Interprétation du Psaume 1

L'interprétation du Psaume 1 est incluse dans la plus grande œuvre du bienheureux. Aurelius Augustin - « Commentaire sur les Psaumes » (représente les enregistrements des sermons 394-418). L'auteur analyse soigneusement l'ensemble du Psautier. La position centrale de l'exégèse du bienheureux. Augustin, c'est que le Christ a absorbé l'intégralité du Psautier. L'Église, Corps du Christ, est créée et manifestée à travers les siècles et les millénaires dans les paroles des psaumes, trouvant son accomplissement dans le sacrement de l'Incarnation. Contenu Du traducteur Psaume 1 : Texte et traductions utilisées L’interprétation proposée à l’attention du lecteur sur le premier Psaume 1 n’est qu’une toute petite partie du « grand ouvrage » (opus longe amplissimum) du maître de l’Occident chrétien, saint Augustin (354-430) - Interprétations des Psaumes (Enarrationes in psalmos). La plus grande œuvre du Père de l'Église, consacrée à la prière chrétienne des psaumes, révèle l'étonnante image d'Augustin le prédicateur, proclamant tout au long de sa vie à son troupeau la voix du Christ parlant dans les anciennes prières bibliques. Selon Augustin, l'Église, Corps du Christ, est créée et manifestée à travers les siècles et les millénaires, à toutes les époques de l'histoire humaine, selon les paroles des psaumes, trouvant son accomplissement dans le sacrement de l'Incarnation. L’interprétation du premier psaume, apparemment rédigé vers 392, nous montre l’une des premières réflexions écrites du saint sur le texte sacré des chants de David. Selon la tradition des Églises africaines, l'évêque expliquait le sens des paroles sacrées, assis sur la chaire et tenant le texte de l'Écriture sur ses genoux. La lecture et la compréhension des Écritures sont inextricablement liées à la prière liturgique de l'Église. Les textes du Psautier, ainsi que les textes de l'Écriture souvent utilisés dans le culte, sont cités à partir du texte slave de l'Église généralement accepté. D'autres textes de l'Écriture sont cités dans la traduction synodale russe. Les différences avec le texte utilisé par saint Augustin sont notées dans chaque cas séparément. Pour une perception plus pratique, les traductions russe et slave du premier psaume sont données respectivement au début. Langue russe, traduction synodale : 1. Bienheureux l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne s'assied pas à la place des méchants, 2. Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il médite sa loi jour et nuit ! 3. Et il sera comme un arbre planté près des cours d'eau, qui produit son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit pas ; et dans tout ce qu'il fait, il réussira. 4. Il n'en est pas ainsi des méchants, mais ils sont comme de la poussière emportée par le vent. 5. C'est pourquoi les méchants ne résisteront pas au jugement, et les pécheurs ne résisteront pas à l'assemblée des justes. 6. Car l'Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra. Langue slave de l'Église : 1. Bienheureux est l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne se tient pas sur le sentier des pécheurs et qui ne s'assied pas sur les sièges des destructeurs, 2. Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit. 3. Et il sera comme un arbre planté près des eaux montantes, qui donnera son fruit en sa saison, et sa feuille ne tombera pas, et tout ce qui est créé prospérera. 4. Non pas comme la méchanceté, non comme cela, mais comme la poussière que le vent emporte de la surface de la terre. 5. C'est pourquoi les méchants ne se présenteront pas au jugement, au-dessous du pécheur au conseil des justes. 6. Car l'Éternel connaît la voie des justes, et la voie des méchants périra. 