Ερμηνεία του Ψαλμού 1

Η ερμηνεία του Α' Ψαλμού περιλαμβάνεται στο μεγαλύτερο έργο του μακαριστού. Αυρήλιος Αυγουστίνος - «Σχόλιο στους Ψαλμούς» (αντιπροσωπεύει αρχεία κηρύξεων 394-418). Ο συγγραφέας αναλύει προσεκτικά ολόκληρο το Ψαλτήρι. Η κεντρική θέση της εξήγησης του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος είναι ότι ο Χριστός απορρόφησε το σύνολο του Ψαλτηρίου. Η Εκκλησία, το Σώμα του Χριστού, δημιουργείται και φανερώνεται μέσα από αιώνες και χιλιετίες με τα λόγια των ψαλμών, βρίσκοντας την εκπλήρωσή της στο μυστήριο της Σαρκώσεως. Περιεχόμενα Από τον μεταφραστή Ψαλμός 1: Κείμενο και μεταφράσεις που χρησιμοποιούνται Η ερμηνεία που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη στον πρώτο Ψαλμό 1 είναι ένα πολύ μικρό μέρος του «μεγάλου έργου» (opus longe amplisimum) του δασκάλου της Χριστιανικής Δύσης, του Αγίου Αυγουστίνου (354–430) - Ερμηνείες στους Ψαλμούς (Enarrationes in psalmos). Το σπουδαιότερο έργο του Πατρός της Εκκλησίας, αφιερωμένο στη χριστιανική προσευχή των ψαλμών, αποκαλύπτει την εκπληκτική εικόνα του Αυγουστίνου του ιεροκήρυκα, που σε όλη του τη ζωή κηρύττει στο ποίμνιό του τη φωνή του Χριστού που μιλούσε στις αρχαίες βιβλικές προσευχές. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η Εκκλησία, το Σώμα του Χριστού, δημιουργείται και εκδηλώνεται μέσα από αιώνες και χιλιετίες, σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας, με τα λόγια των ψαλμών, βρίσκοντας την εκπλήρωσή της στο μυστήριο της Ενσάρκωσης. Η ερμηνεία του πρώτου ψαλμού, που προφανώς συντάχθηκε γύρω στο 392, μας δείχνει έναν από τους πρώτους γραπτούς προβληματισμούς του αγίου στο ιερό κείμενο των ψαλμωδιών του Δαβίδ. Σύμφωνα με την παράδοση των αφρικανικών εκκλησιών, ο επίσκοπος εξήγησε το νόημα των ιερών λέξεων, καθισμένος στον άμβωνα και κρατώντας το κείμενο της Γραφής στα γόνατά του. Η ανάγνωση και η κατανόηση των Γραφών είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τη λειτουργική προσευχή της Εκκλησίας. Τα κείμενα του Ψαλτηρίου, καθώς και τα κείμενα της Γραφής που χρησιμοποιούνται συχνά στη λατρεία, παρατίθενται από το γενικά αποδεκτό εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Άλλα κείμενα της Γραφής παρατίθενται στη Ρωσική Συνοδική μετάφραση. Διαφορές με το κείμενο που χρησιμοποιεί ο άγιος Αυγουστίνος σημειώνονται σε κάθε περίπτωση ξεχωριστά. Για πιο βολική αντίληψη δίνονται στην αρχή οι ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις του πρώτου ψαλμού αντίστοιχα. Ρωσική γλώσσα, συνοδική μετάφραση: 1. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών, και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς, και δεν κάθεται στο κάθισμα των ασεβών, 2. Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στοχάζεται τον νόμο Του μέρα και νύχτα! 3. Και θα είναι σαν δέντρο φυτεμένο σε ρυάκια νερού, που βγάζει τον καρπό του στην εποχή του, και του οποίου τα φύλλα δεν μαραίνονται. και σε ό,τι κάνει θα τα καταφέρει. 4. Δεν είναι έτσι οι κακοί, [όχι έτσι]: αλλά είναι σαν τη σκόνη που παρασύρεται από τον άνεμο [από το πρόσωπο της γης]. 5. Γι' αυτό οι ασεβείς δεν θα σταθούν στην κρίση, και οι αμαρτωλοί δεν θα σταθούν στη συνέλευση των δικαίων. 6. Διότι ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των ασεβών θα χαθεί. