Święty Grzegorz Teolog, arcybiskup Konstantynopola

25 stycznia Kościół wspomina św. Grzegorza Teologa, arcybiskupa Konstantynopola. Zarówno tego dnia, jak i przez cały rok Kościół czci go w gronie trzech wielkich hierarchów oraz świętych i nauczycieli ekumenicznych, obok Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma. W przeciwieństwie do tych wielkich świętych i nauczycieli, nazywa go Teologiem, na równi z umiłowanym uczniem Pana Jezusa Chrystusa, apostołem, ewangelistą i widzącym Janem. Jakby dla wyjaśnienia tak wzniosłego imienia, Kościół w jednym ze swoich hymnów nazywa świętego Grzegorza teologa umysłem najbardziej skrajnym, czyli najwyższym. Zdrowaś Ojcze, głosi święty śpiew, teologię najwyższego umysłu. Chwała św. Grzegorza leży przede wszystkim w jego bosko mądrych dziełach. Spośród nich szczególnie cenionych jest pięć słów o Bogu, które święty wypowiedział podczas pobytu w Konstantynopolu w randze arcybiskupa. W tych słowach i innych dziełach św. Grzegorz Teolog objawił z niezachwianą stanowczością i jasnością możliwą dla sił ludzkich prawdziwą naukę wiary o Trójcy Przenajświętszej. Działo się to w najtrudniejszym okresie kłopotów ariańskich, kiedy w stolicy Cesarstwa wszystkie cerkwie zajęli arianie, wykorzystując przychylność cesarza Walensa, fanatycznie stronniczego wobec ariańskiego kłamstwa. Powołany na stolicę arcybiskupa, można powiedzieć, przez garstkę prawosławnych, którzy pozostali w Konstantynopolu, Grzegorz osiedla się w domu jednego ze swoich krewnych, zamienia jedno pomieszczenie w tym domu w cerkiew, nazywa tę cerkiew Anastazją, co oznacza zmartwychwstanie, w pewności, że święta wiara tu odrodzi się i zaczyna głosić. Ariape, wszelkimi możliwymi środkami, przeszkadzali Grzegorzowi w jego świętym dziele, wyśmiewali go, otwarcie go przeklinali i rzucali w niego kamieniami; lecz lud rozpoznał głos swojego prawdziwego arcypasterza i przylgnął do jego ambony, „jak żelazo przylega do magnesu”, jak to ujął Grzegorz. Arianie wysyłają do niego tajnego zabójcę: przychodzi on podczas kazania Grzegorza i porwany jego słowem pada mu do stóp. Cudowny triumf prawdy Chrystusowej! Niezwykła droga Opatrzności Bożej, która w dobie straszliwego wahania umysłów i największej przewagi fałszywego myślenia objawia tak potężnego zwiastuna wiary w umyśle i słowie! Jak bardzo sam Grzegorz był oddany tej wielkiej sprawie, jakiej siły umysłu i energii ducha wymagało to, można ocenić po następujących słowach ascetycznego nauczyciela: „Częściej mówię o Trójcy Przenajświętszej, niż oddycham”. Była to wielka lampa zapalona przez Boga w czasach głębokiej ciemności umysłów! W nauczaniu o największej tajemnicy wiary chrześcijańskiej, w umiejętności wyrażania najgłębszej prawdy w żywym i jasnym słowie nikt nie prześcignął Grzegorza! I Pan powołał tak wielkiego głosiciela prawdy i umieścił go na wysokości tronu wielkiego kościoła w najbardziej niezbędnym do tego czasie! To jest główny wyczyn Grzegorza, który przyniósł mu tak chwalebne imię w Kościele chrześcijańskim. Warto dodać, że Grzegorz przez nieco ponad dwa lata (379–381) stał na wysokości tronu Kościoła w Konstantynopolu, który zyskiwał już na znaczeniu ekumenicznym. Całe życie świętego trwało około 60 lat (328–389), około 50 lat przed dokonaniem wielkiego wyczynu i około 8 lat po jego dokonaniu. Pierwszą, długą część tego czasu można potraktować jako przygotowanie do wyczynu, resztę jako odpoczynek po wyczynie i przygotowanie do niekończącej się błogiej wieczności. Po 50 latach przygotowań do wyczynu około trzydziestu lat poświęcono wychowaniu i edukacji naukowej przyszłego wielkiego świętego. Święty Grzegorz miał niezwykłe dary samej natury. Z radością połączył subtelny umysł głębokiego myśliciela z kobiecą, że tak powiem, czułością serca, wysokim darem poety z genialnym darem oratorskim, potężną siłą woli i energicznym uporem działania z miękkością i uległością. Pod względem głębi myśli teologicznej i wysokości