Život Optiny staršího Macariuse

Život optinského staršího Macariuse nebyl za autorova života publikován. Toto nádherné hagiografické dílo Schema-Archimandrita Agapita (Belovidov; † 1922), očitého svědka a spolustarších Optiny, je podáno klášterním způsobem skromně, jednoduše a upřímně a umožňuje čtenáři přímo zažít duchovní atmosféru jednoho z nejlepších klášterů minulé éry. Žijeme v době, která oplývají náboženskou literaturou jako žádná jiná. Umělecká díla křesťanských klasiků a pastýřská slova slavných kazatelů, učebnice pro teologické školy a vědecké práce s teologickými a církevně-historickými tématy, fascinující paměti a brožury pokrývající naléhavé duchovní problémy moderní doby – to vše je dnes hojně vydáváno, přístupné věřícím a schopné uspokojit vkus každého čtenáře. Musíme ale přiznat, že při vší hojnosti, při vší rozmanitosti knižního sortimentu jsou příběhy, které nikdy neztratí svůj smysl, blahodárnou sílu a novost. Vždy mladí, čtou pokaždé poprvé, jak nazývá svatý Ignác (Brianchaninov) ve svém úvodu do vlasti, texty o životě a skutcích asketů a jejich moudrých učeních. Jiná věc je, že moderní čtenář, zvyklý existovat v podmínkách vysoké rychlosti a přesycenosti informacemi, postupně ztrácí zájem o práci na knize, o neuspěchaný a promyšlený vstup do jejího materiálu, což je někdy obtížné, vyžaduje čas a morální úsilí. Při honbě za aktuálním a fascinujícím, spokojeni s jasným, ale často povrchním a ukvapeným pochopením riskujeme, že nejen projdeme, ale ani si nevšimneme těch drahocenných cest, které nás mohou přiblížit jemnému a krásnému světu pravoslaví a obohatit naše srdce. Život Optiny staršího Macariuse, který nabízí naše nakladatelství, je knihou, která dokáže na tyto skryté cesty nejen poukázat, ale také je po nich vést. Toto hagiografické dílo, které má nepopiratelné literární přednosti, je zároveň spolehlivým historickým pramenem své doby. Mnich Macarius vstoupil do Optiny jako již zavedený asketa. Předtím pracoval více než třiadvacet let v Ploščanské poustevně, plnil povinnosti děkana a byl respektován jako dokonale znalý liturgických pravidel a zběhlý v patristických spisech. Starší byla navíc dlouhou dobu zpovědnicí sevského ženského kláštera. Jeho jméno již bylo známé a mniši i laici se na něj jako na zkušeného mentora obraceli s prosbou o duchovní vedení. Otec Macarius se jako správný asketa vyznačoval především hlubokou pokorou. Samotné přemístění staršiny z Ploščanské poustevny do Optiny proběhlo v duchu trpělivého a pokorného očekávání vůle Boží, a když bylo žádosti o přeložení vyhověno, přijal ji mnich s klidnou nadějí, s jakou by přijal odmítnutí. Jeho touha strávit zbytek života v poslušnosti staršímu Lvu je důkazem toho, jak moc si asketa cenil onoho duchovního nákupu, kterého se u askety dosahuje pouze prostřednictvím mentora. Do Optiny se začali sjíždět vzdělaní lidé, kteří se připojovali k obyvatelům kláštera a postupem času tvořili jádro pozoruhodných překladatelů, historiků a hagiografů. Mnich Ambrose (Grenkov), budoucí arcibiskup Iuvenaliy (Polovtsev), archimandrita Leonid (Kavelin), mnich Porfiry (Grigorov) a mnoho dalších talentovaných mnichů – ti všichni hodně pracovali pod vedením staršího Macariuse ve věci duchovního osvícení. Životopis říká, že překladatelům Optiny „nechyběla horlivost, ale... pokud se někdo občas cítil vyčerpaný, nebyl to starší – starší byl neúnavný“: pracoval nešetřil síly a třásl se, že mu unikne ten nejjemnější odstín duchovního významu textů, které překládal. Optina tak ruskému čtenáři představila jméno svatého Paisia ​​(Velichkovského), zpřístupnila mnohá díla vynikajících asketů starověku a obohatila ruskou křesťanskou literaturu nejen o slavné životy světců přeložené ze slovanského jazyka, ale i o díla vlastních hagiografů. Ale bez ohledu na to, jak velký objem knižních publikací byl, bez ohledu na to, kolik energie vyžadovalo duchovní vyživování poutníků, kteří k němu přišli, hlavním zájmem staršího zůstalo vzdělávání mnichů. Tomuto aspektu jeho činnosti v Životě jsou věnovány možná některé z nejzajímavějších kapitol, které na jedné straně poskytují morální ponaučení, která jsou pro hagiografické texty klasická, a na druhé straně jsou pravdivými, nepřikrášlenými historickými důkazy. Bratři otevřeli svá srdce bystrému mentorovi a on jako někdo, kdo zná nejjemnější hnutí duše a myšlenkové odchylky, nanesl nezbytnou náplast na vnitřní vředy svých svěřenců. Biografie vypráví, jak se starší veřejně „propašoval“ budoucí slávou Optiny, mnicha Anatolije, pak mladého nováčka Alexeje Zertsalova. Novicový asketa řekl staršímu o chvále, kterou obdržel od samotného svatého Ignáce (Brianchaninova), a starší Macarius, který novice ochránil před arogancí, ho svou přísností vrátil na cestu záchrany pokory. Moudrý stařec se však smířil s lidskou slabostí, když to bylo opravdu nutné. Velmi příznačný je v tomto ohledu příběh Hieroschemamonka Platóna (Pokrovského), vyprávěný podrobně a s láskou v jeho životopise. Otec Platón, v té době ještě sutanový mnich, se vyznačoval nerozhodností a slabou vůlí ke mnišskému životu a starší jako „laskavá, bohabojná chůva“ vstupoval do jeho potřeb a zkušeností a podporoval svého bratra buď náklonností, nebo laskavým napomenutím. Netřeba dodávat, že srdce jeho svěřenců byla naplněna vděčností a láskou k jejich citlivému staršímu! Samotná morální atmosféra v klášteře za staršího Macaria byla tak harmonická, přirozená a zdravá, že to s obdivem zaznamenali i světští návštěvníci kláštera. Tak známý duchovní spisovatel, teolog a historik A.N. Muravyov tehdy ve své eseji „Optina Pustyn“ napsal: „Neviděl jsem před jeho (reverendem Macariem) tváří intenzivní výraz mnišské poslušnosti v častých poklonách k zemi, ne vždy upřímných... naopak, všichni se mu otevřeně dívali do očí, protože pro něj neměli nic tajného, ale v každém slově a skutku se mu to zdálo naprosto prosté, ale vyjadřoval k němu tak hlubokou úctu... mluvil v kruhu své rodiny...“ V této otevřené, živé a servilní atmosféře prosté optinských mnichů vytvářeli své duchovní chrámy. Když mnich před svou smrtí těžce onemocněl, jeho utrpení ukázalo bratřím další důkaz svatosti staršího, který i nadále, i když prožíval těžké muky, pilně naslouchal předepsanému modlitebnímu pravidlu a chválil Boha. Obzvláště objevné jsou v souvislosti s umírajícím utrpením mnicha Macariuse vzpomínky jeho dlouholetého lékaře Ivana Lvoviče Pletnera, muže, který nepatřil k pravoslaví a po celých osmnáct let známosti se starším ho zřejmě vnímal jako obyčejného pacienta. Jeho lékařská chyba výrazně zhoršila pacientovo utrpení. A tak, šokován mírností mnicha, který se mu ani v nejmenším nelíbil, šokován tím, že dlouhá léta ani netušil, jakou vnitřní odvahou a trpělivostí byl jeho pacient naplněn, doktor uzavírá: „Teprve teď mohu říci, že jsem viděl člověka, mluvil s člověkem. Nevím, proč jsem to předtím neviděl... Tak to není dokonalé, dokonalé a dokonalé v lidské povaze.“ Andrej Ivanovič Bělovidov, budoucí hagiograf Schema-Archimandrite Agapit, vstoupil do Optiny v roce 1867, po smrti sv. Makaria. O otci Agapitovi se dochovalo jen málo životopisných informací. Ví se pouze, že pocházel z rodiny úředníka Lebedjanského duchovní rady, absolvoval úplný kurz v tambovském semináři a v Optině měl strýce, Hieroschemamonka Platona (Pokrovského), blízkého přítele ze semináře samotného staršího Ambrose. Můžeme předpokládat, že Andrej Ivanovič přišel do Optiny s vážným vnitřním postojem; soudě podle nepřítomnosti jakýchkoli osobních vzpomínek zprostředkovaných ústně, nechtěl o sobě mluvit a měl asketické nálady. Není náhodou, že po krátké době byl jmenován úředníkem mnicha Ambrože a brzy dostal mladý mnich požehnání staršího k sestavení životopisu samotáře Hilariona z Troekurovského... Později by vyšla další díla otce Agapita a samozřejmě i životopis samotného staršího Ambrože - jedno z nejlepších hagiografických děl té doby a možná nejlepší. Otec Agapit, vychován nástupcem a žákem staršího Macaria, ctihodným Ambrožem, a živen duchem dobrých klášterních tradic, rozvinul ve zvláštní optinské atmosféře svou vrozenou literární intuici. Jeho pero se vyznačuje jednoduchostí, skromností, duchovním uvažováním, hlubokou znalostí patristického dědictví a zároveň blízkým zájmem o lidskou duši, úctou k jeho individuálním vlastnostem, blahosklonností a tolerancí, které odlišují velkorysé, odvážné a zkušené lidi. Schema-Archimandrite Agapit žil dlouhý život plný práce. Zastával funkci rektora v Lichvinském Pokrovském dobrém klášteře, poté v Mešchovském Georgijevském klášteře, byl děkanem poloviny klášterů Kalugské diecéze, měl žáky a v letech svého odchodu do důchodu v rodné Optině byl zpovědníkem mnoha bratří. Otec Agapit se v optinském klášteře znovu usadil v roce 1897, kdy pro nemoc opustil post diecézního děkana a vrátil se do rodného kláštera. Ti, kteří ho v těchto letech znali, si ho budou pamatovat jako vysokého bělovousého starce, oblečeného v bílé sutaně a opírajícího se o bílou berlu. Nemoc nohou však páteru Agapitovi nedovolila obejít se bez neustálého lékařského dohledu a v roce 1906 byl nucen opustit klášter, kde kdysi tvořil své první hagiografické eseje, a přestěhovat se do klášterní nemocnice. Po známých dramatických událostech v Optině na počátku dvacátého století a odchodu starce Barsanuphia do starogolutvinského kláštera v roce 1912 padla volba starších bratří na Schema-archimandrita Agapita: byl to on, kdo se měl stát příštím klášterním velitelem a starším. Otec Agapit se však odmítl stát starším – stejně jako opakovaně odmítl stát se biskupem: břemeno veřejné služby zjevně považoval za nad jeho síly. Přibližně na začátku století začal otec Agapit usilovně pracovat na shromážděných materiálech pro podrobnou biografii staršího Macariuse. Ve skete kronice 11. září 1901, rukou staršího Barsanuphia, je napsáno, že za účelem sestavení „nové, úplnější biografie staršího otce Macariuse... byly materiály převedeny na otce Archimandritu Agapita“. Autor „Života“ měl k dispozici veškerou hojnost materiálů shromážděných klášterem, z nichž, jak dokládají archiv Optiny Pustýně, nevyužil všechny. Studium nepoužitých materiálů ukazuje, jak přísně Optina k takové práci přistupovala, což může posloužit jako příklad mnoha moderním autorům. Jazyk životopisu, se vší zdrženlivostí, přísností a nedostatkem nemastné stylizace, která je pro mnišského autora charakteristická, umožňuje plně pocítit ducha živé, plodné atmosféry zlatého věku Optina Ermitáž, tohoto ruského kláštera výjimečného duchovního významu. Při přípravě publikace jsme vycházeli z „Životopisu optinského staršího Hieroschemamonka Macariuse“ – společné publikace kláštera Optina, Trojsergijské lávry a nakladatelství „Dům otců“ v roce 1997; „Život Optina Elder Macarius“ od Hieromonka Leonida (Kavelin), vydaný Optinou Hermitage v roce 1995; archiválie uložené v Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny: „Ručně psané poznámky klášterního vůdce kláštera Optina, Hieroschemamonka Anatolije“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), skete kronika (OR RSL. F. 213. Opt. - 359 a další, 359, 6 3 materiálů ze Státního archivu regionu Kaluga. Text je mírně upraven a v rámci možností co nejblíže modernímu pravopisu a opatřen redakčními komentáři. V předmluvě k prvnímu vydání životopisu optinského staršího Hieroschemamonka Macariuse († 1860), který zemřel v Pánu, jeho nejctihodnější autor, Hieromonk (později Archimandrite) Leonid (Kavelin), mimo jiné napsal toto: „Když vzal na sebe dílo, na obecné přání a pokyny starších, kteří měli prospěch ze složených učedníků, mají prospěch z mnoha duchovních žáků. toho života milého Bohu, o čemž mě, velkého hříšníka, Pán zaručil, abych byl blízkým svědkem – odvážil jsem se to udělat pouze v naději, že dopisy staršího, naplněné duchovní moudrostí, umístěné ve sbírce připravené k vydání, doplní duchovní chudobu mého příběhu Myslím, že není zbytečné poznamenat, že všechny informace, které jsem zde shromáždil o našem blízkém učedníkovi, byly ověřeny společným testem našeho blízkého učedníka. rádce a dobrodince." Hlavní zdroj pro sestavení biografie staršího Macaria je tedy znovu přijat: 1) vydané v roce 1861 s tímto názvem: „Legenda o životě a skutcích starce z kláštera Optina, Hieroschemamonka Macariuse, blahé paměti“, v celém rozsahu beze změn. Další dodatky k navrhované biografii byly: 2) dlouho publikované dopisy od staršího Macariuse; 4) ručně psané poznámky zesnulého představeného kláštera, Hieroschemamonka Anatolije (Zertsalova), bývalého nejbližšího studenta staršího Macaria; 5) poznámky jeptišek z některých ženských klášterů, hlavně Belevského; 6) konečně ústní příběhy starých Optinských mnichů, kteří nyní všichni odešli do věčného života. Všemilosrdný Pane! Pomoz modlitbami zesnulého staršího, stále vzpomínaného hieroschemamonka Macariuse, který pro Tebe pracoval pro tento dočasný život, dokončit dílo, které bylo vykonáno k oslavě Tvého nejsvětějšího jména a Tvého věrného služebníka zde popsaného! Kapitola 1. Původ Michaila Nikolajeviče Ivanova, pozdějšího staršího hieroschemamonka Macariuse, a jeho světský život Dědeček a babička staršího Macariuse, o kterých věděl z vyprávění svých příbuzných, měli také své dobré vlastnosti. Babička se vyznačovala především svými dobročinnými činy. Podle slov Písma svatého tomu, kdo tě žádal, dej (Mt 5,42), neodmítla nikomu almužnu, která byla v jejích silách, a navíc sama chodila v sobotu tajně podávat vězňům do městské věznice koláče a lívanečky domácích sušenek. Rodiče staršího Macariuse, Nikolaje Michajloviče Ivanova, v hodnosti kolegiálního posuzovatele, a Elizaveta Alekseevna, rozená Emelyanova, vlastnili kromě rodinného panství pánů Ivanovů - vesnice Shchepyatin, provincie Oryol, okres Dmitrov - obydlené statky v jiných provinciích Kaluga, včetně. V blízkosti města Kaluga, poblíž kláštera Laurentian 1, vlastnili malou vesnici Zhelezniki 2, kde žili. V této vesnici se v roce 1788 20. listopadu narodil jejich prvorozený syn (budoucí starší Macarius) 3 a dostal jméno Michael ve svatém křtu na počest svatého Michaela, prince z Tveru, jehož památka je 22. listopadu. Podle svědectví přeživšího jistého vrstevníka Michaila jeho matka Elizaveta Alekseevna, pokorná a bohabojná žena, ze všech svých dětí nevysvětlitelně milovala své prvorozené. Aby to vysvětlila, řekla svým blízkým takto: "Moje srdce cítí, že z tohoto dítěte vzejde něco mimořádného." Zároveň od raného dětství Michail nedobrovolně přitahoval obecnou pozornost každého, kdo ho znal, svými laskavými vlastnostmi: tichostí, mírností a tichostí. Neúčastnil se ani her svých bratrů a vrstevníků, ale byl neustále doma a téměř nikdy neopouštěl klín své milované matky, jako by v předtuše, že si všichni nebudou muset dlouho užívat jejího laskání. Přesně to se stalo. Brzy byl špatný zdravotní stav Elizavety Alekseevny tak frustrující, že Nikolaj Michajlovič musel opustit svůj tichý venkovský přístřešek a přestěhovat se s celou rodinou do Moskvy ve prospěch pacienta. Jejich nejstaršímu synovi Michailovi bylo tehdy pět let. Tři roky na to (v roce 1797, 21. ledna) Elizaveta Alekseevna zemřela na konzumaci a byla pohřbena v Andronijevském klášteře 6. A Nikolaj Michajlovič se svými dětmi, Michailem, Alexejem a Pavlem, se přestěhoval do Dmitrovského okresu na své rodinné panství - vesničku Ščepjatino. Jeho dcera, Varvara Nikolaevna 7, která zůstala několik měsíců po smrti své matky, byla převzata do péče její vlastní tety O.P. Goldobina, jejíž panství se nacházelo v provincii Kostroma, okres Kineshma, poblíž Sudislavského Posadu. Michail žil ve vesnici Peredelsky ne déle než rok. V roce 1802 se stal účetním v okresní pokladně ve městě Lgov v provincii Kursk, kde tehdy místo pokladníka zastával S. Ya. Sandulov, příbuzný Michaila, a pozice účetních asistentů zaujali Michailův bratr Alexey a bratranec, také Alexey, Peredelsky. "Tři z nás mladých," řekl ten druhý, "řídili pokladnu zvlášť efektivně." Následně k tomu starší Macarius v rozhovorech se svými blízkými dodal: „Stalo se, že kvůli jednomu haléři jsem kvůli nedostatku musel celou noc sedět, abych vyrovnal příjem s výdaji.“ Pozice účetního byla velmi obtížná, ale čtrnáctiletý chlapec tuto funkci vykonával se vzácnou pílí a s takovou přesností a službou, že upoutal pozornost zemských úřadů. U příležitosti úmrtí vedoucího počítacího expedičního pultu v komoře pokladnice byl Michail Nikolajevič Tsitsurin povolán do Kurska, aby se ujal této funkce v roce 1805 a ve stejném roce obdržel hodnost první třídy 10. Poradce státní pokladny Nikolaj Michajlovič Lenivtsev se do nadaného a zároveň skromného mladíka zamiloval natolik, že mu nabídl prostor ve svém domě. Toto, očividně prozřetelně zařízené sblížení s rodinou osvíceného šéfa, chránící mladíka před zbytečnými známostmi a přátelskými společnostmi, zároveň přispělo k udržení mravní výchovy, která je zvláště důležitá v období mládí, kdy, jak známo, prostředí, do kterého mladý muž po ukončení výchovy doma nebo ve škole vstupuje, má tak silný a téměř neodolatelný vliv. Bohem chráněnému mladíkovi tak jeho služba v Kurské komoře uběhla tiše a výnosně. Od úřední činnosti, jím milované ze smyslu pro povinnost, přešel k činnostem milovaným sklonem svého srdce - hudbě a četbě. Ale v četbě přes svá mladá léta hledal nejen příjemnou zábavu, ale hlavně získávání nových znalostí a řešení nejdůležitějších otázek mysli a srdce. Tři roky služby Michaila Nikolajeviče prošly v těchto studiích bez povšimnutí. V roce 1806, 17. března, Michail Nikolajevič ztratil rodiče. Nikolaj Michajlovič Ivanov zemřel po dlouhé nemoci pokojnou křesťanskou smrtí s rozloučením svatých svátostí a byl pohřben ve vesnici Turiščevo poblíž svého farního kostela. Mezitím vyrostli další bratři Michaila Nikolajeviče a jeho sestře Varvara Nikolaevna už bylo třináct let. Na rodinné radě bratrů, kteří se k sobě chovali přátelsky, bylo rozhodnuto vzít její sestru domů od tety Goldobiny, se kterou byla předtím vychována. Za tímto účelem se pro ni jeden z bratrů, Alexej Nikolajevič, vydal na statek její tety a přivedl ji do vesnice Shchepyatino, kde zůstala se svými bratry a sestřenicí Pelageyou Tichonovnou Makarovou až do sňatku v roce 1814 s oryolským statkářem, kolegiátním asesorem Glebovem Nikolajem V. Glebovovi měli několik synů a dcer, z nichž nejstarší syn, současný státní rada P. N. Glebov, svého času zastával funkci generálního auditora ministerstva námořnictva, a jedna z dcer Alexandra Nikolajevna se ve dvacátém třetím roce od narození věnovala mnišskému životu v Sevském klášteře a složila mnišský slib jménem Aasiphorus jako Aasiphorus. Je také známo, že starší Macarius měl ve stejném Sevském klášteře další neteř a sestřenici. O tomto bratranci ale nejsou žádné přesné informace. Možná to byla stejná Makarova, která byla právě zmíněna výše. Další drahou neteří byla dcera bratra staršího Macariuse, Pavla Nikolajeviče Ivanova, Varvara Pavlovna, které se v sutaně říkalo Melania. Uvidíme dále, jakou blízkou účast měl starší Macarius na těchto svých neteřích. A nyní pokračujme v příběhu o jeho raných letech. Jednomyslnost bratří Ivanovů byla příkladná. Všechno, co dělali, bylo děláno se společným souhlasem. Podle obecné bratrské rady bylo rozhodnuto nedělit se o majetek, který zdědili po svých rodičích, ale přijmout jej pouze jednomu, staršímu bratru Michailovi, aby se další dva bratři, Alexej a Pavel, mohli spokojit s penězi, které byly míněny v pohledávce od pana Senjavina, která činila přes dvacet tisíc rublů v bankovkách. Michail Nikolaevič bez váhání přijal tuto nabídku od svých bratrů a odešel v roce 1808 do důchodu a za odměnu obdržel hodnost provinčního tajemníka. Dá se předpokládat, že Michail nepochybně přijal žádost bratrů a pohlížel na tuto, pro něj zcela nečekanou, okolnost jako na uspokojení své tajné touhy, o níž se sotva odvážil snít - této touhy po osamělém životě, která lákavě představovala pro jeho mladou fantazii příležitost oddávat se své oblíbené činnosti na svobodě - hudbě a četbě. Michail Nikolaevič žil ve vesnici jako mistr jen dva roky. Podle vyprávění jeho sestřenice Pelageyi Tichonovny Makarové, která v té době žila v jejich rodině, se farmě dařilo velmi špatně. Vyžadovalo to totiž bedlivý osobní dohled a někdy trest za opomenutí případu a Michail Nikolajevič ze své laskavosti nemohl a nechtěl dodržet obecně uznávaný postup. Jednoho dne sedláci, když viděli, že nad nimi není řádný dozor, ukradli velké množství pohanky. "Michail Nikolajevič je zavolal k sobě a dlouhou dobu je přesvědčoval a napomínal slovy Písma Božího, a my, rodina," řekla Pelageja Tichonovna, "jsme se mu tajně smáli. Ale k našemu překvapení a hanbě skončilo napomenutí tím, že pachatelé padli na kolena před Michailem Nikolajevičem, aby se přiznali, aby se přiznali." Sousedé se brzy dozvěděli o laskavosti mladého statkáře a často ho posílali žádat o různé věci do domácnosti nebo nějaká semínka. Nikdo nebyl odmítnut. Jeho bratři, kteří se aktivně účastnili Michaila Nikolajeviče, přišli do jeho vesnice a začali ho přesvědčovat, aby se oženil, a nabídli mu mnoho nevěst; ale při bližším zkoumání vlastností každého z nich museli připustit, že ani jedna z dívek, které znali, neměla takové vlastnosti, které by mohly potěšit jejich bratra. Když konečně upozornili na jednu sousedku, která byla opravdu skromná a ctnostná dívka, Michail Nikolajevič řekl: "Mám si vzít tuhle?" Bratři byli potěšeni a bez oznámení Michailovi spěchali, aby šli k jejím rodičům s nabídkou. Ale ti, kteří na to nebyli připraveni ani předchozím seznámením se ženichem, ani formami dohazování přísně dodržovanými v té době v provinciích, odpověděli na návrh: „Děkujeme vám za poctu, ale tak brzy to není možné; musíme o tom přemýšlet, podívat se blíže“ – a tak dále. Když se Michail Nikolajevič doslechl o tomto selhání svých bratrů, radostně přiběhl k sestrám a řekl: "Díky Bohu! Řekly: musíme o tom přemýšlet. Nechte je přemýšlet. Nemohl jsem se z toho vymluvit, poslouchal jsem své bratry, ale teď mě nikdo nepřesvědčí." Z těchto slov je zřejmé, že zbožný mladík, zvyklý podřizovat sebe a vše, co se ho týkalo, Boží vůli, se sklonil před přesvědčením svých bratří pouze proto, aby viděl, co o něm Pán říká (srov. Ž 84,9). Váhavou odpověď, která následovala, bral jako jasnou známku Boží Prozřetelnosti, aby vstoupil na jinou, vyšší cestu života, o kterou se jeho čistá duše snažila od mládí jako stromy k pramenům vod (Ž 41,2). Ve spěchu, aby ukojil tuto spásnou žízeň, šel Michail Nikolajevič na Root Fair 12, koupil si knihy, převážně duchovního obsahu, a když se vrátil domů, ponořil se do jejich čtení a nakrmil svou duši jídlem podobným tomu. Někdy zašel do tesařské dílny a pracoval, dokud nebyl unavený u pracovního stolu, a tak si chtěl zvyknout své mladé tělo, aby se podřídilo duchu. Na závěr všeho, co bylo řečeno, předkládáme důkazy o vlastnostech Michaila Nikolajeviče, jeho přítele z dětství, Alexeje Semenoviče Peredelského. „Když jsem své dětství a část své služby strávil u Michaila Nikolajeviče,“ napsal svého času, vysvětlím o jeho vlastnostech a morálce, že se vždy vyznačoval zbožností, zbožností, cudností, mírností a mravní čistotou. Většinou se vyhýbal našim dětským hrám a zábavám a místo toho rád četl a dělal ruční práce - myslím tím, že děti dělaly domečky z kartonu, vystřihovaly různé postavičky - nebo něco pilovaly. Po dosažení plnoletosti se během svého světského života nevyhýbal světským slušným požitkům, ale neprojevoval k nim žádný zvláštní sklon. Miloval hudbu a docela dobře hrál na housle. Také miloval zpěv. Přestože byl jeho hlas slabý, tento nedostatek vynahradil znalostmi a porozuměním hudbě.“ Nezavazujeme se pozitivně vyřešit otázku, zda byla návštěva Michaila Nikolajeviče v Ploščanské Ermitáži úmyslná či nikoli. Spíše se dá předpokládat, že to bylo záměrné, jako důsledek tajné přitažlivosti ke mnišskému životu, zformovaného neznatelně pod vlivem milosti naplněného povolání, jemuž zbožný mladík nejen neodolal, ale také všemožným způsobem přispěl, uctivě si uchoval v srdci oheň žárlivosti, vržen do něj z milosti Boží, co bylo řečeno, z Boží milosti, necítíme, ani nepociťujeme, podle ale pokud bude místo (srdce - pozn. aut.), bude čisté, ne špatné“ 13. Na druhou stranu lze s rozumnou pravděpodobností předpokládat, že myšlenka zůstat navždy na tomto konkrétním místě a ne na jiném místě nakonec dozrála jen pod vlivem milostí naplněných dojmů na zbožně smýšlející duši samotného mladého muže při pohledu na opuštěný klášter a klášter. Neboť oba byli plně v souladu se způsobem života, který se zformoval v myšlenkách Michaila Nikolajeviče z četby legend o skutcích ctihodných otců, kteří zazářili v mnišském životě. Tento předpoklad je částečně odůvodněn jeho vlastními slovy. Jako starší mentor v klášteře Optina, když si vzpomněl na okolnosti svého vstupu do kláštera, řekl, že když poprvé přišel do poustevny Ploščanskaja, měl pocit, že neví, kde je, „na zemi nebo v nebi; a všichni mniši mu připadali jako andělé Boží“. A takový čistý pohled byl samozřejmě zvláštním působením Boží milosti, jasně ukázal cestu těm, kdo se na to s vírou ptají slovy žalmisty: řekni mi, Pane, cestu, kam půjdu, neboť jsem k Tobě vzal svou duši (Ž 142,8). V reakci na to byla Michaelovi oznámena cesta spásy, bylo naznačeno místo, které k tomu vedlo, a byly vyučovány užitečné prostředky a metody. V té době bylo do některých ruských klášterů umístěno několik pozoruhodných stařešinů a asketů, kteří v nich založili stanovy a tradice svatých otců. Stalo se to takto. Po zrušení mnoha malých klášterů a pouští v naší vlasti v důsledku zřízení duchovních států v roce 1764 odešlo mnoho mnichů a laiků, kteří se zřekli v zájmu duchovní spásy světa a lidí ve světě (1 Jan 2,15), putovat do Palestiny, na horu Athos a do Moldo-Vlachských knížectví. Sbírali jako včely z květů med zachraňujícího učení od asketů, kteří v těch místech žili, a zejména v klášteře velkého staršího Paisia ​​14, opata moldavsko-vlachského kláštera Nyametského (původem našeho krajana), nalezli největší duchovní užitek, poučili se z příkladu jeho vznešeného vnitřního života a jeho mnišského zbožného poučení. Starší Paisios zemřel v roce 1794, 15. listopadu, v sedmdesátém druhém roce narození. Jeho žáci a ruští mniši, kteří s ním byli v duchovním společenství, někteří za života staršího, kvůli politickým okolnostem příznivým pro návrat do vlasti, a jiní po smrti svého mentora a duchovního otce, kteří s ním ztratili materiální a morální podporu, se v různých časech vraceli do své vlasti a usadili se v ruských klášterech, kde předali jiným, hledajíce poklad, který měli nad monastýrem, duchovní velení, někteří získali spásu a duchovní velení ostatní jsou mezi bratrstvem. Většina z těchto starších blahé paměti se po návratu do Ruska usadila v klášterech kurské a orjolské diecéze. Tak před jinými skrze ně vzkvétala Sofronie Ermitáž v kurské diecézi, která přijala jako rektora otce Theodosia, jednoho z žáků hieroschemamonka Vasilije, moudrého staršího polyanomerulského kláštera ve Valašsku 16, jehož žákem a tonzurou byl starší Paisius (Velichkovsky). Otec Theodosius byl povolán do Ruska svými studenty již v roce 1787, během války s Tureckem pod vedením prince Potěmkina. Po celý život byl přítelem staršího Paisia ​​a byl s ním v duchovní korespondenci. Ermitáž Glinskaya, která se nachází ve stejné diecézi, následně převzala od Sophronii Ermitáže, která vzkvétala pod vedením jednoho z Theodosiových studentů, opata Philareta (1817–1841). Z učedníků tohoto posledně jmenovaného zmíníme Hieromonka Samuela, který, jak uvidíme níže, byl v duchovním přátelství s otcem Macariem. V oryolské diecézi na počátku devatenáctého století, která také poskytovala útočiště nově příchozím starším, se opuštěný klášter Beloberezh a kláštery Cholsky a Svensky zlepšily a vzkvétaly. A následně, spolu s vnějším řádem, si od nich poustevna Ploshchanskaya vypůjčila také duchovní světlo, ve kterém zde popsaný starší Macarius položil základ pro mnišský život. Poustevnu Beloberezhskaya obýval a postavil kolem roku 1801 starší duchovního života Vasilij, ve světě Vasilij Timofejevič Kiškin, ze šlechticů provincie Kursk. Zpočátku (od roku 1780) žil se svými žáky několik let na hoře Athos a v Moldávii. Ve stejné době opustili Hieroschemamonk Kleofáš a Schemamonk Theodore od staršího Paisia ​​klášter Nyametsky, proměněni v mnišství a důkladně jím poučeni o duchovním životě. Otec Kleofáš se přímo usadil v Beloberezhské poustevně a otec Theodore nejprve žil v klášteře Cholna Trubchevsky. Když pak místo rektora a staršího Vasilije na Bílé pláži v roce 1804 zaujal jeho žák a tonsurovaný hieromonk Leonid 17, otec Theodore se přestěhoval do Beloberežské Ermitáže. Starší Kleofáš a Theodor, uklidněni láskou a péčí opata, žili v klášteře v odlehlé a tiché cele v lese, nejprve spolu, a pak se k nim v roce 1808 připojil milovník ticha, otec Leonid, a proto dobrovolně složil břemeno opatství. Všichni se kolektivně věnovali chytré práci a zároveň přinášeli užitek svým bližním, kteří se hrnuli ke dveřím jejich cel, s duchovními radami a pokyny a oslavovali je Bohu. Následně se otec Leonid, který se stal starším Optiny, stal mentorem a duchovním přítelem otce Macariuse. V roce 1806 se v Beloberežské Ermitáži usadil žák staršího Paisia, schemamonk Afanasy (Zacharov) 18, který se v roce 1815 přestěhoval do Ploščanské poustevny a byl starším otce Macariuse až do své požehnané smrti. O tom bude dále řeč. Výše zmíněný starší Vasilij poté, co opustil své opatství v Beloberežské Ermitáži, se přestěhoval do Svenského kláštera, kde byl kolem roku 1818 jeden z jeho oblíbených žáků, Hieromonk Seraphim, pokladníkem, který byl později opatem nejprve Beloberežské Ermitáže a od roku 1818, která pro něj byla zvelebena, a to jak pro Hermish, tak i pro její vnější pozemky. a vnitřně, kde žil jeho otec Macarius. Další schemamon, Athanasius, rovněž žák staršího Paisia, jednoho ze sekretářů Senátu, 19 který je mimo jiné známý tím, že přinesl z Moldávie do Petrohradu rukopis „Philokalia“ přeloženého starším Paisiem z Moldávie do Petrohradu metropolitovi Gabrielovi. Zemřel v roce 1811 v náručí výše zmíněného staršího schemamonka Afanasyho (Zacharova). Všichni tito duchovní Kristovi bojovníci pracovali a pracovali v tomto dočasném životě pod vedením duchovně zkušených starších v jejich nezpochybnitelné poslušnosti, a proto ve své době dosáhli možné duchovní dokonalosti a sami se stali vůdci a rádci v duchovním životě pro hledače věčné spásy, kteří s nimi upřímně jednali. Jiná spolehlivá cesta ke spáse neexistuje. "Jestliže," poznamenávají ctihodní mniši Callistus a Ignác, "někteří z ctihodných otců i bez takové poslušnosti dosáhli Bohem stvořeného ticha a dokonalosti podle Boha, pak se to stalo a děje (pokud se to děje v našich slabých dobách) zvláštním Božím zjevením, a navíc velmi zřídka. přípravné školení pro nejlaskavější ticho, zanechte to, co se podle zvláštního povolení stávalo jen zřídka, a řiďte se tím, co bylo nařízeno všem čestným otcům jako společné všem, tak budete hodni odměny předepsané pro ty, kdo žijí v souladu se zákonem“ 20. O důležitosti duchovního vedení, kterému se v klášterech říká staršovstvo, říkají titíž reverendi Callistus a Ignác toto: „Jestliže se sotva kdo odváží vydat se na náhodnou, v praxi neznámou cestu bez věrného průvodce, pokud se nikdo nevydá na moře bez zkušeného kormidelníka, pokud se nikdo nepustí do vědy nebo umění bez učitele a umění, který se odváží začít v umění, vstoupit na tajemnou cestu vedoucí k Bohu a vydat se do bezmezného duševního moře, tedy do mnišského života, podobného životu andělů, se sebevědomím dojít až do konce bez vůdce, bez kormidelníka a učitele, zkušený a pravdivý Opravdu takový člověk, ať už je to kdokoli, klame sám sebe a než vstoupí na cestu, šel jako ten, kdo už ilegálně zbloudil, dokonce jako ten, kdo zabloudil? ten, kdo se podřídil pravidlům svého otce, dosáhl konce Jak se můžete naučit rozlišovat dobré od špatného bez nich (bez mentorů), když špatné vášně se připoutá ke ctnostem a vždy stojí jakoby u jejich dveří? Jak bez nich dokážeme omezit své tělesné pocity a jako struny na harfu sladit své duchovní síly v harmonii? Zejména jak bez nich budeme moci rozlišovat mezi hlasy, zjeveními, návrhy, vizemi Božského a intrikami, kouzly a duchy démonů? Jedním slovem, jak můžeme být hodni dosáhnout jednoty s Bohem a naučit se božským obřadům a svátostem, aniž bychom je do nich zasvětil pravý a osvícený mistr? V žádném případě to není nemožné, v žádném případě...“ 21 Michail Nikolajevič, vedený Prozřetelností Boží, vstoupil na tuto bezpečnou a důvěryhodnou cestu mnišského života od samého počátku a držel se jí po celou dobu následující, sám všemi možnými způsoby, s vroucí modlitbou k Bohu, snažil se pro sebe najít duchovní rádce a dobrovolně se jim odevzdat v naprosté poslušnosti. Poustevna Ploshchanskaya Matky Boží, do které dvaadvacetiletý mladík Michail vstoupil, obecně odpovídala jeho duchovním aspiracím, takže s ní vždy zacházel s láskou. Tento klášter, který se nachází téměř ve stejné vzdálenosti od měst Dmitrovsk a Sevsk (čtyřicet pět verst), podle svého popisu, i když neobsahuje ani obrovské budovy, ani velké bohatství, neohrožuje návštěvníky divočinou ani zvláštní vznešeností přírody, ale vše v něm je jednoduché, skromné ​​a atraktivní svou skromnou jednoduchostí. Tato Ermitáž, vzdálená od jakéhokoli živého místa, obklopená ze všech stran lesy, plně odpovídá povaze osamělého klášterního života, po kterém toužila a hledala čistá duše mladého milovníka Krista Michaila Nikolajeviče. Kapitola 3. Stav poustevny Ploščanskaja, když do ní vstoupil Michail Nikolajevič a do jeho sídla pod vedením starších: nejprve Hieromonk Jonáš a poté Schemamonk Afanasy (Zacharov) V době, kdy Michail Nikolajevič přijel žít do Ploščanské Ermitáže, zde vládl Hieromonk Ioannikiy, jednoduchý a laskavý muž, ale nezkušený v duchovním vedení bratří a neznalý ekonomických řádů. Ploščanská poustevna, bohatá na půdu 22, byla za jeho správy bohatá na obilí a další produkty venkovského života, pro něž se v klášteře choval dostatečný počet dobytka a koní, ale pro nedostatek financí a částečně prozíravé hospodaření trpěla potřebou všeho, co se kupovalo zvenčí. Bratři potřebovali prádlo a potřebné oblečení: před kostelem nosili 23 prošívaných hadrů a místo bot nosili lýkové boty. Hierodeacon Palladius 24, současník otce Macaria, který s ním v té době žil ve stejném klášteře, charakterizoval tehdejší stav poustevny Ploščanskaja: „Mohl ses i koupat v oleji, ale nebylo co nosit.“ Bratrstvo Ploščanské Ermitáže, když se k němu Michail Nikolajevič připojil, se navzdory omezenému počtu zaměstnanců skládalo z padesáti lidí. Mezi nimi sice byli starší přísného života a obecně všichni bratři vedli přísný a pracovitý život, ale podle svědectví samotného staršího Macaria a výše zmíněného hierodiakona Palladia se tato přísnost projevovala pouze navenek: bratři obvykle bez zanedbání navštěvovali bohoslužby, dodržovali půst a sami napravovali veškeré soukromé modlitební pravidlo, mnišství a A tak se kromě poslušnosti kostela a jídla a přípravy dříví v lese zabývali i sklizní sena, chleba a zahradní zeleniny. Vnitřní práci, totiž vymýcení vášní, nebyla věnována téměř žádná pozornost: pýcha, marnivost - velmi jemné a nepozornému oku téměř neviditelné, dále hněv, odsuzování bližních, rafinované lži a přetvářky ve slovech a skutcích a další nečestné vášně, které ničí duše. Při dodržení vnější stránky mnišské listiny, tedy co se týče času a řádu bohoslužeb, společných jídel a klášterních poslušností, nepanoval v klášteře žádný zvláštní řád ve vnitřní správě, která, jak známo, nezávisí ani tak na doslovném dodržování listiny, ale na duchovní zkušenosti těch, kteří mají na starosti vedení duší, které jim Bůh svěřil. A co je nejdůležitější, klášter nezavedl pravidlo o tom, že by bratři odhalovali své myšlenky duchovně zkušeným a prozíravým starším, kteří mohli kdykoli poskytnout užitečné a spásné rady nezkušeným v jejich neklidném boji s neviditelnými a mazanými nepřáteli a jejich vášněmi. Neboť zachování svědomí možným častým odhalováním či vyznáváním svých myšlenek a skutků v důsledku úplného odevzdání se vedení duchovně zkušeného a rozvážného staršího je základem, zárukou a přímluvcem mnišského blahobytu, jak ukazují svědectví všech svatých asketických otců, je důvodem blahobytu monastýrů na25 hoře Atho některé pouštní kláštery zde v Rusku. Ale bez ohledu na to, jak velké a duši zachraňující je toto svaté dílo (tedy pokorní, s náležitou pozorností k sobě, odhalování myšlenek ohleduplným starším), stejně tak se proti němu staví náš nepřítel a protivník ďábel. Podle Abba Dorothea „ten zlý nejenže nenávidí pokyny samotné, ale dokonce ani neslyší samotný hlas, který je vyslovuje... A mohu říci proč? Ví, že jeho ničemnost bude odhalena okamžitě, jakmile se začnou ptát a mluvit o užitečných věcech. A nenávidí a nebojí se ničeho víc než uznání, protože pak už nemůže být mazaný, jak chce“ 26. Ale pojďme dál mluvit o mladém asketikovi Michailovi. Jeho zápal pro mnišský život se nebál útrap a dřiny, se kterou se setkal na samém počátku svého mnišského počínání. Naopak, v důsledku téže žárlivosti se mu zdály nejen snadné, ale také přívětivé. Otec Macarius, již žil v klášteře Optina a byl starým mužem, s láskou vzpomínal, jak položil základy mnišskému životu v poustevně Ploščanskaja, a vyprávěl, jak se mu s jeho upřímnou touhou zdálo, že strádání v jídle a oblečení je snadné, a ty samé lýkové boty byly sladké, jako skromné ​​boty našich pokorných rolníků, zvláště křesťanů. "Nicméně," řekl, "jako šlechtic jsem nedostal hrubé lýkové boty, ale jakési boty z lýka, ale úhledně vyrobené, zvané bakhíři." Měsíc poté, co Michail Nikolajevič vstoupil do kláštera, konkrétně 16. listopadu 1810, byl dekretem Oryolské duchovní konzistoře 27 určen jako novic do Ploščanské poustevny a 24. prosince téhož roku byl stavitelem otcem Ioannikiem tonzurován do ryasoforu a pojmenován Melchized. V listopadu 1811 doprovázel svého otce stavitele na jeho cestě sbírat almužny pro klášter v okrese Brjansk a provincii Kaluga. Navíc, jak je uvedeno v ručně psaných poznámkách otce Melchisedeka, který ho doprovázel, bylo vybráno něco málo přes tři sta rublů. A poté se otec Melchizedek neustále věnoval psaní v klášteře 28. Když otec Melchisedek vstoupil do kláštera, byl opatem svěřen do zvláštní péče bratrského zpovědníka, ctihodného staršího hieromonka Jonáše. Tento starší pocházel z Bolkhovských měšťanů. Způsobem svého asketického života a neúnavné pracovitosti, k níž mu napomáhala mimořádná síla jeho tělesné síly, přísnou vnější přísností vůči sobě samému i ostatním a přímostí svého charakteru, patřil mezi starověké. Mladý asketický mnich Melchisedech, veden vírou v Prozřetelnost Boží a v jemu naznačeného rádce, se mu i přes jeho chatrné zdraví a mírnou výchovu odevzdal v naprosté poslušnosti jako železo kovárně 29 . A prostý starší se zamiloval do novice, kterého mu opat svěřil pro jeho tichost a nezpochybnitelnou poslušnost. Pilně začal vyučovat otce Melchisedeka jako novic církevní zpěv a vůbec řád a klášterní dekorum. Se znalostí základních zákonů hudby a zpěvu se nováček snadno naučil církevnímu zpěvu, tónu a pořadí každodenních církevních čtení. Následně od svého otce Jonáše začal studovat církevní listinu, nejprve jako kanonarcha a poté jako zakládající člen levého sboru. Nelze si přitom nevšimnout, že všechny tyto vědomosti, v klášteře tak potřebné, které se však nedostávají snadno a ne každému, když je otec Melchisedek získal včas, sloužily jako příprava pro jeho budoucí činnost rádce mnichů. To vše je samozřejmě chvályhodné. Ale protože pozornost staršího Jonáše byla přitahována především vnějšími skutky a vnější děkanství, duše mladého askety, usilující o očištění od hříšných myšlenek a tužeb způsobených prvotními neviditelnými nepřáteli, se přirozeně nemohla spokojit pouze s vnější stránkou mnišství. Otec Melchisedek, chráněný Boží bázní před všemi zlými činy, se však nemohl vyhnout mentální válce a démonickým bitvám 30 , které jsou pro duchovního válečníka nevyhnutelné. A čím více se mu dařilo ve vnější práci, tím více si uvědomoval nedostatek vůdce s darem rozumových myšlenek pro úspěch ve vnitřní práci, bez níž podle toho, co bylo řečeno výše, nelze dosáhnout ovoce mnišského života, ani úspěchu. Otec Melchizedek tím truchlil o to víc, že ​​pověst o starších duchovního života, kteří vštípili 31 v lesích Brjanska a v některých klášterech Kurské a Orjolské diecéze, a ozvěna jejich učení se dostala do Ploščanské poustevny, roznítila srdce mladého mnicha, když je viděla, a žízní po nich. V roce 1813 byl bývalý rektor Ermitáže Ploshchansk, otec Ioannikiy, penzionován do Svenského kláštera. Jeho nástupce, Hieromonk Callistus, původem z oryolských obchodníků, poté, co narazil na překážky při nápravě opomenutí, která se časem zakořenila ve vnitřním řádu, rezignoval na své vedení, v hodnosti rektora působil necelý rok. Jeho místo zaujal hieromonk Pavel, jeden z rostovských obchodníků, tonsured na hoře Athos. Po návratu odtud žil v Beloberežské poustevně a poté ve Svenském klášteře, byl v duchovním společenství se staršími, kteří tam žili, pak byl jmenován pokladníkem kláštera Oryol a odtud byl koncem roku 1813 jmenován stavitelem Ploščanské poustevny, které vládl až do roku 1818. Tato dobrá změna pro otce Melchisedeka byla stejně žádoucí jako užitečná. V roce 1814 se rozhodl jít do Kyjeva uctít ostatky svatých Božích svatých, kteří tam odpočívají. S hůlkou v ruce, batohem přes ramena a v nejubožejším oděvu tuláka se vydal pěšky s úmyslem seznámit se také s některými duchovními muži. A proto cestou šel do různých pouštních klášterů, zjišťoval o starších duchovního života a vstupoval s nimi do rozhovoru, s jediným úmyslem najít neocenitelné korálky – Krista. Po návratu otce Melchisedeka z výletu do jeho kláštera nový opat otec Pavel jako duchovně inteligentní muž, který si v něm všiml spásné horlivosti pro mnišský život, nutil se ke všem mnišským ctnostem, zejména k pokoře a mlčenlivosti, a horlivý zápal pro dokončení jemu přidělených poslušností, spěchal, aby ho vysvětil mnichem z kláštera na mnicha. V roce 1815, 7. března, tonsuroval otce Melchisedeka do pláště a pojmenoval ho Macarius ve jménu svatého Makaria Velikého, čímž povzbudil mladého mnicha, aby napodobil tuto lampu východního mnišství. Mladému mnichovi bylo pouhých šestadvacet let. V témže roce, 12. března, byl otec Macarius na doporučení otce rektora vysvěcen Jeho Milostí Dosifei, biskupem oryolským a sevským, na hierodiakona a v červnu téhož roku byl usnesením pravého reverenda jmenován sakristinánem. Právě v roce tonzury otce Macariuse jako mnicha přišel do Ploščanské Ermitáže žít jeden z žáků staršího Paisia ​​(Velichkovského), Schemamonk Afanasy, starší duchovního života. Otec Macarius s ním okamžitě vstoupil do duchovního společenství a poté, co prožil prvních šest let v Ploshchanskaya Ermitáž pod vedením staršího Jonaše, se v roce 1817 s požehnáním opata přestěhoval do cely otce Afanasyho. Otec Macarius miloval, vážil si a ctil tohoto staršího jako svého otce a rádce a bylo mu ctí sloužit mu až do jeho velmi požehnané smrti. Podle vlastního svědectví otce Macariuse měl na jeho duchovní výchovu největší vliv jeho starší, Schemamonk Athanasius. Proto, abychom vysvětlili, v čem přesně tato výchova spočívala, nepovažujeme za zbytečné vstupovat do některých podrobností o životě tohoto pozoruhodného studenta Paisieva a zprostředkovat je ve formě a téměř stejnými slovy, jak byly zapsány do jednoho ručně psaného sešitu, nalezeného v novinách po smrti staršího Macaria. "Šimonk Afanasy, příjmením Zacharov, byl šlechtic a sloužil ve vojenské službě jako kapitán v husarském pluku. Ve třiceti letech vstoupil do moldavského Njametského kláštera, kde byl starším Paisiem umučen jako mnich, a žil tam sedm let. Poté se odsud vrátil do Ruska podle svých potřeb, ale nemohl se vrátit. byl přidělen do Florishcheva Ermitage v Vladimirské provincii a byl tam nějaký čas pokladníkem. Bydlel v Gorochovském klášteře a v obou těchto klášterech se vydal na pouť do Kyjeva a na zpáteční cestě kvůli nemoci zůstal v Beloberežské poušti.5 Dosifei, přišel do Ploščanské Ermitáže a v prosinci téhož roku si zlomil pravou nohu a již zde zůstal natrvalo 32. Desetiletý pobyt tohoto staršího v poustevně Ploshchanskaya byl příkladem pro všechny bratry. Mnozí využili jeho života, poučení a lásky, protože tento starší byl mírný, odpouštějící, pokorný, milosrdný, soucitný a milující ke všem. Když slyšel, že je někdo nemocný nebo něco potřebuje, snažil se mu všemi možnými způsoby pomoci a utěšit ho. Byl také podivně milující. Málokdy kolem prošel cizí člověk, aniž by ho něčím utěšoval nebo mu něco nedal, aby mu pomohl na cestě. Nejednou se stalo, že viděl, jak, aniž by se najedl, dal svému bratrovi to poslední, co měl, a řekl: "Díky Bohu! Posílají to k nám, ale jsou to slabí lidé, kde to vezmou?" Jak milosrdný byl tento starý muž k těm, kteří se proti němu provinili, uveďme jeden z mnoha příkladů. Jistý bratr, přemožený závistí ďábla, pomluvil staršího, jako by šel do hotelu, aby okrádal ty, kteří přišli do kláštera, mínil tím čaj, cukr a jiné levné věci, které mu z horlivosti dávali návštěvníci, kteří měli duchovní prospěch z jeho vzdělaností a rad. Tento bratr nejen že reptal, ale také k tomu některé bratry vyprovokoval. Ale bratři ani tak nevěřili jeho slovům, jako spíše byli jimi pokoušeni, protože znali ctnostný život starce. Jsem toho svědkem (říká pisatel životopisu), s jakým úmyslem a s jakým zármutkem šel starší do hotelu. Neboť mnozí, mniši i laici, měli ve staršího velkou důvěru a žádali opata, aby jim dovolil ho navštívit nebo mu dovolil navštívit je v hostinci. A co mu z pilnosti dali, to rozdal bratřím a chudým, neponechávaje si pro sebe ani polovinu. Otec Athanasius, když slyšel pomluvy a pomluvy tohoto bratra proti němu, potěšil ho všemi možnými způsoby a řekl o něm mnohým, že tento bratr byl velmi laskavý. Když odešel z kláštera, otec Afanasy ho velmi litoval; a nemiloval jen tohoto bratra, který ho nenáviděl, ale i mnoho dalších. I k němému stvoření byl milosrdný. Nejednou se stalo, že stařešina se v zimě ze soucitu s ptáky, kteří nejedí běžnou lidskou potravu, starala o to, čím je krmit. Přes všechnu svou slabost nikdy neopustil vládu své cely a církve. Jeho pravidlo, podle tradice staršího Paisia, bylo toto: když šel do Matins, četl akatist Spasiteli a Matce Boží, modlitební vzpomínku na Kristovo utrpení a z kánonů akatistu, kontakion a troparia, dvě kapitoly z apoštola a jednu kapitolu z evangelia. A pak v modlitbě vzpomínal na Matku Boží a na svaté, kteří mu přijdou na mysl, a kromě toho na zdraví a odpočinek svých otců a bratrů, příbuzných, známých lidí a dobrodinců. Stařešina prováděl toto pravidlo večer a ráno a udělal stovky dvou úklonů. Na bohoslužbách vždy stál až do propuštění a přestože byl velmi zesláblý, nikdy neseděl, a to nejen při kostelním zpěvu a čtení Apoštola a kathismat, ale ani při čtení výkladového evangelia a čtení z Prologu podle šesté písně kánonu. V této době naopak zintenzivnil svou pozornost, a proto, opouštěje své obvyklé místo, přistoupil ke čtenáři sám. Opřel se hrudníkem o berli a sklonil hlavu a zamyšleně poslouchal čtení; a často, když to skončilo, zapomínaje na všechno kolem sebe, se slzami v očích zvolal: "Ach, slovo naplněné velkým přínosem! Musí se to zapsat." A když se vrátil do cely, spěchal, aby zapsal, co četl, jako by to slyšel poprvé. Z intenzivního stání se mu v kloubech nohou vytvořil otok, jako nějaký výrůstek. Místo léku ji starší pomazal olejem z lampy z ikony Matky Boží. Měl velkou víru v Královnu nebes, takže když vykonával nějaké pravidlo nebo si někdo před ním náhodou vzpomněl na jméno Matky Boží, zveličil její jméno s radostí a slzami a modlil se. Když jsem si namazal nohy od lampy proti ohni, vzpomněl jsem si na budoucí muka a neuhasitelný oheň a modlil se k našemu Pánu Ježíši Kristu a Jeho Nejčistší Matce za vysvobození z něj. Bratři, kteří k němu přišli kvůli prospěchu a duchovní radě, byli přijímáni s láskou. Jeho rozhovor byl jednoduchý. Z knih mluvil málo. A když mluvil, bylo to s krajní pokorou, jako by nic nevěděl; a hovořil více o ctnostných starších a dobrých klášterních nařízeních (zvycích). Obzvláště rád nám (svým žákům) vyprávěl o svém starším Paisiusovi, archimandritovi moldavsko-vlašského kláštera Nyametsky, že byl ctnostným a moudrým člověkem slovem i duchovním rozumem, že měl dar slz; a když se stalo, že k němu přišel bratr kvůli prospěchu, začal ho utěšovat - sám by plakal a přiváděl svého bratra k slzám. A mluvil o dalších ctnostných starších. Když přišli světští lidé, mluvil o Království nebeském, o budoucích mukách a o milosrdenství k chudým, a že tento život byl dán, aby hledal budoucnost, a mluvil s takovou pokorou a láskou, že bylo dojemné dívat se na jeho tvář a jeho slova se dotkla mnoha srdcí, a zvláště těch, kteří přišli s vírou. Také hodně sympatizoval se schizmatiky; Modlil se a přesvědčil mnohé z nich, aby opustili svůj klam; a z Boží milosti někteří přišli k rozumu a obrátili se k pravoslavné církvi. Ve volném čase od modliteb a přijímání návštěv se zabýval opisováním duchovních pokynů z otcových knih se záměrem je následně shromáždit a seřadit podle témat jejich obsahu, jako je například napsán soubor textů o známém tématu, ale po své smrti nestihl tento podnik dokončit“ 33. Když jsme zde přerušili nástin života staršího Athanasia, který dále hovoří o jeho smrti, dodejme navíc následující důležitou okolnost. Při studiu v Nyametském klášteře s požehnáním staršího Paisia úryvky z otcovských a církevních učebních knih - o modlitbě, pokoře, trpělivosti, poslušnosti, lásce a dalších křesťanských ctnostech, o jejichž nabývání se neustále staral, měl starší otec Afanasy v držení správné seznamy všech písemných děl svého vždy nezapomenutelného díla, správná kniha staršího vnitřního života Sýrie, Isaac, vrchní učitel vnitřního života Sýrie, svatý Starší Paisius staroslovanské překlady spisů: Sv. Makarius Veliký, sv. Jan Klimacus, sv. Barsanuphius, Thalassius a sv. Simeon Nový teolog (dvanáct homilií) a veršovaná kniha 34 – a jím přeložená písma: Maximus Vyznavačovo slovo studované slovo o otázce a životě Řehoř, odpověď Catodor35. Sinaita, Slova Gregoryho Palamy a některé další. To, co bylo napsáno o starším Schemamonku Athanasiovi, stačí k tomu, aby se ukázalo, jak užitečné bylo jeho téměř deset let soužití s ​​takovým starším pro otce Macariuse. Toto je dobrá větev dobrého kořene, jeden, jak bylo řečeno výše, ze zástupu žáků velkého staršího Paisia. Jeho mírnost, pokora, dětská laskavost a prostota sloužily mladému hierodiakonovi otci Macariovi jako živý příklad k napodobování, vyučování beze slov a prosté slovo, rozpuštěné s láskou a pokorou, vzdělané v dobách duchovního míru a utěšené během nalezených bolestí. Otcovské spisy v rukopisech staršího Athanasia skutečně představovaly potravu pro Boha milující duši jeho učedníka. With the blessing of his elder and curiosity, he with ardent zeal began to quench his spiritual hunger and thirst by attentive reading and hardworking copying of these manuscripts, having deliberately learned the statutory letter for this purpose. The words of the patristic writings, over which he spent many sleepless nights, were deeply imprinted on the pure heart and memory of the young monk. To vše, jak čas ukázal, bylo prozřetelnostní. The acquisition of correct copies from the translations of Elder Paisius subsequently served to publish these translations for the common benefit; and the assimilation and preservation by the receptive memory of Father Macarius of sayings and thoughts from the paternal writings brought a hundredfold fruit when the Providence of God called his chosen one to serve the spiritual benefit of many. Ale čím více se moudrý mladý mnich ponořil do četby patristických spisů, tím více v něm vzplanul zápal pro dosažení tužeb regionu - duchovní práci, osvojení duševní Ježíšovy modlitby. Toto je název modlitby, kterou neustále provádí mysl v srdci. Jeho starší, schemamonk Athanasius, který měl od svého velkého staršího Paisia ​​zákaz dotýkat se tohoto vznešeného díla, podle jeho pokynů prošel pouze ústní Ježíšovou modlitbou, a navíc, jak bylo uvedeno výše, pro svou hlubokou pokoru nerad mluvil z knih. V důsledku toho nemohla být zvědavost otce Macariuse z této strany uspokojena. Stejná písma ukázala, že je nebezpečné věnovat se této práci sám, bez mentora, protože si můžete snadno ublížit. Nezbývalo než čekat na příznivou příležitost sblížit se se staršími, kteří tento dar získali následnictvím od jiných zkušených mentorů. V roce 1817, 27. května, byl otec Macarius Jeho Milostí Dosifei vysvěcen na hieromnicha. Bylo mu tehdy sedmadvacet let. V roce 1818 následovala změna v Ploshchanskaya Ermitage. Místo laskavého a nemocného opata otce Pavla, propuštěného na vlastní žádost, aby odešel do Kalugského biskupského domu, zaujal žák staršího Vasilije Kiškina, stavitele Beloberežské poustevny, rovněž laskavý, hieromonk Serafim. Bylo mu dovoleno vzít z této Ermitáže do Ploščanské asi deset bratří, aby zlepšili církevní záležitosti a celkový pořádek v klášteře. Otec Seraphim byl jako muž duchovního života laskavým rádcem a otcem bratří. Změnil sloup, neboli znamenny, zpěv, který před ním existoval v Ploščanské poustevně během bohoslužeb, na kyjevský styl, který na Bílé pláži zavedl Schemamonk Theodore, a zavedl větší zlepšení v klášteře a jídle. Za jeho doby se v Poušti sešlo až sto bratří. Vedl střízlivý život, byl přátelský v rozhovorech a měl mírnou a tichou povahu. Tyto dobré změny v klášteře a zavedení lepších vylepšení ve všech jeho částech se setkaly s velkým pochopením všech dobře smýšlejících bratří, včetně otce Macariuse. Nově oceněný hieromonek zároveň požádal Jeho Milost o svolení a požehnání, aby mohl stále chodit uctívat kyjevskou svatyni. Podle příběhu jeho přeživšího společníka (který později dožil svůj život v Optinské Ermitáži), hierodeacona Palladia, otec Macarius podnikl tuto okružní cestu pěšky, s tulákovou holí a v těch nejubožejších šatech. Zůstal v Kyjevě deset dní, byl utěšován vstřícností guvernéra Lávry, archimandrita Anthonyho 36, a sloužil liturgii ve Dálných jeskyních. Na zpáteční cestě z Kyjeva se společně s otcem Palladiem vydali do Glinské Ermitáže. Zde se otec Macarius setkal a navázal úzkou duchovní komunikaci s jedním ze studentů rektora tohoto kláštera, opatem Philaretem, hierodeakonem Samuelem, který praktikoval mentální modlitbu, a podstupoval ji pod vedením jistého staršího, studenta Theodosia (archimandrita ze Sofroniovy Ermitáže). Tři dny, řekl otec Palladius, strávili čtením knihy svatého Izáka Syrského a sladkou řečí o vnitřním fungování duchovního života. Ale soudě podle některých následných rad od otce Macariuse lze spolehlivě věřit, že podstupovat duševní modlitbu, podle stupně jeho tehdejšího duchovního věku, bylo předčasné a téměř mu uškodilo. Having subsequently acquired the mother of spiritual gifts - humility and having protected with it the high work of mental prayer, the elder warned everyone who related to him from engaging in this high work before purification from passions, pointing out to everyone as a sure weapon against invisible enemies and their own passions and sinful thoughts to the Jesus Prayer, only pronounced with the lips with attention and zeal, or, in the words of Bishop Ignatius Brianchaninov, with the participation of the heart. This warning, justified by many experiences during the long spiritual activity of Elder Macarius on people who had damaged themselves by unauthorized (without an experienced leader) and premature exercise in mental prayer, the fruits of which, according to the word of Saint Isaac the Syrian, and those who practice it correctly, reach only one in a thousand, prompted the elder, shortly before his death, to compose an instruction based on the teachings of the holy fathers and personally known to him experiences for those reading spiritual patristic books and those who chtějí podstoupit chytrou Ježíšovu modlitbu. V roce 1824 cestoval Hieromonk Macarius do Rostova v provincii Jaroslavl, aby uctíval ostatky svatého Demetria, Divotvorce z Rostova. Na stejné cestě poprvé navštívil Optinu Pustyn a nově vybudovaný pouštní klášter, který ho následně ukryl ve svých zdech a za mnohé mu dlužil. V roce 1825 zemřel starší otec Afanasy, v němž otec Macarius viděl živý příklad všech křesťanských ctností. “For such a life of his,” let us now continue the outline of his life with the words of an unknown author, “and even more so, by His goodness, the merciful God honored the elder with a blessed death. On October 11, 1825, he fell ill and during this illness he received the Holy Mysteries three times. On the sixteenth he was given oil and communion, and the last time he was informed was on the very day of his death, the seventeenth. His illness was chest water. The accumulation of sputum increased the suffering, but before death it stopped. And the elder, at the end of Sunday Vespers, after reading the funeral service, peacefully gave up his righteous soul in the hands of God, dying in the arms of his close disciple, Hieromonk Macarius, who lived with him and, by his faith, benefited greatly from the example of his godly life, full of love and humility.” Následujícího roku 1826 zemřel také rektor Ermitáže, otec Seraphim. Na jeho místo jmenovala Jeho Eminence Gabriel z Orlova svého správce (vzatého do biskupského domu z bratrstva téže Ermitáže), Hieromonka Markellina, na místo stavitele Ploščanské Ermitáže. Ale i poté jmenovaný nový opat žil v Orlu více než dva roky, zastával ekonomické postavení a Ermitáž řídil pokladník Hieromonk Anatoly. Mimochodem, v roce smrti stavitele otce Serafima 10. června byl Hieromonk Macarius jmenován děkanem svého kláštera. A v této pozici pilně pomáhal novopečenému otci, staviteli Markellinovi, při správě kláštera téměř až do jeho umírání, která začala v prosinci 1831. Kapitola 4. Příjezd duchovního staršího otce Leonida do poustevny Ploščanskaja. Sblížení otce Macariuse s ním. Jeho činnost v poustevně Ploshchanskaya a jeho přechod do kláštera Optina Viděli jsme, že otec Macarius se díky své horlivosti pro mnišský život již na začátku této spásné cesty dostatečně seznámil se spisy svatých asketických otců a plně využil poučného příkladu zbožného života zesnulého staršího schématického mnicha Athanasia. Spravedlnost však vyžaduje, abychom si všimli, že starší Athanasius, „ten prostý“, nemohl svého zcela moudrého studenta uspokojit vyřešením otázek, které se mimovolně vynořily v jeho bystré mysli, obohacené o znalosti otcových spisů. Důležitá odpovědnost zpovědníka vyvolala ještě více otázek, které vyžadovaly radu zkušeného staršího. Otec Macarius, truchlící nad svým duchovním sirotkem, po smrti Schemamonka Athanasia zesílil své modlitby k Bohu rozumu, aby se rozhodl poslat mu mentora s darem duchovního uvažování, který by řídil loď jeho duše k další pohodlné plavbě. A tak 6. října 1828 dorazil do ploshchanské poustevny dlouho známý starší vysokého duchovního života - hieromonek kláštera Alexandra-Svirského Leonid, podle schématu Lva. Když opouštěl svůj klášter s úmyslem usadit se v klášteře Optina diecéze Kaluga, vydal se nejprve na pouť do Kyjevské lávry, ale na zpáteční cestě nejprve, snad i mimochodem, dorazil do kláštera Ploščanskij. Příchod tohoto velkého staršího byl bezpochyby odpovědí na vroucí modlitbu hieromonka Macaria. Přesně tak to viděl sám otec Macarius. Vzhledem k tomu, že tento muž přišel v pro něj tak důležitou chvíli jako útěchu, kterou mu seslala Prozřetelnost Boží v jeho zármutku, spěchal využít této útěchy, jak jen to pro něj bylo možné, a okamžitě se s tímto zkušeným rádcem v duchovním životě a vůdcem mnichů, kteří zesílili v boji proti nejrůznějším pokušením, mohli pomoci těm, kteří byli pokušením, pomáhat. Toto sblížení mělo důležitý vliv na celý následující život otce Macariuse. V otci Leonidovi našel přesně to, po čem jeho duše tak dlouho toužila – člověka duchovní inteligence, který je podle slov svatého Izáka Syrského produktem pokušení, 38 člověka s darem duchovního uvažování, jehož silou pohodlně a snadno rozřešil zmatky a naučil užitečné rady každého, kdo se na něj s vírou a pokorou obrátil. Otec Leonid byl neméně rád, že se setkal s tak nadaným mnichem a tak dobře připraveným přijmout zvláštní dary plné milosti v osobě otce Macaria, který se mu od té doby věnoval po zbytek svého života v naprosté poslušnosti, přestože sám byl již v polovině své mnišské cesty. Pravděpodobně to bylo právě v této době, kdy byl otec Macarius, již připravený aktivními ctnostmi pro vysoce duchovní život, vyučován svátostí vysoké božské modlitby duševního srdce otcem Leonidem. Mezitím učedníci staršího Leonida, který zůstal v klášteře Alexandra-Svirského, pravděpodobně poté, co se dozvěděli o jeho instalaci v Ploščanské Ermitáži, také spěchali, aby se přestěhovali ke svému duchovnímu otci a mentorovi. Starší Leonid však v Ploshchanskaya Ermitáž nežil dlouho - pouhých šest měsíců. Částečně i jistý nesoulad v duchovním životě v tomto klášteře a hlavním důvodem, jak se zdá, byl starcův dávný záměr usadit se natrvalo v Optinské poustevně, který ho v dubnu 1829 donutil se všemi svými žáky přestěhovat do nově postaveného odlehlého kláštera v Optině. Můžeme si také myslet, že otec Macarius, který strávil šest měsíců v duchovní vědě pod osobním dohledem staršího Leonida, již neměl extrémní potřebu jeho osobní přítomnosti a po odchodu staršího do kláštera Optina se spokojil s duchovní komunikací s ním prostřednictvím korespondence. Po otci Leonidovi přijel z Glinské poustevny do Ploščanské výše zmíněný staršina Vasilij Kiškin a na přesvědčení svých žáků se v tomto klášteře usadil k trvalému pobytu s úmyslem ukončit zde své putování. Dostal, co chtěl, a v listopadu pokojně zemřel. Příjezd duchovního manžela - staršího Vasilije - do Ploščanské poustevny byl dobře načasován, protože nemohl pomoci, ale vlil duchovní útěchu do duše otce Macariuse, který ztratil osobní přítomnost se starším Leonidem, jemuž byl nakloněn celou svou milující duší. Aktivity otce Macariuse se nyní stále více rozšiřovaly. Ve svém klášteře se podle vyprávění výše zmíněného hierodiakona Palladia těšil všeobecné lásce, mnohým pomáhal duchovními radami a mimo svůj klášter se kromě duchovních rad účastnil, byť nechtěně, ekonomických záležitostí. Jak bystrá byla mysl otce Macaria a jak důkladné byly jeho rady, uveďme následující příklad. Mladý muž ze šlechty Nikolaj Petrovič Demoutier (39), který nějakou dobu sloužil ve vojenské službě, se po příchodu do poustevny Ploščanskaja okamžitě setkal s otcem Macariem a byl tak nakloněn tomuto starci, zkušenému v duchovním životě, že se mu oddal v naprosté poslušnosti. Otec Macarius umístil nového novica blízko své cely. Jeho poslušnost sestávala z cely služby staršímu a kanonie 40 . Ale brzy nepřítel naší spásy zmátl nového příchozího. Na jeho návrh se Nikolaj Petrovič rozhodl opustit klášter a staršího vůdce. Pod záminkou pouti začal žádat, aby jel do Voroněže uctívat tehdy nově raženého divotvorce svatého Mitrofana. The experienced elder Father Macarius and other monks, who saw the enemy’s temptation here, spent a long time persuading him to stay in the monastery. But when their convictions remained unsuccessful, they blessed him to go to Voronezh and even gave him a horse and coachman to take him to the city of Orel. Having collected his small belongings in a travel bag, not excluding the certificate of retirement from military service, Nikolai Petrovich hit the road. Než však stačil ujet osm mil od kláštera, popadl ho smutek. Kůň se bez zjevné příčiny vyděšeně vrhl na stranu a vyhodil jezdce a kočího a řítil se sám. Kočí spěchal, aby koně dohonil, a Nikolaj Petrovič byl nucen vrátit se po stejné cestě zpět do kláštera. Evening has come. And the traveler had to walk on foot at night, with tearful repentance that he had not listened to the advice of his good old man, Father Macarius, and other monks to stay in the monastery. O půlnoci dorazil do kláštera a přenocoval v klášterním hotelu. Aby byl zármutek Nikolaje Petroviče dokončen, druhý den ráno se ukázalo, že kočí a kůň byli v klášteře a jeho batoh chyběl. Když Nikolaj Petrovič viděl v této události jasný trest od Boha za neposlušnost a neposlušnost vůči starším a za předčasnou nepřítomnost v klášteře, pilně požádal starší o odpuštění. Mimochodem, měl velké obavy ze ztráty tašky, v níž bylo vystavené potvrzení o odstoupení. Laskaví a skutečně děti milující starší spolu s otcem Macariem se ho všemi možnými způsoby snažili uklidnit a utěšit. Téhož dne k večeru přišel do kláštera rolník z vesnice ležící poblíž kláštera a oznámil, že si v lese vyzvedl kožený batoh, který přinesl do kláštera s tím, zda se tam nenajde jeho majitel. Tak Nikolaj Petrovič z Boží milosti a prostřednictvím modliteb staršího Macaria s ostatními ploshchanskými staršími nečekaně a navíc rychle přijal vše, co bylo ztraceno, a pilně za to děkoval nejmilosrdnějšímu Pánu, stejně jako laskavému, nezaujatému nálezci. Kvůli cizím ekonomickým záležitostem, kterých se otec Macarius nutně účastnil, musel někdy na krátkou dobu opustit svůj klášter a bydlet stranou. Thus, he spent most of the summer of 1831 in Sevsk, having been appointed by order of the Right Reverend Nikodim of Oryol as a member of the committee for the construction of the Sevsky school building, and by virtue of the rank of confessor of the Sevsky convent, a member of another committee for the construction of a stone fence around the said monastery. But he was very bored by this activity, which was not congenial to his spirit, expressing in letters to Elder Leonid that he “got caught up in committees.” Nuda nebo duchovní smutek se pro otce Macariuse brzy ještě zvýšil, když pro něj následoval nový úkol. V říjnu téhož roku 1831 pravý reverend Nikodém, jedoucí na Svatou synodu, nečekaně povolal otce Macaria do Oryolu a vzal ho s sebou do Petrohradu jako pokladníka a hospodyně 41 . Na cestě z Orla do Petrohradu se otec Macarius zastavil v Optině Pustyn, která se nachází půl míle od velké kyjevské dálnice, aby se rozloučil a požádal o radu se svým duchovním rádcem a přítelem, starším Leonidem. Toto osobní setkání se starším ho velmi utěšilo, jak je patrné z následujícího dopisu, který mu napsal otec Macarius z 23. října 1831, dva dny po jeho příjezdu do hlavního města: "Vaše úcta! Ctihodný a drahý otče Leo se svými milovanými bratřími v Kristu! Přeji vám radost a pevné zdraví! I když vás na krátkou dobu vidím, že vás také přijímám, Pán v. jako nevýslovné Boží milosrdenství vůči mně a díky Jeho dobrotě. Modlím se, abyste mi v budoucnu dovolili nejen dočasně, ale vždy být s vámi a zařídit můj život vašimi modlitbami a pokyny. Přináším vám svou citlivou vděčnost za vaše otcovské milosrdenství a lásku ke mně, projevenou a nyní projevenou. Poté, co jsme vás opustili, naše cesta pokračovala velmi pomalu a s velkou nudou kvůli drsnému počasí. Konečně 21. října jsme dojeli do panujícího města Petrohradu, kde jsme našli našeho arcipastýře, který na nás čekal, který nás v Tveru objížděl, což jsme tehdy ještě neznali, ale později se to dozvěděli na cestě. Zůstali jsme v Moskvě jeden den; byli v katedrálách poblíž svatých relikvií. Po příjezdu sem jsme byli další den v Něvské lávře a bylo nám ctí uctít svaté ostatky svatého Alexandra Něvského. Byl s I-iyovým otcem; Jsem velmi potěšen jeho bratrskou povahou a láskou; The distance does not allow me to meet often, and at the same time it is my duty and not my will. Nemám, co bych řekl, jakmile se znovu obrátím ke svým slabostem: považuji se za velmi neschopného ekonomického uspořádání, a tím spíše, když ještě není vše zařízeno; a já nevím, co se mnou bude dál; ale budiž vůle Boží! I came here not of my own free will and not for the sake of honor or other forms, but solely for obedience. I když zjišťuji, že jsem něčeho neschopný, a pokud budu zbaven této pozice, pak i v tomto povede Boží prozřetelnost k lepšímu." V následujících dopisech z Petrohradu staršímu Leonidovi otec Macarius neustále vyjadřoval zármutek své duše nad ztrátou obydlí v poušti a břemenem neustálého zvěstování a starostí města, tak odlišného od jeho duchovní struktury. "Nejctihodnější otče! - napsal v dopise staršímu ze dne 2. června. - Sice jsem ti napsal, že z milosti Všemohoucího Boha se kvůli tvým modlitbám nic zvláštního nestalo, ale téměř každý den způsobují případy zmatku a smutku, které nelze všechny popsat. A k tomu navíc zbavování se pouštních míst, hodnosti a mnišského způsobu života a despondence." sklon, lenost k modlitbě a horlivost pro svolení – to vše přináší smutek a břemeno do duše 42 , věřím, že to vše zařídil a dovolil, aby se to stalo za mé hříchy, musím Bohu donekonečna děkovat, ale nacházím v sobě slabost a pokoru. V dalším dopise z 30. června téhož roku otec Macarius ještě silněji vyjadřuje pocity nedobrovolného smutku na jedné straně a hluboké pokory na straně druhé. "Ty, otče, z hojnosti otcovské lásky, která v tobě přetéká, utěš mě, když nevidíš mou úplně špatnou dispenzaci, kterou nemohu podrobně popsat, ale možná jen malou část. Dovolíš si napsat, že tu nejsem na svůj vlastní návrh. To je pravda, ale pro poslušnost. Ale vidím, že to poslední nedělám, ale hádám se a popírám si to nepatřičně, považuji to za to, že jsem si to už hodně vysvětloval. k vám, že jsem daleko od Akakiho dispenzace 43, nemohu vše vysvětlit na papíře, ale vinu musím vždy najít v sobě, ale v tomhle možná Boží Prozřetelnost jedná s moudrostí, která je pro nás nepochopitelná, bylo by to ještě horší. Modlete se, otče, aby Pán před Ním napravil mou cestu a dal zbývajícím dnům mého života čas, aby proběhly klidně v opravdovém pokání – na místě, kde se Jeho svatá vůle bude líbit...“ Pán, který shlíží na pokorné srdcem, vyslyšel zármutek a vroucí modlitbu svého věrného služebníka. Takové místo mu již připravil osud Boží Prozřetelnosti jako odměnu za rezignované snášení bolestných pokušení, která s takovou pokorou naznačoval pouze v dopisech staršímu Leonidovi. 21. října 1832 byl otec Macarius propuštěn z pokladny, sloužil v ní asi rok. Na zpáteční cestě z Petrohradu měl útěchu v návštěvě Novospasského kláštera, když projížděl Moskvou se starším hieromonkem Philaretem. Jeho duchovní rozhovor a hluboká inteligence, prodchnutá mocí a světlem milosti, a jeho láska se navždy vtiskly do vděčné paměti otce Macariuse. A když projížděl kolem Optinské poustevny, znovu se pokusil spatřit otce Leonida, od kterého nyní žádal požehnání, jakož i souhlas otce stavitele Mojžíše 44 s jeho přijetím do kláštera nedaleko Optinské poustevny. Otec Macarius o tom podal petici otci stavitele a požádal ho, aby mu dal pohyb, až to bude považovat za vhodné, a sám odešel do Ploshchanskaya Ermitáž a odevzdal se vůli Boží klidně čekal, co o něm bude mluvit Pán. Pokud jde o úřady, jsem v tomto v každém ohledu klidný, protože vím, jaké mínění mají v Orlu na můj špatný dispenzar. A toto zastoupení kandidátů... mlčí. Náš otec stavitel navíc neztrácí naději, že bude ještě vládcem. Slyšel jsem to a ze své strany mu upřímně přeji, aby byl zdravý a vládl klášteru.