Ngjyrat e veshjeve liturgjike në praktikën e Shën Filaretit të Moskës

Artikulli i kushtohet karakterizimit të preferencave të Shën Filaretit (Drozdov) në lidhje me ngjyrën e rrobave liturgjike. Autori përshkruan veçoritë e jetës së përditshme të shenjtorit, në veçanti polikromatizmin, i cili nuk është tipik për praktikën liturgjike moderne. Edhe vëzhgimi më sipërfaqësor i veçorive të praktikës liturgjike të Mitropolitit Filaret bën të mundur të ndihet se sa jokonvencionale ishin pikëpamjet liturgjike të shenjtorit, sa delikate dhe, më lejoni të them, me hijeshi, peshkopi zgjidhi disa çështje që lidhen me organizimin e adhurimit. Respektimi i rreptë i rregullave dhe frika e devijimit nga shkronja e udhëzimeve është fati i studentëve; një njohës, njohës dhe specialist e shikon fushën e tij të veprimtarisë më gjerësisht, gjë që i lejon atij të arrijë rezultate shumë më domethënëse dhe interesante. Parimet e përdorimit të ngjyrave të veshjeve liturgjike sot nuk mund të konsiderohen plotësisht të vendosura. Edhe brenda së njëjtës dioqezë mund të respektohen tradita të ndryshme famullitare, për të mos përmendur dallimet në praktikat e kishave të ndryshme lokale. Dhe gjatë viteve të jetës dhe veprës së shenjtorit, edhe ato udhëzime që konsiderohen pak a shumë të pranuara përgjithësisht sot në Kishën Ortodokse Ruse nuk u formuan (të tilla mund të quhen, për shembull, udhëzimet e Direktivave të Shërbimit Hyjnor për shërbëtorët e kishës priftërore). Prandaj, në sferën e zgjedhjes së rrobave për kryerjen e këtij apo atij shërbimi hyjnor, Shën Filaretit nuk duhej të devijonte nga rregullat. Kështu, Mitropoliti Filaret mundi të demonstronte plotësisht idetë e tij për faktorin e ngjyrës në jetën liturgjike të Kishës. Burimi kryesor i informacionit në lidhje me kromatografinë e shërbimeve të peshkopit janë shënimet e dhjakut Pavel Sergeevich Grozov, i cili shërbeu nën të, i njohur mirë për studiuesit e jetës dhe veprës së shenjtorit. Këto shënime kanë karakterin e një lloj ditari liturgjik, në të cilin autori domosdoshmërisht vuri në dukje se në çfarë veshjesh kryente këtë apo atë shërbim Mitropoliti i Moskës. Meqenëse At Pali i mbajti shënimet e tij për një kohë mjaft të gjatë - dhjetë vjet, nga 1855 deri në 1865, mund të përpiqemi të marrim një ide të caktuar për pikëpamjet e shenjtorit në fushën e koloristikës së adhurimit ortodoks. Dhe disa veçori të përdorimit të skemës së ngjyrave të veshjeve nga peshkopi mund të jenë të kërkuara në praktikën liturgjike moderne. Është e qartë se vetë peshkopi caktoi veshjet për shërbimet hyjnore, megjithëse të dhënat me udhëzime të drejtpërdrejta nga shenjtori gjenden vetëm në rastet kur, për ndonjë arsye, u ndryshua mjedisi origjinal. Për shembull, një hyrje e datës 14 shtator 1857 thotë: "Veshja është e bardhë, e vjetër, Yegorovsky, gabimisht, por ata urdhëruan t'i jepnin të purpurt" 2 . Ose nga 30 korriku 1861: “Veshja e peshkopit fillimisht iu caktua frizit dhe më pas u urdhërua t'i jepte një të bardhë, me lule në saten dhe një model kryq” 3 . Shën Filaret, natyrisht, ndjeu dhe kuptoi efektin e ngjyrës në shërbimet e kishës - vetë fakti që në shënimet e dhjakonit Pal ka tregues të ngjyrës së rrobave është një dëshmi e pakundërshtueshme për këtë. Në të njëjtën