kontemplacji porównywany jest do niego nasz naprawdę genialny nauczyciel, św. Filaret, metropolita moskiewski, a sam św. Filaret darzył szczególnym szacunkiem dzieła ekumenicznego świętego i nauczyciela Grzegorza Teologa. Już na podstawie tej analogii można ocenić, jakie talenty posiadał Grzegorz. Ojciec Grzegorza, który również nosił imię Grzegorz, był człowiekiem szanowanego pochodzenia i dość bogatym, posiadającym majątek we wsi Arians, niedaleko miasta Nazjanza, w którym trzy lata po urodzeniu przyszłego arcykapłana został wybrany na biskupa. Ale jego matka, święta Nonna, jedna z tych cudownych żon chrześcijańskich, której wzrost podziwiał wróg chrześcijaństwa, słynny retor Liwaniusz, miała szczególny wpływ na wychowanie Grzegorza. Grzegorz był synem jej żarliwych modlitw. Jeszcze przed urodzeniem oddała go na służbę Bogu. Dołożyła wszelkich starań z czułą matczyną miłością, aby zachować serce Grzegorza od pierwszych lat jego czystości i nieskazitelności i z pomocą Bożą udzieliła mu tak stanowczego kierunku ku dobru, że wśród najstraszniejszych pokus zepsutego pogaństwa okazał się nienaruszony, zachowała się tak, aby przy całej wściekłości jego przeciwników w sprawach wiary ani jedno złe oszczerstwo, które tak często uderzało nawet wielkich, nie mogło dotknąć jego czystego dziewictwa i asceci życia ascetycznego. Ta dziewicza czystość serca jest jednym z niezbędnych warunków oświecenia i pogłębienia myśli teologicznej, zgodnie ze słowem Zbawiciela: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8) – a tej czystości serca u Grzegorza strzegła jego czuła, racjonalnie troskliwa matka. Święty Grzegorz ze wzniosłymi rysami ukazuje wiarę, pobożność, wstrzemięźliwość i miłość swojej cudownej matki, a we wzruszających słowach wdzięcznej miłości wyznaje, że jej zawdzięcza więcej niż wszystkim swoim mentorom za swoje wychowanie i utwierdzanie w dobroci. Święty Grzegorz uzupełniał swoje domowe wychowanie wielostronną edukacją w najlepszych ówczesnych szkołach oraz własnym gorliwym studiowaniem słowa Bożego i dzieł swoich ojców. Wielki święty stawiał wysoko na edukację naukową i stanowczo potępiał tych, którzy sami będąc ignorantami, podjęli się nauczania innych. „Do tańca i grania muzyki” – pisze – „są nauki; ale czy mądrość jest naprawdę tak łatwa, że wystarczy chcieć i można zostać naukowcem? Z biegiem lat Gregory rozwinął szczególną miłość do studiowania elokwencji, którą uważano za najpotężniejszy środek obrony prawdy. Studiował w Nazjanzie, Cezarei Kapadocji, Cezarei Palestyny i Aleksandrii, a swoją edukację zakończył w Atenach, gdzie zjednoczyły się kwitnące wówczas szkoły pogańskich retorów i sofistów. W Atenach Grzegorz zbliżył się do Bazylego Wielkiego. „Bóg okazał mi także łaskę” – napisał Grzegorz, że zjednoczył mnie więzami przyjaźni z mądrym człowiekiem” i uważał swoją wspólnotę za bardziej pożyteczną dla siebie niż jakakolwiek szkoła. Przeglądając przebieg wychowania i wychowania św. Grzegorza, nie sposób nie uznać go za najwłaściwszy dla wielkiego dzieła, jakie miał on dokonać w Kościele. Któż mógł wówczas wiedzieć, w szczytowym okresie zamieszek ariańskich, gdzie Pan przygotowywał potężne narzędzia swojej zwycięskiej mocy? Najmniej oczywiście myślał o tym sam wybraniec Boży, który całym sercem kochał ciszę samotności, wyróżniał się najgłębszą pokorą i usilnie oddzielał od siebie wszelkie troski działalności społecznej i całą chwałę świata. Ale oprócz niezwykłych talentów, ponad gruntowne wychowanie w wierze i pobożności, ponad wszechstronne i głębokie wykształcenie naukowe, ponad dziewiczą czystość życia i myśli, ta głębia pokory i to odsunięcie od siebie światowej chwały przystało na wybrańca. Kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 18,14), Po ukończeniu nauki minęło około dwudziestu lat, zanim został powołany do wielkiego wyczynu. Gdzie był Grigorij w tym czasie? W różnych miejscach i pozycjach; ale we wszystkich okolicznościach jego