Interpretation von Psalm 1

Die Interpretation von Psalm 1 ist im größten Werk des Seligen enthalten. Aurelius Augustinus – „Kommentar zu den Psalmen“ (enthält Aufzeichnungen der Predigten 394–418). Der Autor analysiert sorgfältig den gesamten Psalter. Die zentrale Stellung der Exegese des Seligen. Augustinus geht davon aus, dass Christus den gesamten Psalter in sich aufgenommen hat. Die Kirche, der Leib Christi, wird über Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg in den Worten der Psalmen geschaffen und manifestiert und findet ihre Erfüllung im Sakrament der Menschwerdung. Inhalt vom Übersetzer Psalm 1: Verwendeter Text und Übersetzungen Die Interpretation, die dem Leser zum ersten Psalm 1 angeboten wird, ist ein sehr kleiner Teil des „großen Werkes“ (opus longe amplissimum) des Lehrers des christlichen Abendlandes, des heiligen Augustinus (354–430) – Interpretationen zu den Psalmen (Enarrationes in psalmos). Das größte Werk des Kirchenvaters, das dem christlichen Gebet der Psalmen gewidmet ist, offenbart das erstaunliche Bild des Predigers Augustinus, der sein ganzes Leben lang seiner Herde die Stimme Christi verkündete, die in den alten biblischen Gebeten sprach. Nach Augustinus wird die Kirche, der Leib Christi, über Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg in allen Zeitaltern der Menschheitsgeschichte in den Worten der Psalmen geschaffen und manifestiert und findet ihre Erfüllung im Sakrament der Menschwerdung. Die Interpretation des ersten Psalms, die offenbar um 392 zusammengestellt wurde, zeigt uns eine der ersten schriftlichen Überlegungen des Heiligen zum heiligen Text der Gesänge Davids. Gemäß der Tradition afrikanischer Kirchen erklärte der Bischof die Bedeutung der heiligen Worte, indem er auf der Kanzel saß und den Text der Heiligen Schrift auf seinen Knien hielt. Das Lesen und Verstehen der Heiligen Schrift ist untrennbar mit dem liturgischen Gebet der Kirche verbunden. Die Texte des Psalters sowie die im Gottesdienst häufig verwendeten Texte der Heiligen Schrift werden aus dem allgemein anerkannten kirchenslawischen Text zitiert. Andere Texte der Heiligen Schrift werden in der russischen Synodenübersetzung zitiert. Auf Abweichungen zum Text des heiligen Augustinus wird jeweils gesondert hingewiesen. Zur besseren Wahrnehmung werden am Anfang jeweils russische und slawische Übersetzungen des ersten Psalms angegeben. Russische Sprache, synodale Übersetzung: 1. Gesegnet ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt und sich nicht in den Weg der Sünder stellt und nicht auf dem Stuhl der Gottlosen sitzt, 2. Aber sein Wille liegt im Gesetz des Herrn, und er denkt Tag und Nacht über sein Gesetz nach! 3. Und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und dessen Blätter nicht verwelken; und in allem, was er tut, wird er Erfolg haben. 4. Nicht so sind die Gottlosen, sondern sie sind wie Staub, der vom Wind [von der Erdoberfläche] hinweggefegt wird. 5. Darum werden die Bösen im Gericht nicht bestehen, und die Sünder werden in der Versammlung der Gerechten nicht bestehen. 6. Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Bösen wird verloren gehen. Kirchenslawische Sprache: 1. Gesegnet ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt und sich nicht auf den Weg der Sünder stellt und nicht auf den Sitzen der Zerstörer sitzt, 2. Aber sein Wille liegt im Gesetz des Herrn, und in seinem Gesetz wird er Tag und Nacht lernen. 3. Und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an den steigenden Wassern, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und seine Blätter werden nicht abfallen, und alles, was geschaffen ist, wird gedeihen. 4. Nicht wie Bosheit, nicht so, sondern wie Staub, den der Wind vom Angesicht der Erde fegt. 5. Aus diesem Grund werden die Bösen nicht zum Gericht aufsteigen, sondern unter dem Sünder zum Rat der Gerechten. 6. Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, und der Weg der Bösen wird verloren gehen. 