kohë, lidhja e ngjyrës së veshjes me ngjarjen që po kremtohej u krye sipas parimeve që nuk ishin të ngjashme me rregullat moderne. Qasja e peshkopit ishte e ndryshme. Ngjyra e veshjeve nuk korrespondonte me temën e festës, por me shkallën e solemnitetit të saj. Në një nga letrat e tij drejtuar rrëfimtarit të tij, igumenit të Trinitetit-Sergjius Lavra, Arkimandrit Anthony, në lidhje me ndërtimin e manastirit të Gjetsemanit, shenjtori shkruan: “Si nuk mund të arrijmë varfërinë e Shën Sergjit, le të imitojmë disi varfërinë e shën Nikonit dhe të bëjmë një flori dhe ari. Nuk ka nevojë të jesh i turpshëm për festat e ndritura, por veçanërisht për të tjerët, e kuqja, nëse ndodh, është edhe për njerëzit që agjërojnë. 4 Në vijim, edhe pse jo fjalë për fjalë, qëndrime të ngjashme mund të gjurmohen nga shënimet e At Pavel Grozov. Ngjyra e bardhë në fakt përdoret nga shenjtori në festat më domethënëse: Pashkët, Krishtlindjet, Epifaninë, e cila, në parim, përkon me praktikën aktuale. Por përdorimi i ngjyrës së bardhë në festat e dymbëdhjetë të Virgjëreshës Mari - Fjetja, Lindja e Virgjëreshës Mari, Lajmërimi, Parathënia - duket e pazakontë për bashkëkohësit tanë, të cilët janë mësuar të lidhin ngjyrën blu me festimet për nder të Nënës së Zotit 5 . Në disa raste, për festa të tilla përdoreshin veshjet me ngjyrë ari, 6 por në përgjithësi, veshjet prej ari përdoreshin më shpesh në ditët mbretërore dhe festat që ishin jo vetëm shtetërore, por edhe kishtare. 7 Për periudhën e pasqyruar në të dhënat e Fr. Pali, praktika e përdorimit të ngjyrës së arit është mjaft e kuptueshme: për klerikët që morën pjesë në kurorëzimin e perandorit Aleksandër II në 1856, u bë një grup i veçantë veshjesh me qëndisje ari në një fushë të kuqe. Veshja u konsiderua si një dhuratë nga perandori për pjesëmarrësit në shërbim. Shën Filareti në vitin 1857 ia dhuroi kompletin e tij sakristisë Sinodalale për t'u ruajtur me antikitete të tjera historike “për të zgjuar tek vizitorët e saj [sakristia] një kujtim nderues i festës së lartë dhe të shenjtë mbretërore, të gëzueshme për ne bashkëkohësit dhe të paharrueshme për ata që do të na ndjekin” 8 . Në shenjë mirënjohjeje për një veprim të tillë, perandori urdhëroi që të bëhej një tjetër komplet i të njëjtit lloj për shenjtorin si dhuratë personale. Në këtë veshje, shenjtori shërbeu jo vetëm shërbime në ditët mbretërore, por edhe shërbime të kryera në praninë zyrtare të anëtarëve të familjes perandorake, pavarësisht se në cilën festë ata binin më 9. Ngjyra blu, nga pikëpamja e shenjtorit, korrespondonte me kremtimet e Kreshmës - në veshjet blu mund të kryheshin shërbimet e të dielave të Triodit të Kreshmës, ndonjëherë shërbimet e të Enjtes së Madhe, ndonjëherë ditët e agjërimeve ose shërbimeve të vogla në natën e Krishtlindjes ose të Epifanisë 10. Ngjyra blu, me sa duket, sundimtari e konsideronte si një ngjyrë kalimtare nga e bardha në vjollcë ose jargavan - veshjet e ngjyrave të tilla përdoreshin edhe në festat e Kreshmës, ndonëse më shpesh në ditët e javës së Kreshmës 11. Por Festa e Lartësisë mund të kremtohej si me petk vjollcë ashtu edhe me të bardhë; këtu nuk mund të identifikohet një sistem i rreptë 12. Kur festat përkonin, shenjtori u përpoq ta pasqyronte këtë rastësi në ngjyrën e