Толкување на Псалм 1

Толкувањето на Псалм 1 е вклучено во најголемото дело на блажениот. Аврелиј Августин - „Коментар на псалмите“ (претставува записи од проповедите 394-418). Авторот внимателно го анализира целиот Псалтир. Централната позиција на егзегезата на блажениот. Августин е дека Христос ја апсорбирал целата псалтир. Црквата, Телото Христово, се создава и се пројавува низ векови и милениуми во зборовите на псалмите, наоѓајќи го своето исполнување во тајната на Воплотувањето. Содржина Од преведувачот Псалм 1: Користени текст и преводи Толкувањето кое му е понудено на вниманието на читателот на првиот Псалм 1 е многу мал дел од „големото дело“ (opus longe amplisimum) на учителот на христијанскиот запад, свети Августин (354–430) - Интерпретации на псалмите (Enarrationes in psalmos). Најголемото дело на Отецот на Црквата, посветено на христијанската молитва на псалмите, ја открива неверојатната слика на проповедникот Августин, кој во текот на својот живот го објавува на своето стадо гласот на Христос кој зборува во древните библиски молитви. Според Августин, Црквата, Телото Христово, се создава и се пројавува низ вековите и милениумите, во сите векови од човечката историја, според зборовите на псалмите, наоѓајќи го своето исполнување во светата тајна на Воплотувањето. Толкувањето на првиот псалм, очигледно составено околу 392 година, ни покажува едно од првите пишани размислувања на светителот на светиот текст на Давидовите пеења. Според традицијата на африканските цркви, бискупот го објаснил значењето на светите зборови, седејќи на проповедникот и држејќи го текстот на Светото писмо на колена. Читањето и разбирањето на Светото писмо се нераскинливо поврзани со литургиската молитва на Црквата. Текстовите на Псалтирот, како и текстовите на Светото писмо што често се користат во богослужбата, се цитирани од општоприфатениот црковнословенски текст. Други текстови на Светото писмо се цитирани во рускиот синодален превод. Разликите со текстот што го користел свети Августин се забележуваат во секој случај посебно. За поудобно согледување, на почетокот се дадени руски и словенски преводи на првиот псалм, соодветно. Руски јазик, синодален превод: 1. Блажен е човекот кој не оди по советот на нечестивите, и не стои на патот на грешниците и не седи на столчето на злите; 2. Но неговата волја е во законот Господов, и тој размислува за Неговиот закон дење и ноќе! 3. И тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое го дава својот плод во своето време, а листот не му вене; и во се што прави ќе успее. 4. Не се така нечесните, туку се како прав што ветрот го однел [од лицето на земјата]. 5. Затоа злите нема да стојат на суд, и грешниците нема да стојат во собирот на праведниците. 6. Зашто Господ го знае патот на праведниците, но патот на злите ќе пропадне. Црковнословенски јазик: 1. Блажен е човекот кој не оди по советот на злите, и не стои на патот на грешниците и не седи на столчињата на уништувачите; 2. Но неговата волја е во законот Господов, и во Неговиот закон ќе учи дење и ноќе. 3. И ќе биде како дрво засадено покрај надојдените води, кое ќе го дава својот плод во своето време, а листот нема да му падне, и сè што е создадено ќе напредува. 4. Не како зло, не вака, туку како прашина, која ветрот ја брише од лицето на земјата. 5. Поради оваа причина, злите нема да се издигнат на суд, под грешникот до соборот на праведниците. 6. Зашто Господ го знае патот на праведниците, а патот на злите ќе пропадне. 1. Блажен е човекот кој не го следи советот на злите. Ова треба да се разбере за нашиот Господ Исус Христос, Човекот Господов 2. Блажен е човекот кој не ги следи советите на злите - а не земниот сопруг: го следел советот на својата жена, а таа најпрвин била искушана од змијата да ги погази Божјите заповеди. А на патот нема стотина грешници. Тој се појави на патот на грешниците, роден како грешници, 3 но не тргна по овој пат, зашто световното искушение не Го одврати. И тој не седеше на столчето на уништувањето, 4 односно не го посакуваше земното царство со неговата гордост. И гордоста со право се нарекува седиште на уништувањето, бидејќи речиси и да нема некој што е ослободен од волјата за моќ и не ја посакува човечката слава. Штетата е болест која се шири насекаде и ги погодува сите, или речиси сите. Меѓутоа, покрај седиштето на уништувањето, попогодно е да се разбере погубното учење, чиј збор се шири како малигнен тумор. Треба да обрнете внимание и на редоследот на зборовите: иде, сто, седе. Човекот замина кога се повлече од Бога; стана, уживајќи во гревот; седна кога гордоста го здроби. Тој немаше да може да се