“ He tearfully said goodbye to the monastery, under the shadow of which he had lived for twenty-three years and three and a half months, and, having given thanks to the Queen of Heaven, to whose protection he had entrusted himself in this matter, he hastened to unite with the loving elder Leonid. But even after parting with his native monastery, Father Macarius, until his death, retained reverent memories of her and love, which he often expressed verbally and in writing. So, for example, he wrote to one of his spiritual daughters on June 18, 1843: “I am glad that you visited the Ploshchanskaya Hermitage. I love her very much myself. How can you not love after spending 23 years? And the icon of the Queen of Heaven is of wonderful and indescribable kindness! One cannot help but be moved just by looking at her. I moved from there, although of my own free will, but without strongly demanding it and surrendering to the Providence of God and wanting to use my soul through Father Leonid, and, thanking God, I am satisfied with the life here; and what will happen next, only God knows.” Kapitola 5. Vzájemné vztahy mezi starším Leonidem a otcem Macariem Otec Macarius přijel z Ploščanské poustevny do kláštera Optina 5. února 1834, jehož hlavou byl tehdy Hieromonk Antonín (Putilov), 45 let, bratr opata Optinské poustevny, stavitel (pozdější Archimandrita) Mojžíš. Otci Macariusovi bylo čtyřicet pět let. Výše jsme viděli, že od roku 1826 mu oryolské diecézní úřady svěřily místo zpovědníka Sevského kláštera, a proto jej mnozí měli již dlouho za svého mentora a využívali jeho duchovních rad. A on, ponížený a přičítající se k ničemu, utekl od lidské slávy a jako zvláštní čest a vyznamenání usiloval o to, aby byl ve šlépějích jiného staršího, a když získal, co chtěl, projevil v sobě rysy pravé poslušnosti. From the very moment he arrived at the monastery, Father Macarius lived here very modestly, no different from the other brethren: he went with them to Elder Leonid for the evening rules, was content with a common fraternal meal and the usual clothing for all hermits. Staršímu zprvu pomáhal jen v rozsáhlé korespondenci s lidmi, kteří ho žádali o duchovní rady a poučení; ale postupem času se jeho aktivity začaly více a více rozšiřovat. V roce 1836 byl z vůle kalužských diecézních úřadů kvůli komplikovaným okolnostem přemístěn starší Leonid z kláštera do kláštera. Klášterní bratři ho odprosili s velkým zármutkem a slzami jako jednomyslnou rodinu, které byl odebrán vlastní otec. Není jen známo, jak se na tuto okolnost díval otec Macarius. Možná z toho byl méně zarmoucen než ostatní, protože za všech okolností, jak svých, tak cizích, byl odedávna zvyklý vidět vůli Boží a bez pochyby poslouchat Prozřetelnost Všemohoucího, která se o nás všechny stará. Klášter navíc není daleko od kláštera – jen asi čtvrt míle; a proto mohl otec Macarius kdykoliv vidět staršího Leonida. V témže roce 1836, v říjnu, byl otec Macarius výnosem Posvátného synodu jmenován bratrským zpovědníkem v Optině Ermitáž. Jeho postoj ke staršímu Leonidovi se tím vůbec nezměnil. As before, he was in complete unquestioning obedience to the elder: every day he went to his monastery - either he brought for signature letters he had prepared for the post office, which the elder humbly signed with him, or he asked for advice and resolution of any perplexed questions regarding spiritual duties. To trvalo něco málo přes tři roky. Poté se vzhled otce Macariuse poněkud změnil. The head of the Optina monastery, Hieromonk Anthony, by order of the highest authorities, was appointed rector of the Maloyaroslavets Nikolaevsky Monastery in the Kaluga diocese with his elevation to the rank of abbot. A odpovědnost za správu kláštera Optina od 30. listopadu 1839 byla svěřena otci Macariovi. But this honor bestowed upon him by his superiors, together with his increased efforts, did not in the least change his attitude towards Elder Leonid. Slovo „náčelník“ nebylo v ústech pokorného askety slyšet. Otec Macarius, naplněn vírou a láskou ke staršímu, nedělal nic bez jeho žádosti a požehnání a ve své pokoře připisoval veškerý úspěch svých podniků a skutků tajně a otevřeně modlitbám, radám a požehnáním svého duchovního otce a rádce. A proto Pán, který hledí na pokorné, požehnal jeho práci. Obecně řečeno, až do velmi požehnané smrti staršího Leonida zůstal otec Macarius jedním z jeho nejhorlivějších učedníků, vždy věrných dobru těch, kteří si zvolili jho poslušnosti. Ze své strany starší Leonid po svém nedobrovolném přesunu do kláštera až do své umírající nemoci nepřerušil komunikaci se svým milovaným klášterem a s novým klášterním vůdcem, otcem Macariem. Každý týden o sobotách a nedělích, dokud mu to síly dovolily, nadále chodil do klášterního kostela poslouchat božskou liturgii a po mši obvykle šel do cely otce Macaria. Ostatní starší skete se tam také shromáždili k duchovnímu rozhovoru se svým duchovním rádcem. A někdy se světští lidé z řad šlechticů a obchodníků, kteří byli na mši, šli na šálek čaje s představeným kláštera a nalezli jej při duchovním rozhovoru, stávali se jeho posluchači a účastníky ke svému duchovnímu prospěchu. A nejenže starší Leonid nepřerušil komunikaci s klášterem a představeným kláštera, otcem Macariem, ale ve vztahu k druhému sám projevil pokoru. Starší Leonid, který se setkal s otcem Macariem v Ploščanské poustevně, byl, jak bylo uvedeno výše, rád, že se sblížil s tak nadaným a obratným mnichem, a po jeho přesunu do kláštera Optina na něj nepohlížel jako na studenta, ale jako na svého spolupracovníka, rychlokvaše a duchovního přítele. A pouze tím, že jsem se podvolil jeho nepokrytecké pokoře a stálosti, rozhodl jsem se s ním zacházet jako s blízkým přítelem 46 a milovaným synem a učedníkem v Pánu. Starší Leonid především odhalil svou pokoru a svou úctu a lásku k otci Macariovi tím, že ho přiblížil k sobě samému a učinil z něj svého pomocníka, který s ním sdílel práci duchovní péče o jeho bratry a návštěvníky. V posledních pěti letech svého života starší Leonid většinou žehnal těm, kteří chtěli použít jeho vedení, aby kontaktovali otce Macariuse a odhalili mu vše, co bylo zjeveno samotnému otci Leonidovi. Otec Macarius, když se od svých duchovních dětí dozvěděl něco důležitého, co se jich týkalo, se ze své strany vždy zeptal, zda to vysvětlili staršímu Leonidovi, a pokud to nevysvětlili, poslal ho k němu pro vysvětlení. Duše každého z jejich příbuzných byla tedy stejně otevřena oběma starším a oba stejně znali všechny okolnosti svých duchovních dětí. Jestliže někdo, když se přiznal k otci Macariovi, přišel pro požehnání od staršího Leonida, pak se starší, který měl dar odhalovat a připomínat zapomenuté hříchy, zeptal, zda to či ono bylo řečeno otci Macariovi. A pokud to neřekli, kvůli zapomnění nebo z nějakého jiného důvodu, poslali mu to zpět, aby vysvětlil, co bylo nevyřčeno. Když se otce Macariuse na cokoli zeptali, bez staršího Leonida neposkytl žádné řešení. Likewise, the elder did not decide anything without his father Macarius, and in such cases he used to say: “Let’s wait; Father Macarius will come, we’ll talk together.” Bylo dojemné vidět mezi oběma staršími takovou jednomyslnost a vzájemnou lásku. “It used to be,” said the spiritual daughter of Father Leonid and Father Macarius, who later was the abbess of the Belevsky convent, Abbess Pavlina, “it used to be that you were talking with Father Leonid, and Father Macarius would come in. Father Leonid tells him: “Father, talk to her, she needs to explain something to you.” Or, it happened, they sit, like Angels of God, next to each other, and we stand on our knees before them and open our souls to the two, as if to one. A nikdy je neoddělovali ani mezi nimi nedělali žádné rozdíly. Truly, the heart and soul are one in them 47. Proto," dodal vypravěč, "když otec Leonid zemřel, ačkoli jsme pro něj truchlili, náš smutek byl mírný, protože jsme jednu polovinu ztratili a druhá nám zůstala." Starší, inspirováni jednomyslností a vázáni vzájemnou duchovní láskou a jednomyslností, učili své duchovní děti těmto nejdůležitějším křesťanským ctnostem nejen slovem, ale především svým vlastním příkladem a nedovolili, aby mezi nimi vznikl rozkol, k němuž učedníci kvůli lidské slabosti často mají sklony. Mezi duchovními dětmi otce Leonida a otce Macariuse nebyly žádné takové rozdělení nebo strany. Jednomyslnost a stejné smýšlení starších se odrážely v jejich dětech. V jednom klášteře tedy byli dva starší, ale nedošlo k rozdělení a jednota péče o starší se neztratila. To vše ukazuje, že otec Macarius, jako bratrský zpovědník a vůdce kláštera, byl nyní uznáván jako otec Leonid a starší vůdce ostatních hledajících spásu. Navzdory tomu otec Leonid, jak bylo uvedeno výše, podlehl nepokrytecké žádosti a pokoře otce Macariuse, nadále s ním jednal jako s učedníkem a podle pokynů svatého Jana Klimaka si nenechal ujít příležitost doručit koruny zkušenému asketikovi a testovat jeho trpělivost. Za tímto účelem ho otec Leonid často před ostatními vystavoval napomenutím a poznámkám, aby i oni mohli využít jeho pokory. Zde jsou příklady. Na podzim roku 1837 Jeho Eminence Nikolaj z Kalugy, když byl v Optinské Ermitáži, jmenoval jednoho z žáků staršího Leonida, Hieromonka Gerontia 48, rektorem Kalugské Tikhon Ermitáže, který si samozřejmě s požehnáním Staršího a souhlasem opata, mezi nimiž Leonid byl blízký, učedníka Elbretha, vzal s sebou šest Elbrethrena. novic Alexandr, pozdější hieroschemamonk, zpovědník v Kyjevskopečerské lávře 49. Tichonova Ermitáž byla v té době v mimořádně smutné situaci. Klášter byl malý, ve všem byly nedostatky, všechny budovy chátraly, a proto již bylo rozhodnuto o uzavření tohoto kláštera. K těmto nepříjemnostem měl nově jmenovaný opat vznětlivý a náhlý charakter. To vše silně rezonovalo v duši nováčka Alexandra, který byl mimochodem ošetřovatelem cely otce Gerontia, což znamená, že byl nejbližší osobou. Milující starší Leonid, který doprovodil obyvatele Optiny do ubohé poustevny Tikhonova, si nemohl pomoci, ale soucítil s jejich těžkou situací a aktivně se na nich podílel. Každý rok v létě až do své smrti navštěvoval Tichonov Ermitáž a žil tam několik časových období. První léto tam zůstal šest týdnů. Otec Macarius, který na to nebyl zvyklý, byl po tak dlouhou dobu zbaven úzké komunikace se starším a jeho bezútěšná situace ho velmi nudila. A tak, když se otec Leonid v doprovodu novica Alexandra vrátil do Optiny a vstoupil pouze do své cely, otec Macarius spolu s ostatními bratry po dlouhém odloučení spěchal za ním. Mezitím, když vstoupil do cely staršího, náhodou potkal Alexandra a se zármutkem mu řekl: „Ty a tvůj starší (otec Gerontius) jste připraveni přivlastnit si tamního kněze. „S sevřeným srdcem (jak později řekl Alexander) jsem mu odpověděl: „Otče! Takovou nespravedlnost bych od vás slyšet nechtěl. It is according to your and Father Leonid’s appointment that I am subordinated to the eldership of Father Gerontius..." - and I could no longer speak - tears flowed from my eyes in a stream... So we both entered Father’s cell. Father Macarius bowed to Father’s feet. We greeted each other. But instead of a brotherly greeting, Elder Leonid turned to Father Macarius with displeasure: “And you, brother, are here Are you cutting your hair 50?!" Otec Macarius se pokořil před starším a řekl: „Odpusť mi, otče! To je pravda. Ale co mám dělat? Tak dlouho mě nechali samotného." Stařec vyčítavě: „Ano, máš pravdu, jako slabý; a tito lidé (ukazují na mě) mají rezervu. Podle vás by se daly úplně ponechat. Ech, jaká hrdost!" "Odpusť mi, otče," opakoval otec Macarius, "proto to říkám, protože uznávám svou slabost." Toto suché přijetí od otce Leonida ukončilo setkání starších poprvé po šestitýdenním odloučení. Also: despite the fact that Father Macarius was a brotherly confessor and shared the work of eldership with Father Leonid, the brethren confessed to Father Macarius, and to reveal their thoughts they went to Father Leonid. Along with others, the cell attendant of Father Macarius, the ryasophore monk Herodion Ponomarev (later the monk of the monastery, Hieroschemamonk Hilarion) 51 came to see him from the monastery. “When I went to Father Leonid for revelation,” Father Hilarion himself reported, “it would also happen that I would complain to him about Father Macarius, and Father Leonid would reprimand him in front of me, so that, of course, the meekness and humility of Father Macarius would serve as an example for me when I grow out of my spiritual childhood. And I, due to my little spiritual experience at that time, could not yet understand the meaning of this and was pleased that Father Leonid accused Father Macarius and justified me. So, one day during my cell service with Father Macarius, I arbitrarily gave away all the bagels. Father Macarius asks: “Where are the bagels?” "Dal jsem to pryč," říkám. "How dare you? Kdo ti dovolil to dát pryč?" A hodně mě za to káral. Stěžoval jsem si otci Leonidovi a on přede mnou začal otci Macariusovi vyčítat, že mě za to může.“ Starší Leonid opakovaně nabýval zdání, že je na otce Macariuse naštvaný, a pak ho zasypal urážlivými slovy, jako například: „Ach, ty šlechtici, tak a tak!“ Nebo ho jinak nějak dehonestoval v přítomnosti ostatních. Zde je jeden z mnoha příkladů. Otec stavitel si zavolal otce Macariuse a požádal ho, aby přijal do pláště některé z bratří, kteří se připravovali na tonzuru. Otec Macarius proměnil šéfovu žádost v rozkaz a odpověděl svolením a pokorným uctíváním. Poté, co přišel ke staršímu Leonidovi, našel tohoto duchovního vůdce jako obvykle obklopeného mnoha lidmi, kteří se ptali na své duchovní potřeby a zmatení. Otec Macarius mu krátce řekl, proč ho opat zavolal. Duchovně zkušený starší využil této příležitosti, aby dal asketickému mnichovi korunu trpělivosti a ostatním, aby využili jeho pokory, a zeptal se otce Macariuse s výrazem přísnosti: „Souhlasil jsi? "Ano, skoro jsem souhlasil, nebo, lépe řečeno, neodvažoval jsem se odmítnout," odpověděl otec Macarius. "Ano, to je typické pro vaši hrdost!" - řekl stařešin, zvýšil hlas a předstíraje hněv, vyčítal otci Macariusovi dost dlouho. A stál před starším se skloněnou hlavou, pokorně se mu klaněl a čas od času opakoval: „Promiň! Odpusť mi, proboha, otče!“ Všichni přítomní, zvyklí respektovat otce Macariuse stejně jako starší Leonid, na to pohlíželi, někteří se zmatkem, jiní s uctivým překvapením. Když se starší odmlčel, otec Macarius se uklonil u jeho nohou a pokorně se zeptal: "Odpusť mi, otče! Požehnal bys mi, abych odmítl? - "Jak odmítnout? Sám jsi o to požádal a proč neodmítnout? Ne, teď nemůžete odmítnout, práce je hotová!" - řekl otec Leonid, který vůbec neměl v úmyslu připravit ty, kteří byli svěřeni do duchovního vedení zkušeného mentora, o duchovní prospěch. Účel pokárání byl jiný: pokoušet pokoru staršího žáka, který v něm uspěl, a jak bylo uvedeno výše, využít tím ostatní. A bylo to zcela dosaženo. Otec Macarius nezůstal lhostejný ke všem takovým a podobným výtkám a poznámkám staršího Leonida, ale snažil se je všemi možnými způsoby obrátit ve prospěch své duše. Nebyl před nimi zbabělý, nebyl ani v nejmenším v rozpacích, neurážel se nad svým žalobcem a neuchýlil se k sebeospravedlňování, ale naopak, držel se pravé cesty duchovního života, ponižoval se a vyčítal si, že není schopen potěšit svého milovaného staršího, očerňoval jeho talenty a zásluhy, aniž by uspěl a díky tomu uspěl v Bohu, v lásce. nemohl dělat žádnou práci a skutky. není možné uniknout. Mezitím milující starší Leonid nejen hluboce miloval jako otce, ale také upřímně respektoval otce Macariuse jako svého přítele a spolutajemníka, a když to považoval za nutné, vyjádřil své city do té míry, že ohromil přítomné i samotného otce Macariuse, který se z pokory považoval za toho, že toho není hoden, a přisuzoval to více za to násilí, které obvykle zakrýval Kristu nebo el. jeho duchovní moudrost. A jakou lásku a úctu a zároveň hlubokou pokoru prokázal otec Macarius vůči staršímu Leonidovi, když byl tento starší v posledních letech svého života pronásledován svými nepřáteli! Velmi přesvědčivě v jednom dopise dokázal, že starší Leonidas měl pravdu, a projevil strach, že pomluva může mít za následek Boží trest pro ty, kdo pomlouvají. S nejhlubší pokorou požádal staršího o svolení a požehnání napsat jinému prosbu, aby se přimluvila u vyšších úředníků, aby ho ochránil před nebezpečím, které mu hrozilo. A když dostal svolení, okamžitě se postaral o to, aby splnil to, po čem jeho milující a pokorná duše pilně toužila. A tak žák neustále soupeřil v pokoře s učitelem. Přesto jasně viděli, že oba byli jeden druhého hodni. Sedm let, které otec Macarius strávil se starším Leonidem, rychle uplynulo. 11. října 1841 otec Leonid spočinul v Pánu pokojnou a požehnanou smrtí. Otec Macarius truchlil nad svou ztrátou neméně než jeho první duchovní rádce, Schemamonk Athanasius, protože první v něm zasel a druhý posílil semena duchovního poznání. Ani po smrti svého učitele ho vděčný student nepřestal milovat a ctít jeho památku. Sám sestavil krátký nekrolog pro staršího Leonida, napsaný jeho vlastní rukou v kalendáři z roku 1840. Umístíme to sem: „Dne 11. října 1841 odpoledne v 7 hodin a 20 minut zemřel v klášteře Optina starší Hieromonk Leonid, respektovaný mnoha duchovními i světskými osobnostmi, a ve schématu Leo, 72 let. Před svou smrtí byl pět týdnů nemocen, během kterých dostával zvláštní olej a vouch. a hned v den své smrti byl tímto darem zaručen Několik dní před svou smrtí trpěl, ale svůj život ukončil v klidu, s nadějí na Boží milosrdenství a celý jeho život byl po odchodu ze světa 46 let Cholský klášter pak byl čtyři roky stavitelem na Bílé pláži. Poté, co opustil tuto pozici, odešel do důchodu a přestěhoval se do Valaamu, poté do kláštera Svirsky se slavným otcem Theodorem, kde zemřel. V roce 1828, když opustil Svirský klášter, žil šest měsíců v Ploshchanskaya Ermitage, odkud se v roce 1829 přestěhoval do Optina Ermitage - do kláštera; v roce 1836 byl odvezen do kláštera. Snášel mnoho pronásledování a falešných rouhačských výčitek, jimiž byl pokoušen jako zlato v peci; Doufáme, že zdědí Království nebeské. Byl rádcem mnoha bratrů a zanechal po sobě dobrou vzpomínku.“ Níže ve stejném kalendáři je uvedeno: „Téhož měsíce, 17. dne roku 1825, Schemamonk Afanasy zemřel v Ploshchanskaya Ermitage. Jedná se o bývalého staršího otce Macariuse, výše zmíněného schemamonka Afanasyho (Zacharova). Během života staršího Leonida se od něj někteří zvědavci chtěli dozvědět o duchovní struktuře opata kláštera, otce Mojžíše, jeho bratra, bývalého klášterního vůdce otce Anthonyho a zde popsaného hieromonka Macariuse. Starší krátce odpověděl: „Otec Mojžíš a otec Anthony jsou skvělí lidé a Macarius je svatý. Kapitola 6. Duchovní vlastnosti staršího Macaria, získané s pomocí Boha jeho prací a skutky, a duchovní dary milosti, které mu brzy přinesly velkou slávu mezi správně smýšlejícími lidmi Po smrti staršího Leonida se vrchním starším v Optinské poustevně stal představený kláštera a bratrský zpovědník Hieromonk Macarius, dědic všech ctností a duchovních darů svého předchůdce. Víra se podle apoštola Jakuba projevuje skutky (srov. Jk 2,18.26), správná, živá a neochvějná víra v Pána Boha a Jeho všedobrou prozřetelnost pro všechny lidi obecně a zvláště pro každého byla starci vlastní po celý život. To již bylo částečně diskutováno dříve a bude projednáno dále. Správně porozumět dogmatům naší pravoslavné víry, zobrazeným ve Vyznání víry, jakož i evangelijním přikázáním, slibům a zákazům, Řádům svatých apoštolů, nařízením ekumenických koncilů, velkých církevních učitelů a světců s jejich výklady, jakož i učením a pokynům našich ctihodných a bohabojných otců, kteří je pevně hájili a otce Macariuse spasení, učíc zachovávat toto vše a všechny ty, kteří s ním duchovně souviseli. Ve spojení s takovou vírou ho neustále doprovázela pevná naděje v nevýslovné Boží milosrdenství a naprostá oddanost svaté vůli nejdobrějšího Pána ve všech radostných i bolestných okolnostech jeho života. Z dalších vlastností duše staršího Macaria, které milují Boha, vynikala především jeho hluboká pokora. A skutečně on sám by mohl být nazýván vtělenou pokorou. Tato božská vlastnost jeho charakteru je viditelná ve všech jeho četných ručně psaných dopisech. Všude v nich se totiž v plném smyslu považuje za nic. Například jedné osobě napsal: "Svěřujete mi zodpovědnost (duchovního vedení). Ale bez ohledu na to, jak chvályhodná je vaše touha, je z mé strany tak těžké ji naplnit. Nemám schopnost pro takovou práci a nevidím v sobě duchovní plody, co mohu naučit ostatní? To mě velmi často odhaluje a, obsaženo v mezích mého nerozumu, mě přivádí k tomu, abych viděl svou bezvýznamnost on sám sobě (spasiteli, našemu bezvýznamnému). 4:23) a vede-li slepec slepého, oba spadnou do jámy (Matouš 15:14) - velmi mě děsí můj zvyk zapojovat se do zbytečných rozhovorů a soudů, které mohou být často nesprávné, ale mnozí jim nerozumí, dává důvod přemýšlet o mně, co nemám, a hledat skrze mě duchovní prospěch. I když bych to měl popřít, ale jsem tak slabý ve svém charakteru, nemohu odmítnout a s pocitem své nerozumnosti vstoupím do jejich postavení, nabízím ze slova Božího a z učení svatých otců; a když někdo dostává duchovní prospěch, děje se tak působením Boží milosti, nikoli podle mé důstojnosti, ale podle jejich víry, kterou jim udělil. Napsal jsem vám to, i když proto, abych ukázal svou bezvýznamnost, ale v úplně malé formě, a důvod, proč si o mně někteří lidé něco myslí, a abyste věděli, že sám nic nezmůžu. Vaše ústní a písemná žádost mě přesvědčuje, abych nehledal své vlastní lidi, ale svého bližního 52; a zapomenuv na svou hubenost, kvůli slabosti svého charakteru, neodvažuji se odmítnout vám vaši žádost. Nespoléhám se na vlastní rozum, ale na Boha, který napomíná němé, ve prospěch svého rozumného stvoření a svého Syna, vykoupeného Krví, našeho Pána Ježíše Krista, který podle vaší víry skrze modlitby mého duchovního otce dokáže osvítit slepé, ukázat cestu nebo varovat ty, kteří se na cestě ocitli. Jen vás žádám, abyste ke své pomoci v tomto vysokém a důležitém úkolu přidali své modlitby. Kvůli chudobě mé mysli nehledej výmluvnost; a když něco napíšu nebo řeknu, ne ze svých skutků a ne ze své mysli, ale z Písma a učení svatých otců, co Pán dá mé zatemněné mysli k vašemu prospěchu a nabízí, slovy svatého Jana Klimaka: „Že někteří, když šli po cestě a upadli do bahna, varovali ostatní, aby se báli a neznečistili a neušpinili se od toho samého bahna; hříchy“ (26. stupeň, kapitola 14)“ 53. Nebo se starší v dopise jinému člověku vyjádří ještě důrazněji: "Běda mi, chudák! Mluvím o lidech, ale já sám zapadnu mezi všechny zlé a není mi cizí pýcha. Za své odsouzení přijímám zadostiučinění od slepců, jako jsem já. A kdybyste otevřel oči a viděl alespoň některé z mých zlých skutků, neměl bych se dívat na takovou zrůdu." je lstivý nebo ješitný, pod rouškou domnělého prospěchu bližním, což mi nedovoluje mlčet, nechávám se starat o svou duši a oslovuji ostatní, a vím jen, že píšu, i když je to pro mě velmi těžké, nevím, co se stane“ 54. A vůbec, starší Macarius ve všech svých dopisech odhaluje své domnělé dobroty a všechny své dobroty, jako by bylo vhodné. moc a slávu Boží. Jeho pokora se projevovala také slovy a činy, stejně jako celým jeho zjevem: vzhledem, oblečením a každým pohybem. Byla to alfa a omega celého jeho učení. V jeho dopisech lze často najít slova svatého Izáka Syřana, která citoval o velké důležitosti ctnosti pokory. „Pokora,“ říká, „i bez činu odpouští mnoho hříchů, jak jsou naopak všechny naše skutky a všechny ctnosti bez pokory marné – nespasí nás“ 55. Starší ochránil jednu ze svých duchovních dcer před arogancí a napsal jí: "Píšeš: zdá se ti, že jsi pokorná a trpělivá. Jaká je naše pokora? - vlk; a trpělivost je prohnilá." Starší Macarius se ve své pokoře nestyděl vyjádřit lidem svou zjevnou zbabělost a strach z démonické moci. Jednou byl, jak se často stávalo, se starším Leonidem, když ten byl ještě naživu. A tak k nim oběma přivedli ženu posedlou démony. Otec Leonid k ní odvážně a přísně přistoupil. Démoniak okamžitě začal zuřivě křičet. A starší Macarius, jako by ze strachu, projevoval zdání bázlivosti a schovával se za otce Leonida: „Bojím se, bojím se!...“ Démon, nebo přesněji démon v ženě, když to slyšel, křičí: „Lžeš, lžeš! Neboj se! Mě nepodvedeš!“ Podle slov svatého Izáka Syrského „není nikdo, kdo je pokorný, ale ten, kdo je mírumilovný, ale ten, kdo není mírumilovný, je nižší než ten, kdo je pokorný“ 56 . Pokorný starší Macarius byl proto vždy s každým v míru a nikdy pro nikoho netruchlil, i když od někoho něco vytrpěl. S jakou například pokorou srdce přijal zprávu, že o něm někdo mluvil špatně! "Díky Bohu," říkával svým učedníkům, "jediný o mně správně rozuměl. Byl to Bůh, kdo mu o mně řekl. Jsi sveden, považuješ mě za něco. Nepamatuješ si, co bylo řečeno: Běda, kdyby ti všichni lidé mluvili dobře (Lukáš 6:26)? A běda tomu, jehož sláva je větší než jeho skutky! A to jsou naše duchovní kartáče, které znečišťují." Nebo toto napsal v dopise svým sevským příbuzným: "Musíme litovat i jeptišky R. A ona je také ve výkonu: když nepřemohla své vášně, je nachlazená a vidí se uražena. A v tom ji chválím, děkuji jí a vzdávám čest, že ona, která byla slepá a okouzlená, viděla a viděla mě takového, jaký jsem - hříšník." Chválu, kterou mi přinesla, proměnila v pokárání, a tak, byť trochu, ulehčila mé břemeno, kterým jsem zatížen, přijal falešnou slávu a měl jméno nad svými skutky“ 57. Jedním slovem, jako ten, kdo uspěl ve ctnosti pokory, nejen že se nermoutil, ale ještě více se radoval, když slyšel pomluvy, příkazy, výčitky a spasení. modlil se za takové odsouzení někoho utekl jako hadí jed. Tato hluboká pokora staršího Macaria, jako kořen a základ všeho dobra, k němu vedla celou světelnou radu ctností evangelia. Láska starce, kterou miloval celou svou duší více než svého Pána a svého bližního jako sebe, byla skutečně ohnivá a aktivní. Obsahovala v sobě ty vlastnosti pravé lásky, o kterých mluví svatý apoštol Pavel: Je trpělivá v lásce, je milosrdná, lásku nezávidí, nechlubí se láskou, není pyšná, nejedná pohoršlivě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se ve všem, neraduje se ze všeho, v lásce se raduje, v lásce se raduje, všemu věří, všechno vydrží. Láska již nemizí (1. Korintským 13:4-8). Starší, naplněn takovou láskou, vylil své milosrdenství hojně především na všechny své duchovní děti, objal je svou duší a jemně je pojal ve svém srdci. Po vzoru našeho nejmilosrdnějšího Spasitele a Vykupitele se neodvrátil od nikoho, kdo k němu přišel a prosil o duchovní nebo tělesnou almužnu, a nikoho od sebe nenechal odejít, aniž by věnoval co největší pozornost jeho potřebě. S jakou třeba otcovskou láskou svého času přijal do kláštera a uklidnil až do smrti jednoho bratra, který ho nějakou dobu na popud nepřítele pomlouval a otravoval! Stávalo se také, že jiný bratr v klášteře byl nějakým způsobem neduživý, ale podle jeho vzhledu se nedal považovat za nemocného. Ostatní bratři obvykle říkali staršímu: "Jak je nemocný? Předstírá, nechce pracovat a nic víc." Ale v takových případech milující starší odpověděl: „No, nemohu si pomoci, ale věřím“ 58 . Láska má tedy víru ve všechno (1. Korintským 13:7). Tentýž opat Mark řekl, že když už byl hierodeákonem, začal být v rozpacích z myšlenek na opuštění Optinské poustevny; ale zároveň znal svatost staršího Macaria a bál se, že ztratí svou modlitební přímluvu u Boha a duchovní potravu. A pak to jednoho dne vysvětlil staršímu. Odpověděl: "Pokud zůstaneš na tomto místě a zůstaneš tu až do smrti, budu se za tebe přimlouvat u Boha; a půjdeš-li někam ven, přesvědč se sám!" Otec Mark tedy zůstal v Optině. Další příběh opata Marka o tom, jak byl starší Macarius blahosklonný ke slabým a padlým: „V době staršovstva otce Macariuse žil hieromnich Melchizedek v Optině 60. Obecně byl velmi úslužný, ale někdy podléhal vášni pití vína. Starší ho přesto otcovsky podporoval a dokonce ho jednou zahalil do své nepatřičné lásky k Melekovi. mnišský řád, což mohlo posloužit jako důvod starcova podráždění, ale místo výhrůžek a udání mu sám stařešin přinesl čaj a cukr, povzbudil ho, uklidnil, a když ho duchovně uzdravil, nedovolil mu upadnout do sklíčenosti a zoufalství, osobně mi o tom se slzami vyprávěl. Starší Macarius, ačkoli ve své pokoře nerad předváděl své dobré vlastnosti před ostatními, jeho úředník, otec Andrej Gluškov, 61 někdy slyšel z jeho úst tato slova: „Miluji všechny: miluji ptáky, miluji krávy a miluji koně.“ Poté, co jednou obdržel stížnost od klášterního správce, že jím vyslaný bratr 62 pro nějakou práci, velmi unavoval koně rychlým ježděním, starší viníka tvrdě pokáral a prohlásil veškerou neslušnost, aby mnich ukojil svůj osobní rozmar nebo z ješitnosti zacházel s němými zvířaty krutě, v rozporu s Písmem svatým, které povolává blažená zvířata. Obecně, stejně jako jeho bývalý starší z ploščanské Ermitáže, Schemamonk Athanasius, i otec Macarius projevoval velký soucit s každým němým tvorem. A tak v zimě, litoval, že ptáci zůstali bez jídla, starší, jak bylo jeho zvykem, nařídil svým obsluhám cely, aby jim každý den sypali konopná semínka na polici konopných semínek připevněnou k venkovnímu oknu jeho cely. A spousta sýkorek, línů a malých šedých datlů se shromáždila, aby využili starcovu dobrodiní. Starý muž, který si všiml, že velcí ptáci, sojky, začali urážet malé bezbranné ptáčky a najednou snědli, co by si dali za celý den, se čas od času zvedl ze židle, aby zaklepal na okno, aby zahnal dravce. Ale když viděl, že to nepomáhá, nařídil zrní nasypat do sklenice, ze které je malí ptáčci mohli snadno dostat tak, že do ní vlétli, ale sojkám se stalo nepohodlné je urážet. Ten samý starší Gluškov, zde zmíněný starší písař, řekl: „Když jsem jednoho dne viděl, že má starší obzvlášť dobrou náladu, obrátil jsem se k němu s těmito slovy: „Otče! Jak bych byl šťastný, kdyby mě Pán vedl k tomu, abych byl po smrti i v tom posledním koutě jen tam, kde budeš ty.“ Spustil ruce a otočil se ke mně, podíval se na mě docela vážně přes brýle a nakonec řekl: „Ach! chceš? Dobře!"" Je pozoruhodné, že umírající nemoc otce Anthonyho (bývalého otce Andreje Gluškova) byla podobná, i když možná poněkud podobná, nemoci umírání staršího Macaria. Zdá se tedy, že podle zákona Boží pravdy, aby mohl otec Anthony požívat ve věčném životě stejných výhod jako starší Macarius, musel trpět alespoň částečně stejnou nemocí jako on. Pokračujme v našem rozhovoru o duchovních vlastnostech staršího Macariuse. Byl mírný a trpělivý. Nikdy se nenechal zahanbit ani strhnout vášní hněvu, kromě toho, že se někdy urazil za porušení Božích přikázání, když si vzpomněl na slova proroka krále: Když se hněváš, nehřešte (Ž 4,5). Když někomu něco vyčítal, mlčky zakazoval, poučoval a učil s láskou a trpělivě trpěl nadějí, že napraví ty, kdo hřeší. Starší neměl rád chválu, zvláště když slyšel, že je považován za svatého. S takovými lidmi zacházel přísně, dokonce projevoval zdání hněvu. A tak jednoho dne procházel klášterem mnich Serapion 63. Pak ho ale zastavil nějaký tulák a začal mu říkat, že je vážně nemocný, ale jakýsi starý muž, který se mu zjevil ve snu, ho uzdravil a přikázal mu, aby se šel modlit do Optiny Pustyn. Na otázku, o jaký druh jde, začal tulák vysvětlovat. Právě v tu dobu se zpoza vladimirského kostela objevil starší Macarius a zamířil z kláštera do opatovy budovy. Když ho poutník uviděl, radostně zvolal: "Tady je! To je ten!" A těmito slovy jsem se k němu chtěl přiblížit. Ale otec Serapion, který tuláka zastavil, chtěl sám starci vypovědět svůj příběh, ze své strany ho chtěl poctít. Zatímco mluvili o tulákově těžké nemoci, starší pozorně naslouchal. Jakmile však došlo k jeho zázračnému uzdravení, stařešina změnil pohled a nedovolil vypravěči dokončit příběh, vyrazil na něj ranou holí, dále neposlouchal, odvrátil se a odešel. Další podobný příběh. Jednoho dne starší Macarius procházel nádvořím pro hosty na svou obvyklou návštěvu přicházejících poutníků. Nějaká prostá stařenka, která tu náhodou byla a která ho považovala za svatého muže, položila hůlku na zem, poklekla a začala se k němu modlit. Když to starý muž - tento laskavý, dobromyslný a blahosklonný starý muž - uviděl, výhružně popadl hůl a několikrát s ní praštil stařenu do zad. Zapomněla na svou modlitbu a svatost staršího a sotva se od něj odtáhla. Ale poté se téže stařeně dostalo napomenutí a útěchy od laskavého starce. Starší dokonce označil chválu pro sebe za pomluvu. Napsal tedy svým neteřím do Sevsku: "Nečekal jsem od tebe, matko Melanie, takovou pomluvu, jakou ty mě pomlouváš. Kde jsi na mě vzal tak urážlivé a lživé pomluvy? Považuj mě za životodárný zdroj, vysílající, nevím, co to je, a za poslední zbývající sloup mnišství? Ach, běda mně, ale hříšník z trávy! Naopak, není to nejslabší, ne ostří z trávy! hříšný žár; a ne životodárný pramen, ale hříšná studna, vytékající páchnoucí voda, to je to, co na sobě skutečně vidím, a nemělo by být falešné říkat a myslet si: Znám své nepravosti a svůj hřích před sebou sejmu (Ž 50,5). pravda, vidíš-li něco v mých dopisech, pak to není moje, ale podle tvé víry je dáno napomenutí od Boha“ 64. Starší Macarius byl milosrdný. Prokázal velké milosrdenství chudým. Na jeho náklady bylo téměř podporováno mnoho chudých a slabých jeptišek. Pomáhal jim s penězi, prádlem a dalšími potřebnými věcmi. O starším Macariovi hovořil jeho pomocník na cele, výše zmíněný otec Herodion, mimo jiné: "Otec Macarius se choval jinak než otec Leonid (jeho starší předchůdce). Ten jednal otevřeně, přede všemi a nesnažil se skrývat své dobré charitativní činy, zatímco otec Macarius se skrýval. Nikdy nedával peníze ani obecně neposkytoval pomoc, jen před každým, šel otevřeně, vždy jen před každým jinak, z očí do očí s chudákem." Tak bývalý skete sexton, mnich (později hieroschemamonk) Savvaty 65 sdělil následující. "Byl jsem zaneprázdněn," řekl, "jednou věcí před branami kláštera. V tu dobu stála u kláštera nějaká chudá dívka s jahodami, které natrhala na prodej. Najednou z kláštera vychází otec Macarius. Když vidí ubohou bobule, začne s ní smlouvat: "O co žádáš? O co žádáš?" Říká: "Desetikopec, prosím, otče." Ale kněz, který si všiml, že jsem tady kousek od něj, abych přede mnou skryl jeho dobré skutky, odpoví: "Drahý, drahý! Nikl, vezmi si nikl! Už ti nedám, víc ti nedám!" A vkládá jí do ruky stříbrný rubl.“ Starcova jemnost a jednoduchost byly skutečně dětské. Starší Macarius, který měl takové vlastnosti milující Boha, a v důsledku toho byl vždy v mírumilovné duchovní dispozici, chtěl vidět a udržovat mír mezi svými duchovními dětmi a snažil se všemi možnými způsoby vymýtit nepokoj, pokud si toho u někoho všiml. A tak například svým sevským jeptičkám napsal: „Je hezké, že je mezi vámi nyní mír. Úplně jiný život – mírumilovný versus zmatený. To je důvod, proč nám Pánův příchod měl dát pokoj. Ale ničíme to svými vášněmi, jednáme proti přírodě. A víme, že proti nim musíme bojovat, ale příležitostně jde všechno stranou; a mysl je zatemněná a síla je oslabena, pobouřím nepřítele; a Boží pomoc nefunguje pro naši pýchu a oslavení. Pojďme plynout, bratři a sestry; Neztrácejme čas, který nám byl dán, abychom získali věčnou blaženost; Jak dlouho se necháme unášet vášněmi? O tělesných potřebách a slabostech ve službě ani nemluvím. To je tělesná slabost, i když by nás měla pokořit; ale o duchovních vášních - pýše, marnivosti, z nichž se rodí vztek, hněv, závist, zmatek, nepořádek a ničení všeho řádu a dobrého pořádku. Taková je tato ďábelská nemoc! Kolik proti tomuto léku máme? Ale bohužel! Necháme Tune a neaplikujeme ji včas na naše rány“ 66. Jedné jeptišce, která navštívila staršího Macaria, není známo, která a při jaké příležitosti, řekl: „Kéž vám Pán žehná pokojem, kterým požehnal své svaté apoštoly!“ "Potom," hlásila jeptiška, "pociťovala jsem takový nerušený pokoj a takovou duchovní sladkost ve svém srdci, že jsem celý týden nevěděla, kde jsem - na zemi nebo v nebi. Tento nadpozemský mír pak pokračoval ještě další měsíc, ale jen v menší míře" 67. S těmito hlavními ctnostmi zde popsanými byl starší Macarius také vykonavatelem všech ostatních ctností evangelia. A modlitba, která je vždy provázela, je posilovala a zlepšovala. Starší to měl neustále. Výkřiky "Milosrdný Bože!", "Matko Boží!", "Můj Ježíši!" atd., doprovázené vzdechy, často proudily z jeho rtů v jeho cele, při rozhovoru s návštěvníky, u stolu, na cestě, během odpočinku, dokonce, jak kdysi dosvědčili jeho cely, i během spánku samotného, ​​podle slova Písma: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5:2). Starší, který někdy trpěl nespavostí, zůstal v noci zcela vzhůru nebo se často budil. Navíc bylo zaznamenáno, že jakmile se probudil, okamžitě se uchýlil k díkůvzdání a oslavování jména Božího, dokud na sebe znovu nezapomněl. A vůbec, jeho mysl jakožto konatel duševně-srdeční modlitby byla vždy sjednocena s Bohem, z čehož jeho tvář rozkvetla duchovní radostí a zářila láskou k Bohu a bližním. Občas se starší dostal do stavu duchovní radosti, zvláště když přemýšlel nebo mluvil o nevyslovitelných osudech Boží Prozřetelnosti, o její velké a věčné moci a Božství. Pak, když byl sám ve své cele, zpíval jednu ze svých oblíbených církevních písní, jako například: „Přikryj své nejvznešenější vody, nastav moře jako meze písku a podpoř všechno, Slunce o tobě zpívá, měsíc tě oslavuje, celé stvoření ti přináší píseň, jako Stvořiteli a Stvořiteli navěky“ (tři písně na Zelený čtvrtek, Svatý čtvrtek v Trinity, mystérium). vyjádřeno se zvláštní silou a zároveň stručně: „Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství...“ (zpěvák Páně volal k Pánu o svátku Letnic), nebo jeden z dogmatiků, v němž je nevyslovitelné a zmatené tajemství vtělení Syna Božího a čistá Matka Boží, která není sloužena jako tento svatostánek, WHO. Potěš nejsvětější Pannu...“, „Králi nebes...“ a tak dále. A někdy v létě, opouštěje svou celu s berlou v rukou, navzdory lidem, kteří ho obklopovali, kráčel po klášterních stezkách lemovaných květinami a přecházel od květiny ke květině, ponořen do rozjímání o moudrosti Stvořitele, kterou lze poznat ze stvoření, tiše si něco pobrukoval. Také v době, kdy se na jeho duši zahalil oblak smutku nebo se v duchu objevila malátnost - neboť, jak známo, ani muži, kteří jsou dokonalí v duchovním životě, nemohou být vždy v nezměněném duchovním stavu - starší se rád během tohoto duchovního boje utěšoval zpěvem církevních písní. Starší měl také ve zvyku, když to bylo pro něj možné a vhodné, během Svatého týdne při maturantech zpívat uprostřed kostela, jak je zvykem v Optinské poustevně, světlo „Vidím tvůj palác, svého Spasitele, ozdobený...“. A jak zpíval! Zdálo se, že slovo „vidím“ má svůj pravý význam v jeho ústech a že jeho zpěv vyjadřuje to, co jeho duchovní oči skutečně viděly. Starcův hlas se chvěl vzrušením duchovních citů, po bledých tvářích se mu koulely slzy; srdce naslouchajících byla naplněna něhou. Obdivovatelé starce, kteří byli v té době přítomni v Božím chrámu, si mimoděk mohli myslet: „Ty, pozemský anděl a nebeský člověče, oděný v roucho pokory, voláš k Pánu: Nemám roucho, ale dovol mi do něj vstoupit? Ale sám starší plně pocítil svou hříšnost před Ním, před Ním, před Ním je nečisté nebe (srov. Job 15,15). Neboť, jak se říká, i spravedlivý sedmkrát denně padá (srov. Přísloví 24,16). Starší vyjádřil takové pokorné pocity v dopise svým sevským řeholním sestrám: „13. dubna (1853). The current tender singing of “Behold the Bridegroom comes at midnight” and “I see your chamber, my Savior, adorned, and I have no clothes, so that I may enter into it” should soften our stony hearts, or, [better] to say, my stony heart. I don’t know what to say about whom, but I clearly see my poverty, and although with one voice I dare to cry out to the Lord: “Illuminate the robe of my soul, O Light-Giver, and save me!” (svítící). I know that consoling feelings are bestowed on those who have suffered for the fulfillment of God’s commandments from people, from the flesh and from demons, and who have corrected their hearts by resisting passions and who have achieved love. Ale na poskvrněné a potrhané listině našeho srdce milost nepíše své zákony a nedává útěchu. And when grace visits, even with a small spark of its action, we cannot preserve it in humility, but require fire that burns the passion of pride and vanity either by a previous or subsequent temptation 68 - so that we humble ourselves and realize how weak our strength is. Tak se chápu, a to je částečně zatemněno vášněmi. A vidíte-li na sobě něco podobného podle této úvahy, pak se zkuste napravit – podpořte se každý radou a skutky navzájem a přijde vám to: bratře od bratra pomáháme, jako město silné a vysoké (Přísloví 18:19). S přesunem do kláštera Optina starší Macarius opustil kněžskou službu, protože kvůli podvázanosti jazyka a zároveň utrpení z okupace ducha 69 nemohl jasně vyslovit zvolání, tím méně pronést celou litanii nebo řádnou připomínku při velkém vstupu na liturgii všech členů císařské rodiny 70 . Místo toho vždy jednou za měsíc přijímal svaté přijímání u oltáře svatých tajemství s hlubokým a dojemným pohnutím. Po přijetí Nejsvětějšího Těla a Krve Páně, jak mu svého času řekli mniši, doslova ronil slzy. Všimněme si také, že duchovní lidé, ozdobení vysokými ctnostmi, s neutuchající modlitbou mysli a srdce, vždy prožívají vzpomínku na smrt, po níž následují okolnosti, které jsou pro hříšníky hrozivé a pro spravedlivé potěšující. Jak živě si starší Macarius pamatoval smrt, je patrné z jeho dopisu strýci u příležitosti smrti matky jeho strýce a jeho, starší, babičky. Tady to je: "Drahý pane a nejváženější strýčku Pavle Joakimoviči! 20. ledna (rok neznámý) mi do ruky dorazil dopis oznamující smutnou zprávu - smrt nejctihodnější babičky A.P. Sláva milostivému Pánu, který jí umožnil přejít z tohoto života do tak pokročilého věku a v bílých šatech upřímného pokání a vyznáním se k sealingu Krista. Jeho svatých a životodárných tajemství, děkuji ti za podrobnosti o její smrti, protože mě jednomyslně ujišťují o jejím věčném blahu, děkuji ti, že přede mnou neskrýváš pocity svého smutného srdce. Veškerý možný soucit je nepostradatelnou povinností, za kterou vděčím tvé lásce, která mě našla v tomto odlehlém, tichém a neznámém koutě. Když jsme ztratili člověka, dáme mu skutečnou cenu, drahý P.I., možná ji zvýšíme. S mým početím byl ve mně vepsán zákon zkázy; Smrt vtiskla každému nově vytvořenému členu svou hrozivou stopu slovy: „Je můj! Řetěz mých dnů je řetězem většího či menšího utrpení; Každý nový den mého života je novým krokem, který mě přibližuje k nezkorumpovanosti. Přicházejí nemoci a chvějící se srdce se jich ptá: jsi jen předzvěstí mé smrti, nebo ti již byla dána moc oddělit tělo od duše hořkým a hrozným odloučením? Někdy mé duševní oko, rozptýlené marnivostí, opustí rozjímání o mém smutném osudu; ale jakmile dojde k jakémukoli náhlému žalostnému dobrodružství, rychle přejde znovu k mému oblíbenému učení, jako dítě k matčiným prsům – k nauce o smrti; neboť pravá útěcha se skrývá v pravém smutku a prozíravé vzpomínání na smrt rozpouští smrtelná pouta! Ty, z jehož nevýslovné dobroty jsme stvoření! Řekni nám: proč jsi rozpustil náš život smutkem? Nedotýká se tvého milosrdenství naše utrpení? Proč mi dáváš existenci a pak ji těšíš bolestnou smrtí? "Nemám radost," říká Bůh, "ve tvých nemocech, ó člověče! Ale ze semene tvých bolestí a tvých bolestí si přeji, aby ti vyrostly plody věčné a největší rozkoše. Nejen do tvého těla jsem vtiskl zákon smrti a zkázy - vtiskl jsem ho do každého předmětu tohoto viditelného světa. Přikázal jsem celému světu, aby volal k tobě, že v tomto skutečném světě není nic, spolu s tímto skutečným tělem není tento život a trvalý život." které by tvé srdce mohlo být připoutáno láskou, která není zavrženíhodná, když neuposlechneš strašlivý hlas celého vesmíru, pak Můj otcovský soucit, neustále toužící po neomezených výhodách pro tebe, mě nutí zvedat hůl trestu, za kterou se honíš, padly k nohám pravdy a zároveň k nohám spásy a k mé nepochopitelné lásce jsem se zjevil lidskému pokolení velikost Božství (srov. Jan 14,9). Snášel jsem kříž pro lidskou spásu, koho chci k sobě přitáhnout, nejprve ho udeřím zármutkem a šípy zármutku zabíjím jeho srdce pro dočasné sladkosti. Začal dnem i nocí studovat zákon Páně a snažil se poznávat sebe a Boha jako strom žíznící po pramenech chladných vod 72 . Jako král měl příležitost všech dočasných potěšení; ale když jsem ochutnal sladkost vnitřního požehnání, zapomněl jsem si vzít svůj vlastní chléb.“ Napsal jsem ti, milý strýčku, své pocity, jsou-li v rozporu se světským rozumem, pak alespoň upřímné a upřímné mohou být útěchou v dobách smutku. Váš zesnulý rodič vám před její smrtí odkázal, abyste byl dobrým křesťanem. A to vám přeji z celého srdce. Pak smrt ve vašich očích ztratí svůj hrozivý vzhled a stane se jen jakýmsi nejpříjemnějším přechodem od dočasného smutku k nekonečné rozkoši. Přivede vás do paláce, ve kterém, jak s jistou jistotou tušíme, nyní žije váš ctihodný rodič. Samotný smutek nad mrtvými, osvícený světlem pravého rozumu, se rozplyne a na jeho místě začne vegetovat dobrá naděje, utěšující a obveselující duši. Fanatismus omezuje způsob myšlení člověka; pravá víra mu dává svobodu. Tato svoboda se projevuje pevností člověka ve všech možných šťastných i nešťastných případech. Meč, který řeže naše řetězy, je očištěná mysl, která v každém případě vidí svou pravou, skrytou, tajemnou příčinu. Každý, kdo o to usiluje tím, že se dívá na svou bezvýznamnost s uctivou žádostí o Božskou ochranu a pomoc, dosáhne tohoto cíle. ... Pro všechny, sláva nejmilosrdnějšímu Bohu, který na nás v každém případě vylévá nevýslovná požehnání, neboť Zdroj dobra ze sebe nemůže vysílat žádné jiné vlny než ty dobré, aniž by pochopil, které člověk často reptá proti VšeDobru. I. M." 73 Starší Macarius ve svých dopisech svým Sevským neteřím často filozofuje o pomíjivosti současného života ao budoucí věčnosti a posledním Božím soudu. Například 2. listopadu 1854 napsal: „Čas plyne necitlivě; a my nevidíme, jak to letí, měřeno v sekundách, minutách, hodinách, dnech a dále; a každá vteřina nás přibližuje k věčnosti. Když to víme, moc se nezajímáme o to, jak vystupovat a skládat účty nestrannému soudci. Smyslnost zatemňuje naši mysl. Veškerá naše péče a myšlenka je přinést tělu mír; ale o duši se staráme málo – vášně nevykořeňujeme a ani se jim nebráníme; a proto jsme zbaveni klidu a duševního klidu...“ Nebo 1. ledna 1857: "Co hledáme, co chceme? Samozřejmě spásu, Boží království. Jak se to kupuje? Dobře si uvědomujete. Jak dlouho je náš věk? Kdo nám řekl, že se dožijeme zítřka? V těchto ubohých časech mnozí očekávají velké otřesy a možná ty, které předcházejí celosvětové ohnivé potopě, pak je ještě důležitější, abychom se slovo o Bohu a lásce, které nás k sobě přibližuje, přiblížili." na nás: vyschne láska mnohých (Matouš 24:12) Přemýšlejte o tom lépe a nehledejte každý svého, ale svého bližního, aby tvořil. Nebo v lednu 1859: "Dva měsíce jsem žil 71 let. Měli bychom přemýšlet s prorokem: Přemýšlel jsem o prvních dnech a vzpomínal na věčná léta a učil se (Ž 76:6). Co je minulost? Jako včera; a věčnost je nekonečná. Jak mám žít? Běda mně, hříšníkovi! Smiluj se, pokání, skončeme svůj život, a udělej, že křesťane dostaneme pokoj. nestydatá, pokojná a dobrá odpověď u posledního soudu Kristova“ 74. A na mnoha dalších místech těchto listů psal starší o tomtéž a o tomtéž. Všechny zde spočítané ctnosti staršího Macaria, památku na smrt nevyjímaje, jsou samozřejmě dary Boží, podle slova Páně: beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). Jsou dány Bohem těm, kdo plní Jeho svatá přikázání, stanovená ve svatém evangeliu; a takový byl starší Macarius. Ale všedobrý Pán odměnil svého věrného služebníka také dalšími vysokými duchovními dary, z nichž jedním je dar duchovního uvažování. Aby vysvětlil, jak zásadní je toto uvažování pro ty, kdo hledají spásu, sám starší obvykle poukázal na legendu o daru uvažování jednoho ze starověkých klášterních otců, Abba Mojžíše, vypůjčenou tímto druhým ze slov svatého Antonína Velikého. Tato legenda se nachází ve slovanské Filokalii, ve Slově svatého Cassiana opatu Leontinusovi o svatých otcích kláštera a o uvažování. Zesnulý starší Macarius zvláště miloval toto Slovo a již ve své umírající nemoci jím byl duchovně posílen a požádal jednoho ze svých učedníků, aby je přečetl. To bylo jeho poslední čtení z otcovských spisů, do nichž podle slova ctihodného Nilu ze Sory vložil svůj život a dech. Aby čtenář jasněji posoudil význam tohoto daru uvažování, je následující pasáž opsána ze slovanské Filokálie, ale pouze v ruském překladu. „Rozlišovací,“ řekl Abba Mojžíš, „není nějaká malá ctnost, ale jeden z významných darů Ducha svatého, o kterém mluví apoštol: jednomu je dáno slovo moudrosti 75 Duchem a jinému slovo rozumu, tímtéž Duchem, jinému víra, týmž Duchem, jinému dar uzdravování... jinému duchovní uvažování... (1. Kor. 11) pak doplňuje duchovní uvažování (1. Kor., 11). apoštol) dodal: to vše působí jeden a tentýž Duch Takže uvažování není pozemský nebo malý dar, ale největší dar Boží milosti, který když mnich nenásleduje ze vší své síly a pilně a nezvykne si uvažovat s pevnou myšlenkou na duchy, kteří do něj vcházejí, pak nutně musí upadnout jako ten, kdo se v noci ztratí, ale nejen do nejzlejšího, ale také do nejtěžších. cesty a rovná místa“ 76 . A dále... A svatý Jan Klimacus definuje uvažování takto: "Rozum je neposkvrněné svědomí a čistý cit. Nachází se pouze u těch, kdo jsou čistého srdce, těla a rtů" 77. Pán také sdělil tento vznešený dar blaženému staršímu Macariovi pro obecné dobro. S pomocí tohoto daru dal každému z mnichů a laiků, kteří k němu přišli pro zjevení svého svědomí, vhodné uzdravení z nemoci, nabízel každému, kdo ho požádal, duchovní rady a pokyny, které byly správné a pravdivé, podle učení našich svatých a Boha nesoucích otců. Konečně bylo všem jasné, že Pán sdělil staršímu Macariovi dary uzdravování a vhledu do budoucnosti a obecně do skrytého. Které dary jsou podle poznámky Vyšenského samotářského biskupa Theophana 78 apoštolskými dary, nad které na zemi nic není. Čtenáři uvidí příklady těchto vysokých talentů dále na jejich místě. Popisovaný starší tedy podle poznámky zmíněného opata Marka ve své duchovní vyspělosti plně odpovídal vysoké službě, kterou zdědil po svém předchůdci starším Leonidovi, a byl aboyem v plném a pravém slova smyslu. Ačkoli jeho skromné ​​slovo nebylo vždy výmluvné, bylo to přesto silné, mocné a účinné slovo, takže si nedobrovolně podmanilo srdce všech, kteří upřímně toužili po duchovním úspěchu a spáse a hledali je. Všichni rozvážní lidé, mladí i staří, se před ním mimovolně skláněli. A proto se každý, kdo měl po jeho smrti vztah se starším Leonidem, bez váhání začal obracet na otce Macariuse pro duchovní radu a viděl v něm stejné duchovní dary, a co je nejdůležitější, stejnou otcovskou lásku, soucitnou účast na jejich duchovních potřebách, schopnost radovat se s těmi, kteří se radují a pláčou s těmi, kteří pláčou, rychlé řešení zmatků a umění v uzdravování svých duševních neduhů informovali ostatní o této radosti seznámení Macarius se rychle rozšířil po všech částech pravoslavného Ruska a přilákal k sobě mnoho lidí, kteří chtěli jeho moudré rady použít ústně i písemně. Kapitola 7. Přirozené schopnosti staršího Macaria, jeho rozumné vnější prostředí, vzhled, buňka a řád denních činností Tak jako při studiu vnějších věd vnější vzdělání a mnohost vědění úspěšněji získávají nadaní lidé, tak i při studiu věd o vědách - duchovním životě - je pozorován stejný řád, samozřejmě s dobrou vůlí a horlivostí těch, kdo se snaží 79 . Mohlo by se tedy zdát, že získání Božích kvalit duše a vysokých duchovních darů staršího Macaria značně usnadnily jeho přirozené schopnosti, které prozřetelností Boží usměrňovala jeho píle k dobrému cíli. Starší Macarius měl úžasnou paměť a zjevně mu byla prozřetelně dána, aby mu pomohla sloužit svým sousedům. Jeho současníci, mniši, vyprávěli, že když kterémukoli bratrovi pro dobro své duše navrhl, aby si přečetl jakékoli místo z děl svatých otců, dokonce zpaměti označil stránku knihy, kde by se toto místo dalo najít. Také: byl-li u něj někdo jednou ke zpovědi nebo k odhalení, pak si dlouho pamatoval všechny hlavní okolnosti, které se ho týkaly. Lze si představit radost jakési ubohé stařenky, která k němu po mnoha letech od svého prvního osobního setkání se starším přišla znovu jen jednou v životě a byla od něj přivítána pozdravem typu: "Ach, ahoj Daria! Co je děti? Jste zdravé? Jak se daří Vaší Irině? Až do své smrti si staršina zachoval svou vrozenou živost charakteru, díky čemuž byl extrémně pohyblivý a rychle se připravil na každý dobrý skutek. Tato živost se projevovala ve všech jeho činech, ve čtení, rozhovoru, chůzi, ve všech jeho činnostech a dokonce i v některých pohybech těla. Výše zmíněná podvázanost jazyka byla důsledkem rychlého vyslovování slov, která způsobila přerušování jazyka 81. Pro stejnou živost povahy neměl rád pomalost a letargii u druhých, dlouhé přípravy atd. Pokud tedy například někdo šel s ním na cestu, bylo nutné se rychle nebo předem připravit, protože jakmile byli koně připraveni k odjezdu, šel. V otázkách poslušnosti také miloval, aby bratři dělali všechno rychle, nebo přesněji pilně a pilně, protože to, co se dělá pilně a pečlivě, se dělá rychle a efektivně. Nedokázal tolerovat nedbalost ani v nedůležitých věcech. Například, když někdo zvedl knihu, kvůli spěchu nebo prostě bez pozornosti, položí ji spodní stranou nahoru, když to starší uvidí, neopomene poznamenat: „Neopatrně jsi odložil knihu - to není dobré“ - a on sám to opraví. Vzhled staršího Macariuse byl nesmírně přitažlivý. Vlasy na hlavě a vousech měl krátké a šedé a měl plnovous. Jeho ruce se vyznačovaly měkkostí a pružností, stejně jako celá jeho postava - štíhlostí. Obličej je bílý a čistý, ale na první pohled nic nápadného a pro nedostatek očí je poněkud nepravidelný, dokonce podle běžných představ o fyzické kráse vůbec ne krásný, navíc s puncem neustálého sebeprohlubování, tedy na pohled přísnější než láskyplný. Ale síla Boží milosti je taková, že tato tvář, sloužící jako zrcadlo starcovy čisté, pokorné a láskyplné duše, zářila jakousi nadpozemskou krásou, odrážející tu či onu vlastnost vnitřního člověka – plody Ducha, počítané Apoštolem (srov. Gal 5,22-23). Pohled je tichý, slovo pokorné a bez drzosti. Obecně měl vzácnou kombinaci inteligence a dětské jednoduchosti, velikosti a zároveň tichosti a pokory, která ho činila přístupným každému. Podle hodnosti velitele skete staršina zabíral tělo cely, umístěné po levé straně vrat Svaté skety u vchodu do sketu zvenčí, ve kterém se vždy nacházeli vůdci sketů (kromě jediného, ​​který byl hlavou - starší Josef (Litovkin, † 1911) 87). Tato budova je stejně jako ostatní klášterní budovy malá, od roku 1858 je zvenčí obložena cihlami, obílena a pokryta železem a uvnitř je rozdělena na dvě poloviny teplou chodbou. Jižní polovinu obsadil sám starší a severní polovinu jeho dva cely 88 . Vedle této přijímací místnosti, která sloužila staršinovi k přijímání především vážených hostů, byla vlastně takzvaná cela staršovstva, ve které strávil dvacet let svého skrytého života s Kristem v Bohu. Toto je malá podlouhlá místnost, šest arshinů 93 na délku a čtyři a půl na šířku, s jedním oknem na jih - na cestě vedoucí od Svaté brány Skete ke Baptistickému kostelu. Před oknem, zahalený zeleným závěsem, stál jednoduchý dřevěný stůl, natřený bílou olejovou barvou a čalouněný starou olejovou látkou. V postranních zásuvkách níže byly uloženy dopisy a psací potřeby, stejně jako ikony, křížky, růžence a opasky pro distribuci návštěvníkům. Na stole stál psací nástroj: na dřevěném podnosu jednoduchý skleněný kalamář a dřevěné pískoviště, vyřezané rukama samotného staršího. Naproti zařízení uprostřed stolu na jiných papírech byl vždy načatý dopis. Po jeho stranách jsou hromady dopisů rozdělených na ty, které vyžadují rychlou reakci, a ty, které trpí zpožděním, přečtené a pro nedostatek času ještě nepřečtené. Blíže k okénku jsou nově došlé duchovní deníky nebo nějaká nově přijatá kniha, kterou si starší prohlížel v záchvatech a začátcích a většinou jako náhradu za odpolední odpočinek, a nakonec jedna nebo dvě z patristických knih, jejichž četbě, jak bylo uvedeno výše, staršina zasvětil svůj život a dech. U stolu stálo křeslo čalouněné zelenou potahovanou kůží s oválným opěradlem. Na židli byl malý vyšívaný polštářek. Dole pod stolem stál měděný svícen se zeleným plechovým deštníkem. Jihovýchodní roh této místnosti, stejně jako v přijímacím pokoji, a větší část jižní stěny nad oknem byly zdobeny svatými ikonami. Mezi nimi byla Vladimírská ikona Matky Boží, zvláště uctívaná starším Macariem, před níž zářila neuhasitelná lampa 94. V jeho blízkosti jsou různé ikony: Matka Boží a svatí Boží, kteří byli staršímu posláni z různých ruských klášterů a svatých míst na Východě, ikony různých velikostí, zarámované i bez rámů, malované na deskách, na skle, smaltem a perletí; kříže také různých velikostí, dřevěné, malované, vyřezávané z cypřiše, perleti, jednorožce a slonoviny; některé z nich se svatými ostatky. Pod ikonami ve stejném rohu je dřevěný čtverec. Naproti náměstí, na zvláštním pultu pro čtení obvyklých celových pravidel, ležel Následovaný žaltář; po stranách jsou evangelium a apoštol, kánon Bohorodice z Kyjeva, ve kterém jsou pouze denní kánony Bohorodice ve všech osmi hlasech, zpovědní kniha. Podél západní stěny, s hlavou obrácenou k oknu, stála úzká dřevěná postel, na které stařec dopřál svému unavenému tělu krátký odpočinek. Nad čelem je krucifix, nad ním obraz Spasitele, zvedajícího mrtvou ovci na rámu 95 . Západní stěnu nad betlémem zdobily portréty. Uprostřed jsou dva malebné obrazy: rektor z Optiny Archimandrite Mojžíš a jeho bratr v těle i duchu, opat Anthony. Kolem nich jsou fotografické portréty některých žáků staršího Macaria a obraz dávno zesnulého otce arcikněze Theodora Aleksandroviče Golubinského, profesora Moskevské akademie, který se svého času, jak bude řečeno níže, podílel na vydávání patristických knih v Optinské Ermitáži. Nyní si promluvme o řádu každodenních činností staršího otce Macariuse. Každý den vstával na ranní pravidlo za vyzvánění klášterního zvonu na matuninu, tedy asi ve dvě hodiny ráno. A pokud večer seděl déle než obvykle a psal dopisy nebo mu nebylo dobře (protože od dětství trpěl nespavostí), tak nejpozději do tří hodin. Sám vyšel na chodbu a probudil obsluhu cely. Jeho ranní pravidlo sestávalo z četby ranních modliteb, dvanácti vybraných žalmů, první hodiny, denního kánonu Theotokos podle hlasu týdne a akatistu k Matce Boží; a sám zpíval irmos. Poté se cely rozešly do svých cel a starší zůstal sám s Bohem. V šest hodin, kdy v klášteře obvykle začíná ranní mše, starší znovu zavolal své cely, aby přečetli liturgické hodiny s obrazovými. Poté vypil šálek nebo dva (a nikdy více než tři) čaje a začal někomu psát dopis nebo číst knihu svého otce. Od té doby staršina zahájil společnou recepci pro každého, kdo měl před ním nějakou potřebu, duchovní nebo materiální. Ranní mše v klášteře skončila a čas od času se ozve zvonění u brány. Zpočátku v cele Startsevy nebyla žádná chatrč pro přijetí ženy. "Otče!" hlásí zřízenec cely. "Tam, u brány, Bolkhovské ženy jsou na cestě zpět a chtějí přijmout tvé požehnání." Ano, dali mi dvě láhve: jedna žádá o máslo a druhá o svěcenou vodu. Starší zanechá dopis, který právě začal, vyjde k bráně, udělí požehnání odcházejícím, ozdobí je na silnici známkami své otcovské pozornosti: křížky, ikonami, pásy... Sotva se stačil vrátit do cely, když zazvonilo znovu: „Otče! Jeptiška N. z kláštera je zcela připravena k odchodu, čeká jen na dopisy s odpovědí, které jste s ní chtěli poslat.“ Dopisy jsou připraveny, zapečetěny a starší jde sám k bráně, aby dopisy předal; Zároveň dává odcházející ženě prosforu a několik porcí chleba skete... Po návratu stařešina znovu píše dopis nebo čte knihu a neustále se odmlčuje, aby si promluvil s navštěvujícími bratry. Znovu volají na verandu: „Nějaký nemocný s Kristem Bohem kouzlí, aby k němu vyšel, byť jen na minutu, - plahočil se několik set mil daleko, aby přijal požehnání...“ - atd. Tito starší vycházeli na verandu a dále k bráně nejen v létě, ale i v zimě. Starší spěšně, lehce oblečený a v botách naboso, vyšel k návštěvníkům. V této době mu občas padal sníh do bot. A klidně je při vhodné příležitosti hned shodil z nohou a vytřásl sníh. Navzdory slabosti svých fyzických sil se starší, jak hlásili starodávní mniši kláštera, nebál nachlazení. Kolem jedenácté hodiny odpoledne, po skončení pozdní mše v klášteře, kdy se v klášteře jako obvykle odbíjelo k jídlu, šel starší spolu s dalšími poustevníky na oběd. Po jídle se na půl hodiny nebo mnoho hodin zamkl ve své cele. A to byl jediný volný čas, který měl za celý den na odpočinek, nezábavné čtení, psaní, přemýšlení... Ale jakmile zaskřípaly dveře, starší okamžitě vyšel ze svého úkrytu nebo se zeptal: „Kdo je tam?“ A stejná aktivita začala znovu. Po hodině nebo dvou šel, občas kvůli slabosti, do hotelu, kde na něj čekalo mnoho desítek, a o velkých svátcích a půstech celé stovky lidí všech tříd, obou pohlaví a všech věkových kategorií z různých měst a vesnic se svými duchovními i každodenními potřebami. Po návratu z hotelu starší místo odpočinku poslouchal krátké modlitební pravidlo, které četli jeho cely. Skládala se z deváté hodiny, kathismy s modlitbami a kánonu ke svatému andělu strážnému. Potom před večeří a někdy i během ní přijímal klášterní bratry, kteří k němu přicházeli pro každodenní zjevení svých myšlenek, i některé mnišské bratry, kteří ho přes den nestihli navštívit. Když starší dokončil přijímání bratří a občerstvil se skromným jídlem, naslouchal večernímu pravidlu, k němuž kromě jeho cely přicházeli ještě jeden nebo dva jeho nejbližší učedníci. Jeho pravidlo sestávalo z Malé komplinie, modliteb za ty, kteří přicházejí spát, dvou kapitol z apoštolských listů a jedné kapitoly evangelia. Poté byl přečten závěr večerních modliteb, počínaje modlitbou „Pane, Milovník lidstva, bude tato rakev opravdu mou postelí...“, „Oslabit, odejdi...“, „Odpusť těm, kdo nás nenávidí a urážejí, Pane...“, „Vyznávám se Ti, Pane Bože...“ (krátké vyznání hříchů před Bohem) a propuštění. Starší Macarius byl jmenován představeným kláštera, když klášter vstoupil do osmnáctého roku své existence. Stavba tam byla stejná jako ta, která byla původně postavena při jeho založení v roce 1821. Ale úsilím staršího během dvaceti let v klášteře za pomoci dobrodinců se klášteru podařilo zajistit nejen nezbytnou údržbu, ale také pomáhat opatovi při údržbě kláštera, protože tito dobrodinci podle pokynů stařešina, aniž by přeháněli svou lásku k místu a jeho lásku k němu, mohli říkat jeho pobyt jakýmkoliv způsobem mohli. Podle pravidla stanoveného na počátku založení kláštera bylo vše, co klášteru během roku zbylo, po výdajích na vydržování klášterního bratrstva odevzdáno opatovi kláštera. V oltáři, na vyvýšeném místě, je ve skříni na ikony umístěna velká tichvinská ikona Matky Boží v bohatém stříbrem zlaceném rouchu, připomínající ve schématu Lva zápal pro skete kostel prvního velkého optinského starce, hieromonka Leonida, a po stranách jsou úměrně její velikosti umístěny tyto obrazy99 v předních, tzv. slavnostních bohoslužbách. ikon, který spolu s oltářním obrazem se třemi svícny zesiluje osvětlení oltáře a působí příjemně na oči a smysly. Za sklem v ikonovém pouzdře oltářního obrazu Matky Boží byly uloženy a jsou uchovávány ve speciální stříbrné rakvi ostatky svatých nových mučedníků z hory Athos - Ignáce, Akakiose a Jana. Na trůnu, na pravé straně archy, umístěný ve stojanu, zdobený různobarevnými kameny, je kříž s částicemi různých svatých relikvií darem klášteru bývalého otce vikáře Lávry Nejsvětější Trojice, Archimandrite Anthonyho 100, o kterém bude řeč později, a na levé straně je malý, ve stříbrem zlacený obraz s rámem, - Gospel s obrazem uprostřed, dar od tulského vůdce šlechty Fjodora Zacharoviče Kljucharjova, který zemřel v klášteře jako schéma-mnich. Obě svatyně jsou pod skleněnými vypouklými pouzdry. V zadní, tzv. domě, části chrámu 101 na východní stěně, byl zvláštní ikonostas, složený podle staršího Macaria z několika řad ikon, mezi nimiž byly ikony vytvořené sketovými bratry-malíři a další posílali cizinci. Díky píli dobrodinců byl tento ikonostas v sedmdesátých letech 19. století vyměněn za nový a staré ikony, které jsou uchovávány v sakristii a které jsou umístěny v klášterní jídelně. V posledních letech staršího Macaria byl popisovaný skete kostel zcela proměněn, a to i díky jeho péči. Celý ikonostas byl znovu zlacený a pozlaceny byly i sloupy, které jej zdobily. Strop a stěny jak v oltáři, tak v kostele byly opět vymalovány podle představ starce. Za tímto účelem poslal Pán, který zjevně podporoval všechny jeho podniky, zcela nečekaně znalého a horlivého vykonavatele 102 . Během postních bohoslužeb a zvláště během prvního a Svatého týdne, kdy se obvykle všichni klášterní bratři připravují na přijímání svatých tajemství, je starším ustanoveno nabízet během bohoslužby v šestou hodinu čtení z knihy sv. Jana Klimaka s takovým dohledem, aby se během Velkého půstu přečetl celý „Žebřík“. Sám si ji za tím účelem označil a přiřadil, kolik v který den číst. Ale i po zavedení výše zmíněného řádu v kostele starší Macarius neustále sledoval jeho udržování, nikdy neponechal bez komentáře ohledně církevní listiny, čtení a zpěvu, což byla nejen důležitá chyba, ale i sebemenší opomenutí. Zda kanonarcha při svatořečení rozdělil slova stichery na špatném místě s porušením významu, zda se zpěváci nebo následující čtenář v čemkoli spletli – starší je nenechal bez komentáře. Bylo-li třeba změnit či opravit tón zpěvu nebo připomenout zpěvákům zapomenutou melodii, přišel do sboru sám starší a zazpíval stichera nebo irmos a také ukázal čtenáři, kde se mýlil a jak se napravit. A na konci zpěvu stichery na něj kanonarcha zavolal s knihou a naznačil, jak správně rozdělit tu či onu sticheru. A to vše se dělo s láskou, pokorně, tiše, srozumitelně. Místo omluvy se ten, kdo udělal chybu, podle klášterního zvyku poklonil staršímu k nohám a řekl: „Odpusť mi, otče! Na to starší odpověděl: "Bůh odpustí!" - a záležitost napomenutí skončila požehnáním. Starší také pozoroval, že všichni poustevníci přicházeli na liturgii se zazvoněním zvonu nebo půl hodiny před jejím začátkem, aby si přečetli synodii, ve které byla napsána jména dobrodinců a jejich mnichů o zdraví a odpočinku. Z tohoto důvodu sloužící hieromonek po skončení zvonění dlouho váhal se spuštěním hodin. Tento zvyk se v klášteře dodržuje dodnes. Také bohoslužbami byly poctěny (stejně jako nyní) všechny dny zasvěcené památce velkého svatého proroka a předchůdce Pána Jana, jemuž je klášter zasvěcen, svátky ke cti některých zázračných ikon Matky Boží, dny některých svatých Božích, východních a ruských, jmenovité dny některých duchovních, jako je například památka sv. starší: metropolité Filaret Kyjevský a Filaret Moskevský; dny ctihodných - Mojžíše Murina, Antonína Velikého a Makaria Velikého, jejichž jména nesli tři velcí starší, kteří současně žili v Optinské poustevně: Archimandrita Mojžíš, jeho bratr opat Antonín a popsaný starší Macarius 105. Po všechny tyto svátky byl skete kostel uklízen se zvláštní péčí. Při celonočním bdění při oslavě Božích svatých byl rozsvícen lustr a rozdány svíčky přítomným. Na hlavní chrámový svátek skete – 7. ledna, sloužil v skete kostele katedrála svatého Jana, proroka a předchůdce Páně – stejně jako na druhý den velikonoční a na Narození Krista rektor kláštera, sám archimandrita Mojžíš, nebo jeho bratr opat Antonín. Starší Macarius, jak již bylo zmíněno výše, se neúčastnil kněžské bohoslužby jednak pro jazykozpyt, jednak lze předpokládat, pro svou hlubokou pokoru, a při bohoslužbách obvykle postával na chodbě (která byla po pravé straně), kde se provádělo denní a noční čtení žaltáře poustevníky kvůli vzpomínce na jejich bratry a jejich příbuzné, jejich zdraví a odpočinek. Když byl starší vyčerpán, odešel do takzvané biskupské cely 106 a tam odpočíval. V prvních letech svého pobytu v klášteře Optina se však katedrální bohoslužby účastnil pouze jednou ročně, a to na první den Velikonoc. Občas také nosil oblečení pro pohřeb některých bratří nebo z nějakého důvodu jím zvláště uctívaných laiků. Ale pojďme dál mluvit o vnější struktuře kláštera. Through the efforts of Elder Macarius, who was a sacristan in the Ploshchanskaya hermitage, the skete sacristy was brought into excellent condition. He passed on the art of storing and handling sacred robes and vestments to one of his close disciples, the sexton monk Flavian, 107 who was always an accurate and diligent executor of his will, and therefore enjoyed the elder’s special favor. Je známo, že umění zlatého vyšívání vždy vzkvétalo a vzkvétá v našich ženských příbytcích. And so the nuns who treated Elder Macarius, knowing his love for church splendor and wanting to somehow express their zeal for him for the spiritual benefits they received from his advice, asked him as a special favor for permission to participate with their labors in decorating his beloved skete church. Někteří - ti, kteří měli peníze - věnovali na svou práci různé věci: vzduchovky, pláště na ornáty a převleky, klopy na sutany, orari, nátepníky, rubáše; další pracovité, ale chudé sestry požádaly, aby dostaly práci. Laici, kteří starce léčili svými duchovními potřebami, chtějíce také vyjádřit svou horlivost, někteří darovali materiál na vyšívání, někteří i materiál na roucha, šátky na oltářní pokrývku a podobné věci, které sloužily k výzdobě kostela nebo se jim hodily. Množství horlivých obětin daleko převyšovalo potřeby skete kostela. V důsledku toho byla na příkaz staršího Macaria zvýšena také sakristie kláštera 108. A to dalo klášteru příležitost v různých časech sdílet roucha s církvemi trpícího Východu a našeho západního regionu. Starší Macarius, který se narodil na vesnici a své dětství prožil mezi příjemnými výhledy na venkovskou přírodu, vždy projevoval hluboké sympatie k přírodě. Mimochodem, miloval květiny. Ale když se stal hlavou skete a utnul tento nevinný sklon, nezatěžoval se ani před ním květinovými zahradami, které ve skete založil jeho předchůdce hieromonk (pozdější opat) Anthony. Věnoval jim pozornost, až když slyšel, že mu návštěvníci kláštera vyčítají, že postrádá něco, co bývalý šéf skety před ním nepovažoval za nedůstojné jeho pozornosti. Nejprve starší zvětšil malou květinovou zahradu před okny své cely. A pak se časem kolem celého kostela Křtitele, před okny některých cel a podél hlavních klášterních cest objevily květiny. Byly zde k vidění vysoké, ale nevoňavé jiřiny různých barev, ale i pivoňky, voňavé vzdušné keře jasmínu, lupiny, mignonette a další drobné květiny. Milovníci květinářství měli co obdivovat, když se přiblížili například k cele bezu takříkajíc zasypanou květinami. A bylo těžké tomu uvěřit, když jsem se dozvěděl, že to vše bylo dílem píle jedné osoby, staršího ošetřovatele cely mnicha Hilariona, nevadnoucím plodem poslušnosti a zvláště jeho upřímné lásky ke svému staršímu rádci. Celý interiér kláštera byl jeho zakladatelem hieromonkem Mojžíšem 109 proměněn v ovocný sad. Ale díky píli správce cely téhož staršího, mnicha Hilariona, byla tato zahrada uvedena do nejlepšího stavu. Produkty této zahrady se nikdy neprodávaly ani v produktivních letech, a proto klášterní bratři, téměř až do nových plodů, měli při skromném jídle útěchu z plodů své zahrady. Po odstranění byly některé z těch, které nebyly použity pro budoucí použití, distribuovány klášterním bratřím a externím návštěvníkům. Obyvatelé blízkého města a venkova často i v zimě přicházeli do kláštera žádat o čerstvá a namočená jablka pro své nemocné, a když měli co dát, neodmítli je. Na skete pod starším Macariem byly také skleníky na pěstování okurek. Tyto skleníky, stejně jako květiny a zahrada, byly v péči stejné cely, otce Hilariona. "Nejdřív jsem se zdráhal přiblížit se ke skleníkům. Abych k nim chtěl jít, otec Macarius říkal: pojďme se podívat, jsou tam skleníky plné, nebo co? A vezme mě se podívat. Třikrát mě vzal za nimi. Začal jsem na sklenících pracovat, a ne bez úspěchu." Včelařské zařízení nacházející se v klášteře za staršího Macaria bylo znásobeno péčí a úsilím poustevníků a byla uplatněna všechna tehdy známá vylepšení z hlediska včelaření podle Prokopovičova systému 110 . Starší Macarius chránil ticho kláštera a věnoval zvláštní péči zachování lesa obklopujícího klášter ze všech stran. Díky dobrým dojmům z dětství si až do konce života uchoval lásku k přírodě, ale především miloval les, právem jej považoval za živou ohradu každého klášterního kláštera, jeho nejlepší ozdobu. "Člověk," uvažoval, "získává v lese mír a duchovní užitek. Vidíme, jak se v dřívějších dobách lidé stahovali do houští lesů a tam, v tichu světa a jeho marností, hledali svou spásu v modlitbách a klášterních pracích. Jeden pohled na stálezelené jehličnaté stromy naší vlasti pobaví oči, slouží jako symbol naší pouště obklopující poušť, která musí být chráněna pouští pro věčný život. všemi prostředky, aby se jejich zničením nakonec název „pouště“ nestal planým slovem.“ Silná vichřice v roce 1849 pokácela mnoho obrovských stromů, stoletých borovic a jedlí, zejména v oblasti oddělující klášter od kláštera. Starší truchlil nad zbavením tohoto živého plotu a vynaložil zvláštní úsilí, aby tuto oblast zarostl. Každoročně pod vedením jednoho z klášterních bratrů novicové na jaře pracovali na vyčištění této oblasti od nepotřebných keřů a na podzim ji zaseli semeny jehličnatých stromů, hlavně borovice. Bůh žehnal práci a péči staršího. Nyní, po dlouhé době, se ze semen borovice vytvořil vysoký les. Tichý klášter se tak opět uzavřel souvislým živým plotem. Když mluvíme o lásce staršího Macariuse k viditelné přírodě, nebylo by hříchem mlčet o tom, že starší byl vždy myšlenkově převáděn z předmětů viditelné přírody na duchovní předměty. Tak například svým sevským neteřím napsal: "Počasí je krásné; jaro se chlubí, obléká stromy do jejich nádherné krásy; a zpěváci zpívají, chválí Stvořitele a zpívají o své svobodě. A my, vášniví, jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi plné trní a bodláků? I když jíme; 100:2) Sláva Boží shovívavosti! Nebo ještě jednou: "18. května jsme zasadili jiřiny a nyní kvetou různé tulipány, kvítky a malé margarity. To vše je Boží stvoření, dané pro službu člověku a pro útěchu. Sláva Jeho milosrdenství a všemoudré Prozřetelnosti za nás ve všem!" Nebo: "Prší s hromy a slunce zase svítí. Počasí je příznivé. Jasmíny jsou v plném květu a jiřiny. Jak bychom se mohli pokusit ozdobit naši duchovní zahradu květy ctností, vonící pokorou!“ Také: „Každý den mám mnoho opeřených hostů. K oknu je připevněna polička, do které se sypou různé zrní. Přilétají různé druhy ptáků: sýkorky, vrabci, ohnivci (malí šedí datli), sojky a další. A každý se živí svým vlastním způsobem. Přírodní věda je v přírodě a tvůrčí síla a moudrost jsou viditelné.“ Psáno v zimě, v prosinci. Nebo tady je další: "Po třech dnech nevlídného počasí teď nastalo jasné a dobré počasí; a v noci byl mírný mráz. Rostliny ožijí. Máme po našem klášteře rozprostřený krásný zelený koberec a stromy se chystají kvést. Jen ať je Bůh zachrání před mrazem; a ledvina je silná. Zeleň na poli je krásná a dělá našeho farmáře šťastným, že by naše srdce přinášelo to ovoce, Sláva a díky ještě více. Sláva a díky! odpovídající našemu povolání a hledali bychom tu perlu, pro kterou jsme odešli ze světa, buďme jako Boží království pro obchodníka, který hledá dobré korálky, a tak dále (Matouš 13:45) Běda našemu věku a našemu skrovnému mnišství „Ty jsi světlo světa,“ řekl Pán, oč je více temno (Mat. 14). (Matouš 6:23) Jaké pobuřování, vzpouru, hádky a jiná pokušení máme, když to svět vidí, není to jen pokušení, ale není třeba zoufat a litovat opuštění světa, jak bylo řečeno, Bůh je schopen zachránit z Pacha, božího utrpení. smutky. A jak Jan z Carpathie těší mnichy více než laiky. Není však třeba se osmělovat a oddávat se bezstarostnosti.