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: 1. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών, και δεν στέκεται στο μονοπάτι των αμαρτωλών, και δεν κάθεται στα καθίσματα των καταστροφέων, 2. Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στο νόμο Του θα μάθει μέρα και νύχτα. 3. Και θα είναι σαν ένα δέντρο που φυτεύτηκε από τα νερά που ανεβαίνουν, που θα δώσει τον καρπό του στην εποχή του, και το φύλλο του δεν θα πέσει, και ό,τι δημιουργείται θα ευημερεί. 4. Όχι σαν κακία, όχι έτσι, αλλά σαν σκόνη, που ο άνεμος παρασύρει από το πρόσωπο της γης. 5. Για το λόγο αυτό, οι πονηροί δεν θα έρθουν σε κρίση, κάτω από τον αμαρτωλό στο συμβούλιο των δικαίων. 6. Διότι ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, και η οδός των ασεβών θα χαθεί. 1. Μακάριος ο άνθρωπος που δεν ακολουθεί τη συμβουλή των κακών. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Άνθρωπο του Κυρίου 2. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν ακολουθεί τη συμβουλή του κακού - όχι ένας επίγειος σύζυγος: ακολούθησε τη συμβουλή της γυναίκας του, και αυτή δελεάστηκε πρώτα από το φίδι να καταπατήσει τις εντολές του Θεού. Και δεν υπάρχουν εκατό αμαρτωλοί στο δρόμο. Εμφανίστηκε στο μονοπάτι των αμαρτωλών, γεννημένος σαν αμαρτωλοί, 3 αλλά δεν πήρε αυτόν τον δρόμο, γιατί ο εγκόσμιος πειρασμός δεν Τον πτόησε. Και δεν κάθισε στο κάθισμα της καταστροφής, 4 δηλαδή δεν επιθυμούσε τη βασιλεία της γης με την υπερηφάνειά της. Και δικαίως η υπερηφάνεια ονομάζεται έδρα της καταστροφής, γιατί δεν υπάρχει σχεδόν κανένας που να είναι ελεύθερος από τη θέληση για δύναμη και να μην επιθυμεί την ανθρώπινη δόξα. Η ζημιά είναι μια ασθένεια που εξαπλώνεται παντού και επηρεάζει όλους ή σχεδόν όλους. Ωστόσο, από την έδρα της καταστροφής είναι πιο βολικό να κατανοήσουμε μια καταστροφική διδασκαλία, η λέξη της οποίας εξαπλώνεται σαν κακοήθης όγκος. Θα πρέπει επίσης να προσέξετε τη σειρά των λέξεων: ide, εκατό, sede. Ο άνθρωπος έφυγε όταν αποσύρθηκε από τον Θεό. έγινε, απολαμβάνοντας την αμαρτία? κάθισε όταν η περηφάνια τον συνέτριψε. Δεν θα μπορούσε να επιστρέψει αν δεν είχε ελευθερωθεί από Αυτόν 5 που δεν ακολούθησε τη συμβουλή των κακών, δεν στάθηκε εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθισε στο κάθισμα της καταστροφής. 2. Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στο νόμο Του θα μάθει μέρα και νύχτα. Ο νόμος δεν είναι φτιαγμένος για τους δίκαιους, λέει ο Απόστολος [Α’ Τιμόθεο 1:9]. Το να είσαι υπό τον νόμο και να είσαι υπό τον νόμο δεν σημαίνει το ίδιο πράγμα. Αυτός που είναι υπό τον νόμο ενεργεί σύμφωνα με το νόμο, αυτός που είναι υπό τον νόμο αναγκάζεται να τον υπακούσει: ο ένας είναι ελεύθερος και ο άλλος είναι σκλάβος. Επομένως, δεν είναι το ίδιο πράγμα - ένας νόμος γραμμένος και προδιαγεγραμμένος σε κάποιον που βρίσκεται σε δουλεία και ένας νόμος που γίνεται αντιληπτός από το πνεύμα εκείνου που δεν χρειάζεται το γράμμα 6. Μάθετε μέρα και νύχτα - αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ως «συνεχώς». ή μέρα είναι χαρά, και νύχτα λύπη. Διότι λέγεται: Ο Αβραάμ είδε την ημέρα μου και χάρηκε (πρβλ. [Ιωάν. 8:56]). Και για τις θλίψεις λέγεται: Και πριν τη νύχτα με τιμώρησε η μήτρα μου (Ψαλμ. 15,7). 