlig aus der Fassung gebracht. Man riet meiner Frau, sich an bestimmte Menschen zu wenden, in der Hoffnung, von ihnen Heilung für meine Krankheit zu erfahren, aber aus irgendeinem Grund lief es nicht gut. Sie rieten mir schließlich, Pater Macarius in Optina zu besuchen. Also gingen meine Frau und ich. Als wir dem Ältesten bei unserer Ankunft meine Schwäche erklärten, schlug er mir nur scherzhaft dreimal leicht mit der Hand auf den Kopf und befahl mir dann, mich auf die Kommunion der Heiligen Mysterien vorzubereiten. Aber als ich begann, mich den Heiligen Mysterien zu nähern, begann in mir alles so sehr zusammenzubrechen, dass ich selbst nicht in der Lage war, mich ihnen zu nähern. Er bricht zusammen und schüttelt sich, aber sein böser Gedanke wiederholt sich: „Warum gehst du? Was, wird dir die Kommunion helfen? Das ist alles Unsinn. Lass es!“ Geh weg!" Und eine unsichtbare Kraft schien mich wegzustoßen. Meine Frau half mir jedoch mit Überzeugung und Kraft, mich den Heiligen Gaben zu nähern. Unmittelbar nach der Kommunion verspürte ich ein Gefühl der Erleichterung, das mit der Zeit in mir immer stärker wurde. Als ich mich endlich völlig beruhigt hatte, entwickelte sich in mir ein solcher Ekel vor allen alkoholischen Getränken, dass ich nicht einmal deren Geruch ertragen konnte. Und seit sechs Jahren schaffe ich es nicht einmal mehr, Honig, Bier oder Champagner zu probieren. Ich kann kein Brot essen, wenn es mit Wein oder Bierhefe hergestellt wurde.“ Govorov fügte hinzu: „Über den Tod von Pater Macarius waren wir sehr traurig, als wir davon erfuhren, besonders meine Frau. Nachts erscheint er ihr im Traum, genau so, wie sie ihn lebend gesehen hat, in der gleichen Kleidung, nur mit einem viel helleren Aussehen, und sagt: „Trauere nicht!“ Fahren Sie weiter nach Optina. Du wirst aus meiner Asche dasselbe erhalten, was du lebend von mir erhalten hast. Ich bin immer noch derselbe!“ Als wir uns nicht sicher waren, ob und wie wir gehen sollten, erschien der Älteste erneut im Traum und sagte: „Warum gehst du nicht nach Optina?“ Ich sagte, dass ich derselbe bin und dass du aus meiner Asche den gleichen Nutzen ziehen wirst wie aus meinem Leben.‘ Und wir wagten nicht länger zu zweifeln.“ Die elfjährige Tochter des Orjoler Gutsbesitzers Matveev, Natalya, die sich durch eine besondere fromme Haltung auszeichnete, wurde im Schlaf durch die Gebete des Ältesten Macarius von einer unheilbaren Krankheit namens Witts Tanz 256 geheilt. Die Eltern des Mädchens kannten den Ältesten und kamen manchmal zu ihm, obwohl sie ihn nicht so gut verstanden wie später. So sprachen sie über die Heilung ihrer Tochter: „Natasha litt ungefähr zwei Jahre lang. Wir haben alle Bezirksärzte ausprobiert, sie nach Moskau gebracht und dort lange gelebt, viele Heilmittel verwendet, aber nichts hat geholfen. Nachdem wir schließlich von den besten Moskauer Ärzten eine endgültige Entscheidung über die Unmöglichkeit einer Heilung erhalten hatten, gingen wir zurück. Und die Mutter und die kranke Natasha gingen direkt nach Hause, und ich (der Vater) ging nach Optina, um Elder Macarius um Rat zu fragen, was mit ihren Kranken zu tun sei Er riet mir, mit ihr eine Pilgerreise nach Woronesch zu den Reliquien des Hl. Mitrofan zu unternehmen und von dort aus den Hl. Tichon in Zadonsk zu besuchen. Mit dieser Entscheidung kehrte ich nach Hause zurück, wo meiner Frau bereits von einem Magnetisierer erzählt worden war, der in Orel gewesen war. Meine Frau wollte dieses Mittel ausprobieren, aber ich bestand darauf, dem Rat des Ältesten zu folgen. Angesichts dieser gegenseitigen Meinungsverschiedenheit beschlossen wir, ihn noch einmal danach zu fragen, aber er gab uns erneut den gleichen Rat. Dann haben wir uns schließlich entschieden, es genau zu erfüllen. Und in derselben Nacht geschah unserer kranken Tochter ein Wunder. Wer Witts Tanz kennt, weiß, wie schwer es ist, krank zu sein und wie erbärmlich es ist, jemanden anzusehen, der an dieser lästigen Krankheit leidet. Die Patientin bewegte Tag und Nacht ständig ihre Gliedmaßen, hob und senkte sie und warf sie dann um. Es gab keinen Schlaf, keine Wachheit. Und deshalb gab es ein separates Zimmer für sie und zwei Krankenschwestern, die immer bei ihr waren. Als wir uns entschieden, nach Woronesch zu gehen, fühlte sich Natascha ruhiger. Es wurde Nacht und die Patientin schlief zur Überraschung der Mädchen, die bei ihr waren, friedlich ein. Als eine der Krankenschwestern dies bemerkte, sagte sie zu ihrer Freundin: „Die junge Dame schläft tief und fest, jetzt können wir beide einschlafen.“ Doch um sicherzustellen, dass die Patientin wirklich schlief, hielten sie ihr eine brennende Kerze ins Gesicht. Genau in diesem Moment steht Natasha auf, hängt ihre Beine vom Bett und streckt ihre rechte Hand aus, als wolle sie etwas annehmen. Die Mädchen glaubten, dass sie ihre Hilfe brauchte, nahmen sie bei der Hand und fragten: „Was willst du, junge Dame?“ Und sie fragt sie im Gegenzug: „Wo ist Pater Macarius?“ Sie antworten, dass außer ihnen niemand hier sei. Natasha sagt bejahend: „Wie konnte es nicht sein? Gerade eben war Pater Macarius hier und sagte zu mir: Steh auf, Natasha, und komm zu mir nach Optina. Und ich streckte ihm meine Hand entgegen, damit er mich segnen würde.“ Die erstaunten Mädchen wussten nicht, was sie denken sollten. In der Zwischenzeit stand der Patient auf und begann ohne fremde Hilfe durch den Raum zu laufen. Aus Freude darüber vergaßen die Krankenschwestern in Erwartung unseres Erwachens bereits den Schlaf. Als meine Frau und ich um fünf Uhr morgens aufwachten, sahen wir ein Wunder, das wir nicht zu erwarten wagten. Nach solch einem freudigen Ereignis waren wir gezwungen, den Ältesten erneut mit der Frage zu belästigen: „Wohin sollen wir jetzt gehen?“ Er antwortete noch einmal: „Den Heiligen Mitrofan und Tichon.“ Und er befahl seiner Tochter, nach Optina zu gehen. Und wir haben beides mit größter Freude gemacht. Aber Natascha erholte sich vollständig und blieb genauso gläubig wie zuvor.“ Der pensionierte Generalmajor Andrei Andreevich Petrovsky, 257 der geistliche Sohn des verstorbenen Elder Macarius, der in den letzten Jahren seines Lebens in der Optina-Eremitage lebte, war im Mai 1862 in der Zelle von Elder Ambrose und erzählte Folgendes über sich: „Als ich“, sagte er, „für einen dauerhaften Wohnsitz von Ihren Hotels in das Kloster zog (das war um 1859), wurde ich von einem solchen spirituellen Angriff überfallen. Die Not bestand darin, dass ich meinen Appetit verlor und Nächte ohne verbrachte Ich konnte nicht schlafen, konnte nichts sagen und es gab nichts, was ich über das Gebet sagen konnte. Tag für Tag inspirierten mich meine Gedanken mehr und mehr, dass ich in einem Kloster lebte, ohne zu wissen, warum, und dass ich in meinen fortgeschrittenen Jahren nicht wusste, was ich tun oder an wen ich mich wenden sollte, wenn ich nicht einmal körperlich und geistig erschöpft war. Die Gebete meines geistlichen Vaters, Elder Macarius, helfen mir.“ Na und? Bevor ich Zeit hatte, diese Worte auszusprechen, geschah etwas mit mir: als ob eine unsichtbare Hand in einem Augenblick alle Last von mir nahm. Ich wurde im Geiste erneuert und beschloss in diesem Moment, mein erstes Treffen mit dem älteren Pater Macarius zu vereinbaren, um ihm diesen Umstand zu erklären. Es sollte beachtet werden, dass, wenn der Älteste jemals zu mir kam, dies immer nach der Frühmesse geschah, wenn ich eine Stunde lang aufräumte und etwas tat. Aber dieses Mal, also schon am nächsten Tag nach dem Vorfall, den ich ihm erzählt hatte, kam er zu mir und fand mich noch im Bett. Ich hatte kaum Zeit, ihn irgendwie zu akzeptieren, als er sich über alle meine Erwartungen und meine bisherigen Gewohnheiten hinaus nach meinem Gesundheitszustand erkundigte, sich umdrehte und sofort ging, mich verwirrt zurückließ und mir nicht erlaubte, mir den Grund für meine schnelle Genesung zu erklären, an der er immer aktiv beteiligt war. Damit war ich jedoch nicht zufrieden, ich ging zu ihm zur Beichte und erklärte ihm den Grund für meine Genesung. Der Älteste vermied es irgendwie, die Bedeutung meiner Worte wirklich zu verstehen. Als ich ihm aber klar und deutlich sagte, dass ich gerade durch die Berufung seines Namens Heilung erlangt habe, bemerkte er nur: „Das kannst du auch tun; die Heiligen Väter verbieten es nicht, aber nur so selten wie möglich.“ General Petrovsky sagte auch: „Ich konnte lange Zeit keine Bücher zum Lesen finden, die meinem Herzen entsprachen. Obwohl ich die heiligen Väter las, entsprach das alles nicht ganz meinem Wunsch. Der Älteste gab mir dieses oder jenes Buch zum Lesen und sagte immer: „Ich habe ein Buch, es wird Ihnen wahrscheinlich gefallen, aber warten Sie.“ Tatsächlich bringt er mir eines Tages ein handgeschriebenes Buch mit dem Titel „Stavrophilia“ 258 und sagt: „Nun, hier ist das Buch, das dir versprochen wurde. Das wird Ihnen am Herzen liegen. Gott wird dich segnen, es bis zu deinem Tod zu lesen und zu kopieren.“ Als ich anfing, es zu lesen, konnte ich es nicht aus der Hand legen. In meinem ganzen Leben hat mir von allen möglichen erbaulichen Büchern kein einziges so gut gefallen wie Staurophilia. Sie hat alle Feinheiten meines Verlangens so vollständig befriedigt. Seit nunmehr vier Jahren habe ich es trotz der Gebrechen meines 80. Lebensjahres und der Schwäche meiner Augen ununterbrochen abgeschrieben, und zwar das achte Exemplar. Und ich kann mir nicht vorstellen, dass mir diese Angelegenheit jemals schwierig vorkommen würde. Und ich hoffe, dass ich durch die Gebete der Ältesten diese Aktivität bis zum Tod fortsetzen kann, ohne Angst haben zu müssen, sie zu langweilen.“ Der General schickte die Kopien an seine Laienverwandten. Die folgenden Geschichten wurden von dem oben genannten Hieromonk und späteren Archimandriten Leonid übermittelt: „Viele von uns“, schrieb er einmal, „erinnern sich an eine von Dämonen besessene Frau, die auf dem Weg vom Kloster zum Kloster saß und den Ältesten beschimpfte und unter anderem sagte: „Wird dieser Makarius bald sterben?“ Er hat die ganze Welt beunruhigt. Oh! Wehe mir“ usw. Durch den Glauben zum Ältesten hingezogen, erholte sich diese Frau, die mehrere Jahre lang unter dämonischer Besessenheit gelitten hatte, vollständig, nachdem sie das geweihte Öl getrunken hatte, das ihr der Älteste gegeben hatte. Anschließend wurde ihr ein Kind entbunden, das unaufhörlich und ununterbrochen schrie. Als sie es zum Ältesten brachten, der es im Namen Gottes segnete, beruhigte sich das Baby und die Schreie, die seine Eltern Tag und Nacht in Angst und Schrecken versetzten, hörten von da an auf durch die Gnade Gottes hörte es auf. Es gab noch einen weiteren wunderbaren Vorfall. Einer der gebildeten Kreise hatte das Unglück, Anfällen dämonischer Besessenheit ausgesetzt zu sein. Seine Angehörigen wandten sich hilfesuchend an die erfahrensten Ärzte. Sie behandelten den Kranken lange Zeit zu Hause; schließlich schickten sie ihn ins Ausland ins Wasser; aber es gab keine Erleichterung. Anzeichen dämonischer Besessenheit waren offensichtlich, denn Krankheitsanfälle fielen mit Tagen absichtlicher kirchlicher Feiertage zusammen; und die Krämpfe verstärkten sich durch die Berührung heiliger Gegenstände: das heilige Kreuz, das Evangelium, das Dreikönigswasser. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Patient nicht in der Lage war, freiwillig mit den Sakramenten der Buße und der Kommunion der Heiligen Mysterien zu beginnen. Dennoch hatten seine Angehörigen Angst oder wollten die Krankheit des Erkrankten nicht mit seinem eigenen Namen benennen. Als einer der ihm nahestehenden Menschen den hilflosen Zustand des Patienten sah, machte er sich aus Mitgefühl die Mühe, ihn zu Optina Pustyn zu bringen, mit der Absicht, den älteren Macarius, den er persönlich kannte, um Rat zu fragen, was mit der unverständlichen Krankheit seines Freundes zu tun sei. Ob es ihm gelang, den Patienten zu überreden oder ihn mit einem Trick ins Kloster zu bringen, ist unbekannt. Erst als er in einem Hotel ankam, schickte er sofort einen alten Mann auf sein Zimmer, um ihn zu fragen, ohne den Freund zu erwähnen, der mit ihm gekommen war, und ohne dem Freund etwas davon zu sagen. Trotzdem begann der Patient gleichzeitig starke Angst zu zeigen – ein Zeichen für einen bevorstehenden Anfall – und sagte: „Makarius kommt, Macarius kommt!“ Der Älteste kam tatsächlich, aber sobald er die von den Gästen bewohnten Gemächer betrat, stürzte sich der Kranke wütend auf ihn und stieß verschiedene hektische Worte aus, und bevor sie ihn zurückhalten konnten, erdrosselte er den Ältesten zu Tode. Der tapfere Krieger Christi, der wusste, wer in dieser Angelegenheit die Hand des Unglücklichen kontrollierte, setzte die stärkste Waffe gegen ihn ein. Gemäß dem Gebot Christi hielt er ihm schnell die andere Wange hin und sprach die Worte des Evangeliums aus: Wenn jemand deine rechte Hand auf die Wange schlägt, drehe ihm die andere Wange zu (Matthäus 5,39). Von Demut verbrannt, verließ der Dämon den Leidenden sofort, der Patient fiel bewusstlos zu Füßen des bescheidenen Ältesten und lag lange Zeit in völliger Benommenheit; dann stand er gesund auf, ohne die geringste Erinnerung an seine Tat zu behalten, bei der er mit Gottes Erlaubnis nur ein Instrument war.“ Zusätzlich zu den hier beschriebenen Fällen gnadenvoller Heilungen, die ihnen durch die Gebete des älteren Pater Macarius ähnelten, gab es sozusagen andere strafende und nachvollziehbare Fälle, in denen einige wegen Missachtung des Älteren der Strafe Gottes ausgesetzt waren und als Folge der Reue vom barmherzigen Herrn Vergebung erhielten. So befolgte ein Kaufmann, der mehr als einmal den Ältesten um Rat in seinen Handelsangelegenheiten bat, die Anweisungen des Ältesten nicht, die dazu führten, sein Gewissen mit Gott zu versöhnen, und als er die zunehmende Unordnung seines Zustands sah, kam er erneut, um den Ältesten um Rat zu fragen, was zu tun sei. Der Kaufmann plante seine Ankunft so, dass er mit einem der zwölften Feiertage zusammenfiel, an denen die Zahl der Besucher im Kloster immer deutlich zunahm, und zu Lebzeiten des Ältesten Macarius besonders stark zunahm. Der Älteste hatte kaum Zeit, die spirituellen Bedürfnisse derer zu befriedigen, die sich mit verschiedenen Fragen an ihn wandten, und gab ihnen kurze Antworten. Drei Tage vergingen, und der alte Mann hatte keine Gelegenheit, mit dem besagten Kaufmann zu verhandeln. Gelangweilt vom Warten begann er zu murren und verachtete Gedanken: „Ich gehe“, dachte er. – Und wirklich, worauf warte ich? Er ist derselbe Mensch wie wir alle Sünder. Den ganzen Tag sind Menschen da. Es wäre schön, wenn er so ein Einsiedler wäre ...“ usw. Nachdem er sich solche Gedanken gemacht hatte, mit denen der Feind ihn offensichtlich davon abhalten wollte, den gefühlvollen Rat der Ältesten anzunehmen, kam er zur Frühmesse in die Klosterkirche. Auch hier ging der Gedankenkampf weiter. Plötzlich wurde ihm, wie er später sagte, schwindelig. Der Kaufmann führte dies darauf zurück, dass er warm gekleidet war, und zog seinen Pelzmantel aus. Doch dann stellte er sich vor, dass die Kirche bebte, ihre Gewölbe einstürzten und drohten, ihn durch ihren Sturz zu erdrücken. Nachdem er seinen Pelzmantel vergessen hatte und trotz des früheren starken Frosts keine Mütze trug, rennt der Kaufmann schnell aus der Kirche und rennt, ohne sich umzusehen, zum Kloster. Entlang der Straße scheint es ihm, als würden die jahrhundertealten Bäume, die auf beiden Seiten wachsen, auf ihn fallen. Und so rannte er mit lautem Schrei davon, als würde er von einem wilden Tier verfolgt. Es war früh. Der oben erwähnte Sketch, den Pater Leonid (Kavelin) las, las zu dieser Zeit den Psalter für Wohltäter und Brüder, lebende und verstorbene. Als er ungewöhnliche und häufige Schreie hörte, hielt er inne bei dem Gedanken, dass dies wahrscheinlich einer der Besessenen war, die manchmal von mitfühlenden Verwandten gewaltsam zum Ältesten gebracht wurden. Später erfuhr er von den Zellenwärtern von Elder Macarius, was passiert war. Der Kaufmann rannte auf die Veranda von Startsevas Zelle und fiel vor der von innen verschlossenen Tür auf die Knie. Zu dieser Zeit lasen die Zellenwärter dem Ältesten die von der Heiligen Kirche vorgeschriebenen Stunden vor. Als Reaktion auf den Schrei von der Veranda kam einer der Zellenwärter, Pater Hilarion, heraus. Als er sah, wie ein blasser Mann mit allen Gliedern zitterte und ihn so gut wie möglich beruhigte, fragte er: „Was willst du?“ - „Vater, Pater Macarius, um Gottes willen!“ - sagte er und schnappte vor Müdigkeit und Angst nach Luft. Pater Hilarion fragte sich, was mit ihm passiert war und berichtete dem Ältesten, der hinausging, um den Neuankömmling zu treffen. Als der Kaufmann den Ältesten sah, fiel er ihm zu Füßen und sagte unter Tränen: „Vergib mir, Vater, vergib mir! Um Gottes willen, vergib mir! Ich dachte, dass du derselbe sündige Mensch bist wie wir.“ „Ja, deine Meinung ist richtig“, sagte der bescheidene Älteste und beruhigte ihn, „ich bin nicht nur derselbe sündige Mensch, sondern auch schlimmer als alle Sünder, dem Wort nach: Von ihnen bin ich der erste 261.“ Beruhigt durch die Liebe des Ältesten und nachdem er seinen Segen und die Lösung seiner Schwierigkeiten erhalten hatte, verließ der Kaufmann getröstet und in völlig gesundem Zustand seine Zelle. Danach blieb er noch einige Zeit im Kloster, fastete, empfing die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi und ging, verherrlichte Gott und den demütigen Diener Gottes und lernte, die Demütigen nicht mit offensichtlicher Strafe zu demütigen, an denen der Herr Wohlgefallen hat, der sagte: Der Herr ist nahe denen, die gebrochenen Herzens sind, und die Demütigen im Geiste werden retten, und die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet und seine Ohren sind in ihrem Gebet (Psalm 33,19). 16). Ein weiterer strafender und verständlicher Fall, der von Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov) aufgezeichnet wurde. In der gemeinschaftlichen Einsiedelei Beloberezh begann ein gewisser Novize Adrian, als er dieses Kloster betrat, den Weg des asketischen Lebens zu beschreiten, wenn auch fleißig, aber auf eigene Faust. Der listige Feind, der die Zerstörung christlicher Seelen anstrebte, brachte ihm die Idee ein, um seiner Seele willen Fremde aufzunehmen und zu beruhigen. Auf diese Weise schuftete Adrian etwa sieben Jahre lang in seinem Kloster. Zu dieser Zeit lebte Elder Macarius, der hier ein hohes spirituelles Leben hatte, in der Optina-Eremitage. Als wahrer Hirte, der die Vorteile des Ältestenweges erfahren hatte, beschützte er die ihm anvertraute Herde Christi auf jede erdenkliche Weise und exkommunizierte die neu angekommenen Novizen, die diesem Weg nicht folgen wollten. Andere von ihnen selbst verließen Optina Pustyn und zogen in andere Klöster oder verwandelten sich in müßige Wanderer. Der Novize Adrian empfing zusammen mit anderen Wanderern diese Optina-Eingeborenen, die viele Verleumdungen über Elder Macarius äußerten. Obwohl Adrian den alten Mann nie gesehen hatte, bildete er sich dennoch eine äußerst ungünstige Vorstellung von ihm. Der Älteste schien ihm ein Mann von grausamer Gesinnung zu sein, der willkürlich und voreingenommen über die Brüder verfügte. Ein Jahr vor dem Tod von Elder Macarius wurde Adrian zusammen mit anderen fünf Novizen von seinem Abt als Ryasophor zur Tonsur vorgestellt. Doch während er sich zur Tonsur anmeldet, sieht er in einem nächtlichen Traum, dass ihr Abt seine Zelle betritt, gefolgt von einem unbekannten Ältesten in einem Mantel, einer Kamilavka und mit zwei Kreuzen um den Hals. Als sie sich Adrian näherten, wandte sich der unbekannte Älteste an den Abt und sagte: „Sie haben Adrian neben anderen dem Ryassophor vorgestellt; und ich sage Ihnen, dass Adrian dessen nicht würdig ist. Lassen Sie andere die Tonsur erhalten; aber er muss zurückgelassen werden – er ist unwürdig.“ Der Abt schien ihn zu rechtfertigen und erklärte dem Ältesten, dass Adrian schon lange im Kloster lebe, dass er in seinen Gehorsamspflichten korrekt sei und sich im Allgemeinen gut benehme. Aber der Älteste begann voller Zorn erneut, dem Abt zu sagen: „Ich sage dir, dass er schlecht lebt, er ist nicht würdig, im Kloster zu leben, er muss vertrieben werden, er wird dies und das und dies und das tun... und... und wenn du ihn nicht vertreibst, werden die Mauern ihn vertreiben.“ Dann verneigte sich der Abt vor dem Ältesten und ging. Zur gleichen Zeit wachte Adrian auf und sah, dass der alte Mann, den er in seinem Traum gesehen hatte, tatsächlich neben ihm stand. Beim Anblick des unerwarteten Besuchers errötete der Novize vor Wut, sprang aus dem Bett und fragte, die rechte Hand zur Faust geballt: „Wer bist du, dass du gekommen bist, um den Abt gegen mich zu empören?“ Der Fremde antwortete: „Ich bin ein Ältester, der Abt des Optina-Klosters Macarius.“ Beim letzten Wort, als er sich an alles Schlechte erinnerte, was die Fremden zuvor über ihn gehört hatten, begann Adrian vor noch größerer Wut zu brodeln. „Was brauchst du? – schrie er. „Du hast alle aus deinem Kloster vertrieben und bist gekommen, um das Kloster eines anderen zu stören?“ Gesegnet sind die Friedensstifter 262. Hast du alle zu Hause zerstreut und willst sie hier rausschmeißen?“ „Ich habe aus meinem Kloster vertrieben“, antwortete der Älteste, „die so wertlosen und unwürdigen wie du. Du bist der Tonsur nicht würdig.“ Du wirst dies und dies und das tun... und... Du musst auf jeden Fall aus dem Kloster ausgeschlossen werden. Wenn der Abt dich nicht rauswirft, werden dich die Steine ​​vertreiben. Drei Jahre lang werdet ihr von allen verfolgt und werdet nirgendwo Frieden finden.“ Diese Worte brachten Adrian bis zum äußersten Zorn. Er verfluchte den Ältesten und stürzte sich mit den Worten „Hier ist Gott und hier ist deine Schwelle“ wütend auf ihn. Aber der alte Mann, der erschien, wurde unsichtbar. Am nächsten Tag danach fühlte sich Adrian unwohl in seiner Seele. Einige der älteren Brüder rebellierten gegen ihn. Und egal wie sehr der Abt Adrian verteidigte, sie zwangen ihn, das Kloster zu verlassen. Nachdem Adrian die Wüste Beloberezh verlassen hatte, konnte er drei Jahre lang nirgendwo Ruhe und Schutz finden. In einigen Klöstern wollte er bleiben und erhielt von den Äbten sogar die Erlaubnis dazu, doch plötzlich stieß er von anderer Seite auf ein Hindernis und sein Wunsch blieb erfolglos. Manchmal stimmte der Bischof der Frage zu, Adrian dem Kloster zuzuweisen, doch der Bischof, der ihn noch nie gesehen hatte und nichts über ihn wusste, lehnte die Bitte des Abtes um seine Bestimmung ab. Während dieser dreijährigen Wanderung tat Adrian nach der Vorhersage des Ältesten Macarius, der ihm erschien, tatsächlich etwas, offenbar Vorwurfsvolles, und auch... und... Übrigens war er so verbittert gegen den Ältesten, dass er nach anderthalb Jahren seiner Wanderung, als er in die Stadt Kozelsk gelangte, absichtlich an der Optina-Eremitage vorbeikam und sogar sein Gesicht vom Kloster abwandte. Doch als der schicksalhafte dritte Jahrestag zu Ende ging, begann Adrians Herz weicher zu werden. Und im Mai 1862 machte er entgegen seiner Absicht einen Umweg von zweihundert Meilen, nur um Optina Pustyn zu besuchen. Als er in diesem Kloster ankam, waren seit dem Tod von Elder Macarius bereits fast zwei Jahre vergangen. Dann wandte er sich an den Nachfolger des Verstorbenen, Elder Ambrose, und bat ihn um Rat: was zu tun sei und wie man sei und lebe. Elder Ambrose riet ihm, zunächst zum Grab von Elder Macarius zu gehen und ihn um Vergebung zu bitten. Nachdem er diesen Rat befolgt hatte, kehrte Adrian zu Elder Ambrose zurück und verkündete ihm, dass sich sein Herz nach der Anbetung des Grabes des Verstorbenen beruhigte und ihm zu sagen schien, dass ihm vergeben worden sei. Es blieb noch ein Monat bis zum Ende der dreijährigen Buße, die Elder Macarius dem Schuldigen auferlegt hatte, um ihn aus seinem Kloster zu vertreiben, aber auf Anraten von Elder Ambrosius war er bereits direkt an seinen früheren Ort gezogen – die Beloberezh-Eremitage. Hier sind Beispiele für Gottes Nothilfe für Bedürftige durch die Gebete von Elder Macarius, die zu ihrer Zeit allgemein bekannt waren. Und wie viele gab es noch, die nur dem Einen Herrn und den Menschen bekannt blieben, die sich hilfesuchend an den Ältesten wandten! Wie viele geistig geheilte Menschen könnte man jeden Tag zählen! Einige verließen ihn getröstet in ihren Sorgen, andere wurden von ihm aus der sündigen Benommenheit erweckt, andere wurden von den Fesseln der Verzweiflung und dergleichen befreit. „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“, sagte der Herr (1. Samuel 2:30). Diese Worte können durchaus dem hier beschriebenen älteren Macarius seligen Andenkens zugeschrieben werden. Der Herr freute sich, einigen zu offenbaren, welche Herrlichkeit er dem bescheidenen Ältesten zu seinen Lebzeiten verlieh. Aus diesem Anlass werden hier zwei bemerkenswerte Fälle aufgeführt, die von Hieroschemamonk Anatoly aufgezeichnet wurden. Ein frommer Besucher der Optina-Eremitage sagte Folgendes: „Noch bevor ich Optina traf, stellte ich mir einmal in einer Traumvision die innere Struktur ihres Kirche vor, der zu Ehren der heiligen Kasaner Ikone der Muttergottes erbaut wurde, genau so, wie sie in Wirklichkeit war 263. Es war, als stünde ich während eines feierlichen Gottesdienstes mitten in einer Kirche. Die königlichen Türen waren offen, und im Altar auf beiden Seiten des heiligen Throns standen Hieromonken in vollen Priestergewändern Ich mochte ihren anständigen Stand und ihre Ehrfurcht sehr, und es tröstete mich, sie anzusehen. Nur einer der Hieromonken, die im Altar standen, schien mir eine Ausnahme von dieser Schar bescheidener Mönche zu sein, und ich muss zugeben, dass er mich ein wenig in Verlegenheit brachte: „Lassen Sie sich auch von diesem Mönch nicht in Versuchung führen.“ Er verhält sich aus Einfachheit so, und Sie werden von ihm vergeblich in Versuchung geführt. Aber wenn Sie wollen, schauen Sie dort hin (gleichzeitig, als ob mich jemand auf den Seitenaltar auf der Südseite zeigen würde), dort drüben herrscht eine raffinierte Einfachheit. Da gibt es etwas zu sehen.“ Bei diesen Worten war es, als würde mich jemand bei der Hand nehmen und im Namen der Kreuzerhöhung des Herrn zum Südaltar führen. Als ich dort eintrat, sah ich einen bescheidenen, aber sehr heiligen alten Mann, der auf der Südseite des heiligen Throns stand. „Das ist raffinierte Einfachheit!“ – sagte mir dieselbe Stimme. Als Gott mich anschließend dazu führte, die Optina-Eremitage und die Kasaner Kirche selbst zu besuchen, war ich äußerst überrascht, dass ich, da ich noch nie zuvor in diesem Kloster war, hier alles sah, was mir völlig vertraut war. Was mich besonders beeindruckte, war das Erscheinen von Elder Macarius, den ich noch nie zuvor gesehen hatte und der völlig ähnlich war, der mir vor zwei Jahren in einer Traumvision erschien.“ Als Elder Macarius zur Messe ins Kloster kam, stand er in der Kasaner Kirche tatsächlich immer an der Stelle, an der ihn der hier erwähnte Pilger in einer Traumvision sah. Und hier ist ein weiterer Fall, in dem Gott der Herr den bescheidenen Ältesten Makarius verherrlichte, als er noch lebte. Die oben erwähnte Nonne Makaria (Domogatskaya) des Sewski-Klosters sagte am 27. Mai 1862 im Beisein vieler Menschen in der Hütte des Ältesten Ambrosius Folgendes: „Es geschah“, sagte sie, „während des Lebens von Pater Makary. Im Juni oder Juli 1860 kam die Novizin unseres Klosters, Elisaveta, zusammen mit zwei anderen Nonnen nach Optina, um Pater Macarius zu besuchen. Alle waren, wie üblich, im Kloster untergebracht Es ist erwähnenswert, dass sich die Novizin Elisabeth besonders durch ihren einfachen Charakter und die vielen Sorgen auszeichnete, die sie aufgrund der Armut nach einem weltlichen Leben erlitten hatte. Von den Fenstern der Zellen der darin untergebrachten Nonnen hatte man einen Blick auf den Gasthof und den Weg, der durch den Wald vom Kloster zum Hotel führte. Eines Tages saß Elisabeth in einer dieser Zellen und schaute aus dem Fenster auf den Sketenweg hörte plötzlich überraschend angenehme Gesangsgeräusche von dort. Er sieht aus: Elder Macarius geht, und an seiner Seite stehen zwölf Männer, die in weiße Gewänder gekleidet waren und auf denen Schemata trugen. Auf ihren Köpfen befanden sich schematische Puppen, ebenfalls weiß und glänzend. Ein seltsames inneres Gefühl sagte ihr, dass dies die heiligen Apostel waren. Zwei von ihnen führten den Ältesten an den Armen, einige gingen voraus und trugen Leuchter mit brennenden Kerzen. Der einfältigen Neuling maß dieser Vision unterdessen keine große Bedeutung bei. Sie stellte sich vor, dass sich in der Optina-Eremitage wahrscheinlich der Brauch etabliert hatte, die Heiligen Gaben zur Kommunion der Kranken so feierlich zu tragen; und zu dieser Zeit war eine kranke Frau im Hotel. Elisabeth dürfte in ihrer Selbstvergessenheit nicht daran gedacht haben, dass sie die heiligen Apostel gesehen hatte. Der Älteste kam tatsächlich am Ende der Frühmesse vom Kloster zum Hotel, aber außer Elisabeth sah niemand die ihn begleitenden Ehemänner. Als diese Novizin zur Spätmesse in die Kirche ging, traf sie im Gästehof zufällig einen Ältesten, der ins Kloster zurückkehrte. Nachdem sie wie üblich seinen Segen erhalten hatte, ging sie mit ihm den gleichen Weg, während andere, die den Ältesten begleiteten, hinterhergingen. Nachdem er ein paar Schritte gegangen war, drehte sich der Ältere zu ihr um und fragte: „Wen hast du heute gesehen, Lisa?“ Die Novizin konnte sich nicht einmal vorstellen, dass der Älteste wusste, was sie gesehen hatte, aber als sie zur Besinnung kam und die Bedeutung der Frage des Ältesten immer noch nicht richtig verstand, antwortete sie: „Ich habe die Apostel gesehen, Vater.“ - „Wen haben sie geführt?“ – fragte der Ältere lächelnd weiter. Überrascht von der unerwarteten Entdeckung ihres Geheimnisses – da vorher niemand davon wusste – rief Elisabeth: „Oh, Vater, sie haben dich geführt!“ Gleichzeitig verbot der Älteste ihr bis zu seinem Tod strikt, dies irgendjemandem preiszugeben.“ Wir glauben zweifellos, dass diese Vision ein reales Ereignis ist. Denn wenn der Herr selbst, der himmlische König, zu seiner Zeit unter seinen Jüngern war, als er ihnen beim letzten Abendmahl die Füße wusch, ihnen dadurch ein Bild seiner tiefsten Demut gab und ihnen gleichzeitig seine göttliche Kraft in die Füße legte, damit sie ohne Stolpern mit der Verkündigung des Evangeliums in die Welt gehen konnten, dann ist nichts Wunderbares daran, wenn die engsten Jünger des Herrn heilige Apostel nach dem Beispiel ihres Lehrers Gott sind, mit ihren mächtigen Mit Gebeten unterstützten und stärkten sie wie mit ihren Händen den treuen Diener Gottes, Elder Macarius, und führten ihn zu einem von Gottes Vorsehung festgelegten Ziel, nämlich der Fortsetzung der Arbeit der Apostel, um so verschiedene Leiden der Menschen zu heilen und durch Sünden verdunkelte Seelen mit dem Licht der Lehre Christi zu erleuchten. Kapitel 20. Ältester Macarius weicht der Position des Abtes und Archimandritenrangs aus und legt einige Pflichten nieder. Seine Liebe zum Glauben und zur orthodoxen Kirche sowie sein Eifer für Glauben und Frömmigkeit. Ein Dankesbrief an ihn dafür vom Moskauer Metropoliten Philaret. Der Älteste beschäftigt sich mit spiritueller Literatur und interessiert sich sehr für häusliche Ereignisse. Die Trauer des Älteren in den letzten Jahren seines Lebens und die Lösung der Ratlosigkeit bei dieser Gelegenheit Die Menschenmenge in der Optina-Eremitage unter Elder Macarius war sehr groß. But over time it increased more and more. Besonders in großer Zahl besuchten Bewohner der Städte Wolchow und Mzensk in der Provinz Orjol die Optina-Eremitage im Allgemeinen und persönlich den Ältesten Macarius, der sich durch seine Frömmigkeit auszeichnete. Der berühmte ehemalige Abt des Wolchow-Klosters, der den gleichen Namen trägt wie der Älteste Macarius (ein eifriger sibirischer Missionar unter Ausländern), Archimandrit Macarius (Glukharev) 264, wies für viele sogar auf den Optina-Ältesten Macarius als seinen Nachfolger in ihrem Wolchow-Kloster hin. Infolgedessen traf nach dem Tod dieses unvergesslichen Archimandriten im Jahr 1847 eine Abordnung von Bolchow-Bürgern in Optina Pustyn ein, um den Ältesten Macarius um seine Zustimmung zu bitten, den Rang eines Archimandriten als Abt im Wolchow-Kloster, auch Optina 265 genannt, zu übernehmen, und um Abt Moses, ihn ihnen zu übergeben. Doch der bescheidene Älteste lehnte diese Ehre entschieden ab. Als er erfuhr, dass dies bereits ohne seine Zustimmung den höchsten geistlichen Autoritäten vorgelegt worden war, beeilte er sich, es durch die Vermittlung einer höchsten geistlichen Person durch einige Wohltäter des Klosters abzulehnen. Unterdessen ließ die körperliche Kraft des älteren Pater Macarius mit der Zeit immer mehr nach, und seine Arbeit nahm immer mehr zu. Oft müde, erschöpft von der langen Kommunikation mit den Menschen, kaum zu Atem kommend, nicht die Kraft habend, nicht nur zu sprechen, sondern auch ein Wort klar auszusprechen, kehrte er von seiner täglichen Leistung vom Klosterhotel ins Kloster zurück. Die ihm nahestehenden Mönche sahen seine Erschöpfung traurig und versuchten oft, ihn zu bitten, für sich selbst und für viele andere, denen sein Leben am Herzen lag, auf sich selbst aufzupassen. Sie forderten ihn auf, die Korrespondenz zumindest zu kürzen, was ihn offenbar noch mehr an Kräften zehrte als ein mündliches Gespräch. „Was soll ich tun? – antwortete der liebevolle alte Mann. – Es ist unmöglich, überhaupt nicht zu schreiben; aber auf einige zu antworten und andere mit Schweigen zu beleidigen – dazu bin ich nicht in der Lage.