“ 3. května: „Počasí je zataženo a bude drobně pršet. Chudá včela ubývá; bez ohledu na to, jak moc ji krmili, bylo by lepší, kdyby si všechno našla sama, ale nemohla odletět. Je mi jí líto; ale co dělat? To vše je zjevně za naše hříchy. Dívám se na sebe a na uplynulý čas svého života, vidím, že jsem pro sebe neudělal nic dobrého, ale nashromáždil jsem spoustu hříchů. Člověk by si měl stěžovat, truchlit a plakat nad hněvem Pána; ale místo toho se oddávám učení ostatních: píšu a mluvím, aniž bych to sám dělal. Ale Pán přikázal nejprve tvořit a pak učit (srov. Sk 1,1). A apoštol píše: Nemějte mnoho učitelů (Jakub 3:1). A tato slova se mi také hodí: hříšníkovi řekl Bůh: navždy budeš říkat má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu (Ž 49:16)? co mám dělat? Zbývá málo času. Hodina smrti není známa; a jsem neopatrný. Modlete se za mě, za nejhoršího, aby zbytek mého života skončil v míru a pokání a já byl poctěn křesťanským koncem svého života, bezbolestným, pokojným, nestoudným a dobrou odpovědí u Posledního soudu Kristova. Každý by se o to měl neustále starat; Ano, naše vášně zatemňují náš význam a vedou nás k prázdným snům, které místo radosti způsobují smutek a místo užitku - duchovní újmu. Kdo z nás od takových lidí něco má, ať se od nynějška snaží udělat začátek nápravy sebevýčitkami a Boží pomocí“ 112. Ale vraťme se k hlavnímu tématu a pokračujme v rozhovoru o vnějším vylepšení skete a celého kláštera obecně díky úsilí a pomoci staršího Macaria. V posledních letech života staršího Macaria, díky jeho píli a píli jemu nakloněných dobrodinců, byly v klášteře postaveny některé budovy: kolem kláštera byl postaven dřevěný plot na kamenné podezdívce a s mezilehlými kamennými sloupy. Položeny v roce 1857 místo zchátralých dřevěných byly následujícího roku 1858 dokončeny nové kamenné Svaté brány s kamennou zvonicí nad nimi; byl zavěšen velký zvon vážící třicet liber. Do té doby zde nebyla zvonice a malé zvonky visely na dřevěných kůlech u kruchty kostela 113. Budovy s celami umístěnými po obou stranách Svaté brány jsou zvenčí obloženy cihlami, omítnuty a pokryty železným plechem. Ostatní bratrské stavby byly tehdáž pokryty dílem prkny, dílem dlaždicemi, nyní jsou však všechny pokryty železem. Hlavním mecenášem byl slavný chovatel Maltsov. Téhož roku 1858, rovněž za pomoci dobrodinců, kteří byli ke staršímu vlídní, byla místo zchátralého postavena nová dřevěná bratrská jídelna s přilehlými bohoslužbami. A samotné jídlo bylo uspořádáno na náklady vedoucího chovatele Maltsova, Iustina Andreeviče Andreeva. Přitom byla pokryta železem a vše ostatní dlaždicemi. Stojí za zmínku, že tento manažer měl pro staršího Macariuse takovou horlivost, že k němu často chodil. A jednoho dne dal staršímu tři tisíce rublů v dobropisech a požádal ho, aby tyto peníze přijal jako dar pro klášter. Ale starší přesvědčil tohoto milovníka Boha, aby si je vzal zpět, s tím, že on sám je bude potřebovat. Tyto peníze se totiž manažerovi brzy hodily, protože byl pro něco odvolán ze své funkce a z těchto peněz zůstal dlouhodobě bez práce. Během posledního roku života starce Macariuse, v roce 1860, na východní straně kláštera, naproti oltáři kostela Křtitele, byl za jeho přítomnosti položen kamenný základ pro novou dřevěnou budovu s bratrskými celami a mezipatrem pro umístění knihovny skete, ve prospěch které starší před svou smrtí odkázal svou sbírku duchovních knih a celu a vybrané knihy svých celků a sbírku duchovních mužů. pastýři nacházející se v jeho cele a arcipastoři, kteří zazářili svými činy a učením 114. V témže roce byla nová zvonice a Svaté brány podle myšlenek a pokynů staršího Macaria namalovány zvenčí i zevnitř posvátnými obrázky. A to byl poslední plod jeho neustálé starost o vnější zvelebení a nádheru svého milovaného kláštera. Tento klášter, který tolik dlužil staršímu Macariovi za své vnější vylepšení, vděčí především jeho péči o přidání mnišských míst na plný úvazek v klášteře. Tato událost, pro skete významná svým významem a důsledky, se uskutečnila díky benevolentní pozornosti věnované staršímu moskevského metropolitního filaretu za jeho přímé účasti. Podle nejvyššího usnesení Posvátného synodu, schváleného devátého února 1857, je povoleno: „Přidat 12 klášterních a 12 novicových volných míst ke klášternímu personálu, aby se tímto dodatečným počtem doplnil nedostatek bratří v baptistické skete existující v této Ermitáži. Tento akt je důležitý především proto, že jím nejvyšší duchovní autority potvrdily existenci kláštera v Optinské Ermitáži, který byl původně postaven s požehnáním diecézního biskupa; a za druhé tím, že od té doby již klášterní bratři nemohli být vystaveni požehnaným výtkám klášterního bratrstva za obsazování personálních míst, o která se vzhledem k pohodlnému stavu kláštera vždy našel dostatek zájemců. Tyto státy však, jak známo, byly záhy po této události zničeny. Modlitbami staršího Macaria ukázal Pán klášteru Optina další velký užitek. Je známo, že starší Macarius se za svého života snažil klášter finančně zajistit, aby klášter nezatěžoval svými častými požadavky. Zároveň byl podle zesnulého opata Marka otec Macarius daleko od myšlenky učinit klášter zcela nezávislým na klášteře, přičemž zároveň uznal prvenství opata kláštera nad ním a zákonnost jeho řádů, které nebyly na úkor kláštera. Ale ve své pokoře si stařešina stěží dokázal představit, že se jeho snahy o zajištění kláštera někdy naplní. Milosrdný Pán, vždy připravený splnit dobrá přání svých věrných služebníků, se rozhodl splnit přání a úsilí staršího Macaria. Jeden z milovníků Krista obecně i osobně vůči staršímu, statkář Ilja Ivanovič Polugarskij, zesnulý v roce 1858, podle své duchovní vůle odmítl na jeho památku ve prospěch kláštera Optina Ermitáž dostatek peněz, aby mohly být použity na zakoupení pozemku, z něhož by byl roční příjem použit na údržbu kláštera. Svěřili provedení této své manželce Marii Pavlovně Polugarské. Brzy byl na jméno kláštera zakoupen háj, asi deset verst od něj, který klášter užívá dodnes. Kapitola 9. Obecný pohled na velký význam staršího Macaria jako staršího. O zjevení myšlenek starším (v ženských klášterech - starším). Vzájemné duchovní vztahy mezi starším Macariem a bratry Optiny, jak skete, tak mnišskými, v čele s opatem, a jejich dobré důsledky Všechna vnější vylepšení kláštera, s pilnou pomocí blahé paměti starce Macaria, samozřejmě mají svou cenu, jsou chvályhodná a dokonce nezbytná. Neboť mniši nejsou beztělesní andělé, a proto, zatímco se aktivně starají o spásu svých duší, potřebují také vnější skromné ​​vybavení odpovídající mnišské hodnosti. Mimochodem, neodepřou si péči a lepší vnější vybavenost, pokud mají příležitost, zejména s pomocí bohemilných dobrodinců, kteří nebyli všichni převezeni do pravoslavného Ruska. A to se hlavně ve všech klášterních klášterech týká výzdoby chrámů Božích, jejíž výzdobu si mniši žádají a ujímají se ani ne tak pro sebe, jako pro návštěvníky, na jejichž duši výzdoba kostela blahodárně působí. A to je také to, co by měli všichni pravoslavní křesťané pamatovat a nikdy nezapomenout: komu bychom měli zasvětit poklady přírody, když ne jejich Stvořiteli a Pánu? S tím vším, jak víme, žádné oslnivé vnější prostředí nestačí k vymýcení vášní ze srdce jimi infikovaného a ke zlepšení duchovního života člověka. A stejně jako nemocné tělo potřebuje lékaře a fyzické uzdravení, tak duše trpící hříšnými návyky potřebuje lékaře a duchovní uzdravení. Nebo jinými slovy: potřebujeme vůdce v duchovním životě, moudrého s životními zkušenostmi, který dokáže aplikovat léčení plné milosti na hříšné rány a léčit je. Starší Macarius dokonale zapadl do tohoto vysokého povolání. Takto o něm píše jeho současník, poustevník Hieromonk Leonid (Kavelin): „Kde najdu slova, kterými bych popsal vliv stařešiny na každého jednotlivce – jeho schopnost vést každého ke stejnému cíli různými způsoby, v závislosti na rozdílech povah, schopností a duchovní struktury, jeho pastorační a otcovská láska ke každému obecně a ke každému zvlášť, shovívavost a lítost vůči slabým, protikladnost utěšovat jediným slovem, potěšit pohledem nebo požehnáním, povzbudit malou, ale vzácnou (protože byla věnována včas) pozornost, povzbudit dělníka k větší práci, odříznout škodlivou marnivost, vrátit lenochům k práci bez výčitek a hněvu, podpořit skleslé, udržet zapálené od žárlivosti před činem, od hledání vášní, duchovních myšlenek a myšlenek před očistou od vášně, duchovních myšlenek před očistou od vášně Kdo z těch, kteří ošetřovali staršího, na vlastní kůži nezažil, že se podle apoštola uměl radovat s radujícími a plakat s plačícími (Ř 12,15), uměl být vším, aby všechny spasil (1K 9,22) a vedl ke Kristu, vrchnímu pastýři? O něm můžeme bez váhání říci totéž, co bylo řečeno o velkém asketikovi stejného jména, Abba Macarius z Egypta: „On, stejně jako Bůh, zahrnuje každého láskou. 116 V důsledku těchto božsky milujících vlastností staršího Macaria mu všechny jeho duchovní děti a především parodie, které mu byly nejbližší v místě jejich bydliště, měly naprostou víru a hlubokou synovskou oddanost. Výše zmíněný současník staršího Macaria to dosvědčuje takto: „Síla jeho lásky k němu natolik přitahovala srdce, že jsme byli připraveni neopustit ho, abychom si užili jeho jasný pohled a sladký rozhovor jeho laskavých rtů. A to vše disponovalo každého bratra k upřímnému, podle tradice svatých otců, zjevení svědomí jemu, spočívajícímu v častém a pokud možno i každodenním a zároveň čistém vyznávání staršímu nejen ze všech skutků a činů, ale i nejjemnějších myšlenek a duševních útoků, 118 přijímajících od něj rady a pokyny, jak vzdorovat vnitřním nepřátelům Kristovým neklidným bojem. Neboť podle Písma náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Díky tomuto postoji staršího Macaria ke svým nejbližším učedníkům byly dveře jeho cely vždy otevřené. Každý z nich mohl volně vstoupit, aby ho viděl, aniž by hlásili zřízenci jeho cely, bez obav, že dorazí ve špatnou dobu nebo že vyruší staršího svým příchodem. Jeho zřízenec cely, který žil dvacet let se starším Macariem, jednou řekl, že nikdy neviděl, že by starší vyjadřoval nelibost u žádného z bratří kvůli předčasnému příchodu, a to ani nevyjímaje hodinu, kterou unavený prací využil ke krátkému odpolednímu odpočinku. Jako otec milující děti se obával jen jedné věci – jestli dlouho neviděl někoho z těch, kteří ho neustále ošetřovali. Po otevření dveří měl každý, kdo přišel, podle obecně uznávaného zvyku v klášterech pronést Ježíšovu modlitbu. Dveře vedoucí z chodby do starcovy chodby, když se otevřely, zaskřípaly na rezavých pantech. Teprve tímto skřípáním se stařešina dozvěděl o příchodu návštěvy a okamžitě k němu vyšel a nechal svou buňku. Jednoho dne se ale obsluha cel, znuděná vrzáním dveří, rozhodla, že je v nepřítomnosti stařešiny namaže olejem. Následujícího dne starší neslyšel obvyklé vrzání a znepokojil se: "Kdo mi zničil dveře?" – zeptal se obsluhy cely. Přiznali, že to udělali úmyslně. "Opravte to! Opravte to hned! Ať je to stejné." Nedalo se nic dělat, musel jsem vyndat dveře z pantů. Opatrně setřeli olej a dveře začaly znovu vrzat a oznámily starci, že přijdou, a tím vyměnili reproduktory. Když už jsme se dotkli odhalení myšlenek, nebylo by od věci říci, jak se na tuto velmi důležitou záležitost 119 díval starší Macarius. A. Jak může člověk odhalit své myšlenky staršímu (nebo v ženských klášterech starším) pro duchovní prospěch? Napsal tedy jedné jeptišce: "Pokud sestra, o které píšeš, souhlasí s tím, že přijme tvé myšlenky, pak ti radím, abys jí to vysvětlil, ale ne jednoduchým příběhem, ale formou pokání. A Pán ti může prospívat." Na jiném místě: "S pomocí Boží zařídila, aby odhalila své myšlenky Matce G, a musí to pozorovat s vírou, pokorou a bázní Boží, mluvit ne v jednoduchém rozhovoru, ale s hanbou a sebevědomím. A Bůh podle vaší víry dá slovo, které vám posílí a osvobodí od vášní a uklidní vaše svědomí." B. Jaké ovoce se hledá správným zjevením myšlenek a jaké je zbytečné zjevení? "Vaše zjevení, které mi bylo napsáno, je takové, jaké má být. Ale zeptal jsem se vás, máte nějaký užitek? Cítíte kajícnost srdce, bolí vás to a docházíte k pokoře? Cítíte také ticho z těchto bouří? To je podstatný přínos zjevení; jak je psáno ve slově svatého Cassiana Leontinovi, opatovi: "To nejslabší, co otci a opatovi odhalují, vytváří to nejslabší, co vytváří a ukazuje to, co zlému otci." To je to, co jsme se naučili z mnoha experimentů. Je možné ji otevřít zbytečně, je-li rovnocenná, bezbolestná a místo jednoduchého příběhu, který nepřinese ostudu ani užitek, ale přesto může jiné vášnivé ženě ublížit. Proto jsem se vás zeptal na výhody, ať už je cítíte“ 120. Otázka: "Ale které myšlenky odhalit a o kterých mlčet? - Starší Macarius napsal jinému člověku. - V diskurzu o odhalování myšlenek, které by člověk měl odhalit svým otcům, učí, že je třeba odhalit všechny druhy mrazivých myšlenek, ale o těch, které míjejí a jsou bezvýznamné, by se nemělo mluvit a čas by se měl ztrácet zbytečně. Toto je také síť nepřátel. D. Při tom všem není ani osamělý život, ani samotné odhalování myšlenek bez jiných výhod dostatečně silné, aby zachránily člověka před vášněmi potupy. Starší napsal stejné osobě: "Myslíš si, že najdeš mír ve své cele, ale jsi oklamán. Přečtěte si o této Janově odpovědi na otázku 313 v knize Barsanuphius, strana 292 121. Chcete najít mír bez smutku? Vášně vám pokoj nedají. A stále nemáte ponětí, jak bojovat a vzdorovat jim, když jim to všechno napíšete a utišíte. to nestačí a v případě vzpoury vášní je nutné mít bližší způsob léčení a vaší hlavní vášní je duchovní pýcha. Z ní pochází všechny potíže – jak zmatek, tak kouzlo. D. Co je to za léky? "Snažte se žít s odříznutím své vůle a rozumu, jak nás učí svatí otcové: svatý Jan Klimacus (1. a 4. stupeň), svatý Abba Dorotheos, svatý Simeon Nový teolog, svatý Theodor z Edessy a další. Přijměte jejich učení ve své mysli a snažte se je uvést do praxe. Ale i zde si dejte pozor na názor o sobě, že už to děláte, jak máte. To je setba a hledané ovoce je pokora. Z poslušnosti pochází pokora, píše svatý Jan Klimacus. Musíme však vědět, že nepřátelé naší spásy nenávidí ty, kdo jsou v poslušnosti, a snaží se je od ní odvrátit. Snaží se buď zničit ovoce poslušnosti svým názorem na sebe, nebo je od něj úplně odvrátit. A pokud to v sobě cítíte, nebuďte tvrdohlaví v odhalování a odhalování machinací nepřítele. Odsouzeni utíkají, píše svatý Cassian opatu Leontinovi.“ E. Když odřízne něčí vůli a rozum, nabízí starší jiné prostředky proti pýše: „Mnišský život,“ píše, „vyžaduje pokušení, abychom poznali naši slabost a naši strukturu. Cestu nám ukazuje sám Spasitel – dobré jho a lehké břemeno – odmítání vlastní vůle a mysli (ale podle vašeho názoru nejsou tito vůdci přiřazeni k vaší vůli!). žít s tebou a přesto se s ní v morálce a jednání na ničem neshoduješ a ty se podle mě potřebuješ vzdát své vůle a rozumu, abys překonal své vášně... to neříkám před M., ale i před sestrou, a ty si myslíš, že se spokojíš jen s odhalením matky abatyše, stačí ti jen ránu. výčitky, posměch a jiné potíže za pýchu a pýchu-medicínu, kterou nebudete mít, ale budete se klamat, že žijete se zjevením.“ G. K očištění od vášní je také potřeba Ježíšova modlitba, ale pouze ústně a na pokyn zkušených, neboť s názorem na sebe sama modlitba nemůže mít správný směr bez pokynů staršího. Slova staršího k téže osobě: "Prosíte o požehnání, abyste se mohli častěji modlit. Nikomu nezakazuji modlit se: modlitba nám přináší mnoho užitku. Ale bojím se zradit vysokou modlitbu, abych neupadl do klamu, ale abych slovně vzýval Ježíšovo jméno, a při prohlubování vášní je třeba se modlit k Pánu, který říkáš nepřítel. modlil se málo, tak se pokořte, on vám řekne, že děláte dobře, ptáte se na konec modlitby a citujete slova Johna Climacuse, že se vám bude hodit A komu se to říká, jako ve všem, tak i v tomto vstávání, požádejte matku M., aby vás v noci poučila aby ses pomodlil a budeš se s ní cítit lépe." Z. Starší stále mluví o nedostatečnosti modliteb a čtení knih (samozřejmě patristických knih) ve věci duchovního zdokonalení a svou myšlenku opět redukuje na potřebu snášet trápení: "Stále se unášíš svými opravami modliteb, ale jaký přínos jsi našel? Hodně jsem četl a pak se mi zatemnila mysl, ale musím rozdělit svůj čas mezi všechno. A ty se musíme skládat z vlastní práce. Proto musíš něco dělat, to jest řemeslo a nějakou poslušnost, abys mohl dostat nějaký podnět zvenčí, abys poznal svou slabost a pokoru. Dobrým pravidlem je půst a studium v písmech, ale to je obdělávání země a setí a kdy se dočkáte plodu jiných věcí, pokory, pokory; Duše nezkušeného askety je slepá. A proto starší píše svému učedníkovi vysvětlení o určitých tématech týkajících se duchovního života. Protože jsou tato vysvětlení velmi užitečná a zajímavá pro ty, kdo usilují o spásu, zdá se vhodné s nimi čtenáře seznámit. Napsal tedy stejnému člověku: "Ptáte se, jak očistit vášně? A co je vášeň? A jak byste se měli častěji dívat do hlubin svého srdce? Jaké vášně očistíte, když ani nevíte, co je vášeň? A jak vstoupit do hlubin svého srdce? To je těžká otázka! Je v nás mnoho vášní, ale jsou tři hlavní: láska, z lásky k věčné slávě a z lásky k větším penězům, pět; které podrobně píší svatí Cassian a Nil of Sora a jak se jim bránit Svatý Izák také hodně psal o vášních a jiných otcích Jak chceš vstoupit do hlubin svého srdce, když je poseto kládami, kameny, klestí, pavučinou a štětcem vstoupit do hlubin srdce, odhoď dříví, klády první, speck pryč kameny pavučiny, a pak také smete prach 122. A vy, když jste si přečetli, že musíte jít do hlubin svého srdce, už tam jděte. Svatí otcové píší: „Dochází k kruté zradě novičoku. Řeknu vám také jednodušší příklad: naším srdcem je země; a trny jsou vášně, jimiž je obrostlý. Je tedy nutné trny trhat každý den, i když se postupně snažíte vyčistit půdu a pak zasít dobrá semena. Přinesou také ovoce. Jinak je trny rozdrtí a zahynou. Svatý prorok David také učí: odvracej se od zla a konej dobro 123. A tím, že se nevyhýbá zlu, je jasné, že dobro nevyužije. Začnete tím, že odmítnete svou vůli a mysl, a najdete pravou cestu. Chcete duchovní práci; a spočívá v odmítnutí vůle a rozumu. Říkáte: Nemám důvod. Brzy jste se však rozhodl získat tak vysoký talent. Přečtěte si v 7. stupni Cassiana v jeho dopise opatu Leontinusovi, jak se získává: „Skutečné uvažování nepochází z pravé pokory.“ Nemáte pokoru, ale s hrdostí chcete mít rozum. Píšete o svých pochybnostech o tom, že byste jednou snědli jídlo a nejedli večer, a myslíte si, že tímto zjemněním těla se vaše myšlenky zjemní a že se budete více věnovat svému spasení. A pokud se mýlíte, co se stane? Stále stoupáte do výšek, ale nesnižujte se k pokoře. Když si večer dáte malé jídlo, vaše mysl se nezatemní, ale bude pokornější. A v tom se odevzdejte vůli staré ženy, která vidí vaši dispensaci. Chcete náhle vystoupit do nebe, ale starší říkají: „Když uvidíš mladého muže proudit do nebe, zastav mu nohu. Nejsi mladý v letech, ale v mysli. Přečtěte si od Saint John Climacus ve 4. stupni 118. kapitolu o těch, kteří předčasně hledají velké opravy - co píše. A přečtěte si celý tento titul pozorněji – a zjistíte, že poslušnost přináší výhody. Na vaši otázku ohledně lázní, nechodíte do lázní. Malá ctnost. Ale pokud jste arogantní a soudíte ostatní, pak z toho není žádný prospěch. Dejte si pozor na snění o své cudnosti. Pamatujte, že ani panny nevstoupily do Nebeského paláce bez oleje v lampách. Vášně vás ovládají v plné míře a ještě více vášeň pýchy. Žil jsi ve světě, svou spásu jsi založil na jednom splnění pravidla a na půstu; ale ty jsi vůbec nemyslel na morálku a vášně v tobě spaly; a když jste se vydali na výpravu, byli vzrušeni a vzbouřili se proti vám. I když vám pomáhá správný způsob boje s vášněmi a vítězství nad nimi – odmítnutí vaší vůle a mysli a opravdová poslušnost; ale nepřítel vás naopak zbrojí proti těmto spásným akcím, jak píše svatý Theodor z Edessy v kapitole 40 a dále, o kterých jsem vám mnohokrát psal a osobně je navrhoval. Ty, když jsi přijal jeho zlou radu, vidíš opak u M.; a když jsi odolal (této zlé radě), píšeš, že jsi dostal pokoj. Z toho musíte mít napříště zkušenost“ 124. Když mluvíme o správném zjevení myšlenek, jak vidíme, starší Macarius se snažil všemi možnými způsoby naklonit svého žáka k pokoře. Poznamenejme zároveň, že správné zjevení by člověka, který jde touto cestou, mělo přirozeně vést k sebepoznání, respektive správnému pohledu na svou velkou hříšnost a bezcennost, a tím k pokoře. Ve skutečnosti, s pečlivou pozorností k sobě, člověk vidí, že celý svůj předchozí život strávil v hříších, že včera zhřešil před Pánem v tom a tom, a nyní znovu totéž a totéž a zítra nelze očekávat nic lepšího, a tak dále a tak dále. Nedobrovolně musí o sobě dospět k pokornému mínění, vyjádřenému ve čtvrté svátostné modlitbě: „Jsem propast hříchu a nejsem toho hoden, spokojím se s pohledem a pohledem na nebeské výšiny z množství svých hříchů, kterých není počet.“ Proto se starší Macarius snažil vést všechny své duchovní děti a ve svých dopisech a bezpochyby i v osobních rozhovorech citoval slova svatého Petra z Damašku: „Pak mysl začne vidět své hříchy – jako písek moře, a to je začátek osvícení duše a znamení jejího zdraví“ 125. Ze všeho výše uvedeného je vidět, že vztah duchovních dětí ke staršímu Macariovi, stejně jako jeho k nim, byl správný, v souladu s učením svatých otců o této věci. Právě pro Boha milující vlastnosti jeho duše mu všechny jeho svědomité duchovní děti plně důvěřovaly, což je nutilo být mu věrní ve slovech, skutcích a zjevování myšlenek, nebo je vyjadřovat čistě a bez zastírání. A ten starší je naučil odříznout svou vůli a rozum a přirozeně měly být odmítnuty všechny rozpory a spory. To však směřovalo k jednomu spásnému cíli – získání duchovních plodů: trpělivosti, pokory a dalších. Byli i tací, kteří, když se svěřili duchovnímu vedení staršího, chtěli zároveň žít a jednat podle své vlastní vůle a často mu odporovali. Starší nechal takové lidi, aby chodili podle vůle svého srdce, aby je potrestalo samotné odpadnutí (srov. Jer 2,19). Nováčkovi, který se na něco lstivě zeptal staršího s touhou splnit jeho vůli, odpověděl: „Jak si přeješ. A trpělivě to opakovali v reakci na všechny následné výmluvy viníka, dokud viník upřímně neuznal svou vinu a pokání se upřímně zeptal staršího: "Co mi radíš, otče? Nechám to na tvé vůli: jak ti Bůh říká, abych to řekl, pokusím se to splnit pomocí tvých svatých modliteb." Potom starší naučil potřebné rady. Pomocí daru předvídavosti, který mu dal Bůh, někdy varoval neoprávněné lidi před nebezpečím, které jim hrozí. "Dělej, jak víš," řekl druhému, "ale dej pozor, aby se ti něco takového nestalo." A slova staršího byla v praxi vždy oprávněná. Obecně platí, že ve vztahu ke všem, kteří vlivem nepřítele dočasně sešli z cesty zjevení, trpělivý staršina moudře počkal, až na jednoho z nich padne jakékoli vnější či vnitřní pokušení. Potom, když poslouchal, napomenul a utěšoval toho, kdo k němu přišel, a řekl: "Hle, to se ti stalo, protože jsi odbočil v shueya. Ach, bratře, bratře! Soudci, potřebuji tvé zjevení? Nepřítel nemá rád tuto cestu jako správnou a nejkratší cestu ke spáse. Podle svědectví svatých otců Essy a mnoha svatých otců, E. jen nemá rád zjevování myšlenek, ale nesnese ani samotný hlas, kterým se to vyslovuje, proto se vás snaží všemi možnými způsoby odvést od toho, ačkoli jsem hříšný, nerozumný a slabý duševně i fyzicky, neodpírám těm, kteří s vírou hledají útěchu (v bolestech) a duchovní užitek, aby řekli, co jim Bůh z jeho temné mysli dá k užitku mému zatemněnému. Prozřetelnost, i když jsem nehodný, když hledáš a přijímáš má slova s vírou, získáš užitek skrze hříšníka. Ale jestliže bez víry nebo s pochybnostmi a zkoušením, analýzou slov a činů, pak, i kdyby byl spravedlivý, nemůže mít žádný prospěch. Znáte to ze spisů svých otců a zažili jste to v praxi. Neříkám to, abych vám vyčítal, ale potvrzuji to, co bylo dříve“ 126. Такими и подобными словами старец так, бывало, утешит и ободрит виновного, чтыйтего, чтыйтего кельи, сам себя не помня от радости, благодаря Бога, что возвратился на пусетый пусетый укоряя себя и раскаиваясь в том, что на время отступил от этого пути под влиявение коварства. Starší Macarius se však k bratrům nechoval vždy tak tiše a pokorně. Byly případy, kdy s některými jednal nejen přísně, ale i výhružně. A to platilo zejména tehdy, když si na někom blízkém, kdo se k němu upřímně choval, všiml, že je hádavý, neposlušný a obecně hrdý, alespoň v jemné formě a někdy i na zkoušku. Příklady toho budou následovat. A nyní zmiňme, že milostivý starší Macarius se nejen staral o uspokojení duchovních potřeb bratří, kteří s ním žili, ale také se snažil, pokud to bylo možné, zmírňovat jejich vnější nesnáze. Skete novic Ilja Silajev (později rektor Optiny Pustyn, Archimandrite Dosifei) 127 o sobě řekl staršímu o sobě: „Pocházel jsem z rolnického postavení a vstoupil jsem do kláštera v mladém věku a brzy jsem musel klášter opustit, abych sloužil strašlivou vojenskou službu v těch starých časech. Když se starší dozvěděl o mé beznadějné situaci, zeptal se: „Chceš opustit klášter? S velkým zármutkem jsem mu odpověděl: "Bylo by lepší, otče, abych souhlasil se smrtí, než abych opustil klášter." Potom se staršina postaral o nalezení dobrodinců, kteří věnovali dostatečné množství peněz na vyplacení vojáků.“ Starší poskytoval stejnou pomoc dalším novicům, pokud v nich viděl upřímnou touhu po mnišském životě. Starší Macarius jako klášterní vůdce přísně dbal na sebe i na bratrstvo, které mu bylo svěřeno, silou svého vlivu a podporoval dodržování klášterních pravidel. On sám byl vždy přítomen v chrámu Božím při bohoslužbách a chodil na jídlo s bratry. Aby nebyl žádným způsobem oddělen od ostatních bratří a neprojevil zvláštní činy a svou převahu nad nimi, šel starší Macarius spolu s bratry do lázní se umýt. Ale jak se umyl? Jakmile vejde dovnitř, opláchne se vodou a už je na odchodu. Řeknou mu: "Otče, otče! Proč přicházíš tak brzy?" "To stačí, to stačí," odpoví. Pak bude plivat na své tělo, třeba na ruku, a druhou si ho třít. "Nic, nic," řekne, "dobře, to stačí." Tím jeho mytí skončilo. Starší tedy skutkem nařídil svým učedníkům, aby pohrdali vlastním masem, ale zemřel 128. S dovedností nabytou dlouholetými zkušenostmi rozdával starší sám mezi bratry soukromé poslušnosti a každému přiděloval buněčné třídy podle jeho sil, schopností a duchovního rozpoložení. Sám zacházel do všech podrobností každého případu; vyřešil zmatky, nepříjemné střety a rozpaky, které vznikly při průchodu té či oné poslušnosti; napomínal, poučoval, povzbuzoval, pomáhal každému bratru slovem i skutkem. Každý bratr proto viděl a cítil, že břemeno jeho práce a strastí s ním soucitně sdílí jeho milující otec a moudrý rádce. To způsobilo, že obtížná poslušnost se procházejícím zdála snadná. Sám starší často navštěvoval cely svých žáků, a jak poznamenali, vždy přišel v pravý čas, s duchovním cílem na mysli – utěšit jednoho, povzbudit druhého, podpořit znechucené, osvítit pošetilé. Proto tyto návštěvy vlévají do duší navštívených mír a duchovní radost. Po odchodu tak vytouženého hosta se zdálo, že i bratrovu celu naplnila vůně pokory, která vtiskla všechny činy a slova tohoto vskutku podivuhodného muže. Potom starší učil a pozoroval, že žádný z jeho učedníků nikdy nezahálel. A k tomu je inspiroval, aby se kromě mnišské poslušnosti, která mu byla určena, aby se zbavil sklíčenosti, věnoval nějakému řemeslu, kterému svatí otcové obvykle říkají „sdílení“, poukazujíc na otcovské slovo, že mnich zaneprázdněný prací bojuje jen s jedním démonem a nečinný s mnoha. Osobní účastí a povzbuzením proto přivedl do kláštera a podporoval různé rukodělné práce: soustružení, knihařství, pouzdro a lžíce. Z nich první tři znal sám starší. Ti zběhlí v červeném písmu se zabývali opisováním patristických knih podle pravidel, ve kterých byl zručný i starší, jak bylo uvedeno výše. Těm, kteří se chtěli věnovat ručním pracím, staršina zásoboval materiálem a ti, kteří pracovali, mu nosili své výrobky. Mezitím měl otec Macarius zde, stejně jako jinde, duchovní cíl, protože tímto obratem byla mezi bratry nepostřehnutelně odříznuta láska k hmotným věcem a byla zasazena nedbalost. Ti, kteří staršímu přinesli svou práci, od něj dostali takzvanou „útěchu“ klášterním způsobem jako povzbuzení: někdo si dal oktam nebo čtyřku čaje a libru nebo dvě cukru, někdo občas kapesník, růženec, knihu nebo něco jiného. Abychom pochopili význam slova „útěcha“, spojovaného s tak zdánlivě nedůležitými věcmi, bylo třeba vidět, jak vysoce si těchto darů milovaného a milujícího starce cení i šedovlasí starci jako projev jeho otcovské lásky a milosrdné pozornosti. Mezitím si bratři skrze tyto drobné útěchy neznatelně zvykli spokojit se s málem a zvykli si na sebeovládání, což je v duchovním životě velmi důležité. Starší, obdarovaný Pánem duchovní inteligencí, poučil všechny své učedníky slovy Písma svatého a otcovským učením, hluboce zakořeněným v jeho čisté mysli a srdci. Až do své nejblaženější smrti se snažil hlavně udržovat v bratrstvu zjevení myšlenek, které nastolil jeho předchůdce starší Leonid, z čehož pramení zachování svědomí, právem uznávající toto dílo, jak bylo řečeno výše, za základ vnitřního zdokonalování a pořádku, a tím i rozkvětu kláštera 130. Sám skromný optinský rektor Archimandrite Moses byl prvním, kdo v tom šel příkladem pro celé bratrstvo. Choval se ke staršímu Macariovi s hlubokou úctou a upřímnou láskou, byl mu v bezpodmínečné spontánní poslušnosti, považoval každé jeho slovo za zákon pro sebe a zároveň byl starším hluboce uctíván a milován. Otec Macarius také poznamenal, že v bratrstvu byla zachována vnější úcta a slušnost, zejména že mladší bratři prokazují náležitou úctu starším při plnění Pánova přikázání ctít rodiče, za které bychom měli obecně považovat všechny naše starší sousedy, otce a bratry, protože vnitřní rozpoložení duše je v souladu s vnějšími činy těch, kteří si neočistili srdce od vášní. Tím, že starší vstoupil do všech poměrů všech bratří, opata nevyjímaje, snažil se všemi možnými způsoby zachovat ve všech mír, lásku a jednomyslnost. Kdykoli se naskytla příležitost, po příkladu svého předchůdce staršího Leonidase připomněl každému a každému zvlášť slova Spasitele: z toho všichni pochopte, že jste moji učedníci, máte-li mezi sebou lásku (Jan 13:35). Otec Macarius zde samozřejmě myslel čistou, duchovní lásku. Neboť všemi možnými způsoby sledoval každé vášnivé hnutí svých žáků a učednic, jak uvidíme níže z příběhů některých jeptišek, které ho ošetřovaly. Napsal tedy jedné ze svých neteří: "Jsme povinni milovat každého, ale tou nejčistší láskou, která nás uklidňuje a nezpůsobuje rozpaky. Jinak to bude tak, že milujeme stvoření více než Stvořitele; zatímco musíme milovat svého bližního pro lásku Boží. A ty jsi byl unesen částečnou, a ne pravou láskou, kterou ti svatý Simeon, Nový teolog a druhý otec zakazuje v kapitole Nový Ask15." mít k nim přístup... rovná láska; a odlišnost a zaujatost vůči nepříteli, která se nemůže skrývat, trápí vás i je. Modlete se k Bohu a dejte mu své srdce; být naplněn láskou k Němu; a mít pokoj s M.P. Pán je schopen vás ochránit před úskoky nepřítele. Buďte klidní a klidní“ 131. Starší Macarius učil své učedníky dodržovat všechna přikázání Páně uvedená ve svatém evangeliu a zvláště je instruoval, aby dbali na to, aby upřednostňovali sebevýčitky a pokoru, aby snášeli slabosti svých bližních a pokládali své duše za své bratry, aby statečně snášeli pokušení, která se stávají, to znamená urážky, výčitky, výčitky, výčitky a také odvážně s díkůvzdáním snášet různá pokušení nacházející se v těle: neduhy, nemoci, krutá a hořká dočasná utrpení pro věčnou spásu jejich duší. V důsledku takových vzájemných vztahů mezi starším a bratry byla doba staršovstva otce Macariuse v Optinské Ermitáži, zejména ke konci jeho života (1854–1860), podle vyprávění zmíněného opata Marka skutečně požehnanou dobou, zlatým věkem pro klášter díky nastolenému vnitřnímu řádu mezi staršími bratrstvem a zejména vlivem vnějšího života na bratrstvo a bratrstvo. bratří, přes jejich zjevnou nejednotu podle jejich hodnosti a stavu. Celé toto Bohem shromážděné bratrství skutečně představovalo jednu stejně smýšlející rodinu, která se ve vztahu ke klášterní dokonalosti zvedala od síly k síle. Pokud se některý z těch, kdo vstoupili do kláštera, začal odchylovat od pravidel zavedených staršími, o nichž byla právě zmíněna, nemohl se již mezi optinským jednomyslným bratrstvem sžít a přestěhoval se do jiného kláštera podle svého vkusu. Při vzpomínce na tuto požehnanou dobu nástupce staršího Macariuse, starší Ambrose, při osobním setkání s opatem Markem opakovaně řekl: „Měli bychom považovat za požehnání, že jsme žili pod takovými velkými staršími, jako byl otec Archimandrita Mojžíš, jeho bratr otec opat Anthony a starší otec Macarius. O budoucnosti a významu staršovstva v poustevně Optina se otec Macarius vyjádřil takto: „Staršovstvo v poustevně Optina bude víceméně podporováno, dokud v něm nebudou odhaleny síly.“ Ale jejichž relikvie zná pouze Pán. Kapitola 10. Vztah staršího Macaria, zejména k některým optinským bratřím - skete a klášteru S tím vším, v návaznosti na slova Písma svatého: potrestej svého syna a bude tě milovat (srov. Přísloví 29,17), stejně jako pokyny svatých asketických otců, starší Macarius, při příhodných příležitostech, zacházel se svým milovaným duchovním synem, jeho otcem Ambrožem, hrozivým a náročným způsobem. Jednoho dne ho prostě bez obřadu vyhodil z cely za nemilosrdnou dámu, kterou však on sám dlouho nepřijímal. Podobné případy se vyskytly již mnohokrát. Těsně před svou smrtí, když už byl otec Innocent v extrémním vyčerpání, na otázku jednoho ze starších bratrů: „Přeješ si něco, otče? - on, když sebral poslední zbytky svých sil, odpověděl s důrazem: „Přeji si... být vyřešen... a být s Kristem“ 134. Načež brzy zemřel. V klášteře byl také zvláště pozoruhodný bývalý valaamský opat Varlaam 135, osamělý muž, vykonávající noetické Ježíšovy modlitby, který proléval hojné slzy, o čemž svědčí oční víčka, oteklé a bez řas, a navíc extrémní nemajetník. V jeho cele nebylo vůbec nic a dveře cely nebyly nikdy zamčené. Ohledně smrti tohoto askety a několika dalších postarších mnichů Optina starší Macarius s lítostí napsal jedné osobě: „Je mi líto starých lidí, zvláště otce Varlaama. Bez nich je to prázdné. Mladí lidé jsou se starými dobře.“ Z mladších skete mnichů byl otec Macarius zvláště pozorný k těm, kteří získali dobré vzdělání na středních nebo vysokých školách, kteří se však pokořili a byli mu v nezpochybnitelné poslušnosti. Z nich lze zmínit mnicha Juvenalia (pozdějšího arcibiskupa Vilna) 136. Ve světě se mu říkalo Ivan Andrejevič Polovcev. Vzdělání získal na dělostřelecké škole a krátce sloužil ve vojenské službě. V březnu 1849 vstoupil do kláštera Optina jako novic pod péči staršího Macariuse, který byl v té době všeobecně známý svými vysokými mravními vlastnostmi a svatostí života. Osm let po vstupu do kláštera byl otec Juvenaly, povýšený do hodnosti hieromonka, spolu s dalším hieromonkem, otcem Leonidem (Kavelinem), z vůle nejvyšších autorit, přidělen do Palestiny na jeruzalémskou misii. A tak, když nadešel čas, aby opustil klášter, otec Macarius ho přivedl do kostela a nařídil mu, aby uctíval svaté ikony, a sám tehdy zpíval svým starým, ale příjemným hlasem: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji...“. Otec Isaac 138 mu začal hrát na baskytaru. Jejich zpěv byl tak příjemný, že se hluboce dotkl nomádů, kteří se zde shromáždili a stáli a jejichž srdce byla již předurčena k smutným pocitům kvůli odloučení od bratra, který byl odloučen od své rodiny. Poté, když se starší rozloučil s otcem Juvenalym, řekl: „Nyní se vidíme naposledy. Ale čtvrt hodiny po jejím rozhovoru s hierodeákonem k ní otec Macarius přichází, otáčí se k ní, odsuzuje její myšlenky a říká: "Tanyo! Takže Leonid je Sibiř? No, nestyďte se. Tady máte perník." Starší odsoudil a zároveň utěšoval. Ke cti Lva Alexandroviče je však třeba říci, že měl vynikající duchovní vlastnosti. Byl to přímý, dobrosrdečný a dobrotivý člověk. Pokud někdy někoho náhodou urazil, pak hned poté šel za uraženým a požádal ho o odpuštění pozemským uctíváním. Bývalé panství Kavelinů, vesnice Griva, se nachází asi deset verst od Optiny Pustyn a starší Macarius tam jezdil každý rok. Měl ve zvyku, podle zmiňované matky Tatiany, od paní Kaveliny, matky otce Leonida, vždy se zastavit u svých švagrových, asi tři míle daleko. Jednou v létě se k nim vydal v doprovodu otce Leonida pěšky. Byl s nimi poslán sluha od Kavelinů, který nesl jejich oblečení. Poté tento sluha řekl, že spolu celou cestu mluvili. Neslyšel, o čem jejich rozhovor byl, protože dostal příkaz od nich odejít, ale tváře obou v té době byly tak neobvyklé, že je sledoval v jakémsi strachu. Pavel Stepanovič přišel ze světa do Optiny Pustyn a vstoupil nejprve do kláštera, kde sloužil jeho poslušnosti jako pomocník klášterního písaře; ale poté, co zde žil dva roky, s požehnáním staršího Macaria se přestěhoval do kláštera. Dlouho si nemohl zvyknout na mnišský život. Nejednou byl v rozpacích při pomyšlení, že by dokonce klášter úplně opustil. Proto téměř každý rok v létě žádal opata o odjezd do vlasti, aby se setkal se svými příbuznými, s úmyslem odejít a už se do kláštera nevrátit. Ale opat, archimandrita Mojžíš, moudrý muž a asketa, navzdory tomu, že držel bratrstvo v přísnosti a nedovolil nikomu cestovat do vlasti, pokud to nebylo nezbytně nutné, nechal Pavla Štěpánoviče vždy volně odejít, takže mu to někteří bratři záviděli. Důvodem takové shovívavosti bylo, že opat viděl v Pavlu Štěpánoviči nerozhodnost a slabou vůli ke mnišskému životu. Zručný rybář tak velkou rybu chycenou na vlasci netáhne náhle ke břehu, ale dává jí určité oslabení, až zeslábne. Pavel Stepanovič nejezdil na koních domů, ale vždy chodil. A tak, jakmile by požádal opata, aby šel za příbuznými, opat by jeho touhu dokonce schválil. Řekl by něco takového: "Ano, je dobré se projít a nadýchat se." Když opat jednou schválil jeho touhu jít ke svým příbuzným, řekl: „Ano, zdá se, že bychom také měli dát hrášek na cestu. "Jaký druh hrášku mi chce dát?" “ pomyslel si Pavel Stěpanovič. Věc se ale brzy vyjasnila. Otec opat šel ke své pokladní zásuvce, vytáhl dva rubly v malých stříbrných mincích - v podpatcích, nasypal si je do ruky a řekl: "No, bratře, můžeš si odtud vzít čaj s cukrem; a na cestě se zeptáš, kam dát samovar, a zaplatíš penny." Po každém z těchto toulek se Pavel Stěpanovič, navzdory myšlenkám, které ho občas zmátly, aby opustil Optinskou poustevnu, vrátil do Optiny, kam ho přitáhla především láska opata a staršího Macaria. A jestliže mu opat vždy prokazoval příbuznou pozornost, jako otec svému synovi, pak se k němu starší, dalo by se říci, spravedlivě choval jako moudrá, milující matka nebo laskavá, bohabojná chůva. Sledoval každý krok svého duchovního syna a věděl, kdy a co mu poradit, povzbudit, utěšit a kdy ho za něco potrestat. Pavel Stepanovič byl jako nadaný člověk často v rozpacích ze svých myšlenek vstoupit na akademii, aby se dále vzdělával s cílem nakonec obsadit nejvyšší hierarchickou pozici. Ale moudrý a starostlivý starý muž byl vždy proti. Znaje nestálou povahu Pavla Stěpanoviče a zároveň Boží vůli k němu, nechtěl vymrštěné mládě pustit zpod křídla, protože se obával újmy na jeho morálce 141. Pavla Stepanoviče navíc dlouho trápily vzpomínky na bývalý život. A zvláště housle ho dlouho trápily. Ať už někam šel, ať stál v chrámu Božím, plnil svěřenou poslušnost – tyto nesnesitelné housle by zněly nad jeho uchem svými nekonečnými magickými odstíny. Pronásledovaly ho Mozartovy, Beethovenovy fantazie, polky, mazurky. Dokonce i ve spánku často předváděl tak zoufalé hry, že po probuzení byl sám překvapen svým uměním, protože ve skutečnosti nikdy nehrál tak zručně. To vše mimochodem pro svou nezkušenost považoval za přirozenou záležitost a těmito myšlenkami a představami se příliš netrápil, dokonce je nepovažoval za hřích, a proto je staršímu neprozradil. "Svého času," řekl později otec Platon (dříve Pavel Stepanovič), "když jsem šel k staršímu, přemohla mě především hudba na housle. Celou cestu jsem s fantazií hrál různé předehry, variace atd. Když jsem vstoupil do otcovy cely, pozdravil mě jako bystrý stařík těmito slovy: "Proč ještě hraješ?" Došlo k obzvláště pozoruhodné příhodě, kterou otec Platón vylíčil takto: „Jednou jsem přišel ke knězi, abych ho požádal o požehnání, abych místo svátostného verše zazpíval v kostele dogmatické dogma šestého tónu, uspořádané opět podle poznámek: „Kdo se ti nebude líbit, Nejsvětější Panno“. Otec v tu dobu seděl ve své cele sám s dopisy. Na mou žádost položil pero na stůl a začal zkoumat poznámky, které jsem přinesl. Nakonec, když ode mě vyslechl dogmatikovu melodii a bezpochyby chtěl naučit správné pojetí církevního zpěvu, a to rozumné, řekl mi: „No, proč se učíš všechny ty nové partes? No, co je na tom zvláštního? Jak se to dá srovnat s naším církevním zpěvem? Takhle jsme zpívali tohoto dogmatika.“ A starší to zazpíval podle kostelní melodie. Jeho přísně církevní zpěv byl prodchnut tím nejupřímnějším citem zpěvu, kterému plně rozuměl. Zpíval Panně Královně nebes, jako by stál před Ní a rozjímal o Její slávě. Pavel Stěpanovič jako milovník slavičího zpěvu na tyto nevybíravé borce žárlil. Naštvaný na ně a pravděpodobně v naději na starcovu obvyklou blahosklonnost k němu přišel a bez okolků začal říkat: "Požehnej, otče, bít kočky." Starší, zmaten tak nečekanou žádostí a vidouc v navrhovateli vytrvalost a nepokornou povahu ducha (což je v mnišství považováno za nesnesitelné zlo), se ze své strany ptá: „Proč, proč bychom je měli bít? "Ale samozřejmě," odpovídá, "sežrali všechny slavíky." - "No a co?" pokračoval stařec. "To je jejich přirozená vlastnost." Ano, bude dupat nohama a dělat hluk na Pavla Stepanoviče: „Ach, vy ten a ten! Co to sakra děláš!" Pavel Stěpanovič se otočil ke dveřím, aby odešel, když ho starší začal plácat zezadu do hlavy. A klepe a dělá hluk a poddává se do týlu. Pavel Stěpanovič chtěl co nejrychleji utéct, ale byl tak zmatený, že rukama nahmatal dveře a nemohl je najít; a starší pokračuje v bouři. Když na to otec Platon vzpomínal, řekl: "Tato nejhlubší pokora velkého staršího, jehož jméno bylo kdysi známé nejen po celém Rusku, ale i za jeho hranicemi, mě zasáhlo do hloubi mé duše. Pln slz jsem se okamžitě vrhl k nohám staršího a požádal ho, aby mi odpustil, zbabělého, nerozumného hříšníka. A když ode mě nemůžete nic tolerovat, od koho pak můžete něco tolerovat?" Starší dále řekl, že je třeba snášet strasti, že k vlastní spáse potřebujeme duševní neklid. Když mě to naučil, opustil mou celu. Až dosud jsem zavalen různými odolnými myšlenkami, cítil jsem v duši nerušený klid a ticho. A po takovém incidentu,“ dodal otec Platon, „bys toho staršího miloval ještě víc a úplně bys zapomněl na to, že jsi opustil klášter.“ To však byl snad jediný incident za celý pobyt otce Platóna v klášteře pod vedením staršího Macaria po dobu deseti let. Obecně se k němu starší vždy choval s láskou a blahosklonně. Z mnišských bratří, které starší Macarius odlišoval od ostatních, obcházel opata kláštera, opata Mojžíše, ke kterému měl velkou lásku a úctu jako dobře smýšlející vládce mnišských bratří, lze poukázat především na vlastního bratra opata, opata Antonína, který od roku 1853 žil v Optině Pustyně. Starší se k němu také choval s velkou úctou a láskou jako k člověku plnému duchovní moudrosti a velkému asketikovi 142. Potom si Hieromonk Pimen užíval zvláštní lásky staršího Macariuse. Byl maloruského původu; V klášteře žil čtyřicet devět let a všem bylo sedmdesát šest let. Byl tak mírný a pokorný, že ho starší Macarius nazval andělem v těle. Kdokoli ho za cokoli káral, neměl ve zvyku se vymlouvat, ale složil si ruce na prsa a prosil všechny o odpuštění. Již v hodnosti hieromonka, pokud kdekoli, i před lidem, potkal svého duchovního otce, dokonce mladšího v letech 143, vždy se mu sklonil u nohou a spolu s prostým lidem od něj přijal požehnání jako od biskupa. Byl to velký asketa, rychlejší, a jak si svého času všimli mniši, nechodil spát. Dalo se to usuzovat z toho, že jeho postel byla vždy poseta hromadou různých věcí. Ležely tam v nepořádku knihy, prádlo a další různé věci, které, jak se zdá, nikdy nebyly uklizeny. Proto mniši svého času říkali, že otec Pimen si bezpochyby dopřál krátký spánek vsedě na židli. Pravidelně navštěvoval všechny bohoslužby a rád často sloužil božskou liturgii a říkal: „Z toho žiju. Posledních dvacet let svého života byl zpovědníkem a tuto povinnost vykonával s velkou horlivostí. Často se stávalo, že hodinu i déle zdržel jiného zpovědníka ve zpovědi, podrobně se vyptával na všechny okolnosti jeho života, ve všem s ním soucítil a poučoval ho o cestě dobra a zbožnosti. Mnoho modlících se selských žen ho tak milovalo pro jeho soucitný postoj k nim, že když zemřel, přišly do Optiny, padly na jeho hrob a plakaly. Po celou dobu své duchovní kariéry, pokud mu to síly dovolily, každý den, po poslechu matincí, vycházel před Královské brány a četl nejprve modlitby ke zpovědi pro poutníky, kteří se museli během dne zpovídat, a pak pro ty, kteří se již připravovali na přijetí svatých tajemství na liturgii, sám četl pravidlo pro svaté přijímání. Pokud se z nějakého důvodu některý ze zpovědníků poněkud opozdil s řeholí, otec Pimen, který již přečetl několik modliteb, okamžitě přestal číst a začal číst řehole znovu, ačkoli někteří z netrpělivých s ním byli kvůli tomu nespokojeni. Těsně před svou smrtí byl otec Pimen tonsurován do schématu 144. Podle některých znaků si člověk mohl myslet, že má od Pána dar jasnovidectví. Starší Macarius v klášteře zvláště ctil schematického mnicha otce Karpa, slepého muže, protože ho považoval za velkého asketu. Předchůdce staršího Macariuse, starší otec Leonid (ve schématu Leo), mluvil o tomto slepci takto: „I když je otec Karp slepý, vidí světlo.“ Otec Karp, stejně jako ostatní význační asketové v klášteře té doby, zase jednal se starším Macariem s velkou úctou a synovskou láskou. Výše zmíněný opat Varlaam, který žil v klášteře v důchodu, se jednou rozhodl zjistit, jak se otec Karp cítil se svou slepotou. "Otče Karpe!" - řekl. - Bylo by dobré, kdybys jel do Moskvy za doktory. Říkají, že tamní lékaři jsou tak zruční, že dokážou vidět i nevidomé." Když to otec Karp slyšel, zdálo se, že je vyděšený a promluvil s duchovní úzkostí: "K čemu? K čemu potřebuji zrak? Zachraňuji se slepotou!" Ukázalo se, že pokorný slepec nejen že nebyl zatížen svou slepotou, ale ani nechtěl mít tělesné oči, aby neviděl kazící ješitnost a pokušení světa 145. Z mladších mnišských bratří se zvláštní pozornosti staršího Macaria těšil mladý novic Feodor Popov (pozdější opat kláštera Przemysl Trinity Ljutikov z Kalugské diecéze Hegumen Theodosius). Pocházel původně z města Balashov v provincii Saratov. Jeho přijetí do Optiny Pustyn bylo pozoruhodné. Do kláštera přišel pěšky, v mladém věku a s falešným ročním pasem, protože ze žárlivosti na mnišský život tajně, proti vůli rodičů, odešel z domova. V klášteře, stejně jako v klášteře ležícím nedaleko od něj, se v této době konala vigilie. Theodore potřeboval vidět staršího Macaria, a proto přišel do kláštera. Když hlásili staršímu o jeho příjezdu, že ho prý chtěl vidět nějaký cizinec a mluvit s ním, ten starší, který toho cizince nikdy neznal ani neviděl, řekl: „Ano, přišel Theodore. A nařídil svému zřízenci cely, aby ho vzal do refektáře, nakrmil ho a uložil do postele. Theodor však podle svého přání, i přes únavu z cesty, zůstal až do konce vigilie a požádal staršího cele otce Herodiona, aby ho vzbudil na mši, která v klášteře dříve, stejně jako nyní, začínala v šest hodin. Starší nenařídil, aby ho probudil. Unavený cestovatel, jak se dalo očekávat, upadl do mrtvého spánku a prospal liturgii. Ráno tentýž otec Herodion přišel do refektáře, vzbudil Theodora a řekl, že otec Macarius pro něj poslal, aby s ním přišel a vypil čaj. Theodore, rozrušený svou poruchou, k němu však na výzvu staršího okamžitě přišel. "Když jsem vstoupil do staršinovy ​​chodby," řekl později otec Theodosius, "a viděl ho tam sedět v prostém bílém tenkém rouchu s růžencem v rukou a poklonil se mu až k zemi, požehnal mi a usmál se: "Co, zaspal jsi?" "Promiň, otče," odpověděl jsem, "zaspal jsem." - "No, byl tvůj sen příjemný?" - „Ano, celou noc jsem se neprobudil; Spal jsem tvrdě." - "No, poděkoval jsi Pánu za příjemný a zdravý sen?" - "Ne, otče." A hned nového asketa oblékli oba starší do skromné, záplatované klášterní sutany a byla mu přidělena stejně skromná, ubohá cela. "Se slzami jsem se vrhl k nohám starších," řekl později otec Theodosius, "políbil jsem je s radostí z toho, že jsem byl přijat do kláštera, a pak jsem políbil ruce, které jim žehnaly, šel jsem pro opata a usadil se v cele, která mi byla přidělena." Theodore žil pouhý rok v Optina Hermitage. Už zde nemohl zůstat, protože platnost jeho falešného pasu vypršela a musel o svém pobytu informovat své rodiče, kteří požadovali, aby se k nim okamžitě vrátil. Poté vlivem okolností zůstal dlouho ve světě a nakonec vstoupil do kláštera ještě jednou, tentokrát konečně, a po několika letech mnišského života pod jménem Theodosius sloužil značnou dobu jako opat 146. Mladý novic, pro svou nezkušenost v duchovním životě, byl těmito chválami unesen a velmi jimi utěšen, opouštěje archimandritu, okamžitě odešel do kláštera, aby řekl otci Macariovi svou velkou radost. "Na půli cesty," řekl sám otec Anatolij, "kněz mě potkává, zepředu i zezadu obklopen mnoha různými lidmi - jeptiškami, urozenými ženami a rolníky obou pohlaví. Vidí mě velmi veselého a veselým pohledem mě vítá láskyplnými slovy: "Aljošenko, Aljošenko! Kam jdeš?" - "Tobě, otče," odpověděl jsem. "Nyní jsem z petrohradského archimandritu." Co mi řekl, otče! Že jsem definitivně Josef Krásný, že mě rád vidí a má ze mě velkou útěchu...“ Než jsem stačil dokončit svůj příběh, kněz ode mě odskočil a změnil vzhled i tón své řeči a dupl nohou. vykřikl výhružně. „Ty jsi takový!... Tak takový jsi!... Takový jsi...“ A on sám se ke mně v útočné póze přibližuje blíž a blíž: „Jak se opovažuješ takhle myslet? Eh?" Jak se opovažujete?" Pak kněz zvedl hůl (a tentokrát to nebyla ta obvyklá černá, ale nějaká dlouhá žlutá) přímo na mě a máchl jí naplno. Ti, kteří doprovázeli staršího, skočili do dálky a stáli asi třicet kroků ode mě a zděšeně se na mě dívali jako na velkého zločince. A kněz po mně dál máchal klackem na plné obrátky. To je vše, co vidím - rozbije mi hlavu. Sám jsem nechápal, co se to se mnou děje... Potom se kněz otočil k divákům stojícím opodál a řekl: „Podívejte, jak velký!... (Můj bratr byl vysoký). Páni! Jak velký! Ach, co!... Pojď, pojď, pojďme si mě změřit..." A začal si mě měřit svou holí. Diváci se zároveň uklidnili, když viděli, že nejsem zločinec, ale to mi to nijak neulehčovalo a bylo pro ně těžké se ubránit smíchu. Když si mě kněz takto změřil zepředu i zezadu, konečně ke mně přistoupil a začal na mě tiše, tiše a přesvědčivě křičet. čas, podle zvyku, aby mě pokořil: „No, nejsi blázen? Vždyť on (archimandrita) je šlechtic z Petrohradu. Je dnem i nocí se šlechtou a s nějakou šlechtou! Tam je potřeba pochvala. Je zvyklý chválit. A opravdu sis myslel, že jsi skvělý muž. Jsi dlouhý muž - to je vše. Plivat. Zapomeň na to všechno. Jít. Bůh vám žehnej! Jdi a řekni otci Ambrosovi, jak jsem se k tobě dostal.‘ A skromně jsem se odplazil do kláštera k otci Ambrosovi, abych si ulehčil duši tím, že jsem si stěžoval na svou porážku za svou aroganci.“ Tento bratr jednou vyjádřil staršímu Macariovi své přání přestěhovat se z kláštera do skete, aby mohl žít blíže svému drahému knězi. Starší jen řekl: "Budeš také bydlet v klášteře." Tato předpověď se naplnila o patnáct let později, možná i více. V roce 1873, po smrti představeného kláštera Hieroschemamonka Hilariona, kdy byl bratr Alexej již ctihodným hieromonkem Anatolijem a děkanem kláštera, byl klášterními úřady převeden do kláštera na místo představeného kláštera. Prostřednictvím takových hrozivých bojů, které však byly vždy včasné a vždy skončily otcovskou blahosklonností a napomenutím staršího Macaria, bylo vychováno a v duchovním životě vyrostlo mnoho hodných mužů, jako například: jeho nástupce ve staršovstvu, slavný starší Ambrosy, vůdci sketů Hieroschemamonks Hilarion a Anatoly, zpovědníci z El Optinay a někteří laičtí návštěvníci El Optinaya. Hieroschemamonks Pimen a Platon, dále mnich Juvenaly, který dosáhl hodnosti arcibiskupa, Archimandrite Leonid - vikář Trojice-Sergius Lavra, Archimandrites Isaac a Dositheus - rektor Optina Ermitáže, Archimandrite Moses - rektor Tikhonova Archimandrita z Tikhonova, Maloy-Architect of the Tikhonova Archimandr Hermictor Klášter a jeho předchůdce, archimandrita Nikodim 149, opat Marek - opat kláštera Meshchovsky St. George, opat Theodosius - opat kláštera Przemysl Trinity Ljutikov, na kterého měl značný vliv i starší Macarius. A kolik ještě vychoval asketických mnichů, kteří žili skromně a zemřeli v klášteře, jejichž jména zůstala světu neznámá! Kolik jeptišek je v různých ženských klášterech, mezi nimiž byly hodné abatyše klášterů a zkušené v životě duchovního staršího - vůdce panen, které se zneuctily Kristu! Kapitola 11. Starší Macarius je pokračovatelem literárních děl moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského ve vydávání patristických spisů. Když jsme se v předchozí kapitole zmínili o některých skete mniších, kteří svého času získali dobré školní vzdělání a kteří se pod přímým dohledem staršího Macaria blahé paměti zabývali přípravou k tisku rukopisů slavného velkého staršího Paisia ​​Velichkovského, bylo by vhodné zde pohovořit o těchto studiích knih samotných, protože mají svou vlastní zajímavou historii. Výše jsme viděli, že starší Macarius, když ještě žil v poustevně Ploščanskaja poblíž svého staršího mnicha-schema otce Athanasia, Paisiova učedníka, u něj našel věrné kopie všech překladů patristických knih staršího Paisia, nově vytvořených i opravených, a že jejich opisování bylo dlouho jeho oblíbenou celovou zábavou. V buněčné knihovně staršího Macaria se tak již dávno našly správné kopie: a) ze staroslovanských překladů spisů ctihodných otců Macaria Velikého, Jana Klimaka, Barsanuphia a Jana, opravených starším Paisiem, a b) z knih ctihodných, které sám přeložil: Maxima moderního vyznavače a odpovědníka, slovo ze života studodora Řehoře na otázku. Sinaita, slova Gregory Palamas a některá další díla svatých asketických otců. Starší Macarius vždy používal všechny tyto poklady duchovní inteligence jak sám, tak se o ně nesobecky dělil s každým, kdo upřímně toužil po duchovním povznesení a spáse a hledal je, aniž by se podle vlastního přiznání vůbec neodvažoval uvažovat o jejich zveřejnění. Byl potěšen a vždy děkoval Bohu za to, že se rozhodl získat takové poklady – některé jeho vlastní prací, tedy korespondencí, a jiné jako odměnu za jeho synovskou lásku ke staršímu Athanasiovi po jeho smrti. Je třeba také vzít v úvahu, že u rektora Optinské poustevny opata Mojžíše a u jeho bratra opata Antonína, který byl až do konce roku 1839 představeným kláštera Optina, se činnost otce Macariuse při čtení a studiu patristických spisů setkala s nejhodnějšími znalci a příznivci, neboť oni sami žili jako dobré větve dobrého kořene Optina, dlouho předtím, než vstoupili do osamělé pouště Optina2, v osamělé pustině Optina2. život pod vedením starších duchovního života, kteří pracovali v roslavlských lesích provincie Smolensk. Během pobytu zde se oba bratři ve volném čase modlitbou zabývali výukou patristických spisů, k čemuž okopírovali překlady staršího Paisia ​​z rukopisů, které vlastnil jeden z roslavských poustevníků, Hieroschemamonk Athanasius 150. Takže podle zvláštní dispense a prozřetelnosti všedobrého Pána, v době, kdy se mu líbilo poslat cesty a naznačit příhodný čas pro zveřejnění duchovních pokladů, které zůstávaly skryty více než padesát let - písemných děl blahoslaveného staršího Paisia, se v Optinské poustevně objevili lidé, kteří toho byli schopni, a byly nalezeny nejvěrnější opisy z Paisiových rukopisů. Bylo mezi nimi dokonce několik rukopisů původního vydání, které patřilo samotnému staršímu Paisiovi, okopírovaných s jeho požehnáním z hrubých sešitů jeho nejbližšími studenty, opravených a vlastnoručně podepsaných. Takový je například rukopis slov velkého učitele vnitřního života svatého Izáka Syrského 151. Ukázalo se, že Natalya Petrovna, která byla dříve duchovní dcerou staršího hieromonka moskevského Novospasského kláštera Philaret 154, také zachovala několik podobných rukopisů, které zdědila od blahoslaveného staršího. Ivan Vasiljevič a jeho manželka měli na to otázku: „Co brání tomu, aby byly tyto duchovní poklady odhaleny světu? Pokorný starší podle svého zvyku odpověděl, že se považuje za neschopného toho udělat, nikdy to neudělal a neodvážil se nikoho žádat o tisk rukopisů, že to zřejmě ještě není vůle Boží atd. Ivan Vasiljevič a Natalja Petrovna řekli, že se na to pokusí zeptat moskevského biskupa, metropolitu Philareta 155. Pokud nebude štěstí, pak budou připraveni souhlasit s tím, že pro tento dobrý skutek není vůle Boží. A protože bylo zamýšleno především vydat „Život staršího Paisia ​​s jeho výtvory“ jako samostatnou knihu, bylo pak na generální radě nutné napsat ke knize alespoň krátkou předmluvu. K tomu byl přivezen papír s dalším příslušenstvím. Modlili se k Bohu a majitelé nechali starého muže v pokoji samotného. O hodinu později je zavolal k sobě. Byla přečtena první stránka, kterou napsal starší. Kireevští, kteří osobně a blízce znali staršího Philareta z Novospasského, přidali k této informaci o jeho životě. Starší Macarius vzal s sebou kus papíru, který si napsali, aby jej ukázal svému opatovi, opatu Mojžíšovi. Otec představený ze své strany přidal příběh o starším duchovního života, Arzamasovi Archimandrite Alexandru 156. Poté, v naději na úspěch tohoto podniku, začali přepisovat spisy staršího Paisia, které byly v rukopisech staršího Macariuse a paní Kirejevské, aby je připravili k tisku. Mezitím Kirejevští napsali profesorovi Moskevské univerzity Stepanu Petroviči Ševyrevovi, aby ho požádal, aby jejich jménem požádal o požehnání metropolity k tisku překladů staršího Paisia. Pán byl tak milosrdný, že spolu se svým požehnáním slíbil svou záštitu této dobré věci. Úplně zkopírovány byly požadované rukopisy poprvé zaslány cenzorovi profesorovi Moskevské akademie Feodoru Aleksandroviči Golubinskému. A před příjezdem Kirejevských pánů do Moskvy v září 1846 vytiskl Ševyrev již osm listů života a spisů staršího Paisia. Tato kniha, rovněž ve slovanském dialektu, byla vydána počátkem roku 1847 pod názvem „Život a spisy moldavského starce Paisia Velichkovského (s portrétem staršího)“, s dodatkem k tomu, co bylo uveřejněno v „Moskvitjaninu“: a) předmluva obsahující krátký příběh o životě a mnišských vykořisťováních, s nimiž prožili duchovní život učedníků Paisela v Rusku a současných učedníků z Ruska. byl v duchovním společenství stejného smýšlení a b) všechny známé spisy staršího Paisia. S tímto prvním vydáním byl jako samostatná brožura vytištěn dopis staršího Paisia ​​bývalé vedoucí ženské komunity Arzamas Aleksejevskaja, Marye Petrovna Protasyevové. A pak bylo této komunitě darováno padesát výtisků této brožury. Takový byl malý začátek posvátného díla, které pokračovalo téměř až do smrti staršího Macaria – dílo, na které se starec díval očima víry, vždy je nazýval dílem Božím a jako takové je ctil v cítění své duše. Zde je krátký seznam všech knih pomáhajících duši, které Optina Hermitage vydala za života staršího otce Macariuse s jeho požehnáním a s jeho hlavní pomocí nebo vedením: Druhé vydání „Život a spisy blaženého staršího Paisia Velichkovského“, jakož i první, ve slovanském dialektu, s doplněním článků k prvnímu vydání: 1) „O adoraci 157 štětců zakázaných mnichům“: a) předmluva, b) studie o starším kláštera Polyanomerul Vasilij; a 2) „Život bývalého rektora kláštera Arzamas, Archimandrita Alexandra a jeho duchovní korespondence.“ Toto vydání, stejně jako první, bylo doprovázeno litografickým portrétem staršího Paisia. Kniha vyšla koncem roku 1847. „Čtyři katechetická slova jeptišce“ 158, kterou složil a pronesl v roce 1766 Hieromonk Nicephorus (Theotokius), pozdější arcibiskup z Astrachaně, z řečtiny přeložil starší Paisius Velichkovsky. Tato brožura byla vytištěna koncem roku 1848 a počátkem roku 1849 vyšlo druhé vydání. Ve stejném roce byly publikovány samostatné články z dříve publikovaných spisů staršího Paisia během jeho „Života“: a) „Svitek o duševní modlitbě“ ab) „Výklad „Pane, smiluj se“, přeloženo z řečtiny. "Náš ctihodný otec Nil ze Sorského vyprávěl svým učedníkům o životě v klášteře." Vytištěno v roce 1849 ve slovanském jazyce (zahájeno 18. května a dokončeno 15. června) s poznámkami pod čarou vysvětlujícími nejasné pasáže. Toto vydání je následně zdobeno litografovaným obrazem mnicha Nilu ze Sorského, který byl převzat z obrazu zaslaného z po něm pojmenované skete Optině Pustynové jako vděčnost za výtisky vydané knihy doručené na tuto sketu. "Nadšené hodiny jsou potravou pro duši." Toto je sbírka některých patristických spisů přeložených starším Paisiem z řečtiny do slovanského jazyka. Kniha byla vytištěna na konci roku 1849 s vysvětlujícími poznámkami pod čarou pro obtížně srozumitelné pasáže. "Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Jan, průvodce duchovním životem, v odpovědích na otázky studentů." Kniha, naplněná velkým duchovním přínosem, patří do počtu slovanských překladů opravených starším Paisiem. Znovu byla ověřena s řeckým originálem a vytištěna r. 1852 ve slovanském dialektu ruskými písmeny; Je také opatřena poznámkami pod čarou, které slouží k vysvětlení nejasných pasáží, a abecedním rejstříkem. "Oznámení sv. Theodora Studita" 159. Slovanský překlad staršího Paisia ​​z novořečtiny. Tato kniha vyšla na začátku 1853 v nákladu pouhých šesti set exemplářů, konkrétně pro užívání klášterních klášterů 160. "Výklad modlitby Páně našeho ctihodného otce Maxima Vyznavače a jeho postní slovo na otázku a odpověď." Publikováno na konci téhož roku, 1853. „Náš Svatý otec Izák Syřan, biskup z bývalého Ninive, slova duchovní askeze, přeložená z řečtiny starším Paisiusem Velichkovským. Jedná se o nejcennější ze všech publikací Optiny Pustyn. Již 21. října 1852 začali knihomolové skete pod přímým dohledem staršího Macaria sepisovat vysvětlivky ke slovanskému překladu této knihy a porovnávat jej s řeckým textem. Toto dílo bylo s pomocí boží dokončeno téhož roku dne 29. listopadu Rukopis byl přepsán a zaslán cenzorovi a vytištěn již v březnu 1854 ve slovanském nářečí v civilních listech s meziřádkovými poznámkami a abecedním rejstříkem na konci knihy, na níž sám starší Macarius pilně pracoval. Kniha ctihodných otců Barsanuphia a Jana „Průvodce duchovním životem v otázkách a odpovědích“ s abecedním rejstříkem v ruském překladu 161. Na přesvědčivou žádost mnohých, kteří nebyli obeznámeni se slovanským dialektem, začali sketeovi knihomolové koncem roku 1852 překládat tuto knihu do ruštiny a dokončili ji 3. dubna následujícího roku; a kniha byla vydána v roce 1855. "Náš Ctihodný otec Abba Thalassius kapitoly o lásce, abstinenci a duchovním životě." Ze slovanského překladu starce Paisia ​​byly přeloženy do ruštiny a oba texty - slovanský i ruský - byly vytištěny občanskými listy. Originál tohoto překladu s dodatky zachoval starší Macarius pro některé zvláštní okolnosti a odkázal jej, aby byl uchován v knihovně skete jako poklad obrovské hodnoty. Kniha vyšla také v roce 1855. „Náš ctihodný otec Abba Dorotheus, učení a poselství pomáhající duši s doplněním jeho otázek a odpovědí, které jim dali svatí starší Barsanuphius Veliký a Jan Prorok,“ v ruském překladu. Překlad z helénské řečtiny provedl jménem staršího Macariuse jedno z jeho duchovních dětí, laik, odborník na klasické jazyky, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Při kontrole tohoto překladu pro vydání vzali obyvatelé Optiny v úvahu první tištěný slovanský překlad, vydaný v Kyjevskopečerské lávře v roce 1617. První vydání této knihy vyšlo v roce 1856 v ruském překladu. "Život našeho ctihodného otce Simeona Nového teologa." Slovansky vytištěno téhož roku 1856. "Morální a asketická slova našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Marka Asketika." Publikováno v ruském překladu v roce 1858. Z knihy „Enraptured Classes“ a Philokalia. "Náš ctihodný otec Simeon Nový teolog, opat kláštera St. Mamant, dvanáct slov." Slovansky vydáno koncem roku 1858. „Náš Ctihodný otec Orsisius, Abba z Tavenisiotu, o zřízení klášterní rezidence“ 163. Doslovný překlad této knihy z latiny do ruštiny vytvořil již zmíněný Konstantin Karlovich Zederholm. Kniha vyšla v roce 1859. „Náš Ctihodný otec Abba Isaiah, egyptský poustevník, duchovní a mravní slova“ 164. Kniha vyšla v roce 1860 v ruském překladu, k němuž kromě staroslovanského, připisovaného staršímu Paisiovi, sloužil jako překlad ruský překlad, zhotovený před několika lety ze slovanštiny jedním milovníkem patristických spisů překladatelského kléru. K objasnění některých nejasných pasáží použili latinský text těchto slov, který se nachází v knihovně svatých otců Holandska 165. Takže od roku 1845 do roku 1860 včetně, pod vedením staršího Macariuse, vyšlo šestnáct knih, z nichž pět bylo v ruštině, jedna ve slovanském a ruském jazyce a zbývajících deset ve slovanském jazyce. Všechny jsou vytištěny v civilních listech 166. První místo mezi těmito publikacemi bezpochyby patří dílu velkého učitele mnišského života, svatého Izáka Syrského. Pak následuje kniha ctihodného aba Dorothea, kterou starší Macarius právem nazval mnišskou abecedou, a upozornil na ni zejména všechny nové novicky, kteří chtěli solidně začít v aktivním duchovním životě, který se podle učení svatého Jana Klimackého a ctihodného Dorothea skládá z poslušnosti a pokory. Kromě uvedených knih, které vydala Optina Ermitáž, Bohamilovný starší Macarius hodně pracoval na díle velkého učitele mnišského života, svatého Jana z Klimaku, který pracoval na hoře Sinaj 167 . Starší, vysoce zařadil dílo tohoto svatého otce mezi spisy jiných svatých asketických otců, prostudoval a porovnal všechna dříve známá tištěná vydání a ručně psané překlady tohoto nesmrtelného stvoření. A konečně, když starší Macarius přijal jako základ překlad staršího Paisia ​​jako člověk naplněný duchovní inteligencí, který zakusil rady vyjádřené svatým Janem, vynaložil zvláštní úsilí na vysvětlení překladu staršího Paisia ​​tím, že jej porovnal s jinými ručně psanými pozdějšími překlady, tištěnými vydáními a s řeckým textem. Jeho cílem bylo zpřístupnit překlad „Žebříku“ nejen pro prosté čtení, ale především pro obecné praktické vedení duchovních pokynů obsažených v této knize. Veškeré aktivity, jak při přípravě k vydání slovanských překladů staršího Paisia ​​s meziřádkovými vysvětlivkami nesrozumitelných slov a výrazů, tak při překládání některých z nich do ruštiny, přímo řídil sám starší Macarius. A těmi, kdo v této věci pracovali, byli všichni jeho blízcí žáci z klášterních bratří, jmenovitě: zmíněný hieromonek Ambrož, plášťový mnich Juvenaly a sutanoví mniši Lev (Kavelin) a Pavel (Pokrovskij). Všichni tito lidé se shromáždili ke studiu knih v přijímací místnosti staršího, který, aniž by přerušil svá obvyklá studia s bratry a vnějšími návštěvníky, navštěvující v určitých časech také klášterní hotely, se však těchto studií aktivně účastnil. Lze jednoznačně říci, že do rukopisu zaslaného cenzorovi nebyl bez jeho osobního souhlasu zapsán jediný výraz, dokonce ani jediné slovo. Jeho práce v této věci byla opravdu úžasná. Starší, obdařený přírodou živým, energickým charakterem, jako by na sebe při studiu knih zapomínal a často pro ně obětoval, jak již bylo řečeno výše, krátký odpočinek, který byl pro něj nezbytný. I když všem, kdo se na těchto pracích podíleli, nechyběl elán, nelze si nepřipustit, že pokud někdo občas pociťoval vyčerpání, v žádném případě to nebyl stařešina – byl neúnavný. Pokud mezi dělníky došlo k neshodě v chápání jakéhokoli místa nebo slova, starší to okamžitě odstranil: buď ve středu navrhl svůj vlastní názor, nebo se pokořil a pokořil nás, opustil takové místo zcela bez vysvětlení se slovy: "To není naše opatření; kdo to udělá, pochopí. Jinak, jak nenasadit naše prohnilé místo jeho (myšleno vysokého duchovního staršího Paisia." Ze sekulárních osob, které se na této věci podílely, zejména výše zmíněný Ivan Vasiljevič Kireevskij, jak je patrné z jeho korespondence se starším Macariem, a tehdejším profesorem moskevské univerzity Ševyrevem a dalšími. Je jasné, že v důsledku úsilí bratří Optinů při vydávání patristických spisů se staršímu Macariovi opakovaně dostávalo lichotivých recenzí, gratulací a díků od mnoha lidí, kteří věci rozuměli. Ale i zde podle svého zvyku starší projevil svou hlubokou pokoru. Tak například 5. ledna 1857 napsal jednomu duchovnímu 171, s nímž i přes vzdálenost prostoru, která je dělila, neustále duchovní písemně komunikoval: „Schvalujete naše vydávání otcovských knih a zvláště v ruském překladu. Ale tady není nic z našeho a vše bylo vykonáno Boží přízní ve prospěch těch, kteří si mohli přát a hledali jsme u Boha tak důležitý duchovní úkol. lidem pomoci v této věci A především přízeň a požehnání milosrdného arcipastora 172 posloužily k vydání překladů, které byly ukryty v rukopisech blahoslaveného staršího Paisia z Moldavska. A také kniha svatého Abba Dorothea byla na konci knihy svatého Efraima Syrského ukryta pod bušlí a pro starobylost slovanského jazyka byla pro mnohé nepřístupná; ale – díky Pánu! - a teď stojí na svícnu. Kéž Bůh dá, aby ti, kdo ctí a naslouchají, získali duchovní prospěch!…” Utěšeni poklady duchovní mysli, které byly více než půl století skryty v temnotě, vydávané pro společný prospěch, si starší kláštera Optina v první řadě pamatovali, že tyto knihy by nikdy nemohly vyjít, kdyby Pán, který této záležitosti zjevně naklonil, neposlal svou záštitu, pomoc a duchovní a materiální prostředky k úspěšné realizaci. V těchto myšlenkách rektor kláštera Archimandrita Mojžíš, jeho bratr opat Antonín a popsaný starší Macarius na generálním koncilu rozhodli, že nemohou vyjádřit svou vděčnost svým osvíceným spolupachatelům za vydávání knih slušnějším způsobem než tím, že tyto knihy uvedou obecně ve známost v institucích určených pro výchovu duchovní mládeže, v těchto semeništích budoucích duchovních učitelů církve orthodoxního osvícení Krista. Za takové dary řeholním i laickým milovníkům Boha, kromě soukromých písemných projevů vděčnosti od mnoha arcipastýřů a otců, rektorů a inspektorů, byl optinský rektor Archimandrita Mojžíš podle návrhu vedení semináře v roce 1857 poctěn požehnáním Svatého synodu. A starší Macarius za vydání knihy svatého Izáka Syrského dostal darem od opata moldavsko-vlašského kláštera Nyamets kamelot 174 sutanu řeckého střihu, kterou si ve své pokoře oblékl, až když začal přijímat svatá Kristova tajemství. Někdo by se mohl zeptat, kde vzali nakladatelé částku potřebnou k vydání tak významného počtu knih? Na to můžete bez váhání odpovědět slovy staršího Macariuse: „Bůh poslal pro dobrou věc prostřednictvím dobrých lidí. Neboť kdo, když ne On, inspiroval dostatek lidí, kteří měli duchovní užitek z jedné knihy, aby co nejvíce pomohli při vydání knihy jiné? Během nejknihovnějších hodin se mnozí, kteří s touto věcí sympatizovali, předem zeptali: „Bude započatá práce brzy připravena? A jakmile starší řekl, že díky bohu je věc u konce, nebyla nouze o ty, kteří byli horliví, aby z Boží milosti pomohli vydat novou knihu. O materiální stránku knižní publikace se hodně starali Kirejevští pánové, oddaní staršímu Macariovi, a zejména, jak uvidíme později, manželka Ivana Vasiljeviče Kirejevského Natalja Petrovna. Za službu, kterou v této věci prokázali oba, je pouze On schopen oplatit tomu, kdo slíbil, že neodejde bez odměny, tomu, kdo dá svému bližnímu v Jeho jménu pohár studené vody. Všimněme si zde, že starší Macarius, na konci vydávání knih svého času v Optině Ermitáž, když se podíval na účet peněžních nákladů na toto dílo, byl překvapen, jak se to všechno stalo a kde byla utracena tak velká částka na všechny publikace - až patnáct tisíc rublů v bankovkách. Své city mohl vyjádřit jen slzami vděčnosti Štědrému Bohu a zvolal: podivuhodná jsou Tvá díla, Pane! (srov. Ž 138,14). Kapitola 12. Dočasná nepřítomnost staršího Macaria z jeho kláštera v diecézi Oryol a Kursk, v Kyjevě a dalších. Návštěva Optinské Ermitáže opatem Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Anthony. Výlet staršího Macaria do Moskvy a Lávry sv. Sergeje. Vztah moskevského metropolity Philareta a guvernéra Lávry Archimandrita Anthonyho ke staršímu Macariovi a jeho k nim. Účast metropolitního filareta na knižních dílech bratří Optinů Uprostřed starostí a starostí jak vnějšího zvelebování kláštera, tak vnitřní duchovní výživy celého početného bratrstva Optina, studia knih nevyjímaje, našel starší Macarius příležitost věnovat čas nepřítomnosti ve svém klášteře – často na krátkou dobu a někdy i na dlouhou dobu, vždy však s dobrým účelem poskytnout duchovní prospěch druhým a zároveň prospět sobě. A tak v roce 1848, 4. října, odjel v doprovodu jednoho novice na konzistořský pas 175 na celý měsíc do provincií Orjol a Kursk. A nehoda se starším na cestě ho donutila zůstat déle mimo svůj klášter. Dne 18. října byl do Optiny přijat dopis z města Sevsk, který oznamoval, že otec Macarius, než dorazil do města Dmitrovsk, si poranil ruku kvůli tomu, že se vozík, ve kterém odcházel brzy, ve tmě, náhodou převrátil. Lékaři - Dmitrovskij a pak Sevskij - si mysleli, že starý muž má zlomenou kost v pravé ruce, a proto mu na ruku používali obvazy a pleťové vody. Starší dokonce začal pociťovat určitou úlevu. Jenže realita se ukázala být jiná. Optinský farář, otec Mojžíš a jeho bratři, kteří dlouho čekali na návrat staršího, začali pochybovat, zda lékaři správně pochopili jeho nemoc. A proto, když si dopisovali se starším, poslali k němu do Sevska jeho zřízence cely otce Herodiona se zkušeným chiropraktikem, který místo zlomeniny našel vykloubenou kost u ramene. Stařec se musel rozhodnout pro náročnou operaci k nastavení kosti, která se již začala hojit. Bolest byla silná. Ale s pomocí Boží byla operace velmi úspěšná a starší mohl ještě téhož dne zvednout a spustit bolavou paži. A 20. listopadu měl možnost se ke všeobecné radosti celého optinského bratrstva vrátit do kláštera. Ale duchovní potřeby nově dosazené abatyše i jeptišek – duchovních dcer staršího – vyžadovaly, aby tam zůstal déle než jeden týden, aby je všechny uklidnil. Což s pomocí Boží dosáhl starší. Jindy, v roce 1850, starší Macarius, rovněž s konzistořním dvouměsíčním pasem, cestoval do Voroněže a Kyjeva, aby uctíval svaté ostatky svatých Božích, a vzal s sebou za průvodce sketeského nováčka Ivana Ivanoviče Antimonova 176. Na cestu se vydal 15. května, staršina svěřil duchovní péči o bratry zpovědníkům hieromonům Ambrožovi a Paisiovi 177 a správou skete neboli dohledem nad pořádkem skete hieromonka Nikona 178. Poté, co bratřím přikázal, aby měli opět pokoj a lásku si mezi sebou mohli psát, zastavil se a slíbil, že odpoví na jejich dopisy – jak tomu bylo ve skutečnosti. Na této cestě, mimochodem, starší cestou navštívil svou sestru Varvaru Nikolaevnu Glebovou na jejím panství, vesnici Nikolskoye, okres Efremovsky, provincie Tula. Ale dva roky po tomto setkání, přesně v prosinci 1852, tato zbožná osoba zemřela v Petrohradě na choleru. Starší, trpělivý a zároveň láskyplný, vnímavý k smutku druhých, svého času přijal smutnou zprávu o smrti své milované sestry s podřízeností nevyzpytatelným osudům Boží Prozřetelnosti a spolu s hlubokým zármutkem zintenzivnil svou otcovskou pozornost k jejím dětem (již dříve ztratili otce), a na konci svých dnů měl tu nejradostnější útěchu a útěchu. Pán pro ně některé postavil a jiné potvrdil na cestu křesťanského zbožného života. Pokračujme ale v přerušené niti hlavního příběhu. Po setkání se svou sestrou Varvarou Nikolajevnou byl starší ve Voroněži a Belgorodu v provincii Kursk, aby uctíval svaté ostatky svatého Mitrofana a svatého Joasafa (Gorlenka), který v té době ještě nebyl oslavován; také v Borisovské ženské poustevně a ve městě Kursk s arcibiskupem Iliodorem, který před několika lety navštívil klášter Optina a pobýval v domě čestného dědičného občana Ivana Vasiljeviče Antimonova, rodiče novice Ivana Ivanoviče Antimonova, kterého vzal s sebou. Žili tam pět dní. Staršího k tomu donutila následující okolnost. Ivan Ivanovič odešel z domova a vstoupil do Optiny Pustyn proti vůli svého rodiče, aniž by mu o tom řekl. Otec byl se svým synem nespokojený kvůli své vůli. Bylo nutné je sladit. Po určité době strávené v domě Ivana Vasiljeviče, starší, s pomocí Boží dosáhl tohoto cíle. Odtud, přes Sevsk, starší Macarius a jeho průvodce dorazili do Kyjevsko-pečerské lávry 18. června a byli s láskou a se zvláštní úctou ke staršímu přijati duchovním lávry Hieromonkem Meletiusem 179, bratrem Ivana Ivanoviče Antimonova a dalšími mnichy, kteří svého času začínali mnišský život v Optimu. V Lavra žili deset dní v celách otce ekklesiarchy. V této době byli opakovaně poctěni uctít svatou zázračnou ikonu Usnutí Matky Boží a ostatky svatých Božích a svaté Velkomučednice Barbory ​​spočívající v jeskyních v klášteře sv. Michala. Požehnal nám Jeho Eminence Metropolita Philaret, zakladatel kláštera Optina, a byli jsme jím přijati s otcovskou přízní. Navštívili jsme inspektora Kyjevské akademie Hieromonka Daniela a rektora semináře Archimandritu Anthonyho (Amphiteatrov), který se nachází nedaleko Ermitáže Optina. V roce 1849, v říjnu, navštívil klášter Optina v doprovodu zmíněného opata malojaroslaveckého kláštera, opata Antonína, opat Trojiční lávry, archimandrita Anthony, známý svou inteligencí a zbožným životem, který se svého času těšil přízni moskevského metropolitního filareta a úctě celé moskevské šlechtické společnosti. Oba tentokrát klášter navštívili několikrát. Byli také v celách klášterního představeného otce Macariuse, který daroval otci místodržiteli několik výrobků klášterních bratří - lžíce a některé dláto. Otec guvernér přijal tyto jednoduché dary s láskou a dokonce chtěl některé z nich darovat Metropolitan Philaret. Poté, co se vrátili z kláštera do kláštera, trávili starší mnoho času duchovními rozhovory. A hned bylo dobré, aby otec guvernér poctil staršího Macaria a klášter vzácným darem – částí ostatků ctihodného otce Sergia z Radoněže z jeho palce u nohy. "Celé ty dny jsme byli v příjemných potížích. V pátek večer, tedy 21., nás svou návštěvou utěšovali vážení a milí hosté - guvernér Lávry, otec Archimandrite Anthony, s malojaroslaveckým opatem, otcem Anthonym. Jak laskavé a příjemné bylo jeho zacházení s námi ubohými, a ještě více se mnou, bezcenné! Člověk by měl být vyjádřen tím, že všechno jeho láska, ta jeho něžná láska byla překvapena. Zdá se, že jeho něžné slovo bylo všechno překvapeno. conversation was imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things - one had to be surprised! And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just keep this feeling s vděčným srdcem a modlete se k Pánu jednoduchým slovem: zachraň ho, Pane! 180 Rok poté, co starší Macarius navštívil kyjevské svatyně, z nějakého důvodu potřeboval jít do Malojaroslaveckého kláštera. 