veshjeve të tij. Kështu, nëse festa e Prezantimit binte në një nga javët përgatitore të Kreshmës së Madhe, përdoreshin petka vjollcë (por jo blu!), megjithëse më shpesh në Prezantimin 13 përdoreshin veshjet e bardha. Më 24 shkurt 1857, kur kremtimi i ngjitjes në fron të Perandorit Aleksandri II u mbajt në javën e parë të treshes së Madh. Ortodoksia në një sakkos blu, dhe për liturgjinë e ndryshoi në një kurorëzimi, me qëndisje ari në sfond të kuq 14. Një ndryshim i rrobave gjatë shërbimit shpesh ndodhte gjatë shenjtërimit të kishave. Për shembull, më 7 tetor 1856, Mitropoliti shenjtëroi Kishën e Ngjalljes së Fjalës në Manastirin e Ndërmjetësimit me rroba të gjelbra, dhe pas shenjtërimit shërbeu Liturgjinë në ar 15. Në kohën tonë është zakon të ndryshojmë veshjet gjatë shërbimit të Pashkëve. Peshkopi ndërroi gjithashtu veshjet për Pashkë, por shpesh në kundërshtim të drejtpërdrejtë me praktikën moderne. Kështu, në vitin 1857, ai shërbeu Matin e Pashkëve me veshje të kuqe dhe Liturgjinë me të bardha. Veshjet e bardha, por të ndryshme nga ato që përdoreshin në Liturgji, përdoreshin edhe në Mbrëmje; e bardha dominonte veshjet atë vit dhe gjatë gjithë javës së 16-të të Pashkëve. Shërbimet funerale, siç ishte zakon në shekullin e 19-të, zakonisht kryheshin nga shenjtori me veshje të errëta, madje të zeza. Por në të njëjtën kohë, mund të përdorej një omofor i bardhë, dhe kishte gjithashtu një rast të një shërbimi funerali në një sakkos të bardhë me një omofor të zi - më 2 dhjetor 1856, në funeralin e vejushës së këshilltarit të shtetit Alexandra Onufrievna Gubina 17 . Veshja e kurorëzimit të Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës (nga koleksioni i Ministrisë së Shëndetësisë së Kremlinit të Moskës): 1. Sakkos. Ngjyra e artë (e verdhë). Rusi, 1856 Argjend, bakër, brokadë, me xham, kauçe, dantella ari, fije ari, tema, gërsheta, thekë. 2. Stafi. Shën Petersburg, 1856. Mjeshtri I. L. Smedberg. Ar, gurë të çmuar, perla; derdhje, stampim, gjuajtje. 3. Sulok. Ngjyra është e kuqe. Rusia, mesi i shekullit të 19-të. Kadife, fije ari, perla, thekë, rruaza, bugle. 4. Mace. Ngjyra është e kuqe. Rusi, 1856. Kadife, mëndafsh, dantella, fije ari, thekë, fjongo mëndafshi, argjend. 5. Omoforion. Ngjyra është e kuqe. Rusi, 1856. Argjend, mëndafsh, fije ari, dantella ari, thekë. Duke folur për ngjyrën e kësaj apo asaj veshjeje të peshkopit, duhet kuptuar qartë një veçori karakteristike - Shën Filareti pothuajse kurrë nuk i përdori të gjitha veshjet me të njëjtën ngjyrë. Polikromatizmi në përzgjedhjen e detajeve të rrobave ishte, me sa duket, një nga udhëzimet themelore liturgjike të Mitropolitit të Moskës. Zakonisht mitra dhe omophorion ndryshonin nga pjesa tjetër e veshjeve në ngjyrë: një xhaketë blu me një mitër të gjelbër, një xhaketë ari, një omophorion e bardhë dhe një mitër e kuqe; veshje vjollce, omoforion i bardhë, mitra jeshile; kombinimi më i zakonshëm është i kuqja dhe e bardha: sakkos i bardhë me miter të kuq ose sakkos i kuq me omoforion të bardhë. Gjendet gjithashtu një kombinim më kompleks: në Manastirin Chudov në Javën e Adhurimit të Kryqit në 1857, peshkopi caktoi një sakkos jeshil, epitrachelion, krahë, klub dhe omophorion - blu, dhe një miter - vjollcë 18. Shën Filareti përdori gjithashtu