1. Bienheureux est l'homme qui ne suit pas les conseils des méchants. Cela doit être compris à propos de notre Seigneur Jésus-Christ, l'Homme du Seigneur 2. Bienheureux l'homme qui ne suit pas les conseils des méchants - pas un mari terrestre : il a suivi les conseils de sa femme, et elle a d'abord été tentée par le serpent de piétiner les commandements de Dieu. Et il n’y a pas cent pécheurs sur le chemin. Il est apparu sur le chemin des pécheurs, étant né comme pécheurs, 3 mais n'a pas emprunté ce chemin, car la tentation du monde ne l'a pas dissuadé. Et il ne s'est pas assis sur le siège de la destruction, 4 c'est-à-dire qu'il n'a pas désiré le royaume de la terre avec son orgueil. Et l’orgueil est à juste titre appelé le siège de la destruction, car il n’existe presque personne qui soit libre de la volonté de puissance et qui ne désire pas la gloire humaine. Les dégâts sont une maladie qui se propage partout et qui touche tout le monde, ou presque. Mais par siège de destruction, il est plus commode d’entendre un enseignement désastreux, dont la parole se répand comme une tumeur maligne. Vous devez également faire attention à l’ordre des mots : ide, cent, sede. L'homme est parti lorsqu'il s'est retiré de Dieu ; est devenu, appréciant le péché; s'est assis quand l'orgueil l'a écrasé. Il n'aurait pas pu revenir s'il n'avait pas été libéré par Lui 5 Qui n'a pas suivi les conseils des méchants, ne s'est pas tenu sur le chemin des pécheurs et ne s'est pas assis sur le siège de la destruction. 2. Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit. La loi n’est pas faite pour les justes, dit l’Apôtre [1 Timothée 1 :9]. Être sous la loi et être sous la loi ne signifient pas la même chose. Celui qui est sous la loi agit conformément à la loi, celui qui est sous la loi est obligé de lui obéir : l'un est libre, et l'autre est esclave. Ce n’est donc pas la même chose : une loi écrite et prescrite à celui qui est en esclavage, et une loi perçue par l’esprit de celui qui n’a pas besoin de la lettre 6. Apprenez jour et nuit – cela doit être compris comme « continuellement » ; ou le jour est la joie, et la nuit est le chagrin. Car il est dit : Abraham a vu mon jour et s'est réjoui (cf. [Jean 8:56]). Et à propos des chagrins, il est dit : Même avant la nuit, mon ventre m'a puni (Ps. 15 : 7). 3. Et ce sera comme un arbre planté lorsque les 7 eaux couleront. C'est-à-dire planté dans la Sagesse elle-même, qui a daigné accepter l'homme pour notre salut, afin que l'homme lui-même devienne un arbre planté près des eaux sortantes. Après tout, vous pouvez voir ici le sens qu'indique un autre psaume : Le fleuve de Dieu est rempli d'eaux [Ps.65 : 10] 8. Ou quand les eaux coulent - cela est dans le Saint-Esprit, selon ce qui a été dit : Il vous baptisera du Saint-Esprit (cf. [Matthieu 3 :11]). Et aussi : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et boive [Jean 7 :37]. Et encore : Jésus lui répondit : si tu connaissais le don de Dieu et qui te dit : Donne-moi à boire, alors tu le lui demanderais toi-même, et il te donnerait de l'eau vive... Celui qui boit l'eau que je lui donne n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle [Jean 4:10,14]. Les mots « eaux sortantes » peuvent aussi signifier les péchés des nations, selon l'Apocalypse, où les nations sont représentées par le mot « eau » [Apocalypse 17 : 15]. Dans ce cas, par le mot origine (decursus), il est tout à fait approprié de comprendre la chute comme conséquence du péché. Et l'arbre (c'est-à-dire notre Seigneur) des sources aquatiques (c'est-à-dire des nations pécheresses) les entraîne sur le chemin qui mène aux racines de son enseignement. Cet arbre donnera son fruit, c'est-à-dire qu'il créera l'Église, en son temps, c'est-à-dire après qu'Il aura été glorifié par sa résurrection et son Ascension au ciel. C'est alors, en leur envoyant le Saint-Esprit, en les fortifiant dans la foi et en les dirigeant vers les nations, qu'Il a produit du fruit : Ses Églises. Et sa feuille ne tombera