Боје богослужбених одежди у пракси Светог Филарета Московског

Чланак је посвећен карактеризацији преференција Светог Филарета (Дроздова) у погледу боје богослужбених одежди. Аутор описује особине светитељеве свакодневице, а посебно полихроматизам, који није типичан за савремену литургијску праксу. Чак и најповршније сагледавање посебности литургијске праксе митрополита Филарета даје могућност да се осети колико су богослужбени погледи светитеља били неконвенционални, колико је суптилно и, смем ли да кажем, благодатно, епископ решавао поједина питања у вези са организацијом богослужења. Стриктно придржавање правила и страх од одступања од слова упутства је судбина ученика; познавалац, познавалац и специјалиста посматра своје поље деловања шире, што му омогућава да постигне много значајније и интересантније резултате. Принципи употребе боја богослужбених одежди данас се не могу сматрати потпуно утврђеним. Чак и унутар исте епархије могу се уочити различите парохијске традиције, а да не помињемо разлике у пракси различитих помесних цркава. А током година живота и рада светитеља нису формиране чак ни оне смернице које се данас сматрају мање-више општеприхваћеним у Руској православној цркви (тако се могу назвати, на пример, упутства богослужења за свештенослужитеље). Дакле, у области избора одежде за вршење ове или оне богослужења, Свети Филарет није морао да одступи од правила. Тако је митрополит Филарет могао у потпуности да демонстрира своје идеје о фактору боје у литургијском животу Цркве. Главни извор података о хроматографији архијерејских служби су белешке ђакона Павла Сергејевича Грозова, који је служио под њим, добро познат истраживачима живота и дела светитеља. Ове белешке имају карактер својеврсног богослужбеног дневника, у коме је аутор обавезно забележио у каквој одежди је Митрополит московски вршио ову или ону службу. Пошто је отац Павле своје белешке водио прилично дуго – десет година, од 1855. до 1865. године, можемо покушати да стекнемо извесну представу о ставовима светитеља у области колористике православног богослужења. А одређене карактеристике епископове употребе боја одежде могу бити тражене у савременој литургијској пракси. Очигледно је да је епископ сам одредио одежду за богослужења, иако се записи са директним упутствима светитеља налазе само у случајевима када је из неког разлога промењена првобитна поставка. На пример, запис од 14. септембра 1857. гласи: „Одење је бело, старо, Јегоровски, грешком, али су наредили да му дају љубичасту боју“ 2 . Или од 30. јула 1861. године: „Бискупска одежда је најпре додељена фризу, а затим му је наређено да му да белу, са цвећем на сатену и крстастом шаром“ 3 . Свети Филарет је, наравно, осетио и схватио дејство боје у црквеним службама – о томе непобитно сведочи и сама чињеница да у белешкама ђакона Павла постоје назнаке о боји одежде. Истовремено, корелација боје одежде са догађајем који се слави одвијала се по принципима који нису били слични савременим правилима. Владичин приступ је био другачији. Боја одежде није одговарала теми празника, већ степену његове свечаности. У једном свом писму свом исповеднику, игуману Тројице-Сергијеве лавре, архимандриту Антонију, у вези са подизањем Гетсиманског манастира, светитељ пише: „Како да не постигнемо сиромаштво светог Сергија, угледајмо се донекле на сиромаштво светог Никона и направимо злато без сребра. Треба бити стидљив за цвеће, али за друге је потребно да будете штедљиви, ако се деси, зелено или љубичасто. 4 Следећи, иако не буквално, слични ставови могу се пратити из белешки оца Павла Грозова. Белу боју светац заправо користи за најзначајније празнике: Васкрс, Божић, Богојављење, што се, у принципу, поклапа са досадашњом праксом. Али употреба беле на дванаесте Богородичине празнике – Велика Госпојина, Рођење Пресвете Богородице, Благовести, Ваведење – изгледа необично за наше савременике, који су навикли да плаву боју повезују са прославама у част Богородице 5 . У појединим случајевима за такве празнике коришћена је одежда златне боје, 6 али су се углавном златне одежде најчешће користиле на царске дане и прославе које су биле не само државног, већ и црквеног карактера. 