Interpretación del Salmo 1

La interpretación del Salmo 1 está incluida en la obra más grande del bienaventurado. Aurelius Augustine - “Comentario sobre los Salmos” (representa registros de los sermones 394-418). El autor analiza cuidadosamente todo el Salterio. La posición central de la exégesis del bienaventurado. Agustín es que Cristo absorbió la totalidad del Salterio. La Iglesia, Cuerpo de Cristo, es creada y manifestada a través de siglos y milenios en las palabras de los salmos, encontrando su cumplimiento en el sacramento de la Encarnación. Contenido Del traductor Salmo 1: Texto y traducciones utilizadas La interpretación que se ofrece al lector sobre el primer Salmo 1 es una parte muy pequeña de la “gran obra” (opus longe amplissimum) del maestro del Occidente cristiano, San Agustín (354-430): Interpretaciones de los Salmos (Enarrationes in psalmos). La mayor obra del Padre de la Iglesia, dedicada a la oración cristiana de los salmos, revela la sorprendente imagen de Agustín predicador, proclamando a lo largo de su vida a su rebaño la voz de Cristo hablando en las antiguas oraciones bíblicas. Según Agustín, la Iglesia, Cuerpo de Cristo, es creada y manifestada a través de siglos y milenios, en todas las épocas de la historia humana, según palabras de los salmos, encontrando su cumplimiento en el sacramento de la Encarnación. La interpretación del primer salmo, aparentemente compilado hacia el año 392, nos muestra una de las primeras reflexiones escritas del santo sobre el texto sagrado de los cantos de David. Según la tradición de las iglesias africanas, el obispo explicó el significado de las palabras sagradas, sentándose en el púlpito y sosteniendo sobre sus rodillas el texto de la Escritura. La lectura y comprensión de las Escrituras están indisolublemente ligadas a la oración litúrgica de la Iglesia. Los textos del Salterio, así como los textos de las Escrituras que se utilizan a menudo en el culto, se citan del texto eslavo eclesiástico generalmente aceptado. Otros textos de las Escrituras se citan en la traducción sinodal rusa. Las diferencias con el texto utilizado por San Agustín se señalan en cada caso por separado. Para una percepción más cómoda, al principio se dan las traducciones rusa y eslava del primer salmo, respectivamente. Idioma ruso, traducción sinodal: 1. Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de malos se sentó, 2. ¡Pero su voluntad está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche! 3. Y será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, y cuya hoja no cae; y en todo lo que haga, tendrá éxito. 4. No así los impíos, [no así]: sino que son como polvo que se lleva el viento [de la faz de la tierra]. 5. Por tanto, los impíos no prevalecerán en el juicio, ni los pecadores prevalecerán en la asamblea de los justos. 6. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá. Lengua eslava eclesiástica: 1. Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni en la silla de los destructores se sienta, 2. Pero en la ley del Señor está su voluntad, y en su ley aprenderá de día y de noche. 3. Y será como un árbol plantado junto a las aguas crecientes, que dará su fruto en su tiempo, y su hoja no caerá, y todo lo creado prosperará. 4. No como la maldad, no como ésta, sino como el polvo que el viento barre de la faz de la tierra. 5. Por esta razón, los impíos no se elevarán al juicio, debajo del pecador al consejo de los justos. 6. Porque el Señor conoce el camino de los justos, y el camino de los impíos perecerá. 1. Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los malvados. Esto debe entenderse de nuestro Señor Jesucristo, el Varón del Señor 2. Bienaventurado el hombre que no sigue los consejos de los impíos, no un marido terrenal: siguió el consejo de su esposa, y ella fue la primera en ser tentada por la serpiente para pisotear los mandamientos de Dios. Y no hay cien pecadores en el camino. Apareció en el camino de los pecadores, naciendo como pecadores, 3 pero no tomó este camino, porque las tentaciones mundanas no lo disuadieron. Y no se sentó en el trono de la destrucción, 4 es decir, no deseó el reino de la tierra con su orgullo. Y con razón se llama al orgullo la sede de la destrucción, porque casi nadie está libre de la voluntad de poder y no desea la gloria humana. El daño es una enfermedad que se propaga por todas partes y afecta a todos, o casi a todos. Sin embargo, por foco de destrucción es más conveniente entender una enseñanza desastrosa, cuya palabra se extiende como un tumor maligno. También debes prestar atención al orden de las palabras: ide, cien, sede. El hombre se fue cuando se alejó de Dios; se convirtió, disfrutando del pecado; se sentó cuando el orgullo lo aplastó. No habría podido regresar si no hubiera sido liberado por Aquel que no siguió el consejo de los malvados, no se interpuso en el camino de los pecadores y no se sentó en el trono de la destrucción. 