Interpretimi i Psalmit 1

Interpretimi i Psalmit 1 përfshihet në veprën më të madhe të të bekuarit. Aurelius Augustini - "Komentimi i Psalmeve" (përfaqëson shënime të predikimeve 394-418). Autori analizon me kujdes të gjithë Psalterin. Pozicioni qendror i ekzegjezës së të bekuarit. Agustini është se Krishti përvetësoi tërësinë e Psalterit. Kisha, Trupi i Krishtit, krijohet dhe manifestohet në shekuj e mijëvjeçarë me fjalët e psalmeve, duke e gjetur përmbushjen e saj në sakramentin e Mishërimit. Përmbajtja Nga përkthyesi Psalmi 1: Teksti dhe përkthimet e përdorura Interpretimi i ofruar në vëmendjen e lexuesit në Psalmin e parë 1 është një pjesë shumë e vogël e "veprës madhështore" (opus longe amplisimum) të mësuesit të Perëndimit të krishterë, Shën Agustinit (354–430) - Interpretime mbi Psalmet (Enarrationes in psalmos). Vepra më e madhe e Atit të Kishës, kushtuar lutjes së krishterë të psalmeve, zbulon imazhin e mahnitshëm të predikuesit Agustin, gjatë gjithë jetës së tij duke i shpallur kopesë së tij zërin e Krishtit që flet në lutjet e lashta biblike. Sipas Agustinit, Kisha, Trupi i Krishtit, krijohet dhe manifestohet në shekuj dhe mijëvjeçarë, në të gjitha epokat e historisë njerëzore, në fjalët e psalmeve, duke e gjetur përmbushjen e saj në sakramentin e Mishërimit. Interpretimi i psalmit të parë, me sa duket i përpiluar rreth vitit 392, na tregon një nga reflektimet e para të shkruara të shenjtorit mbi tekstin e shenjtë të këngëve të Davidit. Sipas traditës së kishave afrikane, peshkopi shpjegoi kuptimin e fjalëve të shenjta, duke u ulur në foltore dhe duke mbajtur tekstin e Shkrimit në gjunjë. Leximi dhe kuptimi i Shkrimeve janë të lidhura pazgjidhshmërisht me lutjen liturgjike të Kishës. Tekstet e Psalterit, si dhe tekstet e Shkrimit të Shenjta të përdorura shpesh në adhurim, citohen nga teksti sllav i kishës përgjithësisht i pranuar. Tekste të tjera të Shkrimit citohen në përkthimin sinodal rus. Ndryshimet me tekstin e përdorur nga Shën Agustini vërehen në secilin rast veç e veç. Për perceptim më të përshtatshëm, në fillim jepen përkatësisht përkthimet ruse dhe sllave të psalmit të parë. Gjuha ruse, përkthimi sinodal: 1. Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në fronin e të pabesëve, 2. Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe mediton ditë e natë mbi ligjin e tij. 3. Dhe ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë rrjedhave të ujit, që jep frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e të cilit nuk i thahen; dhe në çdo gjë që bën, do të ketë sukses. 4 Nuk janë kështu të pabesët, por janë si pluhuri që e fshin era. 5 Prandaj të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjyq dhe mëkatarët nuk do të qëndrojnë në kuvendin e të drejtëve. 6 Sepse Zoti njeh rrugën e të drejtëve, por rruga e të pabesëve do të humbasë. Gjuha kishtare sllave: 1. Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në shtegun e mëkatarëve dhe nuk ulet në kolltuqet e shkatërruesve, 2 Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe ai do të mësojë në ligjin e tij ditë e natë. 3. Dhe do të jetë si një pemë e mbjellë pranë ujërave që rriten, e cila do të japë frytin e saj në stinën e saj, dhe gjethet e saj nuk do t'i bien dhe çdo gjë që është krijuar do të ketë mbarësi. 4. Jo si ligësia, jo si kjo, por si pluhuri që era e fshin nga faqja e dheut. 5. Për këtë arsye, të ligjtë nuk do të ngrihen për të gjykuar, poshtë mëkatarit në këshillin e të drejtëve. 6 Sepse Zoti njeh rrugën e të drejtëve dhe rruga e të pabesëve do të humbasë. 