Тълкуване на Псалм 1

Тълкуването на Псалм 1 е включено в най-голямото произведение на блажения. Аврелий Августин - „Коментар на псалмите“ (представлява записи на проповеди 394-418). Авторът внимателно анализира целия Псалтир. Централната позиция на екзегетиката на блажения. Августин е, че Христос е погълнал целия Псалтир. Църквата, Тялото Христово, се създава и проявява през векове и хилядолетия в думите на псалмите, намирайки своето изпълнение в тайнството на Боговъплъщението. Съдържание От преводача Псалм 1: Използван текст и преводи Предлаганото на вниманието на читателя тълкуване на първия псалм 1 е много малка част от „великото произведение“ (opus longe amplissimum) на учителя на християнския Запад св. Августин (354–430) – Тълкувания върху псалмите (Enarrationes in psalmos). Най-великото произведение на Отеца на Църквата, посветено на християнската молитва на псалмите, разкрива удивителния образ на проповедника Августин, който през целия си живот възвестява на паството си гласа на Христос, говорещ в древните библейски молитви. Според Августин Църквата, Тялото Христово, се създава и проявява през векове и хилядолетия, през всички епохи на човешката история, по думите на псалмите, намирайки своето изпълнение в тайнството на Въплъщението. Тълкуването на първия псалм, очевидно съставено около 392 г., ни показва едно от първите писмени отражения на светеца върху свещения текст на Давидовите песнопения. Според традицията на африканските църкви епископът разясни значението на свещените думи, седнал на амвона и държейки текста на Писанието на колене. Четенето и разбирането на Свещеното писание са неразривно свързани с литургичната молитва на Църквата. Текстовете на Псалтира, както и текстовете на Светото писание, често използвани в богослужението, са цитирани от общоприетия църковнославянски текст. Други текстове от Светото писание са цитирани в руския синодален превод. Разликите с текста, използван от св. Августин, са отбелязани във всеки случай поотделно. За по-удобно възприемане в началото са дадени съответно руски и славянски преводи на първия псалом. Руски език, синодален превод: 1. Блажен оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите и не застава на пътя на грешниците, и не седи на мястото на нечестивите, 2. Но неговата воля е в закона на Господа и той размишлява върху Неговия закон ден и нощ! 3. И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си, и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее. 4. Не са така нечестивите, [не така]: но те са като прах, пометен от вятъра [от лицето на земята]. 5. Затова нечестивите няма да устоят на съд, и грешниците няма да устоят в събранието на праведните. 6. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине. църковнославянски език: 1. Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои в пътя на грешниците, и не седи на местата на разрушителите, 2. Но неговата воля е в закона на Господа и в Неговия закон той ще се учи ден и нощ. 3. И ще бъде като дърво, посадено при надигащи се води, което ще дава плода си на времето си, и листата му няма да окапват, и всичко, което е създадено, ще преуспява. 4. Не като нечестие, не като това, но като прах, който вятърът измита от лицето на земята. 5. Поради тази причина нечестивият няма да се издигне на съд, по-долу от грешника в съвета на праведния. 6. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине. 1. Блажен е човекът, който не следва съвета на нечестивите. Това трябва да се разбира за нашия Господ Исус Христос, Човекът на Господа 2. Блажен е човекът, който не следва съветите на нечестивите - не е земен съпруг: той последва съвета на жена си и тя първо беше изкушена от змията да потъпче Божиите заповеди. И няма сто грешници по пътя. Той се появи на пътя на грешниците, като се роди като грешници, 3 но не пое този път, защото светското изкушение не Го възпря. И той не седеше на седалището на погибелта, 4 тоест не желаеше царството на земята с нейната гордост. И гордостта с право се нарича седалище на гибелта, защото почти няма човек, който да е свободен от волята за власт и да не желае човешката слава. Повредата е болест, която се разпространява навсякъде и засяга всички или почти всички. Но под седалище на унищожението е по-удобно да се разбира пагубно учение, чиято дума се разпространява като злокачествен тумор. Трябва да обърнете внимание и на словореда: ide, сто, sede. Човек си отиде, когато се оттегли от Бога; стана, наслаждавайки се на греха; седна, когато гордостта го смаза. Той не би могъл да се върне обратно, ако не беше освободен от Този, 5 Който не последва съвета на нечестивите, не застана на пътя на грешниците и не седна на мястото на унищожението. 