Culorile veșmintelor liturgice în practica Sfântului Filaret al Moscovei

Articolul este dedicat caracterizării preferințelor Sfântului Filaret (Drozdov) cu privire la culoarea veșmintelor liturgice. Autorul descrie trăsăturile vieții de zi cu zi a sfântului, în special policromatismul, care nu este tipic pentru practica liturgică modernă. Chiar și cea mai superficială observare a particularităților practicii liturgice a Mitropolitului Filaret face posibil să simțim cât de neconvenționale au fost părerile liturgice ale sfântului, cât de subtil și, îmi permit să spun așa, cu grație, episcopul a rezolvat anumite probleme legate de organizarea cultului. Respectarea strictă a regulilor și teama de a se abate de la litera instrucțiunilor este lotul studenților; un cunoscător, cunoscător și specialist își privește domeniul de activitate mai larg, ceea ce îi permite să obțină rezultate mult mai semnificative și mai interesante. Principiile folosirii culorilor veșmintelor liturgice astăzi nu pot fi considerate complet stabilite. Chiar și în cadrul aceleiași eparhii se pot observa tradiții parohiale diferite, ca să nu mai vorbim de diferențele în practicile diferitelor biserici locale. Și în anii vieții și lucrării sfântului, nici acele linii directoare care sunt considerate mai mult sau mai puțin general acceptate în Biserica Ortodoxă Rusă de astăzi nu au fost formate (astfel se pot numi, de exemplu, instrucțiunile Directivelor Serviciului Divin pentru slujitorii bisericii preoți). Prin urmare, în domeniul alegerii veșmintelor pentru îndeplinirea cutare sau cutare serviciu divin, Sfântul Filaret nu a fost nevoit să se abată de la reguli. Astfel, Mitropolitul Filaret și-a putut demonstra pe deplin ideile despre factorul culoare în viața liturgică a Bisericii. Principala sursă de informații despre cromatografia slujbelor episcopului este notele diaconului Pavel Sergeevich Grozov, care a slujit sub el, binecunoscut cercetătorilor vieții și operei sfântului. Aceste însemnări au caracterul unui fel de jurnal liturgic, în care autorul a notat în mod necesar în ce veșminte a îndeplinit mitropolitul Moscovei cutare sau cutare slujbă. Deoarece părintele Pavel și-a păstrat notițele pentru o perioadă destul de lungă - zece ani, din 1855 până în 1865, putem încerca să ne facem o anumită idee despre părerile sfântului în domeniul coloristicii cultului ortodox. Și anumite caracteristici ale utilizării de către episcop a schemei de culori a veșmintelor pot fi solicitate în practica liturgică modernă. Este evident că însuși episcopul a numit veșmintele pentru slujbele divine, deși înregistrările cu instrucțiuni directe de la sfânt se găsesc doar în cazurile în care, din anumite motive, decorul inițial a fost schimbat. De exemplu, o înregistrare din 14 septembrie 1857 spune: „Vesmântul este alb, vechi, Egorovski, din greșeală, dar au poruncit să i se dea violet” 2 . Sau din 30 iulie 1861: „Vesmântul episcopului a fost atribuit mai întâi frizei, iar apoi i s-a poruncit să-i dea una albă, cu flori pe satin, și model în cruce” 3 . Sfântul Filaret, desigur, a simțit și și-a dat seama de efectul culorii în slujbele bisericești - însuși faptul că în notele diaconului Pavel există indicii ale culorii veșmintelor este o dovadă de necontestat în acest sens. Totodată, corelarea culorii veșmintei cu evenimentul care se celebrează s-a realizat după principii care nu erau asemănătoare regulilor moderne. Abordarea episcopului a fost diferită. Culoarea veșmintelor nu corespundea cu tema sărbătorii, ci cu gradul de solemnitate a acesteia. Într-una din scrisorile sale către mărturisitorul său, egumenul Lavrei Treimii-Serghie, Arhimandritul Antonie, referitor la construirea mănăstirii Ghetsimani, sfântul scrie: „Cum să nu ajungem la sărăcia Sfântului Serghie, să imităm oarecum sărăcia Sfântului Nikon și să facem argint fără mătase și aur care să nu fie nevoie. timid despre flori Albul este pentru sărbători deosebit de strălucitoare, dar mai ales pentru alții, roșu, dacă se întâmplă, este și pentru oamenii care postesc. 