11. října 1851 se tam vydal v doprovodu novice Ioanna Polovceva. Odtud spolu s opatem opatem Antonínem putovali do borovského kláštera sv. Paphnutia a po laskavém setkání s opatem kláštera archimandritou Gennadijem se vydali do ženské Ermitáže Zosimova, která byla pod zvláštním patronátem moskevského metropolity Philareta a opata Trojice-Sergimu Lavra Archimandra Lavra. Tam se nečekaně museli setkat se svým otcem a guvernérem. Sám starší Macarius o tom napsal svým Sevským neteřím takto: „V pondělí jsme dorazili brzy do Zosima Ermitage... Kvůli přemírě radosti a lásky jejich (sester) nevěděly, jaký druh pokoje nám mají dát. Ale byli jsme potěšeni; a nelze než být vděční za univerzální radostný a horlivý pozdrav a rozpuštěný upřímný pocit. Kirejevskaja, volajíc o pomoc z vašich arcipastýřských modliteb, nově vydaná kniha sv. Jana Klimaka v ruském překladu s některými z bratří našeho kláštera, po přečtení a porovnání s překladem staršího Paisia, archimandrita z Moldavska, učinila poznámky, ve kterých podle našeho chápání nalezl odlišnosti nebo slova, která nevyjadřují mít duchovní důvod z vašeho zvláštního uvážení v ruštině, což se odvažuji sestavit Eminence. A vrhajíc se k nohám Vaší Eminence, prosím o odpuštění za tuto naši smělost; a my se v žádném případě neodvažujeme prosazovat spravedlnost našeho názoru, to je ponecháno na vašem arcipastýrském uvážení a rozhodnutí; a pokud se rozhodnete najít něco nebo všechno špatně, pak vás pokorně žádáme, abyste to zakryli svou arcipastýřskou láskou a blahosklonností. Nelze s jistotou říci, že před vydáním duchovních knih v Optinské poustevně (do roku 1845) byl starší Macarius dobře znám metropolitovi Philaretovi. Když lidé blízcí staršího začali žádat biskupa o jeho požehnání k zahájení podnikání s knihami, světec se bezpochyby nemohl ubránit zvědavosti, kdo bude připravovat tisk rukopisů. Na druhé straně, pánové Kirejevského a další obdivovatelé starce, metropolitovi dlouho známé, o něm nemohli jinak než o něm hovořit jako o moudrém muži a vysoce duchovním asketikovi, takže se metropolita nemohl nezahřát na staršího Macaria. Jakou náklonnost k němu Metropolita choval, je vidět z N.P. Kireyevskaya odpovědní dopis staršímu, napsaný v květnu 1849, který také zmiňuje pomoc moskevského světce při vydání knihy ctihodného Nilu Sorského. "Po návštěvě biskupa," napsala Natalya Petrovna nenuceně, "řekla jsem mu vaši vděčnost za jeho laskavou pozornost a přečetla jsem mu pár řádků od začátku a konce dopisu, kde se mu v duchu vrháte k nohám a prosíte o svaté modlitby a požehnání. On to s citem poslouchal a řekl: "Napiš otci Macariusovi, že prosím Pána o jeho svatou modlitbu a pošlu mu Boha. Ptal jsem se na Nil Sorsk; dovolili mi to vytisknout, aniž bych se zeptal synodu, a brzy dostanete jeho knihu k tisku." To jsou biskupova vlastní slova." Konečně recenze Staršího Macaria od Archimandrita Anthonyho, guvernéra Trojicko-sergijské lávry, který se s ním nedávno sblížil, v něhož měl metropolita bez jakýchkoli pochyb naprostou důvěru, hluboce zapůsobila na duši svatého Filareta. A inteligentní komentáře k akademickému překladu „Žebříku“, které mu přednesl starší, by se dalo myslet, sloužily jako jakési potvrzení všech chvályhodných recenzí o něm před metropolitou. V důsledku toho všeho se moudrý světec, který ve věcech vyžadujících opatrnost nikam nespěchal, nakonec rozhodl písemně vyjádřit staršímu své přání vidět ho osobně. Staršího Macariuse k odjezdu do Moskvy povzbuzovaly i jiné důvody, zejména jeho špatný zdravotní stav. Jemu oddaní lidé ho dlouho přesvědčovali, aby odjel do Moskvy konzultovat svůj zdravotní stav s tamními lékaři, ale na jejich opakované přesvědčování odpověděl pouze: „Ať se stane, jak Bůh chce“ - nebo častěji mlčel. Mimochodem, u příležitosti vydání knih, které provedli obyvatelé Optiny, starší Macarius, dalo by se říci, už z nutnosti vstoupil do korespondence s metropolitou. A v reakci na jeho předchozí dopis s komentáři a další, blahopřejný, v témže roce 1852, na svátek svatého zmrtvýchvstání Krista, byl starší poctěn tím, že obdržel od metropolity následující dopis: Naši společní známí, sdělující mi informace o vás, ve mně vzbudili obavu o vaše zdraví a z toho se zrodila myšlenka, kterou vám říkám. Cestoval jste daleko ke kyjevským divotvorcům: proč si neuděláte výlet ne tak daleko – k moskevským divotvorcům a ke svatému Sergiovi? Nenechali by vaši návštěvu bez požehnání. Mimochodem, mohli byste poslouchat rady lékařů a my bychom využili vaší komunikace. Kdybych tě zavolal k sobě, mohl bys bez přemýšlení odmítnout. Ale když vás volám k moskevským divotvorcům a ke svatému Sergiovi, doufám, že o tom budete přemýšlet bez pozornosti. Kéž mu Pán zařídí, co se mu líbí. Prosím o vaše modlitby. Filaret m. Moskovský. 3. dubna 1852." Toto milosrdné, láskyplné a pokorné psaní velkého moskevského světce, s hlubokou úctou staršího Macaria k němu, vyvolalo u tohoto druhého pozoruhodně pokornou reakci. Starší napsal: "Kristus vstal! Vaše Eminence, nejmilostivější otče a arcipastýř! Rozhodl jste se vylít na mě tolik arcipastýřského a otcovského milosrdenství, ctít mou hubenost svým ručně psaným písmem, že nejsem schopen plně vyjádřit úctu a nejnižší synovskou vděčnost, kterou pociťuji k osobě Vaší Eminence. Po obdržení vaší přízně k mé milované ruce, dostávám slova správného v duchu se vrhám k tvým nohám. Současně s dopisem staršímu Macariovi metropolita poslal zvláštní dopis opatu Mojžíšovi, ve kterém ho požádal, aby propustil staršího do Moskvy. Ale ze strany skromného a svědomitého opata se nedaly očekávat průtahy, i když se ho na to metropolita neptal. A tak se v květnu staršina připravil na cestu a pozval s sebou jako průvodce již zmíněného, ​​nyní ryasoforského mnicha, otce Jana (Polovceva). Osmého, na svátek Nanebevstoupení Páně, odpoledne pozval otec Macarius všechny klášterní bratry k sobě na čaj a oznámil, že v jeho nepřítomnosti svěřuje dohled nad vnějším řádem v klášteře hieromonkovi Paphnutiovi 183 a duchovní péči o bratry jako dříve hieromonkovi Ambrožovi. Odkázal zachovat mír a jednomyslnost jako hlavní znamení Kristových učedníků a neopouštět buněčná studia. Zároveň poznamenal: „Takže světští mudrci nám ukazují výsledek – otcovské písmo. Nedávno mi Ivan Vasiljevič Kirejevskij poslal (jak jste slyšeli) svou knihu, v níž veřejně přiznává, že po vyčerpání veškeré moudrosti západních filozofů byl přesvědčen, že nemají pravdu; a je skryto ve spisech otců pravoslavné církve.“ Druhý den, 9. května, po liturgii v klášteře byla za odcházející sloužena modlitba na rozloučenou s pokleknutím; a pak bylo nádherné rozloučení se starším od bratrů. Po bohoslužbě všichni spěchali do kněžské cely, kde, jak řekl kronikář, došlo v naší době chudé na lásku k triumfu Kristovy lásky. Poté všichni klášterní bratři a většina klášterní rodiny následovali staršího k výstupní klášterní bráně. Chodil tam i opat Mojžíš. Zde se starší, hodni jeden druhého, rozloučili a bratři odvedli ty, kteří odcházeli přes řeku Zhizdra, která teče asi sto metrů od kláštera, kam se mniši, když dostali požehnání od staršího a uposlechli jeho přání, vrátili zpět, zatímco poustevníci staršího ještě o něco dále doprovodili. Nakonec opustil svůj vůz, požehnal každému bratrovi a vydal se na svou záměrnou cestu. Starší Macarius zůstal pryč asi měsíc a půl, včetně cesty do Moskvy a zpět. V této době se nový biskup Gregory (Mitkevich), který se 9. prosince 1851 po svém předchůdci biskupu Nicholasi ujal Kalugského stolce, rozhodl Optinu Pustyn navštívit. Přijel 31. května a zůstal několik dní. Biskup byl velmi pozorný a laskavý ke všem a ke všemu v klášteře. Když jsem byl v klášteře, přál jsem si navštívit celu klášterního vůdce a staršího Macaria. Když vešel do haly, zeptal se: "To je přijímací místnost, myslím? A chci vidět celu staršího." Potom opat Mojžíš, který doprovázel Pravého reverenda, nařídil odemknout dveře cely. Když tam biskup vstoupil, modlil se u svatých ikon, pak se podíval na skříň a řekl: "Ach! Knihy? - a nasadil si brýle a začal procházet sklem obsahu. Pak se obrátil k další skříni: "A tady jsou také knihy? Tolik! To znamená, že je používá starší. Čí to je?" Otec představený vysvětlil, že starší je vlastní. Poté, co prozkoumal klášter a jeho včelín, se vrátil do kláštera. Pravý reverend, který sloužil liturgii v klášteře 3. června, si přál sloužit v klášteře následující den. Když večer vyslechl vigilii v kostele skete a vrátil se na noc do kláštera, v rozhovoru s opatem, který ho doprovázel, se zeptal: „A komu (bratři) mají zjevení? Otec Abbot odpověděl: "Mají zjevení pro staršího Macariuse." "To je hlavní věc," pokračoval biskup. "O tom to celé je." Toto je zdroj spásy. Buď člověk spadne příliš nízko, nebo vystoupí příliš vysoko. První je špatný a druhý následuje krása. Není to pravda? "Přesně tak, Vaše Eminence," odpověděl opat. "Někteří lidé se svým chováním, které si sami způsobí, dostanou do takového nepořádku, že to může být obtížné napravit." Dále biskup mluvil o tom, jak důležité považuje zjevení myšlenek, skrze které se očišťuje srdce a uvadají vášně, a ukončil rozhovor slovem Písma: bezbožní jsou uchváceni nedostatkem rad (srov. Přísloví 11,6). Tento ve všech ohledech pozoruhodný rozhovor posloužil jako téma pro biskupa, který pronesl druhý den v kostele skete po božské liturgii. Ale pokračujme v rozhovoru o cestě staršího Macariuse. Do Moskvy dorazil 14. května ráno v devět hodin do Kireevského domu, který se nacházel u Červené brány, kde na něj majitelé čekali jako požehnání od Boha. Ale starší sotva stačil vylézt z vozíku, když přišel posel z Metropolitan Philaret, aby to zjistil: kdy očekávají staršího? Otec Macarius byl pozorností laskavého biskupa dojat k slzám a spěchal, aby metropolitovi projevil upřímnou vděčnost – aby se mu osobně zjevil. Na stejném prvním rande se metropolita rozhodl pozvat ho na jídlo. "Dnes (pravděpodobně příštího šestnáctého dne) mi biskup znovu požehnal, abych ho navštívil, a já tam půjdu v osm hodin na mši a doufám, že přijmu jeho požehnání." "17. května. Bůh žehnej! Už čtyři dny žijeme v Moskvě a pár věcí jsme opravili, a některé ano. Psal jsem ti o našem úspěšném příjezdu a o přijetí požehnání od biskupa; a teď ráno, když mám volno, ti píšu tyto řádky nebo s tebou mluvím. Včera, ještě není příliš brzy, odeslal jsem od tebe všem svým bratrem dopisy od Punstyho." "18. května. Dnes je svátek Seslání Ducha svatého; a já, hříšník, jsem byl nad svou důstojnost zaručen jako spoluslužebník s metropolitou v klášteře Chudov. On sloužil liturgii a já jsem byl mezi těmi, kdo slouží. Děkuji Pánu!" "Na památku metropolity Alexeje (20. května) jsem byl v Chudově. Vladyka sloužil a já stál u oltáře s M... Potom jsem si s Vladykou dal svačinu; a požehnal mi, abych šel do Lávry. Přemýšlím, že tam zítra nebo v pátek půjdu. A ty, zdá se, blouzníš v tom horku o mé imaginární výšce, a když mi Vladka ještě skoro nic neříká, nic mi nerozumí, nerozumí mi. uvidí mou hloupost a líný a nedbalý život, možná si myslel, že ve mně najde nějaké vysoké nadání a duchovní ovoce, ale já jsem tomu všemu cizí a jsem sám na hříšné a slabé. Tím končí informace poskytnuté samotným starším Macariem o jeho pobytu v Moskvě a Lavra. Je na nich vidět, jak byl rád a jakou lásku k němu metropolita a guvernér Lávry projevili a na druhou stranu, jak byl starší pokorný! 13. června otec Macarius opustil Moskvu. Kireevsky doprovázeli svého duchovního, milujícího otce na základnu. A 20. června, na konci večerní vlády, se vrátil z cesty do kláštera. Scény potkali svého drahého kněze a v kostele od něj dostali požehnání. A pak, až do pozdního večera, byly cely staršího naplněny mnišskými bratry, kteří k němu přišli, aby přijali požehnání a vyjádřili svou radost z jeho bezpečného návratu. Jak příjemné pro metropolitu bylo osobní setkání se starším, je patrné z následujícího dopisu biskupa, který mu poslal: „Ctihodný otče Macarius! Především vám děkuji za vaši laskavou návštěvu. Doufám, že vaše práce je bezvýsledná. Lituji, že jsem s vámi dostatečně nemluvil. Ale díky Bohu za všechno! Práce staršího Macariuse do Moskvy byla podle metropolity skutečně neplodná. Tam měl útěchu, že se modlil ke svatým z Moskvy a líbal jejich neporušitelné relikvie, a pak ke sv. Sergiovi v jeho Lávře; vidět tváří v tvář velkému světci z Moskvy, přijmout od něj požehnání a užít si jeho pokorně láskyplný rozhovor; v Lávře, aby ho s bratrskou láskou – a dokonce, jak se zdá, víc než to – přijal otec Lávry a poté rektor Teologické akademie, Archimandrita Alexy, inspektor Archimandrita Sergius a profesor F. A. Golubinsky. Starší kromě toho využíval i výhod vrchního lékaře moskevské zemské nemocnice pana K. K. Pföla 187. Trpěc trpěl dlouhou dobu a v posledních letech neustále zaměstnáním ducha, živil se kapkami, které mu tento lékař předepisoval. Metropolita Philaret zacházel se starším Macariem příznivě ještě před jeho osobním setkáním s ním; a po něm se k němu začal chovat s ještě větší pozorností, dobrou vůlí a dobrou vůlí. Tak například 25. února 1854 obdržel starší dopis od metropolity s tímto obsahem: "Ctihodný otec Macarius radujte se v Pánu. Když vám píšu, když vstupujete do půstu, je čas požádat vás o odpuštění, možná ve větších vínech, než na jaké teď myslím, v dlouhém tichu. Dej, neslyším, že jsi vyčerpán svou ubohou silou. který, pokud je používán s mírou, vám může sloužit déle. Také jsem slyšel, že vás znepokojují nesprávné soudy o některých lidech, kteří od vás dostali pokyny. Pokud znám okolnosti, je potřeba jim poradit, aby byli trpěliví, protože názor jejich nadřízených nelze najednou změnit. Není však důvod se obávat, že by mohly nastat potíže podobné těm, které se staly u zesnulého otce Leonida 188. Mír a ticho vaší duši. Modlete se za mne, přemoženého pověstmi všedního dne. Filaret m. Moskovský. 21. února 1854. Polibky tvému ​​otci archimandritovi a otci Anthonymu. V tichosti také žádám prvního o odpuštění.“ Nebo v dopise z téhož roku staršímu Macariovi Natalja Petrovna Kireevskaja napsala: „V pátek jsem měla to štěstí být s metropolitou... Navzdory studiím prokázal laskavost – přijal nás pozorně a ochotně se zeptal na vaše zdraví; a když se dozvěděl o oslabení a obsazení ducha, které se s vámi dělo, velmi se omluvil a řekl: Otec Archimandrite by měl staršinu uklidnit; předat staršímu mé přání jeho zdraví a Božího požehnání. Plním tento příjemný úkol z celého srdce.“ Ve vzájemném vztahu mezi metropolitou a starším Macariem je vidět i skutečně dětská láska k sobě navzájem. Metropolita přijal duchovní dceru staršího N.P. Kirejevskaja bez prodlení za všech okolností - jak když byl zaneprázdněn obchodem, tak i když mu nebylo dobře, a proto nepřijímal nikoho kromě ní. Dne 25. října téhož roku 1854 Kireevskaya napsala staršímu toto: A když jsem hlásil, že se je kněz stydí poslat - byly prostě ozdobené cínem, biskup řekl: "Nadarmo, já mám radši cín, je mnohem lepší než měď." Koneckonců, dal jsem biskupovi knihy svatého Izáka a vysvětlil, proč byly listy poněkud zmačkané - kvůli mé vině, a že jste se pro sebe rozhodl vložit dopisy sám, abyste mohli najít řádky stejné věci, a ukázal, jak (nalézt), a že jste pro biskupa horlili, ve skutečnosti si myslel, že tato vymoženost by se biskupovi nelíbila. Vladyka řekl: "Velmi vděčný. Ale proč to ten starší nenechal pro sebe a nepřipravil se?" Odpověděl jsem: „Otec si dá ještě práci, aby pro sebe něco udělal, ale ty, vladyko, pro svou hlubokou oddanost ti rád slouží vším, co má.“ Biskup řekl: "Ach, Bůh je ochraňuj! Děkuji jim. Zřejmě mi ještě zbývá dlouhá doba života. Poslali mi tolik věcí! Chtějí, abych žil dlouho." A všichni se příjemně usmívali. Odpověděl jsem, že je to kvůli slušnosti. Biskup se se soucitem zeptal na vaše zdraví. Vysvětlil jsem, co jsem viděl, a má duše byla utěšena láskou, kterou k tobě Pán má, můj otče! Potom předala poklony a úctu od otce Archimandrita (Mojžíše) a otce opata Anthonyho...“ Vzhledem k tomu, že vladyka metropolita měl obecně tak úzké vztahy se staršími Optiny a zvláště se starším Macariem, přál si znovu se s ním a opatem Anthonym setkat, k čemuž se naskytla příznivá příležitost. Ve sketé kronice k 26. září 1855 čteme tuto poznámku: „Toho dne ve čtyři hodiny ráno se starší - otec opat Anthony a otec Macarius - vydali na pozvání jejího představeného do Zosimovy dívčí poustevny k vysvěcení chrámu, které provede biskup z Moskvy, který také vyjádřil přání Jeho Eminence Philaret pro tuto příležitost. osobní setkání a rozhovor s ním.“ Podrobnosti o tomto setkání však bohužel nejsou známy. Navíc, jakou velkou pozornost metropolita prokázal při vydávání patristických spisů obyvatel Optiny v čele se starším Macariem – pozornost spojená s hlubokou pokorou světce Kristova, zvláště ve vztahu ke staršímu! Metropolita si nejen pečlivě přečetl a pečlivě opravil vysvětlení sestavená obyvateli Optiny na některých nejasných pasážích patristických spisů, ale sám dokonce přeložil některá obtížná místa svatých otců, porovnal je s řeckým nebo latinským originálem, a povzbudil cenzora, aby rychle provedl svěřenou práci. Světec se zvláště postaral o vydání knihy „Patři Barsanuphius Veliký a Janův průvodce duchovním životem“, přičemž ji shledal pro mnichy užitečnější než jiné. Ve svém dopise staršímu Macariusovi N.P. Kireevskaja v červenci 1849 mimo jiné napsala, že biskup, když se dozvěděl o touze obyvatel Optiny otisknout učení mnicha Theodora Studita a mnichů Barsanuphia a Jana, poznamenal: „Můj názor: nejprve začněte tisknout Barsanuphia Velikého – to by bylo lepší. A 19. září téhož roku Kireevskaja oznámila staršímu Macariovi tato slova metropolity: "Když jsem byl v Lávře, byl jsem zaneprázdněn knihou svatého Barsanuphia. Byl nalezen i řecký originál; a našli jsme staroslověnštinu a kupodivu je slovanská mnohem bližší a přesnější než řečtina. Uvedeme to takto: na některých místech chybí překlad Paisius a Elderův překlad. v něm pak vše a podobně ze staroslověnštiny a zčásti s řeckou (knihou) zkontrolujeme níže v poznámkách, jak bylo učiněno v knize sv. Nilu.“ "Když jsem vyslechla tato radostná slova," napsala Kireevskaja, "s nejhlubší vděčností a vděčností jsem se sklonila u biskupových nohou... Přidala jsem také pár slov o tom, jak jsem se bála odvést pozornost Theodora Alexandroviče (Golubinského), nyní jinak zaměstnaného, ​​z knihy svatého Barsanuphia. Vladyka řekl: "No, já jsem mu nařídil, aby to řešil výhradně." Když byla kniha vytištěna a představena metropolitovi Kireevska jménem staršího Macariuse, byl velmi potěšen. Kirejevskaja o tom napsala Optině toto: „Vladyka nás přijala s otcovskou přízní. Předal jsem mu kopii vaším jménem, ​​otče, a poděkoval jsem vám úklonou až k zemi. Biskup přijal knihu s velkým potěšením a řekl: "Způsob, jakým starší drží krok se vším, je úžasný! Jsem jim velmi vděčný." Požádal jsem biskupa, aby věnoval pozornost pečeti, abecedě, a biskup se vším velmi, velmi souhlasil. Mluvil laskavě." Bál jsem se a nevěděl jsem, jak bych jim mohl poslat těch sto. Jsem velmi rád, že vám ho mohu dát." Moc jsem vám poděkoval a řekl, že přijmete biskupovo milosrdenství s nejhlubší vděčností a že vaše pozměňovací návrhy jsou požehnáním. Biskup řekl: "Tak to starší našli." Pak jsem se zeptal: „Až to starší zkopírují, dovolíte mi, abych vám to vrátil? "Můžete to předat cenzuře, co chcete." Po návratu prvního setníka, Abba Thalassia, metropolita napsal staršímu Macariovi: "Vaše Eminence, nejmilostivější arcipastýř a otče! Poté, co jsem opakovaně obdržel arcipastýřské požehnání od Vaší Eminence prostřednictvím N. P. Kirejevské, přijal jsem je s úctou, s pocitem vděčnosti a neodvážil jsem se rušit Vaši Eminenci svými spisy, abych to vyjádřil, až doteď jsem mlčel. Nyní však váš nově napsaný arcipastevec dodal odvahu můj. Při všech svých namáhavých a užitečných studiích jste si dovolil vzít si čas a zvážit rukopis Abby Thalassia z prvního stého výročí se slovanským překladem textu do ruštiny, předložený od nás Vaší Eminenci prostřednictvím Natalyi Petrovna. Obdrževše jej zpět, s radostí viděli jsme na mnoha místech opravu překladu provedeného svatou rukou Vaší Eminence, která nám jasně ukázala správnost slovanského textu a naši slaboduchost; a prokázali tolik milosrdenství - rozhodli se přijmout zbývajících tři sta centů za vaši úvahu. Odpusťte, nejmilostivější biskupe, naši drzost, že jsme se odvážili obtěžovat osobu Vaší Eminence. Považujeme také za velké milosrdenství vůči nám a za štěstí pro sebe, že jsme byli hodni přijmout s nejhlubší horlivostí výtisky knihy svatých Barsanuphia a Jana v ruském překladu. To není naše práce, ale ovoce vaší arcipastýřské přízně a požehnání, bez kterého by tento podnik nemohl být uskutečněn. Vaše Eminence pokračovala ve vašich arcipastýřských a otcovských milostech a rozhodla se poslat 100 stříbrných rublů našemu klášteru prostřednictvím otce místokrále Lavry otce Archimandrita Anthonyho. Skládáme to všechno v našich srdcích a odvažujeme se v těchto slabých, slabomyslných liniích přinést Vaší Eminenci naši nejhlubší vděčnost a mentálně padnout k nohám Vaší Eminence, líbat vaši svatou pravici. Ale zejména vladyka metropolita se postaral o vydání knihy svatého Izáka Syrského ve slovanském překladu staršího Paisia ​​Velichkovského od Optinské poustevny. Tato kniha však vyšla o něco dříve než mnich Abba Thalassius. V pamětní zprávě staršího Macariuse o tom čteme toto: „Neodvážili jsme se doufat, že přijmeme nějaká opatření ohledně tisku knihy svatého Izáka Syrského (pravděpodobně proto, že ruský akademický překlad tohoto svatého otce již vyšel); ale Bůh zařídil své osudy nečekaně a poskytl nám velkou duchovní útěchu, že jsme ji viděli vytištěnou ve 2400 výtiscích, když se to stalo v Moskvě, 185 mužům. Kirejevským o ruském (akademickém) překladu této knihy, jak dobré a užitečné by bylo vytisknout tuto knihu ve slovanském jazyce staršího Paisia, navrhl jsem, aby to příležitostně navrhli nejctihodnějšímu metropolitovi Philaretovi. Poté, co byl v Trinity Lavra, navrhl to otci guvernérovi Archimandrite Anthonymu. Při této příležitosti, v září téhož roku 1852, obdržel starší Macarius od guvernéra Lávry následující dopis: „Nejmilejší a nejlaskavější starší otče Macarius, požehnej! Podle vašeho slova o vydání Izáka Syrského jsem napsal našemu staršímu, svatému vládci. Poslechněte si prosím odpověď, kterou mi napsal: „Budu rád, když mi napsal knihu Otců Optina ze Sýrie. a nepředpokládám žádné potíže s cenzurou. Bylo by žádoucí, kdyby k některým místům byly vysvětleny z originálu, jak tomu bylo ve vydání Barsanuphia Velikého. Pokud se to ale ukáže jako obtížné, bylo by dobré to vytisknout bez toho. A s vysvětlivkami je slovanský text podle mě lepší než ruský, protože povahou jazyka se překlad blíží originálu. Méně věřím novým překladům.“ Zde je, milý otče, biskupova odpověď slovo od slova. Teď už zbývá jen to, abyste se pustili do věci, volejte Pána o pomoc. Prosím o vaše svaté modlitby, s upřímnou láskou jsem navždy nehodný Anthony. Starší Macarius ve své výše uvedené pamětní zprávě poznamenal, že pokud jde o vysvětlení temných pasáží svatého Izáka Syrského, metropolita „neví, koho tím pověřit.“ „V důsledku toho,“ pokračuje starší, „jsme napsali N.P. Kirejevskou, aby navrhla biskupovi, zda by nám Jeho Eminence prosím dovolila tuto záležitost provést. Za to jsme obdrželi jeho požehnání a povolení vzít si z Moskevské teologické akademie řeckou knihu svatého Izáka Syrského.“ Rukopis, poté připravený k tisku, byl předložen Metropolitan Philaret k posouzení. „Vladyko,“ pokračuje starší ve svém zápisku, „přijal to příznivě a když šel do Trojiční lávry, tam v klášteře, během prvního týdne Velkého půstu začal prohlížet naše vysvětlení a komentáře; některé opravil a vlastní rukou mě v tom poctil dopisem z 9. března 1853, a že předal toto svolení k tisku a k posouzení. pověřený cenzorem, otec inspektor akademie, Archimandrita Sergius, který ji začal láskyplně zkoumat a koncem téhož roku v červenci ji podepsal svolení k tisku a doručil ji do Moskvy pánům Kirejevským a ti s požehnáním arcipastora začali tisknout a vedli nám rejstřík, který nám mezitím také pomohl provést korekturu cenzor pro zveřejnění." Není od věci upozornit čtenáře na dopis svatého Filareta z 9. března 1853, jímž poctil pokorného staršího Macariuse: „Nejctihodnější otec Macarius radujte se v Pánu! Modlete se za nás, bojujeme s vlnami lidí a záležitostí, abychom se nedotkli ticha a svobody, dokud neuplyne několik měsíců svobody, ale snad uplyne. Konečně jsem našel čas odtrhnout se od záležitostí zajetí, abych mohl udělat to, co jsem chtěl - číst rukopis svatého Izáka Syrského, připravený vámi k tisku: ale i teď, aniž bych to dokončil, jsem nucen vrátit se k nevyhnutelným záležitostem kanceláře, která mě obklopuje, četl jsem nepřetržitě asi polovinu knihy, poslouchal jsem učitele a vaše výklady, ale nemohl jsem se dlouho prokouknout abych zítra poslal rukopis cenzorovi, odpusť mi, že jsem se směle dotkl některých tvých poznámek, aniž bych ti mohl nejprve vysvětlit, proč jsem se jich dotkl. Neodvážil jsem se sám od sebe změnit jeden výklad a předkládám vám k tomu poznámku. Pokud s navrhovanou změnou souhlasíte, vraťte mnou navrhovaný výklad, abyste jej předložili cenzorům k zařazení do rukopisu. Změny menšího významu, které jsem si dovolil udělat, nestojí za řeč a pro mnohé z nich jsou nepohodlné. Pilně volám o Boží požehnání a pokoj pro vás a vaše bratrstvo a svěřuji se vašim modlitbám. Zejména otci představenému vyjádřete úctu a uznání mé viny, že jsem mu konkrétně nepsal a že jsem dlouho mlčel, za což vás oba žádám o odpuštění. Filaret m. Moskovského." Výklad staršího Macaria, který se metropolita neodvážil změnit, je následující: ve 21. slově svatého Izáka Syřana text: „Čistota je zapomnění mysli těch, kteří existují prostřednictvím přírody, získaná ve světě z přírody.“ Výklad: „Pod rouškou vědění zde máme na mysli nepřirozené používání věcí nalezených v přírodě“ a tak dále. Odpověď staršího Macariuse na metropolitův dopis: "Vaše Eminence, milostivý otče a arcipastýři! Vysoká pokora Vaší Eminence, zjevená ve vašem ručně psaném písmu z 9. března, s níž jste poctili mou hubenost, dotkla se mě až do hloubi duše, a ještě více mě upozornila a uviděla mou bídu a přiměla mě k tomu, abych svou mysl nezabalil do mlčení a strachu, že bych se takového odsuzování nezabalil do u tvých svatých nohou tiše děkuji S namáhavou a složitou námahou a péčí Vaší Eminence o velké stádo naší rozlehlé vlasti jste si dovolil najít si čas na přečtení rukopisu svatého Izáka Syrského, který jsme díky dobré vůli a požehnání Vaší Eminence připravili k publikaci, s některými výklady a srozumitelným vysvětlením našeho slabého textu. arcipastýřskou pozornost, když ji prozkoumal. To je jen podobné vaší vysoké osobě a vaší lásce k šíření duchovního učení svatých otců, abyste jimi živili děti naší pravoslavné církve. Předložením tohoto rukopisu Vaší Eminenci jsme se neodvážili považovat naše vysvětlení za správná a správná; ale utěšovala nás naděje, že Vaše Eminence jim bude věnovat milosrdnou pozornost, a když jsme tím byli potěšeni, ctíme změny, které jste učinili, spravedliví a svatí. Známe osvícenou mysl a zkušenost Vaší Eminence, s láskou a pocitem nevýslovné vděčnosti v duchu líbáme vaši svatou pravici, která působila při této nápravě našich hříchů. Na některých temných místech jsme se sice odvážili vysvětlovat, ale nechtěli jsme je nechat tak; ale pokud se Vaše Eminence rozhodne zjistit, že je lepší opustit temnotu, než se spoléhat na domněnky, pak věříme, že vám to Pán oznámil; a to bude bezpochyby spolehlivější a užitečnější. Vaše oprava: bez dalších výkonů a ctností se blíží pojmu mnoho a je přesnější; neboť z konání skutků pochází úspěch v blažených pocitech. V 21. slově, naší poznámce k textu, je čistota zapomnění mysli těch, kteří existují prostřednictvím přírody, získaná ve světě přírodou, nevyjadřuje skutečný rozum a přesnost; a poznámka Vaší Eminence je velmi jasná a správná a pokorně vás žádáme, abyste jí nahradili naši chybnou, pokud to dovolíte. Ve všech našich nedostatcích a hříchech, které byly v této věci učiněny ze sebereflexe nebo z našeho nepochopení, padnouce k nohám Vaší Eminence, prosíme, jak já, tak moji kolegové, o Vaše arcipastýřské a otcovské odpuštění a milosrdnou blahosklonnost. Náš otec opat přijal požehnání Vaší Eminence s nevýslovným pocitem vděčnosti a sebevědomím Vaší vysoké pokory a považuje se za šťastného, ​​že mu bylo ctí přijmout Vaše požehnání. Skrze modlitby a požehnání Vaší Eminence nám Pán poskytl pomoc při dokončení překladu knihy svatých Barsanuphia a Jana do ruštiny, kterou, jak doufáme, brzy předložíme Vaší Eminenci, a pokorně vás žádáme o svolení a požehnání předložit ji cenzorovi ke zvážení a schválení k vydání. S jakou úctou se starší Macarius choval k velkému svatému Philaretovi, je patrné z jeho dopisu jeho sevským neteřím: „Dnes,“ napsal, „ mi Pán zaručil, ne podle mé důstojnosti, přijmout milosrdné písmo od moskevského vládce, metropolity Philaret, z 9. března, ručně psané hemerciy a pokorně! vyjadřuje se před naší špatností svou blahosklonnou pokorou dokonce vede k hanbě a strachu A při tak rozsáhlých diecézních studiích si vybral čas k přečtení této knihy (svatého Izáka) Jak velká je jeho láska k učení jeho otců a jeho touha předat je věrným synům Ruska Sláva Bohu za tento jeho dar!“ 192 Milosrdnému Filaretovi však všechna tato pozornost věnovaná vydání knihy svatého Izáka nestačila. Prostřednictvím N.P. Kireyevskaya, daroval sto rublů na tuto publikaci samotnou. Zároveň vyjádřil obavu, že se vydávání knih při štědrosti starších Optiny oplatí jejich prodejem, aby z těchto peněz mohly být vytištěny další knihy. „Takže,“ uzavírá starší Macarius ve své poznámce, „tato božsky inspirovaná kniha (svatého Izáka) byla s Boží pomocí vytištěna s požehnáním biskupa a první tři její tištěné výtisky (svázané) nám byly zaslány do kláštera na Světlý týden, 13. dubna (dubna 1854), třetí den svátku, jako nejvhodnější dárek k svátku. V dopise svým sevským neteřím starší také dodává: „Ivan Vasiljevič a Natalja Petrovna (Kireevskij) vynaložili veškeré úsilí, aby skončili do Velikonoc. Bylo téměř nemožné to udělat.“ Následná vydání Optina, ač byla rovněž vytištěna se svolením a požehnáním metropolity, již jim nebyl tak nakloněn z následujícího důležitého důvodu, který vyjádřil I.V. Kireevsky: "Nevím," řekl, "proč hodně tisknout. Není lepší omezit se na pár, které jsou jasně užitečné? Světská literatura nám představuje nevýhody velkého tisku. Tam se to nepřítel lidské rasy snažil zařídit tak, že dobré knihy byly rozdrceny pod hromadou zbytečných, takže jsme se k nim nemohli dostat i my. Neměli bychom dávat pozor? Světec Kristův však i po tak zcela pravdivé a prozíravé poznámce, platné pro naši dobu, jím vyslovenou, nejenže nezakázal lidem z Optiny vydávat knihy pomáhající duši, ale také k tomu přispěl. Jakou lásku měl obecně metropolita Philaret ke staršímu Macariovi, a dokonce, pokud to tak někdo neřekne směle, úctu k němu, je patrné z následujících řádků napsaných staršímu N. P. Kirejevskaja v březnu 1859. Toto jsou řádky: "O nedávno vydané škodlivé knize, metropolita moskevský řekl, že ji ví, a že už na ni píší odpověď, a že vám o této knize napíše sám biskup, otče! To je to, před čím vás spěchám varovat a pro Pána Boha se vás důrazně ptám: Odpovězte biskupovi, jako k jeho duchovnímu postoji k vám upřímně. touží a hluboce si váží přímého, pevného, neústupného slova, můj otče, tvůj vztah k jeho citům bude samozřejmě usnadněn tvou láskou k němu, odpusť mi, že se ti to odvažuji navrhnout. V témže roce, 1859, 22. prosince, starší Macarius, jako by na potvrzení toho, co předtím napsala Natalya Petrovna, obdržel skromný dopis od metropolity Philaret prostřednictvím zmíněného otce Leonida (Kavelina), který byl v té době hieromonkem skete, který byl s moskevským vládcem během cesty do Petrohradu. Vzhledem k tomu, že památka spravedlivého Filareta Milosrdného se slaví 1. prosince - v den Anděla dvou Filaretů, metropolitů Kyjeva a Moskvy, po dlouhou dobu se v klášteře konala bohoslužba, jak se to děje i nyní, v tento den, při které se na tyto dva hierarchy ve své době vzpomínalo pro zdraví a spásu; teď si pamatují odpočinek. Na závěr této kapitoly stojí za zmínku následující. Zde nabízené dopisy jsou uvedeny v úplnosti, aby čtenáři mohli jasněji vidět upřímný a pokorně láskyplný vztah, který měli metropolita Philaret a jeho zpovědník, vikář Trojicko-sergijské lávry, archimandrita Anthony, se starším Macariem, stejně jako on s nimi. Kapitola 13. Postoj některých hierarchů a osob spojených s knihou Optina vůči staršímu Macariovi a staršímu vůči nim, stejně jako vůči jeho klášterním bratřím Knižní nakladatelská činnost bratří Optiny, vedená starším Macariem, rozšířila zprávy o této duši prospěšné práci široko daleko, a jak již bylo uvedeno výše, vzbudila v mnohých na jedné straně upřímné sympatie k této dobré věci a na druhé straně tak či onak pomoc. V klášterní kronice ze 4. dubna 1854 čteme toto: „Podle soukromých informací (z dopisu N. P. Kireevské) se nedávno na synodu začalo mluvit o publikacích našeho kláštera. Objevily se i různé, nepříznivější názory. Ale vladyka Nikanor, metropolita Petrohradu, který byl kdysi naším diecézním biskupem, je obecně diecézní biskup Kaluga (Optina), zastavil tyto fámy jedním slovem: „Neměli bychom jim v tom překážet,“ řekl vladyka; neboť ne oni od nás, ale my od nich se musíme učit." Tato slova se samozřejmě týkala duchovních mužů: staršího Macariuse, opata otce Mojžíše, otce opata Anthonyho a podobně.“ V téže kronice z 15. srpna 1857 se píše: „Začátkem tohoto měsíce nejctihodnější Filaret (Amfiteatrov), metropolita kyjevský (zakladatel kláštera Optina, když byl biskupem v Kaluze), s příležitostí poslat našemu klášteru a do kláštera celý okruh liturgických knih - každý se svým vlastním zápisem do knihy Laa - za naši odměnu osobně poslal Kyvr. Akademie a seminář." Obecně byl tento světec vždy velmi nakloněn Optinské Ermitáži. Těsně před svou smrtí, když ho duchovní kyjevsko-pečerské lávry hieromonk (pozdější archimandrita) Meletius začal žádat o požehnání Optiny Ermitáže, řekl: „Napiš moje úplné požehnání, ale já sám psát neumím. Protože řád mnišského života byl v Optině založen v důsledku staršovstva zavedeného mezi bratry, navštěvovalo ji v různých časech několik hierarchů. Výše zmíněný kyjevský metropolita Philaret tedy klášter a klášter dvakrát navštívil při cestě do Kyjeva z Petrohradu, kde pobýval nějakou dobu jako člen Svatého synodu: poprvé v roce 1837 a podruhé v roce 1842. Dále v roce 1844 navštívil vologdský arcibiskup Evlampy při cestě z Orelu optinský klášter a klášter Vologda. S láskou pozdravil všechny bratry a zvláště skete hieromonka Johna, sestavovatele několika knih proti schizmatu, za jeho díla. Když se dozvěděl, že v klášteře je kostel ve jménu sv. Jana, Křtitele Páně, vyjádřil přání, aby za něj byla sloužena modlitba, což se stalo s proklamací mnoha let ctihodnému návštěvníkovi. Poté, co světec požehnal všem poustevníkům a požádal o jejich modlitby, vydal se do kláštera a poté brzy na cestu, která před ním ležela. V roce 1846, 18. září, navštívil kurský arcibiskup Iliodor při cestě z Kurska do Petrohradu klášter Optin a Skete. Opat Mojžíš se s ním setkal se všemi bratry kláštera a skete u Svatých bran a eskortován do Vvedenské katedrály, kde po modlitbě k Pánu vyprávěl bratřím o klášterních skutcích s otcovskými pokyny pro jejich duchovní vzdělávání. Byl také ve skete kostele a ke všem se choval velmi příznivě. Druhý den v pět hodin ráno se vážený host vydal z Optiny na svou další cestu, zanechal arcipastýřské požehnání celému optinskému bratrstvu a poděkoval opatovi a klášternímu představenému otci Macariovi za jeho pilné přijetí. Ale zvláště pozoruhodná byla návštěva kláštera Optina Jeho Milostí arcibiskupa Smaragda z Oryolu. Do kláštera dorazil 13. června 1853, rovněž cestoval z Orla do Petrohradu, aby se zúčastnil Svaté synody. Měl obvyklou slavnostní schůzi. Tento biskup byl Optině již dlouho nakloněn a vyjádřil to slovy pozdravu bratřím, když jim žehnal ve Vvedenské katedrále. "Dlouho jsem tě chtěl vidět," řekl, "a teď se mi to splnilo. Jedu do Petrohradu. Modlete se, aby mi Pán dal úspěch ve věcech... duchovních i osobních." Po čaji s opatem navštívil klášter, kde ho u Svaté brány potkali všichni klášterní bratři, odešel do kostela, kde se pomodlil za zpěvu „Stojí se jíst...“, pochválil zpěv a poté navštívil celu klášterního představeného, ​​staršího Macariuse. Večeřel jsem s opatem. V rozhovoru nazval opata i staršího „otče“. Při loučení požádal světec téhož roku 1853 v létě opata, aby otce Macariuse nechal jít do klášterů diecéze pod jeho jurisdikcí k osvětě mnichů. Ale když starší se svou charakteristickou pokorou začal odmítat, Eminence řekla: "Ne. Prosím! Všichni tě mají moc rádi; navštivte Sevský klášter, musíte si zachovat ducha mnišství. Napíšu Vaší Eminenci. Není určen čas na vaši cestu, ale kdy to pro vás bude vhodnější." Přál si vidět ryassoforského mnicha otce Jana (Polovceva) a nováčka Lva Alexandroviče Kavelina a přesvědčil prvního, aby vstoupil do akademie, a druhému poděkoval za popis Optinské poustevny. Naučil je oba držet se starého muže, stejně jako Izraelité zůstali s Mojžíšem na poušti, a na závěr jim řekl: „Prosím, seznamte se; Možná, že když se vám bude hodit, nikdy nevíte, co se ve světě stane; a když to bude potřeba, rád posloužím. Téhož dne Pravý reverend Smaragd během nešpor opustil Optinu na klášterních koních, kteří ho odvezli na první stanoviště. Svou jednoduchou otcovskou adresou zanechal příjemný dojem na všechny bratry Optiny. Na pozvání arcibiskupa Smaragda se starší Macarius rozhodl odjet do provincie Oryol. Téhož roku 1853, 23. srpna, v neděli, po klášterní mši, byla sloužena modlitba na rozloučenou a po jídle poustevníci vyprovázeli svého drahého staršího na jeho cestě. Když se s nimi starší rozloučil, odkázal jim podle svého zvyku nejvíce ze všeho, aby mezi sebou zachovali mír a harmonii: aby snášeli navzájem své slabosti, čímž v sobě ukázali příklad stoupenců patristického učení. Na cestě si starší vzal s sebou jednoho nováčka, aby sloužil. A kromě toho do města Belev (čtyřicet verst od Optiny) a dále za Belev, na první stanici, doprovázel staršího jeho cely, mnich Hilarion. Na této cestě, stejně jako na předchozích, milující starší Macarius nepřerušil komunikaci se svými skete kuřaty prostřednictvím korespondence. A zde jsou úryvky z některých jeho zvláště poučných dopisů poustevníkům. Od 31. srpna z Orla: "Nemám čas vám psát, milovaní bratři v Pánu, píšu vám každému zvlášť jako odpověď na vaše dopisy, které jsem obdržel ve Volchově. Nejprve vás prosím, abyste se za mě modlili, aby mě Pán na mé cestě duševně i fyzicky chránil a bezpečně mě vrátil ke své duchovní lásce v jeho příbytku. Vím, že vy, bratři, stojím ve válce jako naši nepřátelé! spasení, jako řvoucí lev, obchází a hledá, koho by sežral, 195 pak vám radím a varuji, jak jsem osobně mluvil, a prosím písemně: buďte vždy připraveni na tento boj se sebevýčitkami, pokorou a láskou, snášením břemen jeden druhého s trpělivostí, ať se každý považuje za posledního ze všech: pak budete pohodlně snášet střely, které odrážejí vaši bratrovu slabost a slabost. sítě, jimiž se tě snaží zamotat, ať tvé učení v knihách tvých otců není marné a kéž se nejen chlubíme, že jsme je získali, ale nechme se také inspirovat k práci, každý podle svých sil, v bitvě, která se stala. Od 14. září ze Sevska: "Moji milovaní bratři v Kristu! Díky Bohu, že jste zdraví a pokud možno pokojní. Kéž Pán ustanoví tento svůj velký dar mezi vámi. Upřímně se z toho raduji, ale naopak rmoutím se nad opakem. Všichni jsme nedokonalí a bojujeme ve svém duchovním boji. A jak to překonat, učíme nás pokora, pokora, pokora lásky nás. Ale já, ačkoli jsem sám vytvořil nepatrné dobro, ti připomínám, i když mě svým prospěchem a modlitbami pozvedneš z mého bolestného hříšného lože, děkuji ti, že jsi s láskou přijal mou radu a každý se snažil uplatnit svou sílu ve svém vlastním blahu, neřeknu nemoc, děkuji ti také za to, co se děje v našem klášteře bydlit ty, kteří píší, i ty, kteří nepíší, přijímám všechny stejně s pílí a láskou." "15. září. Ráno. Díky Bohu, že se snažíte, jak jen to jde, zachovat pokoj a lásku k Pánu. Ale dobře víte, jak se toho dosahuje a posiluje - pokora a sebevýčitky." Zkuste to kvůli Pánu, prosím vás. Shromáždění pokorných je jako shromáždění Serafů, píše svatý Izák. Od 18. září: "Milovaní bratři v Kristu!... Vaše upřímné vědomí mi ukazuje, že vy, když jste na poli duchovního boje, padáte a povstáváte; a výsledek je pokojný. Modlím se k Pánu, aby vás tento čin dovedl k poznání všech slabostí a získání pokory, dosažení lásky, která vydrží a vše zakryje. I vy se za mě modlíte k Pánu." Zde je zobrazena pouze malá část písmen. Ale z toho je také vidět, s jakou účastí a otcovskou láskou, s hlubokou pokorou, staršina vždy zacházel se svými skete bratry. Během této cesty opakovaně onemocněl silnou horečkou, a přesto svou práci neopustil. Jakmile pocítí úlevu od své nemoci, okamžitě se stěhuje z jednoho kláštera do druhého, navštěvuje různé soukromé osoby, dlouho mluví o věcech ku prospěchu své duše a nemá absolutně žádný volný čas, jak sám říkával, trhaně odpovídá na dopisy došlé z jeho kláštera, kterých mu v té době bylo zasláno nemálo. Když tedy jednou obdržel dvaačtyřicet dopisů ve dvou mailech, dokázal připravit dvanáct odpovědí na jeden mail. "Vaše Eminence, nejmilostivější arcipastýř a otče! Arcipastýřská milosrdenství a přízeň Vaší Eminence, projevené mé hubenosti, mnou hluboce pociťované, se nade mnou stále rozprostírají. Rozhodl jste se požádat Svatou synodu a jednat ve vlastní osobě, abyste mi udělil prsní kříž. Nemohu adekvátně vyjádřit pocit své upřímné vděčnosti Vaší Eminenci; k vaší bezbožnosti, k vaší bezohlednosti, k této listině nohy, vylévám to v tichém tichu a žádám o vaše arcipastýřské modlitby, aby mě Pán zaručil, až přijmu jasné znamení kříže Páně na mé perštině, abych vždy pamatoval na Jeho životodárné utrpení, které pro nás snášel, a nechť je plamen Jeho lásky zažehnut v mém chladném a ubohém srdci. I když si ho přejete získat od našeho otce, archimandrity, odvažuji se také požádat o arcipastýřskou a otcovskou milost: rozhodně mě poctěte přijetím této oběti. S dobrou vůlí a požehnáním Vaší Eminence jsem byl minulý rok v měsíci říjnu v klášterech stáda Vaší Eminence a v domech zbožných křesťanů a dobrodinců našeho kláštera. Všude a všemi byl přijímán s křesťanskou láskou a srdečností. To vše připisuji požehnání a modlitbám Vaší Eminence. A znovu vylévám svou nejpokornější vděčnost svému milosrdnému arcipastýři a otci. Padl jsem v pozemské úctě k tvým arcipastýřským nohám a líbal tvou svatou pravici, prosil o tvé svaté modlitby a arcipastýřské požehnání, se svou nejhlubší úctou a oddaností mám tu čest být Tvou Eminencí, nejmilosrdnějším arcipastýřem a otcem, nejskromnějším synem a nováčkem, velmi hříšným hieromonkem Macariem." Není pochyb o tom, že starší vyjádřil před biskupem Smaragdem upřímné pocity hluboké úcty, vděčnosti a pokory. Jako na potvrzení toho je ve skete kronice zaznamenána následující skutečnost: "Dopis staršího Macariuse, který je zde uveden, byl napsán v měsíci květnu. A 27. června navštívil klášter nový kalužský civilní guvernér Bulgakov. Byl ke staršímu velmi pozorný a mimo jiné řekl, že o něm slyšel mnoho dobrého, a že se teď na jeho tváři projevuje především otevřenost a otevřenost, kterou vidí." každé slovo“ atd. Jak se starší díval na udělení prsního kříže, je patrné z jeho předchozího děkovného dopisu Jeho Eminenci Smaragdovi. Ve stejném pokorném duchu napsal další blízké osobě: "Když jsi mi blahopřál k udělení kříže, skutečně jsi řekl, že bychom se měli nechat zastrašit vší lidskou slávou a chválou. Podle učení svatých otců totiž "přijímáš nejen slávu od lidí, ale i když s potěšením uslyšíš hluk těchto slov, budeš zbaven věčné slávy." Nedej, Pane, abychom se nechali unést rozkoší této marné slávy! A svatý Jan Klimacus považuje démonickou slávu, tedy sebechválu, za ještě nebezpečnější než lidskou slávu. Proto nás mnozí svatí otcové nejvíce povzbuzují k pokoře a s ní spojujeme všechny své skutky a dáváme jí takovou výhodu, že jedině pokora nás může zachránit, kromě skutků (Slovo sv. Izáka 46). Můžeme ale říci, že jsme tento poklad získali? Pokud si myslíme, že ji máme, pak právě tato věc odhaluje chudobu v ní. Ale zdá se, že naše všudypřítomné slabosti, duševní i fyzické, a různé pudy při obrácení a střetu s bratry a společností by nás měly pokořit a zabít veškerou aroganci. Svatý Řehoř Sinajský ve 117. kapitole na jejím konci píše: pokud člověk není opuštěný a poražený, když se nestal otrokem každé vášně a myšlenky atd., nemůže být kajícný a mít pro sebe toho nejmenšího ze všech a posledního a otroka ze všech atd. Právě jsem vás seznámil s učením svatých otců; ale já sám jsem v tom cizinec a prosím tě, modli se za mě, hříšníka, aby mi velké znamení Kristova kříže nesloužilo k marné slávě, ale k nabývání lásky k Němu skrze neustálé vzpomínání na Jeho utrpení, podle Jeho nevýslovného milosrdenství a lásky k nám; a kéž obraz Jeho nejhlubší pokory mě, hříšníka, přiměje k pokoře. Král slávy se ponížil! Jak se můžeme povyšovat a neponižovat?!“ Tak přemýšlel a cítil velký starší, když byl vyznamenán prsním křížem. A jak se na to dívaly jeho duchovní děti, je vidět z dopisu, který mu poslal Ivan Vasiljevič Kireevskij. 9. července 1854 napsal: "Upřímně milovaný a vážený otče! Teď jsem si přečetl tvůj dopis od Kalugy N.P. a nyní ti chci poblahopřát k obdržení prsního kříže. I když vím, že ani tento, ani žádný viditelný rozdíl pro tebe není nic významného a že bys takové rozdíly nemohl dostat, kdybys je vůbec chtěl, přesto je z nějakého důvodu velmi příjemné slyšet to. Možná proto, že to bude láska tvého Pána vždy příjemná pro každého, kdo má tvé srdce a kříž." soucit s Ním v lásce k hříšníkům Nyní bude ta svatyně, která je ve tvém milujícím srdci, zřejmá všem na tvé hrudi - Bůh dej, dej za to mnoho let tvému zbožnému biskupovi! Koncem téhož roku 1854 chtěl biskup Smaragd z Oryolu, který se vrátil z Petrohradu, osobně vidět staršího Macariuse v jeho diecézi, ale starší tuto touhu z dobrých důvodů odmítl. Napsal o tom do Sevského kláštera svým sevským neteřím: "Teď jsem dostal dopis od N. matky. Píše o svém uspořádání v cele, jak se choval k abatyši a sestrám. A pán (Smaragd) ji navštívil. Nařídil mi, abych mi napsal, abych mohl navštívit jeho diecézi, být v Orelu v jejich klášteře a v Sevsku," řekl, já sám, abych se podíval, abych viděl "Yesevsk," a pokud se nebude chtít ptát sám sebe, pak napíšu a požádám jejich vládce, aby ho propustil.“ No, jak to udělat? Víš, kolik práce budu muset na této cestě udělat? Bez návštěvy dobrodinců nemůžete odejít. Jak jsem na tom se zdravím? I když neležím, občas chodím; a mezitím slábnu, někdy až moc, i když to brzy přejde. To je jedna nemožnost. Další - musíte se zeptat biskupa; proč? Ví, že mi není dobře a že se budu scházet. Láska a úcta, s jakou Golubinsky jednal se starším Macariem, je patrná z jeho dalšího dopisu z 19. května 1854, který mu také vyjadřuje zájem o publikace Optina. Theodore Alexandrovič tedy napsal: "Vaše ctihodnosti, nejctihodnější otče Macarius, věrný průvodce Pána Svých služebníků, kteří pracují v tichosti! Nabízím vám upřímnou vděčnost za vaši milou návštěvu u mě v loňském roce, za vaši pokornou konverzaci, za vzácný dar Slova svatého Simeona, Nového teologa, a za vaše psaní tohoto roku z křesťanské lásky, které mi zůstalo 24. března. tak dlouho: stalo se to proto, že jsem chtěl slyšet názor našeho osvíceného arcipastýře na některé překlady blaženého staršího Paisia, o kterých se ve vašem dopise zmiňuje. Minulý měsíc, na začátku týdne svatého Tomáše, jsem mu v Moskvě představil: životopis svatého Simeona Nového teologa, život svatého Řehoře Sinajského, psaní svatého Řehoře Palamy jeptišce ​​Xenii, Desatero Nového zákona a některá další poselství. Tyto spisy svatého Řehoře jsem začal před jinými porovnávat s originálem, protože bylo nutné rychle vrátit řecký rukopis do patriarchální knihovny, odkud jsem jej převzal. Jeho Eminence si tyto překlady nechala u sebe k přečtení a tento měsíc (květen) je sem poslala, takže život svatého Simeona a spisy svatého Řehoře Soluňského byly prozkoumány cenzurním výborem a první byl předložen ke konečnému schválení Svatému synodu, s výjimkou několika výrazů, ve kterých mentor svatého Simeona není zahrnut mezi světce; a spisy svatého Řehoře Soluňského prozkoumala a přijala k vydání místní cenzura. Spolu s těmito rukopisy sem Vaše Eminence metropolita poslal Váš překlad svatého Barsanuphia do ruštiny a napsal, že čeká na Vaši odpověď na jeho připomínky k tomuto překladu. Když dostane tuto odpověď, pak při svém příjezdu do Lávry, který očekáváme v těchto dnech (po 21. květnu), nařídí cenzurnímu výboru, aby tento překlad zvážil. Mezitím překlad svatého Izáka Syrského, který jste poslal, zkoumá otcovský inspektor akademie Archimandrita Sergius a byl by dokončen v květnu, kdyby otcovi inspektorovi nezabránila jeho nemoc, která však nyní pomine; takže doufá, že příští měsíc vrátí tento rukopis s náležitým schválením. Ve stejném měsíci (v červnu) budou z cenzury osvobozeny i spisy sv. Řehoře Palamy a sv. Maxima o otázkách a odpovědích. Pokud jde o knihu veršů 198 a život svatého Řehoře Sinajského, Jeho Eminence metropolita považuje za nepohodlné je nyní vydávat. S touto povinností vám vyjadřuji upřímnou úctu otce rektora Alexyho a otce inspektora Sergia. Často na vás a vaše poučné rozhovory vzpomínáme s vděčností. Žádám vás, abyste co nejpokorněji svědčil o mé dlouholeté upřímné úctě k jeho vysoce ctihodnému otci opatu Mojžíšovi a bratrské horlivosti a úctě k mírnému a zvídavému Ivanu Andrejevičovi (Polovcevovi), vašemu společníkovi. Kéž mu Pán dá, aby byl vaším věrným společníkem a Nebeské vlasti! Dýchejte za mě, hříšníka, ve svých modlitbách k Pánu. S touto touhou a nejhorlivější úctou a vděčností mám tu čest být nejpokornějším služebníkem Vaší Ctihodnosti, arciknězem Theodorem Golubinským." "Vaše Ctihodnosti, můj vroucně vážený otče Macarius! Rád bych vám přinesl svou opožděnou, ale nanejvýš horlivou vděčnost za dvě oduševnělé knihy, které jste poslal, a za odměny v nich obsažené. O těchto žádostech jsem se dozvěděl teprve v červnu tohoto roku (30 rublů a 60 rublů ve stříbře); ale nevěděl jsem celý rok, protože jsem vás neinformoval o tom, proč jsem tak neotevřel knihy; Moji spolupracovníci, můj otec, nyní rektor moskevského semináře, Archimandrite Leonid, a můj otec, inspektor akademie, Archimandrite Sergius, a já vám vyjadřujeme nejhlubší vděčnost za toto nečekané ocenění, které nás překvapilo, opravdu děláte dobro druhým takovým způsobem, že vaše levá ruka neví, co vaše pravá ruka, jako by nelétal, vyletěla a přiletěla. spoléhejte na uspořádání Všemohoucí Prozřetelnosti, nechte je plynout a projít, dokud k nim není připoutáno srdce. Mezitím byly dny důstojného arcikněze sečteny. V červenci požádal otce Macariuse, aby se modlil k Pánu, aby mu prodloužil život, a další měsíc, srpen, se jeho milující duše přesunula do věčnosti. Starší, výše zmíněný inspektor Moskevské akademie, Archimandrite Sergius, na to brzy upozornil zástupce Theodora Alexandroviče pro cenzuru publikací Optina. Napsal: "Milovaný v Pánu, otče Macarius! Vyjadřuji svou nejhlubší vděčnost za tvé dobré psaní. Prostřednictvím tvých modliteb jsem cestoval bezpečně. Ale teď jsem někdy slabý na duchu strachem z náhlé smrti, 199 jejíž nebezpečí nás hříšníky opět zadrží. Modleš se, otče, za novicku, která je ti oddaná, ale nejslabší z hříšníků přišel z těchto dnů v srpnu, ve tvém Kostromu skutečně věřím a v inspiraci. 22, tam zemřel Feodor Alexandrovič Golubinskij. Na tomto rande v noci pocítil chlad; do rána byl tak slabý, že nemohl vstát z postele; vyžádal si zpovědníka, vyzpovídal se, přijal přijímání; Byl požehnán olejem a ve dvě hodiny odpoledne šel k Pánu. Kéž je náš laskavý a pracovitý rádce navždy připomínán! Odešel do Kostromy, aby se setkal se svými příbuznými. Je synem katedrálního jáhna, žil čtyřicet let v Lávře a svou moudrou hlavu položil vedle popela svých rodičů. V září mi vyjde z rukou ruský překlad knihy svatého Barsanuphia, pokud ovšem najdu v bytě zesnulého Theodora Alexandroviče sešity, které mu z jeho vůle zůstaly - od 52. do 100. otázky. Moje nejhlubší úcta k otci Archimandrite Mojžíšovi. Váš oddaný Archimandrite Sergius. 27. srpna 1854." Jeho syn Dimitri Feodorovič Golubinskij (který byl po smrti svého rodiče profesorem na Moskevské akademii) psal podrobněji o posledních dnech a smrti arcikněze Theodora Alexandroviče Ivanu Vasiljeviči Kireevskému. Zdá se, že tyto podrobnosti budou čtenáře zajímat: „Nejdražší tatínku Feodor Alexandrovič měl nedávno silnou touhu být ve své vlasti: 8. srpna se mnou jel, zůstal ve městech Rostov a Jaroslavl a 12. srpna bezpečně dorazil do Kostromy. Tam navštívil příbuzné a přátele. 14. srpna jsem byl přes Kostromu a dokonce i řeku Sloboda do Ipatievova pokoje; vzpomínal, jak mu jeho rodiče požehnali, aby šel na akademii 15. srpna sloužil liturgii s Jeho Eminencí Philotheem. Následující dny trávil návštěvami u příbuzných a přátel, navštěvoval místa, která mu byla známá z dětství, štědře se věnoval charitativním akcím chudým příbuzným a zvláště pozoruhodné je, že často a s velkým citem sloužil. Po celou tu dobu byl docela zdravý a veselý a dokonce se zdál být veselejší než obvykle. Zdálo se, že ho setkání s rodinou oživilo a utěšilo. 20. a 21. srpna se rozloučil se svou rodinou a přáteli s úmyslem odjet 22. dne domů (do Sergieva Posadu). A 21. dne u něj nebyla patrná žádná nemoc: zúčastnil se celonočního bdění, ale pociťoval jen určitou nevolnost; usnul však, zdá se, docela klidně. Ale 22. brzy ráno pocítil těžké cholerové záchvaty; a zároveň, jak se zdá, utrpěl ránu: jeho hlas se velmi změnil. Léčebné dávky přestaly platit. Otec se přiznal a přijal svatá tajemství. Po nějaké době se jeho jazyk stal velmi zmateným, takže měl velké potíže s vyslovováním slov, a pak téměř úplně ztratil používání jazyka; byl vyřazen a na začátku třetí hodiny tatínek zemřel. Byl pohřben poblíž svých rodičů 25. srpna. Pohřební obřad vedl Jeho Eminence Philotheus. Zdá se, že táta měl jakési tajemství a mlhavou předtuchu své blízké smrti. Bylo to vyjádřeno v následujících verších, které napsal své blízké příbuzné, staré ženě, 11. července, v den jejího anděla: A jít do školy, když zazvoní. Jak se rozloučit s hříšným světem. Půl století jsem věnoval vědám, Na životní hostině jsem strávil poměrně hodně času. Je čas vstát a připravit se na cestu. Je čas jít domů! Není to století na toulání. Nechte stejnou cestu jako já Následujte mě do květinové zahrady vědy Můj drahý syn se blíží... A už jsem zavěsil pluh. Ale nechť moje síla slábne, Mám pocit, že jdu do hrobu V srdci na tebe nezapomenu." U příležitosti smrti Theodora Alexandroviče poslal starší Macarius odpověď, obvykle pokorný, dopis archimandritovi Sergiovi, ve kterém psal o svých knižních záležitostech, které mu ležely na srdci: "Vaše ctihodnosti, nejctihodnější otče archimandrite! S pocitem upřímné lítosti jsme přijali zprávu, že nám ten nejctihodnější Alexandrovič zanechal dobrou vzpomínku na samotného otce Theodora." byl mentorem mnoha, kteří se také připravovali být mentory a pastýři Kristova stáda, a vaše akademie má pravděpodobně památky na mnoho jeho vědeckých prací a studií a samozřejmě uctí jeho památku důstojnou chválou za věčné zapomenutí v budoucích generacích, ale nejdůležitější je, že byl poctěn křesťanskou, pokojnou smrtí, rozlučkou a útěchou pro všechny svátosti ti, kteří zůstávají, milují ho a váží si ho a dávají naději, že budou hodni přijmout Boží milosrdenství ve věčném životě, je svatá i pro nás. Hodně pracoval na zkoumání rukopisů otcovských spisů překladu staršího Paisia, které jsme předložili, a dali svolení k jejich zveřejnění, ačkoli to ve skutečnosti neslouží nám samotným, ale – což je ještě důležitější – všem, kteří ctí a naslouchají těmto duchovním naukám. Tyto jeho činy zabírají několik stránek v dějinách našeho kláštera, které máme v rukopise. Jsme povinni modlit se k Pánu za spočinutí jeho duše v Království nebeském při bohoslužbách a při čtení Žalmů 200, abychom si pamatovali jeho jméno. Když jsme o tom obdrželi zprávu, naplňujeme památku jeho duše. Ať Pán odpočívá jeho duši v Království nebeském! Děkuji Pánu, že jste bezpečně dokončili svou cestu a vrátili se do Lávry. Kéž Pán zachová vaše zdraví a vysvobodí vás ze strachu z nemocí, které postihly okolní oblasti. Prostřednictvím modliteb svého světce, našeho ctihodného otce Sergia, je Pán schopen ochránit váš klášter a všechny, kdo v něm žijí, před touto nemocí. Jakou vděčnost vám budeme přinášet za váš laskavý přístup k nám a vaši přijatelnou práci při čtení ruského překladu knihy svatého Barsanuphia! Chcete nás utěšit koncem září. Sám Pán vás odmění svou milostí. Mnozí nejen světští, ale i duchovní jej chtějí použít v ruském překladu. Ale aby nedošlo k zastávkám v případě, že v bytě zesnulého Feodora Alexandroviče nenajdeme sešity 52–100 otázek, zkopírovali jsme je z našeho návrhu rukopisu a pokusíme se vám je doručit budoucí poštou. Dovolte mi, abych se vás zeptal na rukopis - "Život sv. Simeona Nového teologa", který chtěli předložit z cenzury Posvátnému synodu, byl předložen a dostal souhlas k jeho otištění nebo ne? a kde to je? Náš otec Archimandrite vám dosvědčuje svou úctu a vyjadřuje vděčnost za váš pozdrav. Svěřuji se tvým svatým modlitbám, se svou skutečnou nejvyšší úctou mám tu čest zůstat tvým Nejctihodným, nejpokornějším nováčkem a poutníkem, velmi hříšným hieromonkem Macariem, 4. září 1854.“ Život sv. Simeona Nového teologa vydala Optina Hermitage v roce 1856; proto, ačkoli ne brzy, posvátný synod přesto dovolil, aby byla zveřejněna. Známé jsou také dva další dopisy otce Archimandrita staršímu Macariovi ohledně vydání knihy ctihodného abby Thalassia. První z 9. září 1855 začíná takto: "Milovaný a hluboce vážený otče Macarius! Spěchám vám poděkovat za zaslání rukopisu a přeposílám vám ho zpět..." Poté, co nastínil své myšlenky ohledně překladu a vydání knihy, archimandrita dodává: "Na závěr považuji za svou povinnost říci, že každý dopis, otče, bez ohledu na to, co jsem napsaný na papíře a co nejčestnější, byl psaný na tvém papíře. s velkou útěchou a vděčností vás žádám, abyste ve svých modlitbách nezapomněli na svého nejoddanějšího služebníka, archimandritu Sergia. R. 8. Otci Archimandrite Mojžíšovi mám nejhlubší úctu a otci Juvenalymu přání spásy.“ Všechny zde uvedené dopisy od inspektora akademie Archimandrita (budoucího moskevského metropolity) Sergia, stejně jako nejučenějšího profesora akademie, arcikněze Golubinského, ukazují jejich velkou víru, lásku a úctu k staršímu Macariovi. Ale kdo byl starší Macarius? Prostý hieromonk, pokorný poustevník, který se považoval za horšího a nižšího než všichni lidé a každé stvoření. A jaké pocty se mu však dostalo od těchto a dalších vznešených osob, které ho znaly, v čele s jeho současným moskevským metropolitním filaretem! Skutečně prozíraví lidé říkají, že sláva člověka je jako stín člověka. Běží-li za ní člověk, stín od něj spěchá; pokud člověk naopak utíká před svým stínem, stín ho pronásleduje. To je stejná vlastnost lidské slávy 201. A jak úžasně pravdivá jsou slova našeho Pána Ježíše Krista: kdo se poníží, bude vyvýšen (Lukáš 14:11)! Vzestoupí nejen v příštím století od Toho, který oslavuje pokorné, ale také v tomto dočasném, mnohovzpurném životě, naplněném vší nepravdou a nezákonností. Kapitola 14. Postoj starce Macaria k cizím klášterům – mužským a ženským Dobrá sláva skromného optinského askety, otce Macariuse, se šířila daleko, daleko, neboť jeho duchovní činnost neboli vedení k věčnému životu, jak jsme viděli výše a uvidíme dále, se neomezovalo pouze na mnichy optinského kláštera. Čas od času osobně navštěvoval jiné kláštery, jejichž představitelé k němu měli zvláštní sklony. Z klášterů své kalužské diecéze tak starší občas navštěvoval cenobitické kláštery: Mešchovský klášter sv. Jiří, zatímco jej měl na starosti hegumen Nikodim (Demoutier), který žil šest let v Optinské poustevně, odkud byl jmenován opatem v Meščovsku, za života tehdejšího Monoslava a Nikolajeva z Elderyce. Macariovi vládli postupně opati bratří Optinů - opat Antonín (Putilov) a po něm výše zmíněný otec Nikodim, přeložený z mešchovského kláštera a povýšený do hodnosti archimandrity. Starší však zvláště miloval Ermitáž ve jménu mnicha Tikhona, kalužského divotvorce, který za začátek svého zdokonalování vděčí otcovské péči o ni předchůdce staršího Macaria, staršího Leonida (ve schématu Lva). V posledních letech života staršího Macaria byl rektorem této Ermitáže jmenován jeden z jeho oddaných studentů, hieromnich z Optinské poustevny, otec Moses 202. Starší Macarius byl srdečně utěšován vnějším i vnitřním zvelebováním tohoto kláštera, prostým a otcovským zacházením opata s bratry, pílí bratří, povzbuzovaných k tomu příkladem samotného opata a jeho všímavostí k jejich obecným i soukromým potřebám. Starší, který žil několik dní v této tiché poušti, říkával: „Tady odpočívám své duši. Jako současník staršího Macaria k němu přicházeli mniši ze vzdálených, obecnějších klášterů a pouští jiných diecézí, jakož i někteří bílí duchové, kteří věděli o jeho duchovních darech, pro svůj vlastní prospěch a duchovní radu, zatímco jiní, kteří na to neměli čas a příležitost, se na něj obraceli s prosbou o radu písemně. Z ženských mnišských klášterů byl staršímu Macariovi nejblíže Sevský klášter, diecéze Oryol, kde, jak je uvedeno výše, byl značnou dobu zpovědníkem a kde v té době byli někteří z jeho nejoddanějších studentů, včetně jeho sestřenice a dvou neteří. Starší Macarius se o tyto své neteře všemožně staral. Od roku 1848 do roku 1860, posledního roku svého života, jim psal téměř každý příspěvek 203, nejčastěji s odpověďmi na jejich otázky, vždy je nakláněl k trpělivosti, sebevýčitkám a pokoře, bez nichž není možné vést život v míru a míru v duši a líbit se Pánu, a vždy je oslovoval něžným otcovským jménem v Pánu: "Milovaní." Následně se stejné přízni u staršího Macaria těšil i klášter Belevskaja sousedící s klášterem Optina, zejména proto, že tam byla jako abatyše dosazena jedna z nejoddanějších studentek optinských starších Leonida a Macaria, jeptiška Pavlína. Zároveň byla pokladníkem jmenována jeptiška Magdaléna, duchovním životem zkušená starší (dříve kasoforská jeptiška Anthia), která svého času kvůli pomluvám prapůvodního neviditelného nepřítele trpěla mnoha velkými bolestmi pro svůj duchovní postoj ke zmíněným starším. Matka abatyše Pavlína nejenže neustále využívala rad staršího Macaria ve všem, co se týkalo vnějšího i vnitřního zvelebování jejího kláštera, ale povzbuzovala k tomu i všechny sestry svěřené do její péče, majíce svolení a požehnání svých tulských vládců – pravého reverenda Demetria (pozdějšího arcibiskupa z Oděsy) a jeho nástupce, pravého reverenda Alexyho. Ovocem těchto duchovních vztahů mezi belevskými mniškami a starším Macariem byl: 1) rychlý rozkvět kláštera díky zdokonalování těch, kdo se podílejí na duchovním životě, a díky zmnožení jeho jeptišek, přitahovaných mateřskou láskou abatyše a příležitostí mít hned v prvních krocích mnišského života vedení staršího zakoušeného v duchovním životě; a 2) s pomocí darů samotných bohatých jeptišek výstavba nových budov v klášteře pro ubytování těch, kteří potřebují pomoc. Proto tento klášter, převážně v té době, mohl být právem z hlediska vnějšího i vnitřního zdokonalování nazýván nejlepším z klášterních klášterů, ukazující svým blahobytem to, co ostatním chybí, to jest vedení starších či starších zakoušených v duchovním životě, neboť toto bylo vždy jedním z jistých prostředků pro zvelebení klášterů. Pro větší přehlednost vzájemných vztahů mezi starším Macariem a jeho žáky, belevskými jeptiškami, jsou zde zbožným čtenářům nabízeny ústní vyprávění některých z nich, které staršího osobně znaly. Příběh jeptišky Pavlíny (Dobyčina) Kolem roku 1849–1850 cestoval otec Macarius do Voroněže a cestou se zastavil ve městě Mtsensk v provincii Oryol s obchodníkem Fomou Nikitičem Kuleshovem, kterého miloval a dokonce požehnal obyvatelům Mtsensku, aby se na něj obrátili o radu jako staršího. Mně, řekla Pavlina matka, bylo tehdy asi čtrnáct let. Ještě dříve mě vzali ke knězi, a proto, když jsem se dozvěděl o jeho příchodu, přišel jsem ke Kuleshovům. Když mě kněz uviděl, zeptal se: "Cože, Polyušo (světské jméno), nevzal ti Pán touhu jít do kláštera?" Nikdy předtím jsem nepřemýšlel o tom, že bych šel do kláštera, ale na otcovu otázku jsem odpověděl, že chci jít. Potom se kněz pokřižoval a řekl: "Sláva Bohu!" Po krátké době jsem skutečně vstoupil do kláštera v Belevu. Otec jezdil do Beleva obvykle třikrát ročně: v lednu, květnu a srpnu. Zatímco my jsme neměli vlastní hotel v klášteře, on zůstal ve městě s arciknězem Glagolevem. A když v klášteře postavili hotel, začal tam bydlet. Někdy rád nečekaně přišel a potichu vešel do budovy za matkou abatyší ze zadní verandy. Pokud si toho cela všimne, kněz pohrozí, že bude mlčet. Žil v Belevu tři nebo čtyři dny a vždy dbal na to, aby navštívil všechny cely sester a nevynechal ani jednu. Našly se i jeptišky, které ho neměly rády. Vždy šel k těmto lidem jako první. Občas někdo řekne: "Otče! Proč jsi k nim šel? Vždyť tě nemilují." A kněz odpoví: "Proto k nim musíme jít." A ti, jako kněz, je navštíví a usmíří se. Sestry se radovaly z příchodu kněze, jako by byl jasný den. Každý, kdo mohl, se vzdal své práce, oblékl se do svátečních šatů a následoval jej po celém klášteře. V kostele během bohoslužeb stál kněz vedle matky abatyše. Chodil jsi na kůr, klaněl se matce a ona ukazovala na kněze. Přijmete jeho požehnání a budete stát po celé dopoledne s lehkostí a radostí. Z kostela šel kněz do budovy mé matky vedle ní a všichni jsme je následovali. Pamatuji si, že se jednou zastavil na verandě, opřel se o berli a řekl: "Abatyši, abatyši! Veďte je do Království nebeského." - "Budu tam, otče?" - řekla. "Budeš, budeš," odpověděl starší. "A veďte je všechny s sebou." Jindy se nás hodně sešlo v matčině čajovně. Otec k nám přišel, podíval se na nás všechny a řekl: "Ach, děvčata, děvčata! Je mi vás líto - budeme závidět mrtvým." Jako by varoval, že život bude s postupem času těžší. Čekali na biskupa v Belevu a sám kněz matce požehnal, aby odešla, a řekl: „Jen mě už neuvidíte. "Komu nás zanecháváš, otče?" - zeptala se matka. "Otec Ambrose a otec Hilarion," odpověděl starší. "Nepůjdeme každý svou cestou s různými staršími?" - "Ne. Věřím v Boha, že se nerozdělíte." Krátce před otcovou smrtí bylo dáno povolení k tonzurování našeho pláště nad rámec personálu. Matka představila několik jeptišek, které již byly tajně tonzurovány. Kněz je nařídil, aby byli upozorněni, že tato druhá tonzura v kostele jim bude započítána jako schéma tonzura. Po smrti kněze, v noci čtyřicátého dne, jsem ho viděl ve snu, jako by nařídil mé matce, aby mě tonzurovala do pláště. Potom podruhé ve snu nařídil, abych se jmenoval Peacock. Brzy po těchto dvou snech jsem dostal nějaký papír k podpisu. Jelikož jsem se občas musel podepisovat na různé papíry, nevěnoval jsem tomuto papíru pozornost. Poté jsem znovu uviděl ve snu kněze, který mi řekl: "Víš, co jsi podepsal? Byl jsi to ty, kdo byl předveden k rouchu." Později jsem zjistil, že jsem vlastně podepsal petici za tonzuru. Moji příbuzní žili nedaleko Optiny a měli velkou důvěru v Optinské starší. Proto jsem jako dívka často navštěvovala otce Macariuse a v patnácti letech jsem s jeho požehnáním vstoupila do kláštera. Když jsem vstoupil do kláštera, byla v Optině jedna sevská jeptiška, která velmi žádala kněze, aby mi požehnal, abych s ní mohl žít. Zprvu se zdálo, že souhlasí, ale najednou rezolutně odmítl, ačkoli ji toto odmítnutí velmi urazilo, a požehnal mi, abych šel do Belevu. Posléze jsem zjistil, že se zmíněné sevské řeholnici brzy stalo něco špatného. Zdálo se, že upadla do klamu a nějak smutně ukončila svůj život. Nejprve mě kněz umístil do budovy s matkou abatyší. Pak jsem musel bydlet v cele, kde bylo hodně lidí. Jednoho dne přišel a řekl: "Vidíš, kolik je tady lidí? A budeš jich mít v cele jako sardinek v sudu." Potom mi kněz požehnal, abych si postavil vlastní celu, a koupil pro mě místo. Vskutku, někdy jsem musel být v této své cele tak nacpaný, že jsem si vzpomněl na jeho slova: budeme jako sledi v sudu. Starší milovala především mír mezi sestrami. Pamatuji si, že když k nám jednou přišel - a mnozí z nás bydleli spolu - zastavil se na prahu a zeptal se: "Jsi v klidu? Pokud je mír, pak půjdu; a pokud ne, nepůjdu." A teprve potom vstoupil do naší cely, když jsme ho ujistili, že u nás je klid. Nemohu zapomenout na otcovu lásku a pozornost, se kterou se k nám choval. Nebyl to otec, ale ta nejněžnější matka. Všemu se odhodlaně věnoval. Stalo se mi, že jsem se po návštěvě příbuzných zastavil v Optině. Takže se na všechno podívá sám: co dali moji příbuzní a jestli mám vše, co potřebuji. Někdy za ním přijdete a truchlíte a stěžujete si, že vaše rodina zapomněla. A on řekne: "Bůh tě miluje, a proto posílá smutek. Příbuzní s tím nemají nic společného. Všechno je Bůh. On jim to neříká, takže je neposílají. Potřebuješ peníze? Vezmi si ode mě, kolik potřebuješ." A on sám vytáhne peněženku z kapsy a dá mi ji. Odmítnu, ale on začne naléhat: "Vezmi, vezmi si to! Vždyť mi to dávají!" Kněz mě tedy utěšoval, že si někdy říkáte: "No, proč jsou tu smutky? Ale díky nim je kněz tak uklidňující." Starší byl shovívavý k našim slabostem ohledně půstu. Když jsme museli být v postní době v Optině, on sám poslal do našeho hotelu celu a dovolil nám pít čaj až do hodin; požadoval jen více pokory a míru mezi sestrami. Zpočátku mi však nepožehnal, abych pil čaj s chlebem, a navíc, abych nevypil víc než tři šálky, a za šálek navíc, kdybych měl pít, se pět poklonil. A přísně mě pokáral, když jsem jednou, když jsem byl na světě, vypil sedm šálků. "Takhle budete souhlasit se vším, až budete ve světě," řekl. Otec velmi reagoval na všechny strasti a potřeby; snažili se všemi možnými způsoby pomoci těm, kteří to potřebují; Pro chudé jeptišky platil hotelový pokoj sám. Otec si neustále vyčítal. Chodil do mé cely a říkal: "Tady jsem znesvětil tvoji celu." Nerad jedl sladké. Řekl, stalo se: "Nepřiprav mi žádné jídlo, jsem rolník, potřebuji zelňačku a kaši." Z knih mi otec dal k přečtení učení sv. Abby Dorothea a svatého Jana Klimaka. Chtěl jsem číst Bibli, ale nepožehnal mi. Kněz řekl, že miluje belevské kláštery více než všechny kláštery, ale nepožehnal svým neteřím, aby sem vstoupily; protože v ostatních sestrách mohla vzbudit žárlivost, protože miloval své příbuzné víc než je. Jednou jsem musel knězi říct, že mi nějaký cizinec řekl něco zvláštního, a on řekl: "Zakazuji vám přijímat cizince. Pokud přijmete do cely cizince, je to stejné, jako přijmete nepřítele, tedy démona." Jednoho dne se mi opravdu nechtělo opustit Optinu, protože se blížil svátek vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu 207 a kněz řekl: "Musíme jít. Jinak budou zpívat: panny budou za ní přivedeny ke králi a ty jsi tady s muži." Jednoho dne se můj bratr připravoval na cestu do Kyjeva a zjistil, že je spolupoutníkem, ale kněz mu rozhodně nepožehnal, aby šel s ním. "Bože, vysvoboď mě!" - řekl. "Odmítni a jdi dál sám." Bratr poslechl. A když jsem šel později, na jednom místě jsem viděl, že se kolem něčeho shromáždil dav lidí. Přišel se podívat a viděl, že poutník, se kterým se chystal cestovat, leží mrtvý. Zda byl zabit, nebo snad zemřel on sám, není známo. Ale v každém případě, kdyby kněz bratra nezkrotil, mohl bratr trpět. Když můj otec zemřel, myslel jsem, že je pro mě vše ztraceno, a plakal jsem čtyřicet dní téměř bez přestání. Nakonec jsem ve snu viděl kněze. Říká mi: „Proč pláčeš? Cítím se dobře. Mám na sobě šaty jako svatý Jan Křtitel.“ A ukázal mi to. Měl na sobě něco z vlasů, podobně jako je zobrazen svatý Jan Křtitel. Rok po otcově smrti, večer 7. září (v den smrti staršího Macaria), mí příbuzní projeli kolem Optinské poustevny a spatřili dva ohnivé sloupy, které, jak se jim zdálo, stoupaly – jeden nad klášterem a druhý nad klášterem. Jednou jsem musel vyvolat modlitby otce Macariuse na démona, který se objevil ve snu. "A! Ví, komu zavolat," řekl a zmizel. Vzpomínám si také na tuto příhodu: umírala jeptiška, přirozená matka jeptišky Magdaleny (Sotnikové), ta už byla úplně pryč. V té době jí ukázali portrét kněze. Tehdy právě vyšly jeho portréty. Strašně křičela: "Nečinila jsem pokání!" A křičela čtyřicet dní a pak zemřela. Příběh jeptišky Capitoliny Vstoupil jsem do kláštera s požehnáním otce Macaria. Byl se mnou přijat další můj příbuzný. A kněz jí požehnal, aby se co nejdříve oblékla do klášterních šatů. Byla nemocná. Poté, co se oblékla, žila velmi málo a zemřela. Můj otec mi dal následující pokyn, který mě měl vést celým mým životem: "Žij takhle: neviděl jsi, neslyšel jsi. Miluj Boha a svého šéfa; "Neobtěžuj svého šéfa záludnými věcmi." Ano, naučil všechny trpělivosti: „Buďte trpěliví. Bůh tě neopustí kvůli trpělivosti." Někdy zavolá zřízence cely a žertem řekne: „Otče Sergii! Kupte Veru (světské jméno) trpělivost.