3. Και θα είναι σαν δέντρο που φυτεύτηκε όταν τα 7 νερά κυλήσουν έξω. Δηλαδή, φυτεμένη μέσα στην ίδια τη Σοφία, η οποία επαίνεσε να δεχτεί τον άνθρωπο για τη σωτηρία μας, ώστε ο ίδιος ο άνθρωπος να γίνει ένα δέντρο φυτεμένο από τα απερχόμενα νερά. Άλλωστε, μπορείτε να δείτε εδώ το νόημα που παραπέμπει ένας άλλος ψαλμός: Ο ποταμός του Θεού είναι γεμάτος με νερά [Ψαλμ.65:10] 8. Ή όταν τα νερά κυλούν έξω - αυτό είναι στο Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: Θα σας βαφτίσει με το Άγιο Πνεύμα (βλ. [Ματθ. 3:11]). Και επίσης: Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει [Ιωάννης 7:37]. Και πάλι: ο Ιησούς της απάντησε: αν ήξερες το δώρο του Θεού και Αυτός σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό... Όποιος πίνει το νερό που του δίνω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του μια πηγή νερού που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή [Ιωάννης 4:10,14]. Οι λέξεις «εξερχόμενα ύδατα» μπορεί επίσης να σημαίνουν τις αμαρτίες των εθνών, σύμφωνα με την Αποκάλυψη, όπου τα έθνη απεικονίζονται με τη λέξη «νερό» [Αποκ. 17:15]. Σε αυτή την περίπτωση, με τη λέξη προέλευση (decursus) είναι πολύ σωστό να κατανοήσουμε την πτώση ως συνέπεια της αμαρτίας. Και το δέντρο (δηλαδή ο Κύριός μας) από τις υδάτινες πηγές (δηλαδή από τα αμαρτωλά έθνη) τους τραβάει στο μονοπάτι προς τις ρίζες της διδασκαλίας του. Αυτό το δέντρο θα δώσει τον καρπό του, δηλαδή θα δημιουργήσει την Εκκλησία, στον καιρό της - δηλαδή αφού δοξαστεί αναστώντας και Αναλήφοντας στους ουρανούς. Τότε ήταν, στέλνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, ενισχύοντάς τους στην πίστη και κατευθύνοντάς τους στα έθνη, που έφερε καρπούς - τις Εκκλησίες Του. Και το φύλλο Του δεν θα πέσει. Ο λόγος του δεν θα είναι μάταιος. Γιατί κάθε σάρκα είναι σαν το χορτάρι, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου: το χορτάρι μαράθηκε, και το άνθος του έπεσε. αλλά ο λόγος του Κυρίου παραμένει για πάντα [Α΄ Πέτρου 1:24]. Και ολόκληρο το δέντρο, ακόμα κι αν δημιουργήσει, θα έχει χρόνο - όλα όσα θα φέρει το δέντρο στον εαυτό του. Αυτά είναι φυσικά φρούτα και φύλλα, δηλαδή πράξεις και λόγια. Με τη λέξη γη πρέπει να κατανοήσει κανείς ακριβώς αυτή τη σταθερότητα στον Θεό, για την οποία λέγεται: Ο Κύριος είναι μέρος της κληρονομιάς μου... η κληρονομιά μου είναι κυριαρχικά δική μου [Ψαλμ. 15:5-6]. Και λέει επίσης: Να είσαι υπομονετικός με τον Κύριο, και να τηρείς τους δρόμους Του, και θα σε υψώσει για να κληρονομήσεις τη γη [Ψαλμ. 37:34]. Και πάλι: Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη [Ματθαίος 5:5] Ωστόσο, αυτή η σύγκριση γίνεται για να φανεί: όπως η ορατή γη τρέφει και υποστηρίζει τον εξωτερικό άνθρωπο, έτσι και η αόρατη γη υποστηρίζει τον εσωτερικό άνθρωπο. Από το πρόσωπο αυτής της γης ο άνεμος, δηλαδή η αλαζονική υπερηφάνεια, σαρώνει (προηγείται) τους κακούς. Αλλά εκείνος που είναι μεθυσμένος από το πάχος του οίκου του Θεού και θα μεθύσει από τη ροή της γλυκύτητας Του [Ψαλμ.35:9], - προσέχετε την υπερηφάνεια, φωνάζοντας: Ας μην έρθει επάνω μου το πόδι της υπερηφάνειας [Ψαλμ.35:12]. Από αυτή τη γη ήταν η υπερηφάνεια εκείνου που είπε: Στην άκρη του βορρά θα στήσω τον θρόνο μου, και θα γίνω σαν τον Ύψιστο [Είναι. 