Interpretarea Psalmului 1

Interpretarea Psalmului 1 este inclusă în cea mai mare lucrare a celui binecuvântat. Aurelius Augustin - „Comentariu la Psalmi” (reprezintă înregistrările predicilor 394-418). Autorul analizează cu atenție întregul Psaltire. Poziția centrală a exegezei fericitului. Augustin spune că Hristos a absorbit în întregime Psaltirea. Biserica, Trupul lui Hristos, este creată și manifestată de-a lungul secolelor și mileniilor în cuvintele psalmilor, găsindu-și împlinirea în sacramentul Întrupării. Cuprins De la traducător Psalmul 1: Textul și traducerile folosite Interpretarea oferită atenției cititorului cu privire la primul Psalm 1 este o parte foarte mică din „măreasa lucrare” (opus longe amplissimum) a învățătorului Occidentului creștin, Sfântul Augustin (354–430) - Tălmăcări asupra psalmilor (Enarrationes in psalmos). Cea mai mare lucrare a Părintelui Bisericii, dedicată rugăciunii creștine a psalmilor, dezvăluie imaginea uimitoare a lui Augustin predicatorul, de-a lungul vieții, propovăduind turmei sale glasul lui Hristos vorbind în străvechile rugăciuni biblice. După Augustin, Biserica, Trupul lui Hristos, este creată și manifestată de-a lungul secolelor și mileniilor, în toate epocile istoriei omenirii, în cuvintele psalmilor, găsindu-și împlinirea în sacramentul Întrupării. Interpretarea primului psalm, aparent compilat în jurul anului 392, ne arată una dintre primele reflecții scrise ale sfântului asupra textului sacru al cântărilor lui David. Potrivit tradiției bisericilor africane, episcopul a explicat sensul cuvintelor sacre, așezându-se pe amvon și ținând textul Scripturii în genunchi. Citirea și înțelegerea Scripturilor sunt indisolubil legate de rugăciunea liturgică a Bisericii. Textele Psaltirii, precum și textele Scripturii folosite adesea în închinare, sunt citate din textul general acceptat slavonesc bisericesc. Alte texte ale Scripturii sunt citate în traducerea sinodală rusă. Diferențele cu textul folosit de Sfântul Augustin se notează în fiecare caz separat. Pentru o percepție mai convenabilă, traducerile în rusă și, respectiv, slavă ale primului psalm sunt date la început. Limba rusă, traducere sinodală: 1. Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă pe scaunul celor răi, 2. Dar voia Lui este în Legea Domnului și el cugetă la Legea Sa zi și noapte! 3. Şi va fi ca un pom sădit lângă râurile de apă, care-şi dă roadele la vremea lui şi a cărui frunză nu se ofileşte; și în tot ceea ce va face, va reuși. 4. Nu așa sunt cei răi, [nu așa], ci sunt ca țărâna bătută de vânt [de pe fața pământului]. 5. De aceea cei răi nu vor stărui la judecată, iar păcătoșii nu vor sta în adunarea drepților. 6. Căci Domnul cunoaşte calea celor drepţi, dar calea celor răi va pieri. Limba slavona bisericeasca: 1. Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi și nu stă pe calea păcătoșilor și nu stă pe scaunele nimicitorilor, 2. Dar voia Lui este în Legea Domnului și în Legea Lui va învăța zi și noapte. 3. Și va fi ca un pom sădit lângă ape care se ridică, care își va da roadele la vremea lui și frunza nu-i va cădea și tot ce este creat va prospera. 4. Nu ca răutatea, nu ca aceasta, ci ca ţărâna, pe care vântul o mătură de pe faţa pământului. 5. Din acest motiv, cei răi nu se vor ridica la judecată, sub păcătos la soborul celor drepți. 6. Căci Domnul cunoaşte calea celor drepţi şi calea celor răi va pieri. 1. Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi. Acest lucru trebuie înțeles despre Domnul nostru Iisus Hristos, Omul Domnului 2. Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi – nu un soț pământesc: a urmat sfatul soției sale, iar ea a fost mai întâi ispitită de șarpe să calce în picioare poruncile lui Dumnezeu. Și nu sunt o sută de păcătoși pe drum. S-a arătat pe calea păcătoșilor, născându-se ca păcătoșii, 3 dar nu a luat-o pe această cale, căci ispita lumească nu L-a descurajat. Și n-a șezut pe scaunul nimicirii, 4 adică n-a dorit împărăția pământului cu mândria ei. Iar mândria este numită pe bună dreptate scaunul distrugerii, pentru că aproape nimeni nu este liber de voința de putere și să nu dorească gloria omenească. Daunele sunt o boală care se răspândește peste tot și îi afectează pe toată lumea, sau aproape pe toată lumea. Cu toate acestea, după sediul distrugerii, este mai convenabil să înțelegem o învățătură dezastruoasă, al cărei cuvânt se răspândește ca o tumoare malignă. Ar trebui să fiți atenți și la ordinea cuvintelor: ide, sută, sede. Omul a plecat când s-a retras de la Dumnezeu; devenit, bucurându-se de păcat; s-a aşezat când mândria l-a zdrobit. El nu s-ar fi putut întoarce înapoi dacă nu ar fi fost eliberat de Acela 5 Care n-a urmat sfatul celor răi, n-a stat în calea păcătoșilor și n-a șezut pe scaunul nimicirii. 2. Dar voia Lui este în Legea Domnului și în Legea Lui va învăța zi și noapte. Legea nu este făcută pentru cei drepți, spune Apostolul [1 Timotei 1:9]. A fi sub lege și a fi sub lege nu înseamnă același lucru. Cel care este sub lege acţionează conform legii, cel care este sub lege este silit să se supună ei: unul este liber, iar celălalt este rob. Prin urmare, nu este același lucru - o lege scrisă și prescrisă celui care este în robie și o lege percepută de spiritul celui care nu are nevoie de litera 6. Învață zi și noapte - aceasta ar trebui înțeleasă ca „continuu”; sau ziua este bucurie, iar noaptea este întristare. Căci se spune: Avraam a văzut ziua mea și s-a bucurat (cf. [Ioan 8:56]). Iar despre întristari se spune: Chiar înainte de noapte, pântecele meu m-a pedepsit (Ps. 15:7). 3. Și va fi ca un copac plantat când vor curge cele 7 ape. Adică sădită în Însăși Înțelepciunea, care s-a demnat să accepte omul pentru mântuirea noastră, pentru ca omul însuși să devină un copac plantat lângă apele care ies. La urma urmei, puteți vedea aici sensul pe care îl indică un alt psalm: Râul lui Dumnezeu este umplut cu ape [Ps.65:10] 8. Sau când apele curg - aceasta este în Duhul Sfânt, conform celor spuse: El vă va boteza cu Duhul Sfânt (cf. [Matei 3:11]). Și de asemenea: Dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea [Ioan 7:37]. Și iarăși: Iisus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Cine îți zice: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți L-ai cere, și El ți-ar da apă vie... Oricine va bea apa pe care i-o dau Eu nu va înseta niciodată; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică [Ioan 4:10,14]. Cuvintele „ape de ieșire” pot însemna și păcatele națiunilor, conform Apocalipsei, unde națiunile sunt descrise prin cuvântul „apă” [Apocalipsa 17:15]. În acest caz, prin cuvântul origine (decursus) este destul de potrivit să înțelegem căderea ca o consecință a păcatului. Iar arborele (adică Domnul nostru) din izvoarele apoase (adică din neamurile păcătoase) îi atrage pe calea către rădăcinile învățăturii sale. Acest pom își va da roadele, adică va crea Biserica, la timpul său – adică după ce El va fi glorificat prin învierea și Înălțarea la ceruri. Atunci, trimițându-le Duhul Sfânt, întărindu-i în credință