życia, we wszystkich poruszeniach jego serca i woli, ta sama Boska ścieżka była jasna, przygotowując wybranego do zapalenia tej lampy we właściwym momencie. Tak przebiega ta droga: mieszka w domu swoich starszych rodziców, pełniąc dla nich synowską posługę, a jednocześnie uważnie studiuje Pismo Święte, ćwiczy się w ciszy, w wyczynach wstrzemięźliwości i samozaparcia, przez długi czas oddaje się modlitwie i pobożnej refleksji. Przez około dwa lata przebywa ze swoim przyjacielem Wasilijem na pustyni. To był najszczęśliwszy czas dla Gregory'ego. W samotności pustyni obaj przyjaciele sporządzili cenne fragmenty dzieł Orygenesa. Gregory przyswoił sobie wiele błyskotliwych myśli tego genialnego nauczyciela, unikając jego skrajności i hobby. W roku 361 Grzegorz, ulegając uporczywym pragnieniom ojca, a nawet pewnemu przymusowi wynikającemu z ówczesnej moralności, przyjął stopień prezbitera i ośmielał go fakt, że w tej randze mógłby być jego najbliższym pomocnikiem rodzica. Tymczasem przyjaciel Grzegorza, Bazyli, osiągnął wysoką rangę arcybiskupa Cezarei Kapadockiej i wybierając Grzegorza na biskupa miasta Sasim, wyświęcił go na ten najwyższy stopień kościelny. Miasto Sasim odegrało ważną rolę w walce Wasilija z przeciwnikami jego władzy, wychowanymi przez arian przeciwko gorliwemu bojownikowi o prawosławie, i miał nadzieję zobaczyć w Grzegorzu mądrego i wiernego pomocnika. Ale to nieistotne i niespokojne miejsce było przeznaczone dla Grzegorza. Jasną lampę wiary zachowano dla innego, wyższego i najtrudniejszego pola działania. Grzegorz, pod pewnym przymusem, przyjął także święcenia biskupie i zdecydowanie odrzucił zaproponowane mu stanowisko i nadal pomagał swojemu starszemu rodzicowi jako wikariusz. Po śmierci rodziców udał się na odosobnione miejsce w Seleucji Izaurii, poddał się tutaj najróżniejszym trudom, opłakiwał śmierć bliskich mu osób, w tym bliskiego przyjaciela Wasilija, i myślał, że na świecie nie czeka go nic poza bolesnymi wspomnieniami i ascetycznymi czynami. Miał ponad 50 lat; słaby i chorowity na ciele, czekał na rychłą godzinę śmierci. Ale w tej samotności, wśród bolesnych refleksji, usłyszał w jednomyślnym pragnieniu prawosławnych chrześcijan wielkiego panującego miasta głos Boga, wzywający do pracy i wyczynu, i jakiego wyczynu? Podczas pobytu św. Grzegorza w Konstantynopolu wiele się zmieniło. Grzegorz przybył do stolicy, jak powiedziano powyżej, u szczytu kłamstwa ariańskiego. W tym czasie rozpoczął swoją działalność św. Grzegorz, a jego potężne słowo złamało i obaliło herezję. Żadne działania wroga nie były w stanie zgasić światła prawdy. Po tym wielkim zwycięstwie moralnym, za sprawą opatrznościowej prawicy Najwyższego Głowy Kościoła, nastąpiła wyraźna zmiana w sprawach królestwa: po śmierci Walensa we wschodniej połowie Cesarstwa Rzymskiego panował prawosławny cesarz Teodozjusz I. Zwraca kościoły prawosławnym i podczas uroczystej ceremonii wprowadza arcybiskupa Grzegorza do głównego kościoła stolicy. Grzegorz szedł, pochylając głowę i roniąc łzy, dlaczego tego wielkiego triumfu wiary nie można osiągnąć jedynie środkami moralnymi. Niemniej jednak nawet w tych sprzyjających okolicznościach przed dzielnym arcypasterzem panującego miasta nadal wiele pracy. Arianie w dalszym ciągu szerzyli swoje fałszywe nauki. Ujawniło się ich pragnienie upokorzenia, a nawet zaprzeczenia Boskiej wielkości Trzeciej Fazy Przenajświętszej Trójcy – Ducha Świętego. Doktryna o Duchu Świętym nie została jeszcze objawiona i zdefiniowana Kościołowi. Credo Nicejskie kończyło się jedynie słowami: Wierzę... i w Ducha Świętego, amen. Wyjaśnienie tej nauki jest szczególną zasługą św. Grzegorza, tak jak ujawnienie nauki o Bogu-Słowie jest szczególną zasługą Atanazego Wielkiego. Pod naciskiem św. Grzegorza i przy jego nieustannych staraniach zwołano w Konstantynopolu II Sobór Ekumeniczny, na którym potwierdzono prawdziwą naukę wiary o Duchu Świętym, uzupełniono Credo Nicejskie o pięć