2. Pero en la ley del Señor está su voluntad, y en su ley aprenderá de día y de noche. La ley no está hecha para los justos, dice el Apóstol (1 Timoteo 1,9). Estar bajo la ley y estar bajo la ley no significan lo mismo. El que está bajo la ley actúa conforme a la ley, el que está bajo la ley está obligado a obedecerla: uno es libre y el otro esclavo. Por lo tanto, no es lo mismo una ley escrita y prescrita para alguien que está en esclavitud, y una ley percibida por el espíritu de alguien que no necesita la letra 6. Aprende día y noche; esto debe entenderse como “continuamente”; o el día es alegría y la noche es tristeza. Porque está dicho: Abraham vio mi día y se alegró (cf. [Juan 8:56]). Y de los dolores se dice: Aún antes de la noche, mi vientre me castigó (Sal. 15:7). 3. Y será como un árbol plantado cuando fluyan las 7 aguas. Es decir, plantada en la Misma Sabiduría, que se dignó aceptar al hombre para nuestra salvación, para que el hombre mismo se convirtiera en un árbol plantado junto a las aguas salientes. Después de todo, aquí se puede ver el significado al que apunta otro salmo: El río de Dios está lleno de aguas [Sal.65:10] 8. O cuando las aguas fluyen, esto es en el Espíritu Santo, según se dijo: Él os bautizará en el Espíritu Santo (cf. [Mateo 3:11]). Y también: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba [Juan 7:37]. Y otra vez: Jesús le respondió: si conocieras el don de Dios y que te dice: Dame de beber, entonces tú misma le pedirías, y Él te daría agua viva... El que bebe el agua que yo le doy, nunca tendrá sed; pero el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna [Juan 4:10,14]. Las palabras “aguas que salen” también pueden significar los pecados de las naciones, según el Apocalipsis, donde las naciones son representadas por la palabra “agua” [Apocalipsis 17:15]. En este caso, por la palabra origen (decursus) es muy apropiado entender la caída como consecuencia del pecado. Y el árbol (es decir, nuestro Señor) de las fuentes acuosas (es decir, de las naciones pecadoras) los atrae por el camino hacia las raíces de su enseñanza. Este árbol dará su fruto, es decir, creará la Iglesia, en su tiempo, es decir, después de que Él sea glorificado resucitando y Ascendiendo al cielo. Fue entonces, enviándoles el Espíritu Santo, fortaleciéndolos en la fe y dirigiéndolos a las naciones, que dio fruto: Sus Iglesias. Y su hoja no caerá; Su palabra no será en vano. Porque toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre es como la flor de la hierba: la hierba se secó, y su flor cayó; pero la palabra del Señor permanece para siempre [1 Pedro 1:24]. Y todo el árbol, incluso si crea, tendrá tiempo: todo lo que el árbol soportará sobre sí mismo; Se trata, por supuesto, de frutos y hojas, es decir, de hechos y de palabras. Por la palabra tierra se debe entender precisamente esa constancia en Dios, de la que se dice: El Señor es parte de mi herencia... mi herencia es soberanamente mía [Sal. 15:5-6]. Y también dice: Ten paciencia con el Señor y guarda sus caminos, y él te exaltará para heredar la tierra [Sal. 37:34]. Y nuevamente: Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra [Mateo 5:5] Sin embargo, esta comparación se toma para mostrar: así como la tierra visible nutre y sostiene al hombre exterior, así la tierra invisible sostiene al hombre interior. De la faz de esta tierra el viento, es decir, el orgullo arrogante, barre (produce) a los malvados. Pero el que está ebrio de la grosura de la casa de Dios y se emborrachará con el fluir de su dulzura [Sal.35:9], - guárdate del orgullo, clamando: No dejes que el pie del orgullo venga sobre mí [Sal.35:12]. De esta tierra surgió la soberbia de aquel que decía: En el extremo del norte pondré mi trono, y seré como el Altísimo [Is. 14:13–14]. Ella también barre de la faz de la tierra a aquel que cedió y comió del árbol prohibido para llegar a ser como Dios, y luego se escondió de la faz de Dios [Gén. 3:6–8]. Y el hecho de que esta tierra es el destino del hombre interior, de donde el hombre fue expulsado por su orgullo (superbia proici), se ve mejor en lo que está escrito: "¿Qué son la tierra orgullosa y la ceniza? Y durante su vida vomitó (projecit) sus entrañas" (cf. [Eclo 10,9-10]). De lo cual es razonable concluir que aunque se dejó llevar por el orgullo (projectus est), cedió a él por su propia voluntad (se projecisse) 9. 