врати ако не беше ослободен од Оној. 2. Но неговата волја е во законот Господов, и во Неговиот закон ќе учи дење и ноќе. Законот не е направен за праведниците, вели апостолот [1. Тимотеј 1:9]. Да се ​​биде под закон и да се биде под закон не значи исто. Оној што е под законот постапува според законот, оној што е под законот е принуден да го почитува: едниот е слободен, а другиот роб. Затоа, не е исто - закон напишан и пропишан на оној што е во ропство, и закон што го восприема духот на оној на кој не му треба буквата 6. Учете дење и ноќе - ова треба да се сфати како „континуирано“; или денот е радост, а ноќта е тага. Зашто е речено: Авраам го виде мојот ден и се радуваше (сп. [Јован 8:56]). А за тагите се вели: Уште пред ноќта ме казни утробата (Пс. 15, 7). 3. И ќе биде како засадено дрво кога ќе истечат 7-те води. Односно, засадена во самата Мудрост, која удостои да го прифати човекот за наше спасение, за самиот човек да стане дрво засадено од излезните води. На крајот на краиштата, овде можеш да го видиш значењето на кое посочува друг псалм: Реката Божја е полна со вода [Пс.65:10] 8. Или кога ќе истечат водите - ова е во Светиот Дух, според она што беше речено: Тој ќе ве крсти со Светиот Дух (сп. [Матеј 3:11]). И, исто така: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие [Јован 7:37]. И пак: Исус ѝ одговори: да го знаеш дарот Божји и Кој ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот би Го замолил, а Он би ти дал жива вода... Кој пие од водата што му ја давам, никогаш нема да ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот [Јован 4:10,14]. Зборовите „излезни води“ може да значат и гревови на народите, според Апокалипсата, каде што народите се прикажани со зборот „вода“ [Отк.17:15]. Во овој случај, со зборот потекло (decursus) сосема е соодветно да се разбере падот како последица на гревот. А дрвото (т.е. нашиот Господ) од водните извори (т.е. од грешните народи) ги влече по патот до корените на своето учење. Ова дрво ќе го даде својот плод, односно ќе ја создаде Црквата, во свое време - односно откако ќе се прослави со воскреснување и вознесување на небото. Тогаш, испраќајќи им го Светиот Дух, зајакнувајќи ги во верата и насочувајќи ги кон народите, Тој донесе плод - Своите Цркви. И Неговиот лист нема да падне; Неговиот збор нема да биде залуден. Зашто секое тело е како трева, и сета човечка слава е како цвет на тревата: тревата се исуши и нејзиниот цвет падна; но словото Господово останува засекогаш [1 Петар 1:24]. И целото дрво, дури и да создаде, ќе има време - сè што дрвото ќе носи на себе; Тоа се секако плодови и лисја, односно дела и зборови. Со зборот земја треба да се разбере токму таа постојаност во Бога, за која се вели: Господ е дел од моето наследство... моето наследство е суверено мое [Пс. 15:5-6]. И, исто така, вели: бидете трпеливи со Господа и чувајте ги Неговите патишта, и Тој ќе ве возвиши за да ја наследите земјата [Пс. 37:34]. И повторно: Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата [Матеј 5:5] Меѓутоа, оваа споредба е направена за да се покаже: како што видливата земја го храни и поддржува надворешниот човек, така невидливата земја го поддржува внатрешниот човек. Од лицето на оваа земја ветрот, односно арогантната гордост, ги поместува (проицира) злите. Но, оној што е опиен од дебелината на Божјиот дом и ќе биде опиен од течението на Неговата сладост [Пс.35:9], - чувај се од гордоста, викајќи: Нека не доаѓа на мене ногата на гордоста [Пс.35:12]. Токму од оваа земја гордоста на оној што рече: На работ на север ќе го поставам својот престол и ќе бидам како Севишниот [Е. 14:13–14]. Од лицето на оваа земја, таа го брише и оној кој попушти и јадеше од забранетото дрво за да стане како Бог - а потоа се сокри од лицето Божјо [Бит. 3:6–8]. А фактот дека оваа земја е ждрепката на внатрешниот човек, од каде што човекот бил избркан поради неговата гордост (superbia proici), најдобро станува јасно од напишаното: „Што се гордата земја и пепелта? И во текот на својот живот тој ја фрли (проектираше) својата утроба“ (сп. [Sir.10:9-10]). Од каде што е разумно да се заклучи дека дури и да бил понесен од гордоста (projectus est), тој ѝ попуштил по своја волја (se projecisse) 9. 5. Поради оваа причина, злото нема да воскресне за суд. Поради оваа причина - односно затоа што ќе бидат избришани како прав од лицето на земјата [Пс. 1:4]. И така со право се вели дека на гордите ќе им биде одземено токму она за кое се натпреваруваат, односно правото да судат. Истото значење, но во поедноставена форма, треба да се види во следната фраза: Под грешникот во соборот на праведниците. Обично псалмистот на тој начин го повторува во поедноставна форма она што беше кажано претходно: т.