și îndreptându-i către neamuri, El a adus roade – Bisericile Sale. Și frunza Lui nu va cădea; Cuvântul Lui nu va fi în zadar. Căci orice făptură este ca iarba și toată slava omului este ca floarea ierbii: iarba s-a uscat și floarea ei a căzut; dar cuvântul Domnului rămâne în veac [1 Petru 1:24]. Și întregul copac, chiar dacă creează, va avea timp - tot ce va purta arborele asupra lui însuși; Acestea sunt, desigur, fructe și frunze, adică fapte și cuvinte. Prin cuvântul pământ ar trebui să se înțeleagă tocmai acea perseverență în Dumnezeu, despre care se spune: Domnul este parte din moștenirea mea... moștenirea mea este suveran a mea [Ps. 15:5-6]. Și mai spune: Fiți răbdător cu Domnul și păziți căile Lui și El vă va înălța ca să moșteniți pământul [Ps. 37:34]. Și iarăși: Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul [Matei 5:5] Totuși, această comparație este luată pentru a arăta: așa cum pământul vizibil hrănește și sprijină omul exterior, tot așa pământul invizibil sprijină omul interior. De pe faţa acestui pământ vântul, adică mândria arogantă, mătură (proicit) pe cei răi. Dar cel care este îmbătat de grăsimea Casei lui Dumnezeu și se va îmbăta de curgerea dulceață a Lui [Ps.35:9], - ferește-te de mândrie, strigând: Să nu vină piciorul mândriei peste mine [Ps.35:12]. Din această țară a fost mândria celui care a spus: La marginea nordului îmi voi pune tronul și voi fi ca Cel Prea Înalt [Is. 14:13–14]. De pe fața acestui pământ ea îl mătură și pe cel care a cedat și a mâncat din pomul interzis pentru a deveni ca Dumnezeu - și apoi s-a ascuns de fața lui Dumnezeu [Gen. 3:6–8]. Iar faptul că acest pământ este soarta omului lăuntric, de unde a fost scos omul din cauza mândriei sale (superbia proici), devine cel mai clar din cele scrise: „Ce sunt pământul mândru și cenușa? Și în timpul vieții și-a aruncat măruntaiele” (cf. [Sir.10:9-10]). Din care este rezonabil să se concluzioneze că, chiar dacă a fost dus de mândrie (projectus est), i-a cedat din proprie voință (se projecisse) 9. 5. Din acest motiv, răutatea nu va fi înviată pentru judecată. Din acest motiv – adică pentru că vor fi măturați ca praful de pe fața pământului [Ps. 1:4]. Și astfel se spune pe bună dreptate că cei mândri vor fi lipsiți de tocmai ceea ce concurează, adică dreptul de a judeca. Același înțeles, dar într-o formă simplificată, ar trebui văzut în următoarea frază: Dedesubt păcătosul în sinodul celor drepți. De obicei, Psalmistul repetă astfel într-o formă mai simplă ceea ce s-a spus mai înainte: adică prin cuvântul „păcătoși” se înțelege cei răi, iar ceea ce se spune despre „judecata” se numește aici „sfatul celor drepți”. Sau, bineînțeles, se poate presupune că un păcătos este una, iar un rău este altul, astfel încât fiecare om rău este un păcătos, dar nu orice păcătos este rău. În acest caz, cei răi nu vor învia pentru judecată - adică vor învia, dar nu pentru a fi judecați, deoarece sunt deja destinați unui chin sigur. Cât despre păcătoși, ei nu vor fi ridicați în soborul celor drepți – adică să judece singuri – ci mai degrabă să fie judecați, după cum se spune despre ei: Lucrarea fiecăruia va fi descoperită; căci ziua o va arăta, căci se va descoperi prin foc, și focul va încerca lucrarea fiecăruia, ce fel este. Lucrarea oricui a construit-o supraviețuiește va primi o recompensă. Și oricui va fi ars lucrarea, va suferi pierderi; cu toate acestea, el însuși va fi mântuit, dar ca din foc. [ 1 Corinteni 3:13-15 ]. 