Боите на литургиските одежди во практиката на свети Филарет Московски

Статијата е посветена на карактеризирање на преференциите на свети Филарет (Дроздов) во однос на бојата на литургиските одежди. Авторот ги опишува карактеристиките на секојдневието на светителот, особено полихроматизмот, кој не е својствен за современата литургиска практика. Дури и најповршното набљудување на особеностите на литургиската практика на митрополитот Филарет овозможува да се почувствува колку биле неконвенционални литургиските погледи на светителот, колку суптилно и, може ли да ми се дозволи да го кажам тоа, благодатно, епископот решил одредени прашања поврзани со организацијата на богослужбата. Строго почитување на правилата и страв од отстапување од словото на упатствата е судбината на учениците; познавач, познавач и специјалист го гледа своето поле на активност пошироко, што му овозможува да постигне многу позначајни и интересни резултати. Принципите на користење на боите на литургиските одежди денес не можат да се сметаат за целосно воспоставени. Дури и во рамките на иста епархија може да се набљудуваат различни парохиски традиции, а да не зборуваме за разликите во практиките на различни помесни цркви. И во текот на годините на животот и делото на светителот, дури и оние упатства што денес се сметаат за повеќе или помалку општо прифатени во Руската православна црква не беа формирани (такви може да се наречат, на пример, упатствата на Директивите за божествена служба за свештенички црковни службеници). Затоа, во областа на изборот на одежди за вршење на оваа или онаа божествена служба, свети Филарет не мораше да отстапува од правилата. Така, митрополитот Филарет може целосно да ги покаже своите идеи за факторот на боја во литургискиот живот на Црквата. Главниот извор на информации за хроматографијата на богослужбите на епископот се белешките на ѓаконот Павел Сергеевич Грозов, кој служел под него, добро познат на истражувачите на животот и делото на светителот. Овие белешки имаат карактер на еден вид литургиско списание, во кое авторот нужно забележал во какви одежди митрополитот московски ја извршувал оваа или онаа служба. Бидејќи отец Павле ги чувал своите белешки доста долго - десет години, од 1855 до 1865 година, можеме да се обидеме да добиеме одредена претстава за ставовите на светителот во областа на колористиката на православното богослужение. И одредени карактеристики на епископската употреба на шемата на бои на одеждите може да бидат барани во современата литургиска практика. Очигледно е дека самиот епископ ги назначил одеждите за божествени служби, иако записите со директни упатства од светителот се наоѓаат само во случаи кога, поради некоја причина, била сменета првобитната поставка. На пример, еден запис од 14 септември 1857 година гласи: „Облеката е бела, стара, Јегоровски, по грешка, но наредиле да му дадат виолетова“ 2 . Или од 30 јули 1861 година: „Облеката на епископот најпрво беше доделена на фризот, а потоа му беше наредено да му даде бела, со цвеќиња на сатенот и крст шема“ 3 . Свети Филарет, се разбира, го почувствувал и го сфатил ефектот на бојата во црковните служби - самиот факт што во белешките на ѓакон Павле има индиции за бојата на одеждите е непобитен доказ за тоа. Во исто време, корелацијата на бојата на облеката со настанот што се слави беше спроведена според принципи кои не беа слични на современите правила. Пристапот на епископот бил поинаков. Бојата на одеждите не одговараше на темата на празникот, туку на степенот на неговата свеченост. Во едно од своите писма до својот исповедник, игуменот на Троица-Сергиевската Лавра, архимандрит Антониј, во врска со изградбата на Гетсиманскиот манастир, светителот пишува: „Како не можеме да ја постигнеме сиромаштијата на свети Сергиј, да ја имитираме малку сиромаштијата на златото и да ја направиме сиромаштијата на свети Никон. Нема потреба да се биде срамежлив за цвеќињата, но особено е потребна штедливост за другите, ако се случи, зелена или виолетова. 