4 Urmând, deși nu la propriu, atitudini similare pot fi urmărite din însemnările părintelui Pavel Grozov. Culoarea albă este folosită de fapt de sfânt la cele mai semnificative sărbători: Paște, Crăciun, Bobotează, care, în principiu, coincide cu practica curentă. Dar folosirea albului la cele douăsprezecele sărbători ale Fecioarei Maria - Adormirea Maicii Domnului, Nașterea Maicii Domnului, Buna Vestire, Introducerea - pare neobișnuită pentru contemporanii noștri, care sunt obișnuiți să asocieze culoarea albastră cu serbările în cinstea Maicii Domnului 5 . În unele cazuri, veșmintele de culoare aurie erau folosite pentru astfel de sărbători 6 , dar în general, veșmintele aurii erau folosite cel mai des în zilele regale și sărbători care nu erau doar de stat, ci și de natură bisericească. 7 Pentru perioada reflectată în evidenţele pr. Pavel, practica folosirii culorii aurii este destul de de înțeles: pentru clerul care a participat la încoronarea împăratului Alexandru al II-lea în 1856, a fost realizat un set special de veșminte cu broderie de aur pe un câmp roșu. Veșmântul era considerat un cadou al împăratului pentru participanții la slujbă. Sfântul Filaret a donat în 1857 setul său sacristiei sinodale pentru a fi depozitat împreună cu alte antichități istorice „pentru a trezi vizitatorilor acesteia [sacristiei] o amintire evlavioasă a înaltei și sfintei sărbători regale, veselă pentru noi contemporanii și memorabilă pentru cei care ne vor urma” 8 . În semn de recunoștință pentru un astfel de act, împăratul a ordonat să fie făcut un alt set de același tip pentru sfânt ca dar personal. În această veșmântă, sfântul a slujit nu numai slujbe în zilele regale, ci și slujbe săvârșite în prezența oficială a membrilor familiei imperiale, indiferent în ce sărbătoare au căzut pe 9. Culoarea albastră, din punctul de vedere al sfântului, corespundea sărbătorilor Postului Mare - în veșminte albastre se puteau săvârși slujbele duminicilor Triodului Postului Mare, uneori slujbele din Joia Mare, alteori zilele de mici posturi sau slujbe din Ajunul Crăciunului sau Bobotezei 10. Culoarea albastră, se pare, era considerată de domnitor ca o culoare de tranziție de la alb la violet sau liliac - veșmintele de astfel de culori erau folosite și în sărbătorile Postului Mare, deși mai des în zilele lucrătoare ale Postului Mare 11. Dar Sărbătoarea Înălțării putea fi celebrată atât în veșminte purpurie, cât și în alb; un sistem strict nu poate fi identificat aici 12. Când sărbătorile coincideau, sfântul încerca să reflecte această coincidență în culoarea veșmintelor sale. Astfel, dacă sărbătoarea Prezentării a căzut într-una dintre săptămânile pregătitoare ale Postului Mare, s-au folosit veșminte purpurie (dar nu albastre!), deși mai des s-au folosit veșminte albe la Prezentarea 13. La 24 februarie 1857, când a avut loc sărbătoarea urcării pe tron a împăratului Alexandru al II-lea, în prima săptămână a Postului Mare, a săvârșit atritul Sfântului Orxie al Postului Mare. sakkos, iar pentru liturghie a schimbat-o într-una de încoronare, cu broderie de aur pe fond roșu 14. O schimbare a veșmintelor în timpul slujbei avea loc adesea în timpul sfințirii bisericilor. De exemplu, la 7 octombrie 1856, Mitropolitul a sfințit Biserica Învierii Cuvântului din Mănăstirea Mijlocire în veșminte verzi, iar după sfințire a slujit Liturghia în aur 15. În vremea noastră se obișnuiește schimbarea veșmintelor în timpul slujbei de Paște. Episcopul a schimbat și veșmintele de Paște, dar adesea în opoziție directă cu practica modernă. Așadar, în 1857, a slujit Utrenia de Paște în veșminte roșii, iar Liturghia în alb. Vesmintele albe, dar diferite de cele folosite la Liturghie, erau folosite si la Vecernie; albul a dominat veșmintele în acel an și pe parcursul săptămânii 16 de Paște. Serviciile de înmormântare, așa cum era obiceiul în secolul al XIX-lea, erau săvârșite de obicei de sfânt în veșminte întunecate, chiar negre. Dar, în același timp, se putea folosi și un omophorion alb și a fost și cazul unei slujbe de înmormântare într-un sakkos alb cu omoforion negru - la 2 decembrie 1856, la înmormântarea văduvei consilierului de stat Alexandra Onufrievna Gubina 17 . Veșmântul de încoronare a Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei (din colecția Ministerului Sănătății de la Kremlinul din Moscova): 1. Sakkos. Culoare auriu (galben). Rusia, 1856 Argint, cupru, brocart, glazurat, canous, dantela aurie, fire de aur, paiete, impletitura, franjuri. 