е. под зборот „грешници“ се подразбираат злите, а она што е кажано за „суд“ овде се нарекува „собор на праведниците“. Или, се разбира, може да се претпостави дека грешникот е едно, а нечесниот е друго, така што секој зол е грешник, но не секој грешник е зол. Во овој случај, нечестивите нема да воскреснат за суд - односно ќе воскреснат, но не за да им се суди, бидејќи веќе се предодредени за одредени маки. Што се однесува до грешниците, тие нема да бидат подигнати во соборот на праведниците - т.е. сами да судат - туку повеќе да им се суди, како што е речено за нив: Делото на секој ќе се открие; зашто тоа ќе го покаже денот, зашто ќе се открие со оган, а огнот ќе ја испроба работата на сите, каква е таа. Кој ќе опстане делото што го изградил, ќе добие награда. И на кој ќе му изгори делото, ќе претрпи загуба; сепак, тој самиот ќе се спаси, но како од оган. [1. Коринтјаните 3:13-15]. 6. Зашто Господ го знае патот на праведниците. Како што може да се каже дека медицината е знаење за здравјето, а не за болеста, иако болеста, се разбира, е позната по медицинската уметност, исто така може да се каже дека Господ го знае патот на праведниците, но патот на злите нему му е непознат. Нема ништо што Господ не знае - а сепак им вели на грешниците: Не ве познавам (сп. [Матеј 7,23]). Зборовите „И патот на злите ќе пропадне“ значат исто што и зборовите: Господ не го знае патот на злите. Но, ова е кажано поедноставно - во смисла дека да се биде непознат за Господ значи смрт, а да се биде познат за Него значи живот. Зашто познавањето на Бога е постоење, а Неговото незнаење е непостоење. Зашто Самиот Господ рече: Јас сум Оној што е и: Оној што е ме испрати кај вас [2. Мој. 3:14]. Користени текстови и преводи 1. Во Psalmum 1 Enarratio, во: Sant’Agostino. Еспозитиони го прават Салми. Опера ди Сант Агостино ед. latino-italiana (XXV), Рома 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Виена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003 година. Толкувањето на Псалм I треба да се припише на 392 година (некои истражувачи сметаат дека годината на пишување е 394). Homo dominicus или ἄνθρωπος κυριακός - последователно контроверзен христолошки термин ја следи својата историја до Света Афаназија. види Grillmeier A., ​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Прибл. ед. Исус Христос се родил вистински, а не на привиден начин, како што тврделе претставниците на различни гностички учења. Ова го мисли Августин кога вели дека Христос се родил „како грешници“. Cathedra pestilentiae - седиште на смртта, уништување. Во словенски превод значи „седиште на уништувачите“. Една од клучните идеи на теологијата на свети Августин е идејата дека благодатта го прави човекот слободен. Вистинската слобода не лежи во слободата да се избере меѓу доброто и злото, туку во неможноста да се направи грев, во моќта да се прави само добро. Затоа единствен слободен човек е нашиот Господ Исус Христос. Бидејќи е навистина слободен, Тој нè ослободува од гревот. Теологијата на законот и благодатта е една од најважните теми во теолошкото наследство на свети Августин. Расправата De Spiritu et Littera (За духот и писмото), напишана од Августин во 412 година, е еден вид кулминација на размислувањето на светителот на темата за слободата во благодатта и ропството на гревот. De Spiritu et Littera имаше огромно влијание врз развојот на последователната теолошка и филозофска мисла на христијанскиот и нехристијанскиот Запад. Овде и понатаму го заменуваме со формата содржана во горниот црковнословенски текст на псалмот. Во публикацијата овде и подолу пишува образец поинаков од него - потекло. – Уредник на ABC of Faith. Во истите разговори за Псалмите, Августин го толкува текстот [Пс.64:10] како единство на Црквата, исполнето со Светиот Дух (Ibid. In [Пс.64:10]). Тоа. во оваа верзија на толкувањето, Словото Божјо е еманација на водите со кои се дава Духот на Светата Црква како севкупна целина на Божјиот народ. - Прибл. ед. Бл. Августин игра на различните значења на глаголот projicere [Поправено од нас од projecere во публикацијата. – Уредник на ABC of Faith. ]: фрли, фрли напред; избрка; фрли, исфрли. Текстот [Сир.10:10] е даден во согласност со текстот на Вулгата и црковнословенскиот превод. Рускиот синодален превод, заменувајќи ја активната конструкција со пасивна, го лишува самиот аргумент на Августин од реторичка јасност: ако некое лице „ја исфрла утробата“ заради својата гордост, тогаш тој исто така се потчинува на гордоста по своја слободна волја. - Прибл. ед.