“ Manchmal schien der Älteste unter der Last seines Kreuzes den Mut zu verlieren, aber es schien nur so. Denn die Gnade Gottes, die die Schwachen heilte und stärkte, war immer seinem Geist innewohnend und gab seinen geschwächten körperlichen Kräften Kraft. In der Tat war es angesichts des allgemein schlechten Gesundheitszustands des alten Mannes und seiner täglichen, fast ununterbrochenen Arbeit, die oft von Krankheit und Alter begleitet war, unmöglich, nicht zuzugeben, dass nur die Macht Gottes sein erschöpftes Fleisch stärken konnte, um solch große und vielfältige Arbeiten zu ertragen. Mehr als einmal jedoch, als er extreme Erschöpfung und den Verlust körperlicher Kräfte verspürte, beschloss der Älteste selbst, seine spirituell erbauliche Korrespondenz, die sich jedes Jahr vervielfachte, vollständig einzustellen, aber er folgte dem Beispiel seines spirituellen Führers und Lehrers Elder Leo und natürlich nicht ohne geheime Ankündigung des Willens Gottes, überwältigt von der Kraft und Inbrunst der Liebe für diejenigen, die an verschiedenen geistigen und körperlichen Krankheiten litten, und sah darüber hinaus die Zunahme sozialer Beschwerden, vor allem durch Demut, was er nicht wagte Er trat von dem ihm von Gott zugewiesenen Kreuz herab, zu dem ihn dieselbe christusähnliche Liebe erhoben hatte, bis er daran seinen Geist aufgab. Darüber hinaus wurde mit der von Jahr zu Jahr steigenden Besucherzahl immer deutlicher, dass es den Älteren an Einsamkeit mangelte. „Gerücht, Gerücht“, schrieb er an seine Sewsker Verwandten, „und tägliches Gerücht. Wann werde ich zur Besinnung kommen? Wann werde ich die Dunkelheit loswerden und in mich selbst eintreten? Ich weiß es nicht. Habe Mitleid mit mir und bete, dass ich die Täuschung von mir selbst und anderen los werde. Ich weiß nur, dass ich rede und rede, und jeden Tag gehe ich so oft ins Wohnzimmer; und das Ergebnis ist nicht sichtbar. Einige gehen, während andere einziehen; und ich, a Sünder, das ist alles! Und selbst dann: Was für eine Lektüre ist nötig? Der Älteste empfand den Verlust der Einsamkeit besonders, als günstige Umstände die Zeit anzeigten, mit der Veröffentlichung der Buchwerke des Ältesten Paisius Velichkovsky seligen Andenkens zu beginnen. Pater Macarius hat dies gegenüber seinen engsten Schülern und Bekannten immer wieder zum Ausdruck gebracht. Einmal, im Jahr 1847, erzählte ihnen der Älteste davon, als er sich im Haus der Herren Kirejewski auf ihrem Anwesen, dem Dorf Dolbina, aufhielt. Dies brachte Iwan Wassiljewitsch auf die Idee, auf seinem Grundstück 266 ein abgelegenes Haus für den Ältesten zu bauen. Nachdem Pater Macarius zum Kloster aufgebrochen war, übermittelte Iwan Wassiljewitsch diesen Gedanken sofort seiner Frau, die dem Ältesten davon erzählte und ihn um seine Zustimmung dazu bat. Der Älteste war über dieses Angebot so erfreut, dass er selbst kam, um den gastfreundlichen Dolbino-Besitzern dafür zu danken. Gleichzeitig wählte er auch einen Platz für das Haus, in den Tiefen eines Birkenhains, eine Meile vom Anwesen des Herrn entfernt. Der Bau des Hauses wurde im Frühjahr 1848 abgeschlossen und der Älteste wurde von den Eigentümern zu seiner Weihe eingeladen. Als der Älteste es zum ersten Mal mit seinem Zellenwärter, Pater Hilarion, betrat, sang der Älteste: „Es ist würdig zu essen, denn Du bist wahrlich gesegnet, die Mutter Gottes ...“ – und dankte den Gastgebern erneut für ihren Fleiß. Seitdem besuchte er, nachdem er die geistlichen Autoritäten um Erlaubnis gebeten hatte, manchmal das für ihn gebaute Haus und verbrachte darin jedes Mal mehrere Tage mit einer wenig unterhaltsamen Tätigkeit – der Vorbereitung der Veröffentlichung patristischer Bücher. Aber diese kleine Beruhigung reichte Elder Macarius nicht aus, dessen körperliche Kräfte nachließen. Um den wirtschaftlichen Aufwand, der mit dem Titel des Klostervorstehers verbunden ist, von sich zu nehmen, um mehr Freiheit für spirituelle Aktivitäten zu haben, bat der Älteste den Abt des Klosters, Abt Moses, wiederholt, ihm die Führungslast abzunehmen, doch auf Wunsch von ihm und seinen Brüdern verschob er seine Absicht. Schließlich erneuerte der Älteste 1852 seine vorherige Petition. Da der Abt aber wusste, dass er bald mit dem Rang eines Archimandriten geehrt werden würde, erhielt der Älteste dieses Mal folgende Antwort von ihm: „Warte nur, ich höre, sie wollen uns einen Hut geben, also warte ein wenig.“ Der Hut wurde tatsächlich bald dem Abt übergeben, und im nächsten Jahr, 1853, übertrug Elder Macarius die Position des Oberhauptes der Skete auf den Skete-Hieromonch Paphnutius. Es war der 30. November, genau der Tag, an dem er vor vierzehn Jahren die Leitung des Klosters übernahm. Nachdem er die Klosterbrüder in der Kirche versammelt hatte, verkündete der Älteste, dass er mit Erlaubnis des Abtes, Archimandrit Moses, auf den Titel des Klosterführers verzichten werde. Nach einem gemeinsamen Gebet mit namentlichem Gedenken für die Gesundheit und das Heil aller Klosterbrüder bat der Älteste im irdischen Gottesdienst alle um Vergebung. Auch die Brüder verabschiedeten sich vom Ältesten und erhielten gleichzeitig einen Segen vom neuen Leiter. Der Älteste schrieb seinen Verwandten in Sevsk ausführlicher über diesen Umstand: „Ehre sei Gott! Nun sind 14 Jahre meiner Leitung des Klosters zu Ende, obwohl ich dieses Namens nicht würdig bin, aber mit der Hilfe Gottes, der Fürsprache und dem Schutz der Muttergottes und des Heiligen Gottes, des Täufers von Christus Johannes, durch die Gebete unseres Vaters Archimandrit Moses und Abt Antonius und aller unserer Väter und Brüder ist die Zeit schnell vergangen. Obwohl er In vielerlei Hinsicht sündigte er und beleidigte seine Brüder und verführte ihn in vielerlei Hinsicht. Durch ihren Gehorsam und ihre Selbstgewalt wurden alle äußerlichen Taten vollbracht, Herr, und erbarme dich meiner durch ihre Gebete! er erhielt einen Segen für seinen Eintritt in die Verwaltung. Wir besuchten Pater Anthony; Wir erhielten seinen Segen, dann hielten wir in unserer Kirche zusammen mit den versammelten Brüdern einen Gebetsgottesdienst für die Muttergottes mit einem Akathisten und für den heiligen Johannes den Täufer 267, und nach einem kurzen, dazu passenden Gespräch bat ich sie um Vergebung, dankte ihnen für ihre Liebe und ihren Gehorsam und vertraute sie dem neuen Leiter an, mit der Bitte um Gehorsam und Liebe zu ihm. Und jetzt, Gott sei Dank, spüre ich etwas Frieden. Und Sie gratulieren mir zu meiner lang ersehnten Entschlossenheit, diesen, wenn auch kleinen, Chef zu verlassen.“ Der Skete-Chronist machte zu diesem Thema folgende Bemerkung: „Diese Änderung (Übertragung der Führung des Skete) ist natürlich nur äußerlich. Dennoch ist der Gedanke, dass der Priester schwächer wird und nach und nach seine Lasten ablegt, um leichter in sein (himmlisches) Vaterland zu marschieren, schwer für uns, und unwillkürlich rollt eine Träne aus unseren Augen, und unser Herz erstarrt bei dem Gedanken an die Trennung von unserem Vater und Wohltäter.“ Es ist wahr, dass diese Veränderung nur äußerlich war; denn die Ordnung des geistlichen Lebens im Kloster, wie überhaupt im gesamten Kloster, änderte sich durch diesen Wandel überhaupt nicht. Der neue Häuptling kümmerte sich mehr um die äußere Ordnung und die Bedürfnisse des Klosters, ohne im Geringsten vom Gehorsam gegenüber dem gesegneten Ältesten abzuweichen, der ihn wie einen der Klosterbrüder behandelte und ihn manchmal sogar mit Vorwürfen überhäufte. Das war die Macht der Gnade Gottes, die in Elder Macarius wirkte! Sie eroberte unwissentlich die Herzen ihrer Vorgesetzten. Gemäß der im Kloster festgelegten Ordnung wird der Klostervorsteher auch in der Position des brüderlichen Beichtvaters des gesamten Klosters bestätigt. So it was with Father Paphnutius. Normalerweise beichtete er vor den Brüdern und einigen Laien. Vielleicht zur gleichen Zeit oder vielleicht sogar früher verließ Elder Macarius auch seine spirituelle Position: Das heißt, er bekannte sich niemandem mehr, sondern diente nur noch als Ältester, das heißt, er akzeptierte die Offenbarung der Gedanken, die zu ihm kamen, und lehrte Ratschläge und Anweisungen, wie man dem grausamen und unruhigen Kampf gegen böse dämonische Gedanken widerstehen und bequemer nach den im Heiligen Evangelium dargelegten Geboten Gottes leben kann, indem er dies in Wort und Tat und vor allem durch das eigene Beispiel lehrte bescheidenes Leben. Dennoch konzentrierten sich die Aufmerksamkeit und der Fleiß des Ältesten hauptsächlich darauf, den Stolz und den daraus resultierenden Groll bei denen, die ihn behandelten, auszurotten und ihnen Demut einzuflößen. So schrieb er beispielsweise an seine Nichte aus Sevsk, die Nonne Melania: „Beschuldigen Sie sich selbst, dass Sie M.P. nicht lieben, denn der Herr hat geboten, Ihre Feinde zu lieben.“ Vor allem Liebe und Demut werden uns retten. Spirituelle Kriegsführung ist schwierig. Der Feind ist listig und stark. Und wer sich mit Demut gegen ihn wappnet, kann nicht eine Minute gegen ihn bestehen. Aber Demut zu erlangen erfordert viel Arbeit und Aufmerksamkeit. Denn der Feind widersetzt sich diesem und bringt alles entgegen. Und wie zerstörerisch Ressentiment ist, lesen Sie aus dem heiligen Johannes Climacus und Abba Dorotheos und Zosimas.“ Und in fast allen seinen Briefen bringt Elder Macarius diese Gedanken zum Ausdruck. Daher kann die Sammlung aller seiner Briefe wirklich als eine Lehre über Geduld, Selbstvorwürfe, Demut und Liebe bezeichnet werden. Der Älteste selbst zeigte all diese Tugenden in der Praxis. Man könnte sagen, seine Liebe erstreckte sich auf die gesamte christliche Rasse und besonders auf das geliebte Vaterland, das ihm am Herzen lag. Als Anhänger des einzig wahren orthodoxen Glaubens an Christus freute er sich über dessen wohltuenden Einfluss auf die Herzen der Orthodoxen. „Gott segne!“, schrieb er an seine Freunde in Sewsk. „Unser orthodoxer Glaube belebt und tröstet unsere Herzen. Auch wenn wir in unseren Taten dürftig sind, verlieren wir nicht die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes; und lasst uns zu Ihm schreien, dass Er uns durch die Botschaft unseres Schicksals rettet!“ Oder in einem anderen Brief: „Danken Sie dem Herrn, dass Sie friedlich und gelassen durch die Zeit des heiligen Fastens gehen. Der Herr tröstet Sie, während Sie den Gottesdiensten lauschen, die die Kirche so weise angeordnet und organisiert hat, geleitet vom Heiligen Geist.“ Im Gegenteil, der Älteste betrauerte zutiefst die zunehmende Verbreitung verschiedener religiöser Irrtümer und moralischer Korruption im Allgemeinen in der russischen Gesellschaft bereits zu seiner Zeit. So schrieb er zum Beispiel an die oben genannten Verwandten: „Derzeit lesen wir „Über die Beziehungen der römischen Kirche zu anderen Kirchen“ von Avdiy Vostokov. Und wie bitter ist es, all die Tricks des Papstes und seiner Armee – der Jesuiten und der Propaganda – zu sehen! Wie viele Tricks hat er gemacht, um den Primat der Päpste und ihre Unfehlbarkeit und in vielen dogmatischen Neuerungen in der Kirche zu erreichen, nachdem er von der griechischen Kirche abgefallen war! Und unsere Kirche steht in der Reinheit Und sie haben die Lehren Christi und der Heiligen Ökumene eingeführt, und unsere Kirche betrachtet sie immer noch als Ketzer. Und viele der Aristokraten sind bereits von ihren Lehren überzeugt und versuchen, auch dort ihre Glaubensbrüder anzulocken. Über die bevorstehende Heirat eines Verwandten des Älteren mit einem Katholiken schrieb er: „K. sie schreiben und freuen sich über den Vorschlag von M., einem Katholiken. Aber ich bin nicht glücklich darüber.“ Und wenn (die Ehe) zustande kommt, ohne dass er unserer Kirche beigetreten ist, dann werde ich sehr trauern. Ich schrieb ihnen, dass sie meinen Segen nicht hatten. Sie sind ihrer Religion gegenüber so gleichgültig, dass sie schreiben, dass „es kaum Unterschiede gibt“, und sie verstehen nicht, was aus Unterschieden im Glauben sowohl in der Ehe als auch in der Kindererziehung entstehen kann. Eine Sache ist, dass sie mit unterschiedlichen Gedanken an den Kelch Christi herangehen, und viele andere Dogmen trennen bereits ihre Verbindung von Freundschaft und Gleichgesinnung. Und dass er später konvertieren würde, ist zweifelhaft. Im Gegenteil, sie haben im Westen und in allen Ländern die Idee, ganz Russland zu katholisieren. Und viele fangen bereits damit an; Und von unserem Volk, das seinen Glauben angenommen hat, schreiben die Fürsten Gagarin und Golitsyn Broschüren und schicken sie nach Russland ... Welche Hoffnung auf ein glückliches Schicksal gibt es? Es sei denn, nur die kalte Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben schenkt falschen und eingebildeten Frieden. Das will ich nicht.“ Und nach der Heirat schrieb er gegen den Willen des Ältesten: „Wie schmerzlich ist es für mich, zu sehen, wie sich die Mitglieder meiner Familie mit Ketzern vermischen!“ Ich bin nicht böse auf sie, aber ich mache mir Sorgen um sie; aber ich möchte ihnen nicht schreiben. Leeres und vergebliches Gerede! Sie hörten nicht zu und schlossen sich mit den Ketzern zusammen; und jetzt werden sie nicht mehr auf ihren Beitritt zu unserer Kirche hören.“ Der Älteste schrieb auch über die katholische Propaganda und die Gefahr, die sie für die Orthodoxie in Russland darstellt: „Was für eine Verwirrung und ein Aufstand gegen unsere orthodoxe Kirche überall! Ich kann mich nicht erinnern, ob ich Ihnen geschrieben habe: Kürzlich wurde ein Buch veröffentlicht – 158 Seiten kleingedruckt, im Achteck, gedruckt in Paris, geschrieben von einem unserer Fürsten Golitsyn. Er versucht anhand unserer Bücher über den Primat des Papstes und andere Dogmen zu beweisen, dass die westliche lateinische Kirche wahr ist und die orthodoxe griechische Kirche wahr ist.“ Abtrünnige. Aufrufe an die russische Kirche, sich mit der westlichen Kirche und mit dem Papst zu vereinen. Es war in der Tat bitter und traurig, von wem zu lesen. Natürlich werden nicht alle glauben, die im Glauben stehen, und noch mehr die Aristokraten, die noch lahm sind. Mittlerweile sind in ganz Russland wohl schon etliche Bücher verteilt worden. Wer aus dem Ausland anreist, wird dieses Buch wie ein Juwel mitbringen. Die Schafe haben die willkürliche Verantwortung des Lehrens auf sich genommen oder übernehmen dies gerade und wollen nicht auf die Hirten der Kirche hören; Sie klettern an anderer Stelle in den Zaun und zerstreuen die Schafe. Aber, Herr, verrate uns nicht bis zum Ende um Deines Namens willen, sondern errichte Deine orthodoxe Kirche auf dem unbeweglichen Stein Deiner Gebote und der Lehre der Heiligen Ökumenischen Konzilien, im Einvernehmen mit der griechischen Kirche, von der wir den Glauben empfangen haben.“ Außerdem: „Ein eifriger Beobachter schreibt mir: In Amerika hat sich eine Art Gesellschaft unter dem Namen Mormonen gebildet, ein besonderes Christentum. Polygamie ist erlaubt, und sie sind fleißig. Die ganze Provinz versammelte sich, bis zu einer halben Million. Es war, als ob ein Engel ihrem Anführer eine neue Bibel oder das Goldene Buch gab. Es enthält jede Mischung christlicher Dogmen und Abweichungen von der Wahrheit. In Deutschland wird eindeutig ein Halbchristentum, ähnlich dem alten Arianismus, gepredigt.“ Es ist beängstigend zu sagen: Die Göttlichkeit und die Wunder unseres Erlösers Jesus Christus werden von den lutherischen Pastoren selbst durch gedruckte Bücher verbreitet. In Europa versucht der Papst, alle zum Katholizismus zu bringen Die jüngere Generation ist dabei! Aber das Idol unserer Zeit – ein unerhörter Luxus – weckt bei jedem das Verlangen und Streben nach Reichtum. Eisenbahnen, Telegrafen, weltweite Händler! Der Adel wird verspottet. Wozu führt das alles? Gott weiß. Heutzutage sind die Worte in Mode gekommen: vorsintflutlich, universell... Wozu führen diese Worte? Verstehen und verstehen!... Sollten wir uns nicht durch Liebe und Demut näher kommen? Möge die Stunde des Todes uns nicht unvorbereitet treffen, und das Schlimmste davon ist die dunkle Blindheit, die sich im gesamten Universum ausbreitet! Wie können wir dem Herrn nicht dafür danken, dass er uns gewürdigt hat, uns von der Welt zu trennen und im orthodoxen Glauben zu bleiben! Wenn Sie häufig auf Menschen treffen, die sich der Weisheit widersetzen, wie lange wird es dann dauern, bis Ihr Geist ins Wanken gerät und sich von deren Meinungen mitreißen lässt? Was vielen oft passiert. Lasst uns also dem Herrn mit unserem Herzen und unseren Lippen danken und mit guten Taten – Frieden, Liebe und Demut.“ Im gleichen Geist und Sinne schrieb der Älteste an eine unbekannte Person: „Was in der Welt geschieht, erreicht uns noch weniger. Aber Fälle wie diese, die Sie beschrieben haben, erschüttern die Seele zutiefst. Ich sage das nicht über mich selbst, sondern im Allgemeinen über unsere Brüder, die kämpfen und die möglicherweise immer noch der Täuschung des Feindes ausgesetzt sind, der jeden verschlingen will, der nicht auf die Eitelkeit der Welt und Sinnlichkeit achtet und sich ihr hingibt. Und der Feind ist so dreist, dass er zu den Waffen gegen unsere Mutter, die Heilige, greift.“ Katholische und apostolische orthodoxe Kirche; Er versucht, sie mit verschiedenen Mitteln zu erschüttern, bald mit dem Luthertum, bald mit dem Freidenkertum, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen; aber nach dem Wort des heiligen Apostels ist es angemessen, dass in euch Häresien existieren (1. 11:19). Lasst uns wachen und auf dem festen Glaubensfelsen unserer orthodoxen Kirche stehen. Lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen!“ In einem anderen Brief an dieselbe Person schrieb der Älteste: „Sie erklären Ihre Kommentare zu unserer Zeit, die in Bewegung und Aufregung ist: Sie suchen nach etwas Gutem und Neuem. Aber wie suchen sie danach? Die Kirche ist unfehlbar, obwohl es unter ihren Anhängern diejenigen gibt, die irren, und diejenigen, die sich über diejenigen lustig machen, die sündigen, richten ihre Zunge gegen die gesamte Kirche; und in der Kirche sind die Geistlichen, die so dreist und giftig sind, die Schwachen dieses Gift ...“ und weiter. In einem anderen Brief: „Was soll ich tun? Heute ist die dunkle Macht fest gegen das Licht der Wahrheit gewappnet, und die Vernunft versucht, den Glauben zu übernehmen und widersetzt sich der Kirche; aber nach dem Wort des Herrn werden die Pforten der Hölle sie nicht besiegen (Matthäus 16,18). Obwohl viele in die Netze der Betrüger hineingezogen werden, und noch mehr, wird die bemitleidenswerte junge Generation mit dem bitteren Gift der gegensätzlichen Meinungen gefüttert, die auch ihr zerstörerisches Gift unter den Menschen verbreiten.“ gemeines Volk durch schädliche Broschüren, die dem Volk zur Lektüre freigegeben werden, statt durch moralisierende und moralische Belehrungen. Es ist schade für unsere arme, liebe Mutter Russland, wenn diese Ernte bald unter der Sichel reifen wird! aber innere Freundlichkeit nimmt den orthodoxen Glauben weg; ich kann nichts wirklich beurteilen, ich sehe nur, dass wir psychisch krank sind.“ Über den Erfolg der katholischen Propaganda unter den Orthodoxen schrieb der Älteste wie folgt: „Über den Vorteil der Propaganda der römischen Kirche gegenüber den Orthodoxen und ihren karitativen Einrichtungen ist anzumerken, dass, da der Grund für ihren Abfall von der Orthodoxie die Machtgier und andere menschliche Ziele und Berechnungen waren, alle ihre Handlungen durch dieselbe Krankheit und dieselben Arten zunichte gemacht werden; und es gibt in ihnen keine Unternehmen, die nach Gott und dem Gewissen rein sind, wie in der orthodoxen Kirche. Das heißt.“ Warum letzteres bescheiden und ruhig vorgeht, wird Ihnen klar, was die Papisten damals taten und warum. Sie versuchen, die orthodoxen Griechen und Bulgaren vom wahren Weg abzubringen. Und in anderen Briefen schrieb der Älteste mit großer Trauer über dasselbe Thema. All dies wurde in den fünfziger Jahren des 19. Jahrhunderts geschrieben. Als Ergebnis dieses Eifers für Glauben und Frömmigkeit hatte Elder Macarius die Ehre, die folgende Schriftstelle vom Moskauer Metropoliten Philaret zu erhalten: „Ehrwürdiger Pater Macarius! Ich grüße Sie und den Rektor Ihres Klosters; und an alle Ihre Brüderlichkeit, Frieden und Segen Gottes und einen stolperfreien Fortschritt im Schatten der Gnade Gottes auf dem Weg der Erlösung und Vollkommenheit! Gesegnet ist Ihr mitfühlender Kummer über den Aufstand der Menschen gegen die Orthodoxen.“ Kirche, die von uns kam, die aber nicht von uns erzürnt wurde (1. Johannes 2,19) Bete, dass der Herr sie mit seiner unbesiegbaren Hilfe beschütze und uns, die Demütigen, für sie und mit ihr tröste. Die orthodoxe Kirche, die seit vielen Jahrhunderten in unserem Vaterland beschützt wurde, droht nun erneut, verfolgt zu werden. Errichtung derer, die auf Dich hoffen, errichte, o Herr, die Kirche, die Du durch Dein ehrwürdiges Blut erworben hast. Ich bitte Sie um Ihre Gebete für meine Unwürdigkeit und Schwäche und verbleibe in aufrichtiger Liebe zu Ihnen, auch im Herrn. Filaret, U-Bahnstation Moskowski. 11. Mai 1859. Ich sende Ihnen eine Anklage gegen einen der Aufstände gegen die orthodoxe Kirche.“ Trotz all seiner fast ununterbrochenen mühsamen Studien und der nachlassenden körperlichen Kraft fand Elder Macarius die Zeit und Gelegenheit, sich der spirituellen Literatur zu widmen. Er erhielt alle zu seiner Zeit erschienenen spirituellen Zeitschriften und Zeitschriften, wie zum Beispiel: die Werke der Heiligen Väter, „Christian“ und „Sunday Readings“, „Orthodox Interlocutor“, „Orthodox Review“, „Wanderer“, „Spiritual“ und „Home Conversations“. Von den letzten vier bevorzugte ich „Spirituelle Konversation“ und „Heimgespräch“. Darüber hinaus interessierte er sich für neu erschienene Bücher spirituellen Inhalts und verfasste gelegentlich eine eigene Rezension darüber. So schrieb der Älteste, nachdem er „Briefe über das christliche Leben“ des berühmten Bischofs Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, gelesen hatte, kurz nachdem sie vergriffen waren, darüber an eine Person: „Ich kenne das Buch „Briefe über das christliche Leben“ und erwarte, dass es bald verschickt wird. Ich habe es gelesen, aber noch nicht alles. Das Buch ist sehr gut, aber an einigen Stellen wird sehr kühn über das Gebet gesprochen, wie zum Beispiel: Intelligenz im Herzen haben und das kann jeder Tun Sie dies, suchen Sie nach Wärme in sich selbst und so weiter. Unerfahrene Leute werden dies versuchen, aber nichts finden und verwirrt sein; und nur sehr wenige Menschen werden es spüren, sich mitreißen lassen und in Wahnvorstellungen verfallen. Die Heiligen Väter sagen, dass dies viel Zeit, Leistung, Arbeit und einen unauslöschlichen Mentor erfordert und dass man im reinen Gebet nur aus Tausenden etwas erreicht und dadurch nur aus der Dunkelheit herauskommt. Dies sind die Worte des Heiligen Isaak des Syrers. Er schreibt in Wort 2: Wer vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil des Aktes zur zweiten Vision übergeht, die aus geistlicher Unterweisung und Gebet besteht, auf den trifft der Zorn Gottes; Dort werden Sie sehen, warum und weiter: „Der Geist Gottes“, sagt er, „kommt von selbst, ohne dass Sie es spüren. Sie, aber wenn der Ort sauber und nicht schmutzig ist. Wenn der Augapfel Ihrer Seele rein ist, wagen Sie es nicht, auf die Umgebung der Sonne zu schauen, damit Sie nicht auch nur diese kleine Morgendämmerung verlieren, die aus einfachem Glauben und Demut und herzlichem Bekenntnis und kleinen Taten besteht, selbst entsprechend Ihrer Stärke, werden Sie abgelehnt“ 269 und so weiter. Das geistige Gebet ist nach dem Wort des heiligen Gregor von Sinaite die höchste aller Taten. Und „Wer ohne Kälte und Kühnheit zu Gott kommen und Ihn rein bekennen und Ihn in sich aufnehmen möchte und das Bedürfnis hat, ihn zu töten, der lasst uns den Kaliko selbst vor den Dämonen töten, wenn es ihm erlaubt wird“ 270 ff (Hl. Gregor von Sinaite, „Ermahnung an die Schweigen“, Kapitel 7 „Über die Täuschung“). Und die heiligen Väter schreiben: „Wer sich dem Gebet und der Enthaltsamkeit unterzieht, den greifen Dämonen heftig und wütend an; und wenn wir keine Waffe gegen sie haben – Demut, dann stürzen sie sie bequemerweise.“ Mittlerweile sind viele Bücher über diese Tat erschienen. „Die Philokalia“ und andere väterliche Bücher sind Ihnen bekannt; Aber Sie müssen es mit einem Mentor durchgehen und nicht alleine. Elder Paisios schreibt in einem Brief an Sophronievo Elder Theodosius 271, dass er sowohl von Freude als auch von Angst über die Veröffentlichung der Bücher seines Vaters besessen ist, aber warum? Lesen Sie selbst im Leben des Ältesten Paisius den Brief an Archimandrit Theodosius auf Seite 265 der Erstausgabe 272. Wir haben einen schriftlichen Artikel, der davor warnt, dies unbefugt zu tun; aber ich habe keine Zeit, es zu korrigieren, aber ich würde es gerne veröffentlichen. Denken Sie nicht, dass ich dieses Buch verurteile. Ich finde es in anderen Dingen sehr nützlich und voller Wahrheit. Und als Sie mich nach meiner Meinung gefragt haben, habe ich ganz offen gesagt, dass ich sie gefunden habe. Es muss einfacher sein: Jeder muss das Jesusgebet beten und Gedanken vertreiben; aber suche nichts als Gnade. Und der Herr, der den Betenden betet, wird nach den Worten von Petrus von Damaskus auch geistige Gebete sprechen. Andernfalls hat der Feind viele Lockvögel und täuscht Asketen unter dem Deckmantel der Wahrheit mit falschen Taten. Ich wünsche mir jedoch aufrichtig, dass dieses Buch in allem nützlich sein wird. Rette, Herr, den, der es geschrieben hat.“ Jedes größere häusliche Ereignis rief tiefes Mitgefühl in der mitfühlenden Seele von Elder Macarius hervor. Der berühmte erfolglose Sewastopol-Feldzug in den fünfziger Jahren des letzten Jahrhunderts erregte seine Aufmerksamkeit. Trotz seiner ständigen Freizeit und körperlichen Gebrechen bat er während der Belagerung von Sewastopol darum, die Nachrichten über den Fortschritt der Belagerung von Moskovskie Wedomosti zu lesen, und bei jeder freudigen Nachricht oder Hoffnung auf Erfolg jubelte er wie ein Kind und verherrlichte Gott; und als er die Nachricht vom Scheitern hörte, trauerte er und trauerte im Gebet. Am 16. Oktober 1854 schrieb der Älteste Folgendes an eine nahestehende Person: „Der Krieg Satans gegen das Kreuz geht weiter, und nur der Herr weiß, wie er enden wird.“ Natürlich ist dies eine Strafe für unsere Sünden, aber mit der Gnade und dem Schutz Gottes. Was hätten sie ohne Seinen Schutz und Schutz mit einer so starken Armada und Horde von Katholizisten, Protestantisten und Islamisten und einem so unerwarteten und unerwarteten Angriff anfangen können?! Das Wort des Herrn ist richtig und wahr. Wenn wir Seinen Willen tun würden, dann (würde er erfüllt werden): Man wird tausendzwei Maschinen der Finsternis heiraten (5. Mose 32:30)... Wir müssen zum Herrn beten und ihn mit Reue und einem guten Leben besänftigen. Möge der Herr unsere orthodoxe Kirche und ihre Kinder, unsere Brüder, bewahren, die unter dem muslimischen Joch und der pseudochristlichen Tyrannei gefallen sind. Sie, die Armen, sind jetzt ohne Schutz. Ganz Europa fiel auf uns und sie. Ein Gott ist unser Helfer und Schutzpatron; und möge er unsere Rettung sein. Lasst uns in diesen Sorgen zu ihm rufen, und er wird uns erhören. Er ist auch jetzt noch stark genug, um Pferd und Reiter nicht ins Rote Meer, sondern ins Schwarze Meer zu stürzen und sein Volk von der bitteren Arbeit des klugen Pharaos zu befreien und seine vereinten Tristaten zu vernichten. Aber was ist unsere Mentalität? Wir müssen uns vor der Majestät seiner Herrlichkeit in den Abgrund der Demut werfen und darauf warten, dass sein Wille an uns geschieht.“ Der Älteste schrieb auch an dieselbe Person: „Ich kann nicht über die Angelegenheiten Europas und den Krieg der Gegenwart sprechen, und ich für meinen Teil wage es nicht, große Schlussfolgerungen zu ziehen, außer dass dieser Krieg der Finger Gottes und eine Geißel ist, die uns bestraft, die vom rechten Weg abgewichen sind und hartnäckig, breit und weit gehen und uns ins Verderben führen.“ Viele, die ihr Leben im Kampf lassen, werden mit Sicherheit Vergebung ihrer Sünden erhalten, und viele werden mit unvergänglichen Kronen himmlischer Herrlichkeit gekrönt werden; und ihre verbleibenden Nachbarn und alle im Allgemeinen, die darüber in ihren Herzen leiden und unter vielen Nöten leiden, werden unfreiwillig den Luxus aufgeben und sich im Glauben etablieren. Die Schicksale Gottes sind für uns unverständlich, und Er allein kennt die gesamte Zukunft sowie Vergangenheit und Gegenwart. Möge sein heiliger Wille auf uns sein; aber wir müssen beten, dass die Welt uns Sündern gnädig sein und Gnade erweisen möge.“ Angesichts der für Russland ungünstigen Nachrichten über den Krieg ergab sich der Älteste demütig dem Willen Gottes und wandte seine Gedanken, wie es seine Gewohnheit war, der geistlichen Kriegsführung zu. Also schrieb er an seine Sevsky-Verwandten: „Ich weiß, dass Sie sich in einem Kampf befinden, und ein starker Krieg ist nicht weniger als der von Sewastopol. Aber es gibt Waffen: Kupfer, Eisen, Stahl, Blei, Gusseisen, Schießpulver, Feuer, List und menschliche Stärke; aber wir haben eine andere Art von Waffe: Glaube, Vertrauen in Gott, Selbstvorwürfe, Demut, Geduld, Gebet und allumfassende Liebe. Wenn wir diese Waffen verlassen, fallen wir in die Hände der.“ Widerstandsfähig, und sie zerschmettern unsere geistigen Knochen, werfen uns nieder und schmachten in den Fesseln der Verlegenheit und des Grolls. Und hier sind die Peiniger: Neid, Eifer, Vorwurf des Guten und die ganze böse Kathedrale der Leidenschaften – wir dürfen nicht auf rettende Waffen verzichten und sie einsetzen, um diejenigen zu stürzen, die Widerstand leisten, indem wir lernen, in der Praxis zu kämpfen.“ Doch bald folgten traurige häusliche Ereignisse nacheinander. Auf dem Höhepunkt des Krieges, am 18. Februar 1855, starb Kaiser Nikolai Pawlowitsch. Die unerwartete Nachricht von seinem Tod löste beim Ältesten reichlich Tränen aus. Darüber hinaus äußerte er, wie ein alter Mönch seiner Zeitgenossen einmal berichtete, die Idee, dass Kaiser Nikolaus Russland in eisernen Händen hielt und dadurch den zerstörerischen Eigenwillen seiner Untertanen zügelte, und dass die nach ihm erwartete Freiheit, die die Menschen immer zu ungezügeltem Eigenwillen führte und führt, dem orthodoxen Russland großen Schaden zufügen sollte. Jetzt sehen wir das tatsächlich. Der Älteste löste jedoch seine Trauer über den Verlust seines Herrschers mit einer tröstenden Betrachtung seines christlichen Todes auf. So schrieb er 1855 an seine Verwandten in Sewsk: „24. Februar. Kürzlich habe ich das Manifest des neuen Souveräns Alexander II. gelesen. Es war unmöglich, ohne Tränen über den Tod von Kaiser Nikolaus I. zu lesen. Und in einer so großen Ära für Russland! Rette, Herr, unseren orthodoxen Glauben und das Heilige Russland vor der Invasion von Ausländern und vor ihren bösen Absichten ...