2. Personalul. Sankt Petersburg, 1856. Maestrul I. L. Smedberg. Aur, pietre pretioase, perle; turnare, gofrare, împușcare. 3. Sulok. Culoarea este roșie. Rusia, mijlocul secolului al XIX-lea. Catifea, fire de aur, perle, franjuri, margele, bugles. 4. buzdugan. Culoarea este roșie. Rusia, 1856. Catifea, mătase, dantelă, fire de aur, franjuri, panglică de mătase, argint. 5. Omophorion. Culoarea este roșie. Rusia, 1856. Argint, mătase, fire de aur, dantelă de aur, franjuri. Vorbind despre culoarea cutare sau cutare veșmânt a episcopului, ar trebui să înțelegem clar o trăsătură caracteristică - Sfântul Filaret nu a folosit aproape niciodată toate articolele de veșmânt de aceeași culoare. Policromatismul în selecția detaliilor veșmintelor a fost, se pare, una dintre liniile directoare liturgice de bază ale Mitropolitului Moscovei. De obicei, mitra și omoforionul diferă de restul veșmintelor prin culoare: o veșmânt albastră cu o mitră verde, o veșmânt auriu, un omofor alb și o mitră roșie; veșmânt violet, omophorion alb, mitră verde; cea mai comună combinație este roșu și alb: sakkos alb cu o mitră roșie sau sakkos roșu cu omoforion alb. O combinație mai complexă se găsește și: în Mănăstirea Chudov în Săptămâna Închinării Crucii din 1857, episcopul a numit un sakkos verde, epitrahelion, arme, bâtă și omophorion - albastru, iar o mitră - violet 18. Sfântul Filaret a folosit și o astfel de tehnică precum diferența de culori a veșmintelor episcopului și a clerului concelebrator, precum și decorarea bisericii. Astfel, în Ajunul Crăciunului 1861, episcopul a slujit în veșminte violet, iar tovarășii săi de slujire în albastru. Giulgiurile de pe Tron erau și ele albastre 19 . În primul rând, observăm că, aparent, această varietate de culori a fost tocmai o combinație de culori, și nu disonanță - nu știm exact ce ton sau nuanță de culoare este numită în notele pr. Paul în roșu, sau verde sau violet. Pentru autorul notițelor, desemnarea culorii a servit doar ca marker pentru un articol anume din sacristia metropolitană, deosebindu-l de restul, un fel de număr de inventar. Prin urmare, ar putea fi folosite diferite nume. Astfel, pentru una dintre veșmintele donate, părintele Diacon folosește denumirile „brocart, cruce roz”, „alb, brocart cu cruci roșii”, „cruce albă cu margini roșii”. Fără îndoială că vorbim despre aceleași veșminte; în toate cazurile este indicat numele de familie al donatorului 20. Țesătura albă cu un cadru roșu ar putea, desigur, să dea o nuanță roz, dar pentru un observator din afară mai exista posibilitatea unei interpretări proprii a ceea ce vedea. Părintele Pavel și Mitropolitul nu au fost întotdeauna de acord cu privire la numele culorii - în săptămâna fără brânză din 1862, el notează: „veșmântul este liliac, dar episcopul o numește violet” și clarifică: „cu un terasament alb argintiu, ondulat” 21. În plus, trebuie să ținem cont de faptul că, în realitate, culoarea ar putea să nu arate la fel ca și acum, când se pare că culoarea producției în masă este determinată de culoarea standardului u. producător de țesături, iar combinația de astfel de culori aparent diferite ar putea arăta destul de armonioasă. Dorința de armonie a culorilor în veșminte este exprimată clar în unele instrucțiuni ale Sfântului Filaret. Astfel, dând ordine cu privire la ordinul slujbei din 19 iulie 1826 în Piața Kremlinului a Slujbei de rugăciune a Catedralei cu ocazia „eliberării de la răzvrătire” în 1825 (adică revolta decembristă), Episcopul prescrie în mod specific: „Vestmentele trebuie să fie festive, brocarte, colorate și nu ar trebui să existe aceeași varietate de alb sau de o varietate de culoare” 22 . O remarcă similară despre menținerea uniformității în veșminte poate fi găsită în corespondența sfântului cu călugărul Antonie de Radonezh. La 17 aprilie 1837, episcopul scria: „Sunt de acord să fac veșminte din materialele