7 За период који се огледа у записима о. Павла, пракса употребе златне боје је сасвим разумљива: за свештенство које је учествовало у крунисању цара Александра ИИ 1856. године направљен је посебан комплет одежди са златовезом на црвеном пољу. Одежда се сматрала поклоном цара учесницима службе. Свети Филарет је 1857. године поклонио свој комплет Синодалној сакристији на чување са другим историјским старинама „да би у посетиоцима ње [сакристије] пробудио преподобно сећање на високо и свештено царско славље, радосно за нас савременике и незаборавно за оне који ће нас пратити“ 8 . У знак захвалности за такав чин, цар је наредио да се светитељу као лични поклон направи још један комплет исте врсте. У овој одежди светитељ је служио не само богослужења у царске дане, већ и службе вршене у званичном присуству чланова царске породице, ма на који празник падао 9. Плава боја је, са становишта светитеља, одговарала великопосним славама – у плавим одеждама могле су се обављати богослужења недеља Великог триода, некада Великог четвртка, понекад дани малих постова или богослужења на Божић или Богојављење 10. Плаву боју, изгледа, владар је сматрао прелазном бојом од беле до љубичасте или јорговане – одежде таквих боја користиле су се и на великопосне празнике, мада чешће у великопосне дане 11. Али празник Воздвижења могао се славити и у пурпурним и белим одеждама; овде се не може идентификовати строг систем 12. Када су се празници поклопили, светитељ је настојао да ову подударност одрази у боји своје одежде. Тако, ако је празник Ваведења падао у неку од припремних недеља Великог поста, користиле су се љубичасте одежде (али не и плаве!), мада су се чешће користиле беле одежде на Ваведење 13. 24. фебруара 1857. године, када је у првој недељи Света светог трофеја обављена прослава ступања на престо цара Александра ИИ, обављена је прослава ступања на престо цара Александра ИИ. у плавом сакосу, а за литургију га је променио у крунишни, са златовезом на црвеној подлози 14. До промене одежде у току службе често је долазило приликом освећења цркава. На пример, Митрополит је 7. октобра 1856. године у Покровском манастиру освештао храм Васкрсења Господњег у зеленим одеждама, а после освећења служио је Литургију у злату 15. У наше време је уобичајено да се за време Васкршње службе мења одежда. Владика је на Васкрс мењао и одежду, али често у директној супротности са савременом праксом. Тако је 1857. служио Васкршње Јутрење у црвеним одеждама, а Литургију у белим. Беле одежде, али другачије од оних које се употребљавају на Литургији, коришћене су и на Вечерњи; бела је доминирала у одежди те године и током Ускршње недеље 16. Опере, како је то био обичај у 19. веку, светитељ је обично обављао у тамним, чак и црним одеждама. Али у исто време могао се употребити и бели омофор, а био је и случај парастоса у белом сакосу са црним омофором – 2. децембра 1856. године на сахрани удовице државног саветника Александре Онуфријевне Губине 17 . Крунидбена одежда светог Филарета, митрополита московског и коломенског (из збирке Министарства здравља Московског Кремља): 1. Саккос. Боја златна (жута). Русија, 1856 Сребро, бакар, брокат, глазирано, кано, златна чипка, златне нити, шљокице, плетеница, ресе. 2. Особље. Санкт Петербург, 1856. Мајстор И. Л. Смедберг. Злато, драго камење, бисери; ливење, утискивање, пуцање. 3. Сулок. Боја је црвена. Русија, средина 19. века. Сомот, златне нити, бисери, ресе, перле, бугле. 4. Маце. Боја је црвена. Русија, 1856. Сомот, свила, чипка, златне нити, ресе, свилена трака, сребро. 5. Омофор. Боја је црвена. Русија, 1856. Сребро, свила, златне нити, златна чипка, ресе. Говорећи о боји ове или оне архијерејске одежде, треба јасно разумети једну карактеристичну особину – свети Филарет готово никада није користио све предмете одежде исте боје. Полихроматизам у одабиру детаља одежде био је, чини се, једна од основних литургијских смерница Митрополита московског. Обично су се митра и омофор разликовали од осталих одежди по боји: плава одежда са зеленом митром, златна одежда, бели омофор и црвена митра; пурпурна одежда, бели омофор, зелена митра; најчешћа комбинација је црвено-бела: бели сакос са црвеном митром или црвени сакос са белим омофором. Наилази се и на сложенију комбинацију: у манастиру Чудов у Крстопоклону недељу 1857. године епископ је поставио зелени сакос, епитрахиљ, крак, тољагу и омофор - плаве боје, а митру - пурпурне 18. Свети Филарет је користио и такву технику као што је разлика у бојама одежде епископа и саслужног свештенства, као и декорација храма. Тако је на Бадње вече 1861. епископ служио у пурпурним одеждама, а саслужитељи у плавом. Плаштанице на Престолу су такође биле плаве 19 . Пре свега, напомињемо да је, очигледно, ова разноликост боја била управо комбинација боја, а не дисонанција - не знамо тачно који тон или нијанса боје је названа у белешкама о. Павле у црвеном, или зеленом, или љубичастом. За аутора напомена, ознака боје служила је само као ознака за одређени предмет у митрополитској сакристији, издвајајући га од осталих, својеврсни инвентарни број. Стога би се могли користити различити називи. Тако, за једну од поклоњених одежди, отац Ђакон користи називе „брокат, розе крст“, „бео, брокат са црвеним крстовима“, „бели крст са црвеним ивицама“. Нема сумње да је реч о истим одеждама; у свим случајевима је назначено презиме дародавца 20. Бела тканина са црвеним оквиром могла