Тумачење псалма 1

Тумачење 1. псалма уврштено је у највеће дело блаженог. Аурелије Августин – „Коментар псалама“ (представља записе проповеди 394-418). Аутор пажљиво анализира цео Псалтир. Централна позиција егзегезе блаженог. Августин јесте да је Христос апсорбовао целину Псалтира. Црква, Тело Христово, ствара се и пројављује кроз векове и миленијуме у речима псалама, налазећи своје испуњење у тајни Оваплоћења. Садржај Од преводиоца Псалам 1: Коришћени текст и преводи Тумачење које се читаочкој пажњи нуди на првом Псалму је веома мали део „великог дела” (опус лонге амплиссимум) учитеља хришћанског Запада, светог Августина (354–430) – Тумачења псалама (Енарратионес ин псалмос). Највеће дело Оца Цркве, посвећено хришћанској молитви псалама, открива задивљујући лик Августина проповедника, који целог свог живота објављује свом стаду глас Христов који говори у древним библијским молитвама. По Августину, Црква, Тело Христово, настаје и пројављује се кроз векове и миленијуме, у свим временима људске историје, речима псалама, налазећи своје испуњење у тајни Оваплоћења. Тумачење првог псалма, очигледно састављено око 392. године, показује нам једно од првих писаних одраза светитеља о светом тексту Давидових напева. По предању афричких цркава, епископ је објашњавао значење светих речи, седећи на амвону и држећи на коленима текст Светог писма. Читање и разумевање Светог Писма нераскидиво је повезано са литургијском молитвом Цркве. Текстови Псалтира, као и текстови Светог писма који се често користе у богослужењу, цитирани су из општеприхваћеног црквенословенског текста. Други текстови Светог писма цитирани су у руском синодалном преводу. Разлике у односу на текст који је користио свети Августин су забележене у сваком случају посебно. За згодније сагледавање, руски и словенски превод првог псалма дати су на почетку, респективно. руски језик, синодални превод: 1. Благо човеку који не ходи по савету безбожника, и не стоји на путу грешницима, и не седи на месту безбожника, 2. Али његова је воља у закону Господњем, и он размишља о закону Његовом дан и ноћ! 3. И биће као дрво засађено поред потока воде, које доноси плод свој у своје време, и чији лист не вене; и у свему што ради успеће. 4. Нису зли, [нису], него су као прах који ветар носи [са лица земље]. 5. Зато зли неће стајати на суду, и грешници неће стајати у збору праведника. 6. Јер зна Господ пут праведника, а пут безбожника ће пропасти. Црквенословенски језик: 1. Благо човеку који не ходи у савету безбожника, и не стоји на путу грешника, и не седи на седиштима рушитеља, 2. Али воља његова је у закону Господњем, и у закону Његовом учиће се дан и ноћ. 3. И биће као дрво засађено код надолазећих вода, које ће у своје време донети плод, и лист му неће опасти, и све што је створено напредоваће. 4. Не као зло, не овако, него као прах, који ветар скида са лица земље. 5. Због тога се зли неће подићи на суд, испод грешника на савет праведника. 6. Јер зна Господ пут праведника, и пут безбожника ће пропасти. 1. Благо човеку који не следи савет злих. Ово треба разумети о Господу нашем Исусу Христу, Човеку Господњем 2. Блажен је човек који не послуша савете злих – а не земаљски муж: послушао је савет своје жене, а она је прва била кушана од змије да погази заповести Божије. И нема сто грешника на путу. Он се појавио на путу грешника, родивши се као грешници, 3 али није кренуо овим путем, јер Га светска искушења нису одвратила. И није седео на месту уништења, 4 то јест, није желео краљевство земље са њеном гордошћу. А гордост се с правом назива седиштем уништења, јер готово да нема никога ко је слободан од воље за моћ и не жели људску славу. Штета је болест која се шири свуда и погађа свакога, или скоро свакога. Међутим, под седиштем разарања згодније је разумети погубно учење о коме се глас шири попут малигног тумора. Треба обратити пажњу и на ред речи: иде, сто, седе. Човек је отишао када се удаљио од Бога; постао, уживајући у греху; седе кад га гордост сатре. Он не би могао да се врати назад да га није ослободио Онај 5 Који није послушао савете злих, није стао на пут грешницима и није сео на престолу уништења. 