“ - "Otče! "Ano, koupím si to sám," řeknu. "Ne, draze zaplatíš," odpoví starší. Zpočátku jsem po vstupu do kláštera dělal málo podřadných prací kolem cely – pořád jsem si šetřil ruce, aby nezdrsněly a abych mohl tkát krajky, a teta, u které jsem bydlela, se za to na mě zlobila. Tak jsme s ní jednoho dne přišli ke knězi. Říká mu, že mě hodlá poslat domů, protože nepracuji. Otec mě vzal za ruku a vedl do kuchyně. Ušpinil si ruce od sazí a pak mě umazal po celém těle – obličej i ruce, a jen se procházel po hotelu. Všichni se na mě dívají a smějí se. Od té doby jsem nešetřil ruce - začal jsem dělat všechno sám. Otec mě neměl rád, pokud říkáte něco o ostatních. Řekne: "To není tvoje věc." Rok před svou smrtí mě otec Macarius předal otci Ambrožovi: přikryl mě přikrývkou, předal mu mě a řekl: „Tady je pro tebe blázen, blázen! A otec Ambrose se mnou okamžitě začal pracovat a poprvé mi řekl celý můj život od mých sedmi let. Když se naše matka představená zeptala umírajícího otce Macariuse, co by teď udělala, odpověděl jí: "Bůh pomůže. A já pomůžu." Když kněz zemřel, matka představená nejprve šla do Optiny sama a pak poslala požehnání každému, kdo chtěl jít. Trochu jsem se opozdil a dorazil jsem, když už byl kněz převezen z kláštera do klášterního kostela. Jeho obličej byl úplně zakrytý a zašitý, roztrhli jsme přikrývku a podívali se. Otec ležel jako anděl Boží. Když nesli jeho rakev, aby ho spustili do hrobu, sestry a lidé se kolem něj nahrnuli a pokusili se z rakve něco odtrhnout pro požehnání. Hieromonk Barsanuphius 208 šel za námi za rakví. Vytáhl z kapsy nůžky, utrhl část copu s třásněmi a každému nám ustřihl kousek. Příběh jeptišky Tatiany (Ivanové) Od dětství jsem žil s majitelkou půdy Marií Mikhailovnou Kavelinou. Její panství nebylo daleko od Optiny Pustyn a neustále chodila k otci Macariusovi a otec jezdil každý rok do naší vesnice. Když dorazil, všichni rolníci se shromáždili, aby přijali jeho požehnání. Kněz k nim přijde, posadí se, a zatímco jim žehná, řekne jim něco pro poučení, jako by svá slova nikomu neodkazoval, a mimochodem, v této době mnohé odhalí. Náš majitel pozemku měl včelaře - pěkný klidný kout. A kněz tam byl rád. O tohoto včelaře se starala moje teta. A kněz jí vždycky řekl: "Je to tady úžasné! Sedni si a čti duchovní knihy. A nauč to Táňu." Moje paní byla svému otci velmi oddaná. Ale byli lidé, kterým tato oddanost připadala zvláštní. Syn našeho vesnického faráře, mladý muž, se často posmíval náklonnosti mých pánů ke staršímu, ale náhle onemocněl horečkou. Onemocněl, začal uznávat svou vinu a činil pokání. "Není to důvod," řekl, "Bůh mě trestá, protože jsem se vysmál staršímu?" A brzy se vzpamatoval. Potom k nám přišel a zeptal se mé paní: "Marja Michajlovno! Půjdeš za starším, požádej ho o odpuštění pro mě; ale já sám se bojím k němu jít." Paní ho ale přemluvila, aby šel sám, a hned šel. Když se vrátil, znovu se zastavil a řekl: "No, Maryo Michajlovno, nemůžu ti říct, jak jsem se cítil, když jsem uviděl kněze. Jakmile mi řekl dvě slova, všechno ve mně zchladlo a pak to vzplanulo. Cítil jsem, že to není pozemský, ale nebeský muž, a mohl jsem říct jen: "Otče! Odpusťte mi ve všem." A říká: „Bůh ti odpustí! Sám jsi nepochopil, co děláš." Sám jsem byl třikrát uzdraven knězem. Od dětství jsem žil s tetou u paní velmi potichu. Nikam mě nepustili. Ale jednou, když jsem byl skoro dospělý, mě pustili na párty s mým kmotrem. Tam mi to najednou přišlo hrozně těžké. Cítil jsem, jak se mi začaly třást ruce a obličej. Po chvíli jsem se začal škubat po celém těle; a tak mě brzy odvezli domů, kde mě potkala paní s tetou. Byl jsem v mizerné pozici. Sotva jsem mohl mluvit. Ústa byla zkroucená, celý obličej znetvořený, tělo sebou škubalo. Teta šla za mým otcem, který, když se dozvěděl o tom, co se mi stalo, byl nešťastný, že jsem mohl jít na večírek. Podle něj jsem měl Wittovu chorobu. Nepřikázal mi, abych kontaktoval lékaře, řekl: "Nechápejte, vy tomu nerozumíte - to není lékařská nemoc, a pokud ji budete léčit, úplně ji zmrzačíte." Dal tetě olej z lampy před ikonu Znamení Matky Boží, která je v jejich skete kostele, a nařídil ji nalít do lampy před zázračnou Kalugskou ikonou Matky Boží, kterou jsme měli doma, a šest týdnů ji rozsvěcovat. Potřetí jsem se nachladil, když jsem cestoval do Optiny. Dostal jsem horečku, pak horečnatý stav. Otec mě pustil z hotelu domů až druhý den. Všichni mě opustili, abych následoval kněze do jiného hotelu, a já jsem seděl sám u okna. Byl den. Ale najednou jsem pocítil strach. Rozhlédl jsem se a viděl, že celá místnost, kde jsem seděl, byla plná démonů. Jezdili na koních a bojovali. Byly jimi pokryty všechny stěny a všechno. Pouze na ikoně stojící v místnosti, na tváři Spasitele, nebylo nic. Zděsila jsem se a začala křičet. Zavolali tetu, ale i v její přítomnosti jsem stále viděl to samé. Pak přišel kněz, přečetl žalm Život v pomoci Nejvyššího, pokropil mě i všechno kolem vodou Zjevení Páně a nařídil tetě, aby nade mnou četla tento žalm, dokud vše nezmizí. Tím, co jsem viděl, začalo být bledší a nakonec úplně zmizelo. Ale potom jsem byl šest týdnů nemocný s horečkou. Sám otec byl překvapen tímto mým viděním a řekl, že se to člověku stává pouze ve chvílích před jeho smrtí, ale zjevně chtěl Pán tuto dívku navštívit zvláště s takovým pokušením. Otec mě často káral. Přišel, vzal mě stranou a řekl mi přímo, co jsem udělal a co si myslím. A někdy to chce zkusit – čeká, až to řeknu sám. Nebylo možné se schovat. Teď řekne, že lžu. A když se zamknu, řekne: "Proč to neřekneš? Zaplatíš za to nemocí." Všechny mé myšlenky - věděl všechno. Můj otec mi jednou radil, abych se trochu zdržel jídla. Přišel jsem domů, dva dny jedl střídměji a pak jsem si pomyslel: „Otec si to přece řekl, musím mu přece něco říct,“ a začal jsem znovu jíst, jak jsem se dosyta dosyta. Pak jsem přišel do Optiny a kněz mě odsoudil - řekl: "Nemá co dělat, řekne si to." Obecně byl kněz velmi přítulný, ale byly chvíle, kdy byl velmi přísný. Pamatuji si, jak mi jednou, když mě posílal samotného domů, přísně nařídil, abych si okamžitě sednul na vozík a neodvažoval se chodit. A začal jsem mluvit s mnichem, kterého jsem znal. Provedl mě trajektem. Nejdřív jsem v klidu chodila a povídala si s ním, ale pak mě jeho dotěrnost velmi vyděsila a sotva jsem se ho zbavila a odešla. Když jsme příště přišli ke knězi, přišel do našeho hotelu, ale ani se na mě nepodíval a nikdy mi nepožehnal. Když začal odcházet, běžel jsem za ním a začal jsem ho prosit o odpuštění. Kněz nejprve předstíral, že nezná mou vinu. A když jsem upřímně litoval zločinu jeho přikázání, řekl mi: "Pamatuj! Odpouštím ti naposledy, už ti nikdy nebude odpuštěno. Jestli se mnou chceš zacházet, poslouchej! Pokud nechceš poslouchat, je lepší mě neobtěžovat, nechoď za mnou a nezdržuj mě." Jednou moje paní neposlouchala svého otce. Její Andělský den, 22. července, připadl na postní den. Otec k ní poslal jejího syna, poutníka otce Leonida, aby jí řekl, aby si k večeři nedala nic pikantního. V té době u ní byl na návštěvě nějaký příbuzný - velmi významný člověk, který nikdy nejedl bezmasé jídlo, a tak mu nařídila podávat skromné. Otce to tak urazilo, že ho později stěží mohla prosit o odpuštění. A nikdy ho neviděla tak naštvaného jako tentokrát. V důsledku otcových nabádání se lidé velmi změnili k lepšímu. Moje paní měla velmi žhavou povahu a pak se stala velmi pokornou. Její syn byl voják. V pluku vedl divoký, bouřlivý život. Pak přišel do vesnice, začal navštěvovat kněze a postupem času se změnil: opustil své zlozvyky a začal správně žít. Odešel z pluku, protože začal mít záchvaty, které byly tak silné, že někdy v horním patře domu bylo slyšet, jak dole sípal. Jeden z těchto útoků se mu stal v Optině pod knězem. Kněz nařídil přinést z cely rubáš, který mu poslali z Jeruzaléma, a přikryl jím nemocného, ​​který se okamžitě začal uklidňovat. Útok nakonec zcela pominul a díky modlitbám kněze se již nikdy neopakoval. Po uzdravení se Kavelin oženil a žil dlouho. Jednou zuřivý vlk v naší oblasti pokousal několik rolníků, včetně dvou mužů mé paní. Právě v tuto dobu k nám přišel kněz. Pokousaní rolníci byli posláni do nemocnice, ale starší nedal své požehnání, aby tam vzal rolníky mé paní. Byli povoláni ke knězi. Požehnal jim, pokropil jejich rány svěcenou vodou a utěšoval je nadějí na Boží milosrdenství, protože měli velké starosti a báli se, že se zblázní. Potom jim přikázal, aby se třikrát poklonili, pomodlili se ke Královně nebes a svatému Mikuláši Divotvorce a ráno vypili vodu Epiphany. Udělali to a zůstali naživu a zdraví; a všichni ostatní poslaní do nemocnice zemřeli. Ke knězi přicházeli odpůrci i jinověrci a z rozhovorů s ním se stali opravdovými věřícími. Pamatuji si pouze jednoho Starověrce, zdá se, poslaného ke knězi na napomenutí soudem, který neposlouchal hlas pravdy a nezměnil své omyly. Otec o něm řekl, že se s ním nedá nic dělat. Další příběh: moje sestra Maria Pavlovna Polunina trpěla záchvaty posedlosti démony. Naše maminka s ní přijela do kláštera a já ji s maminkou vzali do Optiny Pustyn. Ještě předtím se v našem kostele velmi trápila a cestou mi neustále vyčítala, že mám prokletou ruku, ale na ruce nosím růženec svého otce. Když jsme dorazili do Optiny, posadili jsme se, abychom počkali na kněze na cestě u kláštera. Najednou sestra vykřikla: "Tady přichází ten šedovlasý!" - a začal bojovat. Kněz skutečně vyšel z kláštera, přišel k nám a omotal nemocnou ženu jakýmsi pásem. Ohnula se dozadu, jako by se zlomila, a zdálo se, že je strnulá. Potom, jakmile jsem se vzpamatoval, nás otec poslal do hrobu otce Leonida. Svá uzdravení vždy něčím zakrýval. Tam jsme se pomodlili a vzali písek z jeho hrobu. Sestra se uklidnila. Druhý den jsem byl na mši. Otec jí dal antidor 209 a ona si ho klidně vzala. Poté už nikdy žádné předchozí záchvaty neměla. Příběh jeptišky Justiny (Burtseva) Býval jsem nevolníkem pánů Zagrjažských. S mou mladou dámou, která bydlela v klášteře Zosima a chtěla se odtud přestěhovat do kláštera Belevského, jsme přijeli do Optiny za otcem Macariem, kterého jsem předtím viděl, protože byl na cestě do kláštera Malojaroslavec navštívit opata Anthonyho na panství mých pánů. Otec přišel do našeho hotelu, požehnal mé mladé dámě a věnoval mi pozornost: "Kdo je to s tebou?" - zeptal se slečny. A pak se mě zeptal: "Chceš jít do kláštera, děvče?" Když byl zaneprázdněn mojí paní, zavolal si mě k sobě a řekl tak láskyplně: „No, řekni mi své hříchy, protože jsme tu dva,“ a pohladil mě po hlavě. Řekl jsem jim, co je v mé duši, že chci vstoupit do kláštera, ale bál jsem se, že mě nepřijmou z toho důvodu, že mi předtím nabídli vstup do kláštera, ale odmítl jsem. "Bůh je milosrdný," řekl kněz, "budeš v klášteře." Brzy mi zakázal nosit barevné šaty. Druhé dívce, která byla s námi u kněze, si nevšímal a nic jí neřekl. Poté jsme s touto dívkou vstoupili do kláštera, ale žila rok a opustila klášter, ale já jsem zůstal. Šest let mě neoblékali do klášterních šatů, protože jsem byl nevolníkem synovce své jeptišky a on mě vůbec nepustil. Z toho důvodu jsem byl velmi smutný a kněz mi vždy říkal: „Až budeš mít vůli, budeš oblečený. A tak se také stalo. Brzy dostali nevolníci svobodu a já se oblékl. Někdy byl kněz na mou jeptišku přísný, zvláště kvůli některým lordovým rozmarům. Přišla k nám do pokoje a zdálo se, že je na ni velmi naštvaná, dokonce na ni dupala nohama. Ona bude plakat a on odejde. Navštíví všechny hotely a přijede k nám znovu. Bude jí litovat a řekne: "Kde je ta slza? Všichni asi pláčou." A on ji utěší. Moje mladá dáma byla znechucená. Jednou mě před knězem zavolal, abych utřel sádlo, které ze svíčky ukáplo na stůl: "Ustyusha! Smaž tu nechutnost." A kněz říká: "Kde? Co je hnusné? Není tam žádná ohavnost." Nasbíral tento tuk na prstu a pomazal jí obličej. Příběh jeptišky Flaviany Moji jeptišku, pro kterou jsem dělala celu, přemístil kněz z Velikolutského kláštera do Belevského: shledal, že by tam nemohla bydlet, protože její příbuzní byli blízko ní. Přivedla mě tam s sebou také; ale začal jsem se na novém místě velmi nudit. Bylo jí líto, že se na mě podívala. Říká tedy staršímu: "Otče! Chci poslat Annushku zpět: pořád pláče." A kněz odpověděl: "S kým půjdeš?" Překvapilo ji to, protože neměla v plánu nikam jít. Ale o několik let později byla jmenována abatyší jiného kláštera. Musela jít se mnou. A předtím jí kněz ještě jednou přímo řekl: "Budeš abatyší." - "No, otče, kam bychom měli dát takové blázny jako abatyše?" “ odpověděla na jeho slova. "I když je to blázen, je to abatyše," potvrdil. Jednoho dne řekla staršímu: "Otče! Jaká je šťastná matka Makaria Somová, že má narozeniny s tebou!" "A budete spolu," odpověděl. Po smrti kněze byla tonsurována do pláště a pojmenována Macaria. Otec miloval jednoduchost ve všem. Jednoho dne přišel do naší cely a viděl, že máme na polštářích nabírané pneumatiky. Vzal to a hodil je na podlahu. Nikdy nám nedovolil vyrobit vlněnou sutanu nebo něco barevného. Kněz opravdu neměl rád, když sestry šly do cel. Někdy s povzdechem řekl: "Ach, děvčata, děvčata! Kdybyste věděly, jaký je hřích chodit z cely do cely! Jdete si dát šálek čaje a jsou tam plané řeči a odsuzování. A v jednom šálku můžete nashromáždit tolik hříchů!" Jednoho dne přišel do našeho kláštera kněz. V této době se dvě jeptišky pohádaly o stavbu cely a požádaly kněze, aby je přišel posoudit. Když dorazil, začali spolu soupeřit a obviňovat se. Dlouho mezi nimi kněz mlčky stál a opíral se o berlu. Pak se najednou začal rychle obracet k tomuto, pak k druhému a rychle říkat: "Jaký jsi? Jaký jsi? Jaký jsi? Všichni přítomní se zasmáli, a tím soud skončil." Kněz pracoval více s mnichy než s laiky, ale z pokory se velmi snažil skrývat své duchovní dary. Kdybyste se ho na něco zeptali velmi přímo, řekl by: "Nevím, nevím." Jednoho dne mě kněz nechal odejít z Optiny před večerem, velmi unavený, pěšky, řekl: "Jdi! Budeš mít příležitost - dnes budeš doma." A je to pravda. Šel jsem jen kousek, dohonili mě nějací hodní lidé, posadili mě a odvedli do kláštera. Pamatuji si, že jedna démonická žena udeřila kněze do tváře a on jí dal druhou. Padla mrtvá. Starý muž byl milující. Už před smrtí byl dost nemocný a vždycky se bál, jak utěšit své sestry. "Pošlete," řekne zřízencům cel, "něco do hotelu: sestry tam dorazily." Přinesou nám buď jablka, nebo něco jiného. O jeho služebníkovi cely, otci Hilarionovi, který se později stal vůdcem a starším kláštera, kněz jakoby ze žertu říkával: „Tento starší tě pozná lépe než já. Řekl skete hieromonkovi Isaacovi, že by měl být rektorem v Optině Pustyn a otec Flavian by měl být pokladníkem. To vše se v pravý čas splnilo. Příběh jeptišky Anny (Leontyeva) Byla jsem asi dvanáctiletá dívka se starším otcem Leonidem a ten mě poslal, abych se vyzpovídal otci Macariovi. Přišel jsem do kostela, kde se zpovídal lidem; a moje matka, která šla se mnou, zůstala na verandě kostela. Otec se mě zeptal: "Rozloučil ses s matkou?" Odpověděl jsem, že ne, a nevím, jak se rozloučit. "Pojď," řekl kněz, "Ukážu ti jak." Vzal mě na verandu a přiměl mě, abych se třikrát poklonil u matčiných nohou. Opravdu jsem se nechtěl uklonit, protože tam bylo hodně lidí. A kněz se směje a říká: "Náš nos směřuje nahoru, ale ohneme ho dolů." Vyčítal mé matce, že mě nenaučila před zpovědí prosit o odpuštění, a teprve potom mě začal zpovídat. (Zbývající manželka nakonec vstoupila do kláštera.) Příběh jeptišky Anny (Gorbyleva) Když se můj dědeček rozhodl oženit se s mým otcem, šel nejprve za otcem Macariem, aby ho požádal o požehnání, kterou nevěstu si vezme, protože nevěst bylo mnoho. Otec mu najednou říká: "Ano, vezmeš mu svého kmotra." pomyslel si dědeček. Nejprve si nemohl vzpomenout, o kterém kmotrovi mu starší vyprávěl, ale pak si vzpomněl, že před třemi lety cestoval z Mtsensku do města Novosil, cestou se zastavil v domě, kde bylo novorozené dítě, při jehož křtu musel být adoptivním otcem; a pěstounka tam byla malá holčička. Šel do toho domu. Dívka v té době byla jen nevěsta. Utěšený. Oženil s ní svého syna a žili spolu šťastně. Příběh jeptišky Matrony (Kostornova) Žila jsem jako ošetřovatelka cely u jeptišky Macaria (Somova). Jednoho dne přišel kněz do Beleva a přišel k nám na večeři. Když jedl, modlil se k Bohu a řekl: „A nyní se musíme poklonit abatyši,“ a poklonil se nohám jeptišky Macaria. V rozpacích nad tímto činem staršího řekla pouze: "Otče! Co to děláš?" A znovu říká: "Ne, ne, musíme se poklonit abatyši." Večer téhož dne ji kněz zavolal, aby s ním šla k matce představené, abatyši kláštera, položil na ni svou kamilavku, dal jí do rukou svou berlu a odvedl ji pryč. Přinesl to a řekl: "Abatyše! Přivedl jsem k vám abatyši Macaria." Dva roky poté byla Matka Macaria jmenována abatyší v klášteře Kashira. Příběh jeptišky Marie (Dobrovolskaja) Jednou jsem byl v Optinské Ermitáži a zastavili jsme se s jinou jeptiškou, abychom si promluvili s hieromonkem. V tu dobu kolem nás jel kněz do hotelu. Poklonili jsme se mu a následovali ho. Říkám svému společníkovi, že je pravda, že knězi se nelíbilo, že stojíme a mluvíme. "Pravděpodobně nic neviděl," odpověděla. Blížíme se k hotelu a kněz vystupuje z kočáru. Začali jsme mu pomáhat vylézt po schodech; a on říká: "Ano, ano, děvčata, veďte mě, jinak jsem slepý, nic nevidím." Před smrtí otce Macariuse, když jsme se po příjezdu do Optiny s přítelem 210 dozvěděli, že je nebezpečně nemocný, jsme se s ním šli rozloučit, ale trochu jsme se opozdili. Blížíme se ke klášteru a naše matka abatyše, která už staršího navštívila, nás potkává na cestě a říká, že kněz je vyčerpaný a už nepřijímá. Truchlili jsme, ale nedalo se nic dělat, otočili jsme se a šli do hotelu. Najednou slyšíme, jak nás někdo volá zpět; protože bystrý otec, ač jsme mu nebyli hlášeni, sám nařídil, abychom byli k němu zavoláni. Přišli jsme a rozloučili se s ním. Po smrti kněze v den jeho Anděla jsem snil o následujícím: viděl jsem budovu neobyčejné krásy; když jsem vešel dovnitř, viděl jsem mnoho oken s květinami a mnoho stolů pokrytých bílými ubrusy. Za nimi seděli stařešinové tak velkolepého vzhledu, že jsem se styděl sem přijít a pomyslel jsem si: alespoň jsem tu viděl někoho, koho znám. A pak vidím kněze, jak sedí pátý ode mě a dívá se na mě. Měl jsem z něj velkou radost. Potom starší vstali od stolu. A kněz ke mně přišel a zeptal se: "Děláme se dobře?" "Je to tak dobré, že to ani nedokážu vyjádřit," odpověděl jsem. "No, pojďme," řekl, "já ti to ještě ukážu." A zavedl mě do krásných zahrad, kde tekly potoky. Kněz se znovu zeptal: "Je to tady dobré?" Když jsem ho chválil, řekl: "Buď trpělivý! A Bůh tě neopustí." V tu dobu jsem truchlila, a když jsme s ním šli, chystala jsem se mu všechno říct. A řekl: „Znám všechen tvůj duchovní zármutek,“ a dal mi pít vodu z jednoho potoka. Cítil jsem se tak dobře, že jsem ve spánku radostně křičel: "Otče!" – a probudil se. Měl jsem sestru, která se s požehnáním starších snažila žít jako mnich ve světě. Její bydliště nebylo daleko od Optinské poustevny a optinští mniši, kteří museli služebně projíždět touto oblastí, se vždy zastavili, aby si odpočinuli a přenocovali v jejím domě. Často jí z vděčnosti přinesli buď svatou prosforu, nebo něco jiného za požehnání; a jeden mnich jednou přinesl své sestře portrét otce Macaria, ale zapomněl jí ho dát a odešel. Příští noc moje sestra viděla ve snu, že kněz projížděl jejich městem; ale nešel jsem za ní. Velmi ji to rozrušilo a kněz řekl: „Teď tudy jen procházím, ale na zpáteční cestě se u vás zastavím. Po nějaké době se mnich, který zapomněl dát portrét své sestře, vrátil do Optiny a přinesl ho své sestře. A ctila ho jako divotvůrce, protože ve svých bolestech od něj přijímala útěchu. Příběh jeptišky Justiny (Poposhina) Vstoupil jsem do kláštera bez jakýchkoliv prostředků, takže se mi zdálo nemožné mít někdy vlastní celu. Když moje sestra začala žádat o vstup do kláštera, začal jsem otci Macariovi říkat, zda by jí požehnal, aby vstoupila do nějakého společného kláštera; a co budeme my, oba tak chudí, dělat ve svém vlastním klášteře? Kněz ale nepožehnal s tím, že budeme mít vlastní celu, že abatyše bude potřebovat sestru. Sám začal zkoušet její hlas, začala zpívat ve výškách a on si pochvaloval, že má dobrý bas. V našem klášteře v té době byli zpěváci s tak dobrými hlasy, že jsem přemýšlel o slovech svého otce: je nepravděpodobné, že budou potřebovat mou sestru. Byla však přijata do našeho kláštera a přidělena sborová poslušnost. Po pár letech se její hlas změnil v bas a ve sboru ji začali opravdu potřebovat, protože někteří zpěváci s dobrým hlasem se přestěhovali do jiného kláštera. Pro modlitby kněze nám Pán poslal svou celu. "Jednou jsem přijela do Optiny," řekla, "a jako obvykle jsem se ubytovala v klášterním hotelu. Z okna svého pokoje jsem viděla, že se na nádvoří hotelu objevil otec Macarius, a spěchal jsem přijmout jeho požehnání, zapomněl jsem zamknout svůj pokoj, kde ležely nějaké mé peníze na cestovní výdaje. Když mě ten bystrý starý muž uviděl, okamžitě poznamenal, proč jsi mi otevřel pokoj? Jdi, jdi, zamkni to. Ne vždy nám to tady jde dobře." Když jsem se od staršího vzdálil, na pár minut jsem se zastavil, abych se na něj zpovzdálí podíval, ale on na mě potřásl prstem, abych šel na své místo, což jsem samozřejmě udělal. Jindy, když jsem dorazil do Optiny, jsem spolu se svými jeptiškami a jednou laickou dívkou přišel do kláštera navštívit otce Macariuse. Vlídně nás přijal a pohostil nás čajem. Po poděkování staršímu za pohoštění jsme šli do hotelu. Drahá laička, která nerozuměla staršímu a mnišskému životu, řekla se sebeuspokojením: "Ach! Jak byl kněz rád, že nás vidí! Jak jsme ho utěšovali!" A takhle lapala po dechu celou cestu. Ale jakmile se nám podařilo vstoupit do našeho pokoje, starý muž okamžitě vešel a pronesl obviňující řeč: "Přišel jsem ti poděkovat. Jak jsi mě utěšoval! Jak rád jsem tě viděl!" Zmatení těmito slovy jsme se začali ospravedlňovat poukazem na světské, že to byla ona, kdo to řekl. Ale kněz pokračoval ve výpovědi: "Tak proto jsem ti přišel poděkovat, protože jsi mě opravdu utěšoval a byl jsem velmi rád, že tě vidím." Další případ. Jednoho dne jsem šel po cestě kolem zahrady v mém klášteře. Na silnici leželo jablko. Ta myšlenka mě přivedla do rozpaků, abych vzal jablko a snědl ho. Ale když jsem se vzpamatoval, považoval jsem to za pokušení, a tak jsem jablko sebral a hodil ho do zahrady. O něco později, když jsem dorazil do Optiny, přišel jsem ke knězi, který mě pozdravil těmito slovy: "A hodil jsem jablko do zahrady." Už jsem na to zapomněl. "Jaké jablko, otče?" – zeptal jsem se. "A šel jsi kolem zahrady, pamatuješ? Na cestě leželo jablko a tys ho vzal a hodil do zahrady." Teď mě napadla tato příhoda. Několik let po smrti výše zmíněné sestry mé laičky vážně onemocněl i její manžel. Při této příležitosti jsem byl povolán domů. Otec Macarius právě v této době procházel Kurskem na zpáteční cestě z Kyjeva do Optiny. A protože Kursk byl jen padesát mil od našeho bydliště, rozhodl jsem se se souhlasem našeho nemocného zetě jet za starším do Kurska, abych se ho zeptal, zda se má můj zeť léčit, nebo se má spoléhat na vůli Boží. Starší odpověděl: "Co se dá léčit? Rychle domů, jinak ho nenajdete živého." Současně mi kněz nařídil, abych do svého kláštera vzal dalšího sirotka, Dášinu sestru, která byla o něco starší než ona. Kdy jsem začal se smutkem odmítat: "Na co je potřebuji, otče? Co s nimi budu dělat?" - starší řekl: "Nechtěl jsi jít za dětmi, ale Pán chce, abys se o ně staral." S tím jsem se vrátil domů ke svému zetě, který zemřel třetí den po mém návratu s křesťanskými slovy na rozloučenou. Z vůle staršího jsem vzal dalšího sirotka do kláštera. A brzy nato se do stejného stáda dostaly i další dvě, také malé, sestry. Také by stálo za zmínku, jak si starší Macarius cenil svaté poslušnosti. Matka Anatoly po dlouhou dobu vykonávala poslušnost sakristanů v klášteře. Když její síla začala slábnout, když byla v Optině, vysvětlila otci Macariovi, že má v úmyslu zříci se poslušnosti. "Nevíte," namítl starší, "jak vysoká je cena za svatou poslušnost? Tady je krok (současně udělal krok pro větší výraznost) a tam (ukazuje k nebi) rubl. Tady je další krok a je tu další rubl." Poslední slova pronesl starší se stejnými znaky expresivity. Poté Anatolyho matka opustila svůj záměr a nesla dobré jho své poslušnosti až do své smrti. Kromě zmíněných ženských klášterů těžily z duchovního vedení a pokynů staršího Macaria také některé pozorné sestry z klášterů: 1) Velikolutsk, jehož abatyší byla matka Palladiya, jedna z nejoddanějších učednic staršího Macaria; 2) Vyazemsky Arkadievsky, ve kterém byla abatyše také jednou ze starších studentů, Arkadyho matkou; 3) Abatyše kazaňského kláštera Dosifeya, bývalá studentka staršího Leonida; 4) Abatyše kurského kláštera Alevtina a některé sestry tohoto kláštera; 5) Serpukhovsky; 6) Kaluga; 7) Yeletsky; 8) Bryansky; 9) Ostashkovsky; 10) Zolotonoshsky; 11) Smolensky; 12) Tula; 13) Kaširskij; 14) Zosimova Ermitáž; 15) Belevskij; 16) Orlovský; 17) Borodino a některé moskevské kláštery. Tyto jeptišky čas od času speciálně přicházely do Optina Hermitage, aby se setkaly se starším Macariem, aby poté, co byly duchovně posíleny jeho ústními radami a pokyny, mohly pokračovat v používání jeho poučných dopisů. Kapitola 15. Postoj staršího Macariuse ke světským návštěvníkům Je také spolehlivě známo, že otec Macarius z křesťanského hlediska neschvaloval jeho světskou literární činnost a radil mu, aby zanechal psaní tohoto druhu a začal nový život v Kristu podle přikázání evangelia. A Gogol ve všem souhlasil a vzal si k srdci pokyny staršího Macaria. Během pobytu tohoto ctihodného hosta v Optinské Ermitáži byl mimo jiné samozřejmě s požehnáním staršího Macaria pozván ke čtení knihy sv. Jana Klimaka. Po přečtení o tom Gogol mluvil takto: "Jaká hluboká psychologie!" Bylo slyšet, že po návratu z Optiny do Moskvy se jeho duchovní nálada úplně změnila. Přestal nejen psát směšným tónem, ale také litoval toho, co předtím napsal, a dokonce vyjádřil přání, pokud možno, zničit všechna svá světská literární díla. Ale kvůli takovému obratu Gogolova pohledu na život o něm inteligentní milovníci míru prohlásili, že ztratil rozum. A protože ho Ivan Vasiljevič Kirejevskij přitahoval k staršímu Macariovi, stejní chytří lidé se chovali ke Kirejevskému nepříznivě. Poté Gogol přijel do Optiny ještě dvakrát za otcem Macariem a během svého pobytu v klášterním hotelu se pilně účastnil bohoslužeb v klášteře. V roce 1851, 8. září, navštívil Optinu Pustyn duchovní spisovatel Andrej Nikolajevič Muravyov, proslulý svou zbožností, a pobyl v klášteře asi dva dny, také klášter navštívil. Ale pokud se stařešina choval ke svým návštěvníkům tak soucitně, pak ho návštěvníci skutečně ctili, a zejména prostý lid. Když skromný a laskavý stařec kráčel po cestě z kláštera do hotelu, naskytl se pozorovateli dojemný obraz. "Otče, drahý!" - takhle křičela například nemocná selka. "Jsem nemocná tolik let, nemůžu k ničemu přiložit ruce; ale náš podnik je venkovský, je tam hodně práce; pomoz mi pro Krista!" A objala starcovy nohy a prolévala je slzami, aniž by ho opustila, jako kananejská manželka. Co jí odpověděl pokorný stařec, na kterého se v tu chvíli obrátily stovky pohledů návštěvníků, kteří ho doprovázeli? „Co to děláš, matko? - řekl. - Pán je s vámi! Proboha, postavte se. Jsem hříšný člověk, nic neumím, nic neumím. Na to jsou doktoři, ale co já?" - „Ty jsi můj otec! – dál křičela nemocná, aniž by se od staršího vzdalovala. - Neopustím vaši stranu. Modlete se za mě, hříšníka. Bůh tě vyslyší. Nechte vynést máslo a svěcenou vodu. Pomáhal jsi tomu a tomu. Neodmítej mě, hříšníka." Starší ji zavolá stranou, dá jí duchovní poučení, požehná jí, a pak, pokud se ještě nevzdálil od své cely, nařídí cele, aby jí dala svěcenou vodu nebo olej z lampy, která neuhasitelně svítila před vladimirskou ikonou Matky Boží v jeho cele. A tento olej vždy působil blahodárně z milosti Toho, kdo jej vložil do srdce nemocné ženy, aby se s takovou živou vírou obrátila ke svému pokornému služebníkovi. Nebo tak řekl zmíněný skete hieromonk Leonid (Kavelin): „Jednoho dne jsem se vracel z kláštera na skete.Na cestě se mě stará vesničanka, která ušla tři sta mil se svou nemocnou dcerou, ptá: „Otče, duchovní otče! Jak mohu vidět otce Macariuse? Proboha, řekni mu to, drahý. Čekal jsem na něj od rané mše." Starší, jak známo, chodil po hotelech od dvou odpoledne. "Na co to potřebuješ, matko?" – zeptal jsem se jí. "Moje dcera je nemocná, můj otec," odpověděla. „Je to třetí rok, co se jí vzdala v manželství. Bůh jí požehnal: má dobrého manžela, miluje ji, stará se o ni – Boha není čím hněvat – ale ona vysychá a chřadne, bůh ví proč. A zkoušeli to ukazovat lékařům a chodili na poutě – Bůh nedává cestu... Nemohl by živitel, otec Makar, nějak pomoci? Naše léta byla No, ti, kteří šli se smutkem, se vrátili s radostí, jděte, říkají mi, Stepanida je tak soucitná - přijímá každého a ráda každému pomáhá. Tak jsem se plahočil, můj živitel. Starší, který se zcela věnoval službě bližním a nechtěl nikoho urazit, je přijal, i když si někdy blízkým žákům stěžoval, že takoví návštěvníci mu jen berou drahocenný čas, který mu nenáleží. "Otče!" poznamenali k němu jednou po odchodu takového pána. "Vypadalo to, že tě učí víc?" "No," odpověděl pokorný stařec, "díky mu." Rozuměl mi lépe než tobě. Co dobrého se dá naučit ode mě, hříšníka? A ví hodně – ví všechno.“ Stalo se, že jeden z těchto zvědavců, nechápající, proč věřící navštěvují staršího, začal polemizovat o tom, co řekl tazateli. Potom, s výjimkou vzácných a zvláštních případů (tedy pokud se rozhovor netýkal předmětů víry), starší okamžitě zastavil nebo přesněji zkrátil rozhovor slovy: „Jak víte, vy to samozřejmě víte lépe než já, jsem neučený člověk. A pak buď úplně zmlkl, nebo pokračoval v rozhovoru o nějakých cizích tématech, které vtipně nazval jak v ústním rozhovoru, tak písemně - „tryn-bryn“. Obecně platí, že pokorný starší, který nemá rád rozpory a takzvanou chytrost u těch, kteří se k němu chovali duchovně, stejně nerad vstupoval do sporů s kýmkoli a o čemkoli, zvláště se vzdělanými a vzdělanými lidmi, ale v rozporu s učením Církve svaté, založeném na apoštolském slově: nejsme imámové tohoto zvyku (1. Kor. 11, 16) a o pokoře není žádné slovo otce: v pokoře není sporu. Avšak mnozí z nich, jak sami později přiznali, neměli čas nebo nebyli schopni využít duchovní moudrost staršího, využili pouze jeho vize, protože, jak bylo uvedeno výše, všechny k sobě přitahoval láskou, jako železný magnet, byl celý naplněn dobrotou, celý přetékající milosrdenstvím. Nejednou se stalo, že mniši blízcí staršímu s jeho požehnáním vynesli tyto maličkosti z bran kláštera a vrátili se s očima plnýma slz, když viděli, s jakou vírou byla tato viditelná znamení otcovské lásky a pozornosti milostivého staršího přijímána. Pro ty kolem otce Macaria bylo velmi nápadné, že Boží Prozřetelnost, která k němu nasměrovala ty, kteří skutečně potřebovali jeho duchovní pomoc, jim také ukázala nejbližší způsob, jak získat skutečnou pomoc od moudrého starce. Jiní naopak, i když ho několikrát navštívili, nevěděli, jak od něj získat duchovní užitek; zatímco prostředek k tomu byl nejjednodušší. Nejprve bylo nutné odhodit myšlenky, které byly v kontextu duchovních potřeb více než nevhodné: „Bojím se starce rušit, nevím, jak se k němu mám přiblížit“ atd.; a pak mu přímo řekněte, že, říkají, chci s vámi mluvit o svých duchovních potřebách, ale vzhledem k tomu, že máte tak málo volného času, žádám vás, abyste stanovili hodinu, kdy mě budete moci přijímat a poslouchat. Nelze si nevšimnout, že potíže s užitečným rozhovorem se starším byly nesrovnatelně méně běžné u lidí ze střední třídy a prostých lidí, častěji u lidí z takzvané vysoké společnosti nebo dnes řečeno u inteligentních lidí. Rozkolníci přišli k staršímu Macariovi a byli často vysláni nejvyššími duchovními autoritami, aby je napomenuli. Starší je všechny přijal s obvyklou pokorou, ale pouze se s nimi nepouštěl do debat, ale poslal je k tomu svému zřízenci cely, otci Hilarionovi, který, žijící ve světě ve městě Balashov v Saratovské provincii, mezi schizmatiky, dobře znal schizma a často s nimi vstupoval do debat. Starší pouze poukázal otci Hilarionovi na místa z děl svatých otců, která sloužila k vyvrácení schizmatických omylů. V důsledku toho se schizmatici, kteří poznali pravdu správné víry, obrátili k pravoslaví. Ze strany vlády je nebezpečí, že někdy mohou úředníci se špatnými úmysly pod rouškou náboženské tolerance poskytnout záštitu a ochranu. To může způsobit velké škody. Jeho Milost Jacob ze Saratova jednal na schizmatiky s blahosklonností a láskou, ale také s pevným přesvědčením, tak úspěšně, že se s Boží pomocí mnoho tisíc z nich obrátilo od schizmatu k církvi. Myšlenka staršího Macariuse, že je zapotřebí zvláštních misionářských kněží, aby přesvědčili schizmatiky o pravdě pravoslaví, se v praxi uskutečnila několik let po jeho smrti. Nyní jsou v kalužské diecézi zvláštní kněží, kteří dobře znají schizma, a jezdí do vesnic, kde žijí schizmatici, aby je přesvědčili. Staršího Macariuse někdy navštěvovali stoupenci západních křesťanských náboženství. Se všemi se choval blahosklonně, s touhou převést je na pravoslaví. Všimněme si mimochodem, že poukázal na úpadek víry a lhostejnost ke stanovám svaté pravoslavné církve jako na hlavní morální neduh současné společnosti starších. Vyskytl se případ, možná jediný, kdy se starší choval velmi přísně k Arménovi, který ho navštívil. Přišel za starším, jako všichni návštěvníci, aby ho požádal o radu. Byl bohatý a dobře vzdělaný. Starší ho jako obvykle vlídně přijal, posadil se k němu na pohovku a začal si vesele a přívětivě povídat zprvu o běžných věcech. Ale když se během velmi důležitého rozhovoru host zeptal: "Můžu?" - starší se na něj zmateně podíval a zeptal se: "Kdo jsi?" Odpověděl: "Jsem Armén." Stařec, jako by ho zasáhl blesk, uskočil tři čtyři kroky od návštěvníka. Pak se okamžitě zastavil a přísně upřel oči na cizince a jako vyděšený promluvil rychle a rozzlobeně: "Proč jsi za mnou přišel? Co ode mě potřebuješ? Ven, ven! Jsem ortodoxní a s Armény nemám žádný kontakt." A nezvaný host byl okamžitě vyveden ven. Není známo, jaký byl důvod takového nepřátelského zacházení se starším Macariem vůči Arménům. Možná proto jednal tak, protože všichni heterodoxní křesťané, kteří k němu přišli, předem oznámili, kdo jsou, ale tento, možná i s nějakou špatnou myšlenkou, to neudělal, což starce svedlo na scestí a probudilo v jeho srdci pocit smutku a spravedlivého rozhořčení. Obecně, jak bylo uvedeno výše, starší zacházel s neortodoxními křesťany láskyplně. Přes to všechno zakázal připomínat jejich mrtvé v pravoslavných chrámech. Tak například napsal jednomu člověku: "Německé luterány a katolíky, kteří zemřeli ve své víře, nelze na proskomedia připomínat. Neměli s naší církví žádné živé společenství: jak se tedy můžeme po smrti odvážit připojit je k církvi? Pravidla zakazují připomínat heretiky" 216. Kapitola 16. O dopisech staršího Macariuse Většinu odpovědí na otázky, které vyžadovaly duchovní uvažování, napsal starší sám. Jeho žáci mu pomáhali pouze v dopisech, jejichž obsah vyžadoval nedůležité a stručné odpovědi, stejně jako odpovědi na dopisy neduchovního obsahu - blahopřejné dopisy nebo prostě vyjadřující vděčnost někomu za jeho lásku a píli. Stalo se to takto: starší si nejprve přečetl dopisy, které dostával, odložil ty, které vzhledem k důležitosti jejich obsahu podléhaly jeho osobní odpovědi, a dal další žákovi, který mu pomáhal s psaním, a hned stručně řekl, že na každý dopis je třeba odpovědět. Jak bylo vidět výše, starší neměl na dopisy konkrétní čas. Téměř vždy byly psány takříkajíc v záchvatech a začátcích, protože návštěvy, které k němu často přicházely, ho neustále vyrušovaly z psaní. Pouze dvakrát týdně, ve dnech, kdy pošta odcházela ráno, přestal starší na několik hodin přijímat návštěvy zvenčí a před odesláním dopisů zintenzivnil svou činnost: sám psal, četl, co napsal studentům, kteří mu pomáhali, opravoval to, podepsal, udal adresy a sám zapečetil. Během posledních devatenácti let staršova života mu v různých dobách pomáhali v jeho písemných dílech, střídavě od bratří sketeů: Hieromonk Ambrose - později starší, hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel - pozdější hieromonk s požehnáním kalužského biskupa Řehoře nastolil řád v nově založené ženské komunitě Belokopyt a zemřel zde 218; ryassoforští mniši John, Leo a Paul - později Juvenaly, Leonidas a Plato, zmínění výše; a konečně novic Andrej Ivanovič Gluškov – pozdější hieroděakon Anthony, rovněž zmíněný výše. Význam dopisů staršího Macaria je velmi velký. Obsahují kompletní návod na cestu po cestě spásy, útěchy v bolestech a řešení nejasností v nejrůznějších duchovních otázkách mnichů i laiků všech vrstev, obou pohlaví a různého věku, přičemž jsou zároveň prodchnuty hlubokou pokorou samotného spisovatele. Toto je tedy drahá pokladnice duchovních rad, jasně svědčících o duchovních darech staršího, který zemřel v Bohu, vysvětlujících jeho vnitřní život. Lze jednoznačně říci, že pouze těmito dopisy zanechal starší Macarius věčnou vzpomínku. Po zveřejnění prvních dvou svazků dopisů staršího Macaria, kdy opat Anthony (Bochkov) 219, který ho dobře znal, dostal jejich kopii darem od Optina Hermitage, písemně vyjádřil vděčnost obyvatelům Optiny za dar, který dostal, napsal o nich následující recenzi: „Dopisy otce Macaria, pravda, svět jen stěží dokáže ocenit. 14:17) Pevné učení, založené na neústupnosti otcovských pravidel, je zvláště nápadné v dopisech naplněných navíc nejhlubší pokorou hodinami, podle nichž lze ráno, v poledne i v noci ověřit život každého mnicha a jeptišky, pro něž jsou určeny, a po které se oba mohou uchýlit se k tomuto času zralý. pravdy. "Chceš se ode mne učit duchovnímu životu, abys mohl mít napsané řádky, jak procházet hodností bydliště, a nechat se od nich poučovat. Vaše dobrá touha a úmysl hledat spásu. Ale pro mě není těžké to napsat; ale je nebezpečné dávat odpověď, abych učil lidi, a přitom neděláte nic dobrého sobě. Náš rádce a učitel je náš Pán Ježíš Kristus, sám zachraňující život a přikázání, které nám dal k zachraňování a přikázání sám nám do života." muž, který se ho zeptal: co udělám, abych zdědil věčný život? - Zvažte přikázání: dělejte tyto věci a zděďte život věčný (srov. Mk 10,17, 19) a svatí otcové, kteří přijali spásu, ji přijali plněním přikázání Božích a zanechali nám příklad svého pobytu, poslouchali a plnili nám jejich přikázání pro Ducha svatého těmi, kdo chtějí být spaseni, jsou hlavní dvě: láska k Bohu a láska k bližnímu, na tomto přikázání závisí celý zákon a proroci, řekl Pán (Matouš 22:40). Tato přikázání jsou podrobně a zvláště vysvětlena ve svatém evangeliu a většina z nich v páté, šesté a sedmé kapitole evangelisty Matouše. Při plnění Božích přikázání je třeba mít také pokoru, která je také přikázána: uděláte-li vše, co je přikázáno, říkáte: "Neboť jsme nehodní služebníci, co bychom měli dělat, to jsme udělali (Lukáš 17:10). A na jiném místě Pán přikazuje: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný v srdci, a toto je odpočinek pro vaše duše (Mat 1:themer). Plněním Jeho přikázání dostáváme pokoj a pro každou vášeň, která je v nás, existuje přikázání, které nejen zakazuje její působení, ale také je zcela vymýtí, poslouchejte a snažte se je naplnit, neboť řekl: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15). Svatý Izák Syrský píše o pokoře, kterou jedině pokora zachraňuje, kromě skutků (Homílie 46). Svatý Jan Klimacus píše v 5. stupni o pokání na první stránce tohoto stupně: co je pokání a z čeho se skládá. To je vhodné pro vaši otázku; a do konce knihy spojuje pokání s pokorou. Svatý Izák Syrský ve Slově 7 nás moudře odvádí od zoufalství a vede nás k pokání. Z mnoha jsem pro vás shromáždil maličkosti pro paměť a vedení ve vašem životě. Když půjdete po cestě pravdy, najdete a pochopíte víc než toto. Setkáte se i se smutky; ale jsou nevyhnutelné na cestě spásy. Hledejte v nich hojnost a útěchu v pokoře. Ale nemůžete se učit pouze slovy, musíte se tím propracovat; a pak poznáš svou slabost, pokoríš se; a v naší pokoře na nás Pán vzpomene a vysvobodí nás od našich nepřátel a zachrání nás. Co vám upřímně přeji a modlím se za to k Pánu. Ptáte se na hodnost bydliště. Slovo svatého Simeona Nového teologa to jasně ukazuje; a svatý Izák Syrský v 9. homilii“ 221. A tady je další dopis dalšímu člověku od věčně památného staršího Macaria, který mluví o boji pravých křesťanů s duchy zloby a o nezničitelné zbrani proti nim - pokoře - a jak toho dosáhnout: „Ve svém psaní jste zmínil, že Bůh od člověka nevyžaduje víc, než aby plnil povinnosti z titulu, ve kterém se narodil, což je podle vašeho názoru důležité, bez výtky se to snažíte splnit. přemýšlejte o tom lépe. Tato povinnost spočívá v plnění Božích přikázání podle slibu, který jsme učinili při křtu, bez ohledu na to, jakou hodnost člověk zastává, ale při jejich plnění čelíme odporu nepřítele lidského rodu, ďábla, jak o tom píší svatí apoštolové: Tvůj protivník ďábel, jako řvoucí lev, obchází ho kolem víry Pet1. Svatý Pavel: Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6:12). Náš protivník má dva způsoby, kterými přivádí lidi k Božímu hněvu: za prvé, uvrhnout je do neřestí; a druhý - když na to nemá čas, pak - do pýchy, to jest do mínění o nás samých, že plníme vůli Boží, a tím se to velmi nenápadně blíží - neoslepí náhle pýchou, "ale přesvědčí je, aby přičítali, že konají ctnost, a ponoří se do jejich srdcí semeno radostného názoru, z toho vzešlo vnitřní, mnohonásobné, zrozené, dnem, rostoucí, zrady, jako je úplná pýcha a klam, kvůli nimž Bůh dovoluje, aby byl člověk vydán do moci Satana.“ To je úvaha jednoho inspirovaného muže a velkého staršího Moldavska 222. Svatý Jan Klimacus také píše, že někdy všechny neřesti člověka opustí a zanechá jedna – pýcha, která je schopna nahradit a doplnit ostatní (26. stupeň, kapitola 62). V takové a onaké bitvě nebo duchovní válce jistě potřebujete zbraň, které síla nepřítele neodolá. Co je to za zbraň? Svatá pokora. Jak toho dosáhnout? Existují různé způsoby, jak jej získat. Prvním je plnění Božích přikázání, mezi nimiž je toto: Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:3). Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci; co jsme měli dělat, jsme udělali (Lukáš 17:10). A: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Druhým je znalost vašich slabých stránek. Svatý Izák Syrský píše v Homilii 61: "Blahoslavený muž, který zná svou slabost; neboť toto poznání je základem, kořenem a počátkem veškerého dobra. Nikdo však nemůže pocítit svou slabost, pokud mu není dovoleno být v pokušení unavit se tělem i duší. A spravedliví, kteří neznají svou slabost, budou muset být na ostří břitvy." věci (to znamená, že je v nebezpečí), a v žádném případě neustoupil před pádem, níže před zkaženým lvem, říkám démon pýchy.“ A znovu: „Kdo nepozná svou slabost, ochuzuje se o pokoru; kdo je o to ochuzen, je také ochuzen o dokonalost; a kdo o to ochuzuje, ten se stále bojí (je ve strachu).“ V 58. slově: „I když se vloudí nějaký případ hříchu, zjevně existují přirozené slabosti, ne pro dobro, které Bůh dovolil duši, aby přijala existenci vášní: viděl jsem, že bych ji nepostavil nad tyto před druhým znovuzrozením (vzkříšením). I když jste pozorní k existenci těchto vášní (to jest býti přemoženi vášněmi), je užitečné jíst (vyčítat) svědomí: a pokud v těchto (vášních) zůstáváte, je nestydaté jíst a nestydaté (hnusné, nenávistné)“ 223. Za třetí, vzpomínka na naše minulé hříchy drtí srdce a pokořuje duši. Za čtvrté: „Z poslušnosti pochází pokora,“ píše svatý Jan Klimacus ve 4. stupni, „z pokory pochází uvažování, z uvažování pochází úvaha, z toho pochází vhled.“ A svatý Cassian ve svém slovu Leontinovi opatovi: „Skutečné uvažování nepochází, dokud z opravdové pokory, kterou nabýváme nejen z toho, co děláme, ale i z toho, co si myslíme, neprozradíme svému otci a nevěříme ničemu ze svých vlastních myšlenek, ale následujme všechna slova staršího a věřme dobře, i když nás pokoušejí o rozum“ (Sermon Philokali). Za páté – pečlivé svolení Boží prozřetelnosti propadnout vášním, abychom hlouběji pocítili svou ničemnost, pokořili se a měli na paměti, že jsme nejhorší ze všech tvorů. O tom, co píše svatý Řehoř Sinajský ve 117. kapitole: „Pokud člověk není opuštěný a poražený a nenachází pomoc ze skutků, ani od Boha, ani od nikoho jiného, jako by nestačilo, aby ten, kdo je ve všem pokoušen, propadl zoufalství: nemůže být kajícný a mít sebe nejmenšího ze všech, a posledního a nejnebezpečnějšího ze všech, otroka a démona. A to je bdělá Prozřetelnost trestající pokory, skrze kterou je dáno to nejvyšší od Boha.“ K získání pokory slouží i neustálé sebevýčitky. Vykořisťování vášní je bolestivé pouze tehdy, když jimi procházíme hrdě a arogantně; a když pokorně voláme o Boží pomoc a připisujeme jí nápravu, stávají se snesitelnými. „Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké,“ řekl Pán (Matouš 11:30). Když procházíme duchovním životem a jsme přemoženi vášněmi, neměli bychom se stát mdlým srdcem, ale měli bychom se více posilovat ve víře. Válečník ve válce je pak zručný, to znamená, že k poznání vojenské vědy dospěje, když mnohokrát chybuje a je zraněn; ale první ho napomíná a za druhé dostává odměny. Vojenskou vědu se však může naučit vícekrát. Duchovní život navíc vyžaduje učení a spoustu času. Stejně tak ten, kdo se chce učit umění, se najednou nestává umělcem, ale opakovaně kazí věc, kterou dělá, a znovu ji opravuje a vyžaduje poučení. Chceme se v mžiku naučit duchovnímu umění, a to dokonce svéprávně a svévolně? To je nemožné! Když nás samotné naše pokusy matou a přivádějí ke zbabělosti, pak je to známka pýchy. Ano, jsou podstatou trestu za pýchu. "Ti, kteří jsou nemocní názory a špatností dole, ať vidí stopu ticha." Ale protože jsi nyní sám poznal škodlivost výše popsaných činů, jsem si jist, že se od nich všemožně odvrátíš a nedovolíš jim vstoupit do tvého srdce; a jejich místo zaujme vše, co ničí pýchu a přináší pokoru. Navíc pokorné uvědomění si svých slabostí před Bohem mimovolně vzbuzuje prosbu o Jeho pomoc a nedostatek spoléhání se na sebe - a přesvědčíte se o tom, o čem jste se nemohli přesvědčit... Zvažte toto mé psaní pečlivěji, zvažte svou strukturu a pocity. Chtěl jsem vám s Boží pomocí nabídnout něco slušného a potřebného pro vaši současnou situaci. Ponoř se do Písma svatého a do učení svatých, Otče, pros Boha o pomoc pro všechny tvé skutky a závazky, kéž ti dá pravý rozum, víru a pokoru a posílí tě na cestě ctnosti a v duchovním boji a učiní tě hodnými najít skutečnou cestu vedoucí ke spáse a spočinout na ní“ 224. Varování před přemýšlením o sobě při modlitbě nebo před pýchou, která způsobuje, že lidé upadají do klamu nepřítele, napsal starší Macarius jiné osobě: „Jaký druh informací hledáte o naději na spasení? Vzhledem k vašemu nastavení je to impertinentní. Možná dostanete imaginární oznámení od nepřátelských kouzel a pak zešílíte. Velcí svatí se zbláznili před jejich exonodusem nebo smrtí. Ale kdo to byli a jak hlubokou pokoru měli?! Ale nemáme žádnou pokoru. Kdybychom byli upozorněni, byli bychom se povznesli a hluboce klesli. Musíme mít víru, pokoru a naději v Boží milosrdenství a nezoufat až do konce, ale vždy setrvat v pokání, zármutku a pokoře; vyhnout se dvěma extrémům – přílišné naději a zoufalství a mít sám sebe pod celým stvořením. Za své další chyby vždy přinášejte pokání a požádejte Boha, aby vám pomohl. Proto padáme, protože nemáme pokoru. Více o modlitbě k jinému člověku: "Zmiňujete se, že nemáte čistou modlitbu, ale plovoucí myšlenky. Není naší věcí dát cenu naší modlitbě, ale Tomu, kdo zkoumá srdce a lůna a Dárce modlitby tomu, kdo se modlí. Modlete se, ale pokorně; což je to, co nás vzlet myšlenek nedobrovolně nutí dělat. Je třeba, abyste dělali nejen slovo Macari, ale také se musíte donutit ke každému slovu svatého ctnost nacházíš v sobě hřích vedoucí k smrti, lenost, ale nejsou hněv a hněv ve stejné kategorii? Nabídneme zde další další rady od vždy nezapomenutelného staršího Macariuse k některým často se vyskytujícím případům. O smutcích nebo problémech, které pocházejí od druhých, tedy napsal: "Nedoporučuji ti odmítat poslušnost, ale snášet potíže, které se objevují, se sebevýčitkami a pokorou. Ti, kdo se ti zdají být nepřátelští, jsou tvoji dobrodinci. S pomocí Boží ti ukazují tvoji vnitřní strukturu, abys mohl být vyléčen ze svých vášní. očistěte to sebevýčitkami a pokáním a modlete se za ně 226. Ale pokud všechno opustíte a budete si myslet, že samota vás uzdraví, pak se mýlíte, snažte se udržet ve společenství od planých řečí a planých řečí, ale pokud to uděláte, rychle se uzamkněte, čiňte pokání a pokořte se.“ Znovu: „Mnoho je bolestí spravedlivých a mnoho ran hříšníka,“ promlouvá Duch svatý z úst Davida 227. Kdo z nás je bez smutku? Od žebráka po toho, kdo nosí diadém, úplný klid a mír zde nenajdete. A to vše Pán posílá každému v pravý čas a podle jeho potřeby, aby nás vedl do Království nebeského po této strastiplné cestě. Prostřednictvím soužení jsou hříchy očišťovány, hříchům je zabráněno a naše víra je zkoušena. Kdo se může pochlubit tím, že nemá hřích? A proto jsme Bohu dlužníky. Lidé, kteří nás urážejí, to nedělají sami od sebe, ale z Božího dopuštění; a proto jsou nástrojem Božím... To, co píšete o jednání sester proti vám, které vás chtějí očernit - budiž pravda: lžou; a přesto jejich nepravda v nás činí Boží spravedlnost. rozumíš tomu? A David nerozkázal zabít Šimei, který se mu rouhal, ale řekl: Nechte Šimei, aby proklínal Davida; Bůh mu řekl, aby proklel Davida 228. A ty to uděláš a řekneš si: "Bůh jim řekl, aby mě uráželi, aby mi odpustili hříchy." Říkáte, že jste v bezútěšném stavu mysli. Ale když budeš dělat, jak učí svatí otcové, dostaneš také útěchu. A zkuste se vidět horší než všichni ostatní. Tato abeceda je pro nás velmi potřebná a užitečná. Dovolte mi krátce říci: když se obviňujeme, zbavujeme se smutku; a pokud obviňujeme ostatní, množí se a pokračují.“ O rouhačských myšlenkách: „Píšeš, že jako lehký oblak se na tebe valí nevíra v Boha a budoucnost. Tuto myšlenku považuje svatý Demetrius za rouhačskou. Neboť v nich naše vůle nesouhlasí, ale jen nepřítel vsugeruje myšlenky na nevěru. Ten člověk to nechce a nemůže za to; ale myslí si, že je vinen, je v rozpacích, a to nepřítele více pobaví a dá mu důvod k útoku. A když tím pohrdáte a nebudete to považovat za hřích, pak se i on zastydí a odejde. V tom mu dává důvod i odsouzení druhých. Niphonovo pokušení bylo jiného druhu než jeho korunování 229, ale tohle je jiné." Důkaz pravdivosti pravoslavné víry: "V mnoha věcech a skutcích vidíme důkaz naší správné víry: po zpovědi dostáváme pokoj svědomí - proč tomu tak je? A bez vyznání - pocit trápení - proč? Vidíme ostatky svatých a zázraky, které se od nich dějí. Kdo je odpovědný za zázračné ikony? Kdo ví, kdo to v nás dal Bůh, kdo to dělá v autě, kdo to dělá? vykoupení nás z omylu, kdo ti udělal radost, když jsi četl knihu svatého Barsanufie, celý svět je plný Božích zázraků, Pane, ty jsi stvořil všechno s moudrostí. O duchovním míru a zmatku: "Vidíte sami: kdekoli děláme cokoli s podřízením se vůli Boží, tam cítíme mír; a kde je svět, tam je Bůh. Náš Pán Ježíš Kristus řekl svým učedníkům: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Toto je čí svět! A to, co jste napsal na začátku dopisu, vy sám jste si uvědomoval, že je to nesmysl, pošramocený a pobouřený, že jste to napsal vy. kde je zmatek, tam je akce nepřítele, to by pro vás mělo být poučením do budoucna – nepouštět se do takových matoucích myšlenek, což je Babylón, kde si nepřítel bere duši do zajetí, jako Nabuchodonozor, který vedl židovský lid z Jeruzaléma do Babylóna a utiskoval je tam různými druhy zotročení. O pokání a přijímání Svatých Kristových tajemství: "Chceš mluvit a přijímat Svatá Kristova tajemství bez odsouzení. Nejnutnější přípravou na to je odpustit svým bližním jejich hříchy, podle slova Páně: jestliže odpustíte svým bližním jejich hříchy, váš Nebeský Otec vám odpustí vaše hříchy; Pokud jim neodpustíte své hříchy, neodpustíte jim své hříchy, vy a váš Otec; publikánská pokora tak se děje opravdové pokání a v naší pokoře na nás Pán vzpomene a s naší dobrou vůlí pošle svou pomoc k vaší otázce o zpovědi: svatí otcové nedoporučují podrobně vysvětlovat hříchy smyslnosti, abychom neposkvrnili pocity a poskvrnili detaily, které by se daly zahanbit. obviňování se, když po zpovědi dostanete pokoj svědomí, měli byste v tom vidět Boží milosrdenství, když se díváte na vaše pokání, ale ďábel, který nenávidí to, co je dobré, způsobuje zmatek, že „řekla nesprávnou věc“ a tak dále. Musí to být opak hříchů. Mluvíte planě, odsuzujete a chcete pro toho člověka trest. Zde je vaše pokání: opusťte tyto své činy; odvrať se od zlého a konej dobro. Pokud jde o případy, není naší věcí vstupovat do soudu. Kdo zaseje, bude také sklízet. Musíme každému přát, aby činil pokání a dospěl k pravému rozumu“ 232. Starší také napsal o zpovědi jinému člověku: "Říkáš, není žádný hřích, který bych nespáchal. Toto slovo je zcela neslušné. Je mnoho hříchů, které jsi nespáchal: neukradl jsi kostel, nezapálil jsi ho, nepáchal jsi výtržnosti, nespáchal vraždu... a je mnoho takových hříchů, které jsi nespáchal. Proč se pomlouváš, i když pro ty, které jsme v nich musíme udělat, není žádný užitek? činili jsme pokání; ale člověk se musí vždy považovat za hříšníka a mít zkroušené srdce, ale Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem (Žalm 50,19: „Jako písek moře“ a to je počátek duše a osvícení). pokorný a ze všeho nejméně se považuje za pravdivý a neodvažuje se nikoho ponižovat nebo odsuzovat." O přijímání svatých tajemství jedné řeholnici starší napsal: "Když přistupujete k Božímu pokrmu a pociťujete něhu a slzy, pak je to samozřejmě Boží návštěva. Proto je třeba přistupovat se strachem, vírou a láskou a dávat si pozor na přijímání myšlenek marnivosti a odmítat strach, že v této době dojde k vášnivému hnutí. Avšak i z této pokory je možné činit pokání. Z tohoto velmi strachu je však možné pokání. mít záruku sebeuvědomění a pokory, pak nemůžeme nic takového trpět, ale když pozorováním (Lukáš 17:20) 233 hledáme v sobě něco vysokého, uklidňujícího a jsme unášeni marnivostí, pak je nám odnímána útěcha a něha, ale posvěcení není odnímáno, neboť my chodíme vírou, a ne zrakem, to chápeš 7. Kor. 5 V tomto případě jsme zbaveni duchovní útěchy. Ale ani to nám není vždy užitečné a místo toho přichází pokušení a duchovní kříž, který omezuje náš názor. Kapitola 17. Vztah mezi starším Macariem a panem D. L. s jejich rodinou 235 Neméně poučné byly ústní rozhovory zbožného staršího otce Macariuse. Jako příklad zde kromě výše uvedených rozhovorů nabízíme bohumilovným čtenářům příběh pana D.L., který předběžně hovoří i o tom, jak Prozřetelnost Boží nasměrovala tohoto Božího služebníka s manželkou k bohumilému staršímu. Příběh je nabízen v originále. Jeho název: „Vzpomínky na staršího z Optiny Ermitáže, Hieroschemamonk Macarius“ 236. Zde je samotný příběh: "Ať mě omluví," píše D.L., "jestli se začátek mého příběhu zdá být někomu trochu vzdálený od podstaty. Nemohu si pomoct a nezačít to tak. Potřebuji ukázat, jaký byl důvod, proč jsem se seznámil s jedním z velkých starších pravoslavné Rusi, který se později stal mým rádcem v křesťanských činnostech, mým duchovním otcem, který nyní stojí před Bohem jako horlivý, spravedlivý člověče... Tak, pár slov o sobě, jsem ruský statkář a z milosti jsem ženatý. Oba jsme dostali tehdy moderní vzdělání, ale já, vychován svou zesnulou matkou, jsem si uchoval v duši jiskřičku bázně Boží a nezhasl ji ve mně ani studentský život, ani velkoměstská zábava. Moje žena a já jsme ho pozvali, aby u nás strávil noc. Mnich souhlasil. Pak jsme začali pokračovat v přerušené konverzaci a brzy jsme vstoupili do obvyklé koleje drbů a drbů. Z přítomnosti mnicha jsme byli trochu v rozpacích, a proto jsme se snažili mluvit více francouzsky. Mnich mlčel. S pocitem trapnosti naší pozice jsme se pokusili hosta nějak zapojit do obecného rozhovoru. Nepamatuji si, jak se to tam stalo, ale naše řeč se dotkla pouze náboženských otázek. Nejprve lehké, pak se objevily vážnější spory. Mnich stále mlčel. Nakonec, když jsem, abych zastavil nemístnou polemiku, promluvil poněkud poučným tónem, prolomil host mlčení. Částečně ze zvědavosti, částečně ze zdvořilosti se celá naše komunita přestala hádat a pozorně naslouchala mnichově skromné ​​a jednoduché řeči. Řekl dost. Poté, co se rozloučil, nás opustil a odešel do místnosti, která mu byla přidělena. Taky jsme spolu dlouho nezůstali. O hodinu později si každý z nás šel odpočinout s myšlenkami daleko od těch, které jsme měli všichni na začátku večera. Další rok nás tentýž otec K navštívil znovu. Měli jsme z něj radost, jako bychom ho znali dlouho, a prosili jsme ho, aby s námi zůstal celý den. Ani jsme si nevšimli, jak tento pro nás úžasný den uběhl. V rozhovoru muže, prodchnutého duchovní moudrostí zkušených asketů duchovního života, bylo tolik sladkosti! Je velmi přirozené, že jsme s manželkou chtěli navštívit Optinskou poustevnu a seznámit se s tamními askety, zejména se staršími - hieromonkem Leonidem (ve schématu Leo) a hieromonkem Macariem, o kterých nám otec K. řekl mnoho zajímavého. Náš projekt však tentokrát zůstal jen projektem. Hned další rok jsme si s manželkou splnili naše nejsrdečnější přání a dorazili do Optiny Pustyn, vzpomínám si na konci září. Když jsme se zastavili v klášterním hotelu, poslali jsme pro našeho přítele otce K. Neváhal se objevit, a když nás viděl, šel a přivedl s sebou otce Macariuse. Naše první setkání se starším nebylo oproti našemu očekávání ničím výjimečné. Při vzpomínce na příběhy otce K. jsme si mysleli, že se setkáme s asketou se zvláštním výrazem ve tváři, se speciálními technikami. Ukázalo se, že je to prostý, obyčejný mnich, nesmírně skromný, málomluvný a navíc jazykozobý. Byl jsem pozitivně zklamán. Ale moje žena, navzdory své společenské lehkomyslnosti, od prvního okamžiku cítila jakýsi nevyzpytatelný strach smíšený s úctou; a při jeho dalších návštěvách se k němu celou duší připoutala. Když jsme dokončili svou modlitbu a přijali svatá tajemství, vrátili jsme se do vesnice; a po chvíli jsme odjeli do Petrohradu. Byla to doba, nebo jak se říká, sezóna veřejné zábavy. Představení, plesy, maškary, večery nedaly odpočinek lidem z vyšší společnosti. Ne každý den, ale přesto jsme navštěvovali divadla a chodili na plesy. Prostě zvláštní věc! Mé svědomí už bylo nějak neklidné; a zvonění, signalizující vyhlášení celonočního bdění, probudilo v duši pocit podobný studu a výčitkám, když už jsme se rozhodli jít na balet nebo operu. Přerušení půstu nám také přestalo připadat nedůležité. Začali jsme chápat, že nežijeme tak, jak to vyžaduje pravoslavná církev. Stařec stál neodolatelně před vyděšenýma očima duše svým klidným pohledem, svou prosebnou řečí... Následující podzim jsme opět navštívili Optinu Pustyn. Otec Macarius k nám již byl zdvořilejší a upřímnější. Ptal se nás podrobně na náš život, mluvil o Petrohradu a pokušeních, která se tam na každém kroku vyskytují. Když jsem přiznal rozpaky, které mě tak neúnavně pronásledovaly mezi zábavou hlavního města, otec Macarius promluvil tak, jak s námi ještě nikdy nemluvil. Nenasytně jsme zachytili každé slovo askety a po jeho odchodu, mezi sebou soupeřící, jsme si zapsali úžasnou řeč Božího staršího: "Každý člověk," řekl otec Macarius, "byl stvořen, aby oslavoval Boha za života. Byl stvořen dobrý, ale časem unášen tělesnými vášněmi upadá do hříšného stavu. Nikdy však není pokání a pokoušet se navrátit se k nějakému smutku pozdě." Boží přikázání jsou pro každého nejjistější cestou k milosrdnému Pánu Křesťan se musí každou hodinu obrátit k Bohu a začít napravovat svou duchovní existenci. Jak pomalé je však lidské slovo, když se vejde do odměřených řádků a podmíněných znaků, zvaných písmena! V srdci stále cítíme onu nevýslovnou sladkost, tu nepřemožitelnou sílu promluv otce Macaria, jimiž pak otřásl celou naší bytostí... Stála před námi veškerá sprostota světského života v celé své ošklivosti. Hruď se mi sevřela z nahromaděných slz, které mi nekontrolovatelně stékaly z očí. Ano, plakali jsme a tyto slzy hlubokého pokání za hříchy byly sladké! Otec Macarius nás utěšoval slovy Písma svatého a spisy otců. A bože! kolik té hojivé mastnoty bylo v jeho projevech! Jaký nádherný úsvit nevečerního dne Kristova vyšel tehdy zpoza mraků našich hříšných duší!... Otec Macarius nám poradil, abychom promluvili, a když nám požehnal, odešel do jiných místností hotelu, aby zde vzdělával a učil návštěvníky, kteří žíznili po jeho inspirativních slovech. Sami jsme viděli, jak jsme ho potkali na nádvoří hotelu. Poklonili se u jeho nohou, nahrnuli se, aby přijali požehnání, a pokřižovali se radostí, když je přijali. Zpočátku to bylo těžké, ale potom jsme si zvykli a teď, díky Bohu, necítíme žádnou zátěž. Když jsem mluvil s otcem Macariem, jednou jsem mu řekl, že když žiješ a pohybuješ se ve světě, stane se, že se ho najednou z ničeho nic líbí nějaké dívce. Slovo dalo slovo a přilneš k ní natolik, že později zjistíš, že je nutné, ze strachu ze žárlivosti, to před svou ženou skrývat. I během modlitby a v chrámu Božím na ni a na ni stále myslíte. Samozřejmě, že časem tato připoutanost přejde sama od sebe a je zapomenuta; ale přece... "Ano," řekl otec Macarius s povzdechem, "vám, světským lidem, se taková lehkovážnost zdá prázdná, bezvýznamná; a přesto v ní tkví strašné zlo, které s sebou nese propast problémů a neštěstí a ukradne váš duchovní poklad. Spasitel přímo říká: každý, kdo se podívá na manželku, už s ní cizoloží, už s ní cizoložil a ve svém srdci jste se dívali jen na vás. spáchané a Pánovo přikázání bylo porušeno A kolik hořkých bolestí takové závislosti přinášejí z každodenního pohledu! Nyní, jak vidím, žijete ve svém rodinném životě šťastně a klidně: milujete svou ženu a ona miluje vás, jste k ní upřímní; Máte v ní přítele, který se upřímně účastní vašich strastí i radostí. A jakmile myšlenka na zradu pronikne do vašeho srdce, pokušitel se jí okamžitě chopí a táhne vás takovou silou, že bude těžké zastavit a vrátit se k vaší posvátné povinnosti. Tady to není daleko od pádu, ale stalo se - tehdy bylo všechno naštvané! Ve své ženě, bude-li vám věrná, budete mít spíše nepřítele než přítele; Místo lásky k ní začnete chovat nenávist; místo útěchy v ní spatříte překážku k uspokojení vaší hrubé nelidské vášně. Ani si nevšimneš, jak se staneš nezákonným nepřítelem své zákonné manželky. Jaká hořká budoucnost pro takový život! Ale pořád je to tady; a co je tam za hrobem?... Je děsivé, děsivé, aby hříšník padl do rukou živého Boha 242.“ "Nauč mě, otče," řekl jsem, "jak se chránit před vášnivými koníčky obecně a před lákavými myšlenkami doma, v modlitbě a dokonce i v kostele?" Najednou zpoza rohu vyběhne pes a zaútočí na děti. co dělají? Nyní spěchají k rodičům a křičí: "Tati! Mami!" S dětskou jednoduchostí, s čistou vírou očekávají pomoc od svých rodičů. Tak i vy, na cestě svého dočasného života, pokud náš pokušitel ďábel začne pikle pikle, nestyďte se a vůbec nemyslete na to, abyste se bránili vlastními prostředky, ale s dětskou prostotou spěchejte k Nebeskému Otci s výkřikem: "Pane! Jsem Tvé stvoření, smiluj se nade mnou!" Nakonec vám řeknu toto,“ dodal starší, „že podle mého chápání je těžké zůstat daleko od pokušení, když žijete ve velkých městech. Jak může člověk, dosud slabý ve věci duchovní práce, odolat svodům moderního světa! Všimněte si, že skutečná sekulární společnost se skládá z části z lidí jiných vyznání, z části z křesťanů, i když pravoslavných, ale pro svou slabost tak unesení zvyky světa, že jsou pravoslavní jen podle jména, ale v podstatě se od pravého pravoslaví vzdálili. Je těžké bojovat s vášněmi, ale je nesrovnatelně těžší odolat neustálým pokušením. Konečně luxus, následování módy, samotné potřeby života – to vše je tak drahé, že jakékoli jmění, které chcete, nestačí k uspokojení všech požadavků světa. Sám říkáte, že vaše finanční záležitosti jsou v nepořádku; a jak budete ve vesnici žít déle, vaše finanční prostředky se zlepší. Je to totéž? Lidská duše jako nesmrtelná bytost nemůže zůstat ve stejném postavení: buď se zlepšuje, nebo zhoršuje. Není divu, že při klidném vesnickém životě, samozřejmě s Boží pomocí, by se vaše duchovní struktura měla alespoň trochu zlepšit.“ A moudrý stařec řekl spoustu věcí, které se zaryly hluboko do duše, která toužila po slovu pravdy. Nikdy v životě jsem nepocítil tak nádherný klid jako v těchto nezapomenutelných chvílích rozhovoru s asketou plnou milosti. Všechny myšlenky směřovaly k jednomu pevnému záměru začít žít tak, jak by měl pravoslavný křesťan. Slova staršího jako nebeská rosa padala na vyprahlou zemi srdce; a cítil jsem, jak v něm začalo vegetovat semínko sladké naděje, že cesta spásy, cesta k blaženému životu mi není uzavřena, že i já mohu být křesťanem ve více než jednom jménu. Všechny mé životní plány se ubíraly jiným směrem. Měl jsem v úmyslu úplně opustit zimní výlety do měst, protože po těchto rozhovorech jsme s manželkou byli hlučným městským životem vysloveně znechuceni. Jako bychom poprvé viděli logiku prosté pravdy, že by bylo mnohem moudřejší udělat si pořádek od světa a místo života třeba v Petrohradě, někdy napůl s chudobou, žít pohodlně a dokonce se všemi vymoženostmi na vesnici. V tomto rozpoložení pocitů a myšlenek jsem se vrátil domů, pilně se staral o domácí práce a začal žít podle rady otce Macariuse, jak jen to šlo. Filippovka 243 dorazila. Začal jsem přísně dodržovat půst. Ale bohužel! Tělo, chtivé ducha, se brzy vzbouřilo proti svatému nařízení Církve. Nejdříve váhání, pak různé myšlenky a úvahy, nakonec i mrzutost na Božího staršího, který, jak se mi zdálo, rušil klid mého svědomí, mě rozhodně rozrušilo. V tak podrážděném duševním stavu jsem jednou ostře řekl své ženě, že mě už nebaví žít na vesnici, že když jsem shromáždil své peníze, rozhodl jsem se odjet do Petrohradu, kam mě moji příbuzní opravdu zavolali. Manželka mě v klidu vyslechla, ale pak mi postupně začala doporučovat cestu. Prosila mě, abych tentokrát alespoň vyslechl otce Macariuse, ale trval jsem na svém a rozhodně jsem řekl, že do Petrohradu jedeme začátkem prosince. Do odjezdu zbývalo pět dní. Něco se mi nepovedlo. Představil jsem si, že je to z postního jídla, a tak jsem objednal rychlé občerstvení. Ale hned první noc po porušení přikázání, když se vše v domě uklidnilo, jsem zůstal sám, cítil jsem jakousi úzkost, podobnou výčitkám svědomí. Neoprávněné povolení jíst rychlé občerstvení, a co je nejdůležitější, reptání proti otci Macariovi a neuposlechnutí jeho láskyplných rad mě neodolatelně pronásledovaly. Skoro celou noc jsem nespal. Dnes ráno jsem o tom řekl své ženě. Znovu mě začala prosit, abych cestu odložil, ale strach z toho, že budu bezpáteřní, mi nedovolil souhlasit s jejími nápady. Skončilo to tím, že jsme se po dlouhé debatě rozhodli poslat do Optiny Pustyn posla s dopisem otci Macariovi a požádat ho o požehnání pro cestu do Petrohradu s vysvětlením důvodu. Začal jsem psát, ale bylo to zvláštní! Místo abych se dostal přímo k věci, kvůli nějakému nekontrolovatelnému pocitu viny jsem napsal něco, co vůbec nebylo to, co jsem si myslel, že napsat, když jsem začal psát. Zde je to, co jsem napsal: "Dlouho jsem přemýšlel, jak začít svůj dopis tobě, dobrodinci a ochránci mé duše, otče Macarius! Stalo se mi, že jsem se výmluvně vyjadřoval ve světských spisech; ale nemohu vyjádřit to, co v tuto chvíli cítím. Prosím tě, abys přijal a věnoval pozornost mému poselství. Jsem vinen před tebou, provinil jsem se před tebou za čerstvou křesťanskou radu." moje vzpomínka, ale bohužel - téměř nic z toho jsem velmi smutný a velmi se stydím, že jsem nesplnil tvé příkazy, ale můj dopis se skládá z pravdivého popisu mých hříšných činů a myšlenek. Konečně ani teď mě neopouští myšlenka, že jsi mi zakázal cestovat do hlavních měst a světských zábav. Všechno popsané velmi znepokojuje mou hříšnou duši; ale ze všeho nejvíc se bojím, že před tebou něco tajím. Upřímně vás žádám, abyste mě poctil svou odpovědí. Moje žena a tak dále." Dopis byl narychlo přepsán a odeslán. Když posel odešel, začal jsem znovu číst brouillon (chernetka) 244 a byl jsem nezvykle rozpačitý. Byl jsem tak naštvaný na sebe, na svou ženu a na otce Macariuse, že jsem byl připraven poslat pronásledovat posla a vrátit ho zpět; a poslal to, ale posel se vrátil bez ničeho. Byl jsem prostě bez sebe z frustrace a uklidnil jsem se, až když jsem dostal odpověď od otce Macariuse. Zde je: "Nejctihodnější Hospodine! Ve svém dopise uznáváte v některých případech nesplnění toho, co je dlužno, a nazýváte je mými rozkazy. Ale co tím myslím? A mohu komukoli něco nařídit? Ano, aniž bych se zeptal, nemohu nikomu o ničem radit. A kdokoli se mě na cokoli zeptá, já, modlím se, volám Boha o pomoc, co, komu a jak by měl být dán rozkaz, rozkaz a nařízení, ale ne k rozkazům a rozkazům Božím. Církev za to, že toto nesplním, nemohu požadovat účet ani trest, neboť neradím svým jménem; Bál jste se mi přiznat, myslel jste si, že nejste mnich a nemůžete opustit svět a že vám zakazuji cestovat do hlavních měst a světských zábav. Jak je to možné? Jakým právem ti to zakazuji? Ale musím říci, ne jako mnich, ale jako křesťan, učení svatého apoštola: i když někdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha 245. A znovu: nemilujte svět, ani ty, kteří jsou ve světě; miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska, jako všechno na světě, tělesná žádostivost a žádostivost sebe sama a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa 246. Vidíte, že existuje svět, který přátelství staví do nepřátelství s Bohem – ne lidé, ale vášně, kterým jsme vystaveni ze světla a napodobování světa. Nemyslete si, že tím, že vám to píšu, vám zakazuji jednat se světem, ale jen preventivně vám nabízím učení apoštolů. Máte autokracii, rozum a právo. Mohu si vynutit autokracii, rozum, uvažování a vůli? A můžete si vybrat, co chcete, dobré nebo odolné." Poté, co jsem si několikrát přečetl dopis staršího, nevěděl jsem, co mám dělat. Ale když se mé myšlenky vrátily do normálního stavu, můj rozrušený duch se uklidnil, pak jsem na vahách své mysli zvážil pravdy navržené otcem Macariem. Jak logicky pravdivá pravda, že marné přátelství se světem nás staví do nepřátelství s Bohem! Je zcela jasné, že to nejsou lidé, ale naše vášně, kterým tak snadno podléháme z napodobování světla, které nás neustále strhávají k pádu. Kdo z nás, když důvěřoval svému svědomí, nepřipouští, že ne-li zcela nemožné, pak je velmi těžké zdržet se napodobování světských, ne zcela pravoslavných zvyků! Je možné ve svůdně elegantním baletu zachovat pocit cudnosti? Objeví se kajícnost ducha po hlasité opeře nebo pokora po zábavném vaudevillu? Při přemýšlení o tom všem jsem cítil, jak se mi srdce svírá jakousi bolestivou stísněností; V rozrušené duši vyvstala otázka hodiny smrti. Zmocnila se mě hrůza a doufal jsem pouze v to, že mě Bůh zachrání před zbabělostí a bouří 247. V těchto chvílích jsem si vzpomněl na slova staršího o dětech, které chodí pod dohledem svých rodičů, a zmatený v duchu jsem si s dětskou prostotou pomyslel, že se mám obrátit k Bohu s prosbou o pomoc. Ale kde vzít dětskou jednoduchost? Zkaženému lidskému srdci je cizí; potlačuje ji arogantní mysl a nesmírná pýcha. Nedalo se nic dělat; Musel jsem se obrátit o pomoc na pokornou moudrost Staršího Božího. To jsme udělali: místo do Petrohradu jsme jeli do Optiny Pustyn. S jakýmsi klesajícím srdcem jsem vjel na nádvoří klášterního hotelu. Byly asi tři hodiny odpoledne. Jakmile nám přidělili byt, přišel za námi otec Macarius, který byl v té době v hotelu. Když nás požehnal a pozdravil, řekl žertovným tónem: "Vidíte, jak jsem děsivý! Bojíte se mě na sto mil. A já se, abych řekl pravdu, raduji a děkuji za vás Bohu. Koneckonců se mě nebojíte, ale co vás děsí je, že nežijete dobře. Nenechte se však zahanbit. Udělejte však svou vůli Pánu jen dobrou a Pán vám pomůže. zařídím tvou spásu a nejsem-li schopen tě poučit, abys nebyl v rozpacích, tak mi proboha odpusť a nestěžuj si na mě, jsem přece také hříšný, ještě více hříšný než mnozí, velmi mnoho Pokud jsi o mně myslel nebo řekl něco špatného, je o nás povinna nést a nedělat Apoštola: neste navzájem svá břemena, abyste naplnili zákon Kristův 248 . Uklidněte se, prosím, a buďte klidní." Po chvíli mluvení otec Macarius odešel. Zůstal sám a pomyslel jsem si: co jsou to za zázraky! Několik týdnů byla moje duše v neustálém vzrušení. Myšlenky se neustále měnily a rodily v mém srdci hněv, mrzutost, melancholii, úzkost; a jakkoli najednou, po jeho něžných slovech, naplněných křesťanskou láskou... vliv na mě jako tohoto prostého mnicha Není to pohádka, že jsem před několika týdny nebyl na duchu, skoro jsem nespal jedinou noc, a teď mám pocit, jako bych se narodil do světa Ne, nevyhnutelně dospěješ k přesvědčení, že existuje Božská milost, která vždy uzdravuje slabé, že mě vyléčila s modlitební pomocí staršího Boha, který mi přišel pomoct mého srdce jakýmsi druhem ticha a vlil lehkost, mír a klid do celé mé bytosti. Ne, Boží starší, řekl jsem rozhodně, nyní tě neopustím a v rámci svých sil vykonám všechny tvé rady! Během několika dnů, které jsme strávili v Optině Pustyn, mi zůstalo hlavně toto v paměti. Když jsme začali mluvit o posledním dopise staršího, podle kterého jsem přišel do kláštera, otec Macarius řekl: „Pamatuj, psal jsem ti, že máš autokracii, rozum a právo. Myslete rozumně: byla vám dána vůle žít, jak chcete; nám všem byl dán zákon, jak jsme povinni žít; a konečně rozum, abychom pochopili zákon a viděli, jak jsme ovládáni svou vůlí. Jsou skutky konané podle naší vůle v souladu s ustanoveními zákona? Co nad námi převládá — pevný úmysl plnit přikázání nebo lstivé a zároveň lákavé pokušení světských radovánek? Kdo je schopen sám odolat svodům nepřítele? Kdo, plavící se po moři života, nezná bouřlivá neštěstí na rozbouřených vlnách? Mezitím musí každý z nás usilovat o klidné útočiště, které nás vede z popela k Pánu, který volá všechny, kdo pracují a jsou obtíženi, a slibuje, že jim dá odpočinek. Pamatujte, že jsme zde všichni dočasně a nikdo neví, kdy se objevíme před Pánem slávy. Ale vězte, že to, za co nás najdou, nás budou soudit. A pokud svou autokracii využijeme ke zlu a nepodřídíme svou racionální vůli zákonu, opakuji – pro hříšníka bude děsivé padnout do rukou živého Boha 249! Nemyslete si, že vám navrhuji, abyste utekli před komunikací se světem nebo se vyhýbali známosti s laskavými a dobrými lidmi. Ne. Každý člověk musí žít tam, kde mu Pán určil žít. Jste sekulární člověk, jste členem své společnosti. Nevyhýbejte se mu, ale snažte se žít zbožně, nikoho nesoudit, každého milovat, ve všech každodenních konfliktech si vyčítat, snažit se omlouvat druhé. Pokud vás někdo jakkoli urazil, pak si myslete, že to dovolil Bůh, aby trochu otestoval vaši křesťanskou trpělivost. Vzpomeňte si často na velikost Boha a na svou ubohou bezvýznamnost. Buďte pozorní ke své práci a nedovolte si myslet na svou důstojnost jako farizeus, ale častěji opakujte modlitbu celníka; číst knihy pro staré lidi, odebírat duchovní časopisy. To vás zaměstná a utvrdí v duchovní práci.