4 Следејќи, иако не буквално, слични ставови може да се следат од белешките на отец Павел Грозов. Белата боја всушност светителот ја користи на најзначајните празници: Велигден, Божиќ, Водици, што, во принцип, се совпаѓа со досегашната практика. Но, употребата на бела боја на дванаесетте празници на Богородица - Успение, Рождество на Богородица, Благовештение, Вовед - изгледа необично за нашите современици, кои се навикнати да ја поврзуваат сината боја со прослави во чест на Богородица 5 . Во некои случаи за вакви празници се користеле одежди со златна боја, 6 но генерално, златните одежди најчесто се користеле за царски денови и прослави кои не биле само од државен, туку и од црковен карактер. 7 За периодот одразен во евиденцијата на о. Павле, практиката на користење на златна боја е сосема разбирлива: за свештенството кое учествуваше во крунисувањето на императорот Александар II во 1856 година, беше направен посебен сет на одежди со златен вез на црвено поле. Облеката се сметала за подарок од царот за учесниците во службата. Свети Филарет во 1857 година го подарил својот сет на Синодалната сакритија за складирање со други историски антиквитети „за да се разбуди кај посетителите на неа [жртвеникот] благочестив спомен на високата и света царска прослава, радосна за нас современиците и незаборавна за оние што ќе не следат“ 8 . Во знак на благодарност за таквиот чин, императорот наредил да му се направи уште еден сет од истиот тип за светителот како личен подарок. Во оваа облека, светителот служел не само богослужби во царските денови, туку и служби извршени во официјално присуство на членовите на царското семејство, без разлика на кој празник паѓале на 9. Сината боја, од гледна точка на светителот, соодветствувала на великопосните празнувања - во сини одежди можеле да се служат богослужбите во неделите на Посниот триод, понекогаш богослужбите на Велики четврток, понекогаш деновите на малите пости или богослужби на Бадник или Богојавление 10. Сината боја, се чини, владетелот ја сметал за преодна боја од бела во виолетова или јоргована - облеките од такви бои се користеле и на посните празници, иако почесто во работните денови на постот 11. Но, празникот Воздвижение можел да се слави и во виолетова и во бела облека; строг систем не може да се идентификува овде 12. Кога се совпаѓаа празниците, светецот се обиде да ја одрази оваа случајност во бојата на неговите одежди. Така, ако празникот на Презентацијата паѓаше во една од подготвителните недели на Великиот пост, се користеа виолетови одежди (но не и сини!), иако почесто се користеа бели одежди на Презентацијата 13. На 24 февруари 1857 година, кога се одржа прославата на стапувањето на престолот на императорот Александар Втори на тројката, првата седмица на Л. Православието во сино сако, а за литургијата го смени во крунисан, со златен вез на црвена подлога 14. За време на осветувањето на црквите често се случувало менување на одеждите за време на службата. На пример, на 7 октомври 1856 година, Митрополитот ја освети црквата Воскресение на Словото во Посредничкиот манастир во зелени одежди, а по осветувањето служеше Литургија во злато 15. Во наше време е вообичаено да се менуваат одеждите за време на Велигденската служба. Владиката, исто така, ги менуваше одеждите на Велигден, но честопати директно спротивно на современата практика. Така, во 1857 година, тој служеше велигденска утрена во црвени одежди, а Литургија во бело. Бели одежди, но различни од оние на Литургијата, се користеле и на Вечерната; белата боја доминираше на одеждите таа година и во текот на 16-та недела на Велигден. Погребните служби, како што било вообичаено во 19 век, светецот обично ги извршувал во темни, дури и црни одежди. Но, во исто време, можеше да се користи и бел омофор, а имаше и случај на погребна служба во бело сако со црн омофор - на 2 декември 1856 година, на погребот на вдовицата на државниот советник Александра Онуфриевна Губина 17 . Крунисната облека на свети Филарет, митрополит Московски и Коломна (од колекцијата на Министерството за здравство на Московскиот Кремљ): 1. Саккос. Боја златна (жолта). Русија, 1856 Сребро, бакар, брокат, глазирана, канусна, златна чипка, златни конци, светки, плетенка, раб. 2. Персонал. Санкт Петербург, 1856. Мајстор I. L. Smedberg. Злато, скапоцени камења, бисери; лиење, втиснување, стрелање. 