5. Por eso la maldad no resucitará para el juicio. Por esta razón, es decir, porque serán barridos como polvo de la faz de la tierra [Sal. 1:4]. Y por eso se dice con razón que los orgullosos se verán privados precisamente de aquello por lo que compiten, es decir, el derecho a juzgar. El mismo significado, pero de forma simplificada, debe verse en la siguiente frase: Debajo del pecador en el consejo de los justos. Por lo general, el salmista repite en una forma más simple lo que se dijo antes: es decir, con la palabra "pecadores" se refiere a los malvados, y lo que se dice sobre "juicio" se llama aquí "el consejo de los justos". O, por supuesto, se puede suponer que un pecador es una cosa y una persona malvada es otra, de modo que toda persona malvada es pecador, pero no todo pecador es malvado. En este caso, los malvados no resucitarán para el juicio, es decir, resucitarán, pero no para ser juzgados, ya que ya están destinados a cierto tormento. En cuanto a los pecadores, no serán elevados al consejo de los justos, es decir, para juzgar por sí mismos, sino para ser juzgados, como de ellos está dicho: La obra de cada uno será revelada; porque el día lo mostrará, porque será revelado por el fuego, y el fuego probará el trabajo de cada uno, cuál sea. Quien sobreviva de la obra que construyó recibirá una recompensa. Y cualquiera que sea quemada su obra, sufrirá pérdida; sin embargo, él mismo se salvará, pero como del fuego. [ 1 Corintios 3:13-15 ]. 6. Porque el Señor conoce el camino de los justos. Así como se puede decir que la medicina es el conocimiento de la salud, y no de la enfermedad, aunque la enfermedad, por supuesto, es conocida por el arte médico, también se puede decir que el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los malvados le es desconocido. No hay nada que el Señor no sepa y, sin embargo, dice a los pecadores: No os conozco (cf. [Mateo 7,23]). Las palabras, Y el camino de los impíos perecerá, significan lo mismo que las palabras: El Señor no conoce el camino de los impíos. Pero esto se dice de manera más simple, en el sentido de que ser desconocido para el Señor significa muerte y ser conocido para Él es vida. Porque el conocimiento de Dios es existencia, y Su ignorancia es no existencia. Porque el Señor mismo dijo: Yo soy el que es, y: El que es me ha enviado a vosotros [Éxodo 3:14]. Texto y traducciones utilizadas. 1. En Psalmum 1 Enarratio, en: Sant’Agostino. Exposizioni sui Salmi. Ópera de Sant'Agostino ed. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Salmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. La interpretación del Salmo I debe atribuirse al año 392 (algunos investigadores consideran que el año de redacción es 394). Homo dominicus o ἄνθρωπος κυριακός, un término cristológico posteriormente controvertido, tiene su historia en Santa Afanasia. ver Grillmeier A., ​​​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Aprox. ed. Jesucristo nació verdaderamente, y no de manera aparente, como afirmaban los representantes de diversas enseñanzas gnósticas. Esto es lo que quiere decir Agustín cuando dice que Cristo nació “como pecadores”. Cathedra pestilentiae - asiento de muerte, destrucción. En traducción eslava significa "sede de los destructores". Una de las ideas clave de la teología de San Agustín es la idea de que la gracia hace libre a la persona. La verdadera libertad no reside en la libertad de elegir entre el bien y el mal, sino en la imposibilidad de cometer pecado, en el poder de hacer sólo el bien. Por eso la única persona libre es nuestro Señor Jesucristo. Siendo verdaderamente libre, Él nos libera del pecado. La teología de la ley y la gracia es uno de los temas más importantes de la herencia teológica de San Agustín. El tratado De Spiritu et Littera (Sobre el Espíritu y la Letra), escrito por Agustín en el año 412, es una especie de culminación de la reflexión del santo sobre el tema de la libertad en la gracia y la esclavitud al pecado. De Spiritu et Littera tuvo una enorme influencia en el desarrollo del pensamiento teológico y filosófico posterior en el Occidente cristiano y no cristiano. Aquí y más lo reemplazamos con la forma contenida en el texto del salmo en eslavo eclesiástico anterior. En la publicación aquí y a continuación, está escrito en una forma diferente: orígenes. – Editorial del ABC de la Fe. En las mismas conversaciones sobre los Salmos, Agustín interpreta el texto [Sal.64:10] como la unidad de la Iglesia, llena del Espíritu Santo (Ibid. En [Sal.64:10]). Eso. en esta versión de la interpretación, la Palabra de Dios es la emanación de las aguas por las cuales el Espíritu de la Santa Iglesia se da como totalidad del pueblo de Dios. - Aprox. ed. Licenciado en Derecho. Agustín juega con los diversos significados del verbo projicere [Corregido por nosotros de projecere en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. ]: lanzar, lanzar hacia adelante; expulsar; tirar, tirar. El texto [Eclesiástico 10:10] se da de acuerdo con el texto de la Vulgata y la traducción al eslavo eclesiástico. La traducción sinodal rusa, al reemplazar la construcción activa por una pasiva, priva al argumento de Agustín de claridad retórica: si una persona “escupe sus entrañas” por su orgullo, entonces también se somete al orgullo por su propia voluntad. - Aprox. ed.