“ 250. Osoba, kterou si vyberete, začne brát úplatky a zaujatě soudit; a vy mu začnete nadávat, odsuzovat ho a zlobit se na něj a kdo za to může? Vy sám; protože jste líní sloužit, zatímco máte všechny prostředky, jak se zdržet jakéhokoli nelegálního příjmu. Koneckonců, nenecháte se zlákat sháněním peněz 251? “ zeptal se a upřel na mě své laskavé, pronikavé oči. "Není to pravda?" "Samozřejmě," odpověděl jsem, "pro mě osobně to není nebezpečné. Vzhledem k tomu, že jsem byl v armádě a ve státní službě, nikdy jsem neměl žádný příjem; teď jsem přesvědčen, že v budoucnu už nikdy žádný mít nebudu." - "Ach, jak špatně mluvíš!" přerušil mě starší skoro se vztekem. "Jaké pyšné myšlenky máte! Jak můžete mluvit tak arogantně? Opravdu neznáte příklady lidí, o kterých veřejné mínění tvrdilo, že byli v přísném slova smyslu čestní a tento názor nebyl špatný. Byli skutečně bezúhonně čestní, ale když jim byly svěřeny velké částky do dispozice, tehdy je ten zlý zmátl." Pýcha hrdosti si vybrala svou daň: vášnivá připoutanost ke světským radovánkám sváděla jejich slabé duše. Samozřejmě ne bez potíží a ne bez výčitek svědomí se rozhodli uctívat zlaté tele jako prostředek k ukojení svých vášní a padli, protože jejich poctivost byla založena pouze na pýše. Byli troufale čestní a navíc se báli jen světla, nemysleli na budoucí život a zodpovědnost před všespravedlivým Soudcem živých a mrtvých. Radím vám, abyste o svých záměrech mluvili bez arogance, ale s pokorou. Je jasné, že vás nebude lákat sto rublů nebo tisíc, řekněme, ještě víc, protože ve vašem stavu není taková částka tak důležitá. A pokud jste měli příležitost získat milion, několik milionů a získat je s nadějí, možná vás nepoznají; co bys dělal? Jednou jsem otci Macariovi řekl, že za mnou přišel mnich se sbírkou pro klášter, že se ke své hodnosti choval neslušně a jeho způsoby jsou mi nepříjemné, že jsem se rozzlobil a jen stěží jsem se mohl ubránit tomu, abych mu to nevyjádřil. Otec Macarius se na chvíli zamyslel a pak řekl: "Náš bratr mnich vás přišel navštívit a choval se neslušně svého postavení. Je mi ho líto. Ale přesto se to nestalo bez Prozřetelnosti Boží, která nás všechny vedla. Jak to víte - možná ho k vám přivedla Prozřetelnost, aby vyzkoušel, jakou máte křesťanskou lásku a blahosklonnost k člověku, který upadl do pokušení. Přemýšlejte o tom pečlivě, není to vaše pokušení." Povinností je toho cizího přijmout, uklidnit ho a dát mu to, jak nejlépe umíš. Víte, že když přijmete někoho, kdo k vám přichází ve jménu spravedlivého, přijmete i odměnu spravedlivého? Navíc vidíte jen to, jak hřeší, ale víte, jak činí pokání? Možná se andělé Boží radují z jeho pokání." Při návštěvě Optiny Pustyn jsem potkal jedno z duchovních dětí otce Macariuse. Náhodou se v našem směru služebně zastavil můj známý. Asi po třiceti verstách z mého panství těžce onemocněl. Když jsem se o tom dozvěděl, okamžitě jsem ho navštívil, vzal na sebe všechny starosti týkající se jeho záležitostí, staral jsem se o něj jako o chůvu, jedním slovem jsem použil všechny prostředky, abych mu byl užitečný. Pacient se těžce zotavoval a podle lékařů skoro nemusel vstávat z bolestivého lůžka, ale k překvapení všech se uzdravil, a když za mnou přišel, místo poděkování promluvil a způsobil mi spoustu problémů. Strašně jsem se rozzlobil a pokud jsem mu neřekl nic drzého, tak jen ze slušnosti a ze strachu, abych nevyvolal nějaký skandál. Když jsem potom viděl otce Macariuse, řekl jsem mu všechno, co se stalo, a hořce jsem si stěžoval na svého známého, vůbec jsem se nestyděl vyjádřit svůj hněv. Otec Macarius vše vyslechl a mlčel. Cítil jsem se naštvaný; Taky jsem se odmlčel. Buďte k sobě pozorní, abyste neupadli do nepozemskosti; a když cítíte, že je vaše srdce podrážděné, pak si v duchu vzpomeňte na Ježíšovu modlitbu a snažte se chránit svými ústy.“ Během několika let známosti s Optinou Ermitáž a vedením otce Macariuse jsem v tichosti četl a slyšel hodně z Písma svatého a z knih starých lidí. Z hrdosti, která je člověku vlastní, se ve mně zrodila touha vést náboženské rozhovory ve společnosti heterogenních lidí, někdy vstupovat do sporů s touhou stát na svém. Když jsem se setkal s odporem, byl jsem podrážděný a ztratil jsem nervy. Jednoho dne jsem o tom řekl otci Macariusovi; a to je to, co mi odpověděl: "Pokud se náhodou setkáte s podobně smýšlejícími lidmi, tak proč nemluvit o náboženství? Tento rozhovor je pro křesťana nesrovnatelně lepší a vhodnější než nějaké plané řeči a plané řeči. Proč neposlouchat duchovně inteligentní řeč dobře smýšlejícího člověka; nebo proč nesdělit to, co sám víš, protože když dojde ke sporu, pak je mnohem moudřejší se tomu vyhnout, podle toho, kdo tomu říká, kdo tomu říká, neslouží k potřebě, ale ke zkáze těch, kdo slyší. V tomto případě je lepší konverzaci přerušit, ale pak moudře, s pokorou, nebo změnou předmětu diskuse, nebo z ní postupně ustupovat, ale neutichnout najednou, jakoby náhle. Takové mlčení totiž může v těch, kdo se hádají, snadno vzbudit představu, že pohrdáte jejich způsobem myšlení nebo že s nimi nechcete mluvit, protože je považujete za nehodné vašeho rozhovoru. V každém případě bychom se měli snažit každého člověka zpacifikovat a nestahovat ho do zlostné vášně. Vězte také, že pro někoho, kdo odporuje, je učení k ničemu, protože učit se může jen ten, kdo učení chce a hledá.‘ Dalo by se říci mnoho dalších poučných řečí a lekcí o Bohu od zesnulého staršího Macaria, ale tyto stačí k tomu, abychom viděli veškerou duchovní moudrost a zkušenost Božího muže. Pokusím se také, jak nejlépe dovedu, nastínit obecný charakter jeho mentorských aktivit. Ať už navrhoval cokoli, vždy dával do popředí svých rad pokoru. Z této ctnosti odvodil všechny ostatní ctnosti, které tvoří vlastnosti pravého křesťana. Důvěřujte svému svědomí, buďte v neustálém boji se svými vášněmi, očisťujte svou duši od hříchů, milujte Boha v prostotě svého srdce, věřte v Něj bez rozumu, mějte před sebou neustále Jeho bezmezné milosrdenství a ze všech sil své duše Ho chvalte a děkujte Mu; ve všech životních útrapách hledej vinu v sobě a odpusť nám všechnu vinu bližního proti nám, abys tak prosil Pána o odpuštění našich hříchů; snažte se nastolit lásku k bližnímu, zachovejte klid a mír v rodinném kruhu, z celého srdce se zapojujte jak do radostí, tak i do strastí své domácnosti i všech svých známých; pamatujte častěji na přikázání Boží, snažte se je plnit, stejně jako církevní nařízení; pokud je to možné, postit se a účastnit se svatých tajemství několikrát do roka; dodržovat všechny čtyři půsty, stejně jako středu a pátek; navštěvovat každé prázdniny celonoční vigilii a mši; čtěte každý den ranní a večerní modlitby a alespoň několik žalmů; a pokud čas dovolí, pak kapitola z evangelia a apoštolských listů; kromě toho se ráno a večer modlete za odpočinek zesnulých a za spásu živých a v čele této modlitby se modlete s úctou za císaře a za celý vládnoucí dům. Pokud některá z těchto povinností kvůli nějakým okolnostem nemusela být splněna, pak si to vyčítejte, přineste upřímné pokání s pevným úmyslem to v budoucnu nedělat; modlete se za ty, k nimž máme jakoukoli nelibost; protože to je nejjistější prostředek smíření v Kristu. To je podstata lekcí, které otec Macarius učil každého, kdo od něj toužil po vzdělání a učení! 252 Výrazným povahovým rysem otce Macariuse byla jeho nevýslovná láska k bližnímu. Když se doslechl o nějakém neštěstí nebo smutku svého bližního, nebo o nějakém hříšném pádu, nebo o rodinné hádce atd., jakkoli se staršina snažil své city skrývat, bylo všem jasné, že truchlící zarmoutí a bude s nimi soucítit celou svou duší. S jakou čistou láskou se radoval, když se komukoli stalo něco, co si zaslouží duchovní radost! Jeden pán, kterého jsem znal, žil odděleně od své ženy asi dvacet let. Nenávist mezi manželi byla vzájemná, ale v důsledku napomenutí staršího se spojili a nyní žijí tak, jak by Bůh vedl všechny k životu. S jakou radostí nám o tom kněz vyprávěl, když samozřejmě úspěch věci nepřisuzoval sobě, ale Bohu, který si nepřeje smrt hříšníka a upřímně Ho chválí! Starší klid ve chvílích jeho mentorské činnosti byl úžasný. Se stejnou trpělivostí naslouchal absurdním pověrám a šílenému volnomyšlenkářství, nesmyslným stížnostem selské ženy a spletité zvídavosti emancipované dámy, důmyslnému příběhu prostého občana a složitě tkané frázi učeného mudrce. Nic nemohlo narušit jeho křesťanskou trpělivost, jeho naprostý klid. Všechno bylo jím podřízeno nejhlubší pokoře. Byl skutečným učitelem morální teologie a duchovní práce. Jeho učení nebylo květnaté, ale byl v nich slyšet duch, bylo cítit teplo, nejtvrdší srdce změklo. V předvečer smrti otce Macariuse, 6. září, jsme s mou rodinou měli tu čest získat jeho poslední požehnání. Náš dobrodinec nám požehnal ikonami. A zde jsou jeho poslední, sotva slyšitelná slova pro nás: „Pamatujte na Boha a na hodinu smrti, zachovejte pokoj a lásku mezi sebou a pro všechny. Ve vesnici vůbec nepřišla k rozumu; ale bylo to pro ni ještě těžší. Zbavena spánku odešla tajně v noci do hrobu, když jsme my, vyčerpáni denní péčí a oklamáni jejím pomyslným klidem, usnuli, rukama trhali zmrzlou zem a doufali, že pravděpodobně nebožtíka vykopeme. Nejednou jsme ji tam našli ležet na hrobě zmrzlou a přivezli jsme ji domů. To pokračovalo až do června. V červnu, před začátkem polních prací, jsme jezdili navštívit mého strýce, otcova bratra, jehož panství bylo osm mil od Optiny Pustyn. Ale je to zvláštní: navzdory blízkosti kláštera k panství mého strýce tam moji rodiče nikdy nechodili. Otec tentokrát kvůli matčině nemoci nechtěl jít za strýcem na návštěvu, ale zavolal ho k sobě. Přijel strýc, a když viděl matku v abnormálním stavu, začal otce přemlouvat, aby ji vzal do Optiny Pustyn, kde se často postil, k otci Macariovi jako staršímu svatého života, což dělal můj otec. Šla celá naše rodina a vzala s sebou jednu naši sousedku, dívku středního věku, velmi věřící, která chtěla po smrti své matky vstoupit do kláštera a toužila vidět blaženého staršího, o kterém byla odedávna velká sláva. Do Pustýně jsme dorazili ráno a ubytovali se v dřevěném hotelu. Dozvěděli jsme se, že před nešporami má stařešina ve zvyku přicházet do hotelu k těm, kteří potřebují jeho duchovní pomoc, a že také občas opustí brány skete a hned u skete jedná s lidmi, hlavně ženského pohlaví, kterým je vstup na skete již dlouho zakázán. Šli jsme tedy na setkání se starším as námi mnoho lidí opustilo místnosti. Maminka s námi chodila mechanicky, se svěšenou hlavou, jako by nevěděla, kam ji vezou a co se kolem ní děje. Přivedli jsme to tedy na místo, kde vedlejší cesta vede k hlavní cestě vedoucí od kláštera ke klášteru. Tady jsme se museli zastavit; protože se k nám již blížil sám starší s mnoha lidmi, kteří ho doprovázeli. S ním byli jak mniši, tak laici obou pohlaví. Starý muž šel do hotelu. Otec se zastavil a rozhlédl se po celém našem davu, rychle prošel kolem všech k mé matce a ostře, nějak spěšně se jí zeptal: "Co je s tebou?" Nad naše očekávání k němu zvedla oči a řekla s pláčem: "Ztratila jsem syna." "No, dobře?" řekl starší stejným tónem. "Jaký věk?" V reakci na její odpověď - šestnáct a půl roku - řekl vesele: "Ten chlapec je již dlouho svatý." Stejná slova o svém bratrovi jsem po více než třiceti letech musel slyšet od otce Ambrose, kterému jsem se při vyprávění o svém životě náhodou zmínil o tom, jak ve skutečnosti za mnou můj bratr devátého dne po své smrti přišel, aby mě utěšil v mém zármutku pro něj. Ale pokračuji ve svém hlavním příběhu: pak se otec Macarius obrátil k mému otci a zeptal se, ve kterém pokoji bydlíme, upřeně se na mě, který jsem stál za otcem, podíval a stejně rychle a ostře se přísně zeptal: „Čteš romány? Zčervenal jsem až po kořínky vlasů a odpověděl: "Ne." Potom, pravděpodobně o sobě vyprávěli staršímu, se moji rodiče zmínili, že na našem panství byl velký kamenný chrám, který byl kvůli určité nespokojenosti s duchovenstvem uzavřen a více než čtyřicet let stál zamčený; a fara, pravděpodobně ve stejné době, byla zařazena do sousední obce. To mělo za následek mnoho nepříjemností a hříchů. Statkář sousední vesnice, kam byla naše farnost přidělena, byl luterán a nevěnoval pozornost pravoslavnému kostelu, který byl stísněný, vlhký a studený. Neposkytli ani dříví na topení. Lidé z naší vesnice, dalo by se říci, byli téměř bez kostela; a do další vesnice to byla dlouhá cesta. Náš zrušený kostel stál uprostřed farnosti a byl prostorný; ale zbyly z něj jen zdi. Ikonostas dvou oltářů se zhroutil, obrazy se sloupaly z vlhkosti a zůstalo jich jen velmi málo; trůny padly. Tolik let byl chrám zabedněný a nikdo do něj nevstoupil. Nalevo, jak jdete nahoru, byla chodba a nejvzdálenější cela byla jeho. Když jsme vstali, lidé stáli jak na chodbě, tak v jeho cele. Bylo těžké protlačit se davem; ale i tak jsme to zvládli. Říkal jsem si: jestli ho uvidím z dálky a bude mi připadat děsivý, odejdu a chystal jsem se utéct. Než jsem si to stihl pomyslet, ozval se smích pacienta a vstal z plsti, na které ležel na podlaze. V jeho cele nebyla ani postel, ani lavice; ležel na podlaze dvacet šest let. Otec Metoděj křičel plačtivým hlasem: "Pane, smiluj se! Pane, smiluj se!" - a pravou rukou naznačil davu, aby se vzdálil, hlasitě se zasmál a ukázal na mě prstem své zdravé pravé ruky. Jeho druhá ruka a noha byly ochrnuté. To pokračovalo, dokud k němu téměř násilím nepřivedli mě, služebníka Božího. Zmateně jsem před ním poklekl. Pravou rukou mi objal hlavu a se smíchem mě políbil na čelo. Potom řekl: "Pane, smiluj se!" - poslal celý dav lidí ven a nařídil zamknout dveře a nechal mě s mým přítelem vedle sebe. Při pohledu na obraz Spasitele, který stál v rohu jeho cely - jeho jedinou ozdobou - nějak přísně nebo s modlitbou ukázal na Spasitele a zcela oddaný modlitbě sundal svůj růženec z ruky a položil mi ho na levou ruku a zpíval zcela jiným tónem: "Pane, smiluj se!" Uvědomil jsem si, že na konci mého života se mi stane něco jiného a budu muset skončit v klášteře. Nakonec mě poplácal rukou po hlavě, znovu si s vážným výrazem ve tváři vzal růženec zpět a ukázal na dveře a hned nás pustil. Když jsme mu poprvé a naposledy políbili ruku, odešli jsme. Už jsem ho nikdy neviděl, ani otce Macariuse. Téhož podzimu se jejich bratr, který tam sloužil, nečekaně vrátil k našim sousedům z Kavkazu, těžce nemocný horečkou. Byl tam po celou dobu krymské kampaně a byl v akci. Válka už končila a on dostal volno bez jakýchkoli překážek. Poté, co se s námi důvěrně seznámil, se brzy stal oblíbencem a přítelem mého otce, který byl již velmi nemocný a dožil poslední rok života. Náš host byl dvakrát starší než já a docela vážný muž. Proto mě nikdy nenapadlo, že jeho volba padne na mě. Připisoval jsem jeho neustálou přítomnost v našem domě otcovu přátelství s ním a nic o mně mě nenapadlo. Deset dní před smrtí celé tajemství prozradil sám otec. Kvůli jeho nemoci jsme u něj s maminkou nespaly celé noci a střídaly se s ním. A stalo se to takto: Seděl jsem nad ním večer; pak vzbudila matku, posadila ji a hned před nimi usnula. Otec na mě v noci volal, ale neodpověděl jsem hned, protože jsem spal. Slyším, jak říká matce: „Teď jsem na sebe zapomněl a ve snu vidím: přišel ke mně svatý Boží Mikuláš. (Je pozoruhodné, že chrám, obnovený mými rodiči, byl na jméno sv. Mikuláše Divotvorce a je tam jeho zázračný obraz.) Světec mi říká: „Připravil jsem ti úzký a dlouhý dům, za deset dní tě vezmu.“ „Klidně bych zemřel,“ pokračoval otec, „kdyby se (jméno mě) provdala tak a tak; říkám, zemřel bych klidně a nechal ji a celou rodinu v jeho péči.“ Ztuhl jsem na místě a mlčel. "Pokud neposlechneš a vezmeš si někoho jiného, ​​bude následovat velký trest - nebude štěstí, pro to není žádné požehnání." Moje sestřenice ale neposlechla, rozvedla se s manželem a vzala si někoho jiného. Asi po dvou letech ztratila rozum. A přestože nebyla v psychiatrické léčebně, protože měla jistou nepříčetnost a obrovské prostředky k obživě, a proto ji manžel doma podporoval, bylo stále jasné, že to byl pro oba velký Boží trest. A jen o sedmnáct let později Pán vzal trpícího k sobě z tohoto dočasného života. kapitola 19 Následující příběhy zesnulého představeného Optinské poustevny Hieroschemamonka Anatolije (Zertsalova), který zpočátku žil v klášteře za staršovstva otce Macaria, budou doplněním výše popsaných Božích zázraků, které ve své době vykonal skromný stařešin, asketa, skutečný Boží služebník. Sám starší, který měl od Pána dar léčit duševní a tělesné nemoci, se všemožně staral, aby nedával lidem důvod považovat ho za svatého muže a připisovat uzdravení z té či oné nemoci svým modlitbám. Když k němu přiváděli různé druhy nemocných a démonů, on, aniž by si přikládal jakoukoli důležitost, je poslal do kostela, aby sloužili modlitbu nějakému světci, a zůstal tak jakoby stranou. Mezitím ti, kteří požádali o jeho modlitební pomoc, ji dostali, uzdravili se a opustili ho s velkou vděčností. Jindy, jak již bylo zmíněno výše, staršina dával posvěcený olej z nehasnoucí lampy, která hořela v jeho cele před vladimirskou ikonou Matky Boží, jediné svědkyně skrytých skutků Její věrné služebnice, neboli svěcenou vodu těm, kteří trpěli různými, ne vždy pochopitelnými nemocemi. A příběhů o uzdravení z této jednoduché akce bylo mnoho. Přecházely z jednoho do druhého a znásobovaly návštěvnost stařešiny. Ve všech případech se starší snažil všemi možnými způsoby skrýt milost uzdravování, která mu byla vlastní. Další matka Makarie, Domogatskaja, jeptiška ze Sevského kláštera, řekla toto: "Jednou jsme do Optiny přišli na pouť z různých směrů. Přihodil se mezi námi nějaký cizinec, kterého jsem viděl několikrát, ale všechny daleko od kněze. Když jsem si všiml, že se vyhýbá staršímu, jednou jsem jí řekl: "Proč jdeš s námi za knězem?" Přiznala, že jí něco nedovolovalo vidět staršího a bála se ho, ačkoli by si to nepřála. Když jsem dostal takovou odpověď, řekl jsem mu o ní při svém prvním setkání se starším. Okamžitě ji zavolal k sobě, pohladil ji a pak řekl: „Ty a já se později zase uvidíme a promluvíme si. Druhý den, po časné mši, jsme opět přišli ke staršímu a tulák byl s námi. Byly Velikonoce. Otec nás všechny vzal do skete kostela. Bylo tam několik jeptišek a světských dam, které přivedl hierodeacon Izaiáš 255. Starší nám ukázal sakristii a některé památky a poutník v tu dobu seděl v kostele Křtitele na lavičce u kamen, vlevo u vchodu. Poté nás kněz vyvedl z kostela. Ale jakmile dohonil cizince sedícího u kamen, v tu samou chvíli praštila o podlahu a začala sebou mlátit tím nejstrašnějším způsobem a křičet: "Tady jsi napadl své! Tady jsi útočil! Osmnáct let mě nikdo neviděl. Osmnáct let jsem žil v klidu - nikdo mě neznal. A teď jsem zaútočil na své! Napadl, Macarius! Ty nám děláš potíže, Macarius! Kněz se vyhýbá zuřící ženě a spěšně se na nás obrátí: "Teď k jídlu! K jídlu! Všechno tady prozkoumali." A s těmito slovy odešel z kostela. Všichni jsme ho následovali k jídlu. Tulák sáhl i k nám. Když při kontrole jídla kněz náhodou znovu prošel kolem démonky, znovu udeřila na podlahu se stejnými podivnými záchvaty a řekla: "Běda nám od tebe, Macarius! Pronásleduješ nás, Macarius!" Od tebe pro nás není místo, Macarius!“ Starší se znovu otočí a zve nás: "Chcete teď vidět suterén pod refektářem?" A hned s námi sešel dolů a nechal tuláka v prudkém záchvatu. Když jsme při prohlídce zásob přistoupili ke sudům s kvasem, pozval farář ty, kteří chtěli klášterní kvas vyzkoušet. Pak některé z nás napadlo požádat staršího, aby požehnal sklenici kvasu a dal démonovi napít. Byli jsme pevně přesvědčeni, že ji starší dokáže uzdravit, ale vyhýbal se tomu pouze z pokory. Nyní jsme se rozhodli využít takového požehnání a věřit, že to bude stačit k uzdravení trpícího člověka. O této naší společné touze jsme si šeptali otci Izajášovi. Nalil sklenici kvasu a přinesl ji knězi a požádal ho o požehnání. Když si starší uvědomil, proč otec Izajáš požádal o požehnání kvasu, řekl jednoduše: „Dobře; dej jí napít." Ale otec Izajáš se znovu zeptal: "Ne, otče, ty žehnej kvas." Byla v duchu klidná a zdravá.“ Alexej Vasiljevič Govorov, syn statkáře okresu Livensky z provincie Orjol, když byl 16. září 1863 v Optině Pustyně v cele staršího Ambrože, řekl o sobě toto: „Dlouhou dobu jsem velmi silně podléhal opilosti. Stalo se, že když přišel čas pít, žádná síla mě nedokázala od této slabosti uchránit. Tím jsem zcela rozvrátil jak svůj stav, tak svou rodinu. Lidé mé ženě radili, aby se obrátila na určité lidi v naději, že od nich obdrží uzdravení pro mou nemoc, ale z nějakého důvodu to nedopadlo dobře. Nakonec mi doporučili navštívit otce Macariuse v Optině. Tak jsme s manželkou šli. Když jsme po příjezdu staršímu vysvětlili mou slabost, jen mě ze žertu třikrát lehce udeřil rukou do hlavy a pak mi přikázal připravit se na přijímání svatých tajemství. Ale když jsem se začal přibližovat ke svatým tajemstvím, všechno se ve mně začalo lámat natolik, že jsem sám nebyl schopen se přiblížit. Zlomí se a otřese se, ale jeho zlá myšlenka opakuje: "Proč jdeš? Cože, pomůže ti přijímání? To všechno je nesmysl. Nech toho!" Odejít!" A jakási neviditelná síla jako by mě odstrčila pryč. Moje žena mi však přesvědčováním a silou pomohla přistoupit ke Svatým darům. Bezprostředně po přijímání jsem pocítil úlevu, která ve mně postupem času nabývala na intenzitě. Když jsem se konečně úplně uklidnil, zrodil se ve mně takový hnus na všechny alkoholické nápoje, že jsem nemohl vystát ani jejich vůni. A už šest let nemůžu ani ochutnat med, pivo nebo šampaňské. Nemohu jíst chléb, kdyby byl vyroben z vína nebo pivovarských kvasnic." Govorov k tomu dodal: "Po smrti otce Macariuse, po té zprávě, jsme byli velmi smutní, a zvláště moje žena. V noci se jí zjevuje ve snu, přesně tak, jak ho viděla živého, ve stejných šatech, jen s mnohem světlejším vzhledem, a říká: "Netruchli!" Pokračujte v jízdě do Optiny. Dostanete z mého popela totéž, co jste ode mne přijali zaživa. Jsem pořád stejný!" Když jsme byli zmateni, zda jít a jak jít, starší se znovu objevil ve snu a řekl: „Proč nejdeš do Optiny? Řekl jsem, že jsem stejný a z mého popela získáte stejný užitek jako ode mne zaživa.‘ A už jsme se neodvážili pochybovat.“ Dcera oryolského statkáře Matveeva, jedenáctiletá Natalja, která se vyznačovala zvláštním zbožným postojem, se během spánku modlitbami staršího Macaria uzdravila z nevyléčitelné nemoci zvané Wittův tanec 256. Rodiče dívky staršího znali a občas za ním přišli, i když mu nerozuměli tak dobře jako později. Takto mluvili o uzdravení své dcery: "Natasha trpěla asi dva roky. Vyzkoušeli jsme všechny obvodní lékaře, odvezli ji do Moskvy a dlouho tam žili, používali jsme spoustu léků, ale nic nepomohlo. Když jsme nakonec dostali konečné rozhodnutí od nejlepších moskevských lékařů o nemožnosti vyléčení, vrátili jsme se. A matka a nemocná Natasha šli rovnou domů pro radu za El Optinou k Macovi (co udělat). její nemocná dcera mi poradil, abych se s ní vydal na pouť do Voroněže k ostatkům svatého Mitrofana a odtud na návštěvu svatého Tichona v Zadonsku S tímto rozhodnutím jsem se vrátil domů, kde už bylo mé ženě řečeno o nějakém magnetizéru, který byl v Orlu. Moje žena chtěla tento lék vyzkoušet, ale já jsem trval na tom, že se budu řídit radou staršího. S takovým vzájemným nesouhlasem jsme se rozhodli, že se ho na to znovu zeptáme, ale opět nám dal stejnou radu. Pak jsme se nakonec rozhodli, že to přesně naplníme. A tu samou noc se stal zázrak naší nemocné dceři. Každý, kdo zná Wittův tanec, ví, jak těžké je být nemocný a jak žalostný je pohled na někoho, kdo trpí touto obtížnou nemocí. Pacientka neustále ve dne v noci škubala končetinami, pak je zvedla a spustila a pak je přehodila. Nebyl tam žádný spánek, žádné bdění. A proto tam byl oddělený pokoj pro ni a dvě dívky-sestřičky, které byly vždy s ní. Když jsme se rozhodli jet do Voroněže, Nataša se cítila klidnější. Přišla noc a pacientka k překvapení dívek, které s ní byly, klidně usnula. Když si toho všimla jedna ze sester, řekla svému příteli: "Slečna tvrdě spí, teď můžeme usnout oba." Ale přesto se chtěli ujistit, že pacientka opravdu spí, přinesli jí na obličej hořící svíčku. Právě v tu chvíli Nataša vstane, svěsí nohy z postele a natáhne pravou ruku, jako by chtěla něco přijmout. Dívky, které si myslely, že potřebuje jejich pomoc, ji vzaly za ruku a zeptaly se: "Co si přejete, mladá dámo?" A ona se jich na oplátku ptá: "Kde je otec Macarius?" Odpovídají, že tady kromě nich nikdo nebyl. Natasha kladně říká: "Jak by to nemohlo být? Právě tu byl otec Macarius a řekl mi: vstaň, Natašo, a pojď ke mně do Optiny. A natáhla jsem k němu ruku, aby mi požehnal." Užaslé dívky nevěděly, co si mají myslet. Pacient mezitím vstal z postele a začal bez cizí pomoci chodit po pokoji. Potěšené tím děvčata-sestřičky již zapomněly na spánek v očekávání našeho probuzení. Když jsme se probudili v pět hodin ráno, viděli jsme s manželkou takový zázrak, který jsme se neodvážili očekávat. Po takové radostné události jsme byli nuceni znovu obtěžovat staršího otázkou: „Kam teď máme jít? Znovu odpověděl: "Svatým Mitrofanovi a Tichonovi." A nařídil své dceři, aby šla do Optiny. A obojí jsme dělali s největší radostí. Ale Natasha se zcela uzdravila a zůstala stejně oddaná jako předtím.“ Generálmajor ve výslužbě Andrej Andrejevič Petrovskij, 257 duchovní syn zesnulého staršího Macariuse, který v posledních letech svého života žil v Optinské Ermitáži, byl v květnu 1862 v cele staršího Ambrože a řekl o sobě toto: „Když jsem se přestěhoval,“ řekl, „pro trvalé bydliště z vašich hotelů kolem kláštera, přišel jsem o takový duchovní útok, který jsem ztratil. moje chuť k jídlu, probdělá noci bez spánku, nemohla nic číst a o modlitbě nebylo co říci Den ode dne mé myšlenky stále více inspirovaly mou zmatenou duši, že jsem ztrácel naději na spasení, že žiju v klášteře, aniž bych věděl proč, že mě v pokročilém věku sžírá nemoc, slabost a smutek, nevím, co mám dělat, ani na koho se mám v hloubi vyčerpat mé srdce: „Pane! Pomozte mi za modlitby mého duchovního otce, staršího Macariuse.“ Tak co? Než jsem stačil vyslovit tato slova, něco se mi stalo: jako by ze mě neviditelná ruka v mžiku sňala veškerou zátěž. Byl jsem obnoven v duchu a právě v tu chvíli jsem se rozhodl pro své první setkání se starším otcem Macariem, abych mu tuto okolnost vysvětlil. Nutno podotknout, že pokud za mnou někdy přišel starší, stalo se to vždy po ranní mši, kdy jsem hodinu uklízel a něco dělal. Ale tentokrát, tedy hned druhý den po té okolnosti, co jsem mu řekla, za mnou přišel a našel mě ještě v posteli. Sotva jsem měl čas ho nějak přijmout, když se přes všechna moje očekávání a předchozí zvyky zeptal na mé zdraví, otočil se a okamžitě odešel, nechal mě v rozpacích a nedovolil mi vysvětlit důvod mého rychlého uzdravení, na kterém se vždy aktivně podílel. S tím jsem se však nespokojil, šel jsem k němu pro zpověď a vysvětlil mu důvod mého uzdravení. Starší se nějak vyhýbal pozitivnímu pochopení významu mých slov. Ale když jsem mu jasně a definitivně řekl, že jsem byl uzdraven právě voláním jeho jména, jen poznamenal: „To můžete udělat i vy, svatí otcové nezakazují, ale jen tak zřídka, jak je to možné.“ Generál Petrovský také řekl: "Dlouho jsem nemohl najít knihy ke čtení, které by seděly mému srdci. I když jsem četl svaté otce, to vše úplně neodpovídalo mému přání. Když mi stařešina zadal tu či onu knihu, abych si ji přečetl, vždy řekl: "Mám knihu, asi se vám bude líbit, ale počkejte." Jednoho dne mi skutečně přináší ručně psanou knihu s názvem „Stavrophilia“ 258 a říká: „Tak, tady je kniha, která vám byla slíbena. Tohle bude tvému ​​srdci. Bůh vám požehná, abyste to četl a kopíroval až do své smrti.“ Když jsem to začal číst, nemohl jsem to odložit. Za celý svůj život se mi ze všech možných poučných knih nelíbila ani jedna kniha tak jako Staurofilie. Tak dokonale uspokojila všechny jemnosti mé touhy. Již čtvrtým rokem, i přes neduhy mých osmdesáti let a slabost mých očí, to neustále kopíruji, kopíruji osmou kopii. A neumím si představit, že by se mi tato záležitost někdy zdála obtížná. A doufám, že prostřednictvím modliteb staršího budu v této činnosti pokračovat až do smrti, aniž bych se bál, že je budu nudit.“ Generál poslal okopírované kopie svým laickým příbuzným. Následující příběhy zprostředkoval výše zmíněný hieromonk, pozdější archimandrita, Leonid: „Mnoho z nás,“ napsal najednou, „si pamatuje na jednu démonem posedlou ženu, která seděla na cestě vedoucí z kláštera do kláštera a nadávala staršímu a mimo jiné říkala: „Zemře tento Macarius brzy? Znepokojil celý svět. Ó! Běda mi“ atd. Její manžel, tato žena, která několik let trpěla posedlostí démony, se po vypití posvěceného oleje, který jí dal starší, zcela uzdravila. Následně se jí narodilo dítě, které bez ustání a bez ustání křičelo. Když ho přivedli ke staršímu, který mu požehnal jeho rodiče ve jménu Božího dne, uklidnil a zklidnil noc, od té chvíle z Boží milosti přestalo. Došlo k další úžasné události. Jeden z lidí ze vzdělaného kruhu měl tu smůlu, že byl vystaven záchvatům posedlosti démony. Jeho příbuzní se obrátili o pomoc na nejzkušenější lékaře. Nemocného dlouho léčili doma; nakonec ho poslali do ciziny do vod; ale žádná úleva nenastala. Známky posedlosti démony byly zřejmé, protože záchvaty nemoci se shodovaly se dny úmyslných církevních svátků; a křeče zesílily z doteku posvátných předmětů: svatého kříže, evangelia, vody Zjevení Páně. Závěrem lze říci, že pacient nemohl dobrovolně přistoupit ke svátostem pokání a přijímání svatých tajemství. Navzdory tomu se jeho příbuzní báli nebo nechtěli nemoc postiženého pojmenovat jeho vlastním jménem. Když viděl bezradný stav pacienta, jeden z jeho blízkých se ze soucitu namáhal a vzal ho do Optiny Pustyn s úmyslem požádat o radu staršího Macariuse, kterého osobně znal, co dělat s nepochopitelnou nemocí svého přítele. Zda se mu podařilo pacienta přesvědčit, nebo jej pomocí nějakého triku přivedl do kláštera, není známo. Teprve po příjezdu, zastavil se v hotelu, okamžitě poslal starého muže do svého pokoje, aby se zeptal, aniž by se zmínil o příteli, který s ním přišel, a aniž by o tom příteli něco řekl. Navzdory tomu začal pacient současně vykazovat silnou úzkost - znamení blížícího se záchvatu a řekl: "Makarius přichází, Macarius přichází!" Starší skutečně přišel, ale jakmile vešel do komnat obsazených hosty, nemocný se na něj zuřivě vrhl, pronášel různá zběsilá slova, a než ho stačili zadržet, staršího uškrtil k smrti. Udatný bojovník Kristův, který věděl, kdo v této věci ovládá ruku nešťastníka, proti němu použil nejsilnější zbraň. Podle Kristova přikázání mu rychle nabídl druhou tvář a pronesl slova evangelia: Pokud tě někdo udeří do tváře po pravé ruce, natoč mu druhou (Mt 5,39). Spálený pokorou démon okamžitě opustil trpícího, pacient upadl do bezvědomí k nohám pokorného stařešina a dlouho ležel v naprosté strnulosti; pak vstal zdravý, aniž by si uchoval sebemenší vzpomínku na svůj čin, ve kterém byl z Božího dopuštění pouze nástrojem." Kromě případů uzdravení plných milosti zde popsaných a jim podobných prostřednictvím modliteb staršího otce Macaria existovaly další, takříkajíc, trestající a srozumitelné případy, kdy někteří byli vystaveni Božímu trestu za neúctu ke staršímu a v důsledku pokání obdrželi od nejmilosrdnějšího Pána odpuštění. A tak jeden obchodník, který více než jednou přišel ke staršímu pro radu ohledně jeho obchodních záležitostí, nesplnil jeho pokyny, které měly tendenci usmířit jeho svědomí s Bohem, a když viděl narůstající poruchu jeho stavu, přišel znovu požádat staršího o radu, co má dělat. Obchodník načasoval svůj příchod na jeden z dvanáctých svátků, kdy se návštěvnost kláštera vždy výrazně zvyšuje a zvláště za života staršího Macaria. Starší sotva stačil uspokojit duchovní potřeby těch, kteří se na něj obraceli s různými otázkami a dávali na ně krátké odpovědi. Uplynuly tři dny a stařec neměl příležitost jednat se zmíněným obchodníkem. Znuděný čekáním začal reptat a dal průchod pohrdavým myšlenkám: „Půjdu,“ pomyslel si. – A opravdu, na co čekám? Je to stejný člověk jako my všichni, hříšníci. Celý den jsou lidé. Bylo by hezké, kdyby byl takový samotář...“ atd. Vytvořen takové myšlenky, jimiž ho nepřítel zjevně chtěl odvrátit od přijímání oduševnělých rad starších, přišel do klášterního kostela na časnou mši. I zde pokračoval myšlenkový boj. Najednou se mu zatočila hlava, jak později řekl. Přisuzujíc to tomu, že byl teple oblečen, obchodník si svlékl kožich. Pak si ale představil, že se kostel chvěje, jeho klenby se hroutí a hrozí, že ho svým pádem rozdrtí. Obchodník, který zapomněl na svůj kožich a bez klobouku, i přes dřívější kruté mrazy, rychle vyběhne z kostela a utíká, aniž by se ohlédl do kláštera. Podél cesty se mu zdá, že na něj padají stoleté stromy rostoucí po obou stranách. A tak se s hlasitým křikem rozběhl, jako by ho pronásledovala zuřivá šelma. Bylo brzy. Výše zmíněná scénka Otec Leonid (Kavelin) v té době četl Žaltář pro dobrodince a bratry, žijící i zemřelé. Když zaslechl neobvyklé a časté výkřiky, zastavil se u pomyšlení, že jde pravděpodobně o jednoho z démonů, které někdy soucitní příbuzní násilím přivedli ke staršímu. Později se o tom, co se stalo, dozvěděl od cely staršího Macariuse. Obchodník vyběhl na verandu Startsevy cely a padl na kolena před dveřmi zamčenými zevnitř. V této době čtou služebníci cely pro staršího jeho hodiny předepsané Církví svatou. Jeden ze služebníků cely, otec Hilarion, vyšel v reakci na křik vycházející z verandy. Když uviděl bledého muže, jak se třese všemi končetinami a co ho uklidňuje, zeptal se: "Co chceš?" - "Otče, otče Macarius, proboha!" - řekl a lapal po dechu únavou a strachem. Otec Hilarion byl zvědavý, co se s ním stalo, a podal zprávu staršímu, který vyšel nově příchozímu naproti. Seeing the elder, the merchant fell at his feet and, shedding tears, said: “Forgive me, father, forgive me! For God's sake, forgive me! I thought that you are the same sinful person as we are.” “Yes, your opinion is correct,” the humble elder said, reassuring him, “I am not only the same sinful person, but also worse than all sinners, according to the word: from them I am the first 261.” Calmed by the elder’s love and having received his blessing and resolution of his perplexities, the merchant left his cell comforted and in a completely healthy state. Poté ještě nějaký čas zůstal v klášteře, postil se, přijal svatá Kristova tajemství a odešel, oslavoval Boha a pokorného Božího služebníka, učil se neponižovat pokorné zjevným trestem, o nichž se Pánu líbí, kteří řekli: Pán je blízko zlomeným srdcem a pokorní duchem zachrání a oči pravé v Jeho uších jsou na očích Páně. 33:19, 16). Další represivní a srozumitelný případ zaznamenaný Hieroschemamonkem Anatolym (Zertsalovem). V beloberežské komunální poustevně začal jistý novic Adrian, když vstoupil do tohoto kláštera, jít cestou asketického života, i když pilně, ale sám. Lstivý nepřítel, usilující o zničení křesťanských duší, mu vnukl myšlenku, aby v zájmu záchrany své duše přijal cizince a uklidnil je. Adrian takto pracoval ve svém klášteře asi sedm let. V této době žil v poustevně Optina starší Macarius, který je zde popsán jako osoba s vysokým duchovním životem. Jako pravý pastýř, který zažil výhody cesty starších, všemi možnými způsoby chránil Kristovo stádo, které mu bylo svěřeno, a exkomunikoval ty nově příchozí novice, kteří nechtěli jít touto cestou. Jiní sami opustili Optinu Pustyn a přestěhovali se do jiných klášterů nebo se proměnili v nečinné tuláky. Novic Adrian spolu s dalšími tuláky přijal tyto domorodce z Optiny, kteří namluvili mnoho pomluv o starším Macariovi. A tak, ačkoli Adrian nikdy neviděl starého muže, vytvořil si o něm tu nejnepříznivější představu. Starší se mu jevil jako muž kruté povahy, který se svévolně a zaujatě zbavoval bratří. Rok před smrtí staršího Macariuse byl Adrian spolu s dalšími pěti novicemi předložen svým opatem k tonzurě jako ryazofor. Zatímco se ale přihlásil k tonsuraci, v noci ve snu vidí, že do jeho cely vstupuje jejich opat, za ním neznámý stařešina v plášti, kamilavce a se dvěma křížky na krku. Když se k Adrianovi přiblížili, neznámý starší se obrátil k opatovi a řekl: "Předvedl jsi Adriana mimo jiné k ryassoforu; a já ti říkám, že Adrian toho není hoden. Ostatní nechej tonzurovat; ale musí být opuštěn - je nehodný." Zdálo se, že ho opat začal ospravedlňovat a vysvětloval staršímu, že Adrian žije v klášteře již dlouhou dobu, že má pravdu ve svých poslušnostech a obecně se chová dobře. Starší však rozzlobeně znovu začal opatovi říkat: "Říkám ti, že žije špatně, není hoden žít v klášteře, musí být vyloučen, udělá to a to, a to a to... a... a když ho nevyženeš, vyženou ho zdi." Opat se pak uklonil staršímu a odešel. Ve stejnou chvíli se Adrian probudil a viděl, že vedle něj ve skutečnosti stojí starý muž, kterého viděl ve snu. Při pohledu na nečekaného návštěvníka se novic zarděl hněvem, vyskočil z postele a sevřel pravou ruku v pěst a zeptal se: "Kdo jsi, že jsi přišel pobouřit opata proti mně?" Cizinec odpověděl: "Jsem starší, opat optinského kláštera Macarius." Při posledním slovu, při vzpomínce na všechno špatné, co o něm cizinci předtím slyšeli, začal Adrian kypět ještě větším hněvem. "Co potřebuješ?" křičel. "Vyhnal jsi všechny pryč ze svého kláštera a přišel jsi rušit klášter někoho jiného?" Blahoslavení mírotvůrci 262. Rozehnali jste všechny doma a chcete je odtud vykopnout?“ "Vyhnal jsem ze svého kláštera," odpověděl starší, "ty bezcenné a nehodné jako ty. Nejsi hoden tonsury." Uděláš to, a to a to... a... Určitě musíš být vyloučen z kláštera. Pokud vás opat nevykopne, vyženou vás kameny. Po tři roky budete všemi pronásledováni a nikde nenajdete klid.“ Tato slova přivedla Adriana do krajnosti hněvu. Proklel staršího a se slovy „Zde je Bůh a zde je váš práh“ se na něj vrhl vzteky. Ale starý muž, který se objevil, se stal neviditelným. Druhý den po tom se Adrian cítil neklidně v duši. Někteří starší bratři se proti němu vzbouřili. A bez ohledu na to, jak moc se opat Adriana zastal, donutili ho opustit klášter. Poté, co opustil Beloberežskou poušť, nemohl Adrian tři roky nikde najít klid ani úkryt. In some monasteries he wanted to stay, and even received permission to do so from the abbots, but suddenly he encountered an obstacle from some other side, and his desire remained unsuccessful. Sometimes the matter of assigning Adrian to the monastery came to the approval of the bishop, but the bishop, who had never seen and knew nothing about him, beyond all hope, refused the abbot’s request for his determination. During this three-year wandering, Adrian, according to the prediction of Elder Macarius, who appeared to him, actually did something, apparently reproachful, and also... and... By the way, he was so bitter against the elder that after a year and a half of his wandering, passing to the city of Kozelsk, he deliberately passed Optina Hermitage, even turning his face away from the monastery. Když se ale osudné třetí výročí začalo chýlit ke konci, Adrianovo srdce začalo měknout. A v květnu 1862, v rozporu se zamýšlenou cestou, udělal zajížďku dvě stě mil, aby navštívil Optinu Pustyn. Když dorazil do tohoto kláštera, uplynuly již téměř dva roky od smrti staršího Macaria. Pak se obrátil o radu na nástupce zesnulého, staršího Ambrože: co dělat a jak být a žít. Starší Ambrose mu poradil, aby nejprve šel k hrobu staršího Macaria a požádal ho o odpuštění. Když Adrian splnil tuto radu, vrátil se ke staršímu Ambrosovi a oznámil mu, že po uctívání hrobu zesnulého se jeho srdce uklidnilo a zdálo se, že mu řeklo, že mu bylo odpuštěno. Do konce tříletého pokání, které starší Macarius určil pro viníka, aby ho vyhnal ze svého kláštera, zbýval ještě měsíc, ale na radu staršího Ambrože už odešel rovnou žít na své dřívější místo – do Beloberežské Ermitáže. Zde jsou příklady mimořádné Boží pomoci potřebným prostřednictvím modliteb staršího Macaria, které byly ve své době obecně známé. A kolik ještě bylo těch, kteří zůstali známí pouze jedinému Pánu a těm lidem, kteří se obrátili na staršího o pomoc! Kolik duchovně uzdravených lidí by se dalo napočítat každý den! Někteří ho opustili útěchou ve svých smutcích, jiní byli jím probuzeni z hříšné strnulosti, jiní byli osvobozeni z pout zoufalství a podobně. „Já oslavím ty, kteří oslavují mě,“ řekl Hospodin (1. Samuelova 2:30). Tato slova lze dobře připsat zde popsanému staršímu Macariovi blahé paměti. Pán s potěšením některým zjevil, jakou slávu propůjčil pokornému staršímu za jeho života. Při této příležitosti jsou zde uvedeny dva pozoruhodné případy zaznamenané Hieroschemamonkem Anatolym. Jeden zbožný návštěvník Ermitáže Optina řekl toto: „Ještě předtím, než jsem potkal Optinu, jsem si jednou ve snové vizi představil vnitřní strukturu jejího chrámu, postaveného na počest svaté kazanské ikony Matky Boží, přesně tak, jak to bylo ve skutečnosti 263. Bylo to, jako bych stál uprostřed kostela během nějaké slavnostní bohoslužby. kněžská roucha ve dvou řadách se mi moc líbila jejich důstojnost a úcta a utěšoval jsem se pohledem na ně Jen jeden z hieromnichů stojících na oltáři mi připadal jako výjimka z tohoto zástupu pokorných mnichů, a musím přiznat, že mě trochu přivedl do rozpaků, ale pak uslyším jeden hlas, který mi říká: „Nenech se pokoušet. Chová se tak z prostoty a vy jste od něj marně pokoušeni. Ale jestli chcete, podívejte se tamhle (zároveň, jako by mě někdo ukazoval na boční oltář na jižní straně), je tam sofistikovaná jednoduchost. Je tam něco k vidění." Těmito slovy jako by mě někdo vzal za ruku a vedl k jižnímu oltáři ve jménu Povýšení kříže Páně. Když jsem tam vstoupil, uviděl jsem pokorného, ​​ale velmi svatého starého muže, který stál na jižní straně svatého trůnu. "To je sofistikovaná jednoduchost!" “ řekl mi stejný hlas. Následně, když mě Bůh vedl k návštěvě Optinské poustevny a samotného Kazaňského kostela, byl jsem nesmírně překvapen, že jelikož jsem v tomto klášteře nikdy předtím nebyl, viděl jsem zde vše, co je mi zcela známé. Zvláště mě zaujal vzhled staršího Macariuse, kterého jsem nikdy předtím neviděl, zcela podobný tomu, který se mi před dvěma lety zjevil ve snové vizi.“ Starší Macarius, když přicházel do kláštera na mši, ve skutečnosti v Kazaňském kostele vždy stál na místě, kde jej zde zmíněný poutník viděl ve snovém vidění. A tady je další případ, kdy Pán Bůh oslavoval skromného staršího Macaria, když ještě žil. Zmíněná jeptiška Makaria (Domogatskaja) ze Sevského kláštera 27. května 1862 za přítomnosti mnoha lidí v chatě staršího Ambrože řekla toto: "Stalo se to," řekla, "za života otce Makaryho. V červnu nebo červenci 1860 přišel novic našeho kláštera Elisavetani na návštěvu k dvěma Macavetarům, společně s otcem Optiusany, Ally of All byly podle zvyku ubytovány v klášterním hotelu, určeném speciálně pro návštěvy jeptišek Zde stojí za zmínku, že novicka Alžběta byla pozoruhodná především svou prostotou charakteru a mnoha strasti, které trpěla chudobou po světském spokojeném životě Z oken cel jeptišek, které v nich byly, byl výhled na nádvoří pro hosty a na cestu do kláštera, která vedla kolem jedné hodiny ráno do lesa těchto cel a díval se z okna na stezku skete a najednou zaslechl zvuky překvapivě příjemného zpěvu přicházející odtud. Vypadá: Starší Macarius kráčí a po jeho stranách je dvanáct mužů, kteří byli oblečeni do bílých hábitů a navrchu měli schémata. Na hlavách měli schematické panenky, také bílé a lesklé. Jakýsi zvláštní vnitřní pocit jí řekl, že to byli svatí apoštolové. Dva z nich vedli staršího za paže a někteří šli napřed a nesli svícny se zapálenými svíčkami. Mezitím prostoduchý nováček této vizi nepřikládal velký význam. Představovala si, že v poustevně Optina byl pravděpodobně zaveden zvyk přinášet svaté dary s takovou vážností ke společenství nemocných; a v hotelu byla v tu dobu nemocná žena. Alžběta ve svém sebezapomnění asi nepomyslela na to, že viděla svaté apoštoly. Starší skutečně přišel z kláštera do hotelu na konci ranní mše, ale kromě Alžběty nikdo neviděl manžele, kteří ho doprovázeli. Když tato novicka šla do kostela na pozdní mši, náhodně potkala na nádvoří pro hosty staršího, který se vracel do kláštera. Poté, co jako obvykle přijala jeho požehnání, šla s ním po stejné cestě, zatímco ostatní doprovázející staršího šli za ní. Po několika krocích se k ní starší otočil a zeptal se: „Koho jsi dnes viděla, Liso? Nováček si ani nedokázal představit, že starší ví o tom, co viděla, ale když se vzpamatovala a stále dobře nechápala význam starcovy otázky, odpověděla: „Viděla jsem, otče, apoštoly. - "Koho vedli?" “ zeptal se dál s úsměvem starší. Alžběta, zasažená tak nečekaným odhalením jejího tajemství - protože o něm nikdo předtím nevěděl - vykřikla: "Ach, otče, oni tě vedli!" Starší jí přitom přísně zakázal, aby to do své smrti komukoli prozradila.“ Tuto vizi nepochybně věříme jako skutečnou událost. Neboť jestliže sám Pán, Nebeský Král, byl ve své době mezi svými učedníky, když sloužil, když jim umyl nohy při Poslední večeři a dal jim tím obraz své nejhlubší pokory a zároveň jim vložil do nohou svou božskou moc, aby mohli bez klopýtnutí jít do světa s kázáním evangelia, pak není nic úžasného na příkladu jejich učedníků, kteří jsou Pánovi nejbližší, učedníci. svými mocnými modlitbami, jakoby rukama, podporovali a posilovali věrného Božího služebníka, staršího Macaria, a vedli ho k cíli, který určila Boží Prozřetelnost, totiž pokračovat v díle apoštolů, aby tak uzdravoval různé neduhy lidí a osvěcoval duše zatemněné hříchy světlem Kristova učení. Kapitola 20. Starší Macarius se vyhýbá pozici opata a archimandritské hodnosti a rezignuje na některé povinnosti. Jeho láska k víře a pravoslavné církvi a horlivost pro víru a zbožnost. Vděčný dopis mu za to od moskevského metropolitního filaretu. Starší sleduje duchovní literaturu a velmi se zajímá o domácí dění. Smutek staršího v posledních letech jeho života a vyřešení zmatků při této příležitosti Dav lidí v Optinské Ermitáži pod starším Macariem byl velmi velký. Postupem času to ale přibývalo víc a víc. Obyvatelé měst Volchov a Mtsensk v provincii Oryol ve velkém počtu navštěvovali Optinu Ermitáž obecně a osobně staršího Macaria, kteří se vyznačovali svou zbožností. Slavný bývalý opat volchovského kláštera, stejné jméno jako starší Macarius (horlivý sibiřský misionář mezi cizinci), Archimandrita Macarius (Glucharev) 264 dokonce mnohým ukázal Optinského staršího Macaria jako svého nástupce v jejich volchovském klášteře. Výsledkem bylo, že po smrti tohoto nezapomenutelného archimandrity, která následovala v roce 1847, přijela do Optiny Pustyn deputace bolchovských občanů, aby požádala staršího Macariuse, aby dal souhlas k obsazení hodnosti archimandrity jako opata ve volchovském klášteře, nazývaném také Optina 265, a aby je propustil opatovi Mosesovi. Ale pokorný starší tuto poctu rezolutně odmítl. Když se dozvěděl, že to již bylo předloženo nejvyšším duchovním autoritám bez jeho souhlasu, spěšně to odmítl prostřednictvím některých dobrodinců kláštera prostřednictvím jedné nejvyšší duchovní osoby. Mezitím fyzická síla staršího otce Macariuse postupem času stále více slábla a jeho práce stále více přibývala. Často unavený, vyčerpaný dlouhou komunikací s lidmi, sotva popadá dech, nemá sílu nejen mluvit, ale ani jasně vyslovit jedno slovo, vracel se z klášterního hotelu do kláštera ze své každodenní činnosti. Jemu blízcí mniši se smutkem hleděli na jeho vyčerpání a často se ho snažili prosit, aby se o sebe postaral kvůli nim a mnoha dalším, kterým byl jeho život drahý. Žádali ho, aby korespondenci alespoň zkrátil, což mu zřejmě ubíralo síly ještě více než ústní rozhovor. "Co mám dělat? - odpověděl milující stařec. - Není možné vůbec nepsat; ale na některé odpovědět a druhé urazit mlčením - to nejsem schopen." Někdy se zdálo, že starší pod tíhou svého kříže ztrácel odvahu, ale jen se to zdálo. Neboť Boží milost, uzdravující a posilující slabé, byla vždy vlastní jeho duchu a dodávala sílu jeho oslabeným tělesným silám. Vezmeme-li v úvahu obecně špatný zdravotní stav starého člověka, jeho každodenní, téměř nepřetržitou práci, často navštěvovanou nemocí a stářím, nebylo možné nepřipustit, že pouze Boží moc může posílit jeho vyčerpané tělo, aby vydrželo tak velké a rozmanité práce. Nejednou se však sám starší, pociťující extrémní vyčerpání a ztrátu tělesné síly, rozhodl zcela ukončit svou duchovně obohacující korespondenci, která se každým rokem množila, ale po vzoru svého duchovního vůdce a učitele, staršího Lva a samozřejmě ne bez tajného oznamování vůle Boží, přemožené silou a zápalem lásky k těm, kteří trpí různými duševními a fyzickými nemocemi, nezvyšoval sociální pokoru, nezvyšoval pokoru, vidění, více odvaž se sestoupit z kříže, který mu Bůh určil, ke kterému ho povýšila stejná láska podobná Kristu, dokud na něm nevydal svého ducha. Kromě toho s přibývajícími návštěvníky rok od roku byla osamocenost stařešina stále patrnější. "Fáma, fáma," psal svým sevským příbuzným, "a každodenní fáma. Kdy přijdu k rozumu? Kdy se zbavím temnoty a vstoupím do sebe? Nevím. Smilujte se nade mnou a modlete se, abych se zbavil klamu sebe i druhých. Vím jen, že mluvím a mluvím a každý den chodím do obývacího pokoje a ostatní se hýbou tolikrát a odcházím; hříšník, drž se všude, a to je všecko, málo času na čtení, a co mám dělat? Starší zvláště pociťoval nedostatek samoty, když příznivé okolnosti naznačovaly čas začít vydávat knižní díla staršího Paisia ​​Velichkovského blahé paměti. Otec Macarius to opakovaně vyjadřoval svým blízkým studentům a známým. Jednou, v roce 1847, v domě Kireyevských pánů na jejich panství - vesnici Dolbina, jim o tom starší řekl. To vnuklo Ivanu Vasiljevičovi nápad postavit na jejich pozemku dům na samotě pro staršího 266. Poté, co otec Macarius odešel do kláštera, Ivan Vasiljevič okamžitě sdělil tuto myšlenku své ženě, která o tom řekla staršímu a požádala ho o souhlas. Staršího tato nabídka tak potěšila, že za ni přišel poděkovat pohostinným majitelům Dolbina. Zároveň si pro dům vybral i místo v hlubinách březového háje, kilometr od mistrova panství. Stavba domu byla dokončena na jaře roku 1848 a starší byl majiteli pozván k jeho vysvěcení. Starší, když do ní poprvé vstoupil se svou celou, otcem Hilarionem, zazpíval: „Je hodno jíst, jak jsi skutečně požehnaná, Matko Boží...“ - a znovu poděkoval hostitelům za jejich píli. Od té doby, když si vyžádal povolení od duchovních autorit, občas navštívil dům, který mu postavili, a trávil v něm pokaždé několik dní s některým ze svých studentů při nezábavné činnosti - přípravě na vydání patristických knih. Ale toto malé ujištění nestačilo staršímu Macariovi, který slábl ve svých fyzických silách. Ve snaze odstranit ze sebe ekonomické potíže spojené s titulem představeného kláštera, aby měl více svobody pro duchovní činnosti, starší opakovaně žádal opata kláštera, opata Mojžíše, aby z něj složil vůdcovské břemeno, ale na žádost jeho a jeho bratrů svůj záměr odložil. Nakonec v roce 1852 starší obnovil svou předchozí petici. Ale protože opat věděl, že bude brzy poctěn hodností archimandrita, dostal od něj starší tentokrát tuto odpověď: "Jen počkej, slyšel jsem, že nám chtějí dát klobouk, tak chvíli počkejte." Klobouk byl skutečně brzy předán opatovi a příští rok, 1853, přenesl starší Macarius pozici hlavy skete na skete hieromona Paphnutia. Bylo 30. listopadu, přesně v den, kdy před čtrnácti lety převzal vedení kláštera. Když starší shromáždil klášterní bratry do kostela, oznámil, že se svolením opata, archimandrita Mojžíše, odstupuje z titulu vůdce kláštera. Po společné modlitbě se jmenovitou vzpomínkou za zdraví a spásu všech klášterních bratří staršina pozemskou bohoslužbou všechny požádal o odpuštění. Bratři se také rozloučili se starším a zároveň obdrželi požehnání od nového vůdce. Starší o této okolnosti psal podrobněji svým sevským příbuzným: „Sláva Bohu! Nyní skončilo 14 let mého vedení kláštera, i když nejsem hoden tohoto jména, ale s pomocí Boží, na přímluvu a ochranu Matky Boží a svatého Božího, Křtitele Krista Jana, prostřednictvím modliteb všech našich otců, opata, otce Archimandra a Antonína prošel rychle I když v mnoha ohledech zhřešil a urazil své bratry a svedl ho v mnoha směrech, byl zakryt jejich láskou a skrze jejich poslušnost a vlastní sílu, byly provedeny všechny vnější práce Bůh sám a každé svědomí ví o duchovních úspěších a slabostech Zachraň je, Pane, a smiluj se nade mnou, šel jsem dnes po mši archimandru a b k propuštění (po předběžné poradě o tom) a dostal požehnání pro vstup do správy. Šli jsme za otcem Anthonym; Přijali jsme jeho požehnání, pak jsme v našem kostele spolu se shromážděnými bratry sloužili modlitbu k Matce Boží s akatistou a ke sv. Janu Křtiteli 267 a po krátkém rozhovoru tomu odpovídajícím jsem je požádal o odpuštění, poděkoval jim za lásku a poslušnost a svěřil je novému vedoucímu s prosbou, aby k němu měli poslušnost a lásku. A nyní, díky Pánu, cítím mír. A blahopřejete mi k tomuto mému dlouho vytouženému sklonu opustit tohoto, i když malého šéfa." Kronikář sketu k této věci poznamenal: „Tato změna (přenesení vedení nad sketem) je samozřejmě pouze vnější. Ale přesto je pro nás těžká představa, že kněz slábne, krůček po krůčku odkládá svá břemena, aby mohl snadněji pochodovat do své Otčiny (Nebeské), a mimovolně nám z očí teče slza a srdce nám mrazí při pomyšlení na odloučení od našeho otce a dobrodince." Je pravda, že tato změna byla pouze vnější; protože řád duchovního života v klášteře, jako vůbec v celém klášteře, se v důsledku této změny vůbec nezměnil. Nový náčelník se více staral o vnější řád a potřeby kláštera, aniž by v nejmenším ustoupil od poslušnosti blaženému staršímu, který se k němu choval jako k jednomu z klášterních bratří, dokonce ho občas zasypal výčitkami za něco. Taková byla síla Boží milosti působící ve starším Macariovi! Nevědomky si získala srdce svých nadřízených. Podle zavedeného řádu v klášteře je představený kláštera potvrzen i ve funkci bratrského zpovědníka celého kláštera. Tak to bylo s otcem Paphnutiem. Obvykle se zpovídal bratřím a některým laikům. Možná ze stejné doby, nebo možná ještě dříve, opustil své duchovní postavení i starší Macarius: to znamená, že se již nikomu nepřiznával, ale pouze sloužil jako starší, to znamená, že přijal zjevení myšlenek, které k němu přicházely, a učil rady a pokyny, jak vzdorovat krutému a neklidnému boji od zlých démonických myšlenek a jak pohodlněji žít podle přikázání Božího slova a podle tohoto nejdůležitějšího příkladu v evangeliu a učení. svůj vlastní skromný život. Starcova pozornost a píle se však soustředily hlavně na to, aby vymýtil pýchu a zášť, která z ní vycházela, u těch, kteří s ním zacházeli, a vštípila do jejich duší pokoru. Tak například napsal své sevské neteři, jeptišce ​​Melanii: „Obviňujte se, že nemáte lásku k M.P., protože Pán přikázal milovat vaše nepřátele. Zachrání nás především láska a pokora. Duchovní válka je ošemetná. Nepřítel je mazaný a silný. A kdo se proti němu vyzbrojí pokorou, nemůže se proti němu postavit ani na minutu. Ale získat pokoru vyžaduje hodně práce a pozornosti. Neboť nepřítel se tomu brání a přináší vše, co je proti tomu. A jak zničující je zášť, čtěte od svatého Jana Klimaka a Abba Dorothea a Zosimase.“ A téměř ve všech svých dopisech starší Macarius vyjadřuje tyto myšlenky. Proto lze sbírku všech jeho dopisů skutečně nazvat učením o trpělivosti, sebevýčitkách, pokoře a lásce. Všechny tyto ctnosti na sobě v praxi projevil sám starší. Jeho láska, dalo by se říci, objala celou křesťanskou rasu a zvláště drahou vlast blízkou jeho srdci. Jako fanoušek jediné pravé pravoslavné víry Kristovy se radoval z jejího blahodárného vlivu na srdce pravoslavných. "Bůh žehnej! - napsal svým přátelům do Sevska. - Naše pravoslavná víra oživuje a utěšuje naše srdce. I když jsme skrovní ve skutcích, neztrácíme naději v Boží milosrdenství; volejte k Němu, ať nás spasí poselstvím našich osudů!" Nebo v jiném dopise: "Děkujte Pánu, že prožíváte čas svatého půstu pokojně a klidně. Pán vás utěšuje, když posloucháte bohoslužby, které církev tak moudře nařídila a zorganizovala, vedena Duchem svatým." Naopak, starší velmi truchlil nad rostoucím šířením různých náboženských omylů a morální korupce obecně v ruské společnosti ještě ve své době. Například výše zmíněným příbuzným napsal toto: „Aktuálně čteme „O vztazích římské církve k jiným církvím“ od Avdije Vostokova. A jak hořké je vidět všechny triky papeže a jeho armády - jezuitů a propagandy! Kolik triků udělal, aby dosáhl prvenství papežů a jejich neomylnosti v řecké církvi a v mnoha psích církvích stojí v řecké církvi! čistotu Kristova učení a apoštolské a svaté ekumenické koncily a zavedli je za heretiky a stále zesilují, aby šířili své heretické učení do našeho drahého a pravoslavného Ruska, a mnozí z aristokratů se již nechali unést jejich učením, konvertovali ke katolicismu a snaží se přilákat i jejich falešnou toleranci vzniká heretické učení“. O nadcházejícím sňatku jednoho z příbuzných staršího s katolíkem napsal: "K. píšou a radují se z návrhu, který podal M., katolík. Ale nemám z toho radost. A pokud se (manželství) uskuteční, aniž by se připojil k naší Církvi, pak budu velmi truchlit. Napsal jsem jim, že nemají mé požehnání. Jsou tak lhostejní ke svému náboženství, píší, že „je v tom malý rozdíl“ a nechápou, co se může stát z rozdílů ve víře jak v manželství, tak ve výchově dětí. Jedna věc je, že ke Kristovu kalichu přistupují s jinými myšlenkami a mnohá další dogmata již oddělují jejich spojení přátelství a podobného smýšlení. A že by později konvertoval, je pochybné. Naopak, na Západě a ve všech mají myšlenku katolizovat celé Rusko. A mnozí to již začínají dělat; a od našich lidí, kteří přijali jejich víru, princové Gagarin a Golitsyn píší brožury a posílají je do Ruska... Jaká je naděje na šťastný osud? Pokud pouze chladná lhostejnost k víře nepřinese falešný a imaginární mír. To nechci." A po svatbě proti vůli staršího napsal: "Jak bolestné je pro mě vidět, jak se členové mé rodiny mísí s kacíři! Nezlobím se na ně, ale bojím se o ně; ale nechci jim psát. Prázdné a plané plané řeči! Neposlouchali a spojili se s heretiky; a teď nebudou poslouchat, jak se připojují k naší Církvi.“ Starší také napsal o katolické propagandě a nebezpečí, které představuje pro pravoslaví v Rusku: "Jaký všude zmatek a vzpoura proti naší pravoslavné církvi! Nevzpomínám si, jestli jsem vám psal: nedávno vyšla kniha - 158 stran malým písmem, v osmiúhelníku, vytištěno v Paříži, napsané některým z našich knížete Golitsyna. Snaží se z našich knih dokázat, že o pomasech, o primátech a jiných psech je pravda Pravoslavná řecká církev vyzývá ruskou církev, aby se sjednotila se západní církví a s papežem, a to je vskutku hořké a žalostné číst takový útok na církev - a od koho samozřejmě ne všichni uvěří, a zvláště ne těm, kteří jsou ještě více chromý, pravděpodobně vypije tento jed a odvrátí se tam. Mezitím už bylo po Rusku pravděpodobně distribuováno mnoho knih. Ovce vzaly nebo berou na sebe svévolnou zodpovědnost učit a nechtějí naslouchat pastýřům církve; vlezou jinam do ohrady a rozptýlí ovce. Ale, Pane, nezrazuj nás pro své jméno až do konce, ale založ svou pravoslavnou církev na nehybném kameni svých přikázání a učení svatých ekumenických koncilů ve shodě s řeckou církví, od níž jsme přijali víru." Také: "Jeden horlivý pozorovatel mi píše: V Americe se pod jménem mormonů vytvořila jakási společnost, zvláštní křesťanství. Polygamie je povolena a oni jsou pracovití. Sešla se celá provincie, až půl milionu. Bylo to, jako by anděl dal jejich vůdci novou Bibli nebo Zlatou knihu. Obsahuje každou směs křesťanských dogmat a odchylek od starověkého Německa, semijské pravdy, je jasně řečeno semijská pravda. kázal. Je to děsivé říkat: Božství a zázraky našeho Spasitele Pána Ježíše Krista nejsou uznávány a toto falešné učení se šíří všude v Evropě pohroma, ve které je naše církev a všichni věřící, a zvláště mladá generace, Ale modla naší doby – neslýchaný luxus – nutí každého toužit po bohatství a hledat ho. Železnice, telegrafy, světoví obchodníci! Šlechta je zesměšňována. K čemu to všechno vede? Bůh ví. Dnes se do módy dostala slova: předpotopní, univerzální... K čemu tato slova vedou? Chápat a rozumět!... Neměli bychom se k sobě přiblížit láskou a pokorou? Kéž nás hodina smrti nepostihne nepřipravené a nejhorší z toho je potemnělá slepota šířící se vesmírem! Jak můžeme neděkovat Pánu za to, že nás rozhodl oddělit se od světa a zůstat v pravoslavné víře! Když se často setkáváte s lidmi, kteří jsou proti moudrosti, jak dlouho bude vaší mysli trvat, než zakolísáte a necháte se unést jejich názory? Což se mnohým často stává. Děkujme tedy Pánu srdcem a rty a dobrými skutky – pokojem, láskou a pokorou.“ Ve stejném duchu a smyslu napsal starší neznámé osobě: "To, co se děje ve světě, se k nám dostává ještě méně. Ale takové případy, které popisujete, hluboce otřásají duší. Neříkám to o sobě, ale obecně o našich bratrech, kteří bojují a kteří mohou stále podléhat klamu nepřítele, který se snaží pohltit každého, kdo nedbá a oddává se marnivosti světa a naší smělosti. Matka, svatá katolická a apoštolská pravoslavná církev, snaží se to otřást různými prostředky, nyní papežstvím, nyní luteránstvím, nyní svobodným myšlením, ale naše církev je stále zachována milostí Boží a brány pekla ji nepřemohou (Matouš 16:18) ve vás (1. Kor. 11:19) Bdětme a stůjme na pevné skále víry naší pravoslavné církve. In another letter to the same person, the elder wrote: “You explain your comments about our time, which is in motion and excitement: they are looking for something good and new. But how do they look for it? And where do they want to find it? Civilization and progress! But they don’t pay attention to the Orthodox religion. And all our bliss, both temporary and eternal, is based on it. Smart, learned, educated people want to believe in their own way, and not as the Orthodox Church teaches us. The teaching of the Church is infallible, although among its practitioners there will be those who err. But the part is not the whole; and those who scoff at those who sin turn their tongues against the entire Church; and in the Church all our good and salvation. The sacraments of the church are guides to the Kingdom of Heaven; their servants and performers are the clergy, who are so brazenly and poisonously attacked by educated wise muže a infikovat slabé, a ještě více krmit mládež tímto jedem...“ a dále. V dalším dopise: "Co mám dělat? Dnes je temná síla pevně vyzbrojena proti světlu pravdy a rozum se snaží ovládnout víru a vzdoruje církvi; ale podle slova Páně ji brány pekelné nepřemohou" (Matouš 16:18). I když jsou mnozí vtaženi do sítě klamavých, a ještě více, jedovatých jed šíří i jejich ubohé mladé pokolení. ničivý jed mezi prostým lidem prostřednictvím škodlivých brožur vydávaných lidem ke čtení místo moralizování a morálních pokynů Je to škoda pro naši ubohou milou Matku Rusko, pokud tato sklizeň brzy dozraje pod srpem, pokud se to nevyhnutelně musí stát, pak se věřící musí modlit k milosrdnému Pánu, aby mohl odvrátit jeho spravedlivé, abychom od nich nečekali, abychom od nich nečekali spravedlivý hněv. Beneficiální Evropa nás učila vnější umění a vědy, ale vnitřní laskavost bere a otřásá pravoslavnou vírou, já si vlastně nic nesoudím, jen vidím, že jsme duševně nemocní. About the success of Catholic propaganda among the Orthodox, the elder wrote as follows: “About the advantage of the propaganda of the Roman Church over the Orthodox and its charitable institutions, it should be noted that since the reason for its falling away from Orthodoxy was the lust for power and other human goals and calculations, then all its actions are frustrated by the same illness and the same types; and there are no enterprises in them that are pure according to God and according to jejich svědomí, jako v pravoslavné církvi. Proto je jejich jednání skromné a tiché Podívejte se do historie Fotia, řeckého patriarchy, který konvertoval Bulharsko ke křesťanství, a uvidíte, co tehdy dělali papisté a to samé trvá dodnes z větší části na lžích a intrikách.“ A v dalších dopisech starší psal o stejném tématu s velkým zármutkem. To vše se psala padesátá léta 19. století. V důsledku takové horlivosti pro víru a zbožnost byl starší Macarius poctěn přijetím následujícího verše od moskevského metropolity Philaret: „Ctihodný otče Macarius! Zdravím vás a rektora vašeho kláštera; a všemu vašemu bratrstvu, míru a Božímu požehnání a pokroku bez klopýtnutí, ve stínu Boží milosti a na cestě dokonalosti nebo beznadějné spásy je vaše spása! povstání lidí proti pravoslavné církvi, kteří vzešli od nás, ale kteří se z nás nerozzuřili (1 Jan 2:19), Modlete se, aby ji Pán se svou nepřemožitelnou pomocí ochránil a utěšil nás, pokorné, pro ni a s ní Pravoslavná církev, vždy bojovná na zemi, chráněná po mnoho staletí v naší vlasti, se nyní znovu přibližuje. Ustanovení těch, kdo v Tebe doufají, založ, Pane, Církev, kterou jsi získal prostřednictvím své ctihodné krve. Prosím o vaše modlitby za mou nehodnost a slabost, setrvávající v upřímné lásce k vám, dokonce i v Pánu. Filaret, stanice metra Moskovsky. 11. května 1859. Posílám vám výpověď jednoho z povstání proti pravoslavné církvi.“ Se všemi svými téměř nepřetržitými namáhavými studiemi a slábnoucí fyzickou silou si starší Macarius našel čas a příležitost sledovat duchovní literaturu. Dostával všechny duchovní časopisy a periodika vydávaná v jeho době, jako: díla svatých otců, „Křesťanská“ a „Nedělní čtení“, „Pravoslavný rozmluva“, „Pravoslavná revue“, „Wanderer“, „Duchovní“ a „Domácí rozhovory“. Z posledních čtyř jsem dal přednost „Duchovní konverzaci“ a „Domácí konverzaci“. Kromě toho se zajímal o nově vydané knihy duchovního obsahu a příležitostně o nich napsal vlastní recenzi. Po přečtení „Dopisů o křesťanském životě“ od slavného biskupa Theophana, samotáře Vyšenského, krátce poté, co vyšly z tisku, o nich starší napsal jedné osobě: „Znám knihu „Dopisy o křesťanském životě“ a očekávám, že bude brzy odeslána. Četl jsem ji, ale ještě ne celou. Kniha je velmi dobrá, ale na některých místech je to o modlitbě a inteligenci velmi odvážné: toto umí, hledat v sobě teplo a tak dále. Nezkušení lidé to zkusí a nic nenajdou a budou zmatení; a jen málokdo to ucítí, nechá se unést a upadne do klamu. Svatí otcové říkají, že to vyžaduje mnoho času, výkonu, práce a nesmazatelného rádce, a že v čisté modlitbě člověk dosáhne pouze z tisíce a skrze ni se dostane pouze z temnoty. To jsou slova svatého Izáka Syrského. Ve Slově 2 píše: kdo před dokonalým výcvikem v první části aktu přistoupí k druhému – vidění, které sestává z duchovního učení a modlitby, na tom nachází Boží hněv; tam uvidíte proč, a dále: "Duch Boží," říká, "přichází sám od sebe, aniž bys to cítil. Ona, ale pokud je to místo čisté a ne špinavé. Je-li zřítelnice tvé duše čisté, neopovažuj se dívat na okolí slunce, abys neztratil ani ten malý úsvit, kterým je prostá víra a pokora, a srdečné vyznání"2, a to i kvůli své malé vůli a úctě"6 na. Duševní modlitba je podle slova svatého Řehoře Sinajského nejvyšší ze všech úkonů. A „kdokoli bez chladu a smělosti touží přijít k Bohu a čistě Ho vyznat a získat Ho v sobě, majíce potřebu zabíjet, zabijme kaliko od samých démonů, je-li mu to dovoleno“ 270 ff (sv. Řehoř Sinajský, „Napomenutí mlčenlivých“, kapitola 7). A svatí otcové píší: „Kdo podstoupí modlitbu a abstinenci, démoni na ně silně a zuřivě útočí; a pokud proti nim nemáme zbraň – pokoru, pak je pohodlně svrhnou.“ Nyní o tomto činu vyšlo mnoho knih. „Filokalia“ a další otcovské knihy jsou vám známy; ale musíte to projít s mentorem, a ne sami. Starší Paisios v dopise Sophronievovi Starší Theodosius 271 píše, že je posedlý radostí i strachem z vydání otcových knih, ale proč? Přečtěte si sami v životě staršího Paisia ​​dopis Archimandrite Theodosiovi na straně 265 prvního vydání 272. Máme psaný článek, který varuje před neoprávněným jednáním; ale není čas to opravovat, ale rád bych to zveřejnil. Nemyslete si, že tuto knihu odsuzuji. V jiných věcech považuji za velmi užitečné a plné pravdy. A když jste se zeptal na můj názor, řekl jsem upřímně, že jsem to našel. Musí to být jednodušší: každý se potřebuje modlit Ježíšovu modlitbu a zahnat myšlenky; ale nehledej nic než milosrdenství. A Pán, který se modlí tomu, kdo se modlí, se bude modlit i duševní, podle slov Petra z Damašku. Jinak má nepřítel mnoho návnad a klame askety pod rouškou pravdy falešnými činy. Upřímně si však přeji, aby tato kniha byla ve všem užitečná. Zachraň, Pane, toho, kdo to napsal." Každá významnější domácí událost vyvolala v sympatické duši staršího Macariuse hluboký soucit. Jeho pozornost upoutalo slavné neúspěšné tažení do Sevastopolu v padesátých letech minulého století. Přes neustálý volný čas a tělesné neduhy si během obléhání Sevastopolu vyžádal, aby si přečetl zprávy o jeho postupu z Moskovských vedomostí, a při každé radostné zprávě nebo naději na úspěch se radoval jako dítě a oslavoval Boha; a při zprávě o neúspěchu se v modlitbě rmoutil a truchlil. 16. října 1854 starší napsal blízké osobě toto: „Satanova válka proti kříži pokračuje a jen Pán ví, jak skončí. Musíme se vrhnout před majestátem Jeho slávy do propasti pokory a čekat, až se s námi stane Jeho vůle.“ Starší také napsal téže osobě: „Nemohu mluvit o záležitostech Evropy a válce současnosti, a pokud jde o mě, neodvažuji se dělat žádné velké závěry, kromě toho, že tato válka je prstem Božím a metlou, která trestá nás, kteří jsme sešli ze správné cesty a jdeme zarputile, široce a rozsáhle a vede nás do záhuby. Mnozí, kteří položí život v boji, jistě obdrží odpuštění hříchů a mnozí budou korunováni neporušitelnými korunami nebeské slávy; a jejich zbývající sousedé a všichni obecně, trpící tím ve svém srdci a trpící mnoha potřebami, nedobrovolně opustí luxus a utvrdí se ve víře. Boží osudy jsou pro nás nepochopitelné a On jediný zná celou budoucnost, stejně jako minulost a přítomnost. Kéž je nad námi Jeho svatá vůle; ale musíme se modlit, aby byl svět k nám hříšníkům milosrdný a slitoval se.“ Starší, který se pokorně poddal vůli Boží tváří v tvář nepříznivým zprávám o válce pro Rusko, obrátil své myšlenky k duchovnímu boji, jak bylo jeho zvykem. Svým Sevským příbuzným tedy napsal: "Vím, že bojujete a silná válka není o nic menší než ta sevastopolská. Ale jsou zbraně: měď, železo, ocel, olovo, litina, střelný prach, oheň, mazanost a lidská síla; ale my máme jiný druh zbraní: víra, důvěra v Boha, výčitky sebe sama, pokora, trpělivost, padáme do rukou modlitby a všechny zbraně. odolní a drtí naše duchovní kosti, srážejí nás dolů a chřadnou v poutech rozpaků a zášti A tady jsou trýznitelé: závist, horlivost, výčitky toho, co je dobré, a celá ta zlá katedrála vášní - bez milosti trápí ty, kteří se učí vzdorovat, nesmíme opouštět spásné zbraně a používat je k odporu. pokořit (tedy ponížit) Rusko. Modleme se k Pánu, aby pomohl našemu novému císaři a Kristu milující armádě. Blíží se hodina smrti, ale my nejsme připraveni. Jak se objevíme před Božím soudem? Zde lidé umírají; a mnoho urozených osob zemřelo v krátké době. A především otec velké rodiny - celého Ruska, náš císař Nikolaj Pavlovič, šel s úctou k Pánu, když splnil křesťanskou povinnost - vyznání a přijímání nejčistších Kristových tajemství; zůstal v plné paměti až do své smrti. Dal pokyny dědici a rodině, poté požádal dědice o kříž s krucifixem; několikrát ho uctivě políbil a řekl: "Buď vůle tvá, Pane!" - zemřel. S velkým zármutkem nad zbavením otce vlasti je útěchou slyšet o jeho křesťanské smrti, která dává naději, že bude ve věčnosti odměněn blažeností. O co se svatá církev a my všichni modlíme k Pánu, nechť odpočine své duši v Království nebeském!“ Brzy staršímu dorazila další smutná zpráva - o dobytí Sevastopolu nepřáteli. Když to starší slyšel, začal vzlykat jako milující otec, který ztratil svého jediného syna. Padl na kolena před obrazem Matky Boží a dlouho se před ní beze slov modlil. V prvních květnových dnech roku 1857 navštívil starší Macarius v doprovodu otce Leonida (Kavelina) malojaroslavecký klášter na žádost jeho opata archimandrita Nikodima a na zpáteční cestě přes Kalugu navštívil pravého reverenda Řehoře, který tehdy na staršího umístil bronzový kříž, který byl ustanoven pro vladimírské válečné duchovenstvo. Starší byl tedy do konce svého dočasného života dekorován dvěma kříži – zlatým prsním a bronzovým. Otec Leonid, který doprovázel staršího (který byl také kronikářem sketů), do kroniky poznamenal následující: "Kněz ze své radosti navštívil mého nemocného bratra v chudobinci Chljustinskaja. Navíc jeden pacient, obchodník Likhvin, který se dočasně (podle správce) rozzuřil a rozzuřil, a proto, když uviděl kněze, plakal, když jsme přišli, „Ctihodný otče Macarius! Modlete se za nás k Bohu." Nevím, zda to byl zvídavý duch působící v mladé ženě, která následovala apoštoly (Skutky 16:17–18), nebo zda byl tento nemocný blázen pro Krista. Skutečnost uvádím pouze pro paměťové účely. Nikdo předem neoznámil náš příjezd a jméno kněze tam během jeho pobytu nezaznělo. Domů (do kláštera) jsme se vrátili v pořádku ve tři hodiny. V hotelu na kněze čekalo mnoho lidí; a kříž umístěný na něm byl jakoby prototypem duchovních křížů, které na něj čekaly po jeho návratu a které znal pouze Bůh a jeho blízcí.“ Ale jaké duchovní kříže nebo, jednoduše řečeno, smutky čekaly na staršího, o tom se čtenáři dozvědí dále. Nyní se podívejme, jak se staršina cítil ohledně proměn čekajících na Rusko – emancipace nevolníků a gramotnosti mezi obyčejnými lidmi. Tak napsal: "Při osvobození našich spolurolníků, nebo prostě křesťanů, z nevolnictví, musíme vidět otcovskou Boží Prozřetelnost, která se nad nimi smiluje. A mnozí z majitelů ochotně souhlasili s touto myšlenkou a očekávají revoluci, nejsou zahanbeni ztrátou mnoha příjmů a někteří, také značný počet, truchlí, protože si myslí, že za svůj obvyklý život nebudou mít přepychový život, tisíce lidí. byli často zbaveni potřebného jídla, samozřejmě ubude, což lze nazvat ďáblovou zbraní na ničení lidských duší, ale co se stane se svobodnými a jak tuto svobodu využijí, máte pravdu, že to může být to či ono... Co však není známo, je, jaké ovoce tato gramotnost, představená prostému lidu, přinese. Nyní již vidíme u státních vesničanů, kteří se naučili číst a psát: stane-li se některý z nich písařem a ukáže se, že je neschopný nebo z nějakého důvodu ztratí své postavení, pak už není oráč a otec nemá naději, že uživí jeho stáří. Namítají proti tomu: pokud je každý gramotný, pak se to nemůže stát. Dobře. Naučí se číst a psát, ale co budou číst? Budou vydávat další knihy: „Smích“, „Idle Ring“ a podobné. Jaký dopad mohou mít na morálku? Uvidíme, co se stane potom. Ať se stane vůle Páně s námi všemi!