Kolory szat liturgicznych w praktyce św. Filareta Moskiewskiego

Artykuł poświęcony jest charakterystyce preferencji św. Filareta (Drozdowa) co do koloru szat liturgicznych. Autorka opisuje cechy życia codziennego świętego, w szczególności polichromatyzm, nietypowy dla współczesnej praktyki liturgicznej. Nawet najbardziej powierzchowna obserwacja specyfiki praktyki liturgicznej metropolity Filareta pozwala odczuć, jak nieszablonowe były poglądy liturgiczne świętego, jak subtelnie i, że tak powiem, z wdziękiem biskup rozwiązał pewne kwestie związane z organizacją kultu. Ścisłe przestrzeganie zasad i obawa przed odejściem od litery instrukcji to los uczniów; koneser, koneser i specjalista patrzy na swoje pole działania szerzej, co pozwala mu osiągać znacznie bardziej znaczące i ciekawe rezultaty. Zasad stosowania kolorów szat liturgicznych nie można dziś uznać za całkowicie ustalone. Nawet w obrębie tej samej diecezji można zaobserwować odmienne tradycje parafialne, nie mówiąc już o różnicach w praktykach różnych kościołów lokalnych. A przez lata życia i twórczości świętego nie ukształtowały się nawet te wytyczne, które dziś są uważane za mniej lub bardziej ogólnie przyjęte w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (można je nazwać na przykład instrukcjami Dyrektywy Służby Bożej dla duchownych duchownych). Dlatego też w zakresie doboru szat do odprawiania tej czy innej posługi św. Filaret nie musiał odchodzić od zasad. W ten sposób metropolita Filaret mógł w pełni wykazać swoje poglądy na temat czynnika koloru w życiu liturgicznym Kościoła. Głównym źródłem informacji o chromatografii nabożeństw biskupich są notatki służącego pod nim diakona Pawła Siergiejewicza Grozowa, dobrze znane badaczom życia i twórczości świętego. Notatki te mają charakter swego rodzaju dziennika liturgicznego, w którym autor koniecznie odnotowuje, w jakich szatach metropolita moskiewski wykonywał tę czy inną usługę. Ponieważ ojciec Paweł prowadził swoje notatki przez dość długi czas – dziesięć lat, od 1855 do 1865 roku, możemy spróbować uzyskać pewne wyobrażenie o poglądach świętego w dziedzinie kolorystyki kultu prawosławnego. Pewne cechy stosowania przez biskupa kolorystyki szat mogą być pożądane we współczesnej praktyce liturgicznej. Jest oczywiste, że szaty do nabożeństw wyznaczał sam biskup, choć zapisy z bezpośrednimi instrukcjami świętego odnajdujemy jedynie w przypadkach, gdy z jakichś powodów zmieniono pierwotne ustawienie. Na przykład wpis z 14 września 1857 r. brzmi: „Suknia jest biała, stara, Jegorowski, przez pomyłkę, ale kazali dać fioletową” 2 . Lub z 30 lipca 1861 r.: „Do fryzu przypisano najpierw szatę biskupią, a następnie kazano mu nadać szatę białą, z kwiatami na atłasie i wzorem krzyża” 3 . Święty Filaret oczywiście odczuł i zdawał sobie sprawę z wpływu koloru na nabożeństwa - sam fakt, że w notatkach diakona Pawła znajdują się wskazania dotyczące koloru szat, jest tego niezbitym dowodem. Jednocześnie korelację koloru szaty z celebrowanym wydarzeniem przeprowadzono według zasad odbiegających od współczesnych zasad. Podejście biskupa było inne. Kolor szat nie odpowiadał tematyce święta, ale stopniowi jego powagi. W jednym ze swoich listów do spowiednika, opata Ławry Trójcy Sergiusza, archimandryty Antoniego, w sprawie budowy klasztoru Getsemane święty pisze: "Jak nie osiągnąć ubóstwa św. Sergiusza, naśladujmy nieco ubóstwo św. Nikona i zróbmy jedwabną zakrystię dla skete, bez srebra i złota. Nie ma co wstydzić się kwiatów. Biel jest na szczególnie jasne święta, ale szczególnie wymaga oszczędność. Dla innych kolor czerwony na dni nieświąteczne, jeśli tak się dzieje, kolor zielony lub fioletowy, także dla osób poszczących, chyba że wydarzy się coś złego. 