Výklad žalmu 1

Výklad 1. žalmu je zařazen do největšího díla blahoslaveného. Aurelius Augustine - „Komentář k žalmům“ (představuje záznamy kázání 394-418). Autor pečlivě rozebírá celý žaltář. Ústřední poloha exegeze blahoslaveného. Augustina je, že Kristus pohltil celý žaltář. Církev, tělo Kristovo, je stvořeno a po staletí a tisíciletí se projevuje slovy žalmů a nachází své naplnění ve svátosti vtělení. Obsah Od překladatele Žalm 1: Použitý text a překlady Výklad, který čtenáři nabízí první žalm, je velmi malou částí „velkého díla“ (opus longe amplissimum) učitele křesťanského Západu, sv. Augustina (354–430) – Výklady k žalmům (Enarrationes in psalmos). Největší dílo Otce církve, věnované křesťanské modlitbě žalmů, odhaluje úžasný obraz kazatele Augustina, který po celý život hlásá svému stádu hlas Krista promlouvajícího ve starověkých biblických modlitbách. Církev, tělo Kristovo, je podle Augustina stvořena a projevována po staletí a tisíciletí, ve všech dobách lidských dějin, slovy žalmů, a nachází své naplnění ve svátosti vtělení. Výklad prvního žalmu, sestavený zřejmě kolem roku 392, nám ukazuje jednu z prvních písemných úvah světce o posvátném textu Davidových chorálů. Podle tradice afrických církví vysvětloval biskup význam posvátných slov, seděl na kazatelně a na kolenou držel text Písma. Čtení a porozumění Písmu jsou nerozlučně spjaty s liturgickou modlitbou církve. Texty žaltáře, stejně jako texty Písma často používané při bohoslužbách, jsou citovány z obecně uznávaného církevně slovanského textu. Jiné texty Písma jsou citovány v ruském synodálním překladu. Rozdíly oproti textu použitému sv. Augustinem jsou zaznamenány v každém případě zvlášť. Pro pohodlnější vnímání je na začátku uveden ruský a slovanský překlad prvního žalmu, resp. Ruský jazyk, synodální překlad: 1. Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestaví se v cestě hříšníkům a nesedá na stolici bezbožných, 2. Jeho vůle je však v zákoně Páně a o jeho zákonu rozjímá dnem i nocí! 3. A bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas přináší ovoce a jehož list neusychá; a ve všem, co dělá, uspěje. 4. Ne tak jsou bezbožní, [ne tak]: ale jsou jako prach smetený větrem [z povrchu země]. 5. Proto bezbožní neobstojí na soudu a hříšníci neobstojí ve shromáždění spravedlivých. 6. Neboť Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne. církevně slovanský jazyk: 1. Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných, nestojí na stezce hříšníků a nesedává na sedadlech ničitelů, 2. Jeho vůle je však v Hospodinově zákoně a v Jeho zákoně se bude učit dnem i nocí. 3. A bude jako strom zasazený u stoupajících vod, který ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne a všechno, co je stvořeno, bude prosperovat. 4. Ne jako špatnost, ne takhle, ale jako prach, který vítr smetá z povrchu země. 5. Z toho důvodu nepovstanou bezbožní k soudu, pod hříšníkem k radě spravedlivých. 6. Neboť Hospodin zná cestu spravedlivých a cesta bezbožných zahyne. 1. Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných. To je třeba chápat o našem Pánu Ježíši Kristu, muži Páně 2. Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných – ne pozemským manželem: řídil se radami své ženy a ona byla nejprve pokoušena hadem, aby pošlapala Boží přikázání. A na cestě není sto hříšníků. Zjevil se na cestě hříšníků, narodil se jako hříšníci, 3 ale touto cestou se nevydal, protože ho světské pokušení neodradilo. A neseděl na sedadle zkázy, 4 to znamená, že netoužil po království země s její pýchou. A pýcha je právem nazývána sídlem zkázy, protože není téměř nikdo, kdo by byl svobodný od vůle k moci a netoužil po lidské slávě. Škoda je nemoc, která se šíří všude a postihuje každého, nebo téměř každého. Avšak sídlem zkázy je pohodlnější rozumět katastrofálnímu učení, o němž se šíří jako o zhoubném nádoru. Pozor byste si měli dát i na slovosled: ide, sto, sede. Člověk odešel, když se vzdálil od Boha; stal se, požívaje hříchu; posadil se, když ho zdrtila pýcha. Nebyl by se mohl vrátit zpět, kdyby nebyl vysvobozen od Něho 5, který se neřídil radami bezbožných, nestál v cestě hříšníkům a neseděl na sedadle zkázy. 