2. Али воља његова је у закону Господњем, и у закону Његовом учиће се дан и ноћ. Закон није створен за праведнике, каже апостол [1. Тимотеју 1,9]. Бити под законом и бити под законом не значи исто. Онај ко је под законом поступа по закону, онај који је под законом принуђен је да му се покорава: један је слободан, а други је роб. Дакле, није исто – закон писан и прописан ономе који је у ропству, и закон који духом опажа онај коме слово не треба 6. Учите дан и ноћ – ово треба схватити као „непрекидно“; или је дан радост, а ноћ туга. Јер је речено: Авраам виде дан мој и обрадова се (уп. [Јн. 8, 56]). А за туге се каже: И пре ноћи казни ме утроба моја (Пс. 15,7). 3. И биће као дрво засађено када потече 7 вода. Односно засађена у Самој Премудрости, која се удостојила да прими човека за наше спасење, да би и сам човек постао дрво засађено крај вода које излазе. Уосталом, овде се види значење на које указује још један псалам: Река Божија се напуни водама [Пс.65,10] 8. Или када воде потеку – ово је у Духу Светом, по ономе што је речено: Он ће вас крстити Духом Светим (уп. [Мт. 3, 11]). И још: Ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије [Јован 7:37]. И опет: Исус јој одговори: кад би познала дар Божији и Који ти каже: Дај Ме пити, онда би и ти сам замолио Њега, и Он би ти дао живе воде... Ко пије воду коју му ја дајем, неће ожеднети довека; али вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде која извире у живот вечни (Јован 4:10,14). Речи „одлазеће воде“ такође могу значити грехе народа, према Апокалипси, где су народи приказани речју „вода“ [Откривење 17:15]. У овом случају, под речју порекло (децурсус) сасвим је прикладно схватити пад као последицу греха. И дрво (то јест Господ наш) из водених извора (то јест из грешних народа) вуче их путем ка коренима свог учења. Ово дрво ће дати свој плод, односно створиће Цркву, у своје време – дакле, након што се прослави васкрсењем и Вазнесењем на небо. Тада је, пославши им Духа Светога, учврстио их у вери и упутио народима, донео плод – Своје Цркве. И лист Његов неће отпасти; Његова реч неће бити узалудна. Јер свако тело је као трава, и сва је слава људска као цвет травни: трава је увенула и цвет јој је опао; али реч Господња траје довека [1. Петрова 1:24]. И цело дрво, ако и ствара, имаће времена – све што ће дрво на себи носити; То су, наравно, плодови и листови, односно дела и речи. Под речју земља треба разумети управо оно постојаност у Богу, за коју се каже: Господ је део наслеђа мога... наслеђе моје суверено је моје [Пс. 15:5-6]. И још каже: Будите стрпљиви према Господу, и чувајте путеве Његове, и Он ће вас узвисити да наследите земљу [Пс. 37:34]. И опет: Блажени кротки, јер ће наследити земљу [Мт. 5, 5] Међутим, ово поређење је узето да би се показало: као што видљива земља храни и подржава спољашњег човека, тако невидљива земља подржава човека унутрашњег. Са лица ове земље ветар, односно охола гордост, збрише (проицит) зле. А ко се опи од сала дома Божијег и опиће се од тека сладости Његове [Пс.35,9], – чувај се гордости, вапијући: Да не дође на мене нога гордости [Пс.35,12]. Из ове земље био је понос онога који је рекао: На ивици севера поставићу престо свој, и бићу као Свевишњи [Ис. 14:13–14]. Са лица ове земље она такође брише онога који је попустио и јео са забрањеног дрвета да би постао сличан Богу – а затим се сакрио од лица Божијег [Пост. 3:6–8]. А да је ова земља удео унутрашњег човека, одакле је човек због гордости (супербиа проици) избачен, најбоље се види из онога што је написано: „Шта су то горда земља и пепео? И за живота свога избаци (пројекти) утробу“ (уп. [Сир.10,9-10]). Из чега је разумно закључити да чак и ако га је занела гордост (пројецтус ест), он јој се својом вољом препустио (се пројециссе) 9. 