6. Căci Domnul cunoaşte calea celor drepţi. Așa cum se poate spune că medicina este cunoașterea sănătății, și nu a bolii, deși boala, desigur, este cunoscută prin arta medicală, se mai poate spune că Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi îi este necunoscută. Nu este nimic pe care Domnul să nu știe – și totuși El le spune păcătoșilor: Nu vă cunosc (cf. [Matei 7:23]). Cuvintele „Și calea celor răi va pieri”, înseamnă același lucru ca și cuvintele: Domnul nu cunoaște calea celor răi. Dar acest lucru este spus mai simplu – în sensul că a fi necunoscut Domnului înseamnă moarte, iar a fi cunoscut Lui înseamnă viață. Căci cunoașterea lui Dumnezeu este existență, iar ignoranța Lui este inexistență. Căci Domnul Însuși a spus: Eu sunt Cel ce sunt și: Cel ce este m-a trimis la voi [Exod 3:14]. Text și traduceri utilizate 1. În Psalmum 1 Enarratio, în: Sant’Agostino. Expoziții sui Salmi. Opere di Sant'Agostino ed. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Interpretarea Psalmului I ar trebui atribuită anului 392 (unii cercetători consideră că anul scrierii este 394). Homo dominicus sau ἄνθρωπος κυριακός - un termen hristologic ulterior controversat își urmărește istoria până la Sfânta Afanasia. vezi Grillmeier A., ​​​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Aprox. ed. Isus Hristos s-a născut cu adevărat, și nu într-un mod aparent, așa cum au susținut reprezentanții diferitelor învățături gnostice. Aceasta este ceea ce vrea să spună Augustin când spune că Hristos s-a născut „ca păcătoși”. Cathedra pestilentiae - sediul morții, al distrugerii. În traducerea slavă înseamnă „scaunul distrugătorilor”. Una dintre ideile cheie ale teologiei Sfântului Augustin este ideea că harul face o persoană liberă. Adevărata libertate nu constă în libertatea de a alege între bine și rău, ci în imposibilitatea de a comite păcat, în puterea de a face numai bine. De aceea singura persoană liberă este Domnul nostru Iisus Hristos. Fiind cu adevărat liber, El ne eliberează de păcat. Teologia dreptului și harului este una dintre cele mai importante teme din moștenirea teologică a Sfântului Augustin. Tratatul De Spiritu et Littera (Despre Duhul și Scrisoarea), scris de Augustin în 412, este un fel de punct culminant al reflecției sfântului asupra temei libertății în har și sclaviei păcatului. De Spiritu et Littera a avut o influență uriașă asupra dezvoltării gândirii teologice și filozofice ulterioare în Occidentul creștin și necreștin. Aici și mai departe îl înlocuim cu forma cuprinsă în textul slavon bisericesc de mai sus al psalmului. În publicația de aici și de mai jos, se scrie o formă diferită de ea - origini. – Editorialul ABC-ului Credinței. În aceleași conversații despre Psalmi, Augustin interpretează textul [Ps.64:10] ca fiind unitatea Bisericii, plină de Duhul Sfânt (Ibid. În [Ps.64:10]). Că. în această versiune a interpretării, Cuvântul lui Dumnezeu este emanația apelor prin care Duhul Sfintei Biserici este dat ca întreaga totalitate a poporului lui Dumnezeu. - Aprox. ed. Bl. Augustin joacă pe diversele sensuri ale verbului projicere [Corectat de noi din projecere în publicație. – Editorialul ABC-ului Credinței. ]: arunca, arunca inainte; alunga; arunca, arunca. Textul [Sir.10:10] este dat în conformitate cu textul Vulgatei și traducerea slavonă bisericească. Traducerea sinodală rusă, înlocuind construcția activă cu una pasivă, privează argumentul lui Augustin însuși de claritatea retorică: dacă o persoană „își aruncă măruntaiele” pentru mândria sa, atunci se supune și mândriei din propria sa voință. - Aprox. ed.