“ Russland zu demütigen (das heißt zu demütigen). Lasst uns zum Herrn beten, dass er unserem neuen Kaiser und unserer christusliebenden Armee hilft. Die Stunde des Todes ist nah, aber wir sind nicht bereit. Wie werden wir vor dem Gericht Gottes erscheinen? Hier sterben Menschen; und viele Adlige starben in kurzer Zeit. Und vor allem der Vater der großen Familie – von ganz Russland, unser Kaiser, Nikolai Pawlowitsch, ging ehrfürchtig zum Herrn, nachdem er die Pflicht eines Christen erfüllt hatte – das Bekenntnis und die Kommunion der reinsten Geheimnisse Christi; blieb bis zu seinem Tod in voller Erinnerung. Er gab dem Erben und der Familie Anweisungen und bat den Erben dann um ein Kreuz mit Kruzifix. küsste ihn mehrmals ehrfürchtig und sagte: „Dein Wille geschehe, Herr!“ - gestorben. Angesichts der großen Trauer über den Verlust des Vaterlandes ist es tröstlich, von seinem christlichen Tod zu hören, der Hoffnung gibt, dass er in der Ewigkeit mit Glückseligkeit belohnt wird. Wofür die Heilige Kirche und wir alle zum Herrn beten, möge er seine Seele im Himmelreich ruhen lassen!“ Bald erreichte den Ältesten eine weitere traurige Nachricht – über die Einnahme Sewastopols durch die Feinde. Als der Älteste davon hörte, begann er zu schluchzen wie ein liebevoller Vater, der seinen eingeborenen Sohn verloren hatte. Er fiel vor dem Bild der Muttergottes auf die Knie und betete lange Zeit ohne Worte vor ihr. In den ersten Maitagen 1857 besuchte Elder Macarius in Begleitung von Pater Leonid (Kavelin) auf Wunsch seines Abtes, Archimandrit Nikodim, das Maloyaroslavets-Kloster und auf dem Rückweg durch Kaluga besuchte er den rechten Reverend Gregory, der dem Elder damals das für den Klerus für den vergangenen Krieg errichtete Bronzekreuz am Wladimir-Band überreichte. So wurde der Älteste am Ende seines vorübergehenden Lebens mit zwei Kreuzen geschmückt – einem goldenen Brustkreuz und einem bronzenen. Pater Leonid, der den Ältesten begleitete (der auch der Skete-Chronist war), machte in der Chronik folgende Bemerkung: „Der Priester besuchte nach seinem Wunsch meinen kranken Bruder im Khlyustinskaya-Armenhaus. Außerdem ein Patient, ein Likhvin-Händler, der (laut dem Aufseher) vorübergehend wütend und wütend wurde und daher, als wir ankamen, an der Wand gefesselt lag und den Priester sah, schrie er: „Ehrwürdiger Vater.“ Makarius! Bete zu Gott für uns.“ Ob es der neugierige Geist war, der in der jungen Frau wirkte, die den Aposteln folgte (Apostelgeschichte 16,17–18), oder ob dieser kranke Mann um Christi willen ein Narr war, weiß ich nicht. Ich berichte nur zu Erinnerungszwecken über eine Tatsache. Niemand gab uns im Voraus Bescheid über unsere Ankunft, und der Name des Priesters wurde während seines Aufenthalts dort nicht genannt. Um drei Uhr kehrten wir wohlbehalten nach Hause (zum Kloster) zurück. Viele Leute warteten im Hotel auf den Priester; und das auf ihm platzierte Kreuz war sozusagen ein Prototyp der spirituellen Kreuze, die ihn bei seiner Rückkehr erwarteten und die nur Gott und die ihm nahestehenden Menschen kannten.“ Aber welche Art von spirituellen Kreuzen, oder einfacher gesagt, Sorgen, den Ältesten erwarteten, darüber werden die Leser weiter erfahren. Sehen wir uns nun an, was der Älteste über die Veränderungen dachte, die Russland erwarteten – die Emanzipation der Leibeigenen und die Alphabetisierung des einfachen Volkes. So schrieb er: „Bei der Befreiung unserer Mitbauern oder einfach Christen aus der Leibeigenschaft müssen wir die väterliche Vorsehung Gottes sehen, die sich ihrer erbarmt. Und viele der Eigentümer, die dieser Idee bereitwillig zustimmten und eine Revolution erwarten, schämen sich nicht für den Verlust vieler Einkommen, und einige, auch eine beträchtliche Zahl, trauern, weil sie denken, dass sie nicht die Mittel für ihr gewohntes luxuriöses Leben haben werden, das sie durch die Arbeit Tausender von Menschen genossen haben, die sie selbst.“ Natürlich wird der Luxus zurückgehen, der als Waffe des Teufels zur Zerstörung der menschlichen Seelen bezeichnet werden kann. Aber was mit den Freien geschehen wird und wie sie diese Freiheit nutzen werden, ist uns noch nicht bekannt. Es ist jedoch unbekannt, welche Früchte diese dem einfachen Volk vermittelte Alphabetisierung tragen wird. Wir sehen jetzt schon bei den staatseigenen Dorfbewohnern, die Lesen und Schreiben gelernt haben: Wenn einer von ihnen Schreiber wird und sich als unfähig erweist oder aus irgendeinem Grund seine Stellung verliert, dann ist er kein Pflüger mehr, und der Vater hat keine Hoffnung mehr, seinen Lebensunterhalt zu bestreiten. Sie protestieren dagegen: Wenn jeder lesen und schreiben kann, kann das nicht passieren. Okay, dann. Sie werden lesen und schreiben lernen, aber was werden sie lesen? Sie werden weitere Bücher veröffentlichen: „Laughter“, „Idle Ring“ und ähnliche. Welchen Einfluss könnten sie auf die Moral haben? Wir werden sehen, was dann passiert. Möge der Wille des Herrn an uns allen geschehen!“ Oder noch einmal: „Dein Herz blutet, wenn du über unser liebes Vaterland Russland, unsere Mutter, sprichst. Wohin geht sie? Wonach suchst du? Worauf wartest du? Die Aufklärung erhebt sich, ist aber eingebildet. Sie täuscht sich in ihrer Hoffnung. Die junge Generation ernährt sich nicht von der Milch der Lehren unserer Heiligen Orthodoxen Kirche, sondern ist mit einem fremden, trüben, giftigen Geist infiziert. Und wie lange wird das noch so weitergehen? Natürlich, in den Schicksalen der Vorsehung Gottes, was sein sollte steht geschrieben, aber es ist uns verborgen, gemäß seiner unbeschreiblichen Weisheit, und es scheint, dass die Zeit kommt, gemäß der Prophezeiung des Vaters: „Er rette seine Seele!“ Elder Macarius‘ Sicht auf das zeitgenössische Mönchtum ist interessant und sehr erbaulich – was sehr gut auf unsere Zeit anwendbar ist. Dies schrieb er am 5. Juli 1860, kurz vor seinem Tod, an einen Hierarchen: „Wenn ich die gegenwärtige Lebensweise des Mönchtums betrachte – wie weit wir von dem Weg abgewichen sind, der uns in den Lehren unserer Väter gezeigt wurde –, schmerzt mein Herz! Und anstatt nach den guten Perlen zu suchen, die im Dorf unserer Herzen verborgen sind, begnügen wir uns allein mit dem Schein. Und um nach Leidenschaft zu streben, wird immer weniger gefunden; und durch unsere Schwächen werden wir zur Versuchung.“ Anstatt das Licht der Welt zu sein, werden Sie feststellen, dass der Wunsch, die Bücher der Väter zu lesen, unter den Mönchen ausgerottet wurde. Dies ist der Grund zur Entspannung, da es keinen Anreiz für ein aktives Klosterleben gibt. Vielleicht gibt es einige der Neuankömmlinge, die Eifer und den Wunsch haben, gerettet zu werden; Aber wenn sie Beispiele von Schwäche sehen, verurteilen sie sie zuerst, dann werden sie selbst von ihr versklavt, ohne treue Nahrung und Ablehnung ihres Willens und Geistes – was sie zu Demut als starker Waffe gegen alle feindlichen Netzwerke führen könnte. Es ist kein Wunder, dass selbst in religiösen Fachzeitschriften der Gegenwart etwas Ungünstiges über das Leben des Mönchtums auftaucht. Und zu anderen literarischen Veröffentlichungen gibt es nichts zu sagen! Und all dies breitet sich in der gesamten christlichen Welt aus, die nicht auf ihre eigenen Schwächen blickt, sondern wachsam auf klösterliche und kleinere Mängel blickt. Wir sollten jedoch nicht denen die Schuld geben, die uns verurteilen, sondern die Schuld in uns selbst finden, uns demütigen und umkehren; und der Herr ist in der Lage, Sorgen, Unglück und Krankheiten zu retten und aus dieser Grube, die der Mönch Pachomius gesehen hat, herauszuholen. Obwohl es traurig ist, auf unsere Schwächen zu schauen; Aber viele, die ins Kloster kommen, finden Schutz vor den Pfeilen des Feindes, denen sie im weltlichen Leben ausgesetzt gewesen sein könnten. Nur war es meines Erachtens wenig hilfreich und gefährlich, diejenigen aufzunehmen, die zu jung waren (ins Kloster); denn sie sind stärker dem Einfluss der schwachen Seite ausgesetzt und können, nachdem sie sich die schlechte Angewohnheit angeeignet haben, nicht so schnell auf den wahren Weg gelangen, so dass sie weder zum Kloster noch zur Welt fähig sind. Neulich hörte ich zufällig ein vergleichendes Beispiel des klösterlichen und weltlichen Lebens. Ein beinloser Wanderer kroch durch viele Klöster und als er von einem Mönch gefragt wurde, wie er das klösterliche Leben im Vergleich zum weltlichen Leben fände, antwortete er: „Nicht alle Klöster sind gleich; aber ich denke: Wenn eine Wiese eingezäunt ist, wächst das Gras darauf gut; aber außerhalb des Zauns wird es zertrampelt und gefressen.“ Ein einfaches, aber eindrucksvolles Beispiel! Ermutigt werden wir auch durch das tröstende Wort, das Johannes von Karpaten an die indischen Mönche geschrieben hat 274. Wir müssen zum Herrn beten, um die Mönchsordnung in unserem geliebten Vaterland zu bewahren und Kraft und Stärke zu geben, um die sichtbaren und unsichtbaren Feinde des Christentums und des Mönchtums zu besiegen.“ 275. Aber was für Sorgen oder spirituelle Kreuze hatte der bescheidene Älteste Macarius, der im Geiste des Gebetbuchs immer friedlich war? Er schrieb einmal an seine Sevsky-Verwandten: „Ich habe keine Sorgen; Sorgen sind meine Sünden.“ Gegen Ende seines Lebens wurde der Ältere jedoch von Trauer heimgesucht. Sie bestanden darin, dass es zwischen ihm und dem Abt des Klosters, Archimandrit Moses, der immer in Frieden und gegenseitiger aufrichtiger Liebe lebte, zu einer gewissen Zwietracht kam, die jedoch, wie wir jetzt sehen werden, nicht auf einer tief empfundenen Abneigung gegeneinander beruhte, sondern auf unterschiedlichen Ansichten über die Dinge. So baute der Abt beispielsweise gern Gebäude im Kloster, scheinbar sogar unnötige, und reduzierte dafür notgedrungen den Klosterwald und verschuldete das Kloster, von denen es ohnehin schon viele gab. Im Gegenteil, Elder Macarius wollte, wie oben gesagt, aus Liebe zur Natur den Wald erhalten, keine unnötigen Gebäude bauen und die Klosterschulden nicht ohne besondere Notwendigkeit erhöhen. Dies wurde dem Abt selbst gemeldet; aber er sagte nur: „Ja, der Mensch wurde nicht für den Baum geschaffen, sondern der Baum für den Menschen“ – und setzte dann seine Arbeit fort. Die Zeit rechtfertigte jedoch die Unternehmungen des Archimandriten Moses. Alle seine scheinbar überflüssigen Bauten erwiesen sich später als geeignet und notwendig, und die Schulden des Klosters wurden bald nach seinem Tod von einem Wohltäter beglichen, der große Zuneigung zu Archimandrit Moses und seinem Bruder Abt Antonius und im Allgemeinen zum gesamten Optina-Kloster hegte. Beachten wir außerdem, dass der Archimandrit bei der Errichtung scheinbar unnötiger Bauten auch folgender Überzeugung sein könnte: Wenn er, ein geehrter und geachteter Abt, einen bestimmten Teil des Waldes zugunsten von Klostergebäuden rodet, dann wird ihm das alles sowohl von den höheren Behörden als auch von seiner Bruderschaft verziehen, oder es wird zumindest keine Unterbrechungen in seiner Arbeit geben; Sein Nachfolger, der neue Abt, würde darüber erheblichen Kummer erleiden müssen: Ihm könnte die Rodung des Waldes trotz der dringenden Notwendigkeit völlig verboten werden, oder zumindest würde sich diese Angelegenheit erheblich verlangsamen. Außerdem: Archimandrit Moses wollte, teilweise aufgrund der Unzulänglichkeiten der damals armen Optina-Eremitage, teilweise wahrscheinlich aufgrund seiner Neigung zu einem asketischen Leben, das Teetrinken unter den Brüdern ausrotten. Früher kam ein Bruder zu ihm und bat ihn um Tee – der Abt begrüßte ihn mit den Worten: „Möchten Sie etwas Tee?“ „Ja“, wird er sagen, „gern geschehen, Vater.“ Er wird antworten: „Der Tee der Auferstehung der Toten“ – und wird ihn nicht geben. Und er beginnt, seinen Bruder zu ermahnen, indem er sagt, dass dieses Kraut, Tee genannt, aus einem fremden Land, von einem heidnischen Volk, mitgebracht wird und es daher für Christen, insbesondere für Mönche, nicht sündlos ist, es zu verwenden. Elder Macarius, der eine Schwächung der Moral unter den Menschen sah, sympathisierte darin nicht mit dem Abt und sagte im Gegenteil, dass es aufgrund der immer tiefer verwurzelten Gewohnheit, Tee bei den Menschen zu trinken, nicht mehr möglich sei, das Teetrinken unter Mönchen auszurotten, und die Erlösung bestehe keineswegs darin, keinen Tee zu trinken. Doch der Abt handelte weiterhin auf seine Weise. Dann versuchte Elder Macarius, den Abt auf ein wichtigeres Versäumnis im Kloster aufmerksam zu machen, nämlich dass die singenden Mönche während des Gottesdienstes hastig zu singen begannen und sich in den Chören frei zu benehmen begannen, weshalb, wie der Älteste feststellte, die Ehrfurcht vor dem Gottesdienst verloren ging. Es ist jedoch anzumerken, dass der Gesang erstens noch nicht sehr voreilig war und zweitens Archimandrit Moses bereits in seinem hohen Alter war – sowohl alt als auch schwach. Jeden Tag die langen Optina-Gottesdienste zu überstehen und nicht lange zu singen, war, wie man meinen könnte, eine Belastung für seine müden Beine. Und darüber hinaus, wie schwierig es für ihn war, die Chorsänger zu verwalten, kann man aus der Tatsache schließen, dass er nach seinen eigenen Worten im Umgang mit den Chorsängern und mit anderen Brüdern während seiner langen Abtschaft viel Kummer erlitten hat. Deshalb wandte er sich jetzt wahrscheinlich nicht mehr so ​​​​sehr mit einem erbaulichen Wort an die Schuldigen, sondern betete heimlich um ihre Ermahnung zu etwas Nützlichem, wie es immer seine Gewohnheit war, und schützte sich gleichzeitig vor psychischen Störungen. So war Archimandrit Moses dem Ältesten Macarius immer und in allen Angelegenheiten bedingungslos unterwürfig und nahm in seiner Demut seinen Rat wie aus dem Mund Gottes selbst an, er begann nun völlig gegen den Rat des Ältesten zu handeln, so dass Pater Macarius, der immer alle zum Frieden und gottliebenden Gehorsam geneigt hatte und so etwas nie von seinem gütigen Abt erwartet hatte, über seine Handlungen so verärgert war, dass er in der Gegenwart seines geliebten Schülers und Nachfolgers in Der Älteste, Hieromonk Ambrose, sagte mit angespanntem Herzen: „Eh! Der Herr muss mich für meine Sünden strafen.“ Dies zeigt jedoch, wie oben erwähnt, dass die Zwietracht zwischen Elder Macarius und Archimandrit Moses keine nennenswerte Bedeutung hatte, da sie nicht auf ihrer gegenseitigen Feindseligkeit beruhte. Dies wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass der Abt, wie wir später sehen werden, dem Verstorbenen nach dem Tod von Elder Macarius die große Ehre erwies, die er verdiente, und zwar mit aufrichtiger, tief empfundener Trauer über den Verlust dieses großen spirituellen Führers und dieser Lampe. Kapitel 21. Die letzten Jahre und Umstände im Leben des älteren Pater Macarius, seine letzten Tage des Leidens und des gesegneten Todes Das Leben des älteren Pater Macarius näherte sich dem Ende und sein Gesundheitszustand verschlechterte sich immer mehr. Auf einen Glückwunschbrief von Sevsk-Verwandten im November 1859 antwortete er: „Danke, dass Sie mir zu meinem und Angels Geburtstag gratuliert haben Gehen, und manchmal geht es mir überhaupt nicht gut! Zwei Jahre vor seinem Tod, genau im Jahr 1858, wurde Elder Macarius in das große Engelsbild – den Schema – eingeweiht. Diesen Gedanken äußerte der Älteste zum ersten Mal, als er die Nachricht vom Tod des Kiewer Metropoliten Philaret (Amphiteatrov), des Gründers des Optina-Klosters, erhielt, der vor seinem Tod am 21. Dezember 1857 in das Schema mit dem Namen Theodosius eingeweiht wurde Der Tod des Allerheiligsten Metropoliten von Kiew Philaret am 21. Dezember. Es ist bedauerlich, dass die Kirche einen solchen Hierarchen verloren hat, aber anscheinend ist es an der Zeit, dass er sich von seiner Arbeit ausruht und eine Belohnung für sie erhält. Doch obwohl der Älteste über seinen Gesundheitszustand schrieb: „...manchmal bin ich zu nichts zu gebrauchen“, war er bis zu seiner sterbenden Krankheit immer noch auf den Beinen, und sogar im Sommer 1860, kurz vor seinem Tod, hatte er die Gelegenheit, nach Kaluga zu gehen, zum Kalugaer Laurentianerkloster – der Sommerresidenz der Kalugaer Herrscher, um sich von denen zu verabschieden, die nach St. Petersburg aufbrachen, um an der Heiligen Synode des angesehenen Erzpastors Gregory teilzunehmen. Während er darauf wartete, dass der Bischof mit dem Empfang der Bittsteller fertig war, machte der Älteste einen Spaziergang im Klostergarten. Er hielt vor dem Dorf Zhelezniki, das er gesehen hatte, dem ehemaligen Anwesen seiner Eltern, Nikolai Michailowitsch Iwanow, an, zeigte seinen Begleitern den Ort, an dem ihr Haus stand, und die umliegenden Gottesdienste und erzählte von den Eindrücken seiner Kindheit, die ihm in Erinnerung geblieben waren. Dann fand er auf dem Klosterfriedhof mit Hilfe eines hauptamtlichen Pfarrers das grasbewachsene Grab von Hieromonk Paul, dem ehemaligen Abt der Ploshchanskaya-Eremitage, der ihn einst als Mönch geweiht hatte, und verneigte sich mit einem Gefühl der Zärtlichkeit vor seinem Grab und sagte: „Er war ein guter alter Mann!“ Dann, nach einer Pause, sagte er: „Vor uns allen liegt ein Weg, der eine früher, der andere später, aber es ist Zeit für mich ...“ Das war sein Hinweis auf seinen bevorstehenden Tod. Nachdem er mit dem Empfangen der Besucher fertig war, lud der rechte Reverend den Ältesten und einige andere an den Tisch ein, und während des Essens war er dem Priester gegenüber sehr barmherzig und aufmerksam, streichelte ihn und legte selbst Essen auf seinen Teller. Nachdem er sich schließlich vom barmherzigen Bischof verabschiedet hatte, ging der Älteste noch am selben Tag zunächst zur Eremitage von Tikhon und kehrte nach zweitägigem Aufenthalt dort in sein Kloster zurück. Es gab einen weiteren bemerkenswerten Vorfall, der darauf hindeutete, dass der Tod von Elder Macarius nahe bevorstand. Ein Jahr zuvor litt (eine) ihm sehr nahestehende Gutsbesitzerin, die fromme alte Frau Maria Michailowna Kavelina, an einer schweren Krankheit, so dass sie am Rande ihres Grabes lag. Übrigens bat sie aus ihrem Glauben an den Ältesten ihn, zum Herrn zu beten, dass er die Tage ihres Lebens verlängern möge, um ihrem geliebten Sohn, dem Optina-Hieromonk, zu begegnen, der damals nicht im Kloster war. Der Älteste sagte ihr bejahend: „Du wirst genesen, aber wir werden zusammen sterben.“ Die Worte des Ältesten wurden bestätigt. Sie war vom Sterben bedroht und erholte sich, aber danach sagte sie zu ihren Lieben: „Fürchtet meinen Tod, das Leben des alten Mannes hängt damit zusammen, das hat er mir gesagt.“ Diese Vorhersage des Ältesten zeigt zusammen mit den anderen oben genannten Hinweisen auf seinen bevorstehenden Tod, dass er eine geheime Botschaft vom Herrn über den Zeitpunkt seines Abschieds von dieser Welt erhalten hatte. Außerdem sagte er seinen Schülern oft: „Es ist Zeit, es ist Zeit, nach Hause zu gehen!“ Aber sie schenkten seinen Worten keine besondere Aufmerksamkeit, vielleicht auch deshalb, weil ihn der Gedanke an den Tod als eine der spirituellen Taten nie verließ. Einige Brüder machten auf den folgenden unerwarteten Umstand aufmerksam. Im Inneren des Klosters, auf der südöstlichen Seite, wuchsen drei jahrhundertealte Kiefern – zwei aus derselben Wurzel und die dritte etwas weiter entfernt. Der Älteste rettete sie dringend vor den Schlägen, denen andere Bäume, die mit ihnen wuchsen, ausgesetzt waren, als sie an dieser Stelle des Gartens wuchsen. Die Wanderer redeten immer so miteinander: „Diese drei Kiefern sind ein Symbol der Vereinigung unserer Ältesten; zwei von derselben Wurzel – sie ähneln Geschwistern: dem Vater des Archimandriten Moses und dem Vater des Abtes Antonius, und die, die in der Ferne steht, ähnelt unserem Vater, Pater Macarius.“ Als im Sommer ohne ersichtlichen Grund diese letzte Kiefer plötzlich verdorrte, löste ihr Anblick bei den Einsiedlern eine unwillkürliche Traurigkeit aus, deren Grund jeder erriet, aber nicht äußern wollte, aus Angst, ein Vorbote allgemeiner Trauer zu sein. Als der Älteste erkrankte, begannen die Brüder einander offen zu erzählen, welche Gedanken ihnen der Anblick dieses verdorrten Baumes unwillkürlich einflößte, der zunächst dem Ältesten zu verdanken war, dass er ihn vor dem Abfällen durch Menschenhand bewahrte, dann durch den Willen seines Schöpfers vertrocknete und zum Vorboten des Todes seines Wohltäters, des Ältesten Macarius, wurde. Jetzt werden wir den Gesundheitszustand des alten Mannes Tag für Tag überwachen. Am 23. August 1860 starb die oben erwähnte alte Frau Kavelina. Am Gesundheitszustand des alten Mannes war an diesem Tag nichts Besonderes zu bemerken, abgesehen von der üblichen Schwäche seiner körperlichen Kräfte. Er war sogar so fröhlich, dass er in das Klosterhotel gehen konnte, wo die sterbende alte Frau war, und ihrem seligen Tod beiwohnen konnte. Sie starb, eine Viertelstunde nachdem sie die Heiligen Mysterien Christi empfangen hatte, in einem Sessel sitzend und sagte zu ihrem Beichtvater, der bei ihr war: „Die Freude und Süße, die ich jetzt empfinde, kann nicht in Worten ausgedrückt werden.“ Der Älteste brach darüber in Tränen aus und nannte diesen stillen Tod, der wie eine sterbende Kerze aussah, „den Ehrwürdigen“ und sagte: „Ich betrachte mich als glücklich, dass Gott mir gewährt hat, einen gerechten Tod zu erleben.“ Am 25. August hatte Pater Macarius Gelegenheit, zusammen mit anderen in Gewändern zur Beerdigung der alten Frau zu gehen. Am Abend desselben Tages, am Vorabend der Feier der Darstellung der wundersamen Wladimir-Ikone der Muttergottes, hielt der Älteste, der diese Ikone wie sein Vorgänger besonders verehrte, der Älteste und gemeinsame spirituelle Freund und fastende Hieroschemamonk Leonid nach seinem Brauch wie in den Vorjahren mit mehreren seiner engen Schüler eine Nachtwache zu Ehren von ihr in seiner Zelle ab und schlief in einem gesunden Geistes- und Körperzustand ein, nachdem er sie zuerst gegeben hatte der übliche Segen. Die Jünger verteilten sich friedlich in ihre Zellen und hatten offenbar keinen Grund, mit der Trauer zu rechnen, die der kommende Tag mit sich bringen würde. Am 26., genau an diesem Feiertag, am Freitag, verspürte der Älteste während der Vorbereitungen für die Messe plötzlich Anfälle von Harnverhalt und deren Folgen, über die er sich jedoch schon früher manchmal beklagt hatte. Zu dieser Zeit befand sich zufällig der Stadtarzt aus Belev, Herr Bazelev, im Kloster, der dem Patienten auf Einladung sofort erste Hilfe leistete, aber leider nicht einige Zeit beim Ältesten bleiben konnte, um die Wirkung dieses Arzneimittels zu beobachten. Am Abend desselben Tages, als sich der Patient zu verschlechtern begann, segnete er Hieromonk Leonid (Kavelin), der laut dem letzten Vorschlag bei ihm war, zum Anwesen des Fürsten D. A. Obolensky in der Nähe der Optina-Eremitage zu gehen und seinen Hausarzt einzuladen, doch zu seinem äußersten Bedauern fand der Hieromonk ihn nicht beim Prinzen: Der Arzt reiste vor einigen Tagen in seine Heimat ab. Auf dem Rückweg durch die Stadt Kozelsk erhielt Pater Leonid nach einem Besuch beim Stadtarzt von Kozelsk, Herrn B-vu, von ihm den notwendigen Rat, der nach seiner Rückkehr ins Kloster sofort umgesetzt wurde. Siebenundzwanzigster, Samstag. Es gab keine besondere Linderung durch die Medikamente. Nachdem er am Abend die Beichte abgelegt hatte, empfing der Älteste am nächsten Tag nach der Frühmesse die Heiligen Mysterien Christi und übergab sich dem Willen Gottes. Der dreißigste, Dienstag. Um sechs Uhr morgens empfing der Älteste während der Frühmesse erneut die heilige Kommunion in der Zelle der Heiligen Mysterien Christi. Anschließend wurde ihm auf eigenen Wunsch das Sakrament der Salbung gespendet, das Abt Antonius mit sechs Hieromonken vollzog. Trotz der Tatsache, dass der Älteste aufgrund seiner Schwäche zu dieser Zeit nicht nur stehen, sondern auch sitzen konnte und sich daher auf seinem Bett zurücklehnte, befahl er den Sängern dennoch, alle vorgeschriebenen Gesänge in der Fastenmelodie zu singen, und sogar er selbst erinnerte sie zweimal mit seiner Stimme an diese Melodie. Im Anschluss an das Sakrament begann der Abschied des Patienten von seinen Brüdern, der in seiner Bedeutung berührend war. Der Älteste lehrte sie alle Vergebung und bat sie und sich gleichzeitig demütig darum. Obwohl er während der gesamten vorangegangenen Krankheitszeit einen fröhlichen Geist gehabt hatte, wurde er nach der Spendung des Sakraments der Heiligen Salbung deutlich geistig und körperlich gestärkt. Mit erstaunlicher Ruhe, Klarheit des Geistes und Willensstärke traf er bis ins kleinste Detail die notwendigen Anordnungen für den Fall seines Todes. Er segnete jeden, der kam, tröstete seine traurigen Jünger mit Wort und Tat und schenkte ihnen Ikonen, Rosenkränze, Bücher und ähnliche sichtbare Zeichen seiner väterlichen Gunst ihnen gegenüber. Der nächste Tag – der 31. August – war einer der Tage der Hoffnung für die Optina-Bewohner. Der Älteste war völlig ruhig im Geiste und sprach mit denen, die zu ihm kamen. Das einzig Bemerkenswerte war, dass er ihnen kurz und ausdrucksstark spirituelle Anweisungen beibrachte, so dass jeder Fragesteller trotz der Ruhe des Ältesten und der dadurch in seinen Mitmenschen geweckten Hoffnung unwillkürlich das Gefühl hatte, dass dies die letzte Belehrung sei, dass der Tag und die Stunde nicht mehr fern seien, an denen sich diese stets wohlwollenden Lippen für immer schließen würden, und deshalb weinte er bitterlich, als er die stets lehrreiche Zelle des Ältesten unter dem Einfluss eines solchen Gedankens verließ. Ohne sich über die Situation des Patienten zu täuschen, beeilten sich seine engsten Anhänger, die scheinbare Kraft seiner Kräfte zu nutzen, um nach einer Lösung für Probleme zu fragen, die jeder Zuhörer als Lebensprobleme bezeichnen könnte. Zum Beispiel, wen er nach seinem Tod geistlich behandeln darf, was bei diesem oder jenem bevorstehenden Ereignis auf dem klösterlichen Weg zu tun ist. Und der Älteste beantwortete diese Fragen ohne Zurückhaltung, klar und ruhig, natürlich selbst, da er selbst erkannte, dass seine Tage vor dem Herrn bereits gezählt waren. Auf die Frage der Schüler: „Was können wir ohne dich tun, Vater?“ - Der Älteste zeigte ihnen im Alphabetischen Patericon die Antwort von Abba Isaac auf genau dieselbe Frage seiner Schüler. Darin heißt es: „Sie sprachen über Abba Isaac – als er dem Tode nahe war, versammelten sich die Ältesten zu ihm und fragten: Was sollen wir ohne dich tun, Vater? aber indem wir die Gebote des Herrn und die Testamente der Ältesten hielten, lebten wir, als ob sie mit uns wären, und ihr werdet gerettet werden. 276 Diese Vorhersage des Ältesten Macarius – „Du wirst nicht an diesem Ort bleiben“ – scheint in erster Linie den neuen Klostervorsteher beunruhigt zu haben, der aufgrund seiner noch geringen Erfahrung im geistlichen Leben nach dem Tod des Ältesten Macarius die Unvorsichtigkeit hatte, etwas von seinen Ältestenbündnissen abzuweichen, und deshalb in kurzer Zeit unter dem Vorwand der Beförderung nach dem Willen der höheren Behörden mit seiner Erhebung in den Rang eines Hegumen aus dem Kloster in ein anderes Kloster versetzt wurde. Neben ihm verließen im Laufe der Zeit auch einige andere Mönche das Kloster. 1. September. Der Kranke hatte den Trost, in seiner Zelle die gottliebenden Ältesten zu sehen – den Rektor des Klosters, Archimandrit Moses, und seinen Bruder in Fleisch und Geist, Abt Antonius; habe lange geredet, besonders mit dem ersten; Darüber hinaus gaben sie sich gegenseitig Vergebung und Segen. Voller Trauer über den drohenden Verlust drückte Pater Archimandrite dieses Gefühl gegenüber vielen Besuchern des Klosters mit demütigen Worten aus: „Anscheinend bestraft Gott mich für meine Sünden, indem er einen erfahrenen Ältesten aus dem Kloster und einen spirituellen Freund und weisen Berater aus mir nimmt.“ Und Abt Antonius, der den Ältesten danach mehr als einmal besuchte, weinte und betete nur, wie viele andere auch. In den Klosterkirchen trafen viele Menschen beiderlei Geschlechts und aller Klassen eilig aus verschiedenen Richtungen ein, profitierten von den spirituellen Anweisungen des Ältesten, hielten kontinuierlich Gebetsgottesdienste ab und beteten unter heißen Tränen inbrünstig zum Herrn um seine Genesung. Und während der Gottesdienstpausen standen sie am Skete-Tor und waren begierig darauf, von denen, die sie verließen, die gute Nachricht über den Gesundheitszustand des Ältesten zu hören, bereit, jedes Wort der Hoffnung zu glauben. Den ganzen Tag über betraten die Brüder, sowohl die Skete als auch das Kloster, den Ältesten ohne Zurückhaltung, um seinen Segen und seine letzten Anweisungen zu erhalten. Am zweiten September trafen, wie vom Ältesten erwartet, seine Nichten, die Nonnen des Sevsky-Klosters, ein. Und am Nachmittag traf eine der hingebungsvollen geistlichen Töchter des Ältesten, 277, bei der ersten Nachricht von seiner Krankheit aus Moskau ein und überbrachte ihm ein kostbares Geschenk von Metropolit Philaret – eine emaillierte Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein ebenso wertvolles Versprechen, für ihn zum Herrn der Heerscharen zu beten. Eine andere gottliebende Person schickte der Ältesten ihr Familienheiligtum – ein Kreuz, in das ein Partikel des lebensspendenden Baumes des Kreuzes des Herrn eingebettet war. Es war notwendig zu sehen, mit welcher Zärtlichkeit und spirituellen Freude der Älteste diese beiden Heiligtümer entgegennahm und mit welch freudigem Ausdruck er dann den Besuchern das Geschenk des Erzpastors zeigte, das er zutiefst respektierte und von Herzen verehrte – die Ikone, die zusammen mit dem erwähnten Kreuz an seiner Brust hing. Am 3. September, nach der Skete-Messe, empfing der Älteste die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi, die ihm aus der Kirche gebracht wurden. Am nächsten Tag, dem 4. September, empfing der Älteste, da er sich geschwächt fühlte, nur sehr wenige. Staatssekretär Fürst D. A. Obolensky, der absichtlich mit seiner Familie und Gräfin Protasova kam, um sich nach seinem Gesundheitszustand zu erkundigen, sandte aus seiner bildlichen Zelle durch Hieromonk Leonid eine Segensikone, die der fromme Fürst mit Ehrfurcht als letzten Segen des aus dieser Welt scheidenden Asketen entgegennahm. Nach der Vesper, um acht Uhr, wünschte sich der Patient mehr Kommunion und empfing die Heiligen Mysterien, während er in einem Sessel saß. Trotz seiner leidenden Situation gab der Älteste als spiritueller Krieger Christi seine klösterliche Waffe – das Gebet – bis zum Ende seines Lebens nicht auf. Leise Ausrufe: „Mutter Gottes! Mein Erlöser!“ begleiteten fast jeden schmerzhaften Atemzug, den er nahm. Während der gesamten Krankheit des Sterbenden lasen ihm die Brüder, die ihm folgten, die rechtzeitigen Skete-Gebetsregeln vor, denen er mit tiefer Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit zuhörte. Er bat seine engsten Jünger auch, einige erbauliche Artikel aus den Werken der heiligen Väter zu lesen, deren geistlich gesalbtes Wort seine tägliche geistliche Nahrung darstellte. Die letzten für ihn gelesenen Artikel waren: Das Wort des heiligen Cassian an den Abt Leontinus und die Kapitel des heiligen Johannes von Karpaten 278. Übrigens verkündete der Älteste seinen Mitmenschen, dass er die Medikamente satt habe und sie nicht mehr nehmen würde. Viele Jahre lang wurde der Älteste hauptsächlich vom Bezirksarzt Ivan Lvovich Pletner verwendet, der kein Orthodoxer, sondern anscheinend entweder Katholik oder vielleicht Lutheraner war. Es war notwendig, dem Patienten mit Harnverhalt Hilfe zu leisten, womit der Älteste selbst zunächst nicht einverstanden war und nur den intensiven Bitten seiner engsten Jünger um ihn herum nachgeben und ihnen nicht widersprechen konnte. Das Vorgehen des Arztes blieb jedoch erfolglos. Unterdessen litt der Ältere unter starken Schmerzen. Es ist jedoch unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, welches Datum es war. 5. September, Montag. Auf Anraten des Arztes wurde der Patient aus seinem engen Schlafzimmer in das angrenzende Empfangszimmer verlegt und auf eigenen Wunsch auf den Boden gelegt. Damit brachte der Älteste den Brüdern und externen Besuchern nicht nur mehr Platz für die Diener und eine sauberere Luft, sondern auch Trost: Sie konnten durch die Fenster zumindest einen letzten Blick auf ihren liebenden Vater werfen, der im Sterben lag. In der Nacht von Montag auf Dienstag starb im Kloster der Schema-Mönch Hilarion, ein alter Mann von etwa neunzig Jahren. Nach der Matin, wie es Brauch ist, kündigte ein seltenes dreimaliges Läuten der großen Glocke im Kloster den Brüdern den Abschied eines ihrer Mitglieder in die Ewigkeit an. Dieses dumpfe und langwierige Klingeln, das plötzlich in der Stille der Nacht zu hören war, hallte tief in den Herzen der Schar von Jüngern und Jüngern des Ältesten wider, die alle Klosterhotels füllten. Sie glaubten, die Nachricht vom Tod ihres Vaters und Wohltäters zu hören, und flohen, erschreckt durch diesen Gedanken, ungeordnet zum Klostertor, das sich als verschlossen erwies. Diese Verwirrung dauerte jedoch nur wenige Minuten und wurde durch die Nachricht aus dem Kloster, dass ein weiterer Ältester gestorben war, beruhigt. Sechstens, Dienstag. Als der Morgen kam, begann der alte Mann, sich mit seinem Geist zu beschäftigen – seiner früheren, allgegenwärtigen Krankheit, die an sich schon ein schlechtes Zeichen war. Nach der Spätmesse empfing er die Heiligen Mysterien Christi. Am Morgen desselben Tages kamen neben ihrem eigenen, Kozelsky, zwei weitere Ärzte zu dem Patienten, die der Abt des Klosters Maloyaroslavets Chernoostrog Nikolaevsky, Archimandrit Nikodim, aus eigenem Eifer für den Älteren mitgebracht hatte, aber es war bereits zu spät. Nachdem sie nach dem Verlauf der Krankheit gefragt hatten, fiel es ihnen zu, nur über die tapfere Geduld des geistlichen Kriegers Christi zu staunen, der sich durch die Erinnerung an das Leiden der heiligen Märtyrer stärkte und sich mit dem Kreuzzeichen schützte; Er nahm die bittersten Medikamente, litt – und schwieg oder stöhnte leise und betete gemeinsam. Am Abend desselben Tages ging es dem Patienten viel schlechter, und deshalb wollte er ein zweites Mal an den Heiligen Mysterien teilnehmen und empfing um acht Uhr in einem Sessel sitzend die Kommunion, woraufhin sein Leiden etwas nachließ. Gegen Mitternacht fragte er nach seinem Beichtvater und nach einem halbstündigen Gespräch mit ihm, nachdem er seine Abschiedserlaubnis erhalten hatte, bat er darum, den Trauergottesdienst vorzulesen, dem er im Sitzen zuhörte. Dann wurden auf Wunsch und Bitte des Patienten am Abend der Kanon und der Akathist der Muttergottes und während der Matin der Kanon und der Akathist des süßesten Jesus vorgelesen, und es wurde festgestellt, dass während der Lesung das Leiden nicht nur nachließ, sondern auch ganz aufhörte. Der Patient richtete seinen tränenreichen, rührenden Blick oft auf die Ikone des Erlösers in der Dornenkrone, die gegenüber seinem Bett auf dem Tisch stand, und rief: „Ehre sei Dir, mein König und mein Gott!