członków i ostatecznie zatwierdzono w formie, w jakiej jest obecnie codziennie głoszone w Kościele i służy jako przewodnik dla wszystkich wierzących. Ale te wielkie trudy, nieustanne napięcie ducha, okrutna walka z wrogami wiary i Kościoła, wiele poważnych smutków ze strony samych podobnie myślących biskupów - ojców soboru - w końcu podkopały zdrowie i siły starszego świętego, a on potrzebował odpoczynku i spokoju. Dokonawszy swego wielkiego wyczynu, św. Grzegorz błagał ojców katedry: „dajcie mi pustynię, pozwólcie mi iść z modlitwami”. Ostatnie osiem lat życia spędził w głębokiej samotności, wśród nieustannej modlitwy, trudów i wyczynów, przygotowując się na śmierć i gorąco pragnąc szybko zjednoczyć się z Chrystusem. „Umarłem dla życia” – pisze; sam w ciemnej jaskini, bez butów, bez ognia; Moje łóżko to gałęzie drzew, łóżko worowe i kurz na podłodze zwilżony łzami. Niestety dla mnie! Spieszę do nieba, do siedziby Boga: to ciało mnie trzyma: uwolnij mnie, mój Królu, z ziemskich więzów i wprowadź mnie do chwały niebieskiej. 25 stycznia 389 roku wielki święty odszedł do Pana, przekazując cały swój majątek biednym. Życie św. Grzegorza jest dla nas szczególnie pouczające, jeśli chodzi o trudny czas, jaki przeżywamy, niespotykaną na Świętej Rusi chwiejność umysłu oraz odczuwalne i nieskrywane zagrożenie dla świętej wiary i Kościoła wśród naszego ludu, wiernego i oddanego mu od niepamiętnych czasów. Jeśli Pan nie jest na nas zły, nie boimy się wrogów, którzy wkraczają w wiarę i Kościół. Pan wzbudzi swoją moc i ześle nam swoje światło we właściwym czasie. Nawet teraz nie sposób nie dostrzec pewnych przejawów Jego opatrznościowej prawicy. Mocno pamiętamy przymierza prawosławia dane nam przez wielkiego moskiewskiego świętego Filareta; Usłyszeliśmy ogniste słowo arcypasterza chersońskiego i ze zdumieniem widzimy, z jaką mocą, nie do końca docenioną za jego życia, brzmi ona teraz, jakby to było właśnie w tych dniach; słyszeliśmy i słyszymy mądre słowa wielkiego ascety i samotnika świętego Teofana w jego życiu; W zeszłym roku o zachodzie słońca potężny zwiastun prawdy i potępiacz współczesnych kłamstw i nieprawdy, prawy wielebny Ambroży z Charkowa, zamknął usta i oczy. Wszystko to są pouczające i pocieszające przejawy Bożego miłosierdzia i pomocy dla nas! Obecnie cała prawosławna Rosja ze szczególną uwagą i szacunkiem słucha sławnego pasterza kronsztadzkiego. Jakąż moc wiary i nadziei brzmi teraz, a zwłaszcza teraz! Jak bezpośrednio i głośno, na oczach wszystkich, biczuje wrogów Kościoła i narodu rosyjskiego! Czy to nie z powodu tych naszych niespokojnych dni Pan go prowadził, otaczał go taką miłością do ludu i dał mu taką chwałę nie tylko wśród wielu milionów naszych ludzi, ale także za granicą, wśród heterodoksyjnych, a nawet heterodoksyjnych mieszkańców odległych krajów? I to naprawdę cudowne działanie mocy Wszechmogącego, które uchroniło kurską cerkiew przed zbrodniczymi atakami i obnażyło zarówno szaloną zuchwałość młodych przestępców, jak i otchłań upadku moralnego środowiska, z którego przybyli ci szaleńcy?! Bez względu na to, jak ponura jest mgła niewiary i braku wiary, która na nas rzuciła i teraz nadciąga z heterodoksyjnego Zachodu, bez względu na to, jak pomieszane są myśli na temat wiary i Kościoła wśród tych, którzy powinni byli świecić dla mniejszych braci i być dla nich w naszej świętej starożytności wzorem wiary i przykładem dobrej moralności, bez względu na to, jak niewiele jasnych punktów widzimy w tym dumnym ze swojego wykształcenia i tak aroganckim środowisku, miejmy nadzieję, że Pan ponownie wskrzesi nas. potrzebujemy ludzi o duchowej mocy i niebiańskim ogniu, którzy odsłonią i przetną wszelkie zawiłości kłamstw, tak jak kiedyś powołał dla Kościoła w Konstantynopolu arcypasterza tak wielkiego w umyśle i słowie, że on jeden, niczym wielcy bohaterowie starożytności, przeciwstawił się wszystkim i mocą swego pasterskiego słowa przełamał i obalił potęgę wroga.