5. Из тог разлога, зло неће васкрснути на суд. Из тог разлога – односно зато што ће бити пометени као прах са лица земље [Пс. 1:4]. И тако се с правом каже да ће поноснима бити одузето управо оно за шта се такмиче, односно право да суде. Исто значење, али у поједностављеном облику, треба видети у следећем изразу: Испод грешника у савету праведника. Обично псалмиста тако у једноставнијем облику понавља оно што је раније речено: то јест, под речју „грешници“ подразумевају се зли, а оно што се каже о „суди“ овде се назива „савет праведника“. Или, наравно, може се претпоставити да је грешник једно, а зао човек друго, тако да је сваки зао човек грешник, али није сваки грешник зао. У овом случају, зли неће васкрснути на суд – то јест, васкрснуће, али не да би били суђени, будући да су већ предодређени за извесне муке. Што се тиче грешника, они неће бити подигнути у савет праведника – то јест, да сами суде – него да буду осуђени, као што је за њих речено: Свако ће се дело открити; јер ће то дан показати, јер ће се открити огњем, и огањ ће свачије окушати, какав је. Ко преживи дело које је изградио добиће награду. И коме је дело спаљено, претрпеће губитак; међутим, и сам ће се спасти, али као од огња. [ 1. Коринћанима 3:13-15 ]. 6. Јер зна Господ пут праведних. Као што се може рећи да је медицина знање о здрављу, а не о болести, иако се болест, наравно, познаје по медицинској уметности, може се рећи и да Господ зна пут праведника, али пут злих Њему је непознат. Не постоји ништа што Господ не зна – а ипак Он каже грешницима: Не познајем вас (уп. [Мт. 7, 23]). Речи, И пут безбожника ће пропасти, значе исто што и речи: Не зна Господ пут безбожника. Али ово је речено једноставније – у смислу да бити непознат Господу значи смрт, а бити познат Њему живот. Јер познање Бога је постојање, а његово незнање је непостојање. Јер Сам Господ рече: Ја сам Онај који јесте, и: Који јесте посла ме к вама (Изл.3,14). Коришћени текст и преводи 1. У Псалму 1 Енарратио, у: Сант’Агостино. Еспосизиони суи Салми. Опера ди Сант'Агостино ед. латино-италиана (КСКСВ), Рома 1967, 2–9. 2. Енарратионес ин Псалмос 1–50 Санцти Аугустини, Цорпус сцрипторум еццлесиастицорум латинорум вол. 93, Виен: Верлаг дер Остерреицхисцхен Академие дер Виссенсцхафтен, 2003. Тумачење Псалма И треба приписати 392. години (неки истраживачи сматрају годином писања 394.). Хомо доминицус или ανθρωπος κυριακος – накнадно контроверзни христолошки термин води своју историју све до свете Афанасије. види Гриллмеиер А., Ο κυριακος ανθρωπος: Еине Студие зу еинер цхристологисцхен Безеихнунг дер Ватерзеит // Трад. 33 (1977), 1–63. - Прибл. ед. Исус Христ је рођен истински, а не на привидан начин, како су тврдили представници разних гностичких учења. На то мисли Августин када каже да је Христос рођен „као грешници“. Цатхедра пестилентиае - седиште смрти, уништења. У словенском преводу значи „седиште разарача“. Једна од кључних идеја теологије светог Августина је идеја да благодат човека чини слободним. Права слобода није у слободи избора између добра и зла, већ у немогућности чињења греха, у моћи да се чини само добро. Зато је једина слободна личност Господ наш Исус Христос. Будући да је заиста слободан, Он нас ослобађа греха. Теологија закона и благодати једна је од најважнијих тема у теолошком наслеђу Светог Августина. Расправа Де Спириту ет Литтера (О духу и слову), коју је Августин написао 412. године, својеврсни је врхунац светитељевог размишљања о теми слободе у благодати и ропства греху. Де Спириту ет Литтера је имао огроман утицај на развој касније теолошке и филозофске мисли на хришћанском и нехришћанском Западу. Овде и даље га замењујемо обликом садржаним у горњем црквенословенском тексту псалма. У публикацији овде и испод написан је облик другачији од њега – порекло. – Уредништво Буквара вере. У истим разговорима о псалмима, Августин тумачи текст [Пс.64,10] као јединство Цркве, испуњене Духом Светим (Исто у [Пс.64,10]). То. у овој верзији тумачења, Реч Божија је еманација вода којом се даје Дух Свете Цркве као целокупна свеукупност народа Божијег. - Прибл. ед. Бл. Августин се поиграва различитим значењима глагола пројицере [Исправљено од нас из пројецере у публикацији. – Уредништво Буквара вере. ]: бацити, бацити напред; истјерати; бацити, избацити. Текст [Сир.10:10] дат је у складу са текстом Вулгате и црквенословенског превода. Руски синодални превод, замењујући активну конструкцију пасивном, лишава саму Августинову аргументацију реторичке јасноће: ако човек „избацује изнутрице“ за своју гордост, онда се он такође покорава гордости својом слободном вољом. - Прибл. ед.