“ - dann zur Wladimir-Ikone der Gottesmutter, die er besonders verehrte, und sagte: „Mutter Gottes! Hilf mir! – oder indem er schweigend seine Hände zur Königin des Himmels und der Erde ausstreckte, betete er um eine baldige Lösung aus körperlichen Fesseln. Das Leiden unter der Beschäftigung des Geistes dauerte die ganze Nacht an. Der Kranke stand mit Hilfe der ihm folgenden Brüder zunächst auf, legte sich dann wieder nieder und bat dann darum, auf einem Stuhl Platz zu nehmen, aber im Geiste war er völlig ruhig und still, wie ein Kind an der Brust seiner Mutter, und drückte seine Dankbarkeit für die Fürsorge für ihn mit einem zärtlichen, väterlichen Blick aus, der ihn umgab, dann mit einem Segen, dann mit einem stillen Handschlag und Tränen. So kam der Morgen des Tages, an dem der Herr die Seele seines treuen Dieners für sich gewinnen wollte. 7. September, Mittwoch. Der Tag der Vorfeier der Geburt der Muttergottes, für den der Älteste, wie alle orthodoxen Asketen, einen tiefen, innigen Glauben pflegte und ihn ständig zum Ausdruck brachte, indem er ihren allheiligen Namen anrief, die Feste der Muttergottes ehrte, nächtliche Mahnwachen zu Ehren einiger Ikonen der Allerheiligsten Theotokos abhielt und schließlich während des gesamten fünfzigjährigen Klosterlebens die täglichen Kanons zu Ehren von ihr las und an den festgelegten Tagen Tage, der Akathist. Um sechs Uhr morgens hatte der Älteste zum letzten Mal die Ehre, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen – dem Leib und Blut Christi, die er dieses Mal aus körperlicher Erschöpfung im Liegen empfing, aber in voller Erinnerung und mit einem tiefen Gefühl der Zärtlichkeit. Nach der Kommunion sagte er dreimal mit erhobenen Händen: „Ehre sei Dir, unser Gott! Ehre sei Dir, unserem Gott! Ehre sei Dir, unserem Gott!“ Und das waren seine letzten Worte. Fast eine Stunde später, am Ende der Lesung des Kanons über die Trennung der Seele vom Körper, übergab der Älteste im neunten Gesang seine gerechte Seele in die Hände Gottes, umgeben von einer Schar seiner engen Jünger und anderer ihm ergebener Personen, die mit ihm schlaflose Nächte mit unerschöpflichen Tränenquellen verbrachten. Der Tod des alten Mannes verlief friedlich und ruhig, einfach und gleichzeitig majestätisch, wie sein ganzes Leben, das wie die Abenddämmerung eines hellen Tages verging und eine tiefe Nacht der Traurigkeit in den Herzen derer hinterließ, die ihm ergeben waren. Unmittelbar nach dem Tod des Ältesten wurde nach Brauch der von der Heiligen Kirche aufgestellte Kanon über den Auszug der Seele gesungen, und sein Körper wurde ehrlich von den Händen seiner engen Jünger verborgen; Darüber hinaus wurde ihm nach dem Willen des Verstorbenen das auf dem Heiligen Grab geweihte Schema anvertraut, das ihm 1859 von Hieromonk Leonid (Kavelin), der einige Zeit in der Jerusalemer Mission diente, als Geschenk aus der heiligen Stadt Jerusalem überbracht wurde. Mit der Nachricht vom Tod des älteren Asketen füllten sich seine Zellen mit Menschen aller Art, auf deren Wunsch sofort nacheinander ein kontinuierlicher Gottesdienst mit Requiem-Gottesdiensten begann, der sowohl vor der Überführung des Leichnams des Verstorbenen in die Kirche als auch nach der Entnahme fortgesetzt wurde. Die Skete-Kirche, die während der gesamten Zeit des Aufenthalts des Ältesten in der Skete Gegenstand seiner besonderen Fürsorge war und auf die daher in erster Linie der Eifer aller geistig mit dem Ältesten verwandten Personen gerichtet war, wurde mit besonderer Sorgfalt und Fleiß gereinigt, wie am Hellen Fest. Zahlreiche Kerzen brannten hell und wurden von Besuchern angezündet, die kamen, um für die Seelenruhe des Ältesten zu beten. Durch den Weihrauchrauch konnte man den Sarg sehen, der durch den Fleiß eines Christusliebhabers mit Samt ausgekleidet und durch den Fleiß der anderen geistlichen Kinder des Ältesten mit teurem Brokat bedeckt war. Unmittelbar nach der Überführung des Leichnams in die Kirche hielt Abt Antonius zunächst mit sechs Hieromonken einen Gedenkgottesdienst für den Verstorbenen in der Kathedrale ab. Dann folgten die Trauerfeierlichkeiten bis spät in die Nacht aufeinander. Alle drängten sich zum teuren Sarg, um den Toten anzubeten, der prächtig darin lag. Trauerweinen verschmolz mit Trauergesang. Tränen der aufrichtigen Liebe bewässerten die lieben Überreste des lieben alten Mannes. Es war ein Fest des Glaubens, die Erfüllung des Versprechens des Herrn, jeden gemäß seinen Taten zu belohnen. Achter, Donnerstag. Fest der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria. Es gab eine Spätmesse im Kloster und eine Frühmesse im Kloster, danach wurden die Trauergottesdienste sowohl in der Skete als auch im Kloster bis zum Ende des Tages ununterbrochen fortgesetzt. Der neunte, Freitag. Feier zum Gedenken an die Heiligen Paten Joachim und Anna. Im Kloster gab es eine Mahnwache (anlässlich des Patronatsfests im Namen der heiligen, gerechten Anna), und in der Skete-Kirche gab es nur eine frühe Domliturgie mit einem Requiem. Am selben Tag ging zum großen Trost aller, die um den Tod des Älteren trauerten, ein Brief des Moskauer Metropoliten Philaret ein. Es wurde vom Heiligen geschrieben, als ihn das Gerücht über den Tod des Ältesten noch nicht erreicht hatte, und diente als Antwort auf die vom Bischof erhaltene Krankheitsmeldung einer gottliebenden Person. Für alle Bewunderer des verstorbenen Ältesten war und bleibt dieser Brief ein unvergessliches Denkmal der großen Gunst des Metropoliten ihm gegenüber, der schrieb: „Friede sei mit euch vom Herrn! Was wird jemand, der im Geiste schwach ist, sagen, wenn er einen Asketen ansieht, der körperlich leidet, aber im Geiste nicht schwach ist? Sei geduldig mit dem Herrn, Vater, sei mutig und lass dein Herz stark sein. Aber, Herr, auch wenn diejenigen, die nicht gekämpft haben und der Zurechtweisung würdig sind, barmherzig sind, schaffe es.“ leichter für diejenigen, die um Deinetwillen gekämpft haben. Wenn es für ihn gerecht ist, den Wunsch zu haben, bei Dir sein zu dürfen, aber auch im Fleisch zu bleiben, ist es dann nicht gerecht, dass er zum Wohle vieler isst? Schauen Sie sich diese an und gewähren Sie es ihnen erneut. Ansonsten weißt Du allein das Beste und gibst das Nützlichste. Dein Wille geschehe, und Dir sei ewige Ehre. Amen. 7. September 1860.“ Dieselbe Post erhielt einen Brief des Arztes, der den Ältesten (wahrscheinlich Pletner) behandelte, an einen der Skete-Väter. Es ist inhaltlich umso bemerkenswerter, als der Autor nicht der orthodoxen Kirche angehörte. Der Arzt war beeindruckt von der Willensstärke, mit der er das qualvolle Leiden des Ältesten geduldet hatte, und schrieb: „Erst jetzt kann ich sagen, dass ich einen Mann gesehen und mit einem Mann gesprochen habe. Ich weiß nicht, warum ich ihn noch nie zuvor gesehen habe. Und achtzehn Jahre Bekanntschaft könnten ihnen offenbar die Augen öffnen. So schwer ist es, Perfektion zu sehen. Und Perfektion zu erreichen, dachte ich, liegt nicht in der Natur des Menschen ... Stellen Sie sich jetzt meine Position vor: einen Menschen so zu sehen, wie er sollte Ich fühle mich unwohl. Oh, warum hast du mir nicht schon früher die Augen geöffnet, aber das Leben von Pater Macarius sagt uns, dass wir es nicht wert sind, ihn zu haben. Dieser Brief wurde, wie die angegebene Zahl zeigt, am Vorabend des Todes von Elder Macarius geschrieben. Lassen Sie uns den folgenden Umstand nicht übersehen: Der ehemalige Leiter des Büros der Heiligen Synode, Peter Iwanowitsch Salomon (später Mitglied des Staatsrates, tatsächlicher Geheimer Rat), kam zwei Jahre vor seinem Tod unter die geistliche Führung des älteren Hieroschemamonk Macarius. Im Frühjahr 1860 wurde Pjotr ​​​​Iwanowitsch auf besondere Anweisung der Regierung ins Ausland nach Palästina geschickt, wo er den ganzen Sommer verbrachte. Als er Anfang September nach Russland zurückkehrte, konnte er nichts von der Krankheit des Ältesten wissen, da diese Krankheit unerwartet und, man könnte sagen, plötzlich kam, und als er Optina verließ und sich vom Ältesten verabschiedete, hinterließ Peter Iwanowitsch ihm einen normalen Gesundheitszustand und konnte sich daher nichts über seinen Tod vorstellen. „Am Morgen des 7. Septembers (Tag und Stunde des Todes von Elder Macarius) – sagte Pjotr ​​​​Iwanowitsch – als wir uns Odessa auf einem Dampfschiff entlang des Schwarzen Meeres näherten, fiel ich in einen leichten Schlaf. Und plötzlich stellte ich mir so etwas wie eine feierliche Prozession vor: Viele Hierarchen gingen an mir vorbei, und sie trugen alle volle Klostergewänder. Aber obwohl sie in Gewänder gekleidet waren, sagte mir das Gefühl meines Herzens, dass diese endlose Reihe von Mönchen, die anständig, ruhig, still und gleichzeitig majestätisch an mir vorbeigingen, keine Reihe gewöhnlicher Mönche war, sondern dass sie alle heilige Hierarchen waren. Zwischen ihnen sah ich Pater Macarius, ebenfalls in einem Gewand, und ich dachte überrascht: Wie erschien Pater Macarius in der hierarchischen Schar heiliger Männer? Diese Vision hat sich so in mein Gedächtnis eingeprägt, dass ich sie nicht vergessen konnte, obwohl ich nicht verstand, wie und warum der Wüsten-Hieromonk im Angesicht der verstorbenen heiligen Hierarchen erschien.“ Dieser Traum wurde Pjotr ​​Iwanowitsch klar, als er sich bereits Optina Pustyn näherte und dreißig Meilen davon entfernt war. Dann hörte er mit tiefster Trauer vom Tod seines geliebten Vaters Macarius und dass dieser genau zu der Stunde erfolgte, als er in einem dünnen Traum auf dem Schiff, noch nicht die Küsten seines Vaterlandes sehend, einen alten Mann in einer Schar verstorbener Hierarchen irgendwo an ihm vorbeiziehen sah. Kapitel 22. Überführung des Leichnams des Ältesten Macarius, der im Herrn ruhte, vom Kloster zum Kloster und Beerdigung. Leichenschmaus. Mitfühlende Briefe der Bewunderer des Älteren über seinen Verlust Der Leichnam des Ältesten Macarius, der im Herrn ruhte, wurde am 9. September um zwei Uhr nachmittags von der Klosterkirche in das Kloster überführt. Der Raum zwischen dem Kloster und dem Kloster beträgt etwas mehr als eine Viertelmeile. Bevor der Verstorbene aus der Kirche geholt wurde, hielt einer seiner Schüler, der Rektor der Kaluga Tichon-Eremitage, Pater Baumeister Moses 280, im Einvernehmen mit allen Skete-Hieromonken einen Requiemgottesdienst über seinem Sarg ab. Die gesamte Kirche und der Raum von ihr bis zum Heiligen Tor des Klosters waren von Menschen bewohnt, die meist aus der Ferne aus Liebe und Eifer für das Andenken an ihren geistlichen Vater, Mentor und Wohltäter in die Eremitage kamen. Schweigend, traurig und mit entblößten Köpfen warteten die Besucher auf beiden Seiten des Weges darauf, dass die Leiche entfernt wurde. Viele von ihnen weinten leise, aber alle spürten in ihrer Seele, dass das natürliche Gefühl der Traurigkeit und des Bedauerns über den Verstorbenen unfreiwillig durch ein Gefühl der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes ihm gegenüber aufgelöst wurde. Denn alle Anwesenden wussten, dass in diesem leblosen Körper eine reine, liebende, heilige Seele wohnte, dass der Verstorbene nicht arm war an den vom Apostel angegebenen geistlichen Gaben und Früchten des Heiligen Geistes: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut und Selbstbeherrschung (Gal. 5,22-23), dass er wirklich ein irdischer Engel und ein himmlischer Mensch war und dass er sich als treuer Diener seines Meisters, des Herrn, nicht versteckte Die ihm anvertrauten Talente dienten mit Eifer bis zum Ende seiner Tage dem geistigen Nutzen aller, die danach strebten und suchten. Nachdem der Leichnam des Verstorbenen zum letzten Mal aus der Kirche entfernt worden war, wurde hier sozusagen die übliche Abschiedslitanei serviert und die Prozession zog zum vorgesehenen Ort. Auf dem Weg von Kloster zu Kloster machten sie sechsmal Halt, um Litiyas zu singen. Am östlichen Klostertor wurde das Begräbnisbett vom Abt des Klosters, dem ehrwürdigen älteren Archimandriten Moses, in Gewändern mit allen Hieromonken und Brüdern empfangen. Mit einem Gefühl der Zärtlichkeit blickte der Archimandrit auf den Trauerzug, der sich aus Richtung des Klosters näherte und von mehr als eintausendfünfhundert Menschen begleitet wurde, und sagte zu seinen Mitmenschen: „Das ist etwas Außergewöhnliches! Ich lebe seit achtzig Jahren auf der Welt und habe noch nie eine so strahlende Beerdigung gesehen. Dies ähnelt eher einer Reliquienübertragung als einer Beerdigung.“ Auch hier wurde die letzte Litanei vom Rektor im Beisein der gesamten zahlreich anwesenden Hieromonkenkathedrale gefeiert und der Sarg im Namen der Kasaner Ikone der Muttergottes in die Kirche gebracht. Übrigens wurde diese Kirche kurz zuvor mit besonderem Eifer und unter seiner direkten Aufsicht von Menschen, die dem Ältesten Macarius treu ergeben waren, mit Wandmalereien und erneuter Vergoldung geschmückt. Dem Brauch zufolge wurde der Sarg gegenüber den königlichen Türen des Hauptaltars aufgestellt, und sofort begannen wieder kontinuierliche Trauergottesdienste, die sogar zu der Zeit andauerten, als in der Hauptkathedrale von Wwedenski eine Nachtwache zu Ehren der Konevskaya-Ikone der Muttergottes gefeiert wurde. Um den Verstorbenen herum, der im Sarg lag, rauchte Weihrauch und viele Kerzen brannten hell. Aber um es mit den Worten unserer berühmten Kirchenrede zu sagen: Die Herzen der Betenden brannten heller als Kerzen: Ihre Flamme reichte bis zum Himmel, und die Luft um den Sarg bebte von der Stimme unaufhörlicher Gebete und Seufzer und wurde von einem Regen von Tränen übergossen, die aus reiner Liebe und Eifer für den Verstorbenen vergossen wurden. So kam der 10. September, der Tag der Beerdigung des Verstorbenen. Am Morgen um vier Uhr wurde die Frühliturgie in der Kasaner Kirche von Abt Antonius konziliar gefeiert; und um halb acht überführte er den Sarg mit den sterblichen Überresten des Älteren in die Wwedenski-Kathedrale. Obwohl das Wetter in den drei vorangegangenen Tagen warm und völlig sommerlich war und der Sarg von Menschen umgeben war, unter denen eine erhöhte Wärme herrschte, verströmte er bis zu seiner Versenkung ins Grab überhaupt keinen tödlichen Geruch, der von allen Anwesenden bemerkt wurde. Um neun Uhr begann in der Kathedrale die Spätliturgie, die von Archimandrit Moses mit sechs Hieromonken gefeiert wurde. Unmittelbar im Anschluss an die Messe fand die Trauerfeier für den Verstorbenen statt, die ebenfalls von Archimandrit Moses durchgeführt wurde. Mit ihm zelebrierten: vierzehn Hieromonken, Mönche und Sketen, darunter der Rektor der Kalugaer Tikhon-Eremitage, Pater Baumeister Moses, zwei Erzpriester, Kozelsky und Belevsky, und vier Dorfpriester. Der Abschied vom lieben Verstorbenen währte dann noch lange. Jeder wollte demjenigen seinen letzten Kuss geben, der laut dem Apostel in seinem Leben alles für alle war, damit jemand alle rettete (1 Kor 9,22). Nachdem der Leichnam aus der Kathedrale entfernt worden war, wurde, wie es Brauch war, sofort vor den Türen eine Liturgie durchgeführt; dann wurde der Sarg vor die Westtüren der Kasaner Kirche gebracht, wo auch eine Litija gefeiert wurde; Dann gingen die Demonstranten entlang der Südseite dieser Kirche und hielten gegenüber dem Hauptaltar an und ehrten den Verstorbenen ebenfalls mit einer Lithium. Schließlich wurde der Sarg zu dem für ihn vorbereiteten Grab gebracht, das sich gegenüber dem südlichen Seitenaltar der Vvedensky-Kathedrale auf der rechten Seite der Krypta befindet, in der der Leichnam von Hieromonk Leonid (im Schema von Leo), dem spirituellen Freund und Fastengefährten von Elder Macarius, beigesetzt wurde. Sie lebten und arbeiteten zusammen und sind gemeinsam begraben. Zusätzlich zu der Ähnlichkeit zwischen ihnen ist es im Geiste der Lehren beider bemerkenswert, dass beide ihre Karriere im zweiundsiebzigsten Jahr nach ihrer Geburt beendeten, nachdem sie fast gleich viele Jahre (sechsundvierzig und fünfundvierzig) das gute Joch Christi im Mönchtum getragen hatten. Nachdem sie kurz vor der Beerdigung des Leichnams die letzte Litia abgeleistet hatten, ließen sie den Sarg ins Grab sinken. When the singers sang: “Behold my coffin, remember my love,” all those present shed tears, and many sobbed, remembering the love of the elder, abundantly poured out on everyone who had ever looked to him for advice, solutions to perplexities, and consolation in sorrows. Many of those standing here, like children who had lost a loving father, lost spiritual support in their lives in the elder, for the Apostle said: “Even though many are carers of Christ, but not many are fathers” (1 Cor. 4:15). Und sind alle Väter so liebevoll wie dieser unvergessliche Vater und Mentor? Meanwhile, during the burial of the elder, one unpleasant circumstance happened, which, however, served as a lesson to the culprit and was the reason for the glorification of the elder himself. Kozelsky tradesman Dmitry Nikitich Churilin, who had been living for many years as a hired worker in the Optina Hermitage as one of the workers in the stone and graveyard 283 department, worked in the grave on the day of the funeral, laying the vault of the crypt over the coffin of the deceased. Nachdem die Brüder die Beerdigung gefeiert hatten, gingen sie wie üblich zum Abendessen, und Laienbesucher und insbesondere die geistlichen Kinder des Verstorbenen, hauptsächlich Nonnen, verließen das Grab ihres geliebten Vaters immer noch nicht, und einige von ihnen warfen, wie es bei Beerdigungen üblich ist, eine Handvoll Erde in das Grab. Eine der Nonnen schnappte sich weinend und unaufmerksam einen Kieselstein zusammen mit der Erde, warf ihn ins Grab und traf Churilin am Kopf. Ohne zwischen richtig und falsch zu unterscheiden, hob er mit obszönen Worten diejenigen hervor, die in der Nähe des Grabes standen. Die Nonnen strömten wie Regen aus dem Grab, und Churilin spürte in diesem Moment einen Schmerz in seiner Hand, als wäre sie verbrannt. Dieser Schmerz verstärkte sich mit jeder Stunde, so dass er gezwungen war, seine Arbeit aufzugeben. Churilin nannte die so entstandene Krankheit einfach „haarig“. Sie ließ ihm keine Minute Frieden, weder Tag noch Nacht. Der Finger an der Hand verfaulte und der Fingerknochen war korrodiert. Nach einer Weile schien es, als wäre es mit einem Hammer zerschlagen worden, und Fragmente begannen aus der Wunde zu fallen. Medizinische Mittel halfen nicht. Einige der Brüder, wie Hieromonk Melchisedek (der 1870 starb), rieten ihm bereits zu Beginn seiner Krankheit, den verstorbenen Ältesten Macarius um Vergebung für sein Vergehen zu bitten und die wunde Stelle mit Öl aus der Lampe zu salben, die auf seinem Grab brannte, in der Hoffnung auf seine gebeterfüllte Hilfe. Aber Churilin antwortete einmal aus seiner Dummheit heraus so: „Ich würde lieber mit Öl aus der Lampe der wundersamen Kasaner Ikone salben, sonst womit wird mir Pater Macarius helfen?“ Vielleicht hat er seine Worte erfüllt, aber für eine so stolze Antwort und eine verächtliche Haltung gegenüber dem von allen verehrten alten Mann ließ seine Krankheit nicht nur nicht nach, sondern verschlimmerte sich noch mehr. Er begann mit gefesseltem Arm zu gehen; und die Krankheit hatte bereits acht oder zehn Wochen gedauert. Die Brüder begannen erneut, ihm zu raten, sich hilfesuchend an den verstorbenen Ältesten zu wenden. Und ob er es glaubte oder nicht, aber nachdem er bereits eine grausame Lektion des Unglaubens gelernt hatte, ging er zum Grab des Ältesten, verneigte sich mehrmals davor und bat den Ältesten um Vergebung seiner Sünden, und sobald er seinen wunden Finger mit der Erde aus dem Grab des Verstorbenen rieb, verspürte er sofort große Erleichterung von seinem unerträglich starken Schmerz, der dann allmählich und vollständig nachließ, und bald erholte sich Churilin vollständig und arbeitete wieder wie zuvor in der Optina-Eremitage. Ich werde Sie einstellen, wenn auch mit krummem Finger. Aber wenden wir uns der Hauptgeschichte zu. Im Gedenken an den geliebten Ältesten, Pater Macarius, wurde von seinen Bewunderern, die anonym bleiben wollten, ein ausreichender Geldbetrag gespendet, um sowohl für die Klosterbrüder als auch für alle bei seiner Beerdigung anwesenden Besucher ein Mahl für mehr als tausend Menschen zu organisieren. Auch die armen Brüder wurden nicht vergessen, von denen es neben der genannten Besucherzahl bis zu siebenhundert Menschen gab. Und sie versammelten sich, um für die Ruhe der Seele ihres großen Wohltäters zu beten, der zu seinen Lebzeiten nie vergaß, sie auf diejenigen hinzuweisen, die durch Taten der Barmherzigkeit die Seligkeit der Barmherzigen verdienen oder viele ihrer Sünden in der Handschrift büßen wollten. Das Mahl zum Gedenken an den verstorbenen Ältesten war wirklich ein Abendessen der Liebe, denn bei ihm waren Menschen aller Klassen vereint: Mönche und Laien, Adlige und Einfache, Reiche und Arme, die in einem verlassenen Kloster zusammenkamen, ohne dass Städte und Gemeinden dazu aufgerufen oder eingeladen wurden, und untereinander nur durch die Einheit der Liebe und des Eifers für den Asketen Christi verbunden, der diese Welt verlassen hatte. Stimmt es nicht, dass man den Ältesten zu Lebzeiten, mehr als zwanzig Jahre lang, entweder im Hotel oder vor den Toren des Klosters sah, umgeben von Menschen beiderlei Geschlechts, aller Klassen und Altersgruppen, begierig darauf, das Wort der Erlösung von seinen gnädigen Lippen zu hören? Die Betreuung aller Besucher wurde dem Zellenwärter des Oberrektors, dem Soutanenmönch Pavel 285, anvertraut, der anschließend Folgendes sagte: „Ich hatte die Verantwortung, mich um die gesamte Rektorzelle und viele allgemeine Klosterorden sowie alle Hotels zu kümmern. Es gab viele Menschen jeden Ranges, Geschlechts, Alters und Bettler. Das Kloster war voller Besucher; aber es war erforderlich, dass jeder behandelt und beruhigt wurde. Mir drehte sich einfach der Kopf. An diesem Punkt drehte sich in mir einfach der Kopf. Mir fielen weder Schlaf noch Essen ein, und sie sollten alle vertrauenswürdige und sachkundige Menschen sein. Da ich jedoch müde war, schlief ich etwa zwei Stunden lang ein, begann mich zu segnen, hielt meine Hand ein wenig in seiner und sagte: „Worüber trauern Sie?“ Haben Sie keine Helfer? Gott wird Menschen schicken, um es zu tun; Demütige dich einfach.“ Als ich aufwachte, war mein Geist bereits ruhiger. Und erstaunlich! Die ganze Zeit dieses hier noch nie dagewesenen Aufruhrs verlief so gut, so beruhigend für die Gäste und für die Angestellten, dass man das selbst bei den besten Kellnern kaum erwarten konnte. Bei all dem konnte man nicht übersehen, dass der Priester selbst überall unsichtbar war und Befehle erteilte.“ Zwei andere Mönche hatten ähnlich ruhige Träume: der Bäcker und der Hotelier. Am Tag der Beerdigung von Elder Macarius, als das Mittagessen für die Brüder und Besucher zubereitet wurde, wurde der leitende Bäcker, Pater Cosmas, angewiesen, Kuchen zuzubereiten. Aus großem Eifer für den verstorbenen Ältesten versuchte Pater Cosmas mit aller Kraft, die ihm anvertraute Arbeit so sorgfältig wie möglich auszuführen, und war so müde, dass er mit körperlichen und geistigen Schmerzen am ganzen Körper kaum ins Bett schaffte und einschlief. Doch dann erscheint ihm im Traum der verstorbene alte Mann und segnet den müden Arbeiter. Dadurch wurde der müde Pater Cosmas statt von Müdigkeit und Verzweiflung mit großer Freude erfüllt. Der Hotelmönch Dometius 287 sagte Folgendes: „Am Tag der Beerdigung des Ältesten hatte ich so viel Sorge, Ärger und Kummer, dass ich mich nicht erinnern kann, ob mir so etwas schon einmal passiert ist. Der Schmerz über den Verlust eines lieben Ältesten, die vielen Besucher, die Pflege brauchten, von denen eine Adelsfamilie, die aus Mangel an Unterkunft im Klosterhotel von weit her angereist war, mit größter Trauer um mich in die Stadt Kozelsk ging, die ständige Hektik unter den Menschen – Das alles schockierte mich geistig und körperlich zutiefst, als ich mich am nächsten Tag nach dem Mittagessen auf das Bett im Esszimmer legte und im Traum sah, dass Pater Macarius auf mich zukam und dachte: Was für ein Mönch ist das? Verzeihen Sie, dass ich Sie so beiläufig im Bett begrüßt habe; Ich habe dich nicht erwartet. Verzeihen Sie mir!" Der Priester scheint zu sagen: „Nichts, nichts, keine Sorge. Ich bin absichtlich hierher gekommen, um meinen spirituellen Sohn zu besuchen.“ Ich bat um seinen Segen und er segnete mich. Als er zu gehen begann, holte ich ihn an der Tür ein und bat erneut um seinen Segen, und er segnete mich erneut. Als ich aufwachte, war ich den ganzen Tag und auch den nächsten Tag so ruhig und fühlte eine solche Freude in meinem Herzen, dass ich es nicht einmal beschreiben kann. Und ich dachte, dass dies durch die Gebete des Ältesten Gottes besondere Barmherzigkeit gegenüber mir für die Mühen und Sorgen war, die ich ertragen musste.“ Während am Tag der Beerdigung die Besucher zum Gedenken an den gottliebenden Ältesten mit materieller Nahrung gestärkt wurden, war sein frisches Grab nach der Fertigstellung des Gewölbes über dem Sarg bereits mit Erde bedeckt, und sobald sie Zeit zum Einschlafen hatten, ertönte darüber erneut ein Begräbnisgesang mit seiner letzten „Ewigen Erinnerung!“ Ewige Erinnerung, wir wiederholen es in unserem Herzen an Dich, unseren liebevollen Vater und den großen Wohltäter unserer Seelen! Es gibt nicht genug Tränen, um diesen Verlust zu betrauern. Kurz nach dem Tod des Ältesten stellte der oben erwähnte Skete-Hieromonk Leonid (Kavelin) eine Broschüre mit dem Titel „Die letzten Tage im Leben des Optina-Ältesten Hieromonk Macarius“ zusammen. Dank des Fleißes einer wohltätigen Person konnte diese Broschüre gedruckt und am vierzigsten Gedenktag des Ältesten an das Kloster geschickt werden. Mit Hilfe dieser Broschüre und damals verschickter Briefe gelangte die Nachricht vom Tod des Älteren bald bis in die entlegensten Orte. Infolgedessen gingen in der Optina-Eremitage viele Briefe ein, in denen ein gemeinsames Gefühl zum Ausdruck kam: tiefe Trauer über den Verlust des lieben alten Mannes. Von diesen stellen wir hier den frommen Lesern drei Briefe vor, die sowohl hinsichtlich der Richtigkeit ihrer Sicht auf die spirituellen Verdienste des Verstorbenen als auch hinsichtlich der Aufrichtigkeit und Stärke der Gefühle am bemerkenswertesten sind. 1. Brief des Kalugaer Bischofs Gregory, der anlässlich seiner Anwesenheit bei der Heiligen Synode in St. Petersburg war, an den Rektor von Optina Pustyn: „Sehr ehrwürdiger Pater Archimandrit Moses, geliebter Bruder im Herrn! Der Herr hat durch den Appell des ehrwürdigen Ältesten Macarius eine große Entbehrung für Ihr Kloster und seine ehrfürchtigen Leser bestimmt. Aber anscheinend wurde die für ihn von oben vorgegebene Dienstordnung auf Erden erfüllt. Das ist es.“ Es ist bedauerlich, Ihnen ein so gutes Mitglied und einen so guten Mitarbeiter wegzunehmen; aber gesegnet ist der Befehl des Herrn, der ihn zur Ruhe ruft. Das Leben und der Tod des Verstorbenen geben uns die freudige Hoffnung, dass sein neues Los im Herrn gesegnet ist (Offenbarung 14,13). nur seine Bewohner wichen nicht von dem Weg ab, den er ging, und versuchten, die Gehorsamen zu ihm zu führen. Ich rufe den Segen des Herrn für Sie und Ihre Mitarbeiter, die Bewohner des Klosters und der Wildnis herab und wünsche mir von ganzem Herzen, dass die Macht Gottes Sie in vollkommenem Wohlergehen bewahrt und dass Ihre Bemühungen zur Erlösung gedeihen. und mit aufrichtigem Respekt und brüderlicher Hingabe bleibe ich der eifrige Diener Eurer Hochwürden, Gregor, Bischof von Kaluga. 22. September 1860. Sankt Petersburg“. 2. Brief und. A. 288 an den Sketen-Hieromonk Leonid (Kavelin): „Gestern, am Tag des Todes unseres gesegneten Ältesten Leo (11. Oktober), erhielt ich von Ihnen eine Mitteilung über den Tod von Pater Macarius. Vielen Dank für Ihre Mitteilung, Hochwürden. Sie haben etwas, worüber Sie traurig sein können ... Pater Macarius konnte aus der Fülle seines warmen Herzens sprechen und sich auf seine Erfahrung und Gewissenhaftigkeit verlassen. Dies war ein Mann, der wirklich zum Guten geboren wurde. Er Er war ein heuchlerischer und beständiger Neuling sowohl gegenüber dem Abt als auch gegenüber allen Brüdern und allen, die ihn um Hilfe, Teilnahme und Beistand baten. Und seine leidenschaftliche Seele schien bei jedem Ruf seiner Kinder aus seinem Körper zu streben – gegenüber jedem, der trauerte Herr, und mit kindlicher Freude beeilte er sich, allen die Wunder der Barmherzigkeit Gottes zu verkünden. Er war bereit, allen seinen warmen Glauben zu vermitteln, dass der Herr lebt und nicht aufgehört hat, für unsere Erlösung zu arbeiten. Jeder Zweifel an der Vorsehung Gottes und an den Worten der Heiligen Schrift rief ihn zum Kampf zur Verteidigung der Orthodoxie auf. Sein unermüdlicher Einsatz und sein Engagement bei der Veröffentlichung der Werke der heiligen Väter erstaunten mich und versetzten mich sogar in eine Art Verwirrung. Vater erstellt eine Himmelskarte und zeigt uns, wie man bequem auf dem Meer des Lebens segelt. Aber der Älteste vergaß, es scheint, dass unsere Schiffe zerbrechlich und mit einer sündigen Ladung beladen sind. Vielleicht war es meine Faulheit, mir das zu sagen; und er vertraute auf seine eigene Vitalität und auf die zukünftige Generation, denn er glaubte, dass der Herr einen Berg ins Meer versetzen und aus einem Stein Kinder für Abraham erschaffen konnte. Er glaubte dies umso mehr, als er leicht wie ein Vogel war und seinen Körper durch ständiges Fasten und Wachsamkeit schlanker gemacht hatte. Und sein Leben schien keine tierische Nahrung zu benötigen, was die Worte während der Versuchung (des Herrn) rechtfertigte, dass der Mensch nicht nur von Brot allein leben wird. 289. Aber warum erzähle ich dir das? Sie selbst waren Zeuge seiner wunderbaren Taten, von denen ich viele bereits vergessen habe. Aber jetzt sehe ich, wie er früher nicht zu Fuß ging, sondern flog, wohin er gerufen wurde, und seinen Gästen die himmlischen Gaben des Trostes und der Belehrung brachte. Aufgrund seiner Freundlichkeit und seiner Unvoreingenommenheit (gegenüber seinen Nachbarn) wollte er nicht wissen, dass er neidische und heuchlerische Freunde haben könnte. Genug! Ich möchte den Kelch des Segens, der jetzt für ihn aufsteigt, nicht mit einem Tropfen Galle verderben ... Nochmals vielen Dank, sehr ehrlicher Pater Leonid, für Ihre Antwort. Ohne Sie würde ich immer noch im Dunkeln über den Tod von Pater Macarius tappen. Obwohl ich anschließend zwei Benachrichtigungen erhielt, handelte es sich alles nur um Gerüchte. I.A. – T[ichwin]. 