4 Dalsze, choć nie dosłownie, podobne postawy można prześledzić w notatkach księdza Pawła Grozowa. Kolor biały jest faktycznie używany przez świętego w najważniejsze święta: Wielkanoc, Boże Narodzenie, Święto Trzech Króli, co w zasadzie pokrywa się z obecną praktyką. Jednak użycie bieli w dwunaste święta Najświętszej Marii Panny – Wniebowzięcia, Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Zwiastowania, Wprowadzenia – wydaje się niezwykłe dla naszych współczesnych, którzy przyzwyczajeni są do kojarzenia koloru niebieskiego z uroczystościami ku czci Matki Bożej 5 . W niektórych przypadkach na takie święta używano szat w kolorze złotym6, ale generalnie szaty złote zakładano najczęściej w dni królewskie i uroczystości nie tylko o charakterze państwowym, ale także kościelnym. 7 Za okres odzwierciedlony w metrykach ks. Pawła praktyka używania złotego koloru jest całkiem zrozumiała: dla duchowieństwa, które uczestniczyło w koronacji cesarza Aleksandra II w 1856 r., wykonano specjalny komplet szat ze złotym haftem na czerwonym polu. Szatę uważano za dar cesarza dla uczestników nabożeństwa. Święty Filaret w 1857 roku podarował swój zestaw do zakrystii synodalnej do przechowywania wraz z innymi zabytkami historycznymi, „aby obudzić w odwiedzających ją [zakrystię] pełne szacunku wspomnienie wzniosłej i świętej uroczystości królewskiej, radosnej dla nas współczesnych i niezapomnianej dla tych, którzy po nas pójdą” 8 . W dowód wdzięczności za taki czyn cesarz nakazał wykonanie dla świętego kolejnego kompletu tego samego typu jako osobisty prezent. W tej szacie święta służyła nie tylko nabożeństwom w dni królewskie, ale także nabożeństwom sprawowanym w oficjalnej obecności członków rodziny cesarskiej, niezależnie od tego, jakie święto przypadało 9. Kolor niebieski z punktu widzenia świętego odpowiadał obchodom wielkopostnym – w niebieskich szatach można było odprawiać nabożeństwa niedziel Triodionu Wielkopostnego, czasem nabożeństwa Wielkiego Czwartku, czasem dni małych postów lub nabożeństw w Boże Narodzenie lub Wigilię Trzech Króli 10. Wydaje się, że kolor niebieski był uważany przez władcę za kolor przejściowy od białego do fioletowego lub liliowego - szaty w takich kolorach używano także w święta wielkopostne, chociaż częściej w dni powszednie Wielkiego Postu 11. Jednak Święto Podwyższenia można było obchodzić zarówno w szatach fioletowych, jak i białych; nie można tu wskazać ścisłego systemu 12. Kiedy zbiegały się święta, święty starał się odzwierciedlić tę zbieżność w kolorze swoich szat. Jeśli więc święto Ofiarowania przypadało na jeden z tygodni przygotowawczych Wielkiego Postu, używano szat fioletowych (ale nie niebieskich!), chociaż częściej podczas Ofiarowania 13 używano szat białych. 24 lutego 1857 roku, gdy w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu odbywały się uroczystości wstąpienia na tron cesarza Aleksandra II, święty odprawiał obrzęd triumfu prawosławia w niebieskim sakkos, a na potrzeby liturgii zmienił go na koronacyjna, ze złotym haftem na czerwonym tle 14. Zmiana szat podczas nabożeństwa często następowała w czasie konsekracji kościołów. Przykładowo 7 października 1856 roku metropolita konsekrował Kościół Zmartwychwstania Słowa w klasztorze wstawienniczym w zielonych szatach, a po konsekracji sprawował liturgię w złocie 15. W naszych czasach zwyczajem jest zmiana szat liturgicznych podczas nabożeństwa wielkanocnego. Biskup zmieniał szaty także w Wielkanoc, ale często było to sprzeczne ze współczesną praktyką. I tak w 1857 r. Jutrznię wielkanocną odprawiał w szatach czerwonych, a Liturgię w białych. Podczas Nieszporów używano także szat białych, różniących się od tych używanych podczas liturgii; w tym roku i przez cały 16. tydzień wielkanocny dominował kolor biały. Nabożeństwa pogrzebowe, jak to było w zwyczaju w XIX w., święty sprawował zazwyczaj w ciemnych, wręcz czarnych szatach. Ale jednocześnie można było zastosować biały omoforion, był też przypadek nabożeństwa pogrzebowego w białym sakkos z czarnym omoforionem – 2 grudnia 1856 roku na pogrzebie wdowy po radcy stanowym Aleksandrze Onufriewnej Gubinie 17 . Szata koronacyjna św. Filareta, metropolity moskiewsko-kołomnego (ze zbiorów Ministerstwa Zdrowia Kremla moskiewskiego): 1. Sakkos. Kolor złoty (żółty). Rosja, 1856 Srebro, miedź, brokat, szkliwione, canous, złota koronka, złote nici, cekiny, warkocz, frędzle. 