një teknikë të tillë si ndryshimi në ngjyrat e veshjeve të peshkopit dhe klerit bashkëfestues, si dhe dekorimi i kishës. Kështu, në vigjiljen e Krishtlindjes 1861, peshkopi shërbeu me rroba të purpurta dhe bashkëshërbëtorët e tij në blu. Qefinet mbi Fron ishin gjithashtu blu 19 . Para së gjithash, vërejmë se, me sa duket, kjo larmi ngjyrash ishte pikërisht një kombinim i ngjyrave, dhe jo disonancë - ne nuk e dimë saktësisht se çfarë toni ose hije ngjyrash emërtohet në shënimet e Fr. Paul në të kuqe, ose jeshile, ose vjollcë. Për autorin e shënimeve, përcaktimi i ngjyrës shërbeu vetëm si një shënues për një artikull specifik në sakristinë metropolitane, duke e dalluar atë nga pjesa tjetër, një lloj numri inventar. Prandaj, mund të përdoren emra të ndryshëm. Kështu, për një nga veshjet e dhuruara, At Deacon përdor emrat "brokadë, kryq rozë", "e bardhë, brokadë me kryqe të kuqe", "kryq i bardhë me kufij të kuq". Nuk ka dyshim se po flasim për të njëjtat veshje; në të gjitha rastet mbiemri i dhuruesit tregohet 20. Pëlhura e bardhë me kornizë të kuqe, natyrisht, mund të jepte një nuancë rozë, por për një vëzhgues të jashtëm ekzistonte ende mundësia e interpretimit të tyre të asaj që panë. At Pali dhe Mitropoliti nuk ranë gjithmonë dakord për emrin e ngjyrës - në javën pa djathë të 1862, ai vëren: "rroba është jargavan, por peshkopi e quan të purpurt" dhe sqaron: "me një argjinaturë të bardhë argjendi, me onde" 21. Përveç kësaj, ne duhet të marrim parasysh që tani në realitet ngjyra nuk duket e njëjtë si prodhimi, kur standardi i ngjyrave përcaktohet nga prodhuesi i rrobave, dhe kombinimi i ngjyrave të tilla në dukje të ndryshme mund të duket mjaft harmonik. Dëshira për harmoninë e ngjyrave në veshjet shprehet qartë në disa nga udhëzimet e Shën Filaretit. Kështu, duke dhënë urdhra për shërbimin më 19 korrik 1826 në sheshin e Kremlinit të Shërbimit të Lutjeve të Katedrales me rastin e "shpëtimit nga rebelimi" në vitin 1825 (nënkupton kryengritjen e Decembristëve), Peshkopi përshkruan në mënyrë specifike: "Veshjet duhet të jenë festive, në mënyrë brokadë, të bardha apo të njëjta ngjyrë, të mos kenë të njëjtën ngjyrë dhe të mos kenë të njëjtat ngjyra të shumëllojshmërisë” 22 . Një vërejtje e ngjashme për ruajtjen e uniformitetit në veshje mund të gjendet në korrespondencën e shenjtorit me murgun Anthony të Radonezhit. Më 17 prill 1837, peshkopi shkroi: "Unë pranoj të bëj veshje nga materialet dhe mbulesat në sakristi. Në këtë rast, është e nevojshme të respektohet një urdhër i tillë që qoftë për një shërbim privat, të bëhet një tepricë dhe rroba nga i njëjti material (sigurisht, nëse ka më shumë material për më shumë se një rrobe), ose për një sipërfaqje katedrale në të njëjtin lloj, dy ose disa rroba të njëjta; veshjet e katedrales është e nevojshme të uniformizohen priftërinjtë me priftërinjtë dhe dhjakët me dhjakët” 23. Refuzimi i Shën Filaretit për të qenë njëngjyrësh në zgjedhjen e veshjeve mund të shpjegohet me konsiderata praktike. Shqetësimi “Sofrino” në shek. nuk ekzistonte, çdo veshje ishte rezultat i prodhimit artizanal, një produkt copë dhe nuk mund të bëhej një komplet i plotë, por sende individuale ose grupe artikujsh, për të cilat ishte thjesht e pamundur të zgjidheshin pjesët që