Тлумачення на 1-й Псалом

Тлумачення на 1-й Псалом входить у найбільший твір блж. Аврелія Августина – «Тлумачення на псалми» (є записи проповідей 394-418 рр.). Автор ретельно розбирає всю Псалтир. Центральне становище екзегези блж. Августина в тому, що Христос увібрав у себе всю повноту Псалтирі. Церква – Тіло Христове, твориться і проявляється через віки та тисячоліття в словах псалмів, знаходячи своє вчинення в таїнстві Боговтілення. Зміст Від перекладача Псалом 1-ий: Використані текст та переклади Тлумачення на перший псалом 1, що пропонується до уваги читача, є дуже невеликою частиною «грандіозного твору» ( opus longe amplissimum ) вчителя християнського заходу блаженного Августина (354–430) ― Тлумачення на псалми ( Enarrationes in psalmos ). Найбільший твір отця Церкви, присвячений християнській молитві псалмів, розкриває дивовижний образ Августина-проповідника, який протягом усього свого життя сповіщає про свою паству про голос Христа, який говорить у стародавніх біблійних молитвах. Згідно Августину, Церква - Тіло Христове, твориться і проявляється через віки і тисячоліття, в усі віки людської історії, в словах псалмів, знаходячи своє вчинення в таїнстві Боговтілення. Тлумачення на перший псалом, складене, мабуть, близько 392 року, є одним з перших письмових роздумів святителя над священним текстом давидових співів. Згідно з традицією африканських церков, єпископ пояснював зміст священних слів, сидячи на амвоні і тримаючи Писання на колінах. Читання та розуміння Писань нерозривно пов'язані з літургійною молитвою Церкви. Тексти Псалтирі, а також тексти Писання, які часто вживаються в богослужінні, цитуються за загальноприйнятим церковнослов'янським текстом. Інші тексти Писання цитуються у російському Синодальному перекладі. Відмінності з текстом, який використовується блаженним Августином, зазначені в кожному випадку окремо. Для зручнішого сприйняття на початку наведено російську та слов'янську переклади першого псалма відповідно. Російська мова, синодальний переклад: 1 . Блаженний чоловік, що не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників, 2 . Але в законі Господа його воля, і про закон Його розмірковує він день і ніч! 3 . І буде він як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне; і в усьому, що він не робить, встигне. 4 . Не так - безбожні, [не так]: але вони - як порох, що кидається вітром [з лиця землі]. 5 . Тому не встоять безбожні на суді, і грішники в зборах праведних. 6 . Бо знає Господь шлях праведних, а шлях безбожних загине. Церковно-слов'янська мова: 1 . Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних і на шляху грішних не ста, і на сідалищі губителів не сивий, 2 . Але в законі Господньому воля його, і в законі Його повчиться день і ніч. 3 . І буде, як дерево, насаджене при вихідних водах, що плід свій дасть у свій час, і лист його не відпаде, і вся, коли ще творить, встигне. 4 . Не така безбожність, не така, але як порох, що його відкидає вітр від лиця землі. 5 . Задля цього не воскреснуть безбожності на суд, нижче грішниці до ради праведних. 6 . Бо Господь знає шлях праведних, і шлях безбожних загине. 1 . Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних. Це слід розуміти про Господа нашого Ісуса Христа, Чоловіка Господнього 2 . Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних - не чоловік земний: той пішов за порадою дружини, а її спершу спокусив змій на зневажання заповідей Божих. І на шляху грішних не ста. Він з'явився на шляху грішних, народившись, як грішники 3 , але не став на цьому шляху, бо мирська спокуса не втримала Його. І на сідниці згуби не сивий 4 , тобто не схотів царства земного з його гордістю. А гордість по праву називається сідницею згуби, тому що немає майже нікого, хто був би вільний від волі до влади і не хотів би людської слави. Згуба - це хвороба, що поширюється всюди і охоплює всіх або майже всіх. Втім, під сідницею згуби зручніше розуміти згубне вчення, слово якого розповзається, наче злоякісна пухлина. Слід звернути увагу і на порядок слів: іде, ста, сив. Людина пішла, коли відійшла від Бога; став, насолодившись гріхом; сів, коли гордість придавила його. Він не зміг би повернутися назад, якби не був звільнений Тим 5 , Хто не пішов на пораду безбожних, не став на шляху грішних і не сів на сідліще згуби. 