și învelișurile din sacristie. În acest caz, este necesar să se respecte un astfel de ordin ca fie pentru o slujbă privată, să se facă surplis și veșminte din același material (desigur, dacă există mai mult material pentru mai multe veșminte), fie pentru o slujbă de catedrală de același tip, două surplices de același tip sau mai multe haine; veșmintele de catedrală este necesară uniformizarea preoților cu preoți și a diaconilor cu diaconii” 23. Refuzul Sfântului Filaret de a fi monocrom în alegerea veșmintelor poate fi explicat prin considerații practice. Preocuparea „Sofrino” în secolul al XIX-lea. nu a existat, fiecare veșmânt era rezultatul producției de artizanat, un produs de bucată și nu se putea realiza un set complet, ci articole individuale sau grupuri de articole, pentru care pur și simplu era imposibil să se selecteze piesele lipsă din aceeași țesătură și în același stil din cauza lipsei standardelor de producție. În plus, episcopul a avut o mulțime de alegere - în paginile notițelor diaconului Pavel Grozov sunt menționate aproximativ patru duzini de veșminte (o numărare exactă este dificilă, deoarece aceleași seturi ar putea fi menționate sub nume diferite). Dar totuși, se pare, aceste împrejurări nu au fost motivul principal pentru un astfel de policromatism în veșmintele sfântului. Mitropolitul Moscovei, dacă dorește, ar putea probabil să comande un set standardizat pentru el și mai mult de unul. Combinația de culori a diferitelor detalii ale veșmintelor episcopului a fost menită să exprime anumite trăsături ale serviciului divin, care pot fi doar ghicit 24. Dar, se pare, putem afirma cu încredere că fiecare slujbă a fost un eveniment nou, special pentru episcop, iar el a căutat să exprime această particularitate și unicitate, inclusiv în alegerea veșmintelor. Timpul, locul, sunetul, tema, conținutul serviciului, vocabularul și semantica textelor sale, arhitectura bisericii, decorarea interioară și interioară a acestuia, compoziția participanților și, bineînțeles, schema de culori determinată de veșmintele clerului - toți acești factori trebuiau să fie în cea mai mare combinație armonioasă posibilă, exprimând armonia eternă și perfectă a Împărăției Cerurilor. Grozov P. S. Note ale lui P. S. Grozov, un fost diacon sub Filaret, Mitropolit al Moscovei, despre slujirile acestuia din urmă la Moscova și eparhia Moscovei. M., 1904. Grozov P. S. Note ale lui P. S. Grozov... P. 85. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Scrisori către Sfântul Antonie, Vicarul Sfintei Treimi Serghie Lavra. 1831–1867 (denumite în continuare Scrisori către guvernator...). Sfânta Treime Serghie Lavra, 2007. Partea 1. P. 331. Vezi de exemplu: Grozov P.S. Decret. op. P. 22 (Vestirea în 1857), 28 (Adormirea Maicii Domnului în 1857), 31 (Ocrotirea în 1857), 33 (Introducerea în 1857), 43 (Nașterea Maicii Domnului în 1858). Grozov P.S. Decret. op. p. 17–18 (Crăciunul din 1856). Chiar acolo. P. 59 (30 august, ziua onomastică a împăratului Alexandru al II-lea), 49 (19 februarie - ziua urcării pe tron ​​a împăratului Alexandru al II-lea), 15 (22 octombrie 1856 - sărbătoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului în memoria eliberării Moscovei și Rusiei de la polonezi). Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomna pe probleme educaționale și bisericești-stat (denumită în continuare Culegerea de opinii...). T. IV. Sankt Petersburg, 1886. p. 175–176; Grozov P.S. Decret. op. p. 10. Grozov P.S. Decret. op. pp. 57–58. Chiar acolo. p. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozov P.S. Decret. op. p. 77, 78, 94, 107. Chiar acolo. S. 12, 30, 70, 89. Chiar acolo. pp. 16–17, 21, 45. Grozov P.S. Decret. op. p. 21. Grozov P.S. Decret. op. p. 94. Culegere de opinii... Vol. II. Sankt Petersburg, 1885. P. 146. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Scrisori către guvernator... Partea 1. P. 24. Observație a P. Pavel Khondzinsky: episcopul, dezvăluind chipul lui Hristos la slujbă, se îmbracă în „haine de multe culori”, asemănătoare cu cele făcute de Iacov pentru Iosif (Geneza 37:3), unul dintre prototipurile lui Hristos din Vechiul Testament.