mungonin nga e njëjta pëlhurë dhe në të njëjtin stil për shkak të mungesës së standardeve të prodhimit. Për më tepër, peshkopi kishte shumë për të zgjedhur - në faqet e shënimeve të dhjakut Pavel Grozov, përmenden rreth katër duzina veshje (një numërim i saktë është i vështirë, pasi të njëjtat grupe mund të përmenden me emra të ndryshëm). Por megjithatë, duket se këto rrethana nuk ishin arsyeja kryesore për një polikromatizëm të tillë në veshjet e shenjtorit. Metropoliti i Moskës, nëse dëshironte, ndoshta mund të porosiste një grup të standardizuar për veten e tij, dhe më shumë se një. Kombinimi i ngjyrave të detajeve të ndryshme të veshjeve të peshkopit kishte për qëllim të shprehte disa veçori të shërbimit hyjnor, të cilat mund të hamendësohen vetëm 24. Por, me sa duket, mund të pohojmë me besim se çdo shërbim ishte një ngjarje e re, e veçantë për peshkopin, dhe ai u përpoq të shprehte këtë veçanti dhe unike, duke përfshirë edhe zgjedhjen e veshjeve. Koha, vendi, tingulli, tema, përmbajtja e shërbimit, fjalori dhe semantika e teksteve të tij, arkitektura e kishës, dekorimi i brendshëm dhe i brendshëm i tij, përbërja e pjesëmarrësve dhe, natyrisht, skema e ngjyrave të përcaktuara nga veshjet e klerit - të gjithë këta faktorë duhej të ishin në kombinimin më të madh të mundshëm harmonik, duke shprehur harmoninë e përjetshme dhe të përsosur të Mbretërisë së Tij. Grozov P. S. Shënime të P. S. Grozov, një ish-dhjak nën Filaret, Mitropoliti i Moskës, për shërbesat e këtij të fundit në Moskë dhe dioqezën e Moskës. M., 1904. Grozov P. S. Shënime të P. S. Grozov... F. 85. Shën Filaret, Mitropoliti i Moskës. Letra drejtuar Shën Antonit, Vikarit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. 1831–1867 (më tej referuar si Letra drejtuar Guvernatorit...). Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 2007. Pjesa 1. F. 331. Shih për shembull: Grozov P.S. Dekret. op. F. 22 (Shpallja më 1857), 28 (Zonimi më 1857), 31 (Mbrojtja në 1857), 33 (Hyrja në 1857), 43 (Lindja e Virgjëreshës më 1858). Grozov P.S. Dekret. op. f. 17–18 (Krishtlindjet në 1856). Pikërisht atje. F. 59 (30 gusht, dita e emrit të perandorit Aleksandër II), 49 (19 shkurt - dita e ngjitjes në fronin e perandorit Aleksandër II), 15 (22 tetor 1856 - kremtimi i ikonës së Kazanit të Nënës së Zotit në kujtim të çlirimit të Moskës dhe Rusisë nga Polonia). Përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës për çështje arsimore dhe kishtare-shtetërore (në tekstin e mëtejmë "Përmbledhja e Opinioneve..."). T. IV. Shën Petersburg, 1886. fq. 175–176; Grozov P.S. Dekret. op. F. 10. Grozov P.S. Dekret. op. fq 57–58. Pikërisht atje. fq. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozov P.S. Dekret. op. fq. 77, 78, 94, 107. Pikërisht atje. S. 12, 30, 70, 89. Pikërisht atje. f. 16–17, 21, 45. Grozov P.S. Dekret. op. F. 21. Grozov P.S. Dekret. op. F. 94. Përmbledhje mendimesh... Vëll. II. Shën Petersburg, 1885. F. 146. Shën Filaret, Mitropoliti i Moskës. Letra për guvernatorin... Pjesa 1. F. 24. Vëzhgim nga Rev. Pavel Khondzinsky: peshkopi, duke zbuluar imazhin e Krishtit në shërbim, vishet me "rroba me shumë ngjyra", të ngjashme me ato të bëra nga Jakobi për Jozefin (Zan. 37:3), një nga prototipet e Krishtit të Dhiatës së Vjetër.