2 . Але в законі Господньому воля його, і в законі Його повчиться день і ніч. Закон покладений не для праведника, ― каже Апостол [1Тим.1: 9]. Бути за законом і бути під законом означає не одне й те саме. Той, хто за законом - діє у згоді із законом, той же, хто під законом, змушений йому підкорятися: один вільний, а інший - раб. Отже, не одне й те саме – закон, написаний і розпоряджений тому, хто в рабстві, і закон, сприйманий духом того, хто не потребує літери 6 . Навчиться день і ніч , це слід розуміти як «безперервно»; або ж день – це радість, а ніч – це скорбота. Бо сказано: Авраам побачив день мій і зрадів (пор. [Ін.8: 56]). А про скорботи говориться: Ще ж і до ночі покаравши мене утроби моя (Пс.15: 7). 3 . І буде як дерево насаджене при вихідних 7 вод. Тобто насаджене в самій Премудрості, яка зволила сприйняти людину для нашого спасіння, щоб сама людина стала деревом, насадженим під час вихідних вод . Адже можна побачити тут і той сенс, який вказує інший псалом: Річка Божа наповнися вод [Пс.64: 10] 8 . Або при вихідних водах – це в Дусі Святому, згідно сказаному: Він буде хрестити вас Духом Святим (пор. [Мф.3: 11]). А також: Хто прагне, йди до Мене і пий [Ін.7: 37]. І ще: Ісус сказав їй у відповідь: Якби ти знала дар Божий і Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу... Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не спрагне навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя [Ін.4:10,14]. Слова при вихідних вод можуть також означати гріхи народів, згідно з Апокаліпсисом, де народи зображуються словом води [Одкр.17: 15]. У такому разі під словом звичка (decursus) цілком доречно розуміти падіння як наслідок гріха. І дерево (тобто Господь наш) від водних витоків (тобто від грішних народів) тягне їх шляхом до коріння свого вчення. Дерево це дасть плід свій, тобто створить Церкві, під час свого - тобто, після того, як Він прославиться, воскресши і піднявшись на небо. Саме тоді, пославши Святого Духа, зміцнивши у вірі і спрямувавши їх до народів, Він приніс плід – Свої Церкви. І лист його не відпаде - слово Його не буде марним. Бо всяка плоть, як трава, і всяка слава людська, як цвіт на траві: засохла трава, і цвіт її опав; але слово Господнє перебуває навіки [1 Петр.1: 24]. І вся ялинка ще творить, встигне - все те, що дерево понесе на собі; це, зрозуміло, плоди та листя, тобто справи та слова. Під словом земля слід розуміти саме ту постійність у Богові, про яку говориться: Господь частина надбання мого… надбання моє державно є мені [Пс.15: 5-6]. І ще говориться: Потерпи Господа, і збережи шляхи Його, і піднесе тебе що наслідити землю [Пс.36: 34]. І ще: Блаженні кротці, яко ті наслідять землю [Мф.5: 5] Втім, це порівняння взято для того, щоб показати: як видима земля живить і тримає зовнішньої людини, так земля невидима - людини внутрішньої. Від лиця цієї землі вітер, тобто гордість, що надимає, возметает (proicit) нечестивого. Але той, хто вп'ється від туку дому Божого і буде напоєний потоком солодощі Його [Пс.35: 9], - Остерігається гордості, волаючи: Нехай не прийде мені нога гордині [Пс.35: 12). Від цієї землі і гордість того, хто сказав: На краю півночі поставлю мій престол, і буду подібний до Всевишнього [Іс.14:13–14]. Від лиця цієї землі відкидає вона і того, хто поступився і скуштував від забороненого дерева, щоб стати як Бог, - і після сховався від лиця Божого [Бут.3: 6-8]. А те, що земля ця - доля внутрішньої людини, звідки людина була вивержена за своєю гордістю (superbia proici), найкраще стає ясно з написаного: «Що пишається земля і попіл? І за життя викинув він нутрощі свої» (пор. [Сир.10:9–10]). З чого розумно дійти невтішного висновку, що й був захоплений гордістю (projectus est), то поступився їй з власної волі (se projecisse) 9 . 