12. Oktober 1860.“ 3. Brief von Hieromonk Juvenaly (dem späteren Erzbischof von Wilna), der in der Jerusalem-Mission tätig war, wahrscheinlich an denselben Hieromonk Leonid (Kavelin): „Ihr Brief vom 10.–12. Oktober hat mich tief berührt. Vielen Dank, dass Sie mich sofort über meine Bedeutungslosigkeit informiert haben; aber selbst jetzt kann ich mich nicht von der Trauer über den Tod unseres heiligen Vaters durch einen so unerwarteten, plötzlichen Tod erholen. Sein letzter Brief an mich war vom 23. August und am Am 7. September ist er selbst gestorben!... Was für eine gemeinsame, tiefe, freudlose Trauer für jedes Geschöpf! Möge seine Seele im Königreich Deiner Herrlichkeit ruhen. I. Yu. Jerusalem. 4. [Im Folgenden veröffentlichen wir den in der vorherigen Fußnote erwähnten Brief. - Notiz. Hrsg. ] „Vielen Dank von ganzem Herzen für die Zusendung der Broschüre „Die letzten Tage des Ältesten, Pater Macarius, der im Herrn ruhte.“ Ich habe es mit emotionaler Zärtlichkeit gelesen und mehr als einmal, unmittelbar nachdem mich die Nachricht vom Tod meines Vaters erreicht hatte, und nachdem ich die Broschüre gelesen hatte, richtete ich warme, tränenreiche Gebete an ihn, dass er sich freuen möge, vor dem Thron des Allerhöchsten, vor dem er jetzt zusammen mit der Schar der Engel und Heiligen steht, für mich Fürsprache einzulegen! Aus diesem kleinen Buch geht klar hervor (was uns zuvor aus anderen Quellen bekannt war), dass bereits zu seinen Lebzeiten in dem gesegneten alten Mann eine der höchsten Gaben der Gnade Gottes durchschimmerte – Hellsehen; Dies bringt mich unwillkürlich dazu, mich an die Worte des Gebets an den heiligen Sergius zu erinnern und sie auf ihn anzuwenden: „Auch wenn du auf Erden so heilig, heiliger als Gott, gewesen wärst, wie viel bist du jetzt im Himmel.“ Lassen Sie uns alle, die wir unseren Priester verehrten und verehrten, durch den Gedanken getröstet sein, dass wir durch seine Barmherzigkeit und sein Wohlwollen gegenüber menschlichen Gebrechen in ihm einen neuen herzlichen Fürsprecher und Vertreter für uns vor dem Herrn gewonnen haben, dem er in der Person seiner geistlichen Kinder und Bewunderer bis zum Ende seines schwierigen Lebens so eifrig und sorgfältig gedient hat. P.K. St. Petersburg, 3. November 1860.“ Kapitel 23. Posthume gute Taten von Elder Macarius an einige seiner Bewunderer durch Träume: Heilung, Trost, Ermutigung, Tadel „Der Gerechte lebt ewiglich“, sagte der Weise (Weish. 5:15). Und wir glauben ihm zweifellos, denn wir sehen in der Praxis, dass diejenigen, die in die himmlische Welt aufbrechen, insbesondere die uns nahestehenden Asketen Christi, nur leiblich von uns getrennt werden, aber im Geiste bei uns bleiben. Sie erscheinen vielen, vor allem denen, die Liebe und Eifer für sie hatten und haben, und als Beweis für die Wahrheit ihres Erscheinens kommen sie ihnen auf die eine oder andere Weise zugute. Wir präsentieren hier einige wundervolle Träume einiger seiner Bewunderer nach dem Tod von Elder Macarius. Dem Optina-Mönch Akaki 291 wurde ein sehr schwieriger Gehorsam anvertraut. Er lebte etwa acht Werst vom Kloster entfernt in der Klosterdatscha 292, bekannt als „Angeln“, wo neben dem Fischfang im Sommer entlang des Flusses Zhizdra und der angrenzenden Seen viel Heu auf den Wiesen geerntet wurde und es Bestände von bis zu hundert Bienen gab. Ihm wurde die Überwachung all dessen anvertraut. Und da Pater Akaki selbst zusammen mit den bei ihm lebenden Brüdern und Lohnarbeitern bei der gewöhnlichen Hausarbeit große Anstrengungen erduldete, bekam er dadurch zwei Hernien, die durch den unvermeidlichen Alltagsstress und gleichzeitig durch langes Stehen bei Gottesdiensten, wenn er in den Ferien kam oder zum Fasten ins Kloster kam, immer größer wurden. Einer davon kam, wie Pater Akaki selbst es ausdrückte, manchmal wie eine Faust heraus und füllte sich wie Glas. Dann fiel er vor Schmerzen bewusstlos zu Boden. Seine Krankheit war vielen bekannt, insbesondere den Ältesten – Pater Macarius, Pater Ambrosius und Pater Paphnutius, dem Klosterkommandanten. Im Jahr des Todes von Elder Macarius, genau im Dezember 1860, kam Pater Akaki im Kloster an, um sich auf den Empfang der Heiligen Mysterien Christi vorzubereiten, und ließ sich wie üblich in der Zelle seines Bruders, des Mönchs Callistus 293, nieder, der zu dieser Zeit stellvertretender Küster war. Gleich am ersten Fastentag zwang sich Pater Akaki, den ganzen Morgen bis zum Ende zu verteidigen, obwohl er starke Schmerzen durch Hernien verspürte. Doch sobald er auf die Entlassung wartete, folgte zur gleichen Stunde der Ausruf des Hieromonks bei der Trauermesse, die aufgrund des Eifers der Kinder des verstorbenen Ältesten das ganze Jahr über ausschließlich ihm gewidmet wurde. Aufgrund der Entfernung des Ortes und der Hausarbeit musste Pater Akaki dieser Liturgie nie zuhören. Sein langjähriger, inniger Wunsch, während dieser Liturgie für die Seelenruhe seines geliebten Vaters zu beten, und der von Minute zu Minute zunehmende Schmerz brachten ihn in eine äußerst schwierige Lage. Bis zu viermal versuchte er, als Hilfsküster in die Zelle seines Bruders zu gehen, der an seinem eigenen Platz ruhte und auf die zweite frühe Liturgie wartete, doch immer wieder blieb er in der Kirche Gottes. Schließlich zwangen ihn unerträgliche Schmerzen, sich in seine Zelle zurückzuziehen, wo sein Bruder ihm einen Vorwurf machte: Warum habe er die Messe des Priesters verlassen? Als der Patient den Grund erklärte, gab ihm der Bruder sofort sein Bett und er legte sich auf die Couch. Pater Akaki, körperlich und geistig krank, konnte sich lange Zeit nicht beruhigen, schlief schließlich ein und sah einen bedeutsamen Traum. „Es ist, als ob ich“, sagte er später, „bei meinem „Angeln“ war. Und dann kamen die Väter aus dem Kloster zu mir – Flavian, Juvenaly, Sergius und Andrei (Glushkov). Ich wollte sie behandeln, als wäre ich rausgegangen, um für sie Fische zu fangen, aber auf der Straße packte mich der Schmerz des Leistenbruchs so fest, dass ich zu Boden fiel und vor großem Leid auf dem Boden zu rollen begann. Plötzlich sehe ich Pater Macarius, gekleidet in ein Schema, und frage mich wie immer schnell: „Was machst du?“ Was tut dir weh?“ Und ich lag mit erhobenem Bauch auf dem Boden und antwortete: „Nun, Vater, ich bin gegangen, um Fische für deine Skete-Mönche zu fangen, um sie zu behandeln; aber jetzt (du kennst meine Krankheit) kann ich nicht einmal dorthin gehen, so schreckliche Schmerzen!“ „Lass mich fliegen“, sagte der alte Mann, der erschien, „aber wenn du es erträgst, drücke ich siebenmal.“ Aber wenn du nicht stirbst, wird es nie einen Leistenbruch geben.“ - „Versuch es, Vater!“ – Ich antwortete ihm, auf dem Rücken liegend. Der Älteste packte mich am Bauch und begann mit seinen Fingern unter meine linke Rippe zu drücken. Jedes Mal, wenn er drückte, zählte er: eins, zwei, drei und dann bis sieben. Zu dieser Zeit, unter dem schwersten, unerträglichsten Leiden, eilte ich hier und da hin, stöhnte und hatte nicht damit gerechnet, am Leben zu bleiben – der Geist hätte mich fast verlassen. Aber gleichzeitig spürte ich, dass mein Inneres auf meiner linken Seite sich zu erheben und stärker zu werden schien, und in meiner Seele fühlte ich große Freude und eine Art Angst – die ich überhaupt nicht ausdrücken kann. In dankbarer und freudiger Angst eilte ich zum Priester und umarmte seinen Bauch, küsste seinen Schema, und er küsste meinen Kopf. Zu diesem Zeitpunkt traf mich eine Art warmer Dampf und ich wachte auf. Mitten im Schlaf fiel ich aufgrund starker Bewegungen im Bett aufgrund unerträglicher Schmerzen zu Boden, und als ich zur Besinnung kam, sah ich, dass ich mit ausgestreckten Armen auf dem Boden saß, wie im Traum, als ich sie hielt und den alten Mann umarmte. Freude und Ehrfurcht erfüllten meine Seele. Zu dieser Zeit ertönte der Wecker, um seinen Bruder zu rufen, er solle als Küster zur zweiten Frühmesse gehen. Als mein Bruder aufstand und mich schon auf dem Bett sitzen sah, fragte er: „Was ist los mit dir?“ Ich erzählte ihm, was ich sah. „Nun, was ist mit deinem Leistenbruch?“ er fragte weiter. „Fühle es.“ Ich fühle und antworte: „Es gibt keine Schmerzen, keine Spur von einem Leistenbruch.“ Dann läutete die Glocke zur Messe und wir gingen gemeinsam in die Kirche. Als mein Bruder am Ende des Gottesdienstes in die Zelle kam, fragte er mich noch einmal: „Was ist mit dem Leistenbruch?“ Obwohl ich Angst hatte, völlig an meine Heilung zu glauben, sagte ich noch einmal, dass es keine Spur von ihr gab. Als ich nach dem Mittagessen zur Datscha musste, stellte mein Bruder dieselbe Frage, und ich gab ihm dieselbe Antwort. Und jetzt habe ich, Gott sei Dank, immer noch keine Schmerzen, obwohl ich noch arbeite. Früher, als ich einen Leistenbruch hatte, konnte ich kaum ein halbes Pfund heben, aber jetzt ließen mich weder das Heben von drei oder vier Pfund, noch langes Stehen, noch Fieber oder irgendeine Art von Arbeit wissen, dass ich schon einmal einen Leistenbruch hatte. Ungefähr sechs Monate nach meiner Heilung kam mein ehemaliger gehorsamer Begleiter, der Mönch Pater Pamva, 294, in meiner Datscha an, der hier zehn Jahre lang mit mir lebte und mehr als einmal mein Leiden sah und mein Stöhnen hörte. Als ich begann, ihm die Geschichte meiner Heilung zu erzählen, konnte er es nicht glauben, egal wie sehr ich ihn überzeugte. Schließlich beschloss der ungläubige Gesprächspartner, meinen ehemaligen wunden Punkt selbst zu untersuchen. Er untersuchte es, glaubte es und brach sofort vor Entsetzen und Überraschung in Tränen aus.“ Der in der obigen Geschichte erwähnte Mönch Callistus, der Bruder des Mönchs Akakios, sagte, dass er im September 1861 sehr starke Zahnschmerzen gehabt habe. „Drei Tage lang“, sagte er, „hatte ich keine Minute Ruhe vor ihnen, und während dieser Zeit bin ich weiter gelaufen. Endlich sehe ich, dass Gehen auch nicht hilft. Geben Sie es mir, ich denke, ich werde es herausziehen. Sie haben es für mich herausgezogen, aber danach wurden die Schmerzen noch schlimmer. Heute (14. September), während der Vesper, taten meine Zähne so weh, dass ich fast sterben würde. Ich vergrub meinen Kopf im Kissen, es wurde noch schlimmer. Dann bekam ich Als ich aufstand, sah ich durch das Fenster – der Mönch Pater Leonid 295 ging an meiner Zelle vorbei. „Vater“, sage ich ihm, „bring mir um Gottes willen etwas Butter aus dem Grab von Pater Macarius, ich sterbe!“ Pater Leonid brachte es bald; und sobald ich dieses Öl trank, hörten die Schmerzen sofort auf. Ich schüttle absichtlich den Kopf und spüre keine Schmerzen.“ Die Nonne des Belevsky-Frauenklosters der Kreuzerhöhung, Mutter Raisa, hatte einen wunderbaren Traum von dem folgenden Vorfall. Kurz vor dem Tod des Ältesten Macarius beschlossen der wohlhabende Gutsbesitzer Feodor Zakharovich und seine Frau Alexandra Nikolaevna (später die Mutter von Ambrosius als Mönch) Klyucharyevs im gegenseitigen Einvernehmen und mit dem Segen des Ältesten, ihr weltliches, zerstreutes Leben in ein klösterliches Leben umzuwandeln 296 . Und Theodore Zakharovich betrat das Optina-Kloster unter der engsten spirituellen Führung von Elder Macarius, und Alexandra Nikolaevna betrat ein Nonnenkloster in der Stadt Belev, die ebenfalls nicht weit von der Optina-Eremitage entfernt liegt – etwa vierzig Werst, um auch häufiger die Ratschläge und Anweisungen des Ältesten nutzen zu können. Und obwohl Elder Macarius zu seinen Lebzeiten beide Klyucharyovs der spirituellen Führung von Hieroschemamonk Ambrosius anvertraute, der bald Elder Macarius ersetzen sollte, war Alexandra Nikolaevna, die bereits seit zwei Jahren mit Elder Macarius verwandt war, so sehr an ihn gebunden, dass sie nach seinem Tod anfing zu trauern und sich sehr zu schämen. Dadurch wurde sie völlig krank und verbrachte Nächte ohne Schlaf. In einer ihrer schwierigen schlaflosen Nächte sah Nonne Raisa in einem Traum, dass sie durch den Innenhof ihres Klosters ging und den verstorbenen Ältesten Macarius traf, gekleidet in eine Soutane, mit einer einfachen Klostermütze und mit einem Stock in den Händen. Er ging hastig irgendwohin. Mutter Raisa war überaus überglücklich über dieses unerwartete Treffen, verneigte sich vor den Füßen des Ältesten und bat um seinen Segen. Aber der Älteste segnete sie und sagte: „Jetzt habe ich keine Zeit, ich eile zu Alexandra Nikolajewna; sie ist krank; ich muss sie trösten.“ Nach diesen Worten erwachte Mutter Raisa voller Freude. Anschließend ging sie zur Frühmesse und nach der Rückkehr aus der Kirche besuchte sie Alexandra Nikolajewna, die, wie sich herausstellte, recht gesund und im Geiste in Frieden war. Als Mutter Raisa erzählte, was sie in einem Traum gesehen hatte, verkündete Alexandra Nikolaevna wiederum, dass sie den Ältesten zwar nicht in einem Traum gesehen hatte und ihn auch nicht sehen konnte, weil sie aus den Wolken ihres Herzens die ganze Nacht nicht schlafen konnte, aber ungefähr zu der Zeit, als Raisas Mutter den Ältesten in einem Traum sah, fühlte sie, die krank war, Erleichterung von ihrer Geisteskrankheit und unerklärlicher herzlicher Freude, und durch die Geschichte von Raisas Mutter wurde sie vollständig getröstet und bald vollständig erholt. Der berühmte Optina-Älteste Hieroschemamonk Ambrose hatte um den 11. November 1861 einen solchen Traum. „Ich scheine zu sitzen“, sagte der Älteste, „auf meinem Bett, und mir gegenüber, auf der anderen Seite der Zelle, steht Hieromonk Leonid (Kavelin) mit einem Bild der Muttergottes in seinen Händen; Kommen Sie zu uns, legen Sie drei Niederwerfungen vor die Ikone und küssen Sie sie. Dann begann er schnell, die vordere Ecke zu untersuchen und die Papiere auf dem Tisch zu sortieren, dann verneigte er sich erneut dreimal und sagte leise, als würde er Pater Leonid aus dem Weg gehen, mit gedämpfter Stimme: „Gott sei Dank!“ Schließlich ging er zur Tür und bevor er ging, fügte er hinzu: „Ja, wechsle deine Unterwäsche.“ Bald nach diesem Traum wurde Elder Ambrose so krank, dass die Ärzte die Hoffnung auf seine Genesung verloren. Lange Zeit versuchte der Arzt, der den kranken Ältesten Ambrose pflegte, auch nur den geringsten Schweiß in ihm hervorzurufen, aber es war alles vergeblich. Am 6. Januar des folgenden Jahres 1862 begann der Patient schließlich so stark zu schwitzen, dass nicht nur das Flanellhemd, das er trug, sondern sogar seine Decke und sein Kissen durchnässt wurden. Und an diesem Tag sah die oben erwähnte Novizin des Belevsky-Klosters, Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, die nun geistig mit Elder Ambrose verwandt war und ihm herzlich gesinnt war, ungewöhnlich deutlich einen Traum, den sie aufschrieb: „Am siebten Januar 1862“, sagte sie, „konnte ich, bedrückt von der Trauer über die Krankheit von Pater Ambrose, lange Zeit nicht schlafen. Nachdem ich gegen zwölf Uhr ein Nickerchen gemacht hatte Nachts sehe ich, dass der verstorbene Priester (Pater Macarius), gekleidet in ein weißes Gewand, mich begrüßt. Ich fiel ihm in unaussprechlicher Freude zu Füßen und bat um seinen Segen. Vater kommt, als würde er irgendwohin eilen, aus meiner Zelle und sagt mit seiner gewohnten Lebhaftigkeit: „Wir müssen Gott danken. Gott sei Dank für die Heilung.“ Als ich verwirrt dastand und nicht wusste, wer genau geheilt wurde, fügte der Priester bestimmt und gebieterisch hinzu: „Danke, dass Sie geheilt wurden.“ Obwohl er seinen Namen nicht nannte, verstand ich, von wem er sprach. Danach begann er, uns zu segnen, und zuerst kam es mir vor, Pater Ambrosius, dann ich und dann die anderen Anwesenden.“ Alexandra Nikolaevna wachte voller Freude auf, weil sie auf eine baldige Genesung ihres geliebten geistlichen Vaters und Ältesten Ambrose hoffte, dem es von diesem Tag an nach und nach wirklich besser ging und der sich schließlich erholte. Eine Novizin des Belevsky-Klosters, die ehemalige Gutsbesitzerin Nadezhda Egorovna, brachte im Herbst 1861, nachdem sie das Optina-Kloster besucht hatte und aus Glauben in ihre Heimat gegangen war, dem verstorbenen älteren Makarius Sand aus seinem Grab. Während ihres Aufenthalts auf ihrem Anwesen im Oktober litt eine ihrer Bediensteten etwa zwei Monate lang unter starken Zahnschmerzen, vor allem nachts, und verbrachte daher alle Nächte ohne Schlaf. Sie wurde mit einigen Hausmitteln behandelt, aber nichts half. Nadezhda Egorovna hatte Mitleid mit der kranken Frau und dachte darüber nach, wie sie ihr helfen könnte. Und plötzlich kam ihr der Gedanke, den Sand, den sie aus Optina Hermitage mitgebracht hatte, auf ihre schmerzende Wange aufzutragen. Sie rief die kranke Frau in ihr Zimmer, legte mit ihr drei Niederwerfungen vor die heilige Ikone der Himmelskönigin, salbte zunächst die kranke Wange mit Öl aus der Lampe vor der Ikone und streute dann Sand darüber. Den gleichen Sand gab sie der kranken Frau zum Trinken im Wasser. Unmittelbar danach schlief die Patientin ein und stand am nächsten Tag völlig gesund auf. Ihre Zahnschmerzen kehrten nie zurück. Als die oben erwähnte Hoffrau mit Hilfe der Himmelskönigin durch die Gebete von Elder Macarius von starken Zahnschmerzen geheilt wurde, berichteten sie Nadezhda Egorovna, dass es auf ihrem Anwesen noch ein etwa fünfzehnjähriges Mädchen gab, das stark an Halsschmerzen litt. Sie gaben der Patientin etwas Sand in Wasser zu trinken und trugen ihn auf ihren Hals auf – gleichzeitig verspürte das Mädchen große Erleichterung. Die ehemalige Gutsbesitzerin und damalige Novizin der Diveyevo-Gemeinschaft in der Provinz Nischni Nowgorod, Maria Wassiljewna Ananjewskaja, erzählte kurz nach dem Tod des Ältesten Macarius Folgendes über sich: „In den ersten Tagen nach dem Tod von Pater Macarius litt ich mit großer Trauer über seine Entbehrung an einer schrecklichen Krankheit, ähnlich der, die das gemeine Volk haarige Menschen nennt. Der Schmerz war unerbittlich. Weder Tag noch Nacht hatte ich keine Ruhe von ihr; und das habe ich.“ Ich habe bereits mehrere Tage ohne Schlaf verbracht. Da ich damals in der Optina-Eremitage war, ging ich zum Grab von Pater Macarius und nahm mir etwas Erde für meinen Finger in einen tiefen Schlaf und bin am Morgen vollkommen gesund aufgewacht.“ Eine der Schwestern des Vyazemsky-Klosters in der Provinz Smolensk, Evdokia Smirnova, litt mehr als zwei Wochen lang unter starkem Erbrechen und verspürte bei allen Mitgliedern Schmerzen und Entspannung. Sie wandte sich hilfesuchend an einen Arzt, der ihr ein Pflaster anbrachte und ihr orale Medikamente verabreichte, aber die Krankheit ließ nicht nach. Erschöpft durch häufiges Erbrechen sagte die Patientin am Abend des 6. März (Jahr unbekannt) zu ihrer Schwester: „Jetzt gehe ich nicht mehr zum Arzt – das bringt mir nichts.“ Vor dem Sofa, auf dem sie lag, hing an der Wand zwischen anderen Bildern ein Porträt des verstorbenen älteren Macarius. Sie kannte ihn nicht persönlich, hatte aber viel Gutes über ihn gehört. Mit Glauben und innerem Gebet an den Älteren betrachtete sie sein Porträt. In dieser Position schlief sie unmerklich so tief ein, dass sie das Ein- und Ausgehen ihrer Schwester nicht hörte. Zu dieser Zeit sah sie in einem Traum, dass Pater Macarius mit der Äbtissin ihres Klosters zu ihr kam. Und der Älteste fragt: „Weißt du, was das für eine Mutter ist?“ Der Patient antwortet: „Ich weiß, Vater, dass das unsere Mutter ist.“ Ältester: „Warum liegst du dann da?“ Patient: „Ich kann nicht aufstehen, ich erbreche viel.“ Der Älteste kreuzte seine Lippen, die Brust der Patientin und ihre gesamte Brust und sagte: „Es wird kein Erbrechen geben, geh, halte einen Gebetsgottesdienst für die Entschlafung der Muttergottes.“ Patientin: „Und jetzt habe ich auch noch einen Akathisten für Sie.“ Ältester: „Und diene dem Akathisten, und dann komm zu mir, ich gebe dir Butter.“ Die Patientin, die es gewohnt war, alles mit dem Segen ihrer Mutter Äbtissin zu tun, antwortete: „Wenn Mutter segnet.“ Ältester: „Er wird segnen. Mutter wird selbst zu mir kommen.“ Mit diesen Worten stand der Älteste auf und sang: „Steh auf, o Herr, mein Gott, möge deine Hand erhoben werden, vergiss deine Armen nicht bis zum Ende.“ Nach dem Aufwachen verspürte die Patientin keine Schmerzen mehr im Körper und erbrach sich nicht mehr. Und den ganzen Tag über fühlte sie sich unbeschreiblich fröhlich und unbeschwert. Provinz Orjol, Bezirk Maloarkhangelsk, Dorf Strelka, der Sohn eines reichen Bauern Iwan Afanasjewitsch Dunajew, ein vierundzwanzigjähriger junger Mann. Iwan war sechs Jahre lang stumm und einigermaßen geisteskrank. Einige Bekannte aus dem Umfeld von Iwan Afanasjewitsch rieten ihm, mit seinem kranken Sohn nach Optina Pustyn zu gehen, um den noch lebenden Ältesten Makarius zu besuchen. Nach wiederholten solchen Vorschlägen beschlossen die Eltern schließlich, ihren Sohn nach Optina zu bringen. Im Oktober 1860 kamen sie im Kloster an, fanden den Ältesten jedoch nicht lebend vor: Der vierzigste Tag war für ihn bereits zu Ende. Da sie über ihr Versagen sehr trauerten, kamen sie zu gegebener Zeit zur Kirche Gottes, um an der Mahnwache teilzunehmen, die zum Gedenken an den verstorbenen älteren Makarius stattfand. Und ihr Eifer für den verstorbenen Ältesten wurde mit der großen Barmherzigkeit Gottes belohnt: Mitten in der Mahnwache begann der stumme Sohn zu sprechen und empfing die frühere Gelassenheit der Gedanken. Diese Heilung wurde 1863 in Optina Pustyn bekannt. In der ersten Februarhälfte 1861 kam die Frau eines Bahnhofsvorstehers in der Nähe der Stadt Orel, Anna Antonowna Zaitseva, eine Frau, die nach Aussage derjenigen, die sie sahen, intelligent, gründlich und fromm war, zur Pilgerfahrt in die Eremitage Optina. Nachdem sie im Klosterhotel Halt gemacht hatte, erzählte sie dem damaligen Hotelier, Pater Alexei (Kalinkin) 297, von folgendem Umstand, der sie zu dieser Reise veranlasste. „Ungefähr fünf Jahre lang“, sagte sie, „litt ich an einer Entspannungskrankheit im ganzen Körper, so dass ich nicht gehen konnte. Gegen Ende des Jahres 1860 verstärkte sich meine Entspannung, und mein Mann riet mir, an den Heiligen Mysterien Christi teilzunehmen. Ich war lange nicht einverstanden, aber die Beharrlichkeit meines Mannes zwang mich, seiner Forderung nachzugeben. Und dann, am Vorabend, als ich mich mit den Heiligen Mysterien ermahnen wollte, sah ich folgenden Traum: Ich lag wie immer im Bett und zwei Älteste kamen auf mich zu – vor mir war ein unbekannter Mann, und hinter ihm, nicht weit entfernt, war der bekannte Pater Macarius. Der Unbekannte wandte sich mit folgender Rede an mich: „Warum verlangst du, dass Christus zu dir kommt?“ Du selbst gehst zu Christus.“ Ich antworte: „Wie kann ich gehen, wenn ich nicht einmal aus dem Bett aufstehen kann?“ Der Unbekannte fährt fort: „Sie gehen auch nach Optina Pustyn, und zwar zu Fuß.“ Geh und bete dort, dann wirst du Heilung erfahren.“ "Vater!" Ich frage. „Wer bist du?“ Direkt hinter dir ist Pater Macarius – ich kenne ihn; und wer bist du?“ Er sagt: „Ich bin der Optina Hieroschemamonk Leonid“ 298. Zu dieser Zeit sagte Pater Macarius, der schweigend hinter Elder Leonid stand, mit trauriger Stimme: „Bevor (das heißt während meines Lebens) haben sie mich mit allem behandelt; aber jetzt kümmern sie sich nicht um mich und denken nicht an mich.“ Ich schien aus dem Bett zu springen und begann hastig den Tisch zu decken. Nachdem ich serviert hatte, was ich konnte, bat ich ihn zu essen. Vater ging zum Tisch, kniff mit zwei Fingern ein paar Brotkrümel ab und steckte sie ihm in den Mund. Ich stehe auf, verbeuge mich und flehe ihn an, mehr zu essen, und er sagte: „Ich habe das nur zum Segen des Hauses getan.“ Als ich aufwachte, spürte ich, wie sich alle meine Glieder stärkten, und stand auf. Nach ein paar Tagen fühlte ich mich so gesund, dass ich beschloss, trotz der Winterzeit zu Fuß eine Pilgerreise nach Optina Pustyn zu unternehmen.“ Nachdem sie drei Tage im Kloster verbracht hatte, machte sich Frau Zaitseva auf den Rückweg. Es ging ihr so gut, dass sie die ihr angebotenen Pferde nicht nach Orel mitnahm und sich im Winter, bei noch strengem Frost, zu Fuß auf den Weg zu ihrem 135 Meilen entfernten Wohnort machte. In der Provinz Orjol des Bezirks Dmitrow, der Gemeinde des Dorfes Ostrovsky, dem Dorf Lubenets, erlitt die achtzehnjährige Bäuerin Evdokia Gryshaeva etwa Mitte November 1861, ein Jahr nach ihrer Heirat, eine schreckliche Krankheit. Sie wurde völlig geschwächt, insbesondere waren ihre Arme völlig gelähmt, so dass sie nichts mehr mit ihnen anfangen konnte. Darüber hinaus verspürte sie ein Schweregefühl und eine ängstliche Mattigkeit in der Brust, und zeitweise trat ein starkes Schmerzgefühl auf, das sie sich nicht erklären konnte. Ungefähr zwei Monate später empfand sie noch mehr Kummer. In der Nacht vom 7. Januar 1862 sah Evdokia in einem Traum einen hässlichen Mann, der einen sehr unangenehmen Eindruck auf sie machte. Es ist, als ob er ihr den Kopfschmuck, den er mitgenommen hatte, abriss und einige Dinge vor ihr in Stücke schnitt und sagte: „Du wirst mich jetzt nicht mehr los.“ Dann verschwand er. Als sie aufwachte, erzählte sie ihrer Familie ihre Vision, die bei der Suche zu ihrer allgemeinen Überraschung ihren Kopfschmuck nicht fand und sich herausstellte, dass einige Dinge in Stücke geschnitten waren. Von dieser Nacht an tauchte der hässliche Mann ziemlich oft in Evdokias Träumen auf, mit der gleichen Drohung: „Du wirst mich jetzt nicht los.“ Manchmal nahm er ihr Schals oder irgendetwas anderes von ihrem Kopfschmuck weg und zerschnitt andere Dinge – manchmal ein Kissen oder ein Hemd – an Ort und Stelle. Nachdem die Patientin einen Monat lang so gelitten hatte, verließ sie das Haus ihres Mannes und ihrer Schwiegermutter und zog zu ihrem Bruder, doch auch dort fand sie keinen Frieden. Dieselben Träume plagten sie bis zur fünften Fastenwoche. Anfang dieser Woche, eines Tages, schlug ihr tatsächlich jemand hart auf den Hinterkopf und sagte: „Ich will dir nicht folgen.“ Die unglückliche Frau fiel ohne Erinnerung zu Boden. Als sie sie hochhoben, stellte sich heraus, dass sie ihre Zunge verloren hatte. Danach blieb Evdokia eine ganze Woche lang stumm und in Vergessenheit. Einige Tage nach diesem Vorfall besuchte Anna Evstafieva, die nebenan wohnte, sie und während des Lebens von Elder Macarius besuchte sie ihn manchmal. Evstafieva hatte Verständnis für Gryshaevas Notlage und riet ihr, zu Optina Pustyn zu gehen, um zu Gott zu beten, aber die stumme, psychisch kranke Frau antwortete ihr nicht. Eines Nachts sah diese stumme Frau in einem Traum (wie sie selbst es ausdrückte) einen grauhaarigen alten Mann, der zu ihr sagte: „Geh dorthin, wo die alte Frau dich gerufen hat, um zu Gott zu beten, es wird dir besser gehen. Und ich werde deine Sachen finden: Sie liegen im Haus deines Mannes, im Käfig hinter der Traufe (also zwischen dem Dachsparren und dem Dach). Geh ihnen einfach nicht selbst nach, sondern schick jemanden.“ Der Älteste bestätigte bis zu dreimal, dass sie dorthin gehen und zu Gott beten sollte, wo die alte Frau anrief. Und als die Patientin ihm sagte: „Ich gehe“, löste sich ihre Zunge sofort von der Taubheit und ihr Geisteszustand verbesserte sich. Als sie aufwachte, begann sie bereits mit ihrer Familie zu reden, was sie sehr überraschte. Am selben Tag schickte Evdokia ihre Schwester zum Haus ihres Mannes, um nach den Dingen zu suchen, von denen der alte Mann, der ihr im Traum erschien, ihr erzählt hatte. Tatsächlich fanden sie es im Käfig: ein Taschentuch hinter der Traufe und vier Taschentücher lagen auf der Brust, obwohl sie hier noch niemand gesehen hatte. Danach kam Gryshaeva mit ihrer Schwiegermutter und der alten Nachbarin Anna und einigen anderen zu Ostern nach Optina Pustyn, um zu Gott zu beten und sich vor dem Grab von Elder Macarius zu verneigen, obwohl der Weg nicht kurz war – bis zu zweihundert Meilen. Diese Bäuerin war bereits geistig völlig gesund, spürte aber immer noch eine Restschwäche in ihrem Körper. During his lifetime, Elder Macarius predicted to the skete hieromonk Isaac that he would not escape the abbotship of the Optina Hermitage, although Father Isaac did not at all want this. Weniger als zwei Jahre nach dem Tod des Ältesten erfüllte sich seine Vorhersage. Im Jahr 1862, nach dem Tod von Archimandrit Moses, wurde Pater Isaak tatsächlich zum Abt gewählt und bestätigt. But since soon after the death of Elder Macarius and the abbot Archimandrite Moses, due to circumstances, the order of eldership in the Optina Hermitage could not be established as it should be, the new abbot, accustomed in life to being guided by the advice of Elder Macarius, despite the always disinclination to rule, was in great sorrow. Therefore, of course, it was not without the will of God that the grieving Father Isaac, more often than other brothers, was consoled through the appearance of Elder Macarius to him in sleepy visions. In den ersten vierzig Tagen nach dem Tod des Älteren hatte er mehr als zehn solcher Träume. Da es sich bei ihnen jedoch allesamt um private Tröstungen handelt, die sich speziell auf Pater Isaak beziehen, werden sie hier nicht aufgeführt. Als Beispiel wird nur eines genannt. „Es war, als stünde ich mit den Brüdern“, sagte Pater Isaac, „im Korridor der Krankenhauskirche und wartete auf die Frühmesse. Nicht weit von mir stand Pater Paisiy, der Hieromonk, der sich auf den Gottesdienst vorbereitete, und noch jemand, der mit ihm sprach. Plötzlich erscheint Pater Macarius in einem Gewand gekleidet am Haupteingang der Kirche und geht sehr schnell irgendwohin. Überrascht von einem solchen Unfall, bis ins Mark erfüllt mit Freude, rief ich aus: „Vater kommt!“ Pater Paisiy sagte auch erfreut: „Oh! Er ist auferstanden!“ Zitternd vor Freude lief ich zu ihm und fiel auf die Knie, um seinen Segen zu empfangen. Er segnete mich mehrmals und begrüßte mich dann nach klösterlichem Brauch, indem er mich auf die Schulter küsste. Ich ergriff seine Hand und hielt sie fest, ohne sie loszulassen; und er segnete mich noch mehrere Male. Vor lauter Freude strömten mir Tränen in Strömen entgegen, die ich nicht zurückhalten konnte. Dann verwandelte sich plötzlich das schwarze Klostergewand des Priesters in reines Weiß und er wurde unsichtbar. Als ich aufwachte, zitterte ich vor großer Freude und spirituellem Trost.“ Optina Hermitage, der brüderliche Kochmönch Pater Sergius 299, erzählte von einem Traum, den er 1862 oder 1863 hatte: „Ich stellte mir vor, dass ich einen kleinen, aber hellen Raum betrat, der der Kapelle über dem Grab von Pater Macarius etwas ähnelte. Vor mir lag ein Grab, aber es kam mir höher und größer vor als das, das dort stand. Auf der rechten Seite von mir, vor dem Grab, scheint unser neuer Abt, Pater Builder Isaac, zu sein Er steht da, ist sehr traurig, und als er das Grab betrachtet, sagt er: „Wie unglücklich sind wir, dass unser Priester nicht bei uns ist! Wir brauchen ihn jetzt wirklich.“ Ich antwortete: „Ja, Vater, auch ich möchte ihn jetzt ansehen.“ Nach diesen meinen Worten sehe ich, dass der verstorbene Pater Macarius wie lebendig auf dem Grab liegt, und als er mich ansieht, sagt er: „Komm, komm, schau! Wolltest du mich sehen? Hier bin ich! Komm her!“ Bei diesem Auftritt fiel der Vater des Baumeisters Isaac vor dem Ältesten auf die Knie und umarmte seine Beine und vergoss Tränen. Und der Priester, der mich ansah, fuhr fort: „Komm, komm her!“ Ich näherte mich. Und er sagt: „Hier! Küss mich! Du wolltest mich sehen.“ Ich wagte nicht, ihn zu küssen, aber er wiederholte: „Küss, küss mich! Du wolltest.“ Ich habe geküsst. Und er fuhr fort: „Kuss, noch einmal küssen!“ Ich küsste mich noch einmal. Der Älteste befahl mir, ihn zum dritten Mal zu küssen. Ich küsste ihn ein drittes Mal. Schließlich wandte sich der Älteste an den Vater des Baumeisters und begann in vorwurfsvollem Ton zu ihm zu sagen: „Was trauert ihr alle? Was wollt ihr? Schließlich bin ich bei euch, ständig bei euch. Ich weiche nie von eurer Seite. Was seid ihr! Und auch der Abt!“ Unser Vater, der Baumeister, war zu dieser Zeit tatsächlich sehr traurig und versuchte mit aller Kraft, sein Amt als Abt aufzugeben. Ich, ein Sünder, wurde durch den Traum, der mir passierte, sehr getröstet und wachte mit einem Gefühl der Freude auf.“ Traum des Optina-Mönchs Matthäus (Popov) 300: „Nicht sehr lange nach dem Tod von Pater Macarius“, sagte er, „ widerfuhr mir durch einen Vater ein solches Unglück, dass ich nicht wusste, was ich tun sollte. Ich konnte nirgendwo Trost für mich finden – einfach hinlegen und sterben. Aber dann schlief ich eines Tages ein und sah, dass ich zum Priester in seiner Zelle gekommen war. Er saß in einem weißen Gewand auf dem Sofa. Sein Gesicht war hell und fröhlich. Ich wollte zu ihm gehen.