1. Gesegnet ist der Mann, der dem Rat der Bösen nicht folgt. Dies sollte über unseren Herrn Jesus Christus, den Mann des Herrn, verstanden werden. 2. Gesegnet ist der Mann, der dem Rat der Bösen nicht folgt – kein irdischer Ehemann: Er folgte dem Rat seiner Frau, und sie wurde zuerst von der Schlange versucht, die Gebote Gottes mit Füßen zu treten. Und es sind nicht hundert Sünder unterwegs. Er erschien auf dem Weg der Sünder und wurde als Sünder geboren, 3 aber er ging diesen Weg nicht, denn weltliche Versuchungen konnten ihn nicht abschrecken. Und er saß nicht auf dem Stuhl des Verderbens, 4 das heißt, er begehrte nicht das Königreich der Erde mit all seinem Stolz. Und Stolz wird zu Recht als Sitz der Zerstörung bezeichnet, denn es gibt fast niemanden, der frei vom Willen zur Macht ist und nicht nach menschlichem Ruhm strebt. Schaden ist eine Krankheit, die sich überall ausbreitet und jeden oder fast jeden betrifft. Unter dem Begriff „Herd der Zerstörung“ ist es jedoch bequemer, eine verhängnisvolle Lehre zu verstehen, deren Wort sich wie ein bösartiger Tumor ausbreitet. Sie sollten auch auf die Wortreihenfolge achten: ide, hundert, sede. Der Mensch ging, als er sich von Gott zurückzog; wurde und genoss die Sünde; setzte sich, als der Stolz ihn niederschlug. Er hätte nicht zurückkehren können, wenn er nicht von Ihm befreit worden wäre. 5 Der dem Rat der Bösen nicht gefolgt ist, der sich den Sündern nicht in den Weg gestellt hat und nicht auf dem Thron des Untergangs gesessen hat. 2. Aber sein Wille liegt im Gesetz des Herrn, und in seinem Gesetz wird er Tag und Nacht lernen. Das Gesetz ist nicht für die Gerechten gemacht, sagt der Apostel [1. Timotheus 1:9]. Unter dem Gesetz zu stehen und unter dem Gesetz zu stehen bedeutet nicht dasselbe. Wer unter dem Gesetz steht, handelt in Übereinstimmung mit dem Gesetz, wer unter dem Gesetz steht, ist gezwungen, ihm zu gehorchen: Der eine ist frei, der andere ist ein Sklave. Daher ist es nicht dasselbe – ein Gesetz, das für jemanden geschrieben und vorgeschrieben ist, der in Knechtschaft ist, und ein Gesetz, das vom Geist von jemandem wahrgenommen wird, der den Buchstaben nicht braucht. 6. Lernen Sie Tag und Nacht – dies sollte als „kontinuierlich“ verstanden werden; oder der Tag ist Freude und die Nacht ist Trauer. Denn es heißt: Abraham sah meinen Tag und freute sich (vgl. [Johannes 8,56]). Und über die Sorgen heißt es: „Noch vor der Nacht hat mich mein Mutterleib bestraft“ (Psalm 15,7). 3. Und es wird wie ein gepflanzter Baum sein, wenn die sieben Wasser fließen. Das heißt, gepflanzt in der Weisheit selbst, die sich dazu herabließ, den Menschen für unsere Erlösung anzunehmen, damit der Mensch selbst zu einem Baum würde, der an den ausströmenden Wassern gepflanzt wurde. Schließlich können Sie hier die Bedeutung erkennen, auf die ein anderer Psalm hinweist: Der Strom Gottes ist voller Wasser [Psalm 65,10] 8. Oder wenn das Wasser herausfließt – dies ist im Heiligen Geist, gemäß dem, was gesagt wurde: Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen (vgl. [Matthäus 3,11]). Und außerdem: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke [Johannes 7:37]. Und noch einmal: Jesus antwortete ihr: Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, dann würdest du ihn selbst bitten, und er würde dir lebendiges Wasser geben... Wer das Wasser trinkt, das ich ihm gebe, wird niemals Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die ins ewige Leben sprudelt [Johannes 4:10,14]. Die Worte „ausgehende Wasser“ können gemäß der Apokalypse, in der die Nationen durch das Wort „Wasser“ dargestellt werden, auch die Sünden der Nationen bedeuten [Offenbarung 17:15]. In diesem Fall ist es unter dem Wortursprung (decursus) durchaus angebracht, den Sündenfall als Folge der Sünde zu verstehen. Und der Baum (das heißt unser Herr) aus den Wasserquellen (das heißt aus sündigen Nationen) zieht sie auf dem Weg zu den Wurzeln seiner Lehre. Dieser Baum wird seine Frucht bringen, das heißt, er wird die Kirche