5 . Задля цього не воскреснуть безбожності на суд. Задля цього - тобто тому, що вони як порох будуть зметені від лиця землі [Пс.1: 4]. І вірно тим самим сказано, що в гордих забере саме те, заради чого вони змагаються, тобто право судити. Той самий сенс, але у спрощеному вигляді, слід бачити і в наступній фразі: Нижче грішниці до ради праведних. Зазвичай у Псалмоспівця таким чином повторюється в простішому вигляді те, що було сказано раніше: тобто під словом «грішники» маються на увазі безбожні, а сказане про «суд» тут називається «порадою праведних». Або, звичайно ж, можна припустити, що грішник - це одне, а безбожний - інше, так що всякий безбожний - грішник, але не всякий грішний - безбожний. У цьому випадку безбожні не воскреснуть на суд – тобто воскреснуть, але не для того, щоб бути судимими, оскільки вони й без того вже визначені на вірні муки. Щодо грішників, то вони не воскреснуть у раду праведних, тобто щоб самим судити, але швидше, щоб бути судимими, як про них сказано: Кожна справа виявиться; бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. Хто має справу, яку він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім, сам врятується, але так, наче з вогню. [1Кор.3: 13-15]. 6 . Бо Господь знає шлях праведних. Подібно до того, як можна сказати, що медицина є знання про здоров'я, а не про хвороби, хоча і хвороби, звичайно ж, пізнаються медичним мистецтвом, також можна сказати, що Господь знає шлях праведних, а шлях безбожних Йому невідомий. Немає нічого, що б Господь не знав - і все ж Він говорить грішникам: Не знаю вас (пор. [Мт.7: 23]). Слова ж, І шлях безбожних загине, означають те саме, що й слова: Господу невідомий шлях безбожних. Але сказано це простіше – у тому сенсі, що бути невідомим Господу означає загибель, а бути веденим Йому – життя. Бо знання Бога є буття, а Його незнання – небуття. Бо Сам Господь сказав: Я - Сущий, і: Сущий послав мене до Вас [Вих.3: 14]. Використані текст та переклади 1 . In Psalmum 1 Enarratio, в: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Opere di Sant’Agostino ed. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2-9. 2 . Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Тлумачення на Псалом Перший слід віднести до 392 року (деякі дослідники вважають роком написання 394-й). Homo dominicus або ἄνθρωπος κυριακός ― спірний згодом христологічний термін веде свою історію від свт. Афанасія. див. 33 (1977), 1-63. ― Прим. ред. Ісус Христос народився справді, а не здається, як стверджували представники різних гностичних навчань. Саме це має на увазі Августин, говорячи, що Христос народився «як грішники». Cathedra pestilentiae - сідниця загибелі, згуби. У слов'янському перекладі – «сідниця губителів». Однією з ключових ідей богослов'я блаженного Августина є думка про те, що благодать робить людину вільною. Справжня свобода полягає не у свободі вибору між добром і злом, а у неможливості вчинення гріха, в силі здійснювати лише добро. Саме тому єдиною вільною людиною є Господь наш Ісус Христос. Будучи справді вільним, Він звільняє нас від гріха. Богослов'я закону та благодаті є однією з найважливіших тем богословської спадщини блаженного Августина. Трактат De Spiritu et Littera ( Про Духа і Букву ), написаний Августином у 412 році, є своєрідною кульмінацією роздумів святителя над темою свободи у благодаті та рабства гріха. De Spiritu et Littera зробило величезний вплив на розвиток подальшої богословської та філософської думки християнського та нехристиянського заходу. Тут і далі замінюємо форму, що міститься у вище наведеному церковнослов'янському тексті псалма. У публікації тут і нижче відмінна від неї за написанням форма - сходах. – Редакція Абетки віри. У тих же бесідах на Псалми текст [Пс.64: 10] Августин тлумачить, як єдність Церкви, сповненої Святого Духа (Ibid. In [Ps.64: 10]). Т.о. в даному варіанті тлумачення Слово Боже – це те, що виходить вод, яким подається Дух Святої Церкви як усієї сукупності народу Божого. ― Прим. ред. Бл. Августин грає на різних значеннях дієслова projicere [Виправлено нами з projecere у публікації. – Редакція Абетки віри. ]: кидати, жбурляти вперед; виганяти; відкидати, викидати. Текст [Сир.10:10] дано відповідно до тексту Вульгати та церковно-слов'янським перекладом. Російський Синодальний переклад, замінюючи активну конструкцію пасивної, позбавляє риторичної ясності сам аргумент Августина: якщо людина за свою гордість «викидає нутрощі свої», то й гордість вона підкоряється також за своєю волею. ― Прим. ред.