3. Сулок. Бојата е црвена. Русија, средината на 19 век. Кадифе, златни нишки, бисери, раб, мониста, бугли. 4. Мејс. Бојата е црвена. Русија, 1856. Кадифе, свила, чипка, златни нишки, раб, свилена лента, сребро. 5. Омофорион. Бојата е црвена. Русија, 1856. Сребро, свила, златни конци, златна чипка, раб. Зборувајќи за бојата на оваа или онаа облека на епископот, треба јасно да се разбере една карактеристична особина - свети Филарет речиси никогаш не ги користел сите облеки со иста боја. Полихроматизмот во изборот на деталите на одеждата беше, се чини, едно од основните литургиски насоки на митрополитот Московски г. Вообичаено, митрата и омофорот се разликуваа од останатите облеки по боја: сина облека со зелена митра, златна облека, бел омофор и црвена митра; виолетова облека, бел омофор, зелена митра; најчеста комбинација е црвената и белата: бели сакоси со црвена митра или црвени сако со бел омофор. Се среќава и посложена комбинација: во манастирот Чудов на Крстовната недела во 1857 година, епископот назначил зелен сако, епитрахел, раце, палка и омофор - сина, а митра - виолетова 18. Свети Филарет користел и таква техника како што е разликата во боите на одеждите на епископот и свештенството што сослужувале, како и украсувањето на храмот. Така, на Бадник 1861 година, епископот служел во виолетови одежди, а неговите колеги-слуги во сино. Плавниците на Престолот исто така беа сини 19 . Пред сè, забележуваме дека, очигледно, оваа разновидност на бои била токму комбинација на бои, а не дисонанца - не знаеме точно каков тон или нијанса на боја е именуван во белешките на о. Пол во црвено, зелено или виолетово. За авторот на белешките, ознаката на бојата служела само како маркер за одредена ставка во митрополитската сакристија, разликувајќи ја од останатите, еден вид инвентарен број. Затоа, може да се користат различни имиња. Така, за една од донираните одежди, отец Ѓакон ги користи имињата „брокада, розов крст“, „бела, брокат со црвени крстови“, „бел крст со црвени граници“. Нема сомнеж дека зборуваме за истите облеки; во сите случаи се наведува презимето на дарителот 20. Белата ткаенина со црвена рамка, се разбира, може да даде розова нијанса, но за надворешниот набљудувач сè уште постоела можност за сопствено толкување на она што го виделе. Отец Павле и митрополитот не се согласувале секогаш околу името на бојата - во неделата без сирење од 1862 година, тој забележува: „Облеката е јоргована, но епископот ја нарекува виолетова“ и појаснува: „со сребрен бел насип, брановиден“ 21. Покрај тоа, треба да ја земеме предвид дека сега во реалноста не изгледа иста бојата на нас. производство, кога стандардот за боја го одредува производителот на ткаенината, а комбинацијата на такви навидум различни бои може да изгледа прилично хармонично. Желбата за хармонија на боите во одеждите е јасно изразена во некои од упатствата на свети Филарет. Така, давајќи наредби по наредба на службата на 19 јули 1826 година на плоштадот Кремљ на молитвената служба на катедралата по повод „избавувањето од бунтот“ во 1825 година (се мисли на Декебристичкото востание), бискупот конкретно пропишува: „Облеките треба да бидат празнични, брокат, да не бидат обоени или исти, да не бидат обоени, да не се обоени, да не се обоени, да не се обоени. од разновидност“ 22 . Слична забелешка за одржување на униформноста во одеждите може да се најде и во преписката на светителот со монахот Антониј Радонежски. На 17 април 1837 