је, наравно, дати ружичасту нијансу, али је за спољног посматрача и даље постојала могућност сопственог тумачења онога што су видели. Отац Павле и митрополит нису се увек слагали око назива боје – на недељи без сира 1862. године, он примећује: „одење је јорговано, али га владика назива пурпурно“ и појашњава: „са сребрно белим насипом, таласасто“ 21. Осим тога, морамо узети у обзир да у стварности, сада боја као што је у масовној производњи можда не изгледа исто као што је боја у нама. одређује произвођач тканине, а комбинација тако наизглед различитих боја могла би изгледати прилично хармонично. Жеља за хармонијом боја у одежди јасно је изражена у неким упутствима Светог Филарета. Тако, дајући наредбе о наређењу службе 19. јула 1826. године на Кремљском тргу Саборне молитве поводом „избављења од побуне“ 1825. године (мисли се на Декабристички устанак), Владика посебно прописује: „Одење треба да буде свечано, да не буде брокат, да је обојено или бело, да није исте боје и да не буде исте боје. сорта” 22 . Слична примедба о одржавању једнообразности у одежди налази се у преписци светитеља са монахом Антонијем Радоњешким. Епископ је 17. априла 1837. писао: „Сагласан сам да се од материјала и покривача у сакристији правим одежда. У овом случају потребно је поштовати такав ред да се или за приватну службу израђује прелив и одежда од истог материјала (наравно, ако има више материјала за више одежда), или за одећу за више од једног одежда, или за одећу у катедрали од истог типа или више одеће исте врсте; саборне одежде потребно је свештенике са свештеницима униформисати и ђаконе са ђаконима” 23. Одбијање Светог Филарета да буде једноличан у избору одежде може се објаснити практичним разматрањима. Концерн „Софрино” у 19. веку. није постојао, свако одело је резултат занатске производње, комадни производ, и није могао да се направи комплетан комплет, већ појединачни предмети или групе предмета, за које је једноставно било немогуће издвојити недостајуће делове израђене од исте тканине и у истом стилу због непостојања стандарда израде. Поред тога, владика је имао шта да бира - на страницама белешки ђакона Павла Грозова помиње се око четири десетине одежди (тачан број је тешко, пошто се исти комплети могу помињати под различитим именима). Али ипак, чини се, ове околности нису биле главни разлог оваквог полихроматизма у одежди светитеља. Московски митрополит би, по жељи, вероватно могао да наручи себи стандардизовани сет, и то више. Комбинација боја различитих детаља архијерејских одежди имала је за циљ да изрази одређене одлике богослужења, које се могу само наслутити 24. Али, чини се, можемо са сигурношћу тврдити да је свака служба за епископа била нов, посебан догађај, и он је ту особеност и посебност настојао да искаже, укључујући и избор одежде. Време, место, звук, тема, садржај службе, лексика и семантика његових текстова, архитектура храма, његова унутрашња и унутрашња декорација, састав учесника и, наравно, колорит који је одређивала одежда свештенства – сви ови чиниоци морали су да буду у највећој могућој хармоничној комбинацији, изражавајући вечну и савршену хармонију Царства. Грозов П. С. Белешке П. С. Грозова, бившег ђакона под Филаретом, митрополитом московским, о службама потоњег у Москви и Московској епархији. М., 1904. Грозов П. С. Белешке П. С. Грозова... П. 85. Свети Филарет, митрополит московски. Писма светом Антонију, намеснику Светотројичне Сергијеве лавре. 1831–1867 (у даљем тексту Писма гувернеру...). Сергијева лавра Свете Тројице, 2007. Део 1. П. 331. Види на пример: Грозов П.С. Уредба. оп. П. 22 (Благовести 1857), 28 (Успење 1857), 31 (Покров 1857), 33 (Ваведење 1857), 43 (Рождество Богородице 1858). Грозов П.С. Уредба. оп. стр 17–18 (Божић 1856). Тамо. П. 59 (30. август, имендан цара Александра ИИ), 49 (19. фебруар - дан ступања на престо цара Александра ИИ), 15 (22. октобар 1856. - прослава Казанске иконе Богородице у знак сећања на избављење Полеса од Москве и Русије). Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московско-коломенског о просветним и црквено-државним питањима (у даљем тексту Зборник мишљења...). Т. ИВ. Санкт Петербург, 1886. стр. 175–176; Грозов П.С. Уредба. оп. П. 10. Грозов П.С. Уредба. оп. стр. 57–58. Тамо. стр. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Грозов П.С. Уредба. оп. стр. 77, 78, 94, 107. Тамо. С. 12, 30, 70, 89. Тамо. стр. 16–17, 21, 45. Грозов П.С. Уредба. оп. П. 21. Грозов П.С. Уредба. оп. П. 94. Збирка мишљења... Вол. ИИ. Санкт Петербург, 1885. П. 146. Свети Филарет, митрополит московски. Писма гувернеру... Део 1. П. 24. Запажање пречасног Павла Хонџинског: епископ, откривајући Христов лик на служби, облачи се у „одеће много боја“, слично онима које је Јаков направио за Јосифа (Пост. 37:3), једног од старозаветних прототипа Христа.