2. Но неговата воля е в закона на Господа и в Неговия закон той ще се учи ден и нощ. Законът не е създаден за праведните, казва апостолът [1 Тимотей 1:9]. Да си под закона и да си под закона не означава едно и също нещо. Този, който е под закона, действа според закона, този, който е под закона, е принуден да го спазва: единият е свободен, а другият е роб. Следователно не е едно и също нещо - закон, написан и предписан на този, който е в робство, и закон, възприет от духа на този, който не се нуждае от буквата 6. Учете ден и нощ - това трябва да се разбира като "непрекъснато"; или денят е радост, а нощта е скръб. Защото е казано: Авраам видя моя ден и се зарадва (вж. [Йоан 8:56]). А за скърбите се казва: Още преди нощта утробата ми ме наказа (Пс. 15:7). 3. И ще бъде като посадено дърво, когато потекат 7-те води. Тоест, посадени в самата Мъдрост, която благоволи да приеме човека за нашето спасение, така че самият човек да стане дърво, посадено от изтичащите води. В края на краищата можете да видите тук смисъла, който посочва друг псалм: Божията река се пълни с води [Пс.65:10] 8. Или когато водата изтича - това е в Светия Дух, според казаното: Той ще ви кръсти със Святия Дух (вж. [Матей 3:11]). И още: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие (Йоан 7:37). И още: Исус й отговори: ако знаеше Божия дар и Който ти казва: дай Ми да пия, тогава сама щеше да поискаш от Него и Той би ти дал жива вода... Който пие от водата, която Аз му давам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот (Йоан 4:10,14). Думите „излизащи води” могат да означават и греховете на народите, според Апокалипсиса, където народите са изобразени с думата „вода” [Откр.17:15]. В този случай под думата произход (decursus) е съвсем уместно да разбираме грехопадението като следствие от греха. И дървото (тоест нашият Господ) от водните извори (тоест от грешните народи) ги тегли по пътя към корените на своето учение. Това дърво ще даде своя плод, тоест ще създаде Църквата, в своето време – тоест след като Той се прослави, като възкръсне и се възнесе на небето. Тогава, като им изпрати Светия Дух, укрепи ги във вярата и ги насочи към народите, Той даде плод - Своите църкви. И листът му няма да падне; Думата му няма да бъде напразна. Защото всяка плът е като трева и цялата човешка слава е като цвят на трева: тревата изсъхна и цветът й окапа; но словото Господне трае вечно [1 Петрово 1:24]. И цялото дърво, дори и да създава, ще има време - всичко, което дървото ще понесе върху себе си; Това са, разбира се, плодове и листа, тоест дела и думи. Под думата земя трябва да се разбира именно онова постоянство в Бога, за което е казано: Господ е част от моето наследство... моето наследство е суверенно мое [Пс. 15:5-6]. И също така се казва: Бъдете търпеливи към Господа и пазете пътищата Му, и Той ще ви въздигне, за да наследите земята [Пс. 37:34]. И още: Блажени кротките, защото те ще наследят земята [Матей 5:5] Това сравнение обаче е взето, за да покаже: точно както видимата земя храни и поддържа външния човек, така невидимата земя поддържа вътрешния човек. От лицето на тази земя вятърът, тоест арогантната гордост, помита (проицит) нечестивите. Но този, който е пиян от тлъстината на Божия дом и ще се опие от потока на Неговата сладост [Пс.35:9], - пази се от гордостта, викайки: Да не дойде върху мене кракът на гордостта [Пс.35:12]. Именно от тази земя произлиза гордостта на онзи, който каза: На края на севера ще поставя престола си и ще бъда като Всевишния [Ис. 14:13–14]. Тя помита от лицето на тази земя и онзи, който се отказа и яде от забраненото дърво, за да стане като Бог - и след това се скри от лицето на Бога [Бит. 3:6–8]. А фактът, че тази земя е съдба на вътрешния човек, откъдето човекът е бил изгонен поради своята гордост (superbia proici), става най-ясно от написаното: "Какво са гордата земя и пепелта? И приживе той изхвърли (projecit) вътрешностите си" (срв. [Сир.10:9-10]). От което е разумно да се заключи, че дори да е бил увлечен от гордост (projectus est), той й се е отдал по собствена воля (se projecisse) 9. 