zu seiner Zeit erschaffen – das heißt, nachdem er durch die Auferstehung und den Aufstieg in den Himmel verherrlicht wurde. Damals brachte er Frucht hervor – seine Kirchen, indem er ihnen den Heiligen Geist sandte, sie im Glauben stärkte und sie zu den Nationen führte. Und sein Blatt wird nicht abfallen; Sein Wort wird nicht umsonst sein. Denn alles Fleisch ist wie Gras, und alle Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Grases. Das Gras verdorrte, und seine Blüte verwelkte; aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich [1. Petrus 1,24]. Und der ganze Baum, auch wenn er erschafft, wird Zeit haben – alles, was der Baum auf sich selbst tragen wird; Das sind natürlich Früchte und Blätter, also Taten und Worte. Unter dem Wort Erde soll man genau jene Beständigkeit in Gott verstehen, von der es heißt: Der Herr ist Teil meines Erbes... mein Erbe gehört souverän mir [Ps. 15:5-6]. Und es heißt auch: Sei geduldig mit dem Herrn und halte seine Wege, und er wird dich erhöhen, um das Land zu besitzen [Ps. 37:34]. Und noch einmal: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde besitzen [Matthäus 5,5] Dieser Vergleich dient jedoch dazu, zu zeigen: So wie die sichtbare Erde den äußeren Menschen nährt und unterstützt, so unterstützt die unsichtbare Erde den inneren Menschen. Vom Angesicht dieser Erde fegt der Wind, das heißt arroganter Stolz, die Bösen hinweg. Wer aber von der Fülle des Hauses Gottes betrunken ist und betrunken sein wird von der Flut seiner Süße (Psalm 35,9), der hüte sich vor Stolz und ruft: Der Fuß des Stolzes komme nicht über mich (Psalm 35,12). Aus diesem Land stammt der Stolz desjenigen, der sagte: „Am Rande des Nordens werde ich meinen Thron errichten, und ich werde sein wie der Allerhöchste“ [Jes. 14:13–14]. Vom Angesicht dieser Erde fegt sie auch denjenigen weg, der nachgab und von dem verbotenen Baum aß, um wie Gott zu werden – und sich dann vor dem Angesicht Gottes versteckte [Gen. 3:6–8]. Und die Tatsache, dass diese Erde das Los des inneren Menschen ist, von wo der Mensch aufgrund seines Stolzes (superbia proici) vertrieben wurde, wird am besten aus dem Geschriebenen deutlich: „Was ist die stolze Erde und die Asche? Und während seines Lebens warf er seine Eingeweide aus (projecit)“ (vgl. [Sir. 10,9-10]). Daraus lässt sich vernünftigerweise schließen, dass er, selbst wenn er vom Stolz mitgerissen wurde (projectus est), ihm aus freien Stücken nachgab (se projecisse) 9. 5. Aus diesem Grund wird die Bosheit nicht zum Gericht auferstehen. Aus diesem Grund – das heißt, weil sie wie Staub von der Erdoberfläche hinweggefegt werden [Ps. 1:4]. Und so heißt es zu Recht, dass den Stolzen genau das entzogen wird, um das sie konkurrieren, nämlich das Recht zu urteilen. Die gleiche Bedeutung, jedoch in vereinfachter Form, ist in folgendem Satz zu sehen: Unter dem Sünder im Rat der Gerechten. Normalerweise wiederholt der Psalmist daher in einfacherer Form das zuvor Gesagte: Das heißt, mit dem Wort „Sünder“ sind die Bösen gemeint, und was über „Gericht“ gesagt wird, wird hier „Rat der Gerechten“ genannt. Oder natürlich kann man annehmen, dass ein Sünder eine Sache ist und eine böse Person eine andere, sodass jeder böse Mensch ein Sünder ist, aber nicht jeder Sünder böse ist. In diesem Fall werden die Bösen nicht zum Gericht auferstehen – das heißt, sie werden auferstehen, aber nicht, um gerichtet zu werden, da ihnen bereits bestimmte Qualen bevorstehen. Was die Sünder betrifft, so werden sie nicht in den Rat der Gerechten aufgenommen – das heißt, um für sich selbst zu richten –, sondern um beurteilt zu werden, wie es über sie heißt: „Das Werk eines jeden wird offenbart; denn der Tag wird es zeigen, denn das Feuer wird es offenbaren, und das Feuer wird jedermanns Arbeit auf die Probe stellen, was für eine Art es ist. Wer auch immer sein Werk, das er gebaut hat, überlebt, erhält eine Belohnung. Und wer das Werk verbrennt, der wird Verlust erleiden; Er selbst wird jedoch gerettet, aber wie vor dem Feuer. [ 1 Korinther 3:13-15 ]. 6. Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten. So wie man sagen kann, dass Medizin das Wissen um Gesundheit und nicht um Krankheit ist, obwohl Krankheit natürlich durch die medizinische Kunst erkannt wird, kann man auch sagen, dass der Herr den Weg der Gerechten kennt, aber der Weg der Bösen ist ihm unbekannt. Es gibt nichts, was der Herr nicht kennt – und doch sagt er zu den Sündern: Ich kenne euch nicht (vgl. [Matthäus 7,23]). Die Worte „Und der Weg der Gottlosen wird zugrunde gehen“ bedeuten dasselbe wie die Worte: „Der Herr kennt den Weg der Gottlosen nicht.“ Aber das lässt sich einfacher sagen – in dem Sinne, dass dem Herrn unbekannt zu sein bedeutet, Tod zu sein, und ihm bekannt zu sein, bedeutet Leben. Denn die Erkenntnis Gottes ist Existenz, und seine Unwissenheit ist Nichtexistenz. Denn der Herr selbst hat gesagt: „Ich bin der, der ist, und: Der, der ist, hat mich zu euch gesandt“ (2. Mose 3,14). Verwendete Texte und Übersetzungen 1. In Psalmum 1 Enarratio, in: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Opere di Sant'Agostino hrsg. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Die Interpretation von Psalm I sollte dem Jahr 392 zugeschrieben werden (einige Forscher gehen von 394 als Entstehungsjahr aus). Homo dominicus oder ἄνθρωπος κυριακός – ein später umstrittener christologischer Begriff führt seine Geschichte auf die heilige Afanasia zurück. siehe Grillmeier A., ​​​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Ca. Hrsg. Jesus Christus wurde wahrhaftig geboren und nicht auf scheinbare Weise, wie Vertreter verschiedener gnostischer Lehren behaupteten. Das meint Augustinus, wenn er sagt, dass Christus „als Sünder“ geboren wurde. Cathedra pestilentiae – Sitz des Todes, der Zerstörung. In der slawischen Übersetzung bedeutet es „Sitz der Zerstörer“. Eine der Schlüsselideen der Theologie des heiligen Augustinus ist die Idee, dass Gnade einen Menschen frei macht. Wahre Freiheit liegt nicht in der Freiheit, zwischen Gut und Böse zu wählen, sondern in der Unmöglichkeit, Sünde zu begehen, in der Macht, nur Gutes zu tun. Deshalb ist der einzige freie Mensch unser Herr Jesus Christus. Da er wirklich frei ist, befreit er uns von der Sünde. Die Theologie von Gesetz und Gnade ist eines der wichtigsten Themen im theologischen Erbe des heiligen Augustinus. Die von Augustinus im Jahr 412 verfasste Abhandlung De Spiritu et Littera (Über den Geist und den Buchstaben) ist eine Art Höhepunkt der Reflexion des Heiligen über das Thema der Freiheit in der Gnade und der Sklaverei der Sünde. De Spiritu et Littera hatte großen Einfluss auf die Entwicklung des späteren theologischen und philosophischen Denkens im christlichen und nichtchristlichen Westen. Hier und im Folgenden ersetzen wir es durch die im obigen kirchenslawischen Text des Psalms enthaltene Form. In der Veröffentlichung hier und unten wird eine davon abweichende Form geschrieben – Ursprünge. – Leitartikel des ABC des Glaubens. In denselben Gesprächen über die Psalmen interpretiert Augustinus den Text [Psalm 64,10] als die Einheit der Kirche, erfüllt vom Heiligen Geist (ebd. in [Psalm 64,10]). Das. In dieser Version der Interpretation ist das Wort Gottes die Emanation des Wassers, durch das der Geist der Heiligen Kirche als Gesamtheit des Volkes Gottes gegeben wird. - Ca. Hrsg. Bl. Augustinus spielt mit den verschiedenen Bedeutungen des Verbs projicere [Von uns korrigiert aus projecere in der Veröffentlichung. – Leitartikel des ABC des Glaubens. ]: werfen, nach vorne werfen; vertreiben; wegwerfen, wegwerfen. Der Text [Sir.10:10] wird in Übereinstimmung mit dem Text der Vulgata und der kirchenslawischen Übersetzung wiedergegeben. Die russische Synodenübersetzung, die die aktive Konstruktion durch eine passive ersetzt, beraubt Augustins Argument selbst der rhetorischen Klarheit: Wenn jemand aus Stolz „seine Eingeweide ausspuckt“, dann unterwirft er sich auch aus freien Stücken dem Stolz. - Ca. Hrsg.