“ Nebo znovu: Možná jsou někteří z nově příchozích, kteří mají horlivost a touhu být spaseni; ale když vidí příklady slabosti, nejprve je odsoudí, pak jsou tím sami zotročeni, nemajíce věrnou výživu a odmítání své vůle a mysli - což by je mohlo vést k pokoře jako silné zbrani proti všem nepřátelským sítím. Není divu, že i v dnešních náboženských časopisech se objevuje cosi nepříznivého ze života mnišství. A o dalších literárních publikacích není co říct! A to vše se šíří po křesťanském světě, který nehledí na vlastní slabosti, ale bedlivě hledí na klášterní a drobné nedostatky. Neměli bychom však vinit ty, kteří nás soudí, ale najít vinu v sobě, pokořit se a činit pokání; a Pán je schopen zachránit a vynést z té jámy, viděno mnichem Pachomiem, smutky, neštěstí a nemoci. I když je smutné dívat se na naše slabosti; ale mnozí, kteří přicházejí do kláštera, nalézají ochranu před šípy nepřátel, kterým mohli být vystaveni ve světském životě. Pouze, pokud jsem si mohl všimnout, bylo neprospěšné a nebezpečné přijímat příliš mladé (do kláštera); neboť jsou více vystaveni vlivu slabé stránky a osvojili si zlozvyku, nemohou brzy přijít na pravou cestu, takže nejsou schopni ani kláštera, ani světa. Onehdy jsem náhodou slyšel srovnávací příklad mnišského a světského života. Jeden beznohý poutník se plazil po mnoha klášterech a na otázku jednoho mnicha, jak našel klášterní život ve srovnání s životem světským, odpověděl: „Ne všechny kláštery jsou si rovny, ale myslím si toto: když je louka oplocená, tráva na ní dobře roste, ale mimo plot se šlape a sežere. Jednoduchý, ale nápadný příklad! Povzbuzuje nás také útěšné slovo, které napsal Jan z Karpat indickým mnichům 274. Musíme se modlit k Pánu, aby zachoval mnišský řád v naší milované vlasti a dal sílu a sílu porazit viditelné i neviditelné nepřátele křesťanství a mnišství“ 275. Ale jaké smutky nebo duchovní kříže měl pokorný starší Macarius, vždy mírumilovný v duchu modlitební knížky? Svým příbuzným Sevským jednou napsal: "Nemám žádné smutky; smutky jsou mé hříchy." Ke konci života však staršího navštívil smutek. Spočívaly v tom, že mezi ním a klášterním opatem archimandritou Mojžíšem, který žil vždy v míru a vzájemné upřímné lásce, došlo k určitému nesouladu, který však, jak nyní uvidíme, nevycházel z srdečné vzájemné nesympatie, ale z rozdílných názorů na věci. Tak třeba opat rád dělal v klášteře stavby, zřejmě i nepotřebné, a k tomu z nouze zmenšil klášterní les a zadlužil klášter, kterých už bylo hodně. Starší Macarius naopak, jak bylo řečeno výše, z lásky k přírodě chtěl zachovat les a nezakládat zbytečné stavby a nezvyšovat klášterní dluh bez zvláštní potřeby. To bylo oznámeno samotnému opatovi; ale řekl by jen: „Ano, člověk nebyl stvořen pro strom, ale strom pro člověka“ – a pak pokračoval ve své práci. Čas však ospravedlnil podniky Archimandrita Mojžíše. Všechny jeho zdánlivě nadbytečné stavby se později ukázaly jako vhodné a potřebné a dluhy kláštera byly brzy po jeho smrti uhrazeny jedním dobrodincem, který měl velkou náklonnost k archimandritovi Mojžíšovi a jeho bratru opatu Antonínovi a vůbec k celému klášteru Optina. Všimněme si navíc, že ​​při výrobě zdánlivě nepotřebných staveb mohl být archimandrita i v následujícím přesvědčení: pokud on, vážený a vážený opat, vymýtí určitou část lesa kvůli klášterním budovám, pak mu to všechno odpustí jak vyšší autorita, tak jeho bratrstvo, nebo alespoň nedojde k žádnému zastavení jeho práce; jeho nástupce, nový opat, by kvůli tomu musel trpět značným zármutkem: mohl by mu být úplně zakázáno mýt les, přestože to bylo krajně nutné, nebo by se tato záležitost mohla přinejmenším značně zpomalit. Potom se starší Macarius pokusil upozornit opata na důležitější opomenutí v klášteře, totiž že během bohoslužeb začali zpívající mniši spěšně zpívat a začali se chovat volně na kůrech, a proto, jak starší poznamenal, se ztratila úcta k bohoslužbám. Nutno ale podotknout, že zaprvé zpěv stále nebyl příliš uspěchaný a zadruhé byl již archimandrit Mojžíš ve stáří - starý i slabý. Stávat každý den dlouhé bohoslužby Optiny a bez dlouhého zpívání bylo, jak by se dalo myslet, pro jeho unavené nohy zatěžující. A kromě toho, jak těžké pro něj bylo řídit sboristy, lze usuzovat z toho, že podle jeho vlastních slov při jednání se sboristy a s ostatními bratry během svého dlouhého opatství utrpěl mnoho strastí. Proto zřejmě nyní již tolik neoslovoval viníky slovem poučení, ale tajně se modlil za jejich napomenutí k něčemu užitečnému, jak bylo vždy jeho zvykem, a zároveň se chránil před duševní poruchou. Kapitola 21. Poslední roky a okolnosti života staršího otce Macaria, jeho umírající dny utrpení a požehnaná smrt Život staršího otce Macariuse se chýlil ke konci a jeho zdraví stále více sláblo. Na blahopřejný dopis od příbuzných Sevska v listopadu 1859 odpověděl: "Děkuji vám za blahopřání k mým a Angelovým narozeninám. Ano, už je rok '71. Jak dlouho bude příchod trvat, není známo. Ale nevím, jak předstoupit před Boha. Nechť je nad námi vůle Páně! Někdy truchlíte nad svým špatným zdravím, ale já to můžu změnit.' vzhůru a chodím a někdy nejsem vůbec dobrý! Ano, duše je větší než tělo, a tím to skončí, ale zbav nás, Pane, z této nemoci! Dva roky před svou smrtí, přesně v roce 1858, byl starší Macarius tonsurován do velkého andělského obrazu – schématu. Poprvé tuto myšlenku vyslovil starší, když obdržel zprávu o smrti kyjevského metropolity Filareta (Amfiteatrova), zakladatele kláštera Optina, tonzurovaného před svou smrtí do schématu se jménem Theodosius, který zemřel 21. prosince 1857. Starší měl velkou lásku a úctu k němu, myslím, krátce po jeho příbuzném S. již slyšeli o smrti nejblahoslavenějšího metropolity kyjevského Filareta dne 21. prosince Je škoda, že Církev ztratila takového hierarchu, ale zjevně nadešel čas, aby si odpočinul od své práce a dostal za ni odměnu skrze své modlitby, ať se nad námi smiluje. Přestože však starší napsal o svém zdraví: „...někdy nejsem k ničemu“, byl až do své umírající nemoci stále na nohou a dokonce v létě 1860, krátce před svou smrtí, měl příležitost jít do Kalugy, do kalužského Laurentianského kláštera - letního sídla kalužských panovníků, aby se rozloučil s těmi, kteří odcházeli na svatou synodu, aby se rozloučili se svatým arch. Gregory. Starší se tam během čekání, až biskup dokončí přijímání prosebníků, vydal na procházku do klášterní zahrady. Zastavil se před vesnicí Zhelezniki, kterou viděl, bývalý statek jeho rodiče Nikolaje Michajloviče Ivanova, ukázal svým doprovodům místo, kde stál jejich dům a služby kolem něj, a vyprávěl dojmy z dětství, které se mu uchovaly v paměti. Potom na klášterním hřbitově s pomocí jednoho služebníka na plný úvazek našel travnatý hrob hieromonka Pavla, bývalého opata poustevny Ploščanskaja, který ho kdysi jako mnicha tonzuroval, a s pocitem něhy se sklonil k jeho hrobu a řekl: „Byl to dobrý starý muž! Potom po odmlce řekl: „Před námi všemi je cesta, jedna dříve, druhá později, ale je čas pro mě...“ To byla jeho narážka na jeho blížící se smrt. Mezitím, když Pravý reverend dokončil přijímání návštěv, pozval staršího a několik dalších ke stolu a během jídla byl ke knězi velmi milosrdný a pozorný, pohladil ho a sám mu dal jídlo na talíř. Nakonec, když se starší rozloučil s milosrdným biskupem, šel téhož dne nejprve do Tichonovy Ermitáže a poté, co tam zůstal dva dny, se vrátil do svého kláštera. Došlo k další pozoruhodné události, která naznačovala blízkost smrti staršího Macariuse. Rok před tím trpěla (jedna) jemu velmi blízká statkářka, zbožná stařena Maria Michajlovna Kavelina, těžkou nemocí, takže byla na pokraji hrobu. Mimochodem, ze své víry ve staršího ho požádala, aby se modlil k Pánu, aby prodloužil dny jejího života kvůli setkání s jejím milovaným synem, hieromnichem Optina, který byl tehdy pryč z kláštera. Starší jí řekl souhlasně: "Uzdravíš se, ale zemřeme spolu." Starcova slova se potvrdila. Hrozilo, že zemře a uzdraví se, ale poté svým blízkým řekla: „Bojte se mé smrti, život starého muže je s ní spojený, to mi řekl. Tato starcova předpověď spolu s dalšími výše uvedenými náznaky o jeho blízké smrti ukazuje, že měl od Pána tajnou zprávu o době svého odchodu z tohoto světa. Navíc svým studentům často říkal: "Je čas, je čas jít domů!" Těmto jeho slovům ale nevěnovali zvláštní pozornost, možná částečně proto, že ho myšlenka na smrt jako jeden z duchovních skutků nikdy neopustila. Někteří bratři upozornili na následující neočekávanou okolnost. Uvnitř kláštera na jihovýchodní straně rostly tři stoleté borovice - dvě ze stejného kořene a třetí o něco dále. Starší je naléhavě zachránil před bitím, kterému byly vystaveny ostatní stromy, které s nimi rostly, když rostly na tomto místě zahrady. Poutníci spolu vždy mluvili takto: „Tyto tři borovice jsou symbolem spojení našich starších; dvě ze stejného kořene – podobají se sourozencům: otec archimandrita Mojžíše a otec opata Antonína a ta, která stojí opodál, připomíná našeho otce otce Macariuse. Když v létě bez zjevné příčiny tato poslední borovice náhle uschla, pohled na ni vnesl do poustevníků mimovolný smutek, jehož důvod všichni hádali, ale nechtěli ho vyslovit ze strachu, aby nebyl předzvěstí všeobecného smutku. Nyní budeme den za dnem sledovat zdraví starého muže. 23. srpna 1860 zemřela zmíněná stařenka Kavelina. Toho dne nebylo na zdraví starého muže zaznamenáno nic zvláštního, kromě občasné slabosti jeho tělesné síly. Byl dokonce tak veselý, že mohl jít do klášterního hotelu, kde byla umírající stařena, a být přítomen její požehnané smrti. Zemřela, sedíc v křesle, čtvrt hodiny poté, co přijala Svatá Kristova tajemství, a řekla svému zpovědníkovi, který byl s ní: „Radost a sladkost, kterou nyní cítím, nelze vyjádřit žádnými slovy. Starší se nad tím rozplakal a nazval tuto tichou smrt, jako umírající svíci, „ctihodný“ a řekl: „Považuji se za šťastného, ​​že mě Bůh zaručil, že uvidím spravedlivou smrt. 25. srpna měl otec Macarius příležitost vyjít v rouchu spolu s ostatními na pohřeb staré ženy. Večer téhož dne, v předvečer slavnosti Uvedení zázračné Vladimírské ikony Matky Boží, starší, který tuto ikonu zvláště uctíval, stejně jako jeho předchůdce, starší a společný duchovní přítel a postící se hieroschemamonk Leonid, podle svého zvyku, stejně jako v předchozích letech, uspořádal celonoční hlídku na počest svých těl a jeho učedníků ve spánku a ve svém nitru ve spánku. nejprve jim dal obvyklé požehnání. Učedníci se v klidu rozešli do svých cel, zřejmě neměli důvod očekávat smutek, který nadcházející den vyvolal. Šestadvacátého, na samý svátek, v pátek, když se chystal na mši, starší náhle pocítil záchvaty zadržování moči a jeho následky, na které si však předtím občas stěžoval. V té době se v klášteře náhodou nacházel městský lékař z Belevu, pan Bazelev, který po pozvání k pacientovi okamžitě poskytl první pomoc, ale bohužel nemohl nějakou dobu zůstat u staršího, aby pozoroval účinek tohoto léku. Večer téhož dne, kdy se pacientovi začalo hůře, požehnal hieromonka Leonida (Kavelina), který byl s ním, podle posledního návrhu, aby jel na panství prince D. A. Obolensky poblíž Optiny Ermitáž a pozval svého rodinného lékaře, ale k velké lítosti ho hieromonk u prince nenašel: lékař před několika dny odešel do své vlasti. Na zpáteční cestě přes město Kozelsk, když se zastavil u kozelského městského lékaře pana B-vu, dostal od něj otec Leonid potřebnou radu, která byla po jeho návratu do kláštera okamžitě provedena. Dvacátého sedmého, sobota. Léky nepřinesly žádnou zvláštní úlevu. Po večerní zpovědi starší následující den po ranní mši přijal svatá Kristova tajemství a odevzdal se do vůle Boží. Třicátého, úterý. V šest hodin ráno starší opět přijímal svaté přijímání v cele Svatých Kristových tajemství při ranní mši. Poté mu byla na jeho vlastní žádost vykonána svátost pomazání, kterou vykonal opat Antonín se šesti hieromnichy. I přesto, že stařešina pro slabost svých sil mohl v tu dobu nejen stát, ale i sedět a tedy ležet na své posteli, přesto nařídil zpěvákům, aby zpívali všechny předepsané chorály v postní melodii, a dokonce i on sám jim tuto melodii svým hlasem dvakrát připomněl. Po svátosti začalo pacientovo rozloučení s jeho bratry, které se dotýká svým významem. Starší je všechny naučil odpuštění a zároveň o to pokorně žádal je i sebe. Přestože byl po celé předchozí období nemoci na duchu veselý, po vykonání svátosti svatého pomazání se znatelně ještě více posílil na duchu i na těle. S úžasným klidem, jasností mysli a silou vůle vydával potřebné rozkazy pro případ své smrti do nejmenších detailů. Požehnal každému, kdo přišel, a utěšoval své zarmoucené učedníky slovem i skutkem, obdařil je ikonami, růženci, knihami a podobnými viditelnými znameními své otcovské přízně vůči nim. A starší, bez zábran, jasně a klidně, tyto otázky samozřejmě uspokojil, protože si uvědomil, že jeho dny jsou před Pánem již sečteny. Na otázku studentů: "Co si bez tebe počneme, otče?" - starší jim ukázal v Abecedním Paterikonu odpověď Abba Izáka na přesně stejnou otázku jeho učedníků. Píše se tam: "Mluvili o Abba Izákovi - když byl blízko smrti, sešli se k němu starší a zeptali se: co si bez tebe počneme, otče? Řekl: Viděl jsi, jak jsem se před tebou choval; chceš-li to napodobovat, dodržuj přikázání Boží a Bůh sešle svou milost a zachová toto místo; pokud nebudeš dodržovat přikázání, nezůstaneš od našeho otce, Pane; ale zachovávali jsme přikázání Páně a závěti starších, žili jsme, jako by oni byli s námi, a budeš spasen." 276 This prediction of Elder Macarius - “you will not remain in this place” - seems to have primarily concerned the new monastery leader, who, due to his still little experience in spiritual life, had the imprudence after the death of Elder Macarius to somewhat deviate from his elder covenants and therefore, in a short time, under the pretext of promotion, at the will of the higher authorities, he was removed from the monastery to another monastery with his elevation to the rank of hegumen. Kromě něj klášter časem opustili i někteří další mniši. September 1st. Nemocný měl útěchu, že ve své cele viděl Boha milující starší - rektora kláštera Archimandritu Mojžíše a jeho bratra v těle i duchu, opata Antonína; mluvil dlouho, zvláště s tím prvním; Navíc si vzájemně dávali odpuštění a požehnání. Otec Archimandrite, prodchnutý pocitem zármutku nad blížící se ztrátou, vyjádřil tento pocit mnoha návštěvníkům kláštera pokornými slovy: „Zjevně mě Bůh trestá za mé hříchy, odebírá z kláštera zkušeného staršího a ode mě duchovního přítele a moudrého rádce. A opat Anthony, který potom staršího nejednou navštívil, jen plakal a modlil se jako mnozí jiní. Do klášterních kostelů narychlo přicházelo z různých směrů mnoho lidí obou pohlaví a všech tříd, těžili z duchovních pokynů staršího, nepřetržitě sloužili modlitebním bohoslužbám a prolévali horké slzy a vroucně se modlili k Pánu za jeho uzdravení. A během intervalů bohoslužeb stáli u bran skete a dychtivě slyšeli od těch, kteří je opouštěli, dobré zprávy o zdravotním stavu staršího, připraveni věřit každému slovu naděje. Během tohoto dne bratři, skete i monastýři, bez omezení vstupovali do staršího, aby přijali jeho požehnání a poslední pokyny. Druhého září dorazily podle očekávání staršího jeho neteře, jeptišky ze Sevského kláštera. A odpoledne dorazila z Moskvy jedna z oddaných duchovních dcer staršího, 277, při první zprávě o jeho nemoci a přinesla mu vzácný dar od metropolity Philaret - smaltovanou ikonu Matky Boží Vladimírovy a neméně vzácný slib modlit se za něj k Pánu zástupů. Jiná Boha milující osoba poslala staršímu svou rodinnou svatyni - kříž, v němž byla zasazena částečka životodárného stromu kříže Páně. Bylo třeba vidět, s jakou něhou a duchovním potěšením staršina obě tyto svatyně přijal a s jakým radostným výrazem pak těm, kteří jej navštívili, projevil dar jím hluboce váženého a srdečně ctěného arcipastýře - ikonu visící na jeho hrudi spolu se zmíněným křížem. Dne 3. září po skete mši starší přijal svatá Kristova tajemství, která mu byla přinesena z kostela. Následujícího dne, 4. září, se starší cítil zesláblý v síle a přijal jen velmi málo. Státní sekretář kníže D. A. Obolensky, který se úmyslně přišel se svou rodinou a hraběnkou Protasovou poptat na jeho zdravotní stav, poslal ze své figurální cely prostřednictvím hieromonka Leonida ikonu k požehnání, kterou zbožný princ přijal s úctou jako poslední požehnání askety odcházející z tohoto světa. Po nešporách v osm hodin si pacient přál přijmout více přijímání a přijal svatá tajemství v sedě v křesle. Navzdory své strastiplné situaci starší jako duchovní bojovník Kristův až do konce života neopustil svou mnišskou zbraň – modlitbu. Tiché zvolání: "Matko Boží! Můj Spasiteli! - doprovázelo téměř každý bolestivý nádech, který udělal. Po celou dobu nemoci umírajícího mu bratři, kteří ho následovali, předčítali včasná pravidla modlitby skete, kterým naslouchal s hlubokou pozorností a něhou." Požádal také své blízké učedníky, aby si přečetli některé poučné články z děl svatých otců, jejichž duchovně pomazané slovo představovalo jeho každodenní duchovní pokrm. Poslední články, které mu byly přečteny, byly: Slovo svatého Cassiana Leontinovi opatovi a kapitoly svatého Jana z Karpatu 278. Starší mimochodem oznámil svému okolí, že už je z léků unavený a už je nebude brát. Staršinu dlouhá léta používal především obvodní lékař Ivan Lvovič Pletner, nikoli pravoslavný, ale, jak se zdá, buď katolík, nebo snad luterán. Bylo nutné poskytnout pomoc nemocnému se zadržováním moči, s čímž starší zprvu nesouhlasil a pouze podle intenzivních žádostí svých blízkých žáků s nimi nemohl nesouhlasit. Akce lékaře však byla neúspěšná. Mezitím starší pociťoval silné bolesti. Nelze však kladně říci, o jaké datum šlo. 5. září, pondělí. Na radu lékaře byl pacient přemístěn ze své stísněné ložnice do vedlejšího přijímacího pokoje a na vlastní žádost byl položen na podlahu. Tím staršina kromě většího prostoru pro obsluhující a čistšího vzduchu přinesl také útěchu bratřím a návštěvníkům zvenčí: mohli se alespoň okny naposledy podívat na svého milujícího otce, který odcházel ze života. V noci z pondělí na úterý zemřel v klášteře asi devadesátiletý stařík Hilarion. Po matunách, podle zvyku, vzácné zazvonění velkého zvonu třikrát v klášteře oznámilo bratřím odchod jednoho z jejich středu na věčnost. Toto tupé a vleklé zvonění, které bylo náhle slyšet v tichu noci, těžce rezonovalo v srdcích mnoha učedníků a učedníků staršího, kteří zaplnili všechny klášterní hotely. Mysleli si, že slyší zprávy o smrti svého otce a dobrodince, a znepokojeni touto myšlenkou utekli nepořádně ke klášterním bránám, které se ukázaly být zamčené. Tento zmatek však trval jen několik minut a uklidnila ho zpráva z kláštera, že zemřel další starší. Šesté, úterý. Když přišlo ráno, starý muž se začal zabývat svým duchem – svou bývalou, všudypřítomnou nemocí, což samo o sobě bylo špatné znamení. Po pozdní mši přijal svatá Kristova tajemství. Ráno téhož dne přišli k pacientovi kromě svého Kozelského ještě dva lékaři, které z vlastní horlivosti pro staršího přivedl opat malojaroslaveckého černoostrogského Nikolajevského kláštera Archimandrita Nikodim, ale už bylo pozdě. Připadlo jim, když se zeptali na průběh nemoci, aby jen žasli nad udatnou trpělivostí duchovního bojovníka Kristova, který se posiloval vzpomínkou na utrpení svatých mučedníků, chráníc se znamením kříže; Bral ty nejhořčí léky, trpěl – a mlčel, nebo tiše sténal a společně se modlili. K večeru téhož dne se pacientovi značně zhoršilo, a proto si přál účastnit se svatých tajemství podruhé a v osm hodin v křesle přijal přijímání, načež se jeho utrpení poněkud zmírnilo. Kolem půlnoci požádal o svého zpovědníka a po půlhodinovém rozhovoru s ním, když dostal povolení k rozchodu, požádal o přečtení pohřební služby, kterou poslouchal vsedě. Potom se na přání a prosbu nemocného četl večer kánon a akatist k Matce Boží a během matutin kánon a akatist k Nejsladšímu Ježíši a bylo postřehnuto, že během čtení se utrpení nejen zmírnilo, ale také úplně ustalo. Pacient často obracel svůj uplakaný, dojemný pohled k ikoně Spasitele v trnové koruně stojící naproti jeho posteli na stole a zvolal: "Sláva tobě, můj králi a můj Bože!" - pak vladimírské ikoně Matky Boží, kterou zvláště ctil, slovy: "Matko Boží! Pomoz mi! - nebo tiše vztáhl ruce ke Královně nebes a země a modlil se za rychlé vyřešení tělesných pout. Utrpení z okupace ducha pokračovalo celou noc." Nemocný s pomocí bratrů, kteří ho následovali, nejprve vstal, pak si znovu lehl, pak požádal, aby se posadil na židli, ale v duchu byl naprosto klidný a tichý, jako dítě u matčiných prsů, vyjadřoval vděčnost za péči o něj něžným otcovským pohledem, který ho obklopoval, pak požehnáním, pak tichým podáním ruky a slzami. Tak přišlo ráno toho dne, kdy se Pán rozhodl získat pro sebe duši svého věrného služebníka. 7. září, středa. Den předslavy Narození Matky Boží, pro kterou starší, stejně jako všichni ortodoxní asketové, pěstoval hlubokou upřímnou víru, neustále ji vyjadřoval vzýváním Jejího přesvatého jména, ctěním svátků Matky Boží, celonočními vigiliemi na počest některých ikon Nejsvětější Panny, nakonec čtením celých bohoslužeb a kanónů denně. její čest a ve stanovené dny akathist. V šest hodin ráno byla staršímu naposledy poctěna účast na Svatých tajemstvích – Těla a Krvi Kristově, které tentokrát přijal z tělesného vyčerpání vleže, ale v plné paměti a s hlubokým pocitem něhy. Po přijímání řekl třikrát se zdvižením rukou: "Sláva tobě, Bože náš! Sláva tobě, Bože náš! Sláva tobě, Bože náš!" A to byla jeho poslední slova. Téměř hodinu poté, na konci čtení kánonu o oddělení duše od těla, v devátém zpěvu, starší odevzdal svou spravedlivou duši do rukou Božích, obklopen zástupem svých blízkých učedníků a dalších jemu oddaných, kteří s ním trávili bezesné noci s nevyčerpatelnými zdroji slz. Smrt starce byla klidná a tichá, prostá a zároveň majestátní, jako celý jeho život, který se rozplynul jako večerní úsvit jasného dne a v srdcích těch, kteří mu byli oddáni, zanechal hlubokou noc smutku. Bezprostředně po smrti staršího se podle zvyku zpíval kánon stanovený církví svatou o exodu duše a jeho tělo bylo poctivě ukryto rukama jeho blízkých učedníků; navíc mu bylo podle závěti zesnulého svěřeno schéma posvěcené na Božím hrobě, které mu v roce 1859 jako dar přinesl ze svatého města Jeruzaléma hieromonk Leonid (Kavelin), který nějakou dobu sloužil v jeruzalémské misii. Se zprávou o smrti staršího askety se jeho cely zaplnily nejrůznějšími lidmi, na jejichž žádost byla okamžitě zahájena nepřetržitá bohoslužba zádušních bohoslužeb jedna za druhou, která pokračovala jak před vynesením těla zesnulého do kostela, tak po jeho vynesení. Kostel skete, který byl předmětem jeho zvláštní péče po celou dobu pobytu staršího ve skete, kam tedy směřovala především horlivost všech, kteří byli duchovně spřízněni se starším, byl uklízen se zvláštní péčí a pílí, jako o Světlém svátku. Četné svíčky jasně hořely, zapalovaly je návštěvníci, kteří se přišli modlit za klid starcovy duše. Skrze dým kadidla bylo vidět rakev, vystlanou sametem díky píli jednoho milence Krista a pokrytou drahým brokátem díky píli ostatních duchovních dětí tohoto staršího. Ihned po přenesení těla do kostela byla nejprve vykonána katedrální vzpomínková bohoslužba za zesnulého opatem Antonínem se šesti hieromnichy. Poté následovaly pohřební služby jeden za druhým až do pozdních nočních hodin. Všichni se nahrnuli k drahé rakvi, aby se poklonili mrtvému ​​muži, který v ní nádherně ležel. Pohřební pláč splynul s pohřebním zpěvem. Slzy upřímné lásky zalévaly drahé ostatky drahého starce. Byl to svátek víry, naplnění Pánova slibu, že odmění každého podle jeho skutků, v tomto životě. Osmý, čtvrtek. Svátek Narození Panny Marie. V klášteře byla pozdní mše a v klášteře raná, po které pohřební služby pokračovaly nepřetržitě jak ve skete, tak v klášteře až do konce dne. Devátý, pátek. Oslava památky svatých kmotra Joachima a Anny. V klášteře se konalo bdění (u příležitosti chrámového svátku jménem svaté spravedlivé Anny) a v kostele skete pouze raná katedrální liturgie s rekviem. Téhož dne byl k velké útěchě všech, kteří truchlili nad smrtí staršího, přijat dopis od moskevského metropolity Philareta. Napsal ji světec, když k němu ještě nedošla zvěst o smrti staršího, a sloužila jako odpověď na oznámení o jeho nemoci, které biskup obdržel od Boha milujícího člověka. Pro všechny obdivovatele zesnulého starce byl a bude tento dopis nezapomenutelným pomníkem velké přízně metropolity vůči němu, který napsal: "Pokoj vám od Hospodina! Co řekne někdo slabý duchem, když se podívá na asketa, který trpí na těle, ale není slabý na duchu? Mějte trpělivost s Pánem, otče, seberte odvahu a nechť je vaše srdce silné. snazší pro ty, kteří kvůli tobě bojovali. Je-li pro něj spravedlivé toužit po tom, aby mohl být s Tebou, ale také zůstat v těle, není správné, aby jedl pro mnohé? Podívejte se na ně a dejte jim to znovu. Jinak ty sám znáš to nejlepší a dáváš to nejužitečnější. Buď vůle tvá a tobě buď sláva na věky. Amen. 7. září 1860." Na stejnou poštu přišel dopis od lékaře, který staršinu léčil (pravděpodobně Pletner), jednomu z otců skete. Svým obsahem je o to pozoruhodnější, že spisovatel nepatřil k pravoslavné církvi. Doktor, zasažen silnou vůlí trpělivostí starcova mučivého utrpení, napsal: "Teprve teď mohu říci, že jsem viděl muže, mluvil s mužem. Nevím, proč jsem ho neviděl dříve; a zdá se, že osmnáct let známosti jim mohlo otevřít oči. Tak těžké je vidět dokonalost; a dosáhnout dokonalosti v lidské přirozenosti, myslel jsem si, neměl bych být." Necítím se dobře, když jsem náhle viděl živý exemplář lidské bytosti, neotevřel jsi mi oči, teď trpím, Pane, život otce Macariuse, ale srdce říká, že takový člověk je obyvatelem jiného světa." Tento dopis, jak ukazuje zobrazené číslo, byl napsán v předvečer smrti staršího Macaria. Nepřehlédněme následující okolnost: bývalý vedoucí kanceláře Svatého synodu Peter Ivanovič Salomon (později člen Státní rady, skutečný tajný rada) se dva roky před svou smrtí dostal pod duchovní vedení staršího Hieroschemamonka Macaria. Na jaře roku 1860 byl Petr Ivanovič na zvláštní pokyn vlády vyslán do zahraničí do Palestiny, kde strávil celé léto. Po návratu do Ruska na začátku září nemohl vědět o nemoci staršího, protože tato nemoc byla neočekávaná a dalo by se říci náhlá, a když odcházel z Optiny, když se loučil se starším, Peter Ivanovič ho opustil s normálním zdravím, a proto si nedokázal představit nic o jeho smrti. "Sedmého září ráno (den a hodina smrti staršího Macaria), - řekl Petr Ivanovič, - když jsme se blížili k Oděse na parníku podél Černého moře, upadl jsem do lehkého spánku. A najednou jsem si představil něco jako slavnostní procesí: kolem mě prošlo mnoho hierarchů a všichni byli v celých klášterních róbách. Ale ačkoli byli oblečeni do hábitů, pocit mého srdce mi prozradil, že tato nekonečná řada mnichů procházejících kolem mě slušně, tiše, tiše a zároveň majestátně, nebyla řada obyčejných mnichů, ale že všichni byli svatí hierarchové. Mezi nimi jsem viděl otce Macariuse, také v rouchu, a překvapeně jsem si pomyslel: jak se otec Macarius objevil v hierarchickém zástupu svatých mužů? Tato vize se mi tak vryla do paměti, že jsem na ni nemohl zapomenout, ačkoli jsem nechápal, jak a proč se pouštní hieromonk zjevil tváří v tvář zesnulým svatým hierarchům.“ Tento sen se Petru Ivanovičovi vyjasnil, když se již blížil k Optině Pustyně a byl od ní vzdálený třicet mil. Potom se s hlubokým zármutkem doslechl o smrti svého milovaného otce Macariuse a o tom, že následovala právě v tu hodinu, kdy v tenkém snu na lodi, ještě neviděl břehy své vlasti, spatřil starého muže, který někde kolem něj procházel v zástupu zesnulých hierarchů. Kapitola 22. Přenesení těla staršího Macaria, který spočinul v Pánu, z kláštera do kláštera a pohřbení. Pohřební jídlo. Sympatické dopisy od obdivovatelů staršího o jeho ztrátě Tělo staršího Macaria, který spočinul v Pánu, bylo přeneseno z klášterního kostela do kláštera 9. září ve dvě hodiny odpoledne. Prostor mezi klášterem a klášterem je o něco více než čtvrt míle. Než byl zesnulý vyveden z chrámu, konala se nad jeho rakví zádušní mše jedním z jeho studentů, rektorem poustevny Kaluga Tikhon, otcem stavitelem Mojžíšem 280, koncilně se všemi skete hieromoniky. Celý kostel a prostor od něj ke Svaté bráně kláštera obsadili lidé, kteří do Ermitáže dorazili většinou z daleka z pocitu lásky a zápalu pro památku svého duchovního otce, rádce a dobrodince. Tiše, smutně, s obnaženými hlavami, návštěvníci, rozmístění po obou stranách cesty, čekali na odstranění těla. Mnozí z nich tiše plakali, ale všichni ve svých duších cítili, že přirozený pocit smutku a lítosti nad zesnulým byl mimovolně rozpuštěn pocitem naděje v Boží milosrdenství vůči němu. Všichni přítomní totiž věděli, že v tomto neživém těle přebývá čistá, milující, svatá duše, že zesnulý není chudý na duchovní dary a ovoce Ducha svatého, které apoštol naznačil: lásku, radost, pokoj, shovívavost, dobrotu, milosrdenství, víru, mírnost a sebeovládání (Gal 5,22-23), že byl skutečně Pánem, pozemským a věrným Pánem a Pánem. neskrýval svěřené talenty s horlivostí až do konce svých dnů a sloužil duchovnímu prospěchu všech, kteří to chtěli a hledali. Poté, co bylo tělo zesnulého vyneseno z chrámu naposledy, byla zde sloužena obvyklá takříkajíc litanie na rozloučenou a průvod zamířil na určené místo. Cestou z kláštera do kláštera se šestkrát zastavili, aby zpívali litiyas. U východní klášterní brány se s pohřebním ložem setkal opat kláštera, ctihodný starší Archimandrita Mojžíš, v roucha se všemi hieromoniky a bratry. S něžným pohledem na pohřební průvod, který se blížil ze směru od kláštera, doprovázený více než tisíci pěti sty lidmi, archimandrita řekl svému okolí: "To je něco mimořádného! Žiju ve světě už osmdesát let a nikdy jsem neviděl tak zářivý pohřeb. Je to spíš převoz relikvií než pohřeb." I zde byla poslední litanie celebrována rektorem s celou početnou přítomnou katedrálou hieromoniků a rakev byla odnesena do kostela ve jménu Kazanské ikony Matky Boží. Nedlouho předtím byl mimochodem tento kostel vyzdoben nástěnnými malbami a obnoveným zlacením se zvláštním zápalem lidí oddaných staršímu Macariovi a pod jeho přímým dohledem. Podle zvyku byla rakev umístěna naproti královským dveřím hlavního oltáře a okamžitě začaly opět nepřetržité pohřební služby, které pokračovaly i v době, kdy se v hlavní vvedenské katedrále slavilo celonoční bdění na počest Koněvské ikony Matky Boží. Kolem zesnulého ležícího v rakvi kouřilo kadidlo a jasně hořelo mnoho svíček. Ale slovy naší slavné církevní řeči, srdce těch, kdo se modlili, hořelo jasněji než svíčky: jejich plamen sahal k nebi a vzduch kolem rakve se chvěl hlasem neustálých modliteb a vzdechů a byl zaléván deštěm slz prolévaných z čisté lásky a horlivosti k zesnulému. Přišlo tedy 10. září, den pohřbu zesnulého. Ráno ve čtyři hodiny slavil ranou liturgii v kazaňském kostele opat Antonín koncilním způsobem; a o půl deváté přenesl rakev s ostatky staršího do vvedenského chrámu. Navzdory tomu, že během tří předchozích dnů bylo teplé, zcela letní počasí a rakev byla až do spuštění do hrobu obklopena lidmi, mezi nimiž bylo zvýšené teplo, nevydávala vůbec smrtelný zápach, čehož si všimli všichni přítomní. V devět hodin začala v katedrále pozdní liturgie, kterou celebroval archimandrita Mojžíš se šesti hieromnichy. Po mši bezprostředně následoval pohřební obřad za zesnulého, který rovněž provedl archimandrita Mojžíš. Spolu s ním koncelebrovali: čtrnáct hieromnichů, mnišských a skete, včetně rektora poustevny Kaluga Tikhon, otce stavitele Mojžíše, dvou arcikněží Kozelského a Belevského a čtyř vesnických kněží. Loučení s drahým zesnulým se pak protáhlo na dlouhou dobu. Každý chtěl dát svůj poslední polibek tomu, kdo byl za svého života podle Apoštola pro všechny vším, aby všechny někdo zachránil (1K 9,22). Poté, co bylo tělo odstraněno z katedrály, bylo před jejími dveřmi podle zvyku okamžitě provedeno lithium; pak byla rakev přinesena k západním dveřím kazaňského kostela, kde se také slavila litiya; Poté pochodující zamířili podél jižní strany tohoto kostela a zastavili se naproti jeho hlavnímu oltáři a také uctili zesnulého lithiem. Nakonec byla rakev přinesena do hrobu pro něj připraveného, ​​který se nachází naproti jižnímu bočnímu oltáři Vvedenského katedrály, na pravé straně krypty, v níž bylo uloženo tělo hieromonka Leonida (ve schématu Lva), duchovního přítele a postního společníka staršího Macaria. Žili a pracovali spolu a jsou spolu pohřbeni. Kromě podobnosti mezi nimi, v duchu učení obou, je pozoruhodné, že oba ukončili svou životní dráhu v sedmdesátém druhém roce od narození, 282 když v mnišství nesli dobré jho Kristovo téměř stejný počet let (čtyřicet šest a čtyřicet pět). Po podání poslední litie těsně před pohřbem těla spustili rakev do hrobu. When the singers sang: “Behold my coffin, remember my love,” all those present shed tears, and many sobbed, remembering the love of the elder, abundantly poured out on everyone who had ever looked to him for advice, solutions to perplexities, and consolation in sorrows. Mnozí z těch, kteří zde stojí, jako děti, které ztratily milujícího otce, ztratili ve svém starším duchovní oporu ve svém životě, protože Apoštol řekl: „I když mnozí pečují o Krista, ale málokdo je otci“ (1. Korintským 4:15). A jsou všichni otcové tak milující, jako byl tento nezapomenutelný otec a mentor? Meanwhile, during the burial of the elder, one unpleasant circumstance happened, which, however, served as a lesson to the culprit and was the reason for the glorification of the elder himself. Kozelský obchodník Dmitrij Nikitich Churilin, který žil mnoho let jako najatý dělník v Optině Ermitáž jako jeden z dělníků v oddělení kamene a hřbitova 283, pracoval v hrobě v den pohřbu a položil klenbu krypty nad rakví zesnulého. Bratři po oslavě pohřbu šli jako obvykle na večeři a laičtí návštěvníci, a zejména duchovní děti zesnulých, hlavně jeptišky, stále neopouštěly hrob svého draze milovaného otce a někteří z nich, jak se obvykle při pohřbu stává, házeli do hrobu hrsti zeminy. Jedna z jeptišek v slzách, nevěnovala pozornost, popadla oblázek spolu se zemí a hodila ho do hrobu a udeřila Churilina do hlavy. Bez rozdílu mezi správným a špatným označil ty, kteří stáli u hrobu, obscénními slovy. Jeptišky se vyvalily z hrobu jako déšť a Čurilin právě v tu chvíli ucítil bolest v ruce, jako by byla spálená. Tato bolest začala s každou další hodinou sílit, takže byl nucen opustit svou práci. Churilin jednoduše nazval nemoc, která se tímto způsobem objevila, „chlupatá“. Nedala mu pokoj ani minutu, ve dne ani v noci. Prst na ruce hnil a kost v prstu byla zkorodovaná. Po chvíli to vypadalo, jako by ho rozdrtilo kladivo a z rány začaly vypadávat úlomky. Lékařské prostředky nepomohly. Some of the brethren, such as Hieromonk Melchizedek (who died in 1870), even at the beginning of his illness advised him to ask for forgiveness for his offense to the late elder Macarius and anoint the sore spot with oil from the lamp that burned on his grave, in the hope of his prayerful help. But Churilin, out of his foolishness, once answered like this: “I’d rather anoint with oil from the lamp from the miraculous Kazan Icon, otherwise what will Father Macarius help me with?” Perhaps he fulfilled his words, but for such a proud answer and contemptuous attitude towards the old man revered by everyone, his illness not only did not subside, but intensified even more. Začal chodit se svázanou rukou; a nemoc už trvala osm nebo deset týdnů. Bratři mu znovu začali radit, aby se obrátil o pomoc na zesnulého staršího. A věříc tomu nebo ne, ale už se naučil krutou lekci nevěry, šel k hrobu starce, několikrát se před ním poklonil a požádal staršího o odpuštění jeho hříchu, a jakmile si otřel bolavý prst zeminou z hrobu zesnulého, okamžitě pocítil velkou úlevu od své nesnesitelně akutní bolesti, která pak postupně a úplně odezněla a znovu ustoupila, postupně a úplně v Churilu. Optina Ermitáž. Najmu tě, i když se zkřiveným prstem. Ale pojďme k hlavnímu příběhu. Na památku milovaného starce, otce Macariuse, od jeho obdivovatelů, kteří si přáli zůstat v anonymitě, bylo věnováno dostatečné množství peněz na zřízení jídelny jak pro klášterní bratry, tak pro všechny návštěvníky přítomné na jeho pohřbu, pro více než tisíc lidí. Navíc se nezapomnělo ani na chudé bratry, kterých kromě zmíněné návštěvnosti bylo až sedm set lidí. A shromáždili se, aby se modlili za spočinutí duše svého velkého dobrodince, který jim za svého života nikdy nezapomněl upozornit na ty, kteří si skutky milosrdenství přáli zasloužit si blaženost milosrdných nebo odčinit mnoho svých hříchů rukopisem. Večeře na památku zesnulého starce byla skutečně večeří lásky, neboť se při ní sjednotili lidé všech tříd: mniši i laici, urození i prostí, bohatí i chudí, sbíhající se v opuštěném klášteře bez volání a pozvání měst a obcí, spojení mezi sebou pouze jednotou lásky a horlivostí pro asketu Krista, který odešel z tohoto světa. Není pravda, že za života starce, po více než dvacet let, ho viděli buď v hotelu, nebo u brány kláštera, obklopeného lidmi obojího pohlaví, všech tříd a věků, dychtivých slyšet slovo spásy z jeho laskavých rtů? Péče o ošetřování všech návštěvníků byla svěřena vrchnímu ošetřovateli cely rektora, sutanovému mnichovi Pavlu 285, který následně řekl toto: "Měl jsem zodpovědnost starat se o celou celu rektora a mnoho obecných mnišských řádů, stejně jako ve všech hotelech. Bylo tam mnoho lidí všech hodností, pohlaví, věku i žebráků. Klášter byl přeplněný návštěvami a resursem. spinning. V tu chvíli mě nenapadalo ani spánek, ani jídlo. Bylo potřeba hodně asistentů a všichni by to měli být důvěryhodní a znalí lidé, a já jsem nevěděl, odkud je vzít, ale unavený jsem ještě asi na dvě hodiny usnul, najednou se mi ve snu zjevil ten zesnulý kněz a řekl mi: "Co mi do něj držíš za ruku?" nemáš pomocníky? Bůh pošle lidi, aby to udělali; jen se pokoř." Když jsem se probudil, byl jsem už na duchu klidnější. A úžasné! Celá doba tohoto zmatku, který zde ještě nebyl, proběhla tak dobře, tak uklidňujícím způsobem pro hosty i pro zaměstnance, že by to bylo těžké očekávat i u těch nejlepších číšníků. Při pohledu na to všechno nebylo možné nevidět, že sám kněz je tu všude neviditelně a rozkazuje.“ Dva další mniši měli podobné klidné sny: pekař a správce hotelu. V den pohřbu staršího Macaria, když se připravoval oběd pro bratry a návštěvníky, dostal vrchní pekař otec Cosmas příkaz připravit koláče. Z velké horlivosti pro zesnulého starce se otec Cosmas ze všech sil snažil provést svěřenou práci co nejpečlivěji a byl tak unavený, že s bolestí celého těla i ducha se sotva dostal do postele a usnul. Ale pak se mu ve snu zjeví zesnulý stařec a požehná unavenému dělníkovi. Z toho byl unavený Otec Kosmas místo únavy a sklíčenosti naplněn velkou radostí. Hotelový mnich Dometius 287 řekl toto: "V den pohřbu starce jsem měl tolik starostí, potíží a smutku, že si nepamatuji, jestli se mi něco takového stalo předtím. Bolest ze ztráty drahého staršího, mnoho návštěvníků, kteří vyžadovali péči, z nichž jedna šlechtická rodina, která přijela z daleka pro nedostatek ubytování v klášterním hotelu, odešla za mnou za lidmi do města Kozelgri to vše mě psychicky i fyzicky velmi šokovalo, když jsem se druhý den po obědě ulehl v jídelně na postel, usnul jsem a ve snu jsem viděl, že se ke mně blíží otec Macarius, a pomyslel jsem si: Co je to za mnicha, ale pak, když se ti podíval do tváře, zvolal: Odpusť mi, že jsem tě tak ležérně pozdravil v posteli; nečekal jsem tě. Odpusť mi!" Zdá se, že kněz říká: „Nic, nic, neboj se. Přišel jsem sem úmyslně, abych navštívil svého duchovního syna." Požádal jsem ho o požehnání a on požehnal mně. Když začal odcházet, dohonil jsem ho u dveří a znovu jsem ho požádal o požehnání a on mi znovu požehnal. Když jsem se probudil, byl jsem celý den a dokonce i další tak klidný a v srdci jsem cítil takovou radost, že to ani nedokážu popsat. A myslel jsem si, že díky modlitbám staršího je to zvláštní Boží milosrdenství vůči mně za námahu a strasti, které jsem vytrpěl." V den pohřbu, když byli návštěvníci na památku Boha milujícího stařešiny občerstveni hmotným jídlem, byl jeho čerstvý hrob po dokončení klenby nad rakví již zasypán hlínou, a jakmile stihli usnout, znovu se nad ním rozezněl pohřební zpěv se závěrečnou „Věčnou vzpomínkou! Věčná paměť, opakujeme v našich srdcích tobě, náš milující otče a velký dobrodince našich duší! Není dost slz, abychom truchlili nad touto naší ztrátou. Brzy po smrti staršího sestavil výše zmíněný skete hieromonk Leonid (Kavelin) brožuru s názvem: „Poslední dny života optinského staršího hieromonka Macariuse“. Díky píli jedné dobročinné osoby byla tato brožura vytištěna a odeslána do kláštera čtyřicátého dne památky staršiny. S pomocí této brožury a tehdy rozesílaných dopisů pronikla zpráva o smrti staršího brzy i do nejvzdálenějších míst. Výsledkem bylo, že do Optina Hermitage bylo přijato mnoho dopisů vyjadřujících jeden společný pocit - hluboký smutek nad ztrátou drahého starce. Z nich uvádíme zde do pozornosti zbožných čtenářů tři dopisy, jako nejpozoruhodnější jak co do správnosti jejich pohledu na duchovní zásluhy zemřelého, tak co do upřímnosti a síly citu. 1. Dopis kalužského biskupa Gregoryho, který byl v Petrohradě u příležitosti své přítomnosti na Svatém synodu, rektorovi Optiny Pustyn: "Velmi ctihodný otče Archimandrite Mojžíš, milovaný bratře v Pánu! Pán usoudil velkou nouzi pro váš klášter a jeho uctivé čtenáře prostřednictvím apelu ctihodného staršího, zjevně staršího na zemi, který mu byl předurčen, řád z výše." dokončen. Je politováníhodné odejmout tak dobrého člena a tak dobrého spolupracovníka, ale požehnaný je Pánův příkaz, který se rozhodl povolat ho k odpočinku. Život a smrt zemřelého nám dávají radostnou naději, že jeho nový úděl je požehnaný přestalo, kdyby jeho obyvatelé neuhnuli z cesty, po které kráčel, a nepokoušeli se vést k němu poslušné; Dovolávám se požehnání Páně pro vás a vaše spolupracovníky, obyvatele kláštera a pustiny, z celého srdce si přeji, aby vás Boží moc zachovala v dokonalém blahu a vaše práce ať se daří ke spasení; a s upřímnou úctou, s bratrskou oddaností zůstávám horlivým služebníkem Vaší Ctihodnosti, Řehořem, biskupem z Kalugy. 22. září 1860. Petrohrad“. 2. Dopis a. A. 288 skete hieromonkovi Leonidovi (Kavelinovi): "Včera, v den smrti našeho blahoslaveného staršího Lva (11. října), jsem od vás obdržel oznámení o smrti otce Macariuse. Děkuji za upozornění, Vaše Ctihodnosti. Máte něco k smutku... Otec Macarius mohl mluvit o jeho svědomitém a svědomitém srdci abundovi. byl skutečně zrozený pro dobro, byl nepokryteckým a stálým nováčkem jak pro opata, tak pro všechny bratry a pro každého, kdo ho požádal o pomoc, účast a pomoc, a jeho nemoc byla samozřejmě důsledkem jeho neúnavné práce pro jeho bližní a jeho horoucí duše, jako by se snažila vylézt z jeho těla při každém volání jeho duchovních dětí, které střežily jeho děti byl vroucně milován ze všeho, co oslavovalo Pána, a s dětskou radostí spěchal všem hlásat o divech Božího milosrdenství, byl připraven zprostředkovat všem svou vřelou víru, že Pán žije a nepřestal pracovat pro naši spásu. Jakákoli pochybnost v prozřetelnosti Boží a ve slovech Písma svatého ho povolala do boje, na obranu pravoslaví. Jeho neúnavná dřina a starost o vydávání děl svatých otců mě ohromily a dokonce mě přivedly do jistého zmatku. Otec nakreslí mapu oblohy a učí nás, jak pohodlně plout po moři života. Ale starší zapomněl, zdá se, že naše lodě jsou křehké a zatížené hříšným nákladem. Možná to byla moje lenost, která mi to řekla; a spoléhal na svou vlastní vitalitu a na budoucí pokolení, protože věřil, že Hospodin je schopen přenést horu do moře a stvořit Abrahamovi děti z kamene. Věřil tomu o to víc, že ​​byl lehký jako pták, ztenčil své tělo neustálým půstem a bděním. A jeho život jako by nepotřeboval živočišnou potravu, což ospravedlňovalo slova během pokušení (Páně), že člověk nebude žít jen o chlebu 289. Ale proč vám to říkat? Sám jsi byl svědkem jeho úžasných činů, z nichž mnohé jsem již zapomněl. Ale nyní vidím, jak dříve nechodil, ale létal, kamkoli byl povolán, a přinášel svým hostům nebeské dary útěchy a poučení. Pro svou dobrotu a nesoudnost (svých sousedů) nechtěl vědět, že by mohl mít závistivé a pokrytecké přátele. Dost! Nechci rozrušovat kapkami žluči pohár požehnání, který pro něj nyní stoupá... Ještě jednou děkuji, nejupřímnější otče Leonide, za vaši odpověď. Bez vás bych stále nevěděl o smrti otce Macariuse. I když jsem následně obdržel dvě oznámení, všechno to byly jen fámy. I.A. – T[ichvin]. 12. října 1860." 3. Dopis od Hieromonka Juvenalyho (který byl později arcibiskupem z Vilny), který byl na jeruzalémské misi, pravděpodobně stejnému hieromonkovi Leonidovi (Kavelinovi): "Váš dopis z 10.–12. října mě hluboce zasáhl. Děkuji, že jste mě okamžitě upozornil na mou bezvýznamnost; ale ani teď se nemohu vzpamatovat z posledního nečekaného dopisu, který mi poslal jeho otec nad náhlou smrtí našeho otce." 23, a 7. září sám zemřel!... Nedovedu si představit klášter bez kněze, jaký máš teď obyčejný, hluboký, neradostný zármutek, který každému tvorovi může nahradit nenahraditelnou, plnou tak všezakrývající srdce, ať jeho duše spočine v království Tvé slávy, ó Pane, opravdu si vysloužil slávu! 1860" 290. 4. [Níže zveřejňujeme dopis uvedený v předchozí poznámce pod čarou. – Poznámka. vyd. ] „Moc vám z celého srdce děkuji za zaslání brožury „Poslední dny Staršího, otce Macariuse, který spočinul v Pánu“. Četl jsem ji s citovou něhou a nejednou, hned poté, co se ke mně donesla zpráva o smrti mého otce, a po přečtení brožury jsem k němu přednesl vřelé a plačtivé modlitby, aby se za mě rád přimluvil u trůnu Nejvyššího, kterému nyní čelí společně se zástupem andělů a svatých! Z této knížečky je zřejmé (což nám bylo dříve známo z jiných zdrojů), že ještě za jeho života v blaženém starci zářil jeden z nejvyšších darů Boží milosti – jasnozřivost; to mě mimovolně nutí vzpomenout si a aplikovat na něj slova modlitby ke svatému Sergiovi: „I kdybys byl tak svatý, svatější než Bůh, na zemi, jak moc jsi nyní v nebi.“ Nechť nás tedy všechny, kteří jsme ctili a ctili našeho kněze, utěšovala myšlenka, že jsme v něm pro jeho milosrdenství a shovívavost k lidským neduhům získali nového vřelého přímluvce a zástupce před Pánem, kterému v osobě svých duchovních dětí a obdivovatelů tak horlivě a pečlivě sloužil až do konce svého těžkého života. P.K. Petrohrad, 3. listopadu 1860.“ Kapitola 23. Posmrtné dobré skutky staršího Macaria některým jeho obdivovatelům prostřednictvím snů: uzdravení, útěcha, povzbuzení, pokárání „Spravedliví žijí věčně,“ řekl Moudrý (Moudr 5:15). A my mu nepochybně věříme, neboť v praxi vidíme, že ti, kdo odcházejí do nebeského světa, zvláště Kristovi asketové, kteří jsou nám blízcí, jsou od nás odděleni pouze tělem, ale zůstávají s námi v duchu. Zjevují se mnohým, hlavně těm, kteří k nim měli a mají lásku a zápal, a jako důkaz pravdivosti jejich vzhledu jim tak či onak prospívají. Představujeme zde několik nádherných snů některých jeho obdivovatelů po smrti staršího Macaria. Optinský mnich Akaki 291 byl pověřen velmi těžkou poslušností. He lived about eight versts from the monastery at the monastery dacha 292, known as “Fishing”, where, in addition to fishing, along the Zhizdra River and adjacent lakes a lot of hay was harvested through the meadows in the summer and there were stocks of up to a hundred bees. Byl pověřen dohledem nad tím vším. And since during ordinary household chores, Father Akaki himself, along with the brothers and hired workers who lived with him, bore great labors, because of this he acquired two hernias, which, from everyday inevitable stress, and at the same time from long standing at church services, when he came on holidays or for fasting at the monastery, became more and more enlarged. Zejména jeden, jak řekl sám otec Akaki, někdy vypadl jako pěst a naplnil se jako sklo. Pak upadl na zem, bolestí v bezvědomí. Jeho nemoc znali mnozí, zejména starší - otec Macarius, otec Ambrož a otec Paphnutius, velitel kláštera. V roce smrti staršího Macariuse, přesně v prosinci 1860, dorazil do kláštera otec Akaki, který se chtěl připravit na přijetí Svatých Kristových tajemství, a usadil se jako obvykle v cele svého bratra, mnicha Callista 293, který byl v té době pomocným šestinedělím. Hned první den půstu se otec Akaki, ačkoli cítil silnou bolest z kýly, přesto přinutil bránit se celé dopoledne až do konce. Jakmile však čekal na propuštění, následovalo ve stejnou hodinu hieromonkovo ​​zvolání na zádušní mši, která se kvůli horlivosti dětí zesnulého staršího po celý rok sloužila výhradně jemu. Kvůli vzdálenosti místa a domácím pracím nemusel otec Akaki nikdy tuto liturgii poslouchat. Nyní ho jeho dlouhotrvající srdečná touha modlit se během této liturgie za spočinutí duše jeho milovaného otce a z minuty na minutu sílící bolest ho postavily do nesmírně těžké situace. Až čtyřikrát se pokusil jít do cely svého bratra, který odpočíval na svém místě a čekal na druhou ranou liturgii jako pomocný šestinedělí, ale znovu a znovu zůstával v chrámu Božím. Nakonec ho nesnesitelná bolest donutila odejít do cely, kde ho bratr potkal s výčitkou – proč odešel z kněze. Když pacient vysvětlil důvod, bratr mu okamžitě dal postel a on si lehl na pohovku. Otec Akaki, nemocný na těle i na duchu, se dlouho nemohl uklidnit, nakonec usnul a viděl významný sen. "Je to, jako bych byl," řekl později, "na svém "rybaření." A pak ke mně přišli otcové z kláštera - Flavian, Juvenaly, Sergius a Andrei (Glushkov). Chtít se k nim chovat, jako bych jim vyšel chytat ryby, ale na cestě mě bolest z kýly popadla tak pevně, že jsem spadl na zem a začal se z velkého utrpení válet po zemi. Najednou vidím, jak se objevuje otec Macarius, oblečený do schématu, a ptá se mě obvyklým rychlým způsobem: "Co to děláš?" Co tě bolí?" A já, ležící na zemi se zvednutým břichem, jsem odpověděl: „No, otče, šel jsem chytat ryby pro vaše skete mnichy, abych je ošetřil; ale teď (znáš mou nemoc) tam nemůžu ani chodit, taková strašná bolest!" "Nech mě letět," řekl starý muž, který se objevil, "ale pokud to vydržíš, stisknu sedmkrát. Ale pokud nezemřeš, kýla nikdy nebude." - "Zkus to, otče!" “ odpověděl jsem mu vleže na zádech. Starší mě chytil za břicho a prsty mi začal tlačit pod levé žebro. Při každém stisknutí napočítal: jedna, dvě, tři a pak až sedm. At this time, from the most severe, unbearable suffering, I rushed here and there, groaned and did not expect to stay alive - the spirit almost left me. But at the same time, I felt that my insides in my left side seemed to rise and become stronger, and in my soul I felt great joy and some kind of fear - which I completely cannot express. S vděčným a radostným rozechvěním jsem se vrhl ke knězi, objal jsem jeho břicho, políbil jeho schéma a on mě políbil na hlavu. V tu dobu mě zasáhla jakási teplá pára a probudil jsem se. Uprostřed spánku jsem vlivem silných pohybů v posteli od nesnesitelné bolesti upadl na zem, a když jsem se probral, viděl jsem, že sedím na podlaze s nataženýma rukama, jak jsem je ve snu držel, a objímám starého muže. Radost a bázeň naplnily mou duši. V tu dobu zazvonil budík, aby zavolal jeho bratrovi, aby šel být opatrovníkem na druhé rané mši. Můj bratr vstal a viděl mě, jak už sedím na posteli, a zeptal se: "Co je s tebou?" Řekl jsem mu, co jsem viděl. "No a co tvoje kýla?" zeptal se dál. "Cítit." Cítím a odpovídám: "Není žádná bolest, žádné stopy po kýle." Potom zazvonil na mši a šli jsme spolu do kostela. Na konci bohoslužby, když jsem přišel do cely, se mě můj bratr znovu zeptal: "A co ta kýla?" I když jsem se bál plně uvěřit svému uzdravení, přesto jsem znovu řekl, že po ní není ani stopy. Po obědě, když jsem potřeboval jít k dači, se můj bratr zeptal na stejnou otázku a já jsem mu odpověděl stejně. A teď, díky Bohu, stále necítím žádnou bolest, i když stále pracuji. Předtím, když jsem měl kýlu, jsem sotva mohl zvednout půl kila, ale teď mi ani zvedání tří nebo čtyř kilo, ani dlouhé stání, ani horečka, ani žádná práce nedaly vědět, že jsem předtím kýlu měl. Asi šest měsíců po mém uzdravení dorazil k mé dači můj bývalý poslušný společník, mnich otec Pamva (294), který zde se mnou žil deset let a viděl mé utrpení více než jednou a slyšel mé sténání. Když jsem mu začal vyprávět příběh o svém uzdravení, nemohl tomu uvěřit, i když jsem ho přesvědčoval sebevíc. Nakonec se nevěřící partner rozhodl prozkoumat mé bývalé bolavé místo sám. Zkoumal to, uvěřil tomu a okamžitě propukl v slzy hrůzy a překvapení.“ Mnich Callistus zmíněný ve výše uvedeném příběhu, bratr mnicha Akakiose, řekl, že v září 1861 měl velmi silné bolesti zubů. "Tři dny," řekl, "neměl jsem od nich ani minutu pokoj a během té doby jsem šel dál. Nakonec vidím, že ani chůze nepomáhá. Dej mi to, myslím, že to vytáhnu. Vytáhli mi to, ale pak bolest zesílila ještě víc. Dnes (14. září), při večerních nešporách, mě bolely zuby tak, že jsem byl skoro připravený umřít do polštáře. viděl oknem - mnich otec Leonid 295 procházel kolem mé cely "Otče," říkám mu, "proboha, přines mi máslo z hrobu otce Macariuse, umírám!" Otec Leonid to brzy přinesl; a jakmile jsem vypil tento olej, bolest okamžitě přestala. Záměrně zavrtím hlavou a necítím žádnou bolest." Jeptiška z Belevského ženského kláštera Povýšení kříže, Matka Raisa, měla nádherný sen o následující události. Bohatý statkář Feodor Zacharovič a jeho manželka Alexandra Nikolajevna (později matka Ambrože jako mnicha) Kljucharyevs se krátce před smrtí starce Macariuse po vzájemné dohodě a s požehnáním starce rozhodli změnit svůj světský, roztěkaný život na mnišský 296 . A Theodore Zakharovič vstoupil do kláštera Optina pod nejbližším duchovním vedením staršího Macaria a Alexandra Nikolaevna vstoupila do kláštera ve městě Belev, které se také nachází nedaleko od Optinské Ermitáže - asi čtyřicet verst, aby mohla také častěji využívat rady a pokyny staršího. A ačkoli starší Macarius za svého života svěřil oba Kljucharjovy duchovnímu vedení hieroschemamonka Ambrože, který měl zanedlouho staršího Macariuse nahradit, Alexandra Nikolajevna, která byla se starším Macariem spřízněna již dva roky, k němu v duši natolik přilnula, že po jeho smrti začala truchlit a být velmi v rozpacích. Kvůli tomu úplně onemocněla a trávila noci bez spánku. Jedné ze svých těžkých bezesných nocí viděla jeptiška Raisa ve snu, že procházela svým klášterním nádvořím a setkala se se zesnulým starším Macariem, oblečeným v sutaně, v prosté klášterní čepici as holí v rukou. Šel někam spěšně. Matka Raisa, která byla z tohoto nečekaného setkání neskutečně šťastná, se uklonila u starších nohou a požádala ho o požehnání. Ale starší jí požehnal a řekl: "Teď nemám čas, spěchám za Alexandrou Nikolajevnou; je nemocná; musím ji utěšit." Po těchto slovech se matka Raisa probudila s velkou radostí. Poté šla na ranní mši a po návratu z kostela šla navštívit Alexandru Nikolajevnu, která, jak se ukázalo, byla docela zdravá a v duchu. When mother Raisa told what she had seen in a dream, then Alexandra Nikolaevna, in turn, announced that although she did not see the elder in a dream, and could not see it, because from the clouds of her heart she could not sleep all night, but around the time that Raisa’s mother saw the elder in a dream, she, who was sick, felt relief from her mental illness and unaccountable heartfelt joy, and by the story of Raisa’s mother she was completely consoled a brzy se úplně uzdravil. Slavný optinský starší Hieroschemamonk Ambrose měl takový sen kolem 11. listopadu 1861. „Zdá se, že sedím,“ řekl starší, „na své posteli a naproti mně na druhé straně cely stojí hieromonk Leonid (Kavelin) s podobiznou Matky Boží v rukou; vzorek byl dlouhý jako dva a půl, oba na nás čekali Sudden. Zdá se, že Macarius k nám přišel, položil před ikonu tři poklony a políbil ji, pak rychle začal zkoumat přední roh a třídit papíry na stole, pak se znovu třikrát uklonil a tiše, jako by se otci Leonidovi vyhýbal, mi tichým tónem řekl: "Díky bohu!" Nakonec šel ke dveřím a před odchodem dodal: "Ano, vyměň si spodní prádlo." Brzy po tomto snu starší Ambrose onemocněl tak, že lékaři ztratili naději na jeho uzdravení. Lékař, který se staral o nemocného staršího Ambrože, se v něm dlouho snažil vzbudit i ten nejmenší pot, ale vše bylo marné. Konečně 6. ledna následujícího roku 1862 se pacient začal tak silně potit, že to smáčelo nejen flanelovou košili, kterou měl na sobě, ale dokonce i přikrývku a polštář. A v tento den výše zmíněná novicka belevského kláštera Alexandra Nikolajevna Kljuchareva, která byla nyní duchovně spřízněna se starším Ambrožem a byla mu vřele nakloněna, neobvykle jasně viděla sen, který si zapsala: „Sedmého ledna roku 1862,“ řekla: „Já, utlačovaná žalem nad nemocí otce Havrose, jsem si nemohla dlouho zdřímnout kvůli nemoci otce Havrose. v noci vidím, že mě vítá zesnulý kněz (otec Macarius), oblečený v bílém rouchu, s nevýslovnou radostí jsem mu padl k nohám a prosil ho o požehnání. Otec, jako by někam spěchal, vychází ze dveří z mé cely a se svou obvyklou živostí říká: "Musíme děkovat Bohu. Díky Bohu za uzdravení." Když jsem zůstal zmatený a nevěděl, kdo přesně byl uzdraven, kněz pevně a velitelsky dodal: „Děkuji, že jste byli uzdraveni. I když neřekl své jméno, pochopil jsem, o kom mluví. Potom nám začal žehnat a nejprve, jak se mi zdálo, otec Ambrož, pak já a pak ostatní přítomní. Alexandra Nikolajevna se probudila s velkou radostí z naděje na brzké uzdravení svého milovaného duchovního otce a staršího Ambrože, který se od toho dne skutečně začal postupně zlepšovat a nakonec se uzdravil. Novicka belevského kláštera, bývalá statkářka Naděžda Egorovna, na podzim roku 1861 navštívila klášter Optina a odešla ze své víry do své vlasti a vzala zesnulému staršímu Macariovi písek z jeho hrobu. Během říjnového pobytu na jejím panství trpěla jedna z jejích služebných asi dva měsíce silnými bolestmi zubů, zejména v noci, a proto trávila všechny noci bez spánku. Léčila se nějakými domácími léky, ale nic nepomáhalo. Naděžda Egorovna, soucitná s nemocnou ženou, přemýšlela, jak jí pomoci. A najednou ji napadlo nanést si na bolavou tvář písek, který si přinesla z Optiny Hermitage. Zavolala nemocnou do svého pokoje, položila s ní tři poklony před svatou ikonu Královny nebes, nemocnou tvář nejprve pomazala olejem z lampy před ikonou a pak ji celou posypala pískem. Stejný písek dala pít nemocné ženě do vody. Ihned poté pacientka usnula a druhý den vstala zcela zdravá. Bolest zubů se jí nikdy nevrátila. Když byla zmíněná dvorní žena s pomocí Královny nebes prostřednictvím modliteb staršího Macaria vyléčena ze silné bolesti zubů, oznámili Naděždě Egorovně, že na jejím panství je stále asi patnáctiletá dívka, která těžce trpí bolestmi v krku. Pacientce dali vypít trochu písku ve vodě a aplikovali jí ho do krku – dívce se přitom dostalo velké úlevy. Bývalá statkářka a tehdejší novicka komunity Divejevo v provincii Nižnij Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaya, o sobě krátce po smrti staršího Macariuse řekla toto: „V prvních dnech po smrti otce Macariuse jsem, s velkým smutkem nad jeho deprivací, trpěla nějakou strašlivou nemocí, podobnou té, kterou prostý lid nazýval nelítostnou, ani chlupatou noc. a už jsem několik dní nespal. Doporučené léky nepomáhaly, když jsem byl v té době v poustevně Optina, vycházel jsem jednoho dne z kláštera a říkal jsem si: půjdu k hrobu otce Macariuse a vezmu si z něj trochu zeminy na prst – možná se budu cítit lépe, vzala si nejprve trochu oleje z lampy, která ho pálila nad jeho hrobem, a namazala prstem, namazala prstem. do hotelu jsem pak brzy upadl do hlubokého spánku a ráno jsem se probudil úplně zdravý.“ Jedna ze sester Vjazemského kláštera v provincii Smolensk, Evdokia Smirnova, trpěla více než dva týdny silným zvracením a u všech členů cítila bolest a uvolnění. Obrátila se o pomoc na lékaře, dali jí náplast, dali jí perorální léky, ale nemoc neustupovala. Pacientka, vyčerpaná častým zvracením, řekla své sestře večer 6. března (rok neznámý): „Teď už nepůjdu k lékaři – není to žádný přínos.“ Před pohovkou, kde ležela, na stěně mezi ostatními obrazy visel portrét zesnulého staršího Macaria. Osobně ho neznala, ale slyšela o něm spoustu dobrých věcí. S vírou a vnitřní modlitbou ke staršímu hleděla na jeho portrét. V této poloze neznatelně usnula tak tvrdě, že neslyšela sestru přicházet a vycházet. V té době viděla ve snu, že k ní přišel otec Macarius s matkou abatyší jejich kláštera. A starší se ptá: "Víš, co je to za matku?" Pacient odpovídá: "Vím, otče, že to je naše matka." Starší: "Tak proč tam ležíš?" Pacient: "Nemohu vstát - hodně zvracím." Starší překřížil rty, hruď pacientky a celý její hrudník a řekl: „Nebude zvracení, jděte, sloužit modlitbu k Usnutí Matky Boží. Pacient: "A teď pro ni mám také akatistu." Starší: "A posluž akatistovi a pak pojď ke mně, dám ti máslo." Pacientka, zvyklá dělat vše s požehnáním své matky abatyše, odpověděla: "Pokud matka požehná." Starší: "Požehná. Matka za mnou sama přijde." S těmito slovy stařešina vstal a zazpíval: „Vstaň, Pane, můj Bože, ať je pozvednuta tvá ruka, nezapomeň na své ubohé až do konce. Po probuzení pacientka již necítila bolest v těle a již nezvracela. A celý ten den se cítila nevýslovně radostná a snadná. Provincie Orjol, okres Maloarkhangelsk, vesnice Strelka, syn bohatého rolníka Ivana Afanasjeviče Dunajeva, čtyřiadvacetiletý mladík Ivan byl šest let němý a poněkud duševně nepříčetný. Někteří známí blízcí Ivanu Afanasjevičovi mu poradili, aby šel se svým nemocným synem do Optiny Pustyn za starším Macariem, který ještě žil. Po opakovaných takových návrzích se rodič nakonec rozhodl vzít syna do Optiny. V říjnu 1860 dorazili do kláštera, ale staršího nenašli živého: čtyřicátý den pro něj již skončil. Protože byli velmi zarmouceni svým selháním, přišli v pravý čas do chrámu Božího, aby se zúčastnili vigilie, která se sloužila na památku zesnulého staršího Macaria. A jejich horlivost pro zesnulého staršího byla odměněna velkým Božím milosrdenstvím: uprostřed bdění začal němý syn mluvit a získal dřívější klid myšlenek. Toto léčení se stalo známým v Optině Pustyně v roce 1863. V první polovině února 1861 přišla do Optiny na pouť manželka přednosty u města Orel Anna Antonovna Zaitseva, žena, která byla podle těch, kteří ji viděli, inteligentní, důkladná a zbožná. Když se zastavila v klášterním hotelu, řekla tehdejšímu majiteli hotelu, otci Alexeji (Kalinkin) 297, o následující okolnosti, která ji přiměla k této cestě. "Asi pět let," řekla, "trpěla jsem nemocí uvolnění celého těla, takže jsem nemohla chodit. Ke konci roku 1860 se moje relaxace zintenzivnila a můj manžel mi poradil, abych se účastnila Svatých Kristových tajemství. Dlouho jsem s tím nesouhlasila, ale manželovo naléhání mě přinutilo podvolit se jeho požadavku. A pak jsem v noci uviděla svatou, jak jsem následovala svůj sen. Ležel jsem jako obvykle v posteli a přistoupili ke mně dva stařešinové – přede mnou byl neznámý muž a za ním, nedaleko, známý otec Macarius, mě oslovuje tato řeč: „Proč žádáš, aby k tobě přišel Kristus? Ty sám jdi ke Kristu." Odpovídám: "Jak můžu jít, když nemůžu ani vstát z postele?" Neznámý pokračuje: „Chodíte také do Optiny Pustyn, a to pěšky. Jdi se tam modlit a dostaneš uzdravení." "Otec!" ptám se. "Kdo jsi?" Hned za vámi je otec Macarius – znám ho; a kdo jsi?" Říká: „Jsem Optina Hieroschemamonk Leonid“ 298. V té době otec Macarius, který tiše stál za starším Leonidem, řekl smutným hlasem: „Před (tedy za mého života) se mnou zacházeli se vším; ale teď se o mě nestarají a nemyslí na mě." Zdálo se, že jsem vyskočil z postele a začal jsem spěšně prostírat stůl. Když jsem naservíroval, co jsem mohl, požádal jsem ho, aby se najedl. Otec přistoupil ke stolu, dvěma prsty utrhl pár drobků chleba a vložil mu je do úst. Stojím, ukláním se a prosím, aby jedl víc, a on řekl: "Udělal jsem to jen kvůli požehnání." Když jsem se probudil, cítil jsem posílení ve všech končetinách a vstal jsem z postele. Po pár dnech jsem se cítil tak zdravý, že jsem se i přes zimní období rozhodl vydat se pěšky na pouť do Optiny Pustyn.“ Po třídenním pobytu v klášteře se paní Zajceva vydala na zpáteční cestu. Byla na tom tak zdravotně, že si nabídnuté koně nevzala do Orla a v zimě za stále krutých mrazů se vydala pěšky do 135 mil vzdáleného bydliště. V provincii Oryol v okrese Dmitrov, farnost vesnice Ostrovsky, vesnice Lubenets, osmnáctiletá rolnice Evdokia Gryshaeva, kolem poloviny listopadu 1861, rok po svatbě, utrpěla strašlivou nemoc. Úplně zeslábla a zejména její paže byly úplně paralyzované, takže s nimi nemohla nic dělat. Navíc cítila tíhu a úzkostnou malátnost v hrudi a občas se objevil silný bolestivý pocit, který si nedokázala vysvětlit. Asi dva měsíce po tom zažila další smutek. V noci 7. ledna 1862 viděla Evdokia ve snu nějakého ošklivého muže, který na ni udělal velmi nepříjemný dojem. Jako by z ní strhl pokrývku hlavy, kterou si vzal s sebou, rozřezal před ní nějaké věci na kousky a řekl: "Teď se mě nezbavíš." Pak zmizel. Když se probudila, řekla své vidění své rodině, která po pátrání k jejich všeobecnému překvapení nenašla její pokrývku hlavy a ukázalo se, že některé věci byly rozřezané na kusy. Od té noci se ten ošklivý muž začal objevovat v Evdokiiných snech poměrně často se stejnou hrozbou: "Teď se mě nezbavíš." Někdy jí sundal šátky nebo cokoli jiného z její pokrývky hlavy a na místě rozstříhal další věci - někdy polštář nebo košili. Pacientka, která takto měsíc trpěla, odešla z domu manžela a tchyně k bratrovi, ale ani tam nenašla klid. Stejné sny ji trápily až do pátého postního týdne. Na začátku tohoto týdne, jednoho dne, ji ve skutečnosti někdo tvrdě praštil zezadu do hlavy a řekl: "Nechci tě následovat." Nešťastnice bez paměti spadla na podlahu. Když ji zvedli, ukázalo se, že ztratila jazyk. Celý týden poté zůstala Evdokia němá a v zapomnění. Několik dní po tomto incidentu ji navštívila Anna Evstafieva, která bydlela vedle, a za života staršího Macariuse ho občas navštívila. Evstafieva sympatizovala s Gryshaevovou těžkou situací a doporučila jí, aby se šla do Optiny Pustyn pomodlit k Bohu, ale němá, duševně nemocná žena jí neodpověděla. Jedné noci tato němá žena viděla ve snu (jak to sama řekla) nějakého šedovlasého staříka, který jí řekl: "Jdi tam, kam tě ta stará volala, aby ses modlil k Bohu, budeš se cítit lépe. A já najdu tvé věci: leží v domě tvého manžela, v kleci za okapem (tedy mezi trámem a střechou). Jen za nimi nechoď, ale nechoď." Starší až třikrát potvrdil, že se má jít modlit k Bohu, kam stařena volala. A jak mu pacientka řekla: „Já půjdu,“ její jazyk okamžitě zmizel z necitlivosti a její duševní stav se zlepšil. Po probuzení už začala mluvit se svou rodinou, což je velmi překvapilo. Téhož dne poslala Evdokia svou sestru do domu svého manžela, aby hledala věci, o kterých jí vyprávěl starý muž, který se jí zjevil ve snu. Opravdu to našli v kleci: jeden kapesník za okapem a čtyři kapesníky ležely na hrudi, ačkoli je tu nikdo předtím neviděl. Poté Gryshaeva se svou tchyní a sousedkou starou ženou Annou a s některými dalšími přišli na Svaté Velikonoce do Optiny Pustyn, aby se pomodlili k Bohu a poklonili se hrobu staršího Macaria, ačkoli cesta nebyla krátká - až dvě stě mil. Tato selka už byla v plném duševním zdraví, ale stále cítila nějakou zbytkovou slabost v těle. Starší Macarius během svého života předpověděl skete hieromonkovi Izákovi, že neunikne opatství v Optinské poustevně, ačkoli si to otec Isaac vůbec nepřál. Necelé dva roky po smrti staršího se jeho předpověď naplnila. V roce 1862, po smrti archimandrita Mojžíše, byl otec Izák skutečně zvolen a potvrzen jako opat. Ale protože brzy po smrti staršího Macaria a opata Archimandrita Mojžíše kvůli okolnostem nemohl být řád staršovstva v Optinské poustevně ustanoven tak, jak by měl, byl nový opat, zvyklý v životě řídit se radami staršího Macaria, navzdory vždy neochotě vládnout, ve velkém zármutku. Proto samozřejmě nebylo bez vůle Boží, že truchlící otec Izák, častěji než ostatní bratři, byl utěšován tím, že se mu v ospalých vizích zjevil starší Macarius. Během prvních čtyřiceti dnů po smrti staršího měl více než deset takových snů. Ale protože všechny mají povahu soukromých útěch, které se konkrétně týkají otce Izáka, nejsou zde uvedeny. Jako příklad je uveden pouze jeden. "Bylo to, jako bych stál s bratřími," řekl otec Isaac, "na chodbě nemocničního kostela a čekal na ranní mši. Nedaleko ode mě stál otec Paisiy, hieromnich, který se připravoval sloužit ranou liturgii, a někdo další, kdo s ním mluvil. Najednou se u hlavních dveří chrámu objeví otec Macarius, rychle oblečený do takového rouchu, kdesi zaplněný rouchem. radostí jsem zvolal: "Otec přichází!" Otec Paisiy také s potěšením řekl: „Ach! Vstal z mrtvých!" Rozechvělý radostí jsem se k němu rozběhl a padl na kolena, abych přijal jeho požehnání. Několikrát mi požehnal a pak mě pozdravil podle klášterního zvyku - políbil mě na rameno. Chytil jsem ho za ruku a pevně ji držel, nepustil jsem; a ještě několikrát mi požehnal. Z přemíry radosti ze mě tekly slzy proudem a já je nemohla zadržet. Pak se náhle černé mnišské roucho na knězi změnilo v čisté, bílé a on se stal neviditelným. Když jsem se probudil, třásl jsem se hojností radosti a duchovní útěchy.“ Optina Hermitage, bratrský kuchařský mnich Otec Sergius 299 vyprávěl sen, který se mu zdál v roce 1862 nebo 1863: "Představoval jsem si, že vcházím do malé, ale světlé místnosti, trochu podobné kapli nad hrobem otce Macariuse. Přede mnou byla hrobka, ale zdála se mi vyšší a větší než ta, která tam stála, na pravé straně od našeho nového Otce ke mně. Zdá se, že Izák stojí, je velmi smutný, a při pohledu na hrob říká: „Jak jsme nešťastní, že náš kněz není s námi! Teď ho opravdu potřebujeme." Odpověděl jsem: „Ano, otče, také bych se na něj teď rád podíval. Po těchto mých slovech vidím, že zesnulý otec Macarius leží na hrobě jako živý, a dívá se na mě a říká: "Pojď, pojď, podívej! Chtěl jsi mě vidět? Tady jsem! Pojď sem!" Při tomto zjevení otec stavitel Isaac padl před starším na kolena, objímaje jeho nohy a ronil slzy. A kněz se na mě podíval a pokračoval: "Pojď, pojď sem!" přiblížil jsem se. A on říká: "Tady! Polib mě! Chtěl jsi mě vidět." Neodvážil jsem se ho políbit, ale on opakoval: "Polib, polib mě! Chtěl jsi." políbil jsem. A pokračoval: "Polib, znovu polib!" Znovu jsem políbil. Starší mi přikázal, abych ho potřetí políbil. Políbil jsem ho potřetí. Nakonec se starší obrátil k otci stavitele a začal mu vyčítavým tónem říkat: "Proč všichni truchlíte? Co chcete? Vždyť já jsem s vámi, neustále s vámi. Nikdy neopouštím vaši stranu. Co jste vy! A také opat!" Náš otec stavitel byl v té době skutečně velmi zarmoucen a ze všech sil se snažil opustit své místo opata. Já, hříšník, velmi utěšený snem, který se mi stal, jsem se probudil s pocitem radosti.“ Sen optinského mnicha Matthew (Popov) 300: "Nedlouho po smrti otce Macariuse," řekl, "se mi stalo takové neštěstí skrze jednoho otce, že jsem nevěděl, co mám dělat. Nikde jsem pro sebe nenašel žádnou útěchu - jen si lehnout a zemřít. Ale pak jsem jednoho dne usnul a viděl jsem, že jsem přišel ke knězi na pohovce a on sedí na své cele jako bílý obličej. veselý jsem chtěl jít k němu, abych přijal jeho požehnání, ale nějak jsem se zapletl nohama do lůžka a spadl jsem mu přímo k nohám a za běhu jsem ho objal a řekl: "Odpusť, otče, zapletl jsem se do lůžka a spadl." Povzbuzoval mě a zeptal se: "Proč jsi přišel?" Řekl jsem mu svůj smutek. A požehnal mi a řekl: „Nic, nic; to přejde; tohle všechno přejde." Pak jsem se probudil a v duši jsem pocítil takovou radost, že se to ani nedá vyjádřit. Kam se poděl smutek? Od té hodiny celý útok pominul." Jeden státní rolník z okresu Krapivensky v provincii Tula, jménem Peter, který měl manželku a děti, které ho krátce znaly za života staršího Macaria, dlouho toužil po asketickém životě. Kdysi vážně zamýšlel opustit svou ženu a děti, aby žil poustevnickým životem pro spásu své duše. Pak ale ve snu spatřil zesnulého stařešina, který se mu zjevil uprostřed kláštera Optina, oblečený v sutaně a na hlavě měl jednoduchou klášterní čepici. Starší přistoupil k Petrovi, pevně ho uchopil oběma rukama za ruku a tak ho držel a řekl: "Petře! Nechej svůj záměr. Nakrm svou ženu a děti. Bude to pro tebe užitečnější. Podívej se na svou hrdost! (tedy, aby neztratil ze zřetele mínění o sobě, že žil zbožněji než ostatní). Po tomto snu, ve dne v noci, už vedl jeho rodinu, myšlenky, které vedly jeho rodinu, už zmizely jako dým, myšlenky, které vedly jeho rodinu, zmizely jako dým. Vlastník půdy města Belev, provincie Tula, plukovník Kokhno, duchovní dcera zesnulého staršího Macaria, který po mnoho let trpěl chronickou nemocí, měl od něj přikázání účastnit se Svatých Kristových tajemství tak často, jak je to možné – pokud možno, pak každý měsíc. Na konci roku 1861 se cítila zvláště špatně. Neustálá fyzická nemoc, ekonomické potíže a neustálý duchovní smutek ji uložily do postele. Ne vždy však splnila starcovo přikázání, to znamená, že nepřijímala přijímání tak často, jak jí bylo nařízeno. Neudělala to však kvůli zanedbání staršího přikázání a ne z neúcty ke svatým tajemstvím, ale výhradně z nepochopení. Zdálo se jí, že aby se mohla připravit na přijímání svatých tajemství, musí podle zavedeného řádu chodit na několik dní do Božího chrámu na všechny bohoslužby. Protože na to neměla sílu, přijímala přijímání méně často, než jí starší přikázal. Nyní, s naprostou nemožností jít do chrámu Božího, byla nemocná žena stále v rozpacích, přestože vyjádřila přání přijímat přijímání doma. Když poslali pro kněze a ona už poslouchala pravidlo ke svatému přijímání, které jí sluha přečetl, najednou vidí ve skutečnosti: zesnulý starší Macarius vejde do jejího pokoje, pomalu se blíží ke svatým ikonám, třikrát se před nimi ukloní od pasu a hned odchází. Kokhno byla tak ohromena nečekanou radostí, že během této vize nebyla schopna vyslovit jediné slovo. To jí mimochodem sloužilo jako znamení, že vynucená z nutnosti, zřejmě nedostatečná příprava na přijímání svatých Kristových tajemství není ostuda. Její nepochopení a rozpaky zmizely a ona se přidala s vírou a duchovní radostí. Jeden mladý důstojník, který staršímu Macariovi málo věřil, měl po jeho smrti následující sen. “It was as if I had come,” he said, “to the Church of God, where preparations were taking place for the bishop’s service, and I saw some handsome man waving to me from the altar and saying: “Go and see where Father Macarius, in whom you had little faith, is buried.” He led me into the altar, and I saw a rich gilded shrine, went up to it and bowed to the ground to the righteous man lying in it with tears of repentance for my lack of faith. „Tady,“ řekl mi tentýž muž a ukázal na pozlacený list připevněný ke stěně oltáře, „zde bude obraz vašeho staršího. Dnes bude sloužit biskup a dojde ke zvětšení mnicha Macariuse. Tell the choir to read and sing the canon to the saint of God Macarius." The sister of the young officer who had the dream wrote to the monastery about this. Zmíněný mnich Dometius řekl: "Nějak jsem se necítil dobře a nebylo mi dobře. Když jsem šel spát, byl jsem velmi zmatený ve svých myšlenkách a byl jsem zbabělý kvůli svému špatnému zdraví. Když jsem usnul, vidím, že stojím před otcem Macariem a vysvětluji mu své slabosti a špatné zdraví. A on, když řekl pár slov k mým vysvětlením pro mou stranu, dodal: "Ale útěchu a útěchu nechte na mé straně. To není klášterní záležitost. Měl bys toho nechat, měl bys toho nechat!" A musím přiznat, že když jsem si odmala navykl na sladký čaj, ze slabosti jsem pokračoval v pití sladkého čaje v klášteře.