2. Jeho vůle je však v Hospodinově zákoně a v Jeho zákoně se bude učit dnem i nocí. Zákon není stvořen pro spravedlivé, říká apoštol [1 Timoteovi 1:9]. Být pod zákonem a být pod zákonem neznamená totéž. Ten, kdo je pod zákonem, jedná v souladu se zákonem, ten, kdo je pod zákonem, je nucen jej poslouchat: jeden je svobodný a druhý je otrok. Není to tedy totéž – zákon napsaný a předepsaný tomu, kdo je v otroctví, a zákon vnímaný duchem toho, kdo nepotřebuje písmeno 6. Učte se ve dne v noci – to by mělo být chápáno jako „nepřetržitě“; nebo den je radost a noc je smutek. Neboť je řečeno: Abraham viděl můj den a zaradoval se (srov. [Jan 8,56]). A o bolestech se říká: Ještě před nocí mě potrestalo lůno mé (Ž 15,7). 3. A bude jako strom zasazený, když vyteče 7 vod. To jest zasazeno v Moudrosti samotné, která se rozhodla přijmout člověka pro naši spásu, aby se člověk sám stal stromem zasazeným u odcházejících vod. Ostatně zde můžete vidět význam, na který poukazuje jiný žalm: Boží řeka je naplněna vodami [Ž 65,10] 8. Nebo když vody vytékají – to je v Duchu svatém, podle toho, co bylo řečeno: On vás bude křtít Duchem svatým (srov. [Mt 3,11]). A také: Pokud někdo žízní, ať přijde ke mně a pije [Jan 7:37]. A znovu: Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej mi napít, ty sám bys Ho požádal a on by ti dal živou vodu... Kdo pije vodu, kterou mu dávám, nebude nikdy žíznit; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života [Jan 4:10,14]. Slova „odcházející vody“ mohou také znamenat hříchy národů, podle Apokalypsy, kde jsou národy znázorněny slovem „voda“ [Zj 17:15]. V tomto případě je pod slovem původ (decursus) docela vhodné chápat pád jako následek hříchu. A strom (tedy náš Pán) z vodních zdrojů (tedy z hříšných národů) je táhne po cestě ke kořenům svého učení. Tento strom dá své ovoce, to znamená, že vytvoří Církev, ve svém čase - to znamená poté, co bude oslaven vzkříšením a Vzestoupením do nebe. Tehdy, když jim seslal Ducha svatého, posílil je ve víře a nasměroval je k národům, přinesl ovoce – své církve. A Jeho list neodpadne; Jeho slovo nebude marné. Nebo všeliké tělo jest jako tráva, a veškerá sláva člověka jako květ trávy; tráva uschla a květ její opadl; ale slovo Páně trvá navěky [1 Petr 1:24]. A celý strom, i když tvoří, bude mít čas – vše, co strom na sobě ponese; Jsou to samozřejmě plody a listy, tedy činy a slova. Pod slovem země je třeba rozumět právě onu stálost v Bohu, o které se říká: Hospodin je součástí mého dědictví... mé dědictví je svrchovaně moje [Ž. 15:5-6]. A také říká: Buďte trpěliví s Hospodinem a zachovejte jeho cesty, a on vás povýší, abyste zdědili zemi [Ž. 37:34]. A znovu: Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi [Matouš 5:5] Toto přirovnání je však vzato, aby se ukázalo: jako viditelná země vyživuje a podporuje vnějšího člověka, tak neviditelná země podporuje člověka vnitřního. Z povrchu této země vítr, to jest arogantní pýcha, smetá (slibuje) bezbožné. Ale ten, kdo je opilý tukem Božího domu a bude opojen proudem jeho sladkosti [Ž 35,9], - střez se pýchy, křičí: Ať na mě nepřijde noha pýchy [Ž 35,12]. Z této země pochází pýcha toho, kdo řekl: Na okraji severu postavím svůj trůn a budu jako Nejvyšší [Is. 14:13–14]. Z povrchu této země také smete toho, kdo se vzdal a jedl ze zakázaného stromu, aby se stal jako Bůh - a pak se skryl před tváří Boží [Gen. 3:6–8]. A to, že tato země je údělem vnitřního člověka, odkud byl člověk vyhnán pro svou pýchu (superbia proici), nejlépe vysvitne z toho, co je napsáno: "Co je ta pyšná země a popel? A za svého života vyvrhl (projecit) své vnitřnosti" (srov. [Sir.10,9-10]). Z čehož lze rozumně usuzovat, že i když byl unesen pýchou (projectus est), poddal se jí z vlastní vůle (se projecisse) 9. 