14:13–14]. Από το πρόσωπο αυτής της γης σαρώνει επίσης αυτόν που έδωσε και έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο για να γίνει όμοιος με τον Θεό - και μετά κρύφτηκε από το πρόσωπο του Θεού [Γεν. 3:6–8]. Και το γεγονός ότι αυτή η γη είναι ο κλήρος του εσωτερικού ανθρώπου, από όπου ο άνθρωπος εκδιώχθηκε λόγω της υπερηφάνειας του (superbia proici), φαίνεται καλύτερα από αυτό που γράφεται: «Τι είναι η περήφανη γη και στάχτη; Και κατά τη διάρκεια της ζωής του πέταξε τα σπλάχνα του» (βλ. [Κύριος 10:9-10]). Από το οποίο είναι λογικό να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ακόμα κι αν τον παρασύρει η υπερηφάνεια (projectus est), ενέδωσε με τη θέλησή του (se projecisse) 9. 5. Για το λόγο αυτό, η κακία δεν θα αναστηθεί για να κριθεί. Γι' αυτό -δηλαδή γιατί θα παρασυρθούν σαν χώμα από το πρόσωπο της γης [Ψαλμ. 1:4]. Και έτσι σωστά λέγεται ότι οι περήφανοι θα στερηθούν ακριβώς αυτό για το οποίο ανταγωνίζονται, δηλαδή το δικαίωμα να κρίνουν. Το ίδιο νόημα, αλλά σε απλοποιημένη μορφή, πρέπει να φανεί στην ακόλουθη φράση: Κάτω από τον αμαρτωλό στο συμβούλιο των δικαίων. Συνήθως ο Ψαλμωδός επαναλαμβάνει με απλούστερο τρόπο αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: δηλαδή με τη λέξη «αμαρτωλοί» εννοούνται οι πονηροί, και αυτό που λέγεται για «κρίση» ονομάζεται εδώ «συμβούλιο των δικαίων». Ή, φυσικά, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι άλλο είναι ο αμαρτωλός και άλλο ο πονηρός, έτσι ώστε κάθε πονηρός είναι αμαρτωλός, αλλά δεν είναι κάθε αμαρτωλός πονηρός. Στην περίπτωση αυτή, οι πονηροί δεν θα αναστηθούν για κρίση -δηλαδή θα αναστηθούν, αλλά όχι για να κριθούν, αφού είναι ήδη προορισμένοι για βέβαιο μαρτύριο. Όσο για τους αμαρτωλούς, δεν θα εγερθούν στο συμβούλιο των δικαίων -δηλαδή για να κρίνουν μόνοι τους- αλλά μάλλον για να κριθούν, όπως λέγεται γι' αυτούς: Το έργο του καθενός θα αποκαλυφθεί. γιατί η μέρα θα το δείξει, γιατί θα αποκαλυφθεί με τη φωτιά, και η φωτιά θα δοκιμάσει τη δουλειά όλων, τι είδους είναι. Όποιος το έργο που έχτισε επιζήσει θα λάβει ανταμοιβή. Και όποιος το έργο του καίγεται, θα υποστεί απώλεια. όμως ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά. [ 1 Κορινθίους 3:13-15 ]. 6. Διότι ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων. Όπως μπορεί να ειπωθεί ότι η ιατρική είναι η γνώση της υγείας και όχι της ασθένειας, αν και η ασθένεια, φυσικά, είναι γνωστή από την ιατρική τέχνη, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι ο Κύριος γνωρίζει το μονοπάτι των δικαίων, αλλά το μονοπάτι των κακών είναι άγνωστο σε Αυτόν. Δεν υπάρχει τίποτα που να μην γνωρίζει ο Κύριος - και όμως λέει στους αμαρτωλούς: Δεν σας γνωρίζω (πρβλ. [Ματθαίος 7:23]). Οι λέξεις, Και η οδός των κακών θα χαθεί, σημαίνουν το ίδιο πράγμα με τις λέξεις: Ο Κύριος δεν γνωρίζει την οδό των κακών. Αλλά αυτό λέγεται πιο απλά - με την έννοια ότι το να είσαι άγνωστος στον Κύριο σημαίνει θάνατο, και το να είσαι γνωστός σε Αυτόν σημαίνει ζωή. Γιατί η γνώση του Θεού είναι ύπαρξη, και η άγνοιά Του είναι ανυπαρξία. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι Αυτός που είναι και: Αυτός που είναι με έστειλε σε σας [Εξ.3:14]. Κείμενο και μεταφράσεις που χρησιμοποιήθηκαν 1. Στο Psalmum 1 Enarratio, στο: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Εκδ. Opera di Sant'Agostino. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Βιέννη: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Η ερμηνεία του Ψαλμού Α' πρέπει να αποδοθεί στο έτος 392 (ορισμένοι ερευνητές θεωρούν το έτος γραφής το 394). Homo dominicus ή ἄνθρωπος κυριακός - ένας στη συνέχεια αμφιλεγόμενος χριστολογικός όρος ανάγεται στην ιστορία του στην Αγία Αφανασία. see Grillmeier A., ​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Περίπου. εκδ. Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε αληθινά, και όχι με φαινομενικό τρόπο, όπως ισχυρίστηκαν εκπρόσωποι διαφόρων Γνωστικών διδασκαλιών. Αυτό εννοεί ο Αυγουστίνος όταν λέει ότι ο Χριστός γεννήθηκε «ως αμαρτωλός». Cathedra pestilentiae - έδρα θανάτου, καταστροφής. Στη σλαβική μετάφραση σημαίνει «έδρα των καταστροφέων». Μία από τις βασικές ιδέες της θεολογίας του Αγίου Αυγουστίνου είναι η ιδέα ότι η χάρη κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο. Η αληθινή ελευθερία δεν έγκειται στην ελευθερία επιλογής μεταξύ του καλού και του κακού, αλλά στην αδυναμία διάπραξης της αμαρτίας, στη δύναμη να κάνεις μόνο καλό. Γι' αυτό ο μόνος ελεύθερος άνθρωπος είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Όντας πραγματικά ελεύθερος, μας ελευθερώνει από την αμαρτία. Η θεολογία του νόμου και της χάριτος είναι ένα από τα σημαντικότερα θέματα στη θεολογική κληρονομιά του Αγίου Αυγουστίνου. Η πραγματεία De Spiritu et Littera (Περί του Πνεύματος και του Γράμματος), που γράφτηκε από τον Αυγουστίνο το 412, είναι ένα είδος κορύφωσης του στοχασμού του αγίου σχετικά με το θέμα της ελευθερίας στη χάρη και της δουλείας στην αμαρτία. Το De Spiritu et Littera είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της μετέπειτα θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης στη χριστιανική και μη χριστιανική Δύση. Εδώ και περαιτέρω το αντικαθιστούμε με τη μορφή που περιέχεται στο παραπάνω εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο του ψαλμού. Στη δημοσίευση εδώ και παρακάτω αναγράφεται ένα έντυπο διαφορετικό από αυτό - προέλευση. – Editorial του ABC of Faith. Στις ίδιες συνομιλίες για τους Ψαλμούς, ο Αυγουστίνος ερμηνεύει το κείμενο [Ψαλμ.64:10] ως την ενότητα της Εκκλησίας, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα (Ibid. Στο [Ψαλμ.64:10]). Οτι. σε αυτήν την εκδοχή της ερμηνείας, ο Λόγος του Θεού είναι η εκπόρευση των υδάτων με τα οποία δίνεται το Πνεύμα της Αγίας Εκκλησίας ως ολόκληρη η ολότητα του λαού του Θεού. - Περίπου. εκδ. Bl. Ο Αυγουστίνος παίζει με τις διάφορες σημασίες του ρήματος projicere [Διορθώθηκε από εμάς από το projecere στη δημοσίευση. – Editorial του ABC of Faith. ]: ρίχνω, ρίχνω μπροστά. διώχνω; πετάω, πετάω έξω. Το κείμενο [Sir.10:10] δίνεται σύμφωνα με το κείμενο της Vulgate και την εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση. Η ρωσική συνοδική μετάφραση, αντικαθιστώντας την ενεργητική κατασκευή με μια παθητική, στερεί από το ίδιο το επιχείρημα του Αυγουστίνου τη ρητορική σαφήνεια: εάν ένα άτομο «βγάζει τα σπλάχνα του» για την υπερηφάνειά του, τότε υποτάσσεται επίσης στην υπερηφάνεια με τη δική του ελεύθερη βούληση. - Περίπου. εκδ.