1. Lum ai njeri që nuk ndjek këshillën e të ligut. Kjo duhet kuptuar për Zotin tonë Jezu Krisht, Njeriun e Zotit 2. Lum ai njeri që nuk ndjek këshillën e të ligut - jo një burrë tokësor: ai ndoqi këshillën e gruas së tij dhe ajo u tundua së pari nga gjarpri për të shkelur urdhërimet e Perëndisë. Dhe nuk ka njëqind mëkatarë rrugës. Ai u shfaq në rrugën e mëkatarëve, duke lindur si mëkatarë, 3 por nuk e mori këtë rrugë, sepse tundimi i kësaj bote nuk e pengoi. Dhe ai nuk u ul në fronin e shkatërrimit, 4 domethënë, ai nuk dëshironte mbretërinë e tokës me krenarinë e saj. Dhe krenaria me të drejtë quhet selia e shkatërrimit, sepse pothuajse nuk ka njeri që është i lirë nga vullneti për pushtet dhe nuk dëshiron lavdinë njerëzore. Dëmi është një sëmundje që përhapet kudo dhe prek të gjithë, ose pothuajse të gjithë. Megjithatë, nga vendi i shkatërrimit është më e përshtatshme të kuptosh një mësim katastrofik, fjala e të cilit përhapet si një tumor malinj. Gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje renditjes së fjalëve: ide, njëqind, sede. Njeriu u largua kur u tërhoq nga Zoti; u bë, duke shijuar mëkatin; u ul kur e shtypi krenaria. Ai nuk do të ishte në gjendje të kthehej nëse nuk do të ishte çliruar nga Ai. 2 Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe ai do të mësojë në ligjin e tij ditë e natë. Ligji nuk është bërë për të drejtët, thotë Apostulli [1 Timoteut 1:9]. Të jesh nën ligj dhe të jesh nën ligj nuk do të thotë e njëjta gjë. Ai që është nën ligj vepron në përputhje me ligjin, ai që është nën ligj detyrohet t'i bindet atij: njëri është i lirë dhe tjetri është skllav. Prandaj, nuk është e njëjta gjë - një ligj i shkruar dhe i përshkruar për atë që është në robëri, dhe një ligj i perceptuar nga shpirti i atij që nuk ka nevojë për shkronjën 6. Mësoni ditën dhe natën - kjo duhet kuptuar si "vazhdimisht"; ose dita është gëzim dhe nata është pikëllim. Sepse thuhet: Abrahami pa ditën time dhe u gëzua (krh. [Gjoni 8:56]). Dhe për pikëllimet thuhet: Edhe para natës më dënoi barku (Ps. 15:7). 3. Dhe do të jetë si një pemë e mbjellë kur të rrjedhin 7 ujërat. Kjo do të thotë, e mbjellë në vetë urtësinë, e cila denjoi të pranonte njeriun për shpëtimin tonë, në mënyrë që vetë njeriu të bëhej një pemë e mbjellë nga ujërat që dalin. Në fund të fundit, këtu mund të shihni kuptimin që tregon një psalm tjetër: Lumi i Perëndisë është i mbushur me ujë [Ps.65:10] 8. Ose kur ujërat rrjedhin - kjo është në Frymën e Shenjtë, sipas asaj që u tha: Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë (krh. [Mateu 3:11]). Dhe gjithashtu: Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë [Gjoni 7:37]. Dhe përsëri: Jezusi iu përgjigj asaj: po ta njihje dhuratën e Zotit dhe që të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kërkoje dhe Ai do të të jepte ujë të gjallë... Kushdo që pi ujin që i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që unë do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme [Gjoni 4:10,14]. Fjalët "ujëra që dalin" mund të nënkuptojnë gjithashtu mëkatet e kombeve, sipas Apokalipsit, ku kombet përshkruhen me fjalën "ujë" [Zbul. 17:15]. Në këtë rast, me fjalën origjinë (decursus) është mjaft e përshtatshme të kuptohet rënia si pasojë e mëkatit. Dhe pema (domethënë Zoti ynë) nga burimet ujore (d.m.th., nga kombet mëkatare) i tërheq ata përgjatë rrugës drejt rrënjëve të mësimit të saj. Kjo pemë do të japë frytin e saj, domethënë do të krijojë Kishën, në kohën e saj - domethënë pasi Ai të lavdërohet duke u ringjallur dhe duke u ngjitur në qiell. Pikërisht atëherë, duke u dërguar atyre Frymën e Shenjtë, duke i forcuar në besim dhe duke i drejtuar te kombet, Ai