“ Někteří obdivovatelé staršího Macaria měli mnohem více podobných nádherných snů; ale abychom slova příliš neprotahovali, omezíme se ještě na jeden, poslední sen, který měl oryolský obchodník Ivan Michajlovič Nemytov, který byl v úzkém duchovním spojení s optinskými staršími Lvem a Macariem a pod jejich pokyny podstupoval vysokou duševní modlitbu. "Snil jsem," řekl Nemytov, "že jsem v zahradě neobyčejné krásy. Všechny stromy a listí na nich zářily, jako by byly stříbrné. Byly tu vidět dva domy. Jeden z nich, stojící na pravé straně, byl majestátní a nepopsatelně krásný a bylo z něj slyšet tak nádherné zvonění, že jsem se otřásl všemi svými údy, kdyby mi někdo mohl říct, čí to zvonění je, kdyby mi někdo řekl: "Ach, od!" Pak jsem viděl, že otec Macarius vyšel z tohoto nádherného domu v mimořádné slávě. Měl jsem z něj velkou radost, sklonil jsem se k jeho nohám a zeptal se: „Otče! Odpusť mou drzost, uspokoj mou zvědavost. Rád bych věděl, čí je to nádherný dům?" Otec se svou charakteristickou pokorou odpověděl: „Boží, Boží“. Znovu jsem se mu uklonil a ukázal na jiný dům, který byl nádherně mnohem horší než ten první, a zeptal jsem se: „A komu patří tento druhý dům? Kněz odpověděl: "Jděte a zeptejte se samotného majitele." Když jsem se ohlédl zpět, viděl jsem, že zesnulý otec Lev vyšel z tohoto domu. Přistoupil jsem k němu, poklonil se k zemi a zeptal se: "Rád bych, otče, věděl, proč je tento dům méně slavný a majestátní než ten?" Otec Lev mi odpověděl: „Pokora otce Macariuse předčila mou práci. Zde jsem se již dozvěděl, že první dům byl otce Macariuse; a znovu se mu uklonil a řekl: "Teď jsem se dozvěděl, že tento dům patří tobě." Ale otec Macarius znovu pokorně odpověděl: "Bůh, Bůh to tak chce!" Tak skončil můj sen." Od smrti staršího otce Macariuse uplynulo více než třicet let, kdy zemřel i jeho nástupce starší Ambrož. Když kopali hrob pro čerstvě zesnulého vedle hrobu staršího Macariuse, ve stejnou chvíli spadla z hrobové krypty nad ním cihla. Někteří z mnichů vložili do vzniklého otvoru hořící svíčku a jejím světlem spatřili rakev staršího Macaria, vůbec nepoškozenou rozkladem, a dokonce ani necítili shnilý zápach. Tentokrát se jeden mnich odvážil utrhnout kus plynu 301 z rakve staršího a téhož dne vytrpěl Boží trest: cítil bolest v ruce, takže přestal používat prsty. To trvalo asi tři týdny, ale když sloužil několik zádušních bohoslužeb u hrobu staršího, nemoc pominula. Aplikace. Z instrukcí optinského staršího Hieroschemamonka Macariuse Varování pro ty, kdo čtou duchovní knihy Otců a ty, kteří chtějí podstoupit mentální Ježíšovu modlitbu 302 Pro napsání tohoto varování byly dva důvody. První a hlavní důvod vysvětlil překladatel spisů Otců z helénštiny do slovanského jazyka, zkušený modlitebník, moldavský starší Paisius (Velichkovsky) ve svém dopise starci Theodosiovi, archimandritovi ze Sofronie Ermitáže, kde píše: „Duchovně oznamuji Vaší svatyni prostřednictvím řečtiny, že obě knihy Otce v tisku, Slovanský jazyk, jsem přemožen radostí a strachem: radost - protože již nebudou odsouzeni k definitivnímu zapomnění a horlivci je mohou pohodlněji získat strach, strach a chvění, že tyto (svaté výtvory; - A.), jako jiné knihy, jako věc k prodeji, budou nabízeny nejen mnichům, ale vůbec všem pravoslavným křesťanům; a podle nich ti, kteří se naučili sami, bez vedení zkušených, konat duševní modlitbu, jako by nenásledoval klam; a klam jako příčina by nevznikl z pověrčivého rouhání proti tomuto svatému a neposkvrněnému skutku, osvědčenému mnoha velkými svatými otci.“ Když starší uvedl dřívější příklad rouhání proti modlitbě, pokračuje: „Takže, jak jsem řekl výše, bojím se a třesu se, aby podvody nevedly k rouhání a rouhání nevedlo k rouhání a rouhání k pochybnostem o pravdivosti učení našich otců nesoucích Boha. Uvažujme tedy o nauce o pokoře, zrozené z této poslušnosti otců být jeho počátkem a neotřesitelným základem chrání toho, kdo se v něm snaží, před všemi kouzly, která následují sebeiniciátory, a jak bude možné, bez poslušnosti, samolibostí, po níž bude následovat klam, bez jakéhokoli poučení, být nucen udělat tak hroznou a hroznou věc, to jest takovou modlitbu, a vyhnout se tolika různým velkým kouzlům, kteří se na ní vrhají s kouzly těch, kteří se na ni vrhají s kouzly. To je úplně nemožné!" 303 Dalším důvodem varování byl rukopis neznámého pisatele, který vysvětluje různé modlitební činy a duchovní útěchy, jimiž se zaručil sibiřský stařešin Bazilišek 304. V tomto rukopise autor napsal lhostejné přesvědčení podstoupit mentální a srdečnou modlitbu, přičemž hlavním cílem tohoto snažení je hledání pokušení, které může v duchovním vztahu vést k pokušení a útěchu. nepřítel. I když je tento rukopis stále v málo rukou a málokdo jej zná, nelze o něm mlčet. Je to napsané přesvědčivě. Důkazy jsou převzaty z knih Otců a o nebezpečné stránce tohoto tématu se mlčí, takže někdo, kdo plně nezná učení Svatých otců, může být snadno unesen takovým přesvědčením, a zejména ten, kdo od ostatních náhodou neviděl nebo neslyšel o těch, kteří byli takovými činnostmi duševně poškozeni. Abychom pravdu viděli jasněji, uveďme svědectví svatých a Boha-nesoucích otců o tom, zda je mentální praxe Ježíšovy modlitby přístupná mnohým a zda je správné a bezpečné hledat duchovní dary a útěchy prostřednictvím této praxe. Z učení svatých otců je jasné, že těm, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu správným a zákonným způsobem, Pán někdy uděluje velké duchovní dary, zjevení svátostí a různé duchovní útěchy, milost Boží prozřetelně působící v duších pokorných a hodných modlitebních knih, ale jen málokdo toho dosáhne. Svatý Izák Syřan říká: „Jako z mnoha tisíců je sotva jeden, kdo naplnil přikázání a vše, co je zákonné, s malou chybičkou a dosáhl duchovní čistoty, tak z tisíce (kteří podstupují duševní práci. – A.) je skutečně jedna osoba, která s velkou opatrností může dosáhnout čisté modlitby, prolomit tuto hranici a přijmout tuto svátost; protože mnozí nemohli být hodni čisté modlitby; Jen velmi málo jich bylo hodných a ti, kdo dosáhli oné svátosti, která je již za touto modlitbou, se jen stěží mohou z Boží milosti nacházet z generace na generaci“ 305. Z těchto slov svatého Izáka je jasné, že pokud se podle prezentovaného přesvědčení každý lhostejně chopí duševní modlitby s cílem dosáhnout vysokých darů a duchovní útěchy, pak mnozí musí nevyhnutelně upadnout do jednoho ze dvou extrémů: buď budou chyceni do klamu nepřítele falešnými pocity a svůdnými sny, nebo, protože nedostanou žádný úspěch, budou podle „vysokého úspěchu“ pohoršeni. slovo svatého Izáka Syrského, „jeden z mnoha tisíců lidí je poctěn“ 306. Svatí a Boha nesoucí otcové psali o velkých duchovních darech ne proto, aby je každý pošetile usiloval o jejich přijetí, ale proto, aby ti, kdo je nemají, slyšeli o tak vysokých darech a zjeveních přijatých hodnými, uvědomili si svou hlubokou slabost a velkou nehodnost a nedobrovolně se sklonili před pokorou, která je pro ty, kdo hledají spásu, potřebnější než všechny skutky a ctnosti. Svatý Klimacus píše: „Jako chudí, když vidí královské poklady, ještě více poznají svou chudobu, tak se duše, která čte příběhy o velkých ctnostech svatých otců, stává pokornější ve svých myšlenkách“ (26. stupeň, kapitola 211). A na jiném místě tento světec říká: „Být ohromen skutky svatých je chvályhodná věc; ukládá je to žárlit; a chtít se náhle stát napodobitelem jejich života je lehkomyslná a nemožná věc“ (4. stupeň, kapitola 42). A svatý Izák Syřan říká: „Pokud říkáte, že někteří otcové psali o tom, co je duchovní čistota a co je zdraví (duše. - sv. M.), a co je nezaujatost a co je vidění, pak nepsali, abychom to očekávali předem; neboť je psáno, že království Boží nepřijde čekáním (Lukáš 17:20). srdce do pořádku skrze skutky pokání a život, který se líbí Bohu; Pán přichází sám od sebe, je-li místo v srdci čisté a ne poskvrněné, to, co hledáme, Boží vznešené dary, je odmítnuto Boží církví a ti, kteří to přijali, si vysloužili pýchu a úpadek, a to není známkou toho, že člověk, jak Bůh miluje, může Bůh, ale str chlubí se bolestmi a považuje společenství v utrpení Kristových za vysoký Boží dar 307 (to je trpělivost s bolestmi a utrpením. - sv. M.)“ 308. I na jiném místě říká svatý Izák: „Každý člověk, který před dokonalým výcvikem v první části (to jest aktivní. - Sv. M.) přejde k této druhé (to jest spekulativní. - Sv. M.), přitahován její sladkostí, nemluvě o jeho lenosti, zažívá hněv (Boží. - Sv. M.), za to, že předtím nezabil svou rybu na zemi, slabost (Kol. 3) svých myšlenek trpělivým praktikováním výčitek kříže, ale odvážil se v duchu snít o slávě kříže... Kdo má mysl poskvrněnou hanebnými vášněmi a kdo spěchá naplnit svou mysl snovými myšlenkami, tomu jsou zatnuta ústa trestem (to znamená, že je mu to trestem zakázáno. - sv. M.) za to, že si nejprve očistil ucho a nepřemohl svou mysl, ne touží po smutku, ale žalem. co bylo napsáno inkoustem, hnal se přímo vpřed 309, aby sledoval cestu plnou tmy, když sám byl v jeho očích slepý. Neboť i ti, jejichž zrak je zdravý, jsou naplněni světlem a získali pro sebe vůdce milosti, jsou ve dne i v noci v nebezpečí, zatímco jejich oči jsou plné slz a pokračují ve své službě v modlitbách a pláčí po celý den, dokonce i v noci, kvůli hrůzám, které je čekají na cestě, a strašlivým peřejím, s nimiž se setkávají, a obrazům pravdy, které se nakonec mísí s jejími klamnými přízraky. Říkají: „To, co pochází od Boha, přichází samo, ale ani to nepocítíš. To je pravda, ale pouze v případě, že místo (srdce. - A.) je čisté a neposkvrněné. Je-li zřítelnice oka tvé duše nečistá, pak se neodvažuj svůj pohled nasměrovat do okolí slunce (duševně - sv. M.), abys neztratil tento malý paprsek, to jest prostou víru a pokoru, a srdečné vyznání a drobné skutky ve tvé moci, a nebyl vyvržen do jediné oblasti duchovních bytostí, která je jako ta úplná temnota, která není vně pekla, to, co není. přijít na svatbu v nečistých šatech byl svržen“ 310. Svatý Izák zde jasně ukázal, že ti, kdo s touhou hledají v modlitbě sladké duchovní pocity, a zvláště ti, kteří předčasně usilují o duchovní vidění a kontemplaci, upadají do klamu nepřítele a do říše temnoty a temnoty smyslu, jsou opuštěni pomocí Boží a vydáni démonům k výčitce za to, že hrdě hledají něco víc, než je jejich míra a důstojnost. Po žalostném příběhu o Malpatě a Asině, svedených ďáblem, svatý Izák říká: „Ne nadarmo jsem to tu řekl, ale abychom poznali výčitky od démonů žíznících po zničení svatých a netoužili po výšinách inteligentního života v nepravou dobu, jinak se budeme vysmívat našim lstivým mladým nebojácným odpůrcům, které teď vidím. nesmysly a poučení o tajemstvích nezájmu O lidech, kteří jsou naplněni vášněmi a vstupují do studia vztahu mezi tělesným a netělesným 311 a neliší se od nemocných, kteří učí o zdraví, jeden ze svatých napsal: „Blažený Pavel, když se dozvěděl o učednících, kteří pohrdli přikázáními a nepřemohli mé vášně po blaženosti, ale je to možné. očistě, řekl jim: odložte starého muže vášní a pak si toužte obléci nového člověka, obnoveného poznáním tajemství v podobě Stvořitele 312, netoužíte po tom vidění (daru) mém a ostatních apoštolů. M.), dokonalý milostí, protože Bůh ho chce a smiluje se, ale on ho chce a zatvrzuje ho (Řím 9,18). Neboť kdo může odolat Jeho tváři nebo odolat Jeho vůli? Bůh někdy dává zdarma; někdy to vyžaduje práce a očistu a pak pošle dar; a někdy i po práci a očistě to nedává sem, ale nechává si to, aby místo něj udělil rozjímání.“ 313 Svatý Řehoř Sinajský, horlivý učitel duševní práce, ve svých kapitolách o tichu píše: „V blízkosti a kolem začátečníci a samozasvěcení démoni obvykle šíří sítě myšlenek a ničivých snů a připravují příkopy pádů: protože jejich město je stále pod mocí barbarů. A není nic úžasného, když se jeden z nich ztratí, nebo vypadne ze své mysli poté, co začátečníci neudělají nic, co by udělali podivuhodnými chybami, nebo dokonce přijme klam. mnoho práce... Vzpomínka na Boha neboli duševní modlitba je vyšší než všechny skutky... Ale ti, kteří bezostyšně a směle chtějí přijít k Bohu a čistě Ho vyznat a jsou nuceni Ho v sobě získat, jsou příhodně usmrceni démony, je-li to dovoleno... Pán, který je k nám milosrdný, když vidí, jak rychle jsme k vysokým věcem, často nám nedovolí, abychom upadli do skutečného pokušení, každého proměnil ve skutečné pokušení. výčitka a výsměch démonům a křik pro lidi... Neboť k silným a dokonalým patří bojovat vždy jen s démony a neustále na ně obracet meč duchovna, kterým je slovo Boží (Ef. 6, 17); slabí a začátečníci používají útěk jako pevnost, s úctou a strachem, odmítají konfrontaci a neodvažují se do ní vstoupit předem, a tak se vyhnout smrti (mentální. - St. M.)“ 314. Tento světec také říká, že ne každý by se měl a může naučit praktikovat modlitbu inteligentně, jak napsal v patnácti kapitolách: „Ti, kteří vůbec neudržují psalmodii, mluví dobře, pokud se jim to podaří. Takoví lidé nepotřebují psalmodii, ale musí zůstat v tichu, nepřetržité modlitbě a rozjímání, pokud dosáhli osvícení. Protože jsou sjednoceni s Bohem a neměli by od Něho strhávat zmatek do zmatku. Sv. F.)... Poslušné 315 prosťáčky a negramotné lidi není možné naučit - ano, protože poslušnost pro pokoru je schopná jakékoli ctnosti, ať už jsou to prosťáci nebo učenci, aby neupadli do klamu, kterým se obvykle nedokáží vyhnout, Isauac. aniž byste přemýšleli o škodě, která se stane, naučte každého, kdo se stane, aby si svým úsilím uchoval památku Boha (to je Ježíšova modlitba. - sv. M.), aby si mysl na tuto vzpomínku zvykla a milovala ji, což je nemožné, zvláště u těch, kteří jsou zvyklí žít podle své vlastní hodnosti. Protože jejich mysl je nečistá z nedbalosti a domýšlivosti a není očištěna slzami, vidí spíše hanebné představy myšlenek než modlitbu, zatímco nečistí, kteří se uhnízdí v jejich srdcích, rozrušeni hrozným jménem (Boží - sv. F.), melou, chtějíce zničit toho, kdo je uráží“ 316. Kromě toho byste měli vědět, že duševní modlitba vyžaduje hodně pozornosti, úsilí a práce. Kdo si přeje projít touto prací ve své mysli, svatý Simeon Nový teolog předepisuje toto: „Po (ustanovení v srdci. - sv. F.) dokonalé poslušnosti, kterou, jak jsme řekli, byste měli mít vůči svému duchovnímu otci, dělejte všechny své ostatní záležitosti s čistým svědomím, jako byste byli před tváří Boží: protože bez poslušnosti je nemožné mít svědomí. Svědomí musíte mít čisté ve třech ohledech: ve vztahu k Bohu, ve vztahu ke svému duchovnímu otci a ve vztahu k ostatním lidem, také k věcem a předmětům světa (každodenní - sv. F.). Ve vztahu k Bohu máte povinnost zachovat si čisté svědomí a nedovolit si dělat nic, o čem víte, že nedává pokoj Bohu a je mu nepříjemné. Ve vztahu ke svému duchovnímu otci dělejte jen to, co vám přikazuje, a nedovolte si dělat nic víc ani méně, ale choďte podle jeho úmyslu a podle jeho vůle. Ve vztahu k ostatním lidem zachováváte čisté svědomí a nedovolíte si udělat jim nic, co sami nenávidíte a co nechcete, aby oni dělali vám. A ve vztahu k věcem máte povinnost mít čisté svědomí a vždy je používat tak, jak se patří – totiž jídlo, pití, oblečení. A zkrátka to dělejte, jako byste byli před tváří Boží, a v žádném případě se nenecháte usvědčit a zranit svým svědomím, protože jste to neudělali dobře.“317 Kdo má příležitost a vůli žít podle tohoto pokynu ctihodného Simeona Teologa, ten se bezpochyby s pokorou a nadějí na Boží pomoc může dotknout učení se vroucné modlitbě a zároveň využít jiných rad svatých otců, to znamená rozpustit modlitbu se vzpomínkou na smrt, vzpomínku na minulý život a vzpomínku na ně, od vzpomínek na ně je škodlivé. - sv. M.), kéž si všemi prostředky získá a uchová kajícnost ducha, pokoru a pláč, „neboť jsme ve válce s pyšnými (Bohu nevděčnými – sv. F.) démony,“ říká sv. Filotheus Sinajský 318. Tento konatel musí mít také na paměti pravý účel modlitby, a ne ten, který představuje zmíněný spisovatel, tedy hledání duchovních darů a útěchy. Skutečně spravedliví asketové nehledali dary, ale naopak někteří z nich se modlili k Bohu, aby jim již dané dary byly odebrány. „Pokud někteří z nich,“ říká svatý Izák Syřan, „dostali dary, přijali je z potřeby (ve prospěch druhých. – A.) nebo pro svou jednoduchost“ 319. Svatí Callistus a Ignác píší: „Nehledejte před časem, co se stane v pravý čas“ 320. A na jiném místě tito svatí, citujíce důkazy z knihy svatého Izáka o Božím zjevení v nás a nezbytném osvícení naplněném milostí, varují nezkušené těmito slovy: „Toto je Jeruzalém a Království Boží podle slova 1c.17: Pána, ukrytého v nás, Luke A.), tento kraj je oblakem Boží slávy, do kterého vstoupí jen čisté srdce, aby spatřil tvář svého Mistra... Jen ať nehledá Boží projev v sobě, aby nepřijal toho, kdo je skutečně temnotou a falešně se vydává za světlo“ 321. Jaký je skutečný účel modlitby? Svatý Kasián Římský ve svém dopise opatu Leontinovi, když mluví o svém rozhovoru s Abbou Mojžíšem, píše, že světec si klade za cíl duchovního života čistotu srdce, to znamená očistu od vášní. Jak je tohoto cíle dosaženo? S pomocí dodržování Božích přikázání, a tím, když někdo odloží starého člověka, to znamená od vášní, je zaručena čistá a duchovní modlitba, podle toho, co řekl svatý Izák Syrský: „Člověk se jí zaručil (to jest duchovní modlitba - sv. M.), když zachováváním vnitřních i vnějších přikázání vzdoruje tomu, kdo se osvobozuje od Pána, zvnějšku. miluje tato přikázání a používá je podle řádu, bude nutné, aby se osvobodil od mnoha lidských záležitostí, to znamená, aby byl zbaven těla a byl mimo něj, takříkajíc ne přirozeností, ale nutností Ten, kdo vede život k obrazu Zákonodárce (tedy podle Jeho příkladu - sv. M.) a je veden Jeho přikázáními, aby zůstal v Pánu zaslíbeném, je pro toho, kdo se drží v Pánu, nemožné přikázání vytvořit s ním klášter“ 322. Od Makaria Egyptského v knize „Sedm slov“ čteme: „Jestliže se někdo, bez touhy po modlitbě, nutí pouze modlit, aby přijal modlitbu plnou milosti, ale nenutí se k pokoře, lásce a zachovávání přikázání druhého Pána, pak je mu někdy na jeho žádost dána modlitba plná milosti, i když částečně v míru a radosti se mu nepodobá; mírnost, protože ji nehledal s obtížemi a nepřipravoval se být mírný, nemá pokoru, protože se k tomu nežádal a nenutil, nemá lásku ke všem, protože se o to nestaral a nehledal ji intenzivně v modlitbě, neboť každý, kdo se nutí a vynucuje, i proti vůli svého srdce, se musí také přinutit k lásce a ke všemu, s radostí a pokorou člověk se musí přinutit k ponížení, považovat se za nejhoršího a nejnižšího ze všech“ (13. homilie, oddíl 13) 323. V téže knize a v tomtéž Slově je také řečeno, že takový člověk má vždy blízko k pádu: „Pokud se někdo nutí k modlitbě, dokud nepřijme dary od Boha, a k tomu, tedy k pokoře, lásce, mírnosti a jiným ctnostem, nevnucuje se a nevnucuje se stejnou měrou, pak k němu přichází Boží milost podle jeho modlitby a prosby, neboť Bůh dává těm, kdo jsou proseni, dobro a prosbu. když si zvykne na výše uvedené ctnosti, buď ztratí milost, nebo přijme a upadne, nebo neuspěje z domýšlivosti, protože se z celého srdce nevěnuje přikázáním Páně. Příbytkem nebo místem odpočinku Ducha je pokora, láska, mírnost a další přikázání Páně“ (Homilie 1, 32 14. A tento světec také říká: „Pokud v nás pokora a láska, prostota a dobro nejsou úzce spojeny s modlitbou, pak nám samotná modlitba, nebo ještě lépe maska modlitby, může přinést jen velmi malý užitek“ (Homilie 3, oddíl 5) 325. Zmíněný spisovatel 326, vybízející k duševní modlitbě, názorně obnažuje duchovní strukturu a způsob života pouze vybraných asketů, kteří se již od vášní očistili, ale jak se duchovní boj s vášněmi nejprve provádí modlitbou - o tom mlčí. V horním indexu ke knize sv. ti, kteří vytvářejí neštěstí, se také vyhýbají chtíči, lásce k penězům, chlípným myšlenkám, smutku, marnivosti a opovržení 327 a prostě všem hříchům a zlým myšlenkám a s takovým návrhem se začněte učit dělat chytré věci a dávejte pozor na to, kolikrát denně při pohledu na svůj slib porušíte přikázání a kolik vás zraní zlé myšlenky, vášně a zlé myšlenky. 328 Toto místo předně ukazuje, jak má být chytrá práce spojena s dodržováním Božích přikázání, o kterých zmíněný spisovatel nikde nemluví; ale jen narativně, na konci svého sdělení se zmiňuje málo. Za druhé to ukazuje, že člověk, který se modlí, si najednou nevychutnává kýžené plody, i když zmíněný autor v tom slibuje rychlý úspěch. Z učení svatých otců je jasné, že naučit se dělat chytré věci vyžaduje spoustu nejen práce a úspěchů, ale také času. Svatý Jan Zlatoústý píše: „Tato záležitost nevyžaduje jeden nebo dva dny, ale mnoho let a času, úsilí a práce, dokud nebude nepřítel zahnán a Kristus bude přebývat“ 329. Mnich Hesychius a mnich Nicephorus, je sice uvedeno mnoho podrobností o tom, jak by se měl výcvik chytré práce nejprve provádět, ale kdo to ještě nezažil, měl by se především držet pokynů mnichů Callista a Ignáce, protože ti postupně vytyčují návod k podstupování chytré práce a předstihují k tomu mnoho příprav. Za druhé, tito svatí říkají, že počátkem všeho, co se děje podle Boha, je život podle přikázání Spasitele, a že každý, kdo chce žít podle Boha, musí být nasměrován k plnění všech Božích přikázání, zejména k zachování pokoje s druhými a ke každému milovat. Dále píší, že nejprve si člověk musí vybrat duchovního mentora a plně mu uposlechnout a odříznout před ním svou vůli. Projevujíce známky opravdové poslušnosti, také vysvětlují, že tento pracovník s pravoslavnou vírou musí být plný dobrých skutků, vyhýbat se fámám a rozpakům, smutku a péči, mlčet a mlčet a děkovat Bohu za všechno, rozpoznat svou slabost a statečně snášet pokušení, s nadějí v Boha a očekáváním duchovního prospěchu od Něho; při změnách, které nastanou, nezoufejte, ale s vírou a trpělivostí očekávejte změnu k lepšímu a zejména se ponořte do hlubin pokory, z hloubi svého srdce se považujete za nejhříšnějšího a nejneslušnějšího ze všech lidí, protože pokora zakrývá mnoho našich slabostí a více než jiné ctnosti za nás usmiřuje Boha. Tito svatí také radí být opatrní s duchovními útěchami. Napsali také kapitolu Božské a předstírané útěchy, kde ukazují, jak se lstivý nepřítel lstivě a rafinovaně snaží svést falešnými útěchami nejen nezkušené, ale i zručné askety a uklání je do jakéhosi jemného spánku, aby nedokázali rozeznat falešnou útěchu od pravé 330. Hlavním znakem klamu je, když člověk zaměňuje falešné pocity radosti nebo útěchy od nepřítele za požehnání nebo přijímá falešné rady jako pravdivé. Proto, aby nedošlo k újmě, tito svatí radí v tomto případě požádat toho, kdo může učit nejen z Božího Písma, ale také ze zkušeného Božího osvícení. Není-li žádná, pak je lepší nepřijímat útěchu, ale pokorně se uchýlit k Bohu a upřímně se považovat za nehodného takové důstojnosti a vidění 331 . I když apoštol Pavel zmiňuje radost mezi jiným ovocem (Gal. 5:22), je třeba být velmi opatrný, aby se nenechal unést falešným pocitem radosti, jak o tom píše svatý Klimacus: „Odmítněte radost, která přichází s rukou pokory, jako nehodnou, abyste ji oklamáni nedostali vlka místo vlka57, kapitola 57, kapitola. Pravá a nefalšovaná radost, jak je patrné ze samotného apoštolova výpočtu duchovních plodů, patří k velké duchovní míře. Tak jako dary Ducha svatého začínají od menšího, to jest od bázně Boží, a vystupují postupně, tak duchovní plody začínají nikoli od nejvyššího, ale od nejnižšího, to jest zdrženlivost ve všem a mírnost, po níž bude následovat živá víra, veškeré milosrdenství k bližnímu, pak laskavost, o které prorok Habakuk a svatý Syřan nemůžou mluvit: 1, Izák, Sýrie zlo, čisté oko; Isaac Sirin, Homílie 21). Dále dlouhotrvající ve smutcích a pokušeních, vnitřních i vnějších, a klid od myšlenek a veškeré vášně. Každý, kdo rozpustí svou modlitbu s těmito ctnostmi, které apoštol nazývá ovocem, a dosáhl v pravý čas duchovní radosti, může se z ní těšit důstojně a spravedlivě, naplněn pokorou a láskou, která podle slova apoštola nikdy nepomine (1 Kor 13,8). Mimochodem, pojďme mluvit o šarmu obecně. Svatý Řehoř Sinajský píše: "Pokud laskavě mlčíte, nikdy nepřijímejte čaj bytí s Bohem, pokud vidíte něco smyslného nebo duchovního, venku nebo uvnitř, i když je to obraz Krista, nebo anděla nebo nějakého světce, nebo je-li světlo sněno a vtisknuto do mysli. Mysl sama přirozeně má sílu snít a může snadno vytvářet strašidelné představy o tom, co nedělají, což je nebezpečné pro ty, kdo to nedělají. Stejně tak vzpomínka na dobré a špatné věci obvykle náhle vtiskne do mysli jejich obrazy a přivede ji k dennímu snění... Proto dávejte pozor, abyste něčemu neuvěřili, i kdyby to bylo něco dobrého, než vyzpovídáte zkušeného a věc plně prozkoumáte, abyste neutrpěli újmu, ale buďte s tím vždy nespokojeni, nechejte svou mysl bezbarvou, bezbarvou, korunu být pro mnohé škodlivé. Náš Pán chce vyzkoušet naši autokracii, kam směřuje. Kdo však něco duševně nebo smyslově vidí a snadno to přijímá bez zpochybňování prožívaného, i když je to od Boha, je sveden nebo má touhu být sveden, protože rychle přijímá myšlenky... Bůh se nerozhořčuje tím, kdo pozorně naslouchá sám sobě, pokud ze strachu z podvodu nepřijme to, co je od Něho, aniž by ho zpochybnil a náležitě otestoval, ale o to více to není chvála. jasné a čisté od toho, co je v rozporu s milostí, protože ďábel má ve zvyku, zvláště pro začátečníky, předkládat své vlastní kouzlo pod rouškou pravdy, přeměňující své zlo v duchovní“ 332 . A Simeon Nový teolog říká: "Když stojíte na této stezce, ti, kdo vidí světlo svýma tělesnýma očima, cítí čichem kadidlo, slyší hlasy ušima a podobně, jsou podvedeni. Někteří z nich se rozzuřili a zběsile bloudili z místa na místo. Jiní byli oklamáni tím, že přijali anděla a zjevili se jim ve světle ďábla, který jim nebyl proměněn. a zůstali nenapravitelní až do konce, nechtějíce slyšeti radu od žádného bratra, někteří z nich si vzali život, jiní se k tomu vrhli do propasti a kdo je může převyprávět, když je jich nepočítaně 333 Tomuto klamu podléhají zejména ti, kteří, aniž by se očistili od vášní, pozvedají svou mysl k nebi a představují si nebeskou dobrotu a řady andělů a tak dále, jak píše Simeon Nový teolog v téže kapitole výše: „Když někdo stojící v modlitbě a zvedající ruce, oči a mysl k nebi, drží božské myšlenky ve své mysli bez těla a představuje si nebesa a anděly. krátce sbírá vše, co slyší v Božích Písmech, do své mysli a přemýšlí o tom, pak během modlitby marně do nebe, a tím svou duši pohne k chtíči a lásce k Bohu a někdy dokonce vyvrhne slzy a pláče (pak to bude první obraz pozornosti a modlitby. - A. Ale s tímto obrazem (modlitby, pokud se u toho někdo zastaví) začíná takhle trochu sám. - A.). ve svém srdci, aniž by si to uvědomoval, se mu zdá, že to, co dělá, je mu z milosti Boží jako útěcha, a prosí Boha, aby mu dopřál, aby v takové práci vždy zůstal; A to (to jest uvažování o této formě modlitby tímto způsobem) je znakem klamu: neboť dobro již není dobré, když se neděje dobrým způsobem a tak, jak by mělo“ 334. Co znamená „nedochází k dobrému“? Svatý Simeon v odpovědi uvádí důkazy z knihy Saint Climacus, který přirovnává obrazy pozornosti a modlitby k žebříku čtyř stupňů a říká: „Jiní krotí vášně a pokořují se; jiní zpívají, tedy modlí se svými rty; jiní praktikují mentální modlitbu, jiní stoupají do kontemplace. Takže ti, kteří, pokračuje svatý Simeon, se zavazují vystoupit po těchto schodech, nezačínají od horních, aby sestoupili k nižším, ale od spodních jdou k horním - šlapou na první, pak na druhý, pak na třetí a nakonec na čtvrtý... Za prvé, musíte se snažit svou myslí a zkrotit své vášně, za druhé, to je praktikování psal, pramódie, když modlitba, přirozeně přináší potěšení a sladkost i jazyku a je považováno za přijatelné před Bohem, za třetí, inteligentně se modlit a za čtvrté, povznést se do kontemplace... Kdo tedy projde tím vším v pořádku, každý ve svém čase, může se po očištění svého srdce od vášní zcela ponořit do psalmodie a vzdorovat myšlenkám a dívat se k nebi smyslnýma očima, když je to nutné, ale inteligentními, duchovními, kontemplovat to a modlit se čistě v pravdě, jak má být“ 335. Všechna tato svědectví z učení svatých a bohabojných otců byla sepsána ve prospěch našich bližních a k varování nezkušených a slabých, aby se lehkomyslně a nestoudně nesnažili podstoupit duševní práci, aby neupadli do klamu nepřítele a mezi lidmi bude pohanění jako démoni a pláč výše. To ale vůbec nebylo napsáno proto, aby to odradilo a odvrátilo od tohoto díla každého, kdo tím chce v mysli a podle učení svatých otců projít. Radujeme se z těch, kteří se mohou rozumně a důstojně sjednotit s Pánem prostřednictvím tohoto požehnaného díla; Těm, kteří toho nedosáhli a jsou nuceni projít tímto dílem, doporučujeme, aby četli otcovské knihy s náležitou pozorností, aby poznali pravdu a podvody a podvody nepřítele a vyhýbali se podnikům, které přesahují jejich míru. Pro mnohé je vhodné a užitečné připomenout si slovo svatého Izáka Syrského, který radí používat obraz modlitby v souladu se způsobem svého života a podle míry vaší duchovní struktury: „Vaše modlitba by měla být v souladu s vaším životem“ 336. A na jiném místě: „Je těžké 337 naučit začátečníka a nemluvně v duchovním věku něco vznešeného“ St.3 (duchovní). Ne nadarmo přikazuje Apoštol nejprve modlit se slovní modlitbu, jak je psáno v Listu Židům: proto přinášíme oběť chvály Bohu, ovoce rtů těch, kdo vyznávají Jeho jméno (Žd 13,15). Také mnich Petr z Damašku nás učí nejprve projít aktivní modlitbou a vysvětluje, že kontemplativní modlitba je udělována z Boží milosti, nikoli z vůle člověka, ale z vůle Boží, když to srdce a mysl dokážou pojmout, jak říká ve druhé knize: „Modli se tomu, kdo se modlí (1. Samuelova 2:9), to jest tomu, kdo se dobře modlí s Bohem, tomu, kdo se dobře modlí s Bohem. přebývá v ní (uděluje. - sv. M.) - beztvaré a netvarovatelné, (pocházející. - sv. M.) z čisté bázně Boží a opět tomu, kdo toto dobře činí (uděluje. - sv. M.) - poznání stvoření a z něho - obdiv mysli k teologii a dobrému jednání budoucnosti, dává Bůh tomu, kdo se od1 a zdržuje. a slovem, a ne pouze slyšením“ 339. Lavrentiev klášter Narození Páně. Informace o vzniku kláštera pocházejí z doby smrti blahoslaveného Vavřince. 23. srpna 1515 blahoslavený Vavřinec spočinul a byl pohřben ve svém milovaném kostele na počest Narození Krista. Relikvie se ztratily. (Nepřiřazené poznámky pod čarou dále náleží editoru. Poznámky autora jsou uvedeny samostatně.) Tato vesnice později patřila panu Delyanovovi. Rodič staršího Macariuse ze své laskavosti kdysi dal toto panství jako záruku za dluh svého přítele, který dluh nezaplatil, a panství pana Ivanova šlo na prodej. – Poznámka. auto Zde a níže v závorkách v textu jsou poznámky od autora. Archimandrite Feofan (Nekrasov; † 25.08.1817), od roku 1786 opat kláštera Kaluga Laurentian, od roku 1800 - klášter Mozhaisk Lužeckij, od roku 1803 - klášter Spaso-Andronikov v Moskvě, kde zemřel. V kalendáři na rok 1840, který patřil staršímu Macariovi, měl v ruce napsáno: „Dne 18. února 1840 v neděli v devět hodin odpoledne zemřel v Orlu můj bratr Alexej Nikolajevič Ivanov. Narozen 1789, 8. prosince; celý život byl 50 let a zemřel za 102 měsíců křesťanské víry. vzkříšení a věčného života bylo hlášeno 4. a 15. února a za pár minut mu byl přečten, ó Pane, Království nebeské a udělej mu věčnou paměť! zemřel jako dítě v Karačevě." – Poznámka. auto Klášter Andronikov (Spaso-Andronikov) je bývalý klášter na levém břehu řeky Yauza. Založena v letech 1357–1358 podle slibu moskevského metropolity Saint Alexyho. Pojmenován na počest Obrazu Spasitele neudělaného rukama a podle jména prvního opata - svatého Andronika z Moskvy, žáka svatého Sergia z Radoněže. V předchozích vydáních biografie staršího Macariuse je jako rok narození Varvary Nikolaevny uveden rok 1793. Ale to musí být omyl, protože podle stejného životopisu její matka Elizaveta Alekseevna zemřela v roce 1797 a její dcera, zde zmíněná Varvara, po ní zůstala několik měsíců. – Poznámka. auto Karačev je město v Brjanské oblasti, jedno z nejstarších ruských měst, poprvé zmíněno v Ipatievově kronice v roce 1146. Avdotya Ivanovna Sandulova je sestřenicí staršího Macariuse, dcery Anny Michajlovny Verevkiny, jeho vlastní tety. Anna Mikhailovna vlastnila část vesnice Shchepyatin a byla velmi přátelská se svým bratrem Nikolajem Michajlovičem Ivanovem, rodičem otce Macariuse. – Poznámka. auto Sutanový nováček, někdy sutanový mnich - nosí sutanu. Když tonsured do ryassophore, sliby jsou nesložené; název se podle praxe 19. století často neměnil. Tento veletrh byl umístěn na otevřeném poli a zabíral plochu asi padesáti dessiatin (dessiatina - 1,45 hektaru). Ze severní, západní a jižní strany byl obehnán nízkým valem s příkopem. Na severní straně byla postavena základna Moskva a na západní straně předsunutá základna Kursk. Svažující se východní strana pole vedla ke Kořenovému klášteru v podobě prostorného náměstí, kam se vešlo až deset tisíc lidí. V originále: "...říkají: co je od Boha, přichází samo od sebe, ale vy to ani nepocítíte. To je pravda, ale pouze pokud je místo čisté a neposkvrněné" (Sv. Izák Syrský, Homilie 2. str. 13–14). (Pro pohodlí moderního čtenáře jsou uvedeny citáty ze Slov sv. Izáka Syrského podle publikace: Asketická slova Syřana sv. Abba Izáka. Sergiev Posad: Trojičná lávra sv. Sergia, 1911; M., 1998.) Ctihodný Paisiy Velichkovsky († 1794). Vzpomínka 15./28. listopadu. Laskavě, hojně, štědře, bez závisti (církevní sláva). Valašsko je historický region nacházející se na jihu moderního Rumunska, mezi Karpaty a Dunajem. Ctihodný Leo, starší z Optiny († 1841). Vzpomínka 11/24 října. Schemamonk Afanasy (Zacharov; † 17.10.1825). Tajemník Senátu - v Ruské říši občanská hodnost XI. třídy tabulky hodností. Philokalia: [sbírka: v 5 svazcích] / přel. z řeckého Saint Theophan the Recluse. M., 2004. T. V. P. 313. Philokalia. T.V.S. 313–314. V roce 1861 bylo zaznamenáno: rozloha klášterní půdy je odedávna 2645 dessiatinů a 154 sáhů, z toho 240 dessiatinů orných, 325 dessiatinů na seno, 157 na dřevo a 1640 na dřevo. Zbytek dessiatin může být pod nepohodlnou půdou, nebo je zde chyba. – Poznámka. auto Záplatované, vyšívané (sláva kostela). Hierodeacon Palladius (Ivanov; 1772–1861). Z Ploščanské Ermitáže vstoupil v roce 1813 do Optiny. Přísný asketa Ctihodný Abba Dorotheos Učení 5. A celé toto učení obsahuje vynikající návod, jak ve všem v duchovním životě jednat podle rad duchovně zkušených starších. Podrobnější představu o duchovním vedení nebo o staršovstvu se může každý dozvědět z biografie optinského staršího Leonida, ve schématu Lva, zakladatele staršovstva v Optinské poustevně. Publikace Optina Pustyn. – Poznámka. auto Duchovní konzistoř je orgánem diecézní správy v Ruské pravoslavné církvi během synodního období. Tedy kancelářské práce. Přístupy (církevní – glorifikované). Ti, kteří zůstali, kteří přebývali (Church Glorious). V ručně psaných poznámkách staršího Macariuse o klášteře Ploshchansky z roku 1815 se píše toto: „V tomto roce přišel do této poustevny starší Schemamonk Athanasius z vladimirské provincie Florishcheva Ermitáž, který žil na Bílém pobřeží, a když navštívil stavitele v jeho cele, spadl z pohovky a vykloubil si to déle než rok.“ Z roku 1816: „V tomto roce se s ním na žádost otce Archimandrita Caesariuse otec Afanasy přestěhoval do kláštera Cholny; tam se uzdravil, ale nemohl už chodit bez berlí. Od roku 1817: „V dubnu se Schemamonk Afanasy přestěhoval z kláštera Cholny do této Ermitáže, aby žil a žil v cele s hieroděákonem Macariem Ivanovem. Rozdíl v poznámkách Eldera Macariuse s daným náčrtem života Schemamonka Afanasyho dává důvod se domnívat, že esej nenapsal Elder Macarius, ale jiná osoba, která Schemamonka Afanasyho znala. – Poznámka. auto Autor životopisu provedl některé opravy citovaného rukopisu, psaného jednoduše a neuměle, který je uložen v Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny (F. 213. K. 41. Jednotka 2). Hovoříme o Božských hymnech – knize svatého Simeona Nového teologa, psané ve verších. Slovo katechumen je žánr křesťanské patristické literatury, která je stručným shrnutím hlavních dogmat pravoslaví a je určena k poučení o víře těch, kdo chtějí přijmout křest (tzv. katechumenů). Archimandrite Anthony († 1846), pozdější arcibiskup voroněžský, sv. Vzpomínka 20. prosince / 2. ledna. Děkan je úředníkem povolaným dohlížet na zachování vnějšího řádu a mravního chování bratří kláštera. Svatý Izák Syrský. Slovo 74. – Pozn. auto Následně Archimandrite Nikodim, rektor Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštera diecéze Kaluga. Zemřel 7. února 1864 v pětašedesátém roce svého života. – Poznámka. auto Kanonarcha je duchovní, který před zpěvem prohlašuje hlas a repliky z modlitební knížky, kterou sbor zpívá po provolání. Spolu s otcem Macariem odešel jeho žák, který s ním žil v poustevně Ploščanskaja více než třináct let, mnich Ioannikij, původem z moskevské buržoazie. V roce 1844 se již jako hieromonek přestěhoval z Ploščanské poustevny do Sergievské, která je nedaleko Petrohradu, ale odtud se opět vrátil do Ploščanské poustevny, kde zemřel, tonzurován do schématu se jménem Ignác. – Poznámka. auto Je zřejmé, že starší se takto vyjadřuje ze své hluboké pokory, je rozrušen vnějšími obavami o své postavení. To je podrobně popsáno v biografii staršího Leonidase (ve schématu Lva). – Poznámka. auto Svatý Akaki je příkladem nezpochybnitelné poslušnosti. Viz o něm v „The Ladder“, Homilie 4, kapitola 110. – Pozn. auto Ctihodný Mojžíš z Optiny († 1862), schéma-archimandrit. Vzpomínka 16./29. června. Ctihodný Antonín z Optiny († 1865), schéma-opat. Vzpomínka 7/20 srpna. Stálý, blízký (chrám-sláva). Hegumen Geronty (Vasiliev; † 6. 6. 1857). Hieroschemamonk Anthony (Medveděv; † 10.10.1880). Ctihodný Hilarion (Ponomarev; † 1873), starší z Optiny, hieroschemamonk. Vzpomínka 18. září / 1. října. Sbírka dopisů blahé památky starce Optiny Hieroschemamonka Macariuse: [Ch. 1–6]. [Kozelsk]: Nakladatelství. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage, 1862-1863. Dopisy klášterům. Odd. 2: Dopisy řádovým sestrám. Část 4. Dopis 1. – Pozn. auto (Další: Sbírka dopisů staršího Macariuse.) Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 5. Dopis 53. – Pozn. auto Svatý Izák Syrský. Slovo 46. – Pozn. auto Svatý Izák Syrský. Slovo 89. – Pozn. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 65. – Pozn. auto Oznámil to starší Hieroschemamonk Ambrose. – Poznámka. auto Otec opat Mark, který dosáhl hodnosti hieromonka v Optinské poustevně, byl nějakou dobu opatem kláštera Mešchovského sv. Jiří, poté se vrátil do Optinské poustevny a žil zde dlouhou dobu v důchodu. Zemřel v roce 1909 18. března ve vysokém věku. – Poznámka. auto Hieromonk Melchizedek z kléru, narozen v roce 1809. Po absolvování kurzu v kalužském semináři se stal mnichem a nejprve žil v klášteře Meshchovsky St. George a nějakou dobu byl učitelem na teologické škole. V roce 1842 byl pro některá porušení nařízením duchovní konzistoře přeložen pod dozor do Optiny Pustyn. Vždy projevoval zvláštní horlivost pro asketismus, ale tato horlivost, podle neznámého Božího osudu, byla opakovaně rozpuštěna shovívavou, pokořující slabostí, která ho vystavila mnoha sténáním a povzdechům, na které nakonec všedobrý Pán pohlédl a dopřál mu zbytek svých dnů, aby je strávil v pokoji a odešel z tohoto života s dobrou nadějí dne 22. října ve věku 1870 let. – Poznámka. auto Andrey Ivanovič Glushkov († 1866) – velkostatkář Malojaroslavec, později skete hierodeacon Anthony; kvůli těžké nemoci v druhé polovině šedesátých let 19. století odešel k příbuzným do města Malojaroslavec a tam zemřel; pohřben v Malojaroslaveckém Nikolaevském klášteře. – Poznámka. auto Mnich Korniliy (Avilov; † 1870). Starší ho nejen pokáral, ale ve vzteku ho vykopl. Schemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 83. – Pozn. auto Hieroschemamonk Savvaty (Nekhoroshev; † 1895). Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 126. – Pozn. auto Oznámil to sketeův sutanový mnich, staromilec, otec Peter Ivanov. – Poznámka. auto V jiných dopisech starší Macarius napsal slova, která často opakoval jeho nástupce, starší Ambrose: „Každý dobrý skutek buď předchází, nebo po něm následuje pokušení. – Poznámka. auto Obtížnost, zástava dechu. V první polovině devatenáctého století, jak při Velké a Velebné litanii, tak při Velkém vstupu do svaté liturgie, byli všichni členové císařského domu jmenovitě připomínáni. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Dopisy světským lidem. Dopis 47. – Pozn. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Listy 103, 106, 135 a 155. – Pozn. auto Slovanská filokálie. Část IV – Pozn. auto Žebřík. Slovo 26. Kapitoly 4 a 2. – Pozn. auto Svatý Theophan the Recluse († 1894). Paměť 6./19. ledna; 10./23. ledna; 16./29. června. Velcí optinští starci-asketi: Archimandrita Schemamonk Mojžíš (Putilov), jeho bratr Schema-opat Anthony, Hieroschemamonks Leo, popisovaný Macarius a Ambrose – všichni měli pozoruhodné mysli, ačkoli téměř všichni nedostali dostatečné školní vzdělání. – Poznámka. auto Svatý Izák Syrský. Slova 56 a 66. – Pozn. auto Autor vysvětluje, že řečová vada staršího je spojena s rychlou výslovností slov. Řád v klášteře zní takto: v pondělí, úterý a čtvrtek prvního postního týdne se vařené jídlo pro bratry nedává k jídlu, ale místo toho si bratři po postní době, která končí ve dvě odpoledne, svačí, co chtějí: chléb, kvas, okurky, nakládané houby a možná i něco jiného, ​​jen nevařeného. Neexistuje vůbec žádná večeře; a místo toho jedí bratři po nešporách nějakou bylinku jako čaj, třeba oregano, šalvěj nebo většinou mátu s medem, a někteří slabší snědí něco nevařeného a svačí. Na Svatý týden se po dlouhé bohoslužbě se čtením evangelia ve dvě hodiny odpoledne kvůli liturgiím naplánovaným na tyto dny podává oběd, který se v prvních třech dnech v týdnu skládá pouze ze dvou jídel: zelňačky a prokhové (drobené - pozn. red.) pohankové kaše s malým množstvím brambor, a to vše určitě bez másla. Večeře, stejně jako v prvním týdnu půstu, není povolena. Na Velký pátek se nejí, ale slabší večer se spokojí se suchým jídlem. – Poznámka. auto Kanifas je lehká, hustá bavlněná látka s vyvýšeným tkaným vzorem. Mukhoyar - zde: bavlněná látka, lze smíchat s vlnou. Dradedam je druh lehké tkaniny, plátnové vazné vlněné tkaniny s vlasem. Svatý Filaret, metropolita moskevský († 1867). Vzpomínka 16. listopadu / 2. prosince. Ctihodný Josef, starší z Optiny. Vzpomínka na 22. 9. V létě 1910 byla tato administrativní budova za představeného kláštera opata Barsanuphia mírně rozšířena přístavbou na severní straně. – Poznámka. auto Kromě toho byl jeden portrét tohoto panovníka v akvarelu a další v miniaturní malbě. Ten byl neustále na starším stole. – Poznámka. auto Svatý Filaret (amfiteátry; † 1857), metropolita kyjevský. Vzpomínka 21. prosince / 3. ledna V letech 1819–1825 byl vládnoucím biskupem kalužské a borovské diecéze. Zakladatel kláštera sv. Jana Křtitele v Optinské Ermitáži. Tento starší ukončil svůj asketický život v roce 1853 5. listopadu ve zralém věku. – Poznámka. auto Ctihodný Macarius z Altaje. Paměť 18./31. května. Arshin je ruská míra délky, která se rovná 0,71 metru. Tuto nádhernou, místně uctívanou zázračnou ikonu, kterou dostal k požehnání Schemamonk Theodore při jeho odchodu z moldavského kláštera Nyametsky do Ruska od staršího Paisia Velichkovského a po smrti otce Theodora ji zdědil starší Leonid a poté starší Macarius, byla od něj odebrána příbuzným mnicha Skete (Skete) Ionida. schemamonk Theodore, během svého přechodu z kláštera do Tikhon Ermitáže. A ačkoli se otec Ioannikiy nakonec vrátil, aby žil v klášteře Optina, svatou ikonu nechal na žádost tikhonského opata, opata Gerontia, v poustevně Tikhonova a umístil ji do chrámu ve jménu Proměnění Páně na prominentní místo ve speciálním pouzdře na ikonu s nápisem. – Poznámka. auto St: Matt. 18, 12–14; OK. 15, 3–7. Schemamonk Hilarion, v mnišství Ioannikiy (Rodionov; † 1860). V Optině pracoval více než čtyřicet let. Rukhljadnaja neboli rukholnaja je sklad a dílna na šití klášterních oděvů. Stojící (neboli hubená) svíčka je stojací polykandilo s vysokou válcovou základnou velkého průměru, které bývá elegantně zdobeno ornamentální malbou apod. Polikandilo (řecký multisvícen) - zde: lampa se sedmi až dvanácti svíčkami. Stylizovaný obrázek je ikona, na kterou se vešlo šest plátků zlata o rozměrech 10 x 10 cm. Ctihodný Anthony (Medveděv; † 1877). Připomenuto 6./19. července v katedrále Radonežských svatých. V té době bylo umístění baptistického kostela jiné a žádná kaple ve jménu sv. Makaria zde nebyla. – Poznámka. auto V roce 1899 byl tento ikonostas nahrazen novým, nesrovnatelně lepším. Ale pouze svaté ikony ve všech třech úrovních zůstaly stejné. – Poznámka. auto V roce 1787 vyšlo „Zkrácené užití hudebního zpěvu“, určené pro výuku zpěvu. Tyto dny služby v klášteře byly doplněny i dalšími okolnostmi, jako např. dny smrti starších Macaria, Ambrože atd. - Pozn. auto Původně měl kostel Křtitele ve skete místo domácího kostela a v jeho zadní části byla zvláštní místnost pro případ příchodu kalužského biskupa Philareta (Amphiteatrova), zakladatele skete, který ke sketu přicházel každý rok a bydlel v této místnosti buď během Sýrového týdne, nebo prvního týdne postní, což je důvod, proč byla tato místnost bijská. – Poznámka. auto Otec Flavian, pozdější hieromnich, byl do kláštera přeložen počátkem 60. let 19. století do funkce pokladníka, kterou pečlivě plnil až do své smrti 30. května 1900. – Pozn. auto Nádherné oltářní plátno v hlavním klášterním kostele Představení, vyšívané na karmínovém sametu zlatem a stříbrem, a velký stříbrně zlacený kalich s doplňky jsou také ovocem lásky starce Macariuse k nádheře Domu Páně. – Poznámka. auto Následně rektor Optiny Pustyn, archimandrita. – Poznámka. auto Prokopovič Petr Ivanovič je ruský včelař, teoretik a vynikající praktik. Malá umělá nádrž, rybník a rybářství na území kláštera. Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Listy 89, 93, 95, 107 a 153. – Pozn. auto Zvonici položili řemeslníci z Malcovského závodu a zvonici se Svatými branami namaloval malíř z města Zubcov, provincie Tver, Gavriil Ivanovič (příjmení neznámé). Zvony byly později vyměněny a největší zvon byl zavěšen na sto liber. – Poznámka. auto V roce 1908 byla skete knihovna, umístěná ve zmíněném mezipatře, přestěhována do nové kamenné budovy jako bezpečnější místo pro případ požáru. – Poznámka. auto Následně archimandrita, opat Trojiční lávry sv. Sergia, který zemřel 22. října 1894. – Pozn. auto Tento panegyrik se docela hodí jak na předchůdce staršího Macaria, staršího Lea, tak na jeho nástupce, staršího Ambrose. – Poznámka. auto Útoky jsou hříšné dojmy nebo myšlenky, které se objevují v mysli proti vůli člověka. Postoj k duchovnímu vůdci, spočívající v nezpochybnitelné poslušnosti vůči němu, podle důsledného učení svatých asketických otců, by měl mít ve skutečnosti tyto vlastnosti: pro opravdového nováčka se sluší mít: a) víru ve svého vůdce do té míry, že na něj pohlíží jako na samotného Krista a poslouchá ho jako Krista, čímž zahání veškerou nevěru a pochybnosti; b) pravdivost, tedy být pravdivý skutkem i slovem a v přesném vyznání myšlenek; c) nekonat vlastní vůli, neboť pro nováčka je konat vlastní vůli velkou ztrátou a velkou škodou; d) vůbec si neprotiřečit a nehádat se, protože rozporuplnost a argumentativnost pochází z domýšlivosti – spoluobyvatele nevíry a arogance; konečně e) držet se dokonalého a čistého vyznání tajemství srdce (myšlenek a tužeb). Neboť vyhlášené vředy nepřijdou do horšího stavu, ale budou zhojeny, říká Climacus (Russian Philokalia. Vol. V Callista a Ignatius. Kap. 15 a 14). – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 4. Listy 134 a 135. – Pozn. auto „Pobyt v cele vás nedělá zkušenými, protože v ní zůstáváte bez smutku... nepřítel pro vás nepřipravuje mír, ale spíše zmatek“ (Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Jan, průvodce duchovním životem. M., 1998. S. 222). Viz: Rev. Otcové Barsanuphius Veliký a Jan, průvodce duchovním životem. Odpověď na otázku 378. – Pozn. auto Dvacet tři dopisů od Optiny staršího Macariuse paní S.I. „Oduševnělé čtení“, 1908, březen, duben, květen. – Poznámka. auto Ctihodný Petr z Damašku. Výtvory. M., 2001. S. 40. Pravdivá slova staršího Macariuse. – Poznámka. auto Zemřel 31. března 1900. Byl pohřben v kazaňském kostele. Narážka na slova tropariona: „...a naučil jsi skutek pohrdat tělem, protože pomíjí“ (Generál Menaion. Troparion 8. tónu, k jedinému ctihodnému). Z toho jedenáct lidí zemřelo před rokem 1860. Z těch, kteří zůstali naživu v roce 1860, byli v klášteře Optina - dvacet sedm lidí v klášteře a jedenáct v klášteře a jedenáct lidí, kteří se kvůli okolnostem přestěhovali do jiných klášterů. – Poznámka. auto Zjevení myšlenek starším, jak ve své době zprostředkoval výše zmíněný Archimandrite Leonid (Kavelin), je pilířem a základem athonitských klášterů a klášterů. Během mého působení řekl na Svaté hoře Athos v roce 1859 v odpověď na otázku, kterou jsem položil jedné z lamp athonitského mnišství: „Co udělám, abych byl spasen? – zeptal se mě: "V jakém klášteře žijete? A máte starší a zjevení myšlenek? Odpověděl jsem, že žiji ve společném klášteře, ve kterém jsou z Boží milosti starší, zkušení v duchovním životě, a že ti, kteří se věnují sami sobě, chodí k nim pro zjevení svých myšlenek." "Tak jděte v pokoji a pokračujte touto správnou cestou, poslušnost a spasení těch, kteří jsou v zachraňování," řekl on. odpovídají Bohu a nováček nemá jiný pád, než když se odevzdá staršímu, aby konal svou vlastní vůli. A mezi námi, bratře,“ dodal, „kdo je spasen, je zachráněn pouze skrze staršovstvo, protože neexistuje žádná jiná nejkratší cesta ke spáse než tato. Z poslušnosti se rodí pokora, a to nás činí syny Božími.“ Tak chápou staršovstvo moderní athonitští asketové v souladu s učením svatých otců. A tam ani jeden klášter nepřijme mnicha, který dobrovolně opustil svého staršího bez jeho svolení. Nedávno došlo k následujícímu incidentu, který ukazuje společný pohled na staršovstvo celé hory Athos. Protát Athos jmenoval jistého mnicha opatem jednoho z klášterů Athos, aniž by nejprve požádal o souhlas svého staršího. Ten proti tomuto jmenování protestoval ve jménu svých duchovních práv na svého adoptivního syna a řekl: „Neuznávám, že by byl schopný zaujmout toto místo. A protat, aniž by k tomu od staršího požadoval další vysvětlení, svou objednávku okamžitě zrušil. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Listy 197, 96. – Pozn. auto Hieroschemamonk Job (Vladimirov; † 1861). Pohřben v klášteře. Schemamonk Macarius (Gruzinov; † 5. 5. 1860). Do Optiny přišel spolu se starším Leem. St: Chci být vyřešen a být s Kristem (Flp 1:23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Pohřben v klášteře. Arcibiskup Iuvenaliy (Polovtsev; † 12. 4. 1904). Zemřel ve Vilně. Moskevský věstník. 1904. č. 120. Výňatek z článku „Strážce pravoslaví v Litvě“. – Poznámka. auto Ctihodný Isaac (Antimonov; † 1894), schéma-archimandrit. Memory August 22 / September 4. At the time described, the monk Isaac was a singer in the monastery, a bass, as they said at that time - an octavist. Archimandrite Leonid zemřel v roce 1894 v Trinity-Sergius Lavra. With the blessing of Elder Macarius, he translated from Latin into Russian the “Teachings of the Venerable Abba Isaiah,” published by the Optina Monastery. – Poznámka. auto Následně, když starší Macarius dávno přešel do věčného života a Pavel Stěpanovič byl již otcem Platónem a zdá se, že byl hierodeákonem, jedna dobročinná osoba jemu známá, blízká zesnulému moskevskému metropolitovi Philaretovi, protože věděl, že touha otce Platóna vstoupit na akademii ještě nevychladla, upozornil na to metropolitu, který mu dal tuto odpověď, nebo jsem se ho zeptal: „Le“ Jen se na něj podívám." Ale otec Platón se bál a nešel. To byl konec jeho snů o akademii. – Poznámka. auto Oba bratři, otec Mojžíš v hodnosti archimandrita a opat Anthony, jsou společně pohřbeni v kostele na počest kazanské ikony Matky Boží u jižní zdi za chórem. Byly o nich sepsány speciální biografie dostupné v Optině Pustyn. – Poznámka. auto Posledním zpovědníkem otce Pimena byl velitel skety, otec Anatolij, mnohem mladší než on a při vstupu do kláštera. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Pimen (Petr Jakovlevič Paščenkov; † 1. 9. 1881), pohřben na jižní straně Vvedenské katedrály. Schemamonk Karp (Alekseev; † 13.03.1866), pohřben mezi Vvedenským a Kazaňským kostelem. Hegumen Theodosius se narodil roku 1824, zemřel roku 1903 20. října v klášteře Optina, kde byl pohřben. – Poznámka. auto Zemřel v roce 1894 v noci na 25. ledna. – Poznámka. auto Reverend Anatoly (Zertsalov). Vzpomínka 25. ledna / 7. února. Svatý Ignác (Brianchaninov; † 1867), biskup kavkazský. Vzpomínka 30. dubna/13. května. archimandrita Mojžíš (Krasilnikov; † 4. 11. 1895); Schema-Archimandrite Paphnutius (Osmolovskij; † 23. 6. 1891); Schema-Archimandrita Mikuláš, klášter Nikodém (Demoutier; † 7. 2. 1864). Hieroschemamonk Afanasy (Stepanov; † 1844). Na počátku 19. století byl několik let zpovědníkem Optiny Pustynové. Zemřel ve Svenském klášteře diecéze Oryol. Zvlášť pozoruhodný je osud tohoto rukopisu. Byla napsána z poloviny na bílý leštěný list papíru, z více než poloviny blízkým žákem staršího Paisia, Schemamonk Theodore, a dokončena jeho přítelem a spolubydlícím v moldavských a ruských klášterech, Schemamonk Nikolai. Tento rukopis pak poslal starší Paisius metropolitovi Gabrielovi z Petrohradu s tímto vlastnoručním podpisem v předmluvě (po věnování): „Archimandrit Paisius Velichkovsky, rodák z Poltavy, pracoval na překladu tohoto Nanebevstoupení Páně Nyametsky a Predtechev Sekul moldavsko-vlašských klášterů.“ Po smrti metropolity Gabriela v roce 1801 není známo, jak rukopis přešel do soukromých rukou nějakého obchodníka a byl jím přinesen k prodeji do kláštera Valaam, protože se k němu donesla pověst, že tam žijí starší duchovního života, kteří by jej pravděpodobně draze koupili. Kniha se tak dostala k tomu, kdo ji napsal – schemamonkovi Theodorovi, který v té době žil na Valaamu. Lze si představit tu radost a zároveň překvapení otce Theodora při příležitosti nálezu, zvláště pro něj, tak vzácného rukopisu, o kterém nedoufal, že ho nejen bude mít, ale ani že jej někdy uvidí. Pán, který zařídil takový zázračný objev rukopisu, také poskytl skromnému a ubohému starci prostředky, aby jej vrátil z rukou obchodníka. Stalo se tak v letech 1811 až 1817. Otec Theodore si ztraceného a tak nečekaně získaného pokladu velmi vážil. Obecně měl tento starší natolik rád spisy svatého Izáka Syrského, že během zuřivých smutků, které ho postihly, hnán zlobou a závistí, nucen opakovaně se stěhovat z kláštera do kláštera, vzal s sebou pouze tuto jednu knihu svatého Izáka. Po požehnané smrti staršího Theodora v roce 1821 se tato kniha dostala k jeho milovanému žákovi a společníkovi během celého jeho truchlivého života po odchodu z Moldávie – Hieromonkovi Leonidovi (ve schématu Leo). Otec Leonid ji za svého života daroval svému žáku Schemamonku Antiochovi, po jehož smrti přešel na dalšího žáka staršího Leonida, který poté žil v Alexandrově Něvské lávře, mnicha Ioannikios (ve schématu Leonida). A daroval jej dobrodince kláštera Kaluga Tikhonova, kde sám dlouhou dobu žil, duchovní dceři staršího Leonida, staršího E.T. Otec Efraim ho dal svému duchovnímu synovi, mnichovi Abrahamovi. A on, odcházející v roce 1858 žít na Svatou horu Athos, přinesl tento rukopis jako dar optinskému staršímu Hieroschemamonkovi Macariovi, který jej ve své umírající nemoci požehnal spolu s ikonou svatého Izáka Syrského zmíněnému hieromonkovi skete (pozdějšímu archimandritovi) Otci Leonidovi (Kavelinovi); a nechal ji ve skete knihovně Optiny Pustynové. – Poznámka. auto Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) – ruský filozof, publicista, literární kritik, slavjanofil. Velkou měrou přispěl k knižnímu vydávání Optiny, za pomoci manželky Natálie Petrovny († 1900) a bratra Petra Vasiljeviče († 1856). Všichni jsou pohřbeni v Optině Pustyně. Burachek Stepan Anisimovich (1800–1877) – publicista, kritik, prozaik, nakladatel; stavitel lodí. V letech 1840–1845 byl vydavatelem časopisu „Beacon of Modern Enlightenment and Education“. Hieromonk Philaret, ve schématu Theodore (Pulyashkin; † 1842), zkušený zpovědník, přísný asketa. Metropolita Philaret zemřel v roce 1867 19. listopadu a byl pohřben v Trinity-Sergius Lavra. – Poznámka. auto Archimandrita Alexander (Podgorčenkov; † 1845), slavný zpovědník, asketa. Abstinence (církev – oslavena). "Čtyři katechetická slova pro jeptišku v den, kdy na sebe vzala andělskou podobu." "Katechetická učení našeho ctihodného a bohabojného otce Theodora Vyznavače, opata studianského kláštera, přeložil z řečtiny starší Paisius Velichkovsky." V roce 1873, již za staršího Ambrože, byla „Oznámení sv. Theodora Studita“ přeložena do ruštiny a vydána. Čtou se v Optina skete podle obecného pravidla cele ráno, počínaje Týdnem publikána a farizea a končí po Velikonocích. – Poznámka. auto "Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Jan, průvodce duchovním životem, v odpovědích na otázky studentů." Následně hieromnich optinského kláštera Klement. Zemřel roku 1878 30. dubna – Pozn. auto "Náš Ctihodný otec Orsisius, Abba z Tavenisiotu, učí o organizaci mnišského života." "Ctihodný a Boha nesoucí otec našeho Abba Izajáše, poustevníka Egypta, duchovní a morální slova." Edice Svatých otců od Andrewa Gallandiho (1709–1780) v Benátkách ve čtrnácti svazcích (Gallandi A. Bibliotheca veterum patrum. Benátky, 1765–1781, 1788). Civilní písmo zavedl v Rusku Petr I. v roce 1708 pro tisk světských publikací v důsledku první reformy ruské abecedy (změny ve složení abecedy a zjednodušení písmen abecedy). "Náš ctihodný otec John, opat hory Sinaj, žebřík a slovo pastýři." A nyní jsou uchovávány kopie „žebříku“, krásně napsaného listinou: jeden, napsaný klášterním mnichem Astionem, v knihovně skete, a druhý, napsaný skete hierodiakonem Sergius Trunov, v klášteře. V postní době se při bohoslužbách v Optině Pustyně čte zjednodušený slovanský překlad „Žebříku“ v klášteře i v klášteře. – Poznámka. auto Arcibiskup Leonid (Krasnopevkov; † 1876). Metropolita Sergius (Ljapidevskij; † 1898). V podřádku prvního vydání „Životopisu staršího Macaria“ je označeno: „A-b P-b, nyní biskup. Byl to pravděpodobně Archimandrita Polykarp, který zřejmě nějakou dobu žil a sloužil v jeruzalémské misii, byl v úzkém duchovním společenství s optinskými staršími a později orlovským biskupem. – Poznámka. auto Biskup Polykarp (Radkevič; † 1867). Moskevský metropolitní filaret. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Jan, v mnišství Izák (Malinovský; † 1849). Camlot je tkanina vyrobená z polovlněné nebo vlněné příze, vyrobená v plátnové vazbě. Konzistořní pas je doklad totožnosti vydávaný církevní konzistoří osobám duchovních po dobu cesty. Následně byl optinským rektorem Archimandrite Isaac. Zemřel 22. srpna 1894. – Pozn. auto Hieroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Asistent staršího Macariuse pro duchovenstvo. Hieromonk Nikon (Ogievskij; † 1850). Archimandrite Meletius (Antimonov; † 1865). Od roku 1850 zastával v Kyjevskopečerské lávře velmi důležitou a zodpovědnou funkci ekklesiarcha (zodpovědný za církevní řád). Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 17. – Pozn. auto Tento pět palců dlouhý kříž stojí vždy na svatém oltáři ve skete dřevěném kostele Křtitele nebo v novém kamenném pod vitrínou. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 51. – Pozn. auto Hieromonk, později Schema-Archimandrita Paphnutius (Osmolovsky; † 1891). V klášteře Optina od roku 1827, od roku 1853 představený kláštera, od roku 1854 zpovědník kláštera, od roku 1862 opat Malojaroslaveckého Nikolajevského kláštera. Tento kočí žil v klášteře dlouhou dobu, asi třicet let, ne-li více. Jmenoval se Nikita a milující stařík mu vždy říkal Nikitushka a pokud to bylo možné, staral se o pohodlí svého postavení. Jednou na výletě – neznámo kde – se stařešina zastavil v poledne v jistém hostinci, aby nakrmil koně, a pak se začal chystat na cestu. Vyšel ke svému vozíku, mimochodem se otočil k kočímu a láskyplně řekl: "Nikitushko, máš plno?" A on, napůl vyhladovělý, zklamaně odpověděl: "Co, otče? Zelná polévka byla nahá." To znamenalo, že zelná polévka nebyla ochucena olejem. Ale nedalo se nic dělat. Tak jsme se vydali na cestu. Bezpochyby potom starší udělal něco, aby potěšil svou Nikitušku. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Listy 60, 61 a 62. – Pozn. auto Metropolitovi bylo zasláno 25 výtisků knihy „Ctihodný otcové Barsanuphius Veliký a Janův průvodce duchovním životem“, právě vytištěné s jeho pomocí. – Poznámka. auto Karl Karlovich Pföl je domácím lékařem rodiny Kireyevských. Otec Leonid je prvním optinským starším, předchůdcem staršího Macariuse; Po celý svůj čtyřiačtyřicetiletý mnišský život (s výjimkou prvních let po vstupu do kláštera) snášel pronásledování a velké strasti, které však vždy snášel samolibě s vírou v Pána. – Poznámka. auto Tedy bez pocitu milostivého jednání (poznámka staršího Macariuse). – Poznámka. auto Blokuji (církev - sláva). Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 67. – Pozn. auto Fyzické vady - zaměstnání ducha, častá nespavost a celkově oslabení tělesné síly. – Poznámka. auto "Varování pro ty, kdo čtou duchovní knihy Otců, a pro ty, kteří chtějí podstoupit mentální Ježíšovu modlitbu." Ale zda měl metropolita poslední slovo o tomto rukopisu staršímu, není známo. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 3. Dopis 104. – Pozn. auto Kniha, kterou napsal ve verších mnich Simeon Nový teolog, se proto nazývá veršem; je v knihovně skete v rukopise. – Poznámka. auto Asi cholera. – Poznámka. auto V optinském klášteře je již odedávna ustáleno, že bratři četli žaltář dnem i nocí se vzpomínkou na zdraví a spočinutím jmen svých příbuzných a dobrodinců. – Poznámka. auto Myšlenka na svatého Izáka Syrského v Homilii 57. – Pozn. auto Hieromonk Moses v hodnosti archimandrita zemřel ve své poustevně Tikhonova v roce 1895 dne 4. listopadu. – Pozn. auto Následně byl sestaven celý svazek takových dopisů některým starším neteřím a svazek tři jeptiškám, na který lze nahlížet jako na jeho deník. – Poznámka. auto Nedaleko, možná míli od kláštera, se nachází studánka svatého Paphnutia, ke které se z kláštera dvakrát ročně, 1. května, na památku svatého Paphnutia z Borovska, a 14. září – Pozn. auto Vedoucí poustevny a bratrský zpovědník v Optinské Ermitáži, pozdější opat Malojaroslaveckého kláštera a archimandrita. – Poznámka. auto Nemytov pod vedením optinských starších Hieroschemamonks Lva a Macariuse prošel vysokou duševní modlitbou. Kurkin byl také pozoruhodný svou zbožností; a kromě toho mu Bůh prostřednictvím modliteb starších požehnal dočasným bohatstvím. Z chudého muže se stal milionář. – Poznámka. auto Nemytov, velmi bohatý muž, jak uvádí starší Anatolij (Zertsalov), „přenechal veškerou péči o obchodní záležitosti svému synovi, sám veškerou svou pozornost věnoval pouze očištění duše a srdce od vášní“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Hlavní chrámový svátek v Optině Ermitáž. – Poznámka. auto Pravděpodobně Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov), který byl v roce 1851 přemístěn z kláštera do Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštera. Antidor je prosfora, ze které se Beránek vyjme na proskomedii, rozdrtí na kousky. Klášter Svoekoshtny je klášter, který žije podle idiorytmické (nikoli komunální) charty, kde mniši mohou vlastnit osobní majetek. Zemřel roku 1900 31. března – Pozn. auto To znamená, že učil aktivně, tím, že dělal. Narážka na slova apoštola: filozofujte o věcech nahoře, ne o zemi (Kol 3,2). Tento požehnaný je zmíněn v biografii optinského staršího Leonida, ve schématu Lva. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 4. Dopis 189. – Pozn. auto Všechny nezodpovězené dopisy v umírající nemoci staršího byly podle jeho vůle v jeho přítomnosti spáleny. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Gabriel (Spassky; † 1871). Bývalý rektor čeremenececkého kláštera Petrohradské diecéze, který zahájil mnišský život v Optinské poustevně za starších Leonida a Macaria. – Poznámka. auto Hegumen Anthony (Bochkov; † 1872) onemocněl tyfem při bohoslužbách během epidemie v Moskvě; pohřben v Nikolo-Ugreshském klášteře. Z Kalugského diecézního věstníku, 1864, č. 2. – Pozn. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 1. Dopis 105. – Pozn. auto Viz „Život staršího Paisia Velichkovského“. Publikace Optina Pustyn. S. 134. – Pozn. auto "Vlézt se do něčeho hříšného odhaluje lidskou slabost, protože Bůh dovolil duši, aby byla vystavena vášním ve prospěch duše. Nepovažoval totiž za užitečné postavit ji nad vášně před znovuzrozením. A duše být přístupná vášním je užitečná ke zranění svědomí; setrvávat ve vášních je smělé a nestoudné" (citováno z publikace Trinity-Sergius Lavra,111). Sbírka dopisů staršího Macariuse. Část 4. Dopis 1. – Pozn. auto To znamená, že nedostatek pokoje vůči žalobcům je důvodem, který vám brání pochopit vaše hříšné osvobození. Podle pokynů ctihodného Abba Dorothea bychom se měli modlit za ty, kteří nás takto nenávidí a urážejí: Zachraň, Pane, a smiluj se nad svým služebníkem, mým bratrem nebo sestrou (jméno), a kvůli svatým modlitbám se smiluj nade mnou, hříšníkem nebo hříšníkem. – Poznámka. auto Viz Život sv. Niphona, biskupa Kypru (IV. století). Vzpomínka 23. prosince / 5. ledna Světec několik let zápasil s myšlenkami na nevěru. Výňatky z první části dopisů staršího Macariuse jeptiškám. – Poznámka. auto Království Boží nepřijde se zachováváním (Lukáš 17:20). Sbírka dopisů od biskupa Theophana. Вып. 4. M., 1899. S. 211. – Pozn. auto Pravděpodobně Dmitrij Vasiljevič Ladyženskij, vlastník půdy v okrese Chern v provincii Oryol. Vypůjčeno z „Home Conversation“, vydané Viktorem Ipatievičem Askočenským. 1862. Vydání. 12. 24 hod. – Poznámka. auto Autor pamětí s největší pravděpodobností popletl nebo záměrně změnil jméno či hodnost. Za života staršího Lva nebyl v klášteře jediný hierodeákon nebo mnich se jménem začínajícím na písmeno „K“, který by chodil do sbírek. Pravděpodobně se jednalo o hierodiakona Hierothea (Ivanov; † 1848) nebo ryassoforského mnicha Klementa (Shchelkunov; † 1851). St. modlitba 8, k našemu Pánu Ježíši Kristu, ze sledu modliteb za budoucí spánek. St. taktika: Иез. 33, 11. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním (Ž 2,11). Tedy půst Narození Páně, někdy nazývaný Filippov, protože začíná v den památky svatého apoštola Filipa. Brouillon (фр.) – черновик. Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Je hrozné padnout do rukou živého Boha (Žd 10:31). Ale lze to říci o duchovních časopisech současnosti? Svatý Theophan, samotář Vyšenského, napsal v roce 1876 v jednom dopise: "Co se stalo s naším duchovním učením? Němcům je všechno ukradené. Aspoň by to předělali... jinak to často dělají úplně... a nemrkají, ale vystřihují protestantské absurdity." (Oduševnělé čtení. 1910. 2. února. S. 21). – Poznámka. auto Hromadění peněz je chamtivost, vášeň pro věci, odměny. Pokyny zde uvedené starším ohledně pravidel modlitby se bezpochyby vztahují pouze na světské lidi; a mniši kromě obecných křesťanských povinností mají svá vlastní, delší pravidla. – Poznámka. auto Hierodeakon Metoděj (Sklambovský; † 1862). Od polské šlechty. Klášterní regent, charter, úředník. Dvacet čtyři let byl paralyzován; pohřben poblíž kazaňského kostela. A spolu s otcem Metodějem. – Poznámka. auto Klášterní sběratel, který měl mnoho známých; následně hieromonk, který zemřel v roce 1883 poté, co byl před svou smrtí zasazen do schématu. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Isaiah (Lunev), v klášteře Optina od roku 1842, od roku 1875 do roku 1882, opat kláštera Likhvinsky Pokrovsky Good, poté se vrátil do svého rodného kláštera; pohřben na jižní straně katedrály Vvedensky. Andrej Andrejevič Petrovskij (T 1867), statkář Voroněžské gubernie, generálmajor. Od svých osmnácti let ve vojenské službě se zúčastnil osmdesáti pěti bitev včetně Borodina a byl vyznamenán řády St. Jiří IV., St. Vladimír III., St. Anna III. a další. V roce 1840 odešel ze své funkce ředitele novgorodského kadetního sboru. V roce 1858 přišel do Optiny. Krátce před svou smrtí byl tonsurován mnichem stejného jména. Byl pohřben za oltářem kazaňského kostela. To byl název předchozích ručně psaných výtisků této knihy. Když se Optina Pustynová, pečlivě zpracovaná, chystala publikovat, cenzor nahradil slovo „Stavrophilia“ slovem „Stavrophila“. Tak by to mělo být, řekl, podle povahy ruského jazyka. – Poznámka. auto Udeřit na tvář (Church Glav.). Pohrdavý (církev oslaven). Později byly vnitřní stěny kazaňského kostela znovu vymalovány a byl postaven nový ikonostas. – Poznámka. auto Podle prastaré lidové legendy byly Optina Kozelskaja Ermitáž i Volchovský Optinský klášter založeny jedním bývalým lupičem Optou, který byl podle vyprávění optinského staromilce Hieroschemamonka Joba, který zemřel ve druhé polovině 19. století, tonsurován do schématu se jménem Macarius the Kozelmitská Optina a zemřel a byl pohřben v obci Optina. – Poznámka. auto Dům, který postavili pánové z Kireevského po smrti staršího Macaria se souhlasem majitelů, byl převezen do dachy belevského kláštera a tam umístěn na památku staršího. – Poznámka. auto Ve jménu tohoto světce byl založen klášter Optina. – Poznámka. auto „Každý člověk, který před dokonalým výcvikem v první části přejde do této druhé, přitahován její sladkostí, nemluvě o její lenosti, zakouší Boží hněv“ (Sv. Izák Syrský. Homilie 2, str. 13). "Říkají: co pochází od Boha, přichází samo od sebe, ale ani to nepocítíš. To je pravda, ale pouze pokud je místo čisté a neposkvrněné. Je-li zřítelnice tvé duše nečistá, pak se neopovažuj upřít svůj pohled na sluneční kouli, abys neztratil ani malý paprsek, to jest prostou víru a pokoru, a malé upřímné vyznání a upřímné vyznání, Isa syrský, s. 13–14). „Kdo však bezostyšně a směle touží přijít k Bohu a vyznat Ho čistě a je nucen Ho získat v sobě, bude příhodně usmrcen démony, je-li to dovoleno“ (Philokalia. Sv. V. P. 217). Archimandrite Theodosius (Maslov; † 1802), rektor Sophronievo Molčanské poustevny Kurské diecéze. „Je to děsivé pro světské lidi, kteří zůstávají bez poslušnosti, i když jen čtením takových knih byli k této modlitbě donuceni... Tato modlitba se nazývá uměním z umění svatých; a kdo se ji může naučit bez umělce, tedy bez šikovného učitele?... Tato modlitba je pouze pro cizince“ (citováno z publikace: Life of Paisius Velichkovsky. M., P816). St: Ref. 15:1,4. Tristats - v Egyptě: tři válečníci, kteří řídili válečný vůz. Blahoslavený Jan z Carpathie Slovo asketismu a velmi uklidňující pro mnichy, kteří byli v Indii. Ve slovanském "Philokalia". Vydala Optina Hermitage v ruštině ve speciálním listu. – Poznámka. auto Sbírka dopisů staršího Macariuse. Dopisy mnichům. Písmeno 2. – Pozn. auto Památné příběhy o asketismu svatých otců. S. 115. – Pozn. auto Natalya Petrovna Kireevskaya. Tyto články jsou ve slovanské „Philokalii“, ve 4. části. – Poznámka. auto Schemamonk Hilarion, v mnišství Ioannikiy (Rodionov; † 09.06.1860). Hieromonk Mojžíš (Krasilnikov), pozdější archimandrita. V Optině od roku 1835. V roce 1858 byl přeložen do Tikhonova Ermitage a jmenován stavitelem. Zemřel v roce 1895. Charta Konevského kláštera byla již dlouho představena v Optině Ermitáž. – Poznámka. auto V dvaasedmdesátém roce svého nelehkého života zemřel i starší a opat moldavského Njametského kláštera Paisij Velichkovskij. – Poznámka. auto Odmítavé (chrám-sláva). Rasoforský mnich Pavel (Tulenkov; † 1872), pozdější hieroschemamonk Porfiry. V roce 1863 převeden do cely biskupa Grigorije (Mitkeviče) z Kalugy a Borovska. Rasoforský mnich Cosma (Pozhidaev), později hierodeacon Kirill († 1872). Rasoforský mnich Dometius (Lisovský; † 1865). Někdo by si mohl myslet: Hieromonk Antonín (Bochkov), pozdější opat čeremenececkého kláštera Petrohradské diecéze, který započal mnišský život v klášteře Optina a měl velmi blízko k optinským starším a ke klášteru. – Poznámka. auto V předchozím vydání biografie staršího Macariuse byly vytištěny čtyři dopisy soucitu od jeho obdivovatelů o jeho smrti, ale v aktuálním vydání byl jeden dopis vynechán. Je to proto, že v něm modlitební slova adresovaná světci Božímu, svatému Sergiovi z Radoněže, oslavovanému svatou církví: „I když jsi byl tak svatý než Bůh na zemi, tolik jsi nyní v nebi“ – platí i pro staršího Macaria, i když je sice asketa, ale ještě neoslavený. Tato aplikace je nesprávná. Tak se na to svého času díval velký světec, metropolita moskevský Filaret, že se to nehodí, aby tomu tak bylo. – Poznámka. auto Tento mnich se následně přestěhoval do Kořenové Ermitáže v provincii Kursk, kde získal hieromonastiku a byl zde dlouhou dobu zpovědníkem a zde zemřel. – Poznámka. auto Hieromonk Akaki (Sergejev; † 1891). Dacha je vzdálený klášterní majetek. Mnich Kallist (Sergeev), v roce 1863 se přestěhoval do Kurské kořenové Ermitáže, kde byl vysvěcen na hieromona. Byl pokladníkem. Zemřel na počátku 1900. Mnich Pamva (Panov; † 1891), pozdější hieroschemamonk, zpovědník, pozoruhodný asketa. Rassoforský mnich Leonid (Migunov; † 1900), později hieroschemamonk Leonty, sakristán. V Optině od roku 1852. Schemamonk Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Byli pohřbeni na jižní straně katedrály Vvedensky. Rasoforský mnich Alexey (Kalinkin; T 1873), pozdější schemamonk Arefa. Předchůdce Eldera Macariuse. – Poznámka. auto Rasoforský mnich Sergius (Boldyrev; † 1873), pozdější schemamonk Serapion. Rassoforský mnich Matthew (Popov), později hieromonk Macarius. V roce 1862 se přestěhoval do Kurské kořenové Ermitáže, odtud v roce 1868 do Lávry Alexandra Něvského. Plyn, nebo plyn (zastaralé) - cop, cop, cop. Vydáno dle edice: Varování pro ty, kdo čtou duchovní knihy otců a pro ty, kdo chtějí podstoupit myšlenkovou Ježíšovu modlitbu a o pokoře. Z instrukcí optinského staršího Hieroschemamonka Macariuse. Trojiční lávra sv. Sergia, 1908. Text je upraven pro pohodlí moderního čtenáře. Poznámky v textu patří: A. – Schema-Archimandrite Agapit; Sv. M. - Sv. Makarius; Sv. F. - Svatý Theophan Samotář. Tento dopis byl publikován v knize: Život a spisy staršího Paisia ​​Velichkovského. 1847. s. 265–267. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. farář Bazilišek Sibiřský (Gavrilov; † 1824). Vzpomínka 29. prosince/11. ledna Dotyčný rukopis sestavil žák mnicha baziliška, mnich Zosima (Verkhovsky; † 1833), jehož památka je 24. října / 6. listopadu. Svatý Izák Syrský. Slovo 16. S. 62. Svatý Izák Syrský. Slovo 21. S. 104. St: 2. Kor. 12, 9; Gal. 6, 14. Svatý Izák Syrský. Slovo 55. S. 257. Tedy v ruském překladu. A ve slovanském jazyce: „teč přímo do tvé tváře“. Zdá se, že myšlenka je zde: „Spěchal jsem podle své inteligence...“. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Svatý Izák Syrský. Slovo 2. s. 13–14. Ve slovanském jazyce: „o slovech, tělesných a nehmotných“. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Svatý Izák Syrský. Slovo 55. s. 274–275. Philokalia. T.V.S. 217. Ne podle prostého zvyku tzv., ale v poslušnosti těm, kdo jsou duchovním otcem, s odříznutím jejich vůle a rozumu. – Poznámka. Sv. Macaria. Philokalia. T.V.S. 225. Philokalia. T.V.S. 451. Svatý Izák Syrský. Slovo 36. S. 154. Philokalia. T.V.S. 367. Svatý Izák Syrský. Slovo 21. S. 105. Ctihodný Macarius Egyptský. Duchovní rozhovory. Citováno z publikace: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. S. 348. Ctihodný Macarius Egyptský. Duchovní rozhovory. S. 349. To se týká ctihodného baziliška ze Sibiře. Pohrdání, zanedbávání, neposlušnost, zatvrzelost (sláva kostela). Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského s dodatky... M.: Nakladatelství Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1892. S. 120–121. Citovaný text byl upraven pro pohodlí moderního čtenáře. Slovo mnichům v knize „Enraptured Classes“. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Philokalia. T.V.S. 310 316 351 376. Philokalia. T.V.S. 218–219. Philokalia. T.V.S. 448. Philokalia. T.V.S. 454–455. Svatý Izák Syrský. Slovo 5. S. 28. Ve slovanském jazyce: „dochází ke zuřivé zradě jistého vysokého nováčka, který existuje pro něj a pro dítě ve věku“. Svatý Izák Syrský. Slovo 74. S. 372. Ctihodný Petr z Damašku. Dekret. Op. Slovo 24. S. 310.