5. Z tohoto důvodu nebude bezbožnost vzkříšena k soudu. Z tohoto důvodu – to znamená, že budou smeteni jako prach z povrchu země [Ž. 1:4]. A tak se právem říká, že hrdí budou zbaveni právě toho, o co soutěží, tedy práva soudit. Stejný význam, ale ve zjednodušené podobě, bychom měli vidět v následující frázi: Pod hříšníkem v radě spravedlivých. Žalmista tak obvykle v jednodušší formě opakuje to, co bylo řečeno dříve: to znamená, že slovem „hříšníci“ jsou míněni bezbožní, a to, co se říká o „soudu“, se zde nazývá „rada spravedlivých“. Nebo lze samozřejmě předpokládat, že hříšník je jedna věc a zlý člověk je jiná, takže každý zlý člověk je hříšníkem, ale ne každý hříšník je zlý. V tomto případě bezbožní nebudou vzkříšeni k soudu - to znamená, že budou vzkříšeni, ale ne proto, aby byli souzeni, protože jsou již předurčeni k určitým mukám. Pokud jde o hříšníky, ti nebudou povýšeni do rady spravedlivých – to znamená, aby sami soudili – ale spíše k souzení, jak se o nich říká: Každému bude zjeveno dílo; neboť den to ukáže, protože to bude odhaleno ohněm a oheň vyzkouší práci každého, jaký je druh. Ať dílo, které postavil, přežije, dostane odměnu. A komu bude dílo spáleno, utrpí ztrátu; sám však bude zachráněn, ale jakoby před ohněm. [1. Korinťanům 3:13–15]. 6. Neboť Hospodin zná cestu spravedlivých. Stejně jako lze říci, že medicína je poznáním zdraví, a nikoli nemoci, i když nemoc samozřejmě zná lékařské umění, lze také říci, že Pán zná cestu spravedlivých, ale cestu bezbožných mu nezná. Není nic, co by Pán neznal – a přesto říká hříšníkům: Neznám vás (srov. [Mt 7,23]). Slova: A cesta bezbožných zahyne, znamenají totéž, co slova: Pán nezná cestu bezbožných. Ale to je řečeno jednodušeji – v tom smyslu, že být Pánu neznámý znamená smrt a být Mu znám znamená život. Neboť poznání Boha je bytí a Jeho nevědomost je neexistence. Neboť sám Pán řekl: Já jsem Ten, který je, a: Ten, který je, mě poslal k vám [Ex 3,14]. Použitý text a překlady 1. V žalmu 1 Enarratio, in: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Opera di Sant'Agostino ed. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2.–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum sv. 93, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Výklad žalmu I je třeba připsat roku 392 (někteří badatelé považují rok sepsání za rok 394). Homo dominicus nebo ἄνθρωπος κυριακός – následně kontroverzní christologický termín sahá jeho historii až ke svaté Afanasii. viz Grillmeier A., ​​​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1-63. - Přibl. vyd. Ježíš Kristus se narodil skutečně a ne zjevným způsobem, jak tvrdili zástupci různých gnostických učení. To má na mysli Augustin, když říká, že Kristus se narodil „jako hříšníci“. Cathedra pestilentiae – sídlo smrti, zkázy. Ve slovanském překladu to znamená „sídlo ničitelů“. Jednou z klíčových myšlenek teologie svatého Augustina je myšlenka, že milost činí člověka svobodným. Skutečná svoboda nespočívá ve svobodě volby mezi dobrem a zlem, ale v nemožnosti páchat hřích, v moci konat jen dobro. Proto jediným svobodným člověkem je náš Pán Ježíš Kristus. Tím, že je skutečně svobodný, nás osvobozuje od hříchu. Teologie práva a milosti je jedním z nejdůležitějších témat teologického dědictví sv. Augustina. Spis De Spiritu et Littera (O duchu a literě), který Augustin napsal v roce 412, je jakýmsi završením světcovy úvahy o tématu svobody v milosti a otroctví hříchu. De Spiritu et Littera měl obrovský vliv na vývoj následného teologického a filozofického myšlení na křesťanském i nekřesťanském Západě. Zde a dále jej nahrazujeme formou obsaženou ve výše uvedeném církevněslovanském textu žalmu. V publikaci zde a níže je napsána forma odlišná od ní - původ. – Úvodník ABC víry. Ve stejných rozhovorech o žalmech Augustin interpretuje text [Ž 64,10] jako jednotu církve, naplněnou Duchem svatým (tamtéž v [Ž 64,10]). Že. v této verzi výkladu je Slovo Boží emanací vod, kterými je dán Duch svaté Církve jako celek Božího lidu. - Přibl. vyd. Bl. Augustin si hraje na různé významy slovesa projicere [Opraveno námi z projecere v publikaci. – Úvodník ABC víry. ]: házet, házet vpřed; vyhnat; vyhodit, vyhodit. Text [Sir.10:10] je uveden v souladu s textem Vulgáty a církevněslovanským překladem. Ruský synodální překlad, nahrazující aktivní konstrukci pasivní konstrukcí, zbavuje samotný Augustinův argument rétorické jasnosti: pokud člověk pro svou pýchu „vychrlí své vnitřnosti“, podvolí se také pýše ze své svobodné vůle. - Přibl. vyd.