2. Personel. Petersburg, 1856. Mistrz I. L. Smedberg. Złoto, kamienie szlachetne, perły; odlewanie, tłoczenie, strzelanie. 3. Sulok. Kolor jest czerwony. Rosja, połowa XIX wieku. Aksamit, złote nici, perły, frędzle, koraliki, trąbki. 4. Buzdygan. Kolor jest czerwony. Rosja, 1856. Aksamit, jedwab, koronka, złote nici, frędzle, jedwabna wstążka, srebro. 5. Omoforion. Kolor jest czerwony. Rosja, 1856. Srebro, jedwab, złote nici, złota koronka, frędzle. Mówiąc o kolorze tej czy innej szaty biskupiej, należy wyraźnie zrozumieć jedną charakterystyczną cechę - św. Filaret prawie nigdy nie używał wszystkich elementów szaty tego samego koloru. Polichromatyzm w doborze detali szat był, jak się wydaje, jedną z podstawowych wytycznych liturgicznych metropolity moskiewskiego. Zwykle mitra i omoforion różniły się od reszty szat kolorem: szata niebieska z mitrą zieloną, szata złota, omoforion biały i mitra czerwona; szata fioletowa, omoforion biały, mitra zielona; najczęstszą kombinacją jest czerwień i biel: białe sakko z czerwoną mitrą lub czerwone sakko z białym omoforionem. Znaleziono także bardziej złożoną kombinację: w klasztorze Chudov w Tygodniu Kultu Krzyża w 1857 r. Biskup wyznaczył zielone sakkos, epitrachelion, broń, maczugę i omoforion - niebieski oraz mitrę - fioletową 18. Święty Filaret zastosował także taką technikę, jak różnica w kolorystyce szat biskupa i duchowieństwa koncelebrującego, a także dekoracji cerkwi. I tak w Wigilię 1861 roku biskup służył w szatach fioletowych, a współsłudzy w niebieskich. Całuny na tronie również były niebieskie 19 . Przede wszystkim zauważamy, że najwyraźniej ta różnorodność barw była właśnie zestawieniem barw, a nie dysonansem – nie wiemy dokładnie, jaki ton czy odcień barwy określają notatki ks. Pawła w kolorze czerwonym, zielonym lub fioletowym. Dla autora zapisków oznaczenie kolorystyczne służyło jedynie jako oznaczenie konkretnego przedmiotu znajdującego się w zakrystii metropolitalnej, odróżniające go od pozostałych, rodzaj numeru inwentarza. Dlatego można używać różnych nazw. I tak dla jednej z ofiarowanych szat ks. Diakon używa nazw „brokatowy, różowy krzyż”, „biały, brokatowy z czerwonymi krzyżami”, „biały krzyż z czerwonymi obwódkami”. Nie ma wątpliwości, że mówimy o tych samych szatach; we wszystkich przypadkach wskazano nazwisko dawcy 20. Biała tkanina z czerwoną ramką mogła oczywiście nadawać różowy odcień, ale dla zewnętrznego obserwatora nadal istniała możliwość własnej interpretacji tego, co zobaczył. Ojciec Paweł i metropolita nie zawsze byli zgodni co do nazwy koloru – w tygodniu bez sera w 1862 r. zauważa: „szata jest liliowa, ale biskup nazywa ją fioletową” i wyjaśnia: „ze srebrno-białym nasypem, falistym” 21. Poza tym trzeba wziąć pod uwagę, że w rzeczywistości kolor może nie wyglądać tak samo, jak nam się wydaje teraz, w dobie masowej produkcji, kiedy standard kolorystyczny ustala producent tkaniny, a połączenie tak pozornie różnych kolorów mogłoby wyglądać całkiem harmonijnie. Pragnienie harmonii kolorów w szatach jest wyraźnie wyrażone w niektórych instrukcjach św. Filareta. Wydając więc polecenie dotyczące porządku nabożeństwa w dniu 19 lipca 1826 r. na placu Kremlowskim nabożeństwa katedralnego z okazji „wyzwolenia z buntu” w 1825 r. (czyli powstania dekabrystów), biskup wyraźnie zaleca: „Ubiór powinien być odświętny, brokatowy, kolorowy i nie powinien być biały lub aksamitny tego samego koloru, aby nie było zbyt dużej różnorodności” 22 . Podobną uwagę o zachowaniu jednolitości szat liturgicznych można znaleźć w korespondencji świętego z mnichem Antonim z