“ um seinen Segen zu erhalten, aber irgendwie verfing ich mich mit den Füßen im Bettzeug und fiel ihm direkt zu Füßen, und spontan umarmte ich ihn. Dann sage ich: „Verzeih mir, Vater, ich habe mich im Bettzeug verheddert und bin gefallen.“ Er ermutigte mich und fragte: „Warum bist du gekommen?“ Ich erzählte ihm meine Trauer. Und er segnete mich und sagte: „Nichts, nichts; es wird vergehen; das wird alles vorübergehen.“ Dann wachte ich auf und in meiner Seele fühlte ich eine solche Freude, dass ich sie nicht in Worte fassen kann. Wo ist die Trauer geblieben? Von dieser Stunde an verging der ganze Angriff.“ Ein staatseigener Bauer aus dem Krapivensky-Bezirk der Provinz Tula namens Peter, der eine Frau und Kinder hatte und ihn kurz zu Lebzeiten des Ältesten Macarius kannte, hegte schon lange den Wunsch nach einem asketischen Leben. Einst hatte er ernsthaft vor, seine Frau und seine Kinder zu verlassen, um zur Rettung seiner Seele ein Einsiedlerleben zu führen. Doch dann sah er in einem Traum einen verstorbenen Ältesten, der ihm mitten im Optina-Kloster zu erscheinen schien, gekleidet in eine Soutane und auf dem Kopf eine einfache Klostermütze. Der Älteste näherte sich Peter, nahm ihn mit beiden Händen fest bei der Hand und sagte: „Peter! Verlasse deine Absicht. Ernähre deine Frau und deine Kinder. Der Gutsbesitzer der Stadt Belev in der Provinz Tula, Oberst Kokhno, die geistliche Tochter des verstorbenen Ältesten Macarius, der viele Jahre an einer chronischen Krankheit litt, hatte von ihm das Gebot erhalten, so oft wie möglich an den Heiligen Mysterien Christi teilzunehmen – wenn möglich, dann jeden Monat. Ende 1861 ging es ihr besonders schlecht. Ständige körperliche Krankheiten, wirtschaftliche Schwierigkeiten und ständige seelische Trauer brachten sie ins Bett. Aber sie erfüllte nicht immer das Gebot des Ältesten, das heißt, sie empfing nicht so oft die Kommunion, wie es ihr aufgetragen worden war. Sie tat dies jedoch nicht aus Missachtung des Gebots des Ältesten und nicht aus Respektlosigkeit gegenüber den Heiligen Mysterien, sondern lediglich aus einem Missverständnis heraus. Es schien ihr, dass sie zur Vorbereitung auf die Kommunion der Heiligen Mysterien gemäß der festgelegten Ordnung mehrere Tage lang zu allen Gottesdiensten in die Kirche Gottes gehen musste. Da sie dazu nicht die Kraft hatte, empfing sie seltener die Kommunion, als der Älteste ihr befohlen hatte. Jetzt, da es völlig unmöglich war, zur Kirche Gottes zu gehen, war die kranke Frau immer noch verlegen, obwohl sie den Wunsch äußerte, zu Hause die Kommunion zu empfangen. Als sie nach dem Priester schickten und sie bereits der Regel für die heilige Kommunion zuhörte, die ihr der Diener vorlas, sieht sie plötzlich die Realität: Der verstorbene Älteste Macarius betritt ihr Zimmer, nähert sich langsam den heiligen Ikonen, macht drei Verbeugungen von der Taille vor ihnen und geht sofort. Kokhno war von der unerwarteten Freude so erstaunt, dass sie während dieser Vision kein einziges Wort herausbringen konnte. Dies diente ihr übrigens als Zeichen dafür, dass eine aus der Notwendigkeit erzwungene, scheinbar unzureichende Vorbereitung auf die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi keine Schande ist. Ihre Missverständnisse und ihre Verlegenheit verschwanden, und sie schloss sich mit Glauben und spiritueller Freude an. Ein junger Offizier, der wenig Vertrauen in Elder Macarius hatte, hatte nach seinem Tod den folgenden Traum. „Es war, als wäre ich“, sagte er, „zur Kirche Gottes gekommen, wo die Vorbereitungen für den Bischofsgottesdienst stattfanden, und ich sah einen gutaussehenden Mann, der mir vom Altar aus zuwinkte und sagte: „Gehen Sie und sehen Sie, wo Pater Macarius begraben liegt, an den Sie wenig Vertrauen hatten.“ Er führte mich zum Altar, und ich sah einen reich vergoldeten Schrein, ging dorthin und verneigte mich zu Boden vor dem Gerechten, der darin lag, mit Tränen der Reue über meinen Mangel an Glauben. „Hier“, sagte mir derselbe Mann und zeigte auf ein vergoldetes Blatt, das an der Wand des Altars befestigt war, „hier wird das Bild deines Ältesten sein.“ Heute wird der Bischof dienen, und es wird eine Vergrößerung des Mönchs Macarius geben. Sagen Sie dem Chor, er solle den Kanon für den heiligen Gott Makarius vorlesen und singen.“ Die Schwester des jungen Offiziers, der den Traum hatte, schrieb darüber an das Kloster. Der oben erwähnte Mönch Dometius sagte: „Irgendwie fühlte ich mich unwohl und fühlte mich unwohl. Als ich zu Bett ging, war ich in meinen Gedanken sehr verwirrt und feige über meinen schlechten Gesundheitszustand. Als ich eingeschlafen bin, sehe ich, dass ich vor Pater Macarius stehe und ihm meine Schwächen und meinen schlechten Gesundheitszustand erkläre. Und nachdem er zu meiner Erbauung und meinem Trost ein paar Worte zu meinen Erklärungen gesagt hatte, fügte er hinzu: „Aber Sie sollten den Tee auf der Seite lassen.“ Das ist keine klösterliche Sache. Du solltest es verlassen, du solltest es verlassen!“ Und ich muss zugeben, dass ich im Kloster aus Schwäche weiterhin süßen Tee getrunken habe, da ich mich schon in jungen Jahren an süßen Tee gewöhnt hatte.“ Einige der Bewunderer von Elder Macarius hatten noch viele weitere ähnliche wundervolle Träume; aber um die Worte nicht zu sehr in die Länge zu ziehen, beschränken wir uns auf einen weiteren, letzten Traum, der dem Orjoler Kaufmann Iwan Michailowitsch Nemytow galt, der in enger spiritueller Verbindung mit den Optina-Ältesten Leo und Macarius stand und unter deren Anweisungen ein hohes geistiges Gebet verrichtete. „Ich habe geträumt“, sagte Nemytov, „dass ich in einem Garten von außergewöhnlicher Schönheit war. Alle Bäume und Blätter darauf leuchteten, als wären sie aus Silber. Hier waren zwei Häuser zu sehen. Eines davon, das auf der rechten Seite stand, war majestätisch und unbeschreiblich schön, und daraus war ein so wunderbares Klingeln zu hören, dass ich mit allen Gliedern schauderte und mir sagte: „Oh, wenn mir nur jemand sagen könnte: Wessen Kammern sind das, woher kommt dieses Klingeln!“ Dann sah ich, dass Pater Macarius dieses wundervolle Haus in außergewöhnlicher Herrlichkeit verließ. Ich freute mich sehr mit ihm, verneigte mich vor seinen Füßen und fragte: „Vater! Verzeihen Sie meine Unverschämtheit, befriedigen Sie meine Neugier. Ich würde gerne wissen, wessen prächtiges Haus das ist?“ Vater antwortete mit seiner typischen Demut: „Gottes, Gottes.“ Ich verneigte mich erneut vor ihm und zeigte auf ein anderes Haus, das dem ersten an Pracht weit unterlegen war, und fragte: „Und wem gehört dieses andere Haus?“ Der Priester antwortete: „Gehen Sie und fragen Sie den Besitzer selbst.“ Rückblickend sah ich, dass der verstorbene Pater Lev dieses Haus verlassen hatte. Ich näherte mich ihm, verneigte mich zu Boden und fragte: „Ich möchte, Vater, wissen, warum dieses Haus weniger prachtvoll und majestätisch ist als dieses Haus?“ Pater Lev antwortete mir: „Die Demut von Pater Pater Macarius übertraf meine Mühen.“ Hier erfuhr ich bereits, dass das erste Haus Pater Macarius gehörte; und indem er sich erneut vor ihm verneigte, sagte er: „Jetzt habe ich erfahren, dass dieses Haus dir gehört.“ Aber Pater Macarius antwortete erneut demütig: „Gott, Gott will es so!“ So endete mein Traum.“ Mehr als dreißig Jahre sind seit dem Tod von Elder Pater Macarius vergangen, als auch sein Nachfolger, Elder Ambrose, starb. Als sie neben dem Grab des Ältesten Macarius ein Grab für den frisch Verstorbenen aushoben, fiel gleichzeitig ein Ziegelstein aus der Grabgruft über ihm. Einige der Mönche steckten eine brennende Kerze in das Loch, das entstanden war, und im Licht des Lichts sahen sie den Sarg des Ältesten Macarius, der überhaupt nicht durch Verfall beschädigt war, und sie rochen nicht einmal den faulen Geruch. Diesmal wagte es ein Mönch, ein Stück Gas 301 aus dem Sarg des Ältesten abzureißen und erlitt noch am selben Tag die Strafe Gottes: Er verspürte Schmerzen in seiner Hand, sodass er seine Finger nicht mehr benutzte. Dies dauerte etwa drei Wochen, aber als er am Grab des Ältesten mehrere Totengottesdienste abhielt, verschwand die Krankheit. Anwendung. Aus den Anweisungen des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius Eine Warnung für diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die sich dem mentalen Jesusgebet 302 unterziehen möchten Es gab zwei Gründe, diese Warnung zu schreiben. Der erste und wichtigste Grund wurde vom Übersetzer der Schriften der Kirchenväter aus dem Hellenischen in die slawische Sprache, einem erfahrenen Gebetsarbeiter, dem moldawischen Ältesten Paisius (Velichkovsky), in seinem Brief an den Ältesten Theodosius, Archimandrit der Sophronius-Eremitage, erläutert, in dem er schreibt: „Ich benachrichtige Ihr Heiligtum im Geiste, dass ich in Bezug auf die Veröffentlichung durch den Druck der Bücher der Kirchenväter sowohl in hellenischem Griechisch als auch in der slawischen Sprache bin.“ überwältigt von Freude und Angst: Freude – weil sie nicht länger der endgültigen Vergessenheit preisgegeben werden und Eiferer sie bequemer erwerben können, als diese (heiligen Schöpfungen). - A.) wird wie andere Bücher als Kaufgegenstand nicht nur Mönchen, sondern allen orthodoxen Christen im Allgemeinen angeboten; und ihrer Meinung nach diejenigen, die aus eigener Kraft und ohne die Anleitung von Erfahrenen gelernt haben, mental zu beten, als ob keine Täuschung folgte; und Täuschung als Ursache wäre nicht aus der abergläubischen Lästerung dieser heiligen und makellosen Tat hervorgegangen, die von sehr vielen großen heiligen Vätern bezeugt wurde.“ Nachdem er das frühere Beispiel der Gotteslästerung gegen das Gebet dargelegt hat, fährt der Älteste fort: „Wie ich oben sagte, fürchte und zittere ich, damit für die Selbstinitiatoren Täuschungen entstehen und Täuschungen zu Gotteslästerung führen und Gotteslästerung zu Zweifeln an der Wahrheit der Lehren unserer gottgebärenden Väter führt unerschütterliches Fundament; Demut schützt denjenigen, der danach strebt, vor allen Reizen, die den Selbstinitiatoren folgen. Und wie kann es möglich sein, ohne Gehorsam, durch Selbstverliebtheit, ohne jegliche Anweisung, gezwungen zu werden, so etwas Schreckliches und Schreckliches zu tun, das heißt, ein solches Gebet, und die vielen verschiedenen Reize des Feindes zu vermeiden, die diesem Gebet und denen, die darin arbeiten, zugefügt werden? unmöglich!“ 303 Ein weiterer Grund für die Warnung war ein Manuskript eines unbekannten Autors, das verschiedene Gebetshandlungen und spirituelle Tröstungen erklärt, die dem sibirischen Ältesten Basilisk 304 zuteil wurden. In diesem Manuskript schrieb der Autor eine gleichgültige Überzeugung, sich einem geistigen und innigen Gebet zu unterziehen, wobei das Hauptziel bei diesem Unterfangen die Suche nach hohen Gaben und spirituellen Tröstungen war, die im Vergleich zu den Versuchungen des Feindes zu sehr gefährlichen Konsequenzen führen können. Obwohl sich dieses Manuskript noch immer in wenigen Händen befindet und nur wenigen bekannt ist, kann darüber nicht Stillschweigen bewahrt werden. Es ist überzeugend geschrieben. Die Beweise sind den Büchern der Kirchenväter entnommen, und die gefährliche Seite dieses Themas wird verschwiegen, so dass jemand, der die Lehren der Heiligen Väter nicht vollständig kennt, leicht von einer solchen Überzeugung mitgerissen werden kann, insbesondere jemand, der nicht zufällig von anderen Menschen gesehen oder von ihnen gehört hat, die durch solche Aktivitäten geistig geschädigt wurden. Um die Wahrheit klarer zu erkennen, zitieren wir die Zeugnisse der heiligen und gotttragenden Väter darüber, ob die mentale Praxis des Jesus-Gebets für viele zugänglich ist und ob es richtig und sicher ist, durch diese Praxis spirituelle Gaben und Trost zu suchen. Aus der Lehre der heiligen Väter geht klar hervor, dass denen, die das Jesusgebet auf korrekte und rechtmäßige Weise praktizieren, manchmal vom Herrn große geistliche Gaben, die Offenbarung der Sakramente und verschiedene geistliche Tröstungen gewährt werden, wobei die Gnade Gottes durch die Vorsehung in den Seelen demütiger und würdiger Gebetbücher wirkt, aber nur sehr wenige erreichen dies. Der heilige Isaak der Syrer sagt: „So wie es unter vielen Tausenden kaum einen gibt, der die Gebote und alles Gesetzliche mit einem kleinen Fehler erfüllt und spirituelle Reinheit erlangt hat, so gibt es unter Tausenden (die sich geistiger Arbeit unterziehen) kaum einen. – A.) Gibt es wirklich einen Menschen, der mit großer Vorsicht das reine Gebet erreichen, diese Grenze überschreiten und dieses Sakrament empfangen kann? weil viele des reinen Gebets nicht würdig sein könnten; Nur sehr wenige waren würdig, und diejenigen, die dieses Sakrament erlangt haben, das bereits hinter diesem Gebet steht, können durch die Gnade Gottes kaum von Generation zu Generation weitergegeben werden“ 305. Aus diesen Worten des Heiligen Isaak geht hervor, dass, wenn nach der vertretenen Überzeugung jeder gleichgültig das geistige Gebet aufnimmt, mit dem Ziel, hohe Gaben und spirituellen Trost zu erlangen, viele unweigerlich in eines von zwei Extremen verfallen müssen: Entweder werden sie durch falsche Empfindungen und verführerische Träume in die Täuschung des Feindes verwickelt, oder sie werden törichterweise in Verlegenheit geraten, weil sie keinen Erfolg haben, weil sie laut dem Wort des Heiligen ein hohes „spirituelles Gebet“ sind Isaak der Syrer, „einer von vielen tausend Menschen wird geehrt“ 306. Die heiligen und gotttragenden Väter schrieben über große geistliche Gaben, nicht damit jeder törichterweise danach strebte, sie zu empfangen, sondern damit diejenigen, die sie nicht haben, beim Hören von so hohen Gaben und Offenbarungen, die die Würdigen erhalten, ihre tiefe Schwäche und große Unwürdigkeit erkennen und sich unfreiwillig der Demut beugen, die für diejenigen, die Erlösung suchen, mehr als alle Werke und Tugenden notwendig ist. Der heilige Climacus schreibt: „So wie die Armen, wenn sie die königlichen Schätze sehen, ihre Armut noch mehr erkennen, so wird die Seele, wenn sie die Geschichten über die großen Tugenden der heiligen Väter liest, in ihren Gedanken demütiger“ (Grad 26, Kapitel 211). Und an einer anderen Stelle sagt dieser Heilige: „Über die Werke der Heiligen zu staunen ist eine lobenswerte Sache; es rettet sie vor Eifersucht; und plötzlich ihr Leben nachahmen zu wollen, ist eine rücksichtslose und unmögliche Sache“ (Grad 4, Kapitel 42). Und der heilige Isaak der Syrer sagt: „Wenn Sie sagen, dass einige Väter darüber geschrieben haben, was geistige Reinheit ist und was Gesundheit (der Seele ist. - St. M.) und was Leidenschaftslosigkeit ist und was Vision ist, dann haben sie nicht geschrieben, damit wir dies im Voraus erwarten würden; denn es steht geschrieben, dass das Reich Gottes nicht durch Warten kommen wird (Lukas 17:20). Und bei denen, die eine solche Absicht hatten, erlangten sie Stolz und Untergang. Und wir werden den Bereich des Herzens bringen.“ in Ordnung durch Werke der Buße und ein Leben, das Gott gefällt; Der Herr kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und nicht befleckt ist, wird von der Kirche Gottes abgelehnt; und das ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele betrachtet die Gemeinschaft in den Leiden Christi als eine hohe Gabe Gottes 307 (d. h. Geduld mit Sorgen und Leiden. - St. M.)“ 308. Auch an einer anderen Stelle heißt es vom Heiligen Isaak: „Jeder Mensch, der vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil (das heißt dem Aktiven. - St. M.) zu diesem zweiten (das heißt dem Spekulativen. - St. M.) übergeht, erfährt, angezogen von seiner Süße, ganz zu schweigen von seiner Faulheit, den Zorn (Gottes. - St. M.), weil er seinen Fisch nicht zuerst getötet hat, nicht einmal auf Erden (Kol. 3:5), das heißt, er hat seine Schwäche nicht geheilt Gedanken, indem er geduldig den Vorwurf des Kreuzes übte, aber in seinem Geist wagte, von der Herrlichkeit des Kreuzes zu träumen... Wer auch immer den Geist durch schändliche Leidenschaften befleckt hat und wer sich beeilt, seinen Geist mit verträumten Gedanken zu füllen, dem wird der Mund durch Strafe verstopft (das heißt, ihm wird dies durch Strafe verboten. - St. M.), denn nicht zuerst reinigte er seinen Geist mit Sorgen und besiegte nicht fleischliche Begierden, sondern verließ sich auf das, was das Ohr hörte und was geschrieben stand Tinte, er eilte geradeaus 309, um einem Pfad voller Dunkelheit zu folgen, als er selbst blind in seinen Augen war. Denn selbst diejenigen, deren Sehvermögen gesund ist, die mit Licht erfüllt sind und sich Führer der Gnade angeeignet haben, sind Tag und Nacht in Gefahr, während ihre Augen voller Tränen sind und sie ihren Dienst im Gebet und Weinen den ganzen Tag und sogar die Nacht fortsetzen, wegen der Schrecken, die sie auf dem Weg erwarten, und der schrecklichen Stromschnellen, denen sie begegnen, und der Bilder der Wahrheit, die sich mit den trügerischen Geistern dieser Wahrheit vermischen. Sie sagen: „Was von Gott kommt, kommt von selbst, aber du wirst es nicht einmal spüren.“ Das ist wahr, aber nur, wenn der Ort (des Herzens. - A.) sauber und nicht befleckt ist. Wenn der Augapfel Ihrer Seele unrein ist, dann wagen Sie es nicht, Ihren Blick auf die Umgebung der Sonne (mental. - St. M.) zu richten, um diesen kleinen Strahl, das heißt den einfachen Glauben und die Demut und das herzliche Bekenntnis und die kleinen Taten, die in Ihrer Macht stehen, nicht zu verlieren und nicht in die einzige Region der spirituellen Wesen verbannt zu werden, die völlige Dunkelheit ist, das außerhalb Gottes liegt und ein Anschein der Hölle ist, wie derjenige, der sich nicht schämte in unreiner Kleidung zur Hochzeit zu kommen, wurde gestürzt“ 310. Hier hat der heilige Isaak deutlich gezeigt, dass diejenigen, die im Gebet nach süßen spirituellen Empfindungen mit Aspiration suchen, und insbesondere diejenigen, die vorzeitig nach spiritueller Vision und Kontemplation streben, in die Täuschung des Feindes und in das Reich der Dunkelheit und der Dunkelheit des Sinns geraten, indem sie mit der Hilfe Gottes verlassen und den Dämonen zum Vorwurf für ihre stolze Suche nach mehr als ihrem Maß und ihrer Würde ausgeliefert werden. Nach der erbärmlichen Geschichte über Malpata und Asina, die vom Teufel verführt wurden, sagt der heilige Isaak: „Es war nicht umsonst, dass ich dies hier gesagt habe, sondern damit wir den Vorwurf der Dämonen kennen, die nach der Zerstörung der Heiligen dürsten, und nicht zur falschen Zeit die Höhen des intelligenten Lebens begehren, sonst werden wir von unserem listigen Gegner lächerlich gemacht: Denn schon jetzt sehe ich, dass junge Männer, voller Leidenschaften, furchtlos Unsinn reden und lehren.“ Über die Geheimnisse der Leidenschaftslosigkeit. In Bezug auf Menschen, die von Leidenschaften erfüllt sind und sich mit dem Studium der Beziehung zwischen dem Körperlichen und dem Unkörperlichen befassen 311 und sich nicht von den Kranken unterscheiden, die über Gesundheit lehren, schrieb einer der Heiligen: „Der selige Paulus erfuhr von den Jüngern, die die Gebote verachteten und die Leidenschaften nicht besiegten, sondern sich nach der Seligkeit der Betrachtung der Geheimnisse sehnten, die nach der Reinigung möglich ist sagte zu ihnen: Legt den alten Menschen der Leidenschaften ab und wollt dann den neuen Menschen anziehen, erneuert durch das Wissen um Geheimnisse im Ebenbild des Schöpfers 312, strebt nicht nach dieser Vision (Geschenk) von mir und den anderen Aposteln. M.), vollkommen aus Gnade, weil Gott ihn will und barmherzig ist, aber er will ihn und verhärtet ihn (Röm. 9,18). Denn wer kann seinem Angesicht widerstehen oder seinem Willen widerstehen? Gott gibt manchmal großzügig; manchmal erfordert es Arbeit und Reinigung und sendet dann ein Geschenk; und manchmal gibt er es auch nach Arbeit und Reinigung nicht hierher, sondern behält es, um an seiner Stelle Kontemplation zu schenken.“ 313 Der heilige Gregor von Sinaite, ein eifriger Lehrer geistiger Arbeit, schreibt in seinen Kapiteln über die Stille: „In der Nähe und in der Nähe von Anfängern und selbstinitiierten Dämonen breiten sich gewöhnlich Netzwerke von Gedanken und zerstörerischen Träumen aus und bereiten Fallgräben vor, da ihre Stadt immer noch unter der Macht der Barbaren steht. Und es ist nichts Wunderbares, wenn einer von ihnen verloren geht oder den Verstand verliert oder Täuschungen akzeptiert und akzeptiert... Es ist nichts Wunderbares daran Anfänger machen auch nach viel Mühe Fehler... Die Erinnerung an Gott oder das geistige Gebet steht über allen Werken... Wer aber schamlos und kühn zu Gott kommen und Ihn rein bekennen will und gezwungen ist, Ihn in sich aufzunehmen, wird bequemerweise von Dämonen getötet, wenn er dies tun darf... Der Herr, der uns gegenüber barmherzig ist, lässt uns oft nicht in Versuchung geraten, so dass jeder, der seine eigene Arroganz erkennt, sich dem echten Handeln zuwendet bevor er zur Schmach und zum Gespött der Dämonen und zum Geschrei der Menschen wird... Denn den Starken und Vollkommenen gehört es, immer nur mit den Dämonen zu kämpfen und ständig das Schwert des Geistigen, das das Wort Gottes ist, gegen sie zu richten (Eph. 6, 17); die Schwachen und Anfänger nutzen die Flucht als Festung, mit Ehrfurcht und Angst, verweigern die Konfrontation und wagen es nicht, sich vorzeitig darauf einzulassen, und vermeiden so den Tod (mental. - St. M.)“ 314. Dieser Heilige sagt auch, dass nicht jedem beigebracht werden sollte und kann, das Gebet intelligent zu praktizieren, wie er in fünfzehn Kapiteln schrieb: „Diejenigen, die den Psalmodien überhaupt nicht folgen, sprechen gut, wenn sie Erfolg haben. Solche Menschen haben kein Bedürfnis nach Psalmodien, sondern müssen in Stille bleiben, unaufhörlich beten und kontemplieren, wenn sie die Erleuchtung erlangt haben. Denn sie sind mit Gott vereint und sollten ihren Geist nicht von Ihm losreißen und ihn in Verwirrung (oder in eine Menge von Gedanken) stürzen.“ St. F.)... Es ist nicht möglich, anderen diesen Ritus beizubringen. Ja, denn Gehorsam aus Gründen der Demut ist zu keiner Tugend fähig, egal ob sie einfältig oder gelehrt sind, denn die Selbstgerechten können sich der Einbildung nicht entziehen, die, wie der heilige Isaak sagt, zu keiner Tugend führt Schaden, der passieren wird, lehren Sie jeden, der durch seine Bemühungen das Andenken an Gott bewahrt (das heißt das Jesusgebet). - St. M.), damit sich der Geist an diese Erinnerung gewöhnt und sie liebt, was insbesondere für diejenigen, die es gewohnt sind, nach ihrem eigenen Rang zu leben, unmöglich ist. Denn da ihr Geist aufgrund von Nachlässigkeit und Hochmut unrein ist und nicht durch Tränen gereinigt wird, sehen sie eher schändliche Gedankenbilder als Gebete, während die Unreinen, die in ihren Herzen nisten und durch den schrecklichen Namen (Gottes – St. F.) beunruhigt sind, zermahlen sind und denjenigen vernichten wollen, der sie beleidigt“ 316. Darüber hinaus sollten Sie wissen, dass das mentale Gebet viel Aufmerksamkeit, Anstrengung und Arbeit erfordert. Wer diese Arbeit in Gedanken durchgehen möchte, dem schreibt der heilige Simeon, der neue Theologe, Folgendes vor: „Nachdem (im Herzen verankert. - St. F.) vollkommener Gehorsam, den Sie, wie wir sagten, Ihrem geistlichen Vater gegenüber haben sollten, erledigen Sie alle Ihre anderen Angelegenheiten mit reinem Gewissen, als stünden Sie vor dem Angesicht Gottes: denn ohne Gehorsam ist es unmöglich, ein reines Gewissen zu haben.“ Sie müssen Ihr Gewissen in dreierlei Hinsicht rein halten: gegenüber Gott, gegenüber Ihrem geistlichen Vater und gegenüber anderen Menschen, auch gegenüber den Dingen und Gegenständen der Welt (alltäglich – St. F.). Im Verhältnis zu Gott haben Sie die Pflicht, Ihr Gewissen rein zu halten und sich nichts zu erlauben, etwas zu tun, von dem Sie wissen, dass es Gott keinen Frieden gibt und Ihm unangenehm ist. Tun Sie in Bezug auf Ihren geistlichen Vater nur das, was er Ihnen befiehlt, und erlauben Sie sich nicht, mehr oder weniger zu tun, sondern gehen Sie gemäß seiner Absicht und seinem Willen. Im Verhältnis zu anderen Menschen halten Sie Ihr Gewissen rein und erlauben sich nicht, ihnen etwas anzutun, was Sie selbst hassen und von dem Sie nicht möchten, dass sie Ihnen etwas antun. Und in Bezug auf die Dinge haben Sie die Pflicht, Ihr Gewissen rein zu halten und sie immer so zu verwenden, wie sie sollten – nämlich Essen, Trinken, Kleidung. Und kurz gesagt, tun Sie dies, als stünden Sie vor dem Angesicht Gottes, und lassen Sie sich in keiner Weise von Ihrem Gewissen überführen und verletzen, weil Sie es nicht gut gemacht haben.“317 Wer die Möglichkeit und den Willen hat, nach dieser Anweisung des ehrwürdigen Theologen Simeon zu leben, kann ohne Zweifel mit Demut und Hoffnung auf Gottes Hilfe lernen, wie man inniges Gebet verrichtet und gleichzeitig andere Ratschläge der heiligen Väter nutzt, d. M.), möge er mit allen Mitteln die Reue des Geistes, die Demut und das Weinen erlangen und bewahren, „denn wir befinden uns im Krieg mit stolzen (Gott undankbaren – St. F.) Dämonen“, sagt der heilige Philotheus vom Sinai 318. Dieser Handelnde muss auch den wahren Zweck des Gebets im Auge behalten und nicht den, den der erwähnte Autor darstellt, nämlich die Suche nach geistlichen Gaben und Tröstungen. Wirklich rechtschaffene Asketen suchten nicht nach Geschenken, sondern im Gegenteil, einige von ihnen beteten zu Gott, dass ihnen die bereits gegebenen Geschenke weggenommen würden. „Wenn einige von ihnen“, sagt der heilige Isaak der Syrer, „Geschenke erhielten, nahmen sie diese aus Not an (zum Wohle anderer). – A.) oder wegen seiner Einfachheit“ 319. Die Heiligen Callistus und Ignatius schreiben: „Sucht nicht vor der Zeit, was zu gegebener Zeit geschehen wird“ 320. Und an anderer Stelle warnen diese Heiligen die Unerfahrenen mit folgenden Worten, indem sie Beweise aus dem Buch des Heiligen Isaak über die göttliche Manifestation in uns und die wesentliche gnadenvolle Erleuchtung zitieren: „Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns, nach dem Wort des Herrn (vgl. Lukas 17:21 - A.), Diese Region ist die Wolke der Herrlichkeit Gottes, in die nur diejenigen eintreten können, die reinen Herzens sind, um das Angesicht ihres Meisters zu sehen ... Er soll nur nicht die Manifestation Gottes in sich selbst suchen, um denjenigen nicht anzunehmen, der wirklich Dunkelheit ist und sich fälschlicherweise als Licht darstellt“ 321. Was ist der wahre Zweck des Gebets? Der heilige Römer Cassian schreibt in seinem Brief an Abt Leontin über sein Gespräch mit Abba Moses, dass der Heilige die Reinheit des Herzens als Ziel des spirituellen Lebens ansieht, das heißt, es von Leidenschaften zu reinigen. Wie wird dieses Ziel erreicht? Mit Hilfe der Einhaltung der Gebote Gottes und dadurch, wenn jemand den alten Menschen, also von den Leidenschaften, ablegt, wird ihm ein reines und geistliches Gebet gewährt, gemäß dem, was der Heilige Isaak der Syrer gesagt hat: „Einem Menschen wird es gewährt (das heißt geistliches Gebet – St. M.), wenn er durch die Einhaltung der Gebote des Herrn, die der Sünde widerstehen, sowohl innerlich als auch äußerlich, von der Sünde befreit wird. Wer diese Gebote liebt und nutzt.“ Gemäß der Ordnung wird es für ihn notwendig, sich von vielen menschlichen Angelegenheiten zu befreien, d. 322. Von Makarius aus Ägypten lesen wir im Buch „Sieben Worte“: „Wenn jemand, der kein Verlangen nach Gebet hat, sich nur zum Beten zwingt, um ein gnadenvolles Gebet zu empfangen, sich aber nicht zur Demut, Liebe und Befolgung der Gebote des anderen Herrn zwingt, dann wird ihm manchmal auf seine Bitte hin ein gnadenvolles Gebet gegeben, sogar teilweise in Frieden und Freude; aber in der Moral ähnelt er demselben, dem er zuvor ähnlich war. Denn er hat keine Sanftmut, weil er hat es nicht mühsam gesucht und sich nicht darauf vorbereitet, demütig zu sein; er hat keine Liebe für alle, weil er sich nicht darum gekümmert hat und es nicht intensiv im Gebet gesucht hat, muss sich auch dazu zwingen, zu lieben und zu aller Geduld und Großzügigkeit, wie es geschrieben steht; Demütigung, sich für den Schlimmsten und Niedrigsten von allen zu halten“ (Predigt 1, Abschnitt 13) 323. Im selben Buch und im selben Wort heißt es auch, dass ein solcher Mensch immer dem Absturz nahe ist: „Wenn sich jemand dazu zwingt zu beten, bis er die Gaben Gottes annimmt, und sich dazu, das heißt zur Demut, zur Liebe, zur Sanftmut und zu anderen Tugenden, nicht zwingt und sich nicht in gleichem Maße zwingt, dann kommt Gottes Gnade zu ihm gemäß seinem Gebet und seiner Bitte, denn Gott ist gut und barmherzig zu denen, die ihn bitten. Er gibt, was verlangt wird. Aber ohne sich darauf vorzubereiten und daran zu gewöhnen.“ Wenn er die oben aufgeführten Tugenden nicht befolgt, verliert er entweder die Gnade, oder er akzeptiert sie und fällt ab, oder es gelingt ihm aus Überheblichkeit nicht, weil er sich nicht mit ganzem Herzen den Geboten des Herrn widmet. Die Wohnstätte oder Ruhestätte des Geistes ist Demut, Liebe, Sanftmut und andere Gebote des Herrn“ (Predigt 1, Abschnitt 14) 324. Und dieser Heilige sagt auch: „Wenn Demut und Liebe, Einfachheit und Güte in uns nicht eng mit dem Gebet verbunden sind, dann kann uns das Gebet selbst, oder besser noch, die Gestalt des Gebets, sehr wenig Nutzen bringen“ (Predigt 3, Abschnitt 5) 325. Der erwähnte Autor 326, der die Menschen zum geistigen Gebet auffordert, legt anschaulich die spirituelle Struktur und Lebensweise nur ausgewählter Asketen offen, die sich bereits von Leidenschaften gereinigt haben, aber wie der spirituelle Kampf mit Leidenschaften zunächst durch das Gebet geführt wird – darüber schweigt er. In der Überschrift des Buches des heiligen Nilus von Sora heißt es: „Setzen Sie auf der einen Seite die Gebote Christi und auf der anderen ein unaufhörliches Gebet, damit Sie uns unsere Schulden vergeben. Und geben Sie mir das wahre Wort, kein einziges Gebot zu übertreten, das heißt, nicht zu begehren, nicht zornig zu sein, nicht zu richten, nicht zu verleumden, nicht zu lügen, kein leeres Gerede zu machen, Feinde zu lieben, denen Gutes zu tun, die hassen, für diejenigen zu beten, die schaffen.“ Vermeiden Sie auch Lust, Geldgier, lüsterne Gedanken, Traurigkeit, Eitelkeit und Verachtung und beginnen Sie mit einem solchen Vorschlag, kluge Dinge zu tun. Achten Sie sorgfältig darauf, wie oft Sie jeden Tag die Gebote brechen und durch wie viele Sünden, Leidenschaften und böse Gedanken verletzt werden. 