pas ; Sa parole ne sera pas vaine. Car toute chair est comme l’herbe, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe : l’herbe s’est desséchée et sa fleur est tombée ; mais la parole du Seigneur demeure éternellement [1 Pierre 1:24]. Et l'arbre tout entier, même s'il crée, aura du temps - tout ce que l'arbre portera sur lui-même ; Ce sont bien sûr des fruits et des feuilles, c'est-à-dire des actes et des paroles. Par le mot terre, il faut comprendre précisément cette constance en Dieu, à propos de laquelle il est dit : Le Seigneur fait partie de mon héritage... mon héritage est souverainement mien [Ps. 15 : 5-6]. Et il dit aussi : Soyez patients envers le Seigneur, et gardez ses voies, et il vous élèvera pour hériter de la terre [Ps. 37:34]. Et encore : Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre [Matthieu 5 : 5]. Cependant, cette comparaison est prise pour montrer : tout comme la terre visible nourrit et soutient l'homme extérieur, de même la terre invisible soutient l'homme intérieur. De la surface de cette terre le vent, c'est-à-dire l'orgueil arrogant, emporte (proicit) les méchants. Mais celui qui s'enivre des graisses de la maison de Dieu et qui sera enivré du flot de sa douceur [Ps. 35 : 9], - prends garde à l'orgueil, en criant : Que le pied de l'orgueil ne vienne pas sur moi [Ps. 35 : 12]. C'est de ce pays que naît l'orgueil de celui qui dit : Aux confins du nord je placerai mon trône, et je serai comme le Très-Haut [Is. 14 : 13-14]. De la surface de cette terre, elle balaie également celui qui a cédé et mangé de l'arbre interdit afin de devenir semblable à Dieu - et s'est ensuite caché de la face de Dieu [Gen. 3 : 6-8]. Et le fait que cette terre soit le lot de l'homme intérieur, d'où l'homme a été chassé à cause de son orgueil (superbia proici), ressort mieux de ce qui est écrit : "Qu'est-ce que la terre orgueilleuse et les cendres ? Et pendant sa vie il vomit (projecit) ses entrailles" (cf. [Sir. 10 :9-10]). D'où l'on peut raisonnablement conclure que même s'il était emporté par l'orgueil (projectus est), il y cède de son plein gré (se projecisse) 9. 5. Pour cette raison, la méchanceté ne ressuscitera pas pour le jugement. Pour cette raison, c'est-à-dire parce qu'ils seront balayés comme la poussière de la surface de la terre [Ps. 1:4]. C'est pourquoi on dit avec raison que les orgueilleux seront privés précisément de ce pour quoi ils concourent, c'est-à-dire du droit de juger. Le même sens, mais sous une forme simplifiée, doit être vu dans la phrase suivante : Au-dessous du pécheur dans le conseil des justes. Habituellement, le Psalmiste répète ainsi sous une forme plus simple ce qui a été dit précédemment : c'est-à-dire que par le mot « pécheurs », on entend les méchants, et ce qui est dit du « jugement » est appelé ici « le conseil des justes ». Ou, bien sûr, on peut supposer qu’un pécheur est une chose et qu’une personne méchante en est une autre, de sorte que toute personne méchante est un pécheur, mais que tous les pécheurs ne sont pas méchants. Dans ce cas, les méchants ne seront pas ressuscités pour le jugement, c'est-à-dire qu'ils seront ressuscités, mais pas pour être jugés, puisqu'ils sont déjà destinés à certains tourments. Quant aux pécheurs, ils ne seront pas élevés au conseil des justes, c’est-à-dire pour juger par eux-mêmes, mais plutôt pour être jugés, comme il est dit d’eux : L’œuvre de chacun sera révélée ; car le jour le montrera, car cela sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l’œuvre de chacun, pour savoir quelle est sa nature. Celui qui survivra à l’œuvre qu’il a construite recevra une récompense. Et quiconque brûle son œuvre en subira une perte ; cependant, lui-même sera sauvé, mais comme du feu. [ 1 Corinthiens 3 : 13-15 ]. 