година, бискупот напишал: „Се согласувам да изработам одежди од материјалите и прекривките во сакристијата. Во овој случај, неопходно е да се запази таков редослед или за приватна служба, да се направи вишок и одежди од ист материјал (се разбира, ако има повеќе материјал за повеќе од една одежда), или за катедрала за надградба во ист тип, две или неколку одлики од истиот тип; катедралните одежди потребно е свештениците да се воедначат со свештеници и ѓаконите со ѓакони“ 23. Одбивањето на свети Филарет да биде монохроматски во изборот на одежди може да се објасни со практични размислувања. Концерн „Софрино“ во 19 век. не постоеше, секоја облека беше резултат на занаетчиско производство, парче производ, а не можеше да се направи комплетен сет, туку поединечни предмети или групи на предмети, за кои едноставно беше невозможно да се изберат делови што недостасуваат направени од иста ткаенина и во ист стил поради недостаток на стандарди за производство. Покрај тоа, епископот имал многу да избере - на страниците на белешките на ѓаконот Павел Грозов, се споменуваат околу четириесетина одежди (точното броење е тешко, бидејќи истите комплети може да се спомнат под различни имиња). Но, сепак, се чини, овие околности не беа главната причина за таквиот полихроматизам во одеждите на светителот. Московскиот митрополит, по желба, веројатно би можел да нарача стандардизиран сет за себе, и повеќе од еден. Комбинацијата на бои на различни детали од одеждите на епископот имаше за цел да изрази одредени карактеристики на божествената служба, кои може само да се погодат 24. Но, се чини, можеме со сигурност да тврдиме дека секоја служба била нов, посебен настан за епископот и тој се обидел да ја изрази оваа особеност и уникатност, вклучително и во изборот на одеждите. Времето, местото, звукот, темата, содржината на службата, вокабуларот и семантиката на неговите текстови, архитектурата на храмот, неговата внатрешност и внатрешна декорација, составот на учесниците и, се разбира, шемата на бои одредена од облеките на свештенството - сите овие фактори требаше да бидат во најголема можна хармонична комбинација, изразувајќи ја вечната и совршена хармонија на Кралството Него. Грозов П.С. Белешки на П. М., 1904 година. Грозов П. С. Белешки на П. С. Грозов... П. 85. Свети Филарет, митрополит Московски. Писма до свети Антониј, викар на Света Троица Сергиј Лавра. 1831–1867 година (во натамошниот текст: Писма до гувернерот...). Света Троица Сергиј Лавра, 2007. Дел 1. стр. 331. Види на пример: Грозов П.С. Уредба. оп. 22 (Благовештение во 1857 г.), 28 (Успение во 1857 г.), 31 (Заштита во 1857 г.), 33 (Вовед во 1857 г.), 43 (Рождество на Богородица во 1858 г.). Грозов П.С. Уредба. оп. стр. 17–18 (Божиќ во 1856 г.). Токму таму. 59 (30 август, денот на името на императорот Александар II), 49 (19 февруари - денот на стапувањето на тронот на императорот Александар II), 15 (22 октомври 1856 година - прослава на Казанската икона на Богородица во спомен на ослободувањето на Москва и Русија од Половите). Збирка мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломнски за просветни и црковно-државни прашања (во натамошниот текст Зборник на мислења...). Т. IV. Санкт Петербург, 1886. стр. 175–176; Грозов П.С. Уредба. оп. Стр. 10. Грозов П.С. Уредба. оп. стр. 57–58. Токму таму. стр. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Грозов П.С. Уредба. оп. стр. 77, 78, 94, 107. Токму таму. S. 12, 30, 70, 89. Токму таму. стр. 16–17, 21, 45. Грозов П.С. Уредба. оп. Стр. 21. Грозов П.С. Уредба. оп. Стр. 94. Збирка мислења... Ред. II. Санкт Петербург, 1885 година. Стр. 146. Свети Филарет, митрополит Московски. Писма до гувернерот... Дел 1. Стр. 24. Набљудување од свештеникот Павел Хонџински: епископот, откривајќи го ликот на Христос на богослужбата, се облекува во „облеки со многу бои“, слични на оние што Јаков ги направил за Јосиф (1. Мој. 37:3), еден од старозаветните прототипи на Христос.