328 Dieser Ort zeigt erstens, wie kluge Arbeit mit der Einhaltung der Gebote Gottes verbunden sein sollte, von denen der erwähnte Autor nirgends positiv spricht; aber nur erzählerisch, am Ende seiner Botschaft erwähnt er wenig. Zweitens zeigt es, dass der Betende nicht plötzlich in den Genuss der gewünschten Früchte kommt, obwohl der genannte Autor dabei schnelle Erfolge verspricht. Aus den Lehren der Heiligen Väter geht klar hervor, dass das Erlernen intelligenter Dinge nicht nur viel Arbeit und Erfolg, sondern auch Zeit erfordert. Der heilige Johannes Chrysostomus schreibt: „Diese Angelegenheit erfordert nicht einen oder zwei Tage, sondern viele Jahre und Zeit, Leistung und Arbeit, bis der Feind vertrieben ist und Christus wohnt“ 329. Der Mönch Hesychius und der Mönch Nikephorus stellen zwar viele Einzelheiten dar, wie zunächst die Ausbildung der klugen Arbeit durchgeführt werden sollte, doch wer sie noch nicht erlebt hat, sollte sich in erster Linie an die Anweisungen der Mönche Callistus und Ignatius halten, denn diese legen nach und nach die Anleitung für die Durchführung der klugen Arbeit fest und stellen viele Vorbereitungen dafür bereit. Zweitens sagen diese Heiligen, dass der Anfang von allem, was nach Gott getan wird, das Leben nach den Geboten des Erlösers ist, und dass jeder, der nach Gott leben möchte, darauf ausgerichtet sein muss, alle Gebote Gottes zu erfüllen, insbesondere den Frieden mit anderen zu wahren und jeden zu lieben. Weiter schreiben sie, dass man zuallererst einen spirituellen Mentor wählen und ihm völligen Gehorsam leisten und seinen Willen vor ihm abschneiden muss. Nachdem sie Zeichen wahren Gehorsams gezeigt haben, erklären sie auch, dass der Arbeiter dieses, mit dem orthodoxen Glauben, voller guter Taten sein muss, Gerüchte und Verlegenheit, Traurigkeit und Sorge vermeiden, still und still sein und Gott für alles danken, seine Schwäche erkennen und Versuchungen tapfer ertragen müssen, mit Hoffnung auf Gott und der Erwartung auf spirituellen Nutzen von Ihm; Verzweifeln Sie bei den auftretenden Veränderungen nicht, sondern erwarten Sie mit Glauben und Geduld eine Veränderung zum Besseren und tauchen Sie vor allem in die Tiefen der Demut ein, indem Sie sich aus tiefstem Herzen für den sündigsten und unanständigsten aller Menschen halten, denn Demut deckt viele unserer Schwächen ab und besänftigt Gott mehr als andere Tugenden für uns. Diese Heiligen raten auch, vorsichtig mit spirituellen Tröstungen umzugehen. Sie schrieben auch ein Kapitel über göttlichen und vorgetäuschten Trost, in dem sie zeigen, wie der listige Feind listig und subtil versucht, nicht nur unerfahrene, sondern auch erfahrene Asketen mit falschen Tröstungen zu verführen, indem er sie in einen subtilen Schlaf versetzt, so dass sie den falschen Trost nicht vom wahren unterscheiden können 330. Das Hauptzeichen einer Täuschung ist, wenn eine Person falsche Freuden- oder Trostgefühle des Feindes mit Segen verwechselt oder falsche Ratschläge als wahr annimmt. Um Schaden zu vermeiden, raten diese Heiligen daher in diesem Fall, jemanden zu fragen, der nicht nur aus der göttlichen Schrift, sondern auch aus erfahrener göttlicher Erleuchtung lehren kann. Wenn es keinen gibt, ist es besser, keinen Trost anzunehmen, sondern sich demütig an Gott zu wenden und sich aufrichtig einer solchen Würde und Vision für unwürdig zu halten 331 . Obwohl der Apostel Paulus die Freude unter anderen Früchten erwähnt (Gal. 5,22), muss man sehr vorsichtig sein, sich nicht von einem falschen Gefühl der Freude mitreißen zu lassen, wie der heilige Climacus darüber schreibt und sagt: „Lehne die Freude ab, die mit der Hand der Demut einhergeht, als unwürdig, damit du, wenn du dich von ihr täuschst, nicht einen Wolf statt eines Hirten empfängst“ (Grad 7, Kapitel 57). Wahre und unverfälschte Freude gehört, wie aus der Berechnung der geistlichen Früchte des Apostels selbst hervorgeht, zu einem großen geistlichen Maß. So wie die Gaben des Heiligen Geistes beim Geringeren beginnen, das heißt bei der Furcht vor Gott, und allmählich aufsteigen, so beginnen die geistlichen Früchte nicht beim Höchsten, sondern beim Niedrigsten, das heißt Enthaltsamkeit in allem und Sanftmut, worauf lebendiger Glaube, alle Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten folgt, dann die Güte, von der der Prophet Habakuk und der heilige Isaak der Syrer sprechen: Das reine Auge kann das Böse nicht sehen (Hab. 1, 13; Isaak Sirin, Predigt 21). Darüber hinaus langmütig in Sorgen und Versuchungen, innerlich und äußerlich, und Frieden von Gedanken und aller Leidenschaft. Wer sein Gebet mit diesen Tugenden, die der Apostel Früchte nennt, auflöst und zu gegebener Zeit geistliche Freude erlangt, kann sie würdig und gerecht genießen, erfüllt von Demut und Liebe, die nach dem Wort des Apostels niemals verschwindet (1 Kor 13,8). Lassen Sie uns übrigens über Charme im Allgemeinen sprechen. Der heilige Gregor von Sinaite schreibt: „Wenn Sie freundlicherweise schweigen, nehmen Sie niemals den Tee des Zusammenseins mit Gott an, wenn Sie etwas Sinnliches oder Spirituelles sehen, äußerlich oder innerlich, selbst wenn es das Bild von Christus, einem Engel oder einem Heiligen ist oder wenn das Licht geträumt und in den Geist eingeprägt wird. Der Geist selbst hat von Natur aus die Macht zu träumen und kann leicht gespenstische Bilder von dem, was er sich wünscht, für diejenigen konstruieren, die dies nicht beachten, was gefährlich ist und sich dadurch selbst Schaden zufügt. Im Ebenso prägt die Erinnerung an gute und schlechte Dinge normalerweise plötzlich Bilder davon in den Geist ein und führt ihn zum Tagträumen... Passen Sie daher auf, damit Sie nichts glauben, lassen Sie sich davon mitreißen, auch wenn es etwas Gutes wäre, bevor Sie das Erlebte in Frage stellen und die Sache gründlich untersuchen, um keinen Schaden zu erleiden, aber seien Sie immer damit unzufrieden, halten Sie Ihren Geist farblos, formlos und hässlich. Oft erwies sich das, was Gott als Test für die Krone geschickt hatte, als schädlich Viele wollen unsere Autokratie auf die Probe stellen. Aber wer etwas geistig oder sinnlich sieht und es leicht annimmt, ohne das Erlebte in Frage zu stellen, auch wenn es von Gott ist, wird verführt oder hat den Wunsch, verführt zu werden, da er schnell Gedanken annimmt ... Gott ist nicht ungehalten über denjenigen, der sorgfältig auf sich selbst hört, wenn er aus Angst vor Täuschung nicht akzeptiert, was von Ihm ist, ohne zu hinterfragen und ordnungsgemäß zu prüfen, sondern lobt ihn noch mehr als weise ... Denn es ist keine leichte Aufgabe, die Wahrheit klar zu verstehen und rein von dem, was der Gnade widerspricht, denn der Teufel hat, besonders bei Anfängern, die Gewohnheit, seinen eigenen Charme unter dem Deckmantel der Wahrheit darzustellen und sein Böses in das Geistige zu verwandeln“ 332 . Und Simeon, der neue Theologe, sagt: „Während sie auf diesem Weg stehen, werden diejenigen, die das Licht mit ihren körperlichen Augen sehen, Weihrauch mit ihrem Geruchssinn riechen, Stimmen mit ihren Ohren hören und dergleichen, getäuscht. Einige von ihnen wurden wütend und wanderten in Raserei von Ort zu Ort. Andere wurden getäuscht, indem sie den Teufel akzeptierten, der sich verwandelte und ihnen in der Form eines Engels des Lichts erschien, aber sie erkannten ihn nicht und blieben Bis zum Ende waren sie unverbesserlich und wollten von keinem ihrer Brüder das Leben nehmen, andere haben sich in den Abgrund geworfen Diese Täuschung unterliegt besonders denen, die, ohne sich von Leidenschaften zu reinigen, ihren Geist zum Himmel erheben und sich himmlische Güte und die Reihen der Engel usw. vorstellen, wie es von Simeon, dem neuen Theologen, im selben Kapitel oben geschrieben wurde: „Wenn jemand, der im Gebet steht und seine Hände, seine Augen und seinen Geist zum Himmel erhebt, göttliche Gedanken im Kopf hat, stellt sich himmlische Segnungen, die Reihen der Engel und die Wohnstätten der Heiligen vor und sammelt kurz alles Gehörte.“ in den göttlichen Schriften in seinen Kopf und denkt darüber nach, dann während des Gebets, vergeblich in den Himmel, und bewegt dadurch seine Seele zur Lust und Liebe Gottes und bringt manchmal sogar Tränen und Weinen hervor (dann wird dies das erste Bild der Aufmerksamkeit und des Gebets sein. - A.). Aber mit diesem Bild (des Gebets, wenn jemand allein dabei stehen bleibt. - A.) beginnt sich nach und nach (derjenige, der so betet. - A.) in seinem Herzen zu rühmen, ohne es zu merken; Für ihn ist das, was er tut, ein Trost aus der Gnade Gottes, und er betet zu Gott, dass er ihm möge, immer in dieser Arbeit zu bleiben. Und dies (das heißt, auf diese Weise über diese Form des Gebets nachzudenken) ist ein Zeichen der Täuschung: Denn das Gute ist nicht mehr gut, wenn es nicht auf gute Weise und so geschieht, wie es sollte“ 334. Was bedeutet „es geschieht nicht im Guten“? Als Antwort zitiert der heilige Simeon Beweise aus dem Buch des heiligen Climacus, der die Bilder der Aufmerksamkeit und des Gebets mit einer Leiter aus vier Stufen vergleicht und sagt: „Andere zähmen Leidenschaften und demütigen sich; others sing, that is, pray with their lips; andere üben geistiges Gebet, andere steigen in die Kontemplation auf. Wer also, fährt der heilige Simeon fort, es unternimmt, diese Stufen hinaufzusteigen, beginnt nicht von den oberen, um zu den unteren hinabzusteigen, sondern geht von den unteren zu den oberen - sie treten auf die erste, dann auf die zweite, dann auf die dritte und schließlich auf die vierte... Erstens müssen Sie sich mit Ihrem Verstand anstrengen und Ihre Leidenschaften zähmen, zweitens üben Sie Psalmodie, das heißt, beten Sie mit Ihren Lippen, denn wenn die Leidenschaften nachlassen, dann Das Gebet bringt von Natur aus Freude und Süße sogar auf die Zunge und wird vor Gott als akzeptabel angesehen, drittens, um intelligent zu beten und, viertens, in die Kontemplation aufzusteigen ... Wer also dies alles der Reihe nach, jedes zu seiner Zeit, durchmacht, kann, nachdem sein Herz von Leidenschaften gereinigt wurde, sich völlig in den Psalmodien versenken und den Gedanken widerstehen und mit sinnlichen Augen zum Himmel schauen, wenn es nötig ist, aber mit intelligenten, spirituellen, ihn betrachten und rein in der Wahrheit beten, wie es sein sollte“ 335. Alle diese Zeugnisse aus den Lehren der heiligen und gotttragenden Väter wurden zum Nutzen unserer Nachbarn niedergeschrieben und um die Unerfahrenen und Schwachen zu warnen, damit sie sich nicht rücksichtslos und unverschämt über ihre Maßen bemühen, geistige Arbeit zu leisten, damit sie nicht in die Täuschung des Feindes verfallen und es zu Vorwürfen gegenüber Dämonen und zum Weinen unter den Menschen kommt, wie oben erwähnt. Dies wurde jedoch keineswegs geschrieben, um jeden von diesem Werk abzuschrecken und abzuwenden, der es im Geiste und gemäß der Lehre der heiligen Väter durchmachen möchte. Wir freuen uns über diejenigen, die sich durch dieses gesegnete Werk vernünftig und würdig mit dem Herrn vereinen können; Denjenigen, die dies nicht erreicht haben und zu dieser Arbeit gezwungen sind, raten wir, die väterlichen Bücher mit der gebotenen Aufmerksamkeit zu lesen, damit sie die Wahrheit und die Täuschungen und Täuschungen des Feindes erkennen und sich von Unternehmungen fernhalten, die über ihre Maßen hinausgehen. Für viele ist es angebracht und nützlich, sich an das Wort des Heiligen Isaak des Syrers zu erinnern, der dazu rät, das Bild des Gebets entsprechend der Lebensweise und dem Maß Ihrer spirituellen Struktur zu verwenden, indem er sagt: „Ihr Gebet sollte im Einklang mit Ihrem Leben stehen“ 336. Und an anderer Stelle: „Es ist schwierig 337, einem Anfänger und einem Kleinkind im (spirituellen) Alter (spirituell - St. M.) etwas Erhabenes beizubringen“ 338 . Nicht umsonst befiehlt der Apostel, zunächst das mündliche Gebet zu beten, wie es im Brief an die Hebräer geschrieben steht: Deshalb bringen wir Gott ein Lobopfer dar, die Frucht der Lippen derer, die sich zu seinem Namen bekennen (Hebr 13,15). Auch der Mönch Petrus von Damaskus lehrt uns, zunächst aktiv zu beten, und erklärt, dass das kontemplative Gebet durch die Gnade Gottes verliehen wird, nicht durch den Willen des Menschen, sondern durch den Willen Gottes, wenn Herz und Verstand es aufnehmen können, wie er im zweiten Buch sagt: „Bete dem, der betet (1. Samuel 2,9), das heißt: demjenigen, der gut mit dem körperlichen Gebet betet, gibt Gott das geistige Gebet, und demjenigen, der sorgfältig bleibt.“ darin (gewährt. - St. M.) - formlos und unformbar, (entspringend. - St. M.) aus reiner Gottesfurcht Und wiederum dem, der dies gut tut (gewährt. - St. M.) - Erkenntnis der Schöpfung und daraus - Bewunderung des Geistes für die Theologie und das gute Handeln der Zukunft, schenkt Gott dem, der auf alles verzichtet (Ps. 45:11) und darin durch Tat und Wort lernt, und nicht nur durch Hören“ 339. Lavrentiev Nativity Monastery. Informationen über den Ursprung des Klosters reichen bis in die Zeit des Todes des seligen Laurentius zurück. Am 10./23. August 1515 ruhte der selige Laurentius und wurde zu Ehren der Geburt Christi in seiner geliebten Kirche beigesetzt. The relics have been lost. (Im Folgenden gehören nicht zugeordnete Fußnoten dem Herausgeber. Anmerkungen des Autors werden gesondert ausgewiesen.) This village later belonged to Mr. Delyanov. Aus Freundlichkeit gaben die Eltern von Elder Macarius dieses Anwesen einmal als Bürgschaft für die Schulden seines Freundes, der die Schulden nicht bezahlte, und das Anwesen von Herrn Ivanov wurde zum Verkauf angeboten. - Notiz. auto Hier und unten im Text in Klammern finden Sie Anmerkungen des Autors. Archimandrit Feofan (Nekrasov; † 25.08.1817), ab 1786 Abt des Laurentianischen Klosters Kaluga, ab 1800 - des Mozhaisk Luzhetsky-Klosters, ab 1803 - des Spaso-Andronikov-Klosters in Moskau, wo er starb. Im Kalender von 1840, der Elder Macarius gehörte, stand in seiner Hand folgende Notiz: „Am 18. Februar 1840, am Sonntag, um neun Uhr nachmittags, starb mein Bruder Alexey Nikolaevich Ivanov in Orel. Geboren 1789 am 8. Dezember; das ganze Leben betrug 50 Jahre, 2 Monate und 10 Tage. Er starb einen christlichen Tod, im Glauben und in der Hoffnung auf Auferstehung und.“ Vor seinem Tod wurde am 4. und 15. Februar berichtet, und das Abfalldokument wurde 1831 verlesen. Eine seiner Töchter, Varvara Pavlovna, starb als Kind im Sevsky-Nonnenkloster Karatschew.“ - Notiz. Auto Das Kloster Andronikov (Spaso-Andronikov) ist ein ehemaliges Kloster am linken Ufer des Flusses Yauza. Gegründet 1357–1358 nach einem Gelübde des Heiligen Alexy, Metropolit von Moskau. Benannt zu Ehren des nicht von Hand geschaffenen Bildes des Erlösers und nach dem Namen des ersten Abtes – des heiligen Andronik von Moskau, eines Schülers des heiligen Sergius von Radonesch. In früheren Ausgaben der Biographie von Elder Macarius wird das Geburtsjahr von Varvara Nikolaevna mit 1793 angegeben. Dies muss jedoch ein Fehler sein, da laut derselben Biographie ihre Mutter Elizaveta Alekseevna 1797 starb und ihre hier erwähnte Tochter Varvara mehrere Monate bei ihr blieb. - Notiz. auto Karatschew ist eine Stadt in der Region Brjansk, eine der ältesten russischen Städte, die erstmals 1146 in der Ipatjew-Chronik erwähnt wird. Avdotya Ivanovna Sandulova ist die Cousine von Elder Macarius, der Tochter von Anna Mikhailovna Verevkina, seiner eigenen Tante. Anna Michailowna besaß einen Teil des Dorfes Schtschepjatin und war mit ihrem Bruder Nikolai Michailowitsch Iwanow, dem Elternteil von Pater Macarius, sehr befreundet. - Notiz. Auto Ein Soutane-Neuling, manchmal auch ein Soutane-Mönch – trägt eine Soutane. Bei der Tonsur in den Ryassophor werden keine Gelübde abgelegt; Der Name änderte sich nach der Praxis des 19. Jahrhunderts oft nicht. Diese Messe fand auf einem offenen Feld statt und nahm eine Fläche von etwa fünfzig Dessiatinen (eine Dessiatina – 1,45 Hektar) ein. Es war an der Nord-, West- und Südseite von einem niedrigen Wall mit Wassergraben umgeben. Auf der Nordseite wurde der Außenposten Moskau und auf der Westseite der Außenposten Kursk errichtet. Die abfallende Ostseite des Feldes führte zum Root-Kloster in Form eines weitläufigen Platzes, der bis zu zehntausend Menschen aufnehmen konnte. Im Original: „...man sagt: Was von Gott ist, kommt von selbst, aber du wirst es nicht einmal spüren. Das ist wahr, aber nur, wenn der Ort rein und nicht befleckt ist“ (Heiliger Isaak der Syrer, Predigt 2, S. 13–14). (Zur Erleichterung des modernen Lesers werden Zitate aus den Worten des Heiligen Isaak des Syrers gemäß der Veröffentlichung angegeben: Die asketischen Worte des Heiligen Abba Isaak des Syrers. Sergiev Posad: Dreifaltigkeitskloster des Heiligen Sergius, 1911; M., 1998.) Ehrwürdiger Paisiy Velichkovsky († 1794). Erinnerung 15./28. November. Freundlich, reichlich, großzügig, ohne Neid (kirchlicher Ruhm). Die Walachei ist eine historische Region im Süden des modernen Rumäniens, zwischen den Karpaten und der Donau. Ehrwürdiger Leo, Ältester von Optina († 1841). Erinnerung 11./24. Oktober. Schemamonk Afanasy (Zakharov; † 17.10.1825). Senatssekretär – im Russischen Reich ein ziviler Rang der XI. Klasse der Rangliste. Philokalia: [Sammlung: in 5 Bänden] / trans. vom griechischen Heiligen Theophan der Einsiedler. M., 2004. T. V. S. 313. Philokalia. T.V.S. 313–314. Im Jahr 1861 wurde festgestellt: Die Größe des Klosterlandes beträgt seit langem 2645 Desjatinen und 154 Klafter, davon sind 240 Desjatinen Ackerland, 325 Desjatinen für Heu, 157 für Nutzholz und 1640 für Holz. Der Rest der Desjatinen befindet sich möglicherweise unter ungünstigem Land, oder es liegt hier ein Fehler vor. - Notiz. auto Geflickt, bestickt (Kirchenruhm). Hierodeacon Palladius (Iwanow; 1772–1861). Von der Ploshchanskaya-Eremitage aus betrat er 1813 Optina. Strenger Asket Ehrwürdiger Abba Dorotheos lehrt 5. Und all diese Lehren enthalten hervorragende Anweisungen darüber, wie man in allen Bereichen des spirituellen Lebens gemäß den Ratschlägen spirituell erfahrener Ältester handeln soll. Ein detaillierteres Konzept über spirituelle Führung oder über Ältestenschaft kann jeder aus der Biographie des Optina-Ältesten Leonid im Schema von Leo, dem Pflanzer der Ältestenschaft in der Optina-Eremitage, lernen. Veröffentlichung von Optina Pustyn. - Notiz. auto Das Geistliche Konsistorium ist das Organ der Diözesanverwaltung in der Russisch-Orthodoxen Kirche während der Synodalperiode. Das heißt, Büroarbeit. Ansätze (Kirche - verherrlicht). Diejenigen, die blieben, die wohnten (Church Glorious). In den handschriftlichen Notizen von Elder Macarius über das Ploshchansky-Kloster aus dem Jahr 1815 heißt es: „In diesem Jahr kam Elder Schemamonk Athanasius aus der Wladimir-Provinz der Florishcheva-Eremitage, der an der Weißen Küste lebte, zu dieser Eremitage und fiel, als er den Baumeister in seiner Zelle besuchte, von seinem Sofa und verrenkte sich sein Bein, woran er mehr als ein Jahr lang litt.“ Aus dem Jahr 1816: „In diesem Jahr zog Pater Afanasy auf Wunsch von Pater Archimandrite Caesarius mit ihm in das Kloster Cholny; dort erholte er sich, konnte aber nicht mehr ohne Krücke gehen.“ Ab 1817: „Im April zog Schemamonk Afanasy vom Cholny-Kloster in diese Einsiedelei, um dort zu leben, und lebte in einer Zelle bei Hierodeacon Macarius Ivanov.“ Der Unterschied zwischen den Notizen von Elder Macarius und der gegebenen Skizze des Lebens von Schemamonk Afanasy lässt vermuten, dass der Aufsatz nicht von Elder Macarius, sondern von einer anderen Person geschrieben wurde, die Schemamonk Afanasy kannte. - Notiz. auto Der Autor der Biografie hat einige Korrekturen an dem zitierten, einfach und schlicht verfassten Manuskript vorgenommen, das in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt wird (F. 213. K. 41. Einheit 2). Wir sprechen über „Divine Hymns“ – ein in Versen verfasstes Buch des Heiligen Simeon, des neuen Theologen. Das Katechumenenwort ist eine Gattung der christlichen patristischen Literatur, die eine kurze Zusammenfassung der wichtigsten Dogmen der Orthodoxie darstellt und zur Glaubenserziehung derjenigen gedacht ist, die sich taufen lassen möchten (die sogenannten Katechumenen). Archimandrit Antonius († 1846), später Erzbischof von Woronesch, Heiliger. Erinnerung 20. Dezember / 2. Januar. Der Dekan ist ein Beamter, der die Aufgabe hat, die Wahrung der äußeren Ordnung und das moralische Verhalten der Klosterbrüder zu überwachen. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 74. – Hinweis. auto Anschließend Archimandrit Nikodim, Rektor des Maloyaroslavets Nikolaevsky-Klosters der Diözese Kaluga. Er starb am 7. Februar 1864 in seinem fünfundsechzigsten Lebensjahr. - Notiz. auto Der Kanonarch ist ein Geistlicher, der vor dem Singen die Stimme und Zeilen aus dem Gebetbuch verkündet, die der Chor nach der Verkündigung singt. Zusammen mit Pater Macarius, seinem Schüler, der mehr als dreizehn Jahre lang mit ihm in der Ploshchanskaya-Einsiedelei lebte, ging der Mönch Ioannikiy, der ursprünglich aus dem Moskauer Bürgertum stammte. Im Jahr 1844 zog er, bereits als Hieromonk, von der Ploshchanskaya-Einsiedelei nach Sergievskaya in der Nähe von St. Petersburg, kehrte aber von hier aus wieder in die Ploshchanskaya-Einsiedelei zurück, wo er starb, tonsuriert in das Schema mit dem Namen Ignatius. - Notiz. auto Es ist offensichtlich, dass der Älteste sich auf diese Weise aus tiefer Demut ausdrückt und von äußeren Bedenken hinsichtlich seiner Position abgelenkt wird. Dies wird ausführlich in der Biographie von Elder Leonidas (im Schema von Leo) beschrieben. - Notiz. auto St. Akaki ist ein Beispiel für bedingungslosen Gehorsam. Lesen Sie mehr über ihn in „Die Leiter“, Predigt 4, Kapitel 110. – Hinweis. auto Ehrwürdiger Moses von Optina († 1862), Schema-Archimandrit. Erinnerung 16./29. Juni. Ehrwürdiger Antonius von Optina († 1865), Schema-Abt. Erinnerung 7./20. August. Konstant, nah (Kirchenruhm). Hegumen Geronty (Wassiljew; † 06.06.1857). Hieroschemamonk Antonius (Medwedew; † 10.10.1880). Ehrwürdiger Hilarion (Ponomarev; † 1873), Ältester von Optina, Hieroschemamonk. Erinnerung 18. September / 1. Oktober. Sammlung von Briefen zum gesegneten Andenken des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius: [Kap. 1–6]. [Kozelsk]: Verlag. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Eremitage, 1862–1863. Briefe an Mönche. Abt. 2: Briefe an Nonnen. Teil 4. Brief 1. – Hinweis. auto (Weiter: Sammlung von Briefen von Elder Macarius.) Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 5. Brief 53. – Anmerkung. auto Der heilige Isaak der Syrer. Wort 46. – Hinweis. auto Der heilige Isaak der Syrer. Wort 89. – Hinweis. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 65. – Anmerkung. auto Ältester Hieroschemamonk Ambrosius hat dies berichtet. - Notiz. auto Pater Abt Mark, der in der Optina-Eremitage den Rang eines Hieromonks erreicht hatte, war einige Zeit Abt des Meshchovsky-St.-Georgs-Klosters, kehrte dann in die Optina-Eremitage zurück und lebte hier längere Zeit im Ruhestand. Er starb 1909 am 18. März im hohen Alter. - Notiz. Auto Hieromonk Melchisedek aus dem Klerus, geboren 1809. Nach Abschluss des Kurses am Kaluga-Seminar wurde er Mönch und lebte zunächst im Meshchovsky-St.-Georgs-Kloster und war einige Zeit Lehrer an einer theologischen Schule. Im Jahr 1842 wurde er aufgrund einiger Verstöße per Dekret des geistlichen Konsistoriums unter Aufsicht nach Optina Pustyn versetzt. Er zeigte immer einen besonderen Eifer für die Askese, aber dieser Eifer wurde, dem unbekannten Schicksal Gottes entsprechend, immer wieder durch eine freizügige, demütigende Schwäche aufgelöst, die ihn vielen Stöhnen und Seufzern aussetzte, auf die der allgütige Herr schließlich blickte und ihm am 22. Oktober 1870, im Alter von einundsechzig Jahren, den Rest seiner Tage in Frieden verbringen und mit guter Hoffnung aus diesem Leben scheiden ließ. - Notiz. auto Andrey Ivanovich Glushkov († 1866) – Maloyaroslavets-Grundbesitzer, später Skete-Hierodiakon Anthony; aufgrund einer schweren Krankheit zog er sich in der zweiten Hälfte der sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts zu seinen Verwandten in die Stadt Maloyaroslavets zurück und starb dort; begraben im Kloster Maloyaroslavets Nikolaevsky. - Notiz. Auto Mönch Korniliy (Avilov; † 1870). Der Älteste tadelte ihn nicht nur, sondern warf ihn wütend hinaus. Schemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 83. – Anmerkung. auto Hieroschemamonk Savvaty (Nekhoroshev; † 1895). Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 126. – Anmerkung. auto Dies berichtete der Mönch in der Soutane des Sketen, ein Oldtimer, Pater Peter Ivanov. - Notiz. auto In anderen Briefen schrieb Elder Macarius die Worte, die sein Nachfolger, Elder Ambrose, oft wiederholte: „Jeder guten Tat geht eine Versuchung voraus oder folgt ihr.“ - Notiz. auto Schwierigkeiten, Atemstillstand. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde sowohl bei der Großen und Erhabenen Litanei als auch beim Großen Einzug der Heiligen Liturgie aller Mitglieder des Kaiserhauses namentlich gedacht. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Briefe an weltliche Personen. Brief 47. – Anmerkung. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Briefe 103, 106, 135 und 155. – Anmerkung. auto Slawische Philokalia. Teil IV – Hinweis. auto Leiter. Wort 26. Kapitel 4 und 2. – Hinweis. auto Der heilige Theophan der Einsiedler († 1894). Erinnerung 6./19. Januar; 10./23. Januar; 16./29. Juni. Die großen Optina-Ältesten-Asketen: Archimandrit Schemamonk Moses (Putilov), sein Bruder Schema-Abt Antonius, Hieroschemamonks Leo, der beschriebene Makarius und Ambrosius – alle hatten bemerkenswerte Köpfe, obwohl fast alle keine ausreichende Schulbildung erhielten. - Notiz. auto Der heilige Isaak der Syrer. Wörter 56 und 66. – Hinweis. auto Der Autor erklärt, dass der Sprachfehler des Älteren mit einer schnellen Aussprache von Wörtern verbunden ist. Die Anordnung im Kloster lautet wie folgt: Am Montag, Dienstag und Donnerstag der ersten Fastenwoche gibt es für die Brüder kein gekochtes Essen in der Mahlzeit, sondern nach den Fastenstunden, die um zwei Uhr nachmittags enden, essen die Brüder stattdessen, was sie wollen: Brot, Kwas, Gurken, eingelegte Pilze und vielleicht noch etwas anderes, nur nicht gekocht. Es gibt überhaupt kein Abendessen; and instead of this, after Vespers, the brethren eat some kind of herb like tea, for example, oregano, sage, or mostly mint with honey, and some weak ones eat a little something uncooked and have a snack. In der Karwoche wird nach einem langen Gottesdienst mit Evangelienlesung um zwei Uhr nachmittags aufgrund der an diesen Tagen geplanten Liturgien das Mittagessen serviert, das in den ersten drei Tagen der Woche nur aus zwei Gerichten besteht: Kohlsuppe und Prokhova-Buchweizenbrei (krümelig - Anm. d. Red.) mit etwas Kartoffeln, und das alles natürlich ohne Butter. Das Abendessen ist, wie in der ersten Fastenwoche, nicht erlaubt. Am Karfreitag gibt es kein Essen, aber die Schwachen am Abend begnügen sich mit Trockenessen. - Notiz. auto Kanifas ist ein leichter, dichter Baumwollstoff mit erhabenem Webmuster. Mukhoyar – hier: Baumwollstoff, könnte mit Wolle gemischt werden. Dradedam ist eine Art leichter, glatt gewebter Wollstoff mit Flor. Heiliger Philaret, Metropolit von Moskau († 1867). Erinnerung 16. November / 2. Dezember. Ehrwürdiger Joseph, Ältester von Optina. Erinnerung 9./22. Mai. Im Sommer 1910 wurde dieses Verwaltungsgebäude unter dem Vorgesetzten des Klosters, Abt Barsanuphius, durch einen Anbau an der Nordseite leicht vergrößert. - Notiz. auto Darüber hinaus gab es ein Porträt dieses Herrschers in Aquarell und ein weiteres in Miniaturmalerei. Letzterer lag ständig auf dem Schreibtisch des Ältesten. - Notiz. auto Saint Philaret (Amphitheater; † 1857), Metropolit von Kiew. Erinnerung 21. Dezember / 3. Januar. In den Jahren 1819–1825 war er regierender Bischof der Diözesen Kaluga und Borovsk. Gründer des St. Johannes der Täufer-Klosters der Optina Hermitage. Dieser Älteste beendete sein asketisches Leben am 5. November 1853 im hohen Alter. - Notiz. auto Ehrwürdiger Makarius von Altai. Erinnerung 18./31. Mai. Arshin ist ein russisches Längenmaß und entspricht 0,71 Metern. Diese wunderbare, vor Ort verehrte wundersame Ikone, die Schemamonk Theodore bei seiner Abreise aus dem moldauischen Nyametsky-Kloster nach Russland von Elder Paisius Velichkovsky gesegnet hatte und nach dem Tod von Pater Theodore von Elder Leonid und dann von Elder Macarius geerbt wurde, wurde von letzterem vom Skete-Mönch Ioannikios (im Schema Leonid), einem Verwandten des Schemamonk Theodore, während seines Übergangs vom Kloster nach übernommen die Tikhon-Eremitage. Und obwohl Pater Ioannikiy schließlich in das Optina-Kloster zurückkehrte, ließ er die heilige Ikone auf Wunsch von Tikhons Abt, Abt Gerontius, in der Tikhonova-Einsiedelei zurück und platzierte sie im Namen der Verklärung des Herrn an prominenter Stelle in einem speziellen Ikonenkasten mit Inschrift in der Kirche. - Notiz. auto Mi: Matt. 18, 12–14; OK. 15, 3–7. Schemamonk Hilarion, im Mönchtum Ioannikiy (Rodionov; † 1860). Er arbeitete mehr als vierzig Jahre in Optina. Rukhlyadnaya oder Rukholnaya ist ein Lagerhaus und eine Werkstatt zum Nähen von Klosterkleidung. Eine stehende (oder dünne) Kerze ist ein Boden-Polycandilo mit einem hohen zylindrischen Sockel von großem Durchmesser, der meist elegant mit Ornamentmalerei usw. verziert ist. Polikandilo (griech. Mehrfachleuchter) – hier: eine Lampe mit sieben bis zwölf Kerzen. Das stilisierte Bild ist eine Ikone, auf die sechs 10 x 10 cm große Blattgoldblätter passen. Ehrwürdiger Antonius (Medwedew; † 1877). Gedenktag am 6./19. Juli in der Kathedrale der Heiligen von Radonesch. Zu dieser Zeit war der Standort der Baptistenkirche ein anderer und es gab keine Kapelle im Namen des Heiligen Makarius. - Notiz. auto Im Jahr 1899 wurde diese Ikonostase durch eine neue, unvergleichlich bessere ersetzt. Aber nur die heiligen Ikonen in allen drei Ebenen blieben gleich. - Notiz. auto Im Jahr 1787 wurde „Abridged Use of Musical Singing“ veröffentlicht, das für den Gesangsunterricht gedacht war. Diese Diensttage im Kloster wurden auch durch andere Umstände ergänzt, wie zum Beispiel die Todestage der Ältesten Makarius, Ambrosius usw. - Anmerkung. Auto Ursprünglich befand sich die Kirche des Täufers in der Skete als Hauskirche, und in ihrem hinteren Teil befand sich ein besonderer Raum für den Fall der Ankunft des Kalugaer Bischofs Philaret (Amphiteatrov), des Gründers der Skete, der jedes Jahr zur Skete kam und in diesem Raum entweder während der Käsewoche oder der ersten Fastenwoche wohnte, weshalb dieser Raum Bischofszimmer genannt wurde. - Notiz. auto Pater Flavian, später Hieromonk, wurde Anfang der 1860er Jahre als Schatzmeister in das Kloster versetzt, den er bis zu seinem Tod am 30. Mai 1900 sorgfältig ausübte. – Anmerkung. auto Das prächtige Altartuch in der Hauptkirche der Darstellung des Klosters, bestickt auf purpurrotem Samt in Gold und Silber, und der große silbervergoldete Kelch mit Zubehör sind ebenfalls die Frucht der Liebe des Ältesten Macarius für die Pracht des Hauses des Herrn. - Notiz. auto Anschließend Rektor von Optina Pustyn, Archimandrit. - Notiz. auto Prokopovich Petr Ivanovich ist ein russischer Imker, Theoretiker und hervorragender Praktiker. Ein kleiner künstlicher Stausee, ein Teich und Fischerei auf dem Territorium des Klosters. Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Briefe 89, 93, 95, 107 und 153. – Anmerkung. auto Der Glockenturm wurde von Handwerkern des Maltsov-Werks gelegt, und der Glockenturm mit den Heiligen Toren wurde von einem Maler aus der Stadt Zubtsov in der Provinz Twer, Gavriil Ivanovich (Nachname unbekannt), bemalt. Die Glocken wurden später ausgetauscht und die größte Glocke wurde zu 100 Pfund aufgehängt. - Notiz. auto Im Jahr 1908 wurde die Skete-Bibliothek, die sich im erwähnten Zwischengeschoss befand, in ein neues Steingebäude verlegt, um im Brandfall einen sichereren Ort zu gewährleisten. - Notiz. auto Anschließend Archimandrit, Abt der Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius, der am 22. Oktober 1894 starb. – Anmerkung. auto Diese Lobrede passt sowohl zum Vorgänger von Elder Macarius, Elder Leo, als auch zu seinem Nachfolger, Elder Ambrose. - Notiz. auto Angriffe sind sündige Eindrücke oder Ideen, die gegen den Willen einer Person im Kopf entstehen. Tatsächlich sollte die Haltung gegenüber dem geistlichen Führer, die aus bedingungslosem Gehorsam ihm gegenüber besteht, gemäß der konsequenten Lehre der heiligen asketischen Väter die folgenden Eigenschaften haben: Es gehört zu einem echten Novizen, a) so viel Vertrauen in seinen Führer zu haben, dass er ihn als Christus selbst ansieht und ihm als Christus gehorcht und dabei allen Unglauben und Zweifel vertreibt; b) Wahrheit, das heißt, wahr zu sein in Tat und Wort und im genauen Bekenntnis der Gedanken; c) seinen eigenen Willen nicht zu tun, denn für einen Neuling ist es ein großer Verlust und ein großer Schaden, seinen eigenen Willen zu tun; d) überhaupt nicht widersprechen oder argumentieren, denn Widerspruch und Argumentationsfähigkeit entspringen der Einbildung – der Begleiterscheinung von Unglauben und Arroganz; schließlich e) an einem vollkommenen und reinen Bekenntnis der Geheimnisse des Herzens (Gedanken und Wünsche) festhalten. Denn die erklärten Geschwüre werden sich nicht verschlechtern, sondern werden geheilt, sagt Climacus (russische Philokalia. Bd. V Callista und Ignatius. Kap. 15 und 14). - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 4. Briefe 134 und 135. – Anmerkung. Auto „Der Aufenthalt in einer Zelle macht dich nicht erfahren, denn du bleibst ohne Kummer darin ... der Feind bereitet dir keinen Frieden, sondern eher Verwirrung“ (Ehrwürdige Pater Barsanuphius der Große und Johannes, ein Leitfaden für das spirituelle Leben. M., 1998, S. 222). Siehe: Rev. Fathers Barsanuphius the Great und John, ein Leitfaden für das spirituelle Leben. Antwort auf Frage 378. – Hinweis. auto Dreiundzwanzig Briefe des Optina-Ältesten Macarius an Frau S.I. „Seelenvolle Lektüre“, 1908, März, April, Mai. - Notiz. auto Ehrwürdiger Peter von Damaskus. Kreationen. M., 2001. S. 40. Wahre Worte von Elder Macarius. - Notiz. auto Gestorben am 31. März 1900. Er wurde in der Kasaner Kirche beigesetzt. Eine Anspielung auf die Worte des Troparions: „...und du hast die Tat gelehrt, das Fleisch zu verachten, denn es vergeht“ (General Menaion. Troparion des 8. Tons, an den einen Ehrwürdigen). Von diesen starben elf Menschen vor 1860. Von denen, die 1860 am Leben blieben, befanden sich im Optina-Kloster siebenundzwanzig Menschen im Kloster und elf im Kloster, und elf Menschen zogen aufgrund der Umstände in andere Klöster. - Notiz. Auto Die Offenbarung der Gedanken an die Ältesten, wie der bereits erwähnte Archimandrit Leonid (Kavelin) seinerzeit vermittelte, ist die Säule und das Fundament der athonitischen Klöster und Klöster. Während meiner Zeit auf dem Heiligen Berg Athos im Jahr 1859 antwortete er auf die Frage, die ich einer der Lampen des athonitischen Mönchtums stellte: „Was werde ich tun, um gerettet zu werden?