Radoneża. Biskup napisał 17 kwietnia 1837 r.: "Wyrażam zgodę na wykonanie szat liturgicznych z materiałów i okryć znajdujących się w zakrystii. W tym przypadku należy zachować taki nakaz, aby albo na nabożeństwo prywatne wykonać komżę i szaty z tego samego materiału (oczywiście, jeśli materiału jest więcej na więcej niż jedną szatę), albo na nabożeństwo katedralne dwie szaty tego samego rodzaju lub kilka komż tego samego rodzaju, gdyż w szatach katedralnych konieczne jest umundurowanie kapłani z kapłanami i diakoni z diakonami” 23. Odmowę świętego Filareta na monochromatyczny dobór szat można wytłumaczyć względami praktycznymi. Koncern „Sofrino” w XIX wieku. nie istniała, każda szata była wynikiem produkcji rękodzielniczej, była wytworem jednostkowym, a nie można było wykonać kompletu, lecz pojedyncze sztuki lub grupy przedmiotów, dla których po prostu nie dało się dobrać brakujących części, wykonanych z tej samej tkaniny i w tym samym stylu ze względu na brak standardów produkcyjnych. Poza tym biskup miał w czym wybierać – na kartach notatek diakona Pawła Grozowa wzmiankowanych jest około czterech tuzinów szat (dokładna liczba jest trudna, gdyż te same komplety można było wymieniać pod różnymi nazwami). Wydaje się jednak, że te okoliczności nie były główną przyczyną takiej polichromatyzmu w szatach świętego. Metropolita moskiewski, gdyby chciał, mógłby prawdopodobnie zamówić ujednolicony zestaw dla siebie i nie tylko. Zestawienie barw różnych detali szat biskupich miało za zadanie wyrazić pewne cechy nabożeństwa, których można się jedynie domyślać 24. Wydaje się jednak, że z całą pewnością można stwierdzić, że każde nabożeństwo było dla biskupa nowym, szczególnym wydarzeniem i tę osobliwość i wyjątkowość starał się on wyrazić także w doborze szat. Czas, miejsce, brzmienie, tematyka, treść nabożeństwa, słownictwo i semantyka jej tekstów, architektura cerkwi, jej wnętrze i wystrój, skład uczestników i oczywiście kolorystyka wyznaczana szatami duchownych – wszystkie te czynniki musiały układać się w jak najbardziej harmonijną całość, wyrażającą wieczną i doskonałą harmonię Królestwa Niebieskiego. Grozow P. S. Notatki P. S. Grozowa, byłego diakona za Filareta, metropolity moskiewskiego, na temat jego posługi w Moskwie i diecezji moskiewskiej. M., 1904. Grozow P. S. Notatki P. S. Grozowa... s. 85. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Listy do św. Antoniego, wikariusza Trójcy Świętej Sergiusza Ławry. 1831–1867 (zwane dalej „Listami do Namiestnika…”). Trójca Święta Sergiusz Ławra, 2007. Część 1. s. 331. Zobacz na przykład: Grozov P.S. Dekret. op. s. 22 (Zwiastowanie 1857), 28 (Wniebowzięcie 1857), 31 (Ochrona 1857), 33 (Wprowadzenie 1857), 43 (Narodziny Marii Panny 1858). Grozow P.S. Dekret. op. s. 17–18 (Boże Narodzenie 1856). Właśnie tam. s. 59 (30 sierpnia, imieniny cesarza Aleksandra II), 49 (19 lutego - dzień wstąpienia na tron ​​​​cesarza Aleksandra II), 15 (22 października 1856 - obchody Kazańskiej Ikony Matki Bożej na pamiątkę wyzwolenia Moskwy i Rosji od Polaków). Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewsko-kołomnego, na tematy oświatowe i kościelno-państwowe (zwany dalej Zbiorem Opinii...). T. IV. St. Petersburg, 1886. s. 175–176; Grozow P.S. Dekret. op. Str. 10. Grozow P.S. Dekret. op. s. 57–58. Właśnie tam. s. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozow P.S. Dekret. op. s. 77, 78, 94, 107. Właśnie tam. S. 12, 30, 70, 89. Właśnie tam. s. 16–17, 21, 45. Grozow P.S. Dekret. op. Str. 21. Grozow P.S. Dekret. op. s. 94. Zbiór opinii... Cz. II. Petersburg, 1885. s. 146. Święty Filaret, metropolita moskiewski. Listy do wojewody... Część 1. s. 24. Obserwacja ks. Pawła Chondzińskiego: biskup odsłaniając podczas nabożeństwa wizerunek Chrystusa, ubiera się w „różnobarwne szaty”, podobne do tych, które Jakub uszył dla Józefa (Rdz 37,3), jednego ze starotestamentowych prototypów Chrystusa.