dha fryt - Kishat e Tij. Dhe gjethja e tij nuk do të bjerë; Fjala e tij nuk do të jetë e kotë. Sepse çdo mish është si bari dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit; bari u tha dhe lulja e tij ra; por fjala e Zotit qëndron përgjithmonë [1 Pjetrit 1:24]. Dhe e gjithë pema, edhe nëse krijon, do të ketë kohë - gjithçka që pema do të mbajë në vetvete; Këto janë, natyrisht, fruta dhe gjethe, domethënë vepra dhe fjalë. Me fjalën tokë duhet kuptuar pikërisht ajo qëndrueshmëri në Zotin, për të cilën thuhet: Zoti është pjesë e trashëgimisë sime... trashëgimia ime është sovranisht e imja [Psal. 15:5-6]. Dhe gjithashtu thotë: Jini të durueshëm me Zotin dhe ndiqni rrugët e tij dhe ai do t'ju lartësojë për të trashëguar tokën [Psal. 37:34]. Dhe përsëri: Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën [Mateu 5:5] Megjithatë, ky krahasim është marrë për të treguar: ashtu si toka e dukshme ushqen dhe mbështet njeriun e jashtëm, ashtu edhe toka e padukshme mbështet njeriun e brendshëm. Nga faqja e kësaj dheu era, domethënë krenaria arrogante, i fshin (proicion) të këqijtë. Por ai që është i dehur nga yndyra e shtëpisë së Perëndisë dhe do të dehet nga rrjedha e ëmbëlsisë së Tij [Ps.35:9], - ruhuni nga krenaria, duke thirrur: Mos më bjerë këmba e krenarisë [Ps.35:12]. Ishte nga ky vend krenaria e atij që tha: Në skaj të veriut do të vendos fronin tim dhe do të jem si Shumë i Larti [Është. 14:13–14]. Nga faqja e kësaj toke ajo fshin edhe atë që dha dhe hëngri nga pema e ndaluar për t'u bërë si Zoti - dhe më pas u fsheh nga fytyra e Perëndisë [Zan. 3:6–8]. Dhe fakti që kjo tokë është fati i njeriut të brendshëm, prej nga u dëbua njeriu për shkak të krenarisë së tij (superbia proici), del më së miri nga ajo që shkruhet: “Çfarë janë toka dhe hiri krenare? Dhe gjatë jetës së tij ai hodhi (projecit) të brendshmet e tij” (krh. [Zot.10:9-10]). Nga e cila është e arsyeshme të konkludohet se edhe nëse ai u rrëmbye nga krenaria (projectus est), ai iu dorëzua asaj me vullnetin e tij të lirë (se projecisse) 9. 5. Për këtë arsye, ligësia nuk do të ringjallet për gjykim. Për këtë arsye - domethënë sepse do të fshihen si pluhur nga faqja e dheut [Psal. 1:4]. Dhe kështu me të drejtë thuhet se krenarëve do t'u hiqet pikërisht ajo për të cilën konkurrojnë, pra e drejta për të gjykuar. I njëjti kuptim, por në një formë të thjeshtuar, duhet parë në frazën e mëposhtme: Poshtë mëkatarit në këshillin e të drejtëve. Zakonisht Psalmisti përsërit në një formë më të thjeshtë atë që u tha më parë: domethënë, me fjalën "mëkatarë" nënkuptohen të ligjtë dhe ajo që thuhet për "gjykimin" quhet këtu "këshilli i të drejtëve". Ose, sigurisht, mund të supozohet se një mëkatar është një gjë, dhe një i lig është një tjetër, kështu që çdo i ligë është mëkatar, por jo çdo mëkatar është i lig. Në këtë rast, të pabesët nuk do të ringjallen për gjykim - domethënë, ata do të ringjallen, por jo për t'u gjykuar, pasi ata tashmë janë të destinuar për mundim të caktuar. Sa për mëkatarët, ata nuk do të ngrihen në këshillin e të drejtëve - domethënë për të gjykuar vetë - por për t'u gjykuar, siç thuhet për ta: vepra e secilit do të zbulohet; sepse dita do ta tregojë, sepse do të zbulohet me zjarr dhe zjarri do të provojë punën e të gjithëve, çfarë lloji është. Kushdo që vepra e tij që ndërtoi mbijetoi, do të marrë një shpërblim. Dhe kujt i digjet puna, ai do të pësojë humbje; megjithatë, ai vetë do të shpëtojë, por si nga zjarri. [1 Korintasve 3:13-15]. 