5. Поради тази причина нечестието няма да бъде възкресено за осъждение. По тази причина – тоест защото ще бъдат пометени като прах от лицето на земята [Пс. 1:4]. И така правилно се казва, че гордите ще бъдат лишени точно от това, за което се състезават, тоест правото да съдят. Същото значение, но в опростена форма, трябва да се види в следната фраза: Под грешника в съвета на праведните. Обикновено псалмистът повтаря в по-проста форма това, което беше казано преди: тоест под думата „грешници“ се имат предвид нечестивите, а казаното за „съд“ тук се нарича „събор на праведните“. Или, разбира се, може да се предположи, че грешникът е едно нещо, а порочният човек е друго, така че всеки порочен човек е грешник, но не всеки грешник е порочен. В този случай нечестивите няма да възкръснат за съд – тоест ще възкръснат, но не за да бъдат съдени, тъй като вече са предопределени за определени мъки. Що се отнася до грешниците, те няма да бъдат издигнати в съвета на праведните - тоест да съдят сами за себе си - а по-скоро да бъдат съдени, както е казано за тях: Делото на всекиго ще се открие; защото денят ще го покаже, защото ще се разкрие чрез огън и огънят ще изпита работата на всекиго каква е. Чиято творба, която е изградил, оцелее, ще получи награда. И чиято работа изгори, той ще претърпи загуба; обаче самият той ще се спаси, но сякаш от огън. [1 Коринтяни 3:13-15]. 6. Защото Господ знае пътя на праведните. Точно както може да се каже, че медицината е знание за здравето, а не за болестта, въпреки че болестта, разбира се, се познава от медицинското изкуство, може също да се каже, че Господ знае пътя на праведните, но пътят на нечестивите е непознат за Него. Няма нищо, което Господ да не знае – и въпреки това Той казва на грешниците: Не ви познавам (вж. [Матей 7:23]). Думите И пътят на нечестивите ще загине означават същото като думите: Господ не знае пътя на нечестивите. Но това е казано по-просто - в смисъл, че да си непознат за Господа означава смърт, а да си познат за Него означава живот. Защото познаването на Бог е съществуване, а Неговото незнание е несъществуване. Защото Сам Господ каза: Аз съм Този, Който е, и: Който е, ме изпрати при вас [Изх.3:14]. Използван текст и преводи 1. В Psalmum 1 Enarratio, в: Sant’Agostino. Esposizioni sui Salmi. Opere di Sant'Agostino изд. latino-italiana (XXV), Roma 1967, 2–9. 2. Enarrationes in Psalmos 1–50 Sancti Augustini, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum vol. 93, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2003. Тълкуването на Псалм I трябва да се отнесе към 392 година (някои изследователи смятат, че годината на написване е 394). Homo dominicus или ἄνθρωπος κυριακός - спорен впоследствие христологичен термин проследява своята история назад до св. Афанасия. вижте Grillmeier A., ​​​​Ὁ κυριακὸς ἄνθρωπος: Eine Studie zu einer christologischen Bezeihnung der Väterzeit // Trad. 33 (1977), 1–63. - Прибл. изд. Исус Христос е роден истински, а не по привиден начин, както твърдят представители на различни гностични учения. Това има предвид Августин, когато казва, че Христос е роден „като грешник“. Cathedra pestilentiae - седалище на смъртта, унищожението. В превод на славянски това означава „седалище на разрушителите“. Една от ключовите идеи на теологията на св. Августин е идеята, че благодатта прави човека свободен. Истинската свобода не е в свободата да избираш между доброто и злото, а в невъзможността да вършиш грях, в силата да правиш само добро. Ето защо единственият свободен човек е нашият Господ Исус Христос. Бидейки наистина свободен, Той ни освобождава от греха. Теологията на закона и благодатта е една от най-важните теми в богословското наследство на св. Августин. Трактатът De Spiritu et Littera (За духа и буквата), написан от Августин през 412 г., е своеобразна кулминация в размишленията на светеца върху темата за свободата в благодатта и робството на греха. De Spiritu et Littera има огромно влияние върху развитието на последващата теологична и философска мисъл в християнския и нехристиянския Запад. Тук и по-нататък го заместваме с формата, съдържаща се в горния църковнославянски текст на псалма. В публикацията тук и по-долу е написана различна от нея форма - произходи. – Редакция на Азбука на вярата. В същите разговори върху Псалмите Августин тълкува текста [Пс.64:10] като единството на Църквата, изпълнена със Светия Дух (пак там в [Пс.64:10]). това. в тази версия на тълкуването Божието Слово е еманация на водите, чрез които се дава Духът на Светата Църква като цялата съвкупност от Божия народ. - Прибл. изд. Бл. Августин играе с различните значения на глагола projecere [Поправено от нас от projecere в публикацията. – Редакция на Азбука на вярата. ]: хвърлям, хвърлям напред; изгонвам; изхвърлям, изхвърлям. Текстът [Сир.10:10] е даден в съответствие с текста на Вулгата и църковнославянския превод. Руският синодален превод, заменяйки активната конструкция с пасивна, лишава самия аргумент на Августин от риторична яснота: ако човек „избълва вътрешностите си“ заради гордостта си, тогава той също се подчинява на гордостта по собствена воля. - Прибл. изд.