“ – er fragte mich: „In welchem Kloster lebst du? Und hast du Älteste und Offenbarung der Gedanken? Ich antwortete, dass ich in einem Gemeinschaftskloster lebe, in dem es durch die Gnade Gottes erfahrene Älteste im spirituellen Leben gibt und dass diejenigen, die auf sich selbst achten, zu ihnen gehen, um die Offenbarung ihrer Gedanken zu erhalten.“ Älteste sind Gott gegenüber verantwortlich, und dem Novizen bleibt nichts anderes übrig, als sich dem Ältesten zu ergeben und seinen eigenen Willen zu tun. Und unter uns, Bruder“, fügte er hinzu, „wer gerettet wird, wird nur durch die Ältestenschaft gerettet, denn es gibt keinen anderen kürzesten Weg zur Erlösung als diesen.“ Aus Gehorsam entsteht Demut, und das macht uns zu Söhnen Gottes.“ So verstehen moderne athonitische Asketen Ältestenschaft im Einklang mit den Lehren der heiligen Väter. Und dort wird kein einziges Kloster einen Mönch aufnehmen, der seinen Ältesten freiwillig ohne seine Erlaubnis verlassen hat. Kürzlich ereignete sich der folgende Vorfall, der die gemeinsame Sichtweise der Ältestenschaft des gesamten Berges Athos zeigt. Der Protat von Athos ernannte einen bestimmten Mönch zum Abt eines der Athos-Klöster, ohne vorher die Zustimmung seines Ältesten einzuholen. Dieser protestierte gegen diese Ernennung im Namen seiner geistigen Rechte gegenüber seinem Adoptivsohn und sagte: „Ich erkenne ihn nicht als fähig an, diesen Posten einzunehmen.“ Und der Protat stornierte sofort seine Bestellung, ohne vom Ältesten weitere Erklärungen dazu zu verlangen. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Briefe 197, 96. – Anmerkung. auto Hieroschemamonk Hiob (Wladimirow; † 1861). Im Kloster begraben. Schemamonk Macarius (Gruzinov; † 05.05.1860). Er kam zusammen mit Elder Leo nach Optina. Heiraten: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein (Phil. 1,23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Im Kloster begraben. Erzbischof Iuvenaliy (Polovtsev; † 12.04.1904). Gestorben in Wilna. Moskauer Gazette. 1904. Nr. 120. Auszug aus dem Artikel „Hüter der Orthodoxie in Litauen“. - Notiz. auto Ehrwürdiger Isaak (Antimonov; † 1894), Schema-Archimandrit. Erinnerung 22. August / 4. September. Zu der beschriebenen Zeit war der Mönch Isaak Sänger im Kloster, ein Bass, wie man damals sagte – ein Oktavist. Archimandrit Leonid starb 1894 in der Trinity-Sergius Lavra. Mit dem Segen von Elder Macarius übersetzte er die vom Optina-Kloster herausgegebenen „Lehren des Ehrwürdigen Abba Jesaja“ aus dem Lateinischen ins Russische. - Notiz. Auto Später, als Elder Macarius längst ins ewige Leben übergegangen war und Pavel Stepanovich bereits Pater Platon und anscheinend ein Hierodiakon war, machte eine ihm vertraute, wohltätige Person, die dem verstorbenen Moskauer Metropoliten Philaret nahe stand und wusste, dass Pater Platons Wunsch, in die Akademie einzutreten, noch nicht abgekühlt war, den Metropoliten darauf aufmerksam, der folgende Antwort gab: „Lass ihn zu mir kommen, ich werde ihn nichts fragen oder ihn überhaupt untersuchen, ich werde ihn nur ansehen.“ Aber Pater Platon hatte Angst und ging nicht. Das war das Ende seiner Träume von der Akademie. - Notiz. auto Beide Brüder, Pater Moses im Rang eines Archimandriten und Abt Antonius, sind gemeinsam in der Kirche zu Ehren der Kasaner Ikone der Gottesmutter in der Nähe der Südwand hinter dem Chor begraben. Über sie wurden spezielle Biografien zusammengestellt, die in Optina Pustyn erhältlich sind. - Notiz. auto Der letzte Beichtvater von Pater Pimen war der Direktor des Klosters, Pater Anatoly, der viel jünger als er war und bei seinem Eintritt ins Kloster. - Notiz. auto Hieroschemamonk Pimen (Petr Jakowlewitsch Paschtschenkow; † 01.09.1881), begraben auf der Südseite der Wwedenski-Kathedrale. Schemamonk Karp (Alekseev; † 13.03.1866), begraben zwischen der Vvedensky- und der Kasaner Kirche. Hegumen Theodosius wurde 1824 geboren und starb 1903 am 20. Oktober im Optina-Kloster, wo er begraben wurde. - Notiz. auto Er starb 1894 in der Nacht vom 25. Januar. - Notiz. auto Reverend Anatoly (Zertsalov). Erinnerung 25. Januar / 7. Februar. Heiliger Ignatius (Brianchaninov; † 1867), Bischof des Kaukasus. Erinnerung 30. April/13. Mai. Archimandrit Moses (Krasilnikov; † 04.11.1895); Schema-Archimandrit Paphnutius (Osmolovsky; † 23.06.1891); Schema-Archimandrit Nikolaus, Mönch Nikodemus (Demoutier; † 07.02.1864). Hieroschemamonk Afanasy (Stepanow; † 1844). Im frühen 19. Jahrhundert war er mehrere Jahre lang Beichtvater von Optina Pustyn. Er starb im Svensky-Kloster der Diözese Orjol. Besonders bemerkenswert ist das Schicksal dieses Manuskripts. Es wurde zur Hälfte auf weißem, poliertem Blatt Papier geschrieben, mehr als zur Hälfte von Schemamonk Theodore, einem engen Schüler von Elder Paisius, und von Schemamonk Nikolai, seinem Freund und Mitbewohner in den Klöstern Moldawiens und Russlands, fertiggestellt. Dann wurde dieses Manuskript von Elder Paisius an Metropolit Gabriel von St. Petersburg geschickt, mit der folgenden handschriftlichen Unterschrift im Vorwort (nach der Widmung): „Archimandrit Paisius Velichkovsky, gebürtig aus Poltawa, arbeitete an der Übersetzung dieser heiligen Himmelfahrt in den moldauisch-vlachischen Klöstern Nyametsky und Predtechev Sekul.“ Nach dem Tod von Metropolit Gabriel im Jahr 1801 ist nicht bekannt, wie das Manuskript in die privaten Hände eines Händlers gelangte und von ihm zum Verkauf an das Walaam-Kloster gebracht wurde, da ihm das Gerücht zu Ohren kam, dass dort die Ältesten des geistlichen Lebens lebten, die es wahrscheinlich zu einem teuren Preis kaufen würden. So gelangte das Buch zu den Händen, die es geschrieben haben – dem Schemamonk Theodore, der zu dieser Zeit auf Walaam lebte. Man kann sich die Freude und gleichzeitig die Überraschung von Pater Theodore vorstellen, als er ein so wertvolles Manuskript fand, das speziell für ihn bestimmt war und von dem er nicht nur hoffte, es zu haben, sondern auch jemals zu sehen. Der Herr, der eine so wundersame Entdeckung des Manuskripts veranlasste, gewährte dem bescheidenen und elenden alten Mann auch die Möglichkeit, es aus den Händen des Händlers zurückzugeben. Dies geschah zwischen 1811 und 1817. Pater Theodore schätzte den verlorenen und so unerwartet erworbenen Schatz sehr. Im Allgemeinen liebte dieser Älteste die Schriften des Heiligen Isaaks des Syrers so sehr, dass er während der heftigen Sorgen, die ihn befielen, getrieben von Bosheit und Neid und gezwungen, immer wieder von Kloster zu Kloster zu ziehen, nur dieses eine Buch des Heiligen Isaaks mitnahm. Nach dem gesegneten Tod von Elder Theodore im Jahr 1821 ging dieses Buch an seinen geliebten Schüler und Begleiter während seines gesamten traurigen Lebens nach der Abreise aus Moldawien – Hieromonk Leonid (im Schema Leo). Pater Leonid schenkte es zu seinen Lebzeiten seinem Schüler Schemamonk Antiochus, nach dessen Tod es an einen anderen Schüler des Ältesten Leonidus überging, der damals in der Alexander-Newski-Lavra lebte, den Mönch Ioannikios (im Schema Leonidus). Und er schenkte es der Wohltäterin des Kaluga Tikhonova-Klosters, wo er selbst lange Zeit lebte, der geistlichen Tochter von Elder Leonid, Elder E.T. Pater Ephraim gab es seinem geistlichen Sohn, dem Mönch Abraham. Und als er 1858 ging, um auf dem Heiligen Berg Athos zu leben, brachte er dieses Manuskript als Geschenk dem Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius, der es in seiner sterbenden Krankheit zusammen mit der Ikone des Heiligen Isaaks des Syrers dem oben genannten Skete-Hieromonk (später Archimandrit) Pater Leonid (Kavelin) segnete; und er hinterließ es in der Skete-Bibliothek von Optina Pustyn. - Notiz. Auto Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) – russischer Philosoph, Publizist, Literaturkritiker, Slawophiler. Mit Hilfe seiner Frau Natalja Petrowna († 1900) und seines Bruders Pjotr ​​Wassiljewitsch († 1856) leistete er einen großen Beitrag zum Optina-Buchverlag. Sie alle sind in Optina Pustyn begraben. Burachek Stepan Anisimovich (1800–1877) – Publizist, Kritiker, Prosaschriftsteller, Verleger; Schiffbauer. Von 1840 bis 1845 war er Herausgeber der Zeitschrift „Beacon of Modern Enlightenment and Education“. Hieromonk Philaret, im Schema Theodore (Pulyashkin; † 1842), ein erfahrener Beichtvater, ein strenger Asket. Metropolit Philaret starb am 19. November 1867 und wurde in der Trinity-Sergius Lavra beigesetzt. - Notiz. auto Archimandrit Alexander (Podgorchenkov; † 1845), berühmter Beichtvater, Asket. Abstinenz (Kirche - verherrlicht). „Vier katechetische Worte an die Nonne an dem Tag, an dem sie die Engelsgestalt annahm.“ „Katechetische Lehren unseres ehrwürdigen und gottgefälligen Vaters Theodor dem Bekenner, Abt des Studian-Klosters, übersetzt aus dem Griechischen von Elder Paisius Velichkovsky.“ Im Jahr 1873, bereits unter Elder Ambrose, wurden „Die Ankündigungen des heiligen Theodor des Studiten“ ins Russische übersetzt und veröffentlicht. Sie werden in der Optina-Skete nach der allgemeinen Zellenmorgenregel gelesen, beginnend mit der Woche des Zöllners und des Pharisäers und endend nach Ostern. - Notiz. auto „Ehrwürdige Patres Barsanuphius der Große und Johannes, ein Leitfaden zum spirituellen Leben, in Antworten auf Fragen von Studenten.“ Anschließend Hieromonk des Optina-Klosters Clemens. Er starb am 30. April 1878. – Anmerkung. auto „Unser ehrwürdiger Pater Orsisius, Abba von Tavenisiot, lehrt über die Organisation des klösterlichen Lebens.“ „Der ehrwürdige und gotttragende Vater unseres Abba Isaiah, des Einsiedlers Ägyptens, spirituelle und moralische Worte.“ Ausgabe der Heiligen Väter von Andrew Gallandi (1709–1780) in Venedig in vierzehn Bänden (Gallandi A. Bibliotheca veterum patrum. Venedig, 1765–1781, 1788). Die Zivilschrift wurde 1708 von Peter I. in Russland für den Druck weltlicher Veröffentlichungen als Ergebnis der ersten Reform des russischen Alphabets (Änderungen in der Zusammensetzung des Alphabets und Vereinfachung der Buchstaben des Alphabets) eingeführt. „Unser ehrwürdiger Vater Johannes, Abt vom Berg Sinai, Leiter und Wort an den Hirten.“ Und jetzt werden Kopien der „Leiter“, die in der Urkunde wunderschön geschrieben wurden, aufbewahrt: eines, geschrieben vom Klostermönch Astion, in der Skete-Bibliothek und das andere, geschrieben vom Skete-Hierodiakon Sergius Trunov, im Kloster. Während der Fastenzeit wird bei Gottesdiensten sowohl im Kloster als auch im Kloster eine vereinfachte slawische Übersetzung von „Die Leiter“ in Optina Pustyn gelesen. - Notiz. auto Erzbischof Leonid (Krasnopevkov; † 1876). Metropolit Sergius (Lyapidevsky; † 1898). In der Unterzeile der ersten Ausgabe der „Biographie von Elder Macarius“ heißt es: „A-b P-b, jetzt Bischof.“ Es handelte sich wahrscheinlich um Archimandrit Polykarp, der offenbar einige Zeit in der Jerusalemer Mission lebte und diente, in enger geistlicher Verbindung mit den Ältesten von Optina stand und später Bischof von Orlow war. - Notiz. auto Bischof Polycarp (Radkevich; † 1867). Moskauer Metropolit Philaret. - Notiz. auto Hieroschemamonk John, im Mönchtum Isaac (Malinovsky; † 1849). Camlot ist ein Stoff aus Halbwolle oder Wollgarn, hergestellt in Leinwandbindung. Der Konsistoriumspass ist ein Ausweisdokument, das vom kirchlichen Konsistorium für die Dauer der Reise an Personen des Klerus ausgestellt wird. Anschließend war der Optina-Rektor Archimandrit Isaac. Gestorben am 22. August 1894. – Anmerkung. auto Hieroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Assistent von Elder Macarius für Geistliche. Hieromonk Nikon (Ogievsky; † 1850). Archimandrit Meletius (Antimonov; † 1865). Seit 1850 ist der Ekklesiarch (verantwortlich für die Kirchenordnung) in der Kiewer Höhlenkloster eine sehr wichtige und verantwortungsvolle Position. Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 17. – Anmerkung. auto Dieses fünf Zoll lange Kreuz steht immer auf dem heiligen Altar in der Skete-Holzkirche des Täufers oder in der neuen Steinkirche unter einem Glaskasten. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 51. – Anmerkung. auto Hieromonk, später Schema-Archimandrit Paphnutius (Osmolovsky; † 1891). Im Optina-Kloster seit 1827, seit 1853 Leiter des Klosters, seit 1854 Beichtvater des Klosters, seit 1862 Abt des Klosters Maloyaroslavets Nikolaevsky. Dieser Kutscher lebte lange Zeit im Kloster, etwa dreißig Jahre, wenn nicht sogar länger. Sein Name war Nikita, und der liebevolle alte Mann nannte ihn immer Nikitushka und kümmerte sich, wenn möglich, um die Annehmlichkeiten seiner Position. Einmal hielt der Älteste während einer Reise – man wusste nicht wohin – mittags in einem bestimmten Gasthaus an, um die Pferde zu füttern, und begann dann, sich auf die Reise vorzubereiten. Als er zu seinem Karren ging, wandte er sich übrigens an den Kutscher und sagte liebevoll: „Na, Nikitushka, bist du satt?“ Und er antwortete, halb verhungert, enttäuscht: „Was, Vater? Die Kohlsuppe war nackt.“ Das bedeutete, dass die Kohlsuppe nicht mit Öl gewürzt war. Aber es gab nichts zu tun. Also machten wir uns auf den Weg. Ohne Zweifel tat der Ältere danach etwas, um seiner Nikituschka zu gefallen. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Briefe 60, 61 und 62. – Anmerkung. auto Fünfundzwanzig Exemplare des gerade mit seiner Hilfe gedruckten Buches „The Reverend Fathers Barsanuphius the Great and John’s Guide to Spiritual Life“ wurden an den Metropoliten geschickt. - Notiz. Auto Karl Karlowitsch Pföl ist der Hausarzt der Familie Kirejewski. Pater Leonid ist der erste Optina-Älteste, Vorgänger von Elder Macarius; Während seines gesamten vierundvierzigjährigen Klosterlebens (mit Ausnahme der ersten Jahre nach seinem Eintritt ins Kloster) ertrug er Verfolgung und große Sorgen, die er jedoch stets selbstgefällig im Glauben an den Herrn ertrug. - Notiz. auto Das heißt, ohne das Gefühl gnädiger Taten (Anmerkung von Elder Macarius). - Notiz. auto Ich blockiere (Kirche – Herrlichkeit). Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 67. – Anmerkung. auto Körperliche Gebrechen – Beschäftigung des Geistes, häufige Schlaflosigkeit und allgemeine Schwächung der Körperkräfte. - Notiz. auto „Eine Warnung für diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die sich dem mentalen Jesusgebet unterziehen möchten.“ Es ist jedoch unbekannt, ob der Metropolit gegenüber dem Ältesten das letzte Wort über dieses Manuskript hatte. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 3. Brief 104. – Anmerkung. auto Das vom Mönch Simeon, dem neuen Theologen, in Versen verfasste Buch wird daher Vers genannt; befindet sich im Manuskript in der Skete-Bibliothek. - Notiz. auto Wahrscheinlich Cholera. - Notiz. Auto Im Optina-Kloster ist es seit langem etabliert, dass die Brüder Tag und Nacht den Psalter lesen, um an die Gesundheit und Ruhe der Namen ihrer Verwandten und Wohltäter zu erinnern. - Notiz. auto Gedanken an den Heiligen Isaak, den Syrer, in Predigt 57. – Anmerkung. auto Hieromonk Moses starb im Rang eines Archimandriten am 4. November 1895 in seiner Tikhonova-Einsiedelei. – Anmerkung. auto Anschließend entstand ein ganzer Band solcher Briefe an einige Nichten des Ältesten und Band drei an die Nonnen, der als sein Tagebuch angesehen werden kann. - Notiz. auto Nicht weit, vielleicht eine Meile vom Kloster entfernt, befindet sich der Brunnen des Hl. Paphnutius, zu dem zweimal im Jahr vom Kloster aus eine Kreuzprozession stattfindet, am 1. Mai zum Gedenken an den Hl. Paphnutius von Borowsk und am 14. September. – Anmerkung. auto Leiter der Einsiedelei und brüderlicher Beichtvater in der Optina-Eremitage, später Abt des Maloyaroslavets-Klosters und Archimandrit. - Notiz. Auto Nemytov durchlief unter der Führung der Optina-Ältesten Hieroschemamonks Lev und Macarius ein hohes geistiges Gebet. Kurkin zeichnete sich auch durch seine Frömmigkeit aus; und außerdem segnete Gott ihn durch die Gebete der Ältesten mit vorübergehendem Reichtum. Aus einem armen Mann wurde er Millionär. - Notiz. auto Nemytov, ein sehr reicher Mann, wie Elder Anatoly (Zertsalov) berichtet, „überließ die gesamte Sorge um Handelsangelegenheiten seinem Sohn, er selbst widmete seine ganze Aufmerksamkeit nur der Reinigung der Seele und des Herzens von Leidenschaften“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Der Haupttempelfeiertag in der Optina Hermitage. - Notiz. auto Wahrscheinlich Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov), der 1851 vom Kloster in das Maloyaroslavets Nikolaevsky-Kloster verlegt wurde. Antidor ist eine Prosphora, aus der das Lamm an der Proskomedia herausgenommen und in Stücke zerkleinert wird. Das Svoekoshtny-Kloster ist ein Kloster, das nach einer idiorhythmischen (nicht gemeinschaftlichen) Charta lebt und in der Mönche persönliches Eigentum besitzen können. Er starb am 31. März 1900. – Anmerkung. auto Das heißt, er lehrte aktiv, indem er tat. Eine Anspielung auf die Worte des Apostels: Philosophieren Sie über die Dinge oben, nicht über die Erde (Kol. 3:2). Dieser Gesegnete wird in der Biographie des Optina-Ältesten Leonid im Schema von Leo erwähnt. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 4. Brief 189. – Anmerkung. auto Alle unbeantworteten Briefe im Sterbensstadium des Ältesten wurden nach seinem Willen in seiner Gegenwart verbrannt. - Notiz. auto Hieroschemamonk Gabriel (Spassky; † 1871). Ehemaliger Rektor des Tscheremenez-Klosters der Petrograder Diözese, der sein klösterliches Leben in der Optina-Eremitage unter den Ältesten Leonid und Macarius begann. - Notiz. auto Hegumen Antonius (Bochkov; † 1872) erkrankte während der Gottesdienste während einer Epidemie in Moskau an Typhus; begraben im Nikolo-Ugreshsky-Kloster. Aus dem Diözesanblatt Kaluga, 1864, Nr. 2. – Anmerkung. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 1. Brief 105. – Anmerkung. auto Siehe „Das Leben von Elder Paisius Velichkovsky“. Veröffentlichung von Optina Pustyn. S. 134. – Hinweis. Auto „In etwas Sündhaftes zu kriechen, offenbart menschliche Schwäche, weil Gott zuließ, dass die Seele zum Wohle der Seele Leidenschaften ausgesetzt wird. Denn Er hielt es nicht für nützlich, sie vor der Wiedergeburt über die Leidenschaften zu stellen. Und die Seele, die für Leidenschaften zugänglich ist, ist nützlich, um das Gewissen zu verletzen; in Leidenschaften zu bleiben ist kühn und schamlos“ (zitiert aus der Veröffentlichung der Trinity-Sergius Lavra, 1911). Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Teil 4. Brief 1. – Hinweis. auto Das heißt, der Mangel an Frieden gegenüber den Anklägern ist der Grund, der Sie daran hindert, Ihre sündige Evangeliumszeit zu verstehen. Gemäß den Anweisungen des Ehrwürdigen Abba Dorotheos sollten wir für diejenigen beten, die uns hassen und beleidigen: Rette, Herr, und erbarme dich deines Dieners, meines Bruders oder meiner Schwester (Name), und um der heiligen Gebete willen, erbarme dich meiner Sünderin oder Sünderin. - Notiz. auto Siehe das Leben des heiligen Niphon, Bischof von Zypern (IV. Jahrhundert). Erinnerung 23. Dezember / 5. Januar. Der Heilige kämpfte mehrere Jahre lang mit Gedanken an Unglauben. Auszüge aus dem ersten Teil der Briefe von Elder Macarius an die Nonnen. - Notiz. auto Das Reich Gottes wird nicht mit der Einhaltung kommen (Lukas 17:20). Sammlung von Briefen von Bischof Theophan. Bd. 4. M., 1899. S. 211. – Anmerkung. auto Wahrscheinlich Dmitri Wassiljewitsch Ladyschenski, Gutsbesitzer des Bezirks Tschern in der Provinz Orjol. Entlehnt aus „Home Conversation“, herausgegeben von Viktor Ipatievich Askochensky. 1862. Ausgabe. 12. 24. März. – Hinweis. auto Der Autor der Memoiren hat höchstwahrscheinlich den Namen oder Rang verwechselt oder absichtlich geändert. Zu Lebzeiten von Elder Leo gab es im Kloster keinen einzigen Hierodiakon oder Mönch mit einem Namen, der mit dem Buchstaben „K“ begann, der an Sammlungen teilnahm. Dies war wahrscheinlich der Hierodeacon Hierotheus (Ivanov; † 1848) oder der Ryassophor-Mönch Clemens (Shchelkunov; † 1851). Heiraten. Gebet 8, an unseren Herrn Jesus Christus, aus der Gebetsfolge für den zukünftigen Schlaf. Heiraten. auch: Hesek. 33, 11. Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in Ihm mit Zittern (Psalm 2,11). Das heißt, das Weihnachtsfasten, manchmal auch Philippow genannt, da es am Gedenktag des heiligen Apostels Philippus beginnt. Brouillon (Französisch) – Entwurf. Wer ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4). Es ist schrecklich, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen (Hebr 10,31). Aber lässt sich das auch über spirituelle Tagebücher der Gegenwart sagen? Der heilige Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, schrieb bereits 1876 in einem Brief: „Was ist mit unserem spirituellen Wissen passiert? Den Deutschen wird alles gestohlen. Zumindest würden sie es wiederholen... sonst machen sie es oft komplett... und sie schrecken nicht davor zurück, sondern streichen die protestantischen Absurditäten heraus“ (Soulful Reading. 1910, Februar, S. 212). - Notiz. auto Geldgier ist Gier, Leidenschaft für Dinge, Belohnungen. Die hier vom Ältesten gegebenen Anweisungen bezüglich der Gebetsregeln gelten zweifellos nur für weltliche Menschen; und Mönche haben zusätzlich zu den allgemeinen christlichen Pflichten ihre eigenen, längeren Regeln. - Notiz. auto Hierodeacon Methodius (Sklambovsky; † 1862). Vom polnischen Adel. Klosterregent, Charterer, Angestellter. Er war vierundzwanzig Jahre lang gelähmt; in der Nähe der Kasaner Kirche begraben. Und zusammen mit Pater Methodius. - Notiz. auto Ein Klostersammler, der viele Bekannte hatte; später ein Hieromonk, der 1883 starb, nachdem er vor seinem Tod in das Schema eingeweiht worden war. - Notiz. Auto Hieroschemamonk Isaiah (Lunev), seit 1842 im Optina-Kloster, von 1875 bis 1882 Abt des Likhvinsky Pokrovsky Good-Klosters, kehrte dann in sein Heimatkloster zurück; begraben auf der Südseite der Vvedensky-Kathedrale. Andrei Andreevich Petrovsky (T 1867), Gutsbesitzer der Provinz Woronesch, Generalmajor. Ab seinem achtzehnten Lebensjahr im Militärdienst nahm er an fünfundachtzig Schlachten teil, darunter Borodino, und erhielt die Orden des Heiligen Georg IV., des Heiligen Wladimir III., des Heiligen Anna III. und anderer. Im Jahr 1840 zog er sich von seinem Amt als Direktor des Nowgoroder Kadettenkorps zurück. 1858 kam er nach Optina. Kurz vor seinem Tod empfing er die Tonsur eines gleichnamigen Mönchs. Er wurde hinter dem Altar der Kasaner Kirche begraben. Dies war der Titel der vorherigen handschriftlichen Exemplare dieses Buches. Als Optina Pustyn es nach sorgfältiger Bearbeitung veröffentlichen wollte, ersetzte die Zensur das Wort „Stavrophilia“ durch das Wort „Stavrophila“. Das sei in der Natur der russischen Sprache so, sagte er. - Notiz. auto Schlag auf die Wange (Church Glav.). Verächtlich (von der Kirche verherrlicht). Später wurden die Innenwände der Kasaner Kirche neu gestrichen und eine neue Ikonostase errichtet. - Notiz. auto Einer alten Volkslegende zufolge wurden sowohl die Optina-Koselskaja-Eremitage als auch das Wolchow-Optin-Kloster von einem ehemaligen Räuber, Opta, gegründet, der nach den Geschichten des Optina-Oldtimers Hieroschemamonk Hiob, der in der zweiten Hälfte des 19. - Notiz. auto Das von den Herren von Kireevsky nach dem Tod des Ältesten Macarius mit Zustimmung der Eigentümer erbaute Haus wurde in die Datscha des Belevsky-Klosters transportiert und dort zum Gedenken an den Ältesten aufgestellt. - Notiz. auto Im Namen dieses Heiligen wurde das Optina-Kloster gegründet. - Notiz. auto „Jeder Mensch, der vor der perfekten Ausbildung im ersten Teil zu diesem zweiten übergeht, erfährt, angezogen von seiner Süße, ganz zu schweigen von seiner Faulheit, den Zorn Gottes“ (Heiliger Isaak der Syrer. Predigt 2. S. 13). „Sie sagen: Was von Gott kommt, kommt von selbst, aber du wirst es nicht einmal spüren. Das ist wahr, aber nur, wenn der Ort rein und nicht befleckt ist. Wenn der Augapfel deiner Seele unrein ist, dann wage es nicht, deinen Blick auf die Sonnenkugel zu richten, damit du nicht auch nur einen kleinen Strahl verlierst, das heißt einfachen Glauben und Demut und aufrichtiges Bekenntnis und kleine machbare Taten, und nicht verstoßen wirst“ (Heiliger Isaak der Syrer, S. 13–14). „Aber wer schamlos und kühn zu Gott kommen und Ihn rein bekennen möchte und gezwungen ist, Ihn in sich aufzunehmen, wird bequemerweise von Dämonen getötet, wenn dies erlaubt ist“ (Philokalia. Bd. V. S. 217). Archimandrit Theodosius (Maslov; † 1802), Rektor der Einsiedelei Sophronievo Molchansk der Diözese Kursk. „Es ist beängstigend für weltliche Menschen, die ohne Gehorsam bleiben, selbst wenn sie nur durch das Lesen solcher Bücher zu diesem Gebet gezwungen wurden... Dieses Gebet nennt man Kunst aus der Kunst der Heiligen; und wer kann es ohne einen Künstler, das heißt ohne einen geschickten Mentor, lernen? Dieses Gebet ist nur für Ausländer“ (zitiert aus der Veröffentlichung: Leben von Paisius Velichkovsky. M., 1892, S. 216). Mi: Ref. 15:1,4. Tristats – in Ägypten: drei Krieger, die einen Kriegswagen fuhren. Seliger Johannes von Karpaten. Ein Wort der Askese und sehr tröstend für die Mönche, die in Indien waren. Im slawischen „Philokalia“. Herausgegeben von Optina Hermitage in russischer Sprache in einem Sonderblatt. - Notiz. auto Sammlung von Briefen des Ältesten Macarius. Briefe an Mönche. Brief 2. – Hinweis. auto Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter. S. 115. – Hinweis. auto Natalya Petrovna Kireevskaya. Diese Artikel stehen im slawischen „Philokalia“, im 4. Teil. - Notiz. auto Schemamonk Hilarion, im Mönchtum Ioannikiy (Rodionov; † 09.06.1860). Hieromonk Moses (Krasilnikov), später Archimandrit. In Optina seit 1835. 1858 wurde er in die Tikhonova-Eremitage versetzt und zum Baumeister ernannt. Gestorben im Jahr 1895. Die Charta des Konevsky-Klosters ist seit langem in der Optina-Eremitage eingeführt. - Notiz. auto Auch der Älteste und Abt des moldauischen Nyametsky-Klosters Paisiy Velichkovsky starb im zweiundsiebzigsten Jahr seines schwierigen Lebens. - Notiz. auto Abweisend (kirchlicher Ruhm). Rasophor-Mönch Pavel (Tulenkov; † 1872), später Hieroschemamonk Porfiry. 1863 an die Zellenwärter des Bischofs Grigory (Mitkevich) von Kaluga und Borowsk übergeben. Rasophor-Mönch Cosma (Pozhidaev), später Hierodeacon Kirill († 1872). Rasophorenmönch Dometius (Lisovsky; † 1865). Man könnte denken: Hieromonk Antonius (Botschkow), späterer Abt des Tscheremenez-Klosters der Diözese St. Petersburg, der sein klösterliches Leben im Optina-Kloster begann und den Ältesten von Optina und dem Kloster sehr nahe stand. - Notiz. Auto In der vorherigen Ausgabe der Biographie von Elder Macarius wurden vier Beileidsbriefe seiner Bewunderer über seinen Tod abgedruckt, in der aktuellen Ausgabe wurde jedoch ein Brief weggelassen. Dies liegt daran, dass darin die Gebetsworte an den Heiligen Gottes, den heiligen Sergius von Radonesch, der von der Heiligen Kirche verherrlicht wurde: „Auch wenn du auf Erden so viel heiliger warst als Gott, so sehr bist du jetzt im Himmel“ – auch auf den Ältesten Macarius angewendet werden, der zwar ein Asket, aber noch nicht verherrlicht ist. Diese Anwendung ist falsch. So sah es seinerzeit der große Heilige, Metropolit Philaret von Moskau, dass dies nicht angemessen sei. - Notiz. auto Anschließend zog dieser Mönch in die Wurzel-Eremitage in der Provinz Kursk, wo er die Hieromonastik empfing und dort lange Zeit Beichtvater war und dort starb. - Notiz. auto Hieromonk Akaki (Sergejew; † 1891). Die Datscha ist ein abgelegenes Klostergrundstück. Mönch Kallist (Sergeev) zog 1863 in die Kursk-Wurzel-Eremitage, wo er zum Hieromonk geweiht wurde. War Schatzmeister. Gestorben im frühen 20. Jahrhundert. Mönch Pamva (Panov; † 1891), später Hieroschemamönch, Beichtvater, bemerkenswerter Asket. Rassophor-Mönch Leonid (Migunov; † 1900), später Hieroschemamonk Leonty, Mesner. In Optina seit 1852. Schemamonk Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), Schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Sie wurden auf der Südseite der Wwedenski-Kathedrale begraben. Rasophor-Mönch Alexey (Kalinkin; T 1873), später Schemamonk Arefa. Der Vorgänger von Elder Macarius. - Notiz. auto Rassophorenmönch Sergius (Boldyrev; † 1873), später Schemamonk Serapion. Rassophor-Mönch Matthew (Popov), später Hieromonk Macarius. 1862 zog er in die Kursker Wurzeleremitage, von dort 1868 in die Alexander-Newski-Lavra. Gas oder Gas (veraltet) – Zopf, Zopf, Zopf. Veröffentlicht gemäß der Ausgabe: Eine Warnung an diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die sich dem geistigen Gebet Jesu und der Demut unterziehen möchten. Aus den Anweisungen des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius. Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius, 1908. Der Text wurde an die Bequemlichkeit des modernen Lesers angepasst. Anmerkungen im Text gehören zu: A. – Schema-Archimandrite Agapit; St. M. - St. Macarius; St. F. - Heiliger Theophan der Einsiedler. Dieser Brief wurde im Buch „The Life and Writings of Elder Paisius Velichkovsky“ veröffentlicht. 1847. S. 265–267. - Notiz. Schema-archim. Agapita. Rev. Basilisk von Sibirien (Gavrilov; † 1824). Erinnerung 29. Dezember/11. Januar. Das fragliche Manuskript wurde vom Schüler des Mönchs Basilisk, dem Mönch Zosima (Werchowski; † 1833), zusammengestellt, dessen Erinnerung der 24. Oktober/6. November ist. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 16. S. 62. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 21. S. 104. Mi: 2 Kor. 12, 9; Gal. 6, 14. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 55. S. 257. Also in der russischen Übersetzung. Und auf Slawisch: „direkt ins Gesicht fließen.“ Es scheint, dass der Gedanke hier lautet: „Ich bin nach meiner Intelligenz geeilt ...“. - Notiz. Schema-archim. Agapita. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 2. S. 13–14. Auf Slawisch: „über Worte, körperlich und unkörperlich.“ - Notiz. Schema-archim. Agapita. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 55. S. 274–275. Philokalia. T.V.S. 217. Nicht nach dem einfachen Brauch der sogenannten sogenannten, sondern im Gehorsam gegenüber denen, die geistliche Väter sind, unter Abschaltung ihres Willens und ihrer Vernunft. - Notiz. St. Macaria. Philokalia. T.V.S. 225. Philokalia. T.V.S. 451. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 36. S. 154. Philokalia. T.V.S. 367. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 21. S. 105. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. Spirituelle Gespräche. Zitiert aus der Veröffentlichung: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. S. 348. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. Spirituelle Gespräche. S. 349. Gemeint ist der Ehrwürdige Basilisk von Sibirien. Verachtung, Vernachlässigung, Ungehorsam, Eigensinn (Kirchenruhm). Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky mit Ergänzungen... M.: Verlag Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1892. S. 120–121. Der zitierte Text wurde für den Komfort des modernen Lesers angepasst. Ein Wort an die Mönche im Buch „Enraptured Classes“. - Notiz. Schema-archim. Agapita. Philokalia. T.V.S. 310,316, 351, 376. Philokalia. T.V.S. 218–219. Philokalia. T.V.S. 448. Philokalia. T.V.S. 454–455. Der heilige Isaak der Syrer. Wort 5. S. 28. Auf Slawisch: „Es gibt einen heftigen Verrat an einem bestimmten hohen Novizen, der ihm und einem volljährigen Kind gegenübersteht.“ Der heilige Isaak der Syrer. Wort 74. S. 372. Ehrwürdiger Peter von Damaskus. Dekret. Op. Wort 24. S. 310.