6. Sepse Zoti njeh udhën e të drejtëve. Ashtu siç mund të thuhet se mjekësia është njohja e shëndetit, dhe jo e sëmundjes, megjithëse sëmundja, natyrisht, njihet nga arti mjekësor, mund të thuhet gjithashtu se Zoti e di rrugën e të drejtëve, por rruga e të pabesëve është e panjohur për Të. Nuk ka asgjë që Zoti nuk e di - e megjithatë Ai u thotë mëkatarëve: Unë nuk ju njoh (krh. [Mateu 7:23]). Fjalët "Dhe rruga e të pabesëve do të humbasë" nënkuptojnë njësoj si fjalët: Zoti nuk e njeh rrugën e të pabesëve. Por kjo thuhet më thjeshtë - në kuptimin që të jesh i panjohur për Zotin do të thotë vdekje, dhe të jesh i njohur për Të do të thotë jetë. Sepse njohja e Zotit është ekzistencë, dhe injoranca e Tij është mosekzistencë. Sepse Zoti Vetë tha: Unë jam Ai që është dhe: Ai që është më ka dërguar te ju [Eks.3:14]. Teksti dhe përkthimet e përdorura 1. Në Psalmin 1 Enarratio, në: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Opere di Sant'Agostino ed. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vëll. 93, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Interpretimi i Psalmit I duhet t'i atribuohet vitit 392 (disa studiues e konsiderojnë vitin e shkrimit 394). Homo dominicus ose ἄνθρωπος κυριακός - një term më pas i diskutueshëm kristologjik e gjurmon historinë e tij që nga Shën Afanasia. shih Grillmeier A., ​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Përafërsisht. ed. Jezu Krishti lindi me të vërtetë, dhe jo në një mënyrë të dukshme, siç pretenduan përfaqësuesit e mësimeve të ndryshme gnostike. Këtë do të thotë Agustini kur thotë se Krishti ka lindur “si mëkatar”. Cathedra pestilentiae - selia e vdekjes, e shkatërrimit. Në përkthimin sllav do të thotë "selia e shkatërruesve". Një nga idetë kryesore të teologjisë së Shën Agustinit është ideja se hiri e bën njeriun të lirë. Liria e vërtetë nuk qëndron në lirinë për të zgjedhur mes së mirës dhe të keqes, por në pamundësinë për të kryer mëkat, në fuqinë për të bërë vetëm të mirën. Prandaj i vetmi njeri i lirë është Zoti ynë Jezu Krisht. Duke qenë vërtet i lirë, Ai na çliron nga mëkati. Teologjia e ligjit dhe hirit është një nga temat më të rëndësishme në trashëgiminë teologjike të Shën Agustinit. Traktati De Spiritu et Littera (Mbi Shpirtin dhe Shkronjën), shkruar nga Agustini në vitin 412, është një lloj kulmi i reflektimit të shenjtorit mbi temën e lirisë në hir dhe skllavërisë ndaj mëkatit. De Spiritu et Littera pati një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit të mëvonshëm teologjik dhe filozofik në Perëndimin e krishterë dhe jo të krishterë. Këtu e më tej e zëvendësojmë me formën që përmban teksti i mësipërm kishtar sllav i psalmit. Në botimin këtu dhe më poshtë, shkruhet një formë ndryshe nga ajo - origjina. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Në të njëjtat biseda mbi Psalmet, Agustini e interpreton tekstin [Ps.64:10] si unitetin e Kishës, të mbushur me Frymën e Shenjtë (Ibid. Në [Ps.64:10]). Se. në këtë version të interpretimit, Fjala e Perëndisë është rrjedhja e ujërave me anë të të cilave jepet Shpirti i Kishës së Shenjtë si tërësia e popullit të Perëndisë. - Përafërsisht. ed. Bl. Agustini luan me kuptimet e ndryshme të foljes projicere [E korrigjuar nga ne nga projecere në botim. – Redaksia e ABC-së së Besimit. ]: hedh, hedh përpara; dëboj; flak, hedh jashtë. Teksti [Sir.10:10] është dhënë në përputhje me tekstin e Vulgatës dhe përkthimin në gjuhën sllave të kishës. Përkthimi sinodal rus, duke zëvendësuar konstruksionin aktiv me një pasiv, e privon vetë argumentin e Agustinit nga qartësia retorike: nëse një person "shfrydh të brendshmet" për krenarinë e tij, atëherë ai gjithashtu i nënshtrohet krenarisë me vullnetin e tij të lirë. - Përafërsisht. ed.