6. Car le Seigneur connaît la voie des justes. Tout comme on peut dire que la médecine est la connaissance de la santé et non de la maladie, bien que la maladie soit bien sûr connue par l'art médical, on peut aussi dire que le Seigneur connaît le chemin des justes, mais que le chemin des méchants lui est inconnu. Il n'y a rien que le Seigneur ne sache - et pourtant Il dit aux pécheurs : Je ne vous connais pas (cf. [Matthieu 7, 23]). Les mots : Et la voie des méchants périra, signifient la même chose que les mots : Le Seigneur ne connaît pas la voie des méchants. Mais cela est dit plus simplement - dans le sens qu'être inconnu du Seigneur signifie la mort, et être connu de Lui signifie la vie. Car la connaissance de Dieu est existence, et son ignorance est non-existence. Car le Seigneur lui-même a dit : Je suis Celui qui est, et : Celui qui est m'a envoyé vers vous [Ex.3 : 14]. Texte et traductions utilisés 1. Dans le Psaume 1 Enarratio, dans : Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Opéra de Saint-Augustin éd. latino-italienne (XXV), Roma 1967, 2-9. 2. Enarrationes dans les Psaumes 1 à 50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Vienne : Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. L'interprétation du Psaume I doit être attribuée à l'année 392 (certains chercheurs considèrent que l'année de rédaction est 394). Homo dominicus ou ἄνθρωπος κυριακός - un terme christologique controversé par la suite fait remonter son histoire à Sainte Afanasia. voir Grillmeier A., ​​​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος : Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1-63. - Env. éd. Jesus Christ was born truly, and not in an apparent way, as representatives of various Gnostic teachings claimed. This is what Augustine means when he says that Christ was born “as sinners.” Cathedra pestilentiae - seat of death, destruction. In Slavic translation it means “seat of the destroyers.” One of the key ideas of St. Augustine's theology is the idea that grace makes a person free. True freedom lies not in the freedom to choose between good and evil, but in the impossibility of committing sin, in the power to do only good. That is why the only free person is our Lord Jesus Christ. Étant vraiment libre, il nous libère du péché. La théologie de la loi et de la grâce est l'un des thèmes les plus importants de l'héritage théologique de saint Augustin. Le traité De Spiritu et Littera (De l’Esprit et de la Lettre), écrit par Augustin en 412, est une sorte d’aboutissement de la réflexion du saint sur le thème de la liberté dans la grâce et de l’esclavage du péché. De Spiritu et Littera a eu une énorme influence sur le développement ultérieur de la pensée théologique et philosophique en Occident chrétien et non chrétien. Ici et plus loin, nous le remplaçons par la forme contenue dans le texte slave de l'Église ci-dessus du psaume. Dans la publication ici et ci-dessous, une forme différente est écrite : les origines. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Dans les mêmes conversations sur les Psaumes, Augustin interprète le texte [Ps.64:10] comme l'unité de l'Église, remplie du Saint-Esprit (Ibid. In [Ps.64:10]). Que. dans cette version de l'interprétation, la Parole de Dieu est l'émanation des eaux par lesquelles l'Esprit de la Sainte Église est donné à la totalité du peuple de Dieu. - Env. éd. Bl. Augustin joue sur les différents sens du verbe projicere [Corrigé par nos soins de projecere dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. ] : lancer, lancer en avant ; chasser; jeter, jeter. Le texte [Sir.10:10] est donné conformément au texte de la Vulgate et à la traduction slave de l'Église. La traduction synodale russe, remplaçant la construction active par une construction passive, prive l'argument d'Augustin lui-même de clarté rhétorique : si une personne « crache ses entrailles » pour son orgueil, alors elle se soumet également à l'orgueil de son plein gré. - Env. éd.