ლიტურგიული სამოსის ფერები მოსკოვის წმინდა ფილარეტის პრაქტიკაში

სტატია ეძღვნება წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) უპირატესობების დახასიათებას ლიტურგიული შესამოსლის ფერთან დაკავშირებით. ავტორი აღწერს წმინდანის ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებებს, კერძოდ, პოლიქრომატიზმს, რომელიც არ არის დამახასიათებელი თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკისთვის. მიტროპოლიტ ფილარეტის ლიტურგიკული პრაქტიკის თავისებურებებზე ზედაპირული დაკვირვებაც კი შესაძლებელს ხდის იმის შეგრძნებას, თუ რამდენად არატრადიციული იყო წმინდანის ლიტურგიული შეხედულებები, რამდენად დახვეწილად და, ნება მომეცით ამის თქმა, მოხდენილად გადაჭრა ეპისკოპოსმა ღვთისმსახურების ორგანიზებასთან დაკავშირებული გარკვეული საკითხები. წესების მკაცრი დაცვა და ინსტრუქციების ასოებიდან გადახვევის შიში სტუდენტების ხვედრია; მცოდნე, მცოდნე და სპეციალისტი უფრო ფართოდ უყურებს თავის საქმიანობის სფეროს, რაც საშუალებას აძლევს მას მიაღწიოს ბევრად უფრო მნიშვნელოვან და საინტერესო შედეგებს. საეკლესიო სამოსის ფერების გამოყენების პრინციპები დღეს სრულიად დამკვიდრებულად არ შეიძლება ჩაითვალოს. ერთსა და იმავე ეპარქიაშიც კი შეიძლება დაიცვათ სხვადასხვა სამრევლო ტრადიციები, რომ აღარაფერი ვთქვათ განსხვავებულობაზე სხვადასხვა ადგილობრივი ეკლესიის პრაქტიკაში. და წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის წლებში, ის მითითებებიც კი, რომლებიც დღეს მეტ-ნაკლებად ზოგადად მიღებულად ითვლება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არ ჩამოყალიბებულა (ასეთი შეიძლება ეწოდოს, მაგალითად, საღვთო სამსახურის დირექტივების მითითებებს სამღვდელო ეკლესიის მსახურებისთვის). მაშასადამე, ამა თუ იმ საღმრთო მსახურების შესასრულებელი სამოსის არჩევის საკითხში წმინდა ფილარეტს არ უხდებოდა გადახვევა წესებიდან. ამრიგად, მიტროპოლიტ ფილარეტს შეეძლო სრულად წარმოეჩინა თავისი იდეები ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში ფერის ფაქტორის შესახებ. ეპისკოპოსის მსახურების ქრომატოგრაფიის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა დეკანოზი პაველ სერგეევიჩ გროზოვის ჩანაწერები, რომელიც მსახურობდა მის ქვეშ, რომელიც კარგად არის ცნობილი წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მკვლევარებისთვის. ამ ჩანაწერებს აქვს ერთგვარი ლიტურგიკული ჟურნალის ხასიათი, რომელშიც ავტორი აუცილებლად აღნიშნავდა, თუ რა სამოსით აღასრულებდა მოსკოვის მიტროპოლიტი ამა თუ იმ წირვას. ვინაიდან მამა პავლე საკმაოდ დიდხანს ინახავდა თავის ჩანაწერებს - ათი წლის განმავლობაში, 1855 წლიდან 1865 წლამდე, შეგვიძლია ვეცადოთ, გარკვეული წარმოდგენა შეგვექმნა წმინდანის შეხედულებებზე მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების კოლორისტიკის სფეროში. და ეპისკოპოსის მიერ სამოსის ფერის სქემის გამოყენების გარკვეული მახასიათებლები შეიძლება მოთხოვნადი იყოს თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. აშკარაა, რომ ეპისკოპოსმა თავად დანიშნა შესამოსელი საღმრთო მსახურებისთვის, თუმცა ჩანაწერები წმინდანის პირდაპირი მითითებით მხოლოდ იმ შემთხვევებში გვხვდება, როდესაც რაიმე მიზეზით შეიცვალა თავდაპირველი გარემო. მაგალითად, 1857 წლის 14 სექტემბრით დათარიღებულ ჩანაწერში ნათქვამია: „მოსამოსი თეთრია, ძველია, ეგოროვსკი, შეცდომით, მაგრამ მათ ბრძანეს მეწამულის მიცემა“ 2 . ან 1861 წლის 30 ივლისიდან: „ეპისკოპოსის შესამოსელი ჯერ ფრიზს მიაკუთვნეს, შემდეგ კი მას უბრძანეს თეთრი, ატლასზე ყვავილებით და ჯვრის ნიმუშით“ 3 . წმიდა ფილარეტმა, რა თქმა უნდა, იგრძნო და გააცნობიერა ფერის გავლენა საეკლესიო მსახურებებში - ის ფაქტი, რომ დიაკონ პავლეს ჩანაწერებში არის მინიშნებები სამოსის ფერის შესახებ, ამის უტყუარი მტკიცებულებაა. ამავდროულად, ტანსაცმლის ფერის კორელაცია აღსანიშნავ ღონისძიებასთან განხორციელდა პრინციპების მიხედვით, რომლებიც არ ჰგავდა თანამედროვე წესებს. ეპისკოპოსის მიდგომა განსხვავებული იყო. სამოსის ფერი არ შეესაბამებოდა დღესასწაულის თემას, არამედ მისი საზეიმო ხარისხს. ერთ-ერთ წერილში თავისი აღმსარებლის, სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონისადმი, გეთსიმანიის მონასტრის მშენებლობასთან დაკავშირებით, წმინდანი წერს: „როგორ ვერ მივაღწევთ წმინდა სერგიუსის სიღარიბეს, მივბაძოთ წმინდა ნიკონის სიღარიბეს და მივბაძოთ სიღარიბეს. არ არის საჭირო მორცხვი ყვავილებზე, მაგრამ ეს განსაკუთრებით მოითხოვს ეკონომიურობას. 4 შემდეგ, თუმცა არა სიტყვასიტყვით, მსგავსი დამოკიდებულებები შეიძლება გამოიკვეთოს მამა პაველ გროზოვის ჩანაწერებიდან. თეთრ ფერს ფაქტობრივად წმინდანი იყენებს ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულებზე: აღდგომა, შობა, ნათლისღება, რაც, პრინციპში, ემთხვევა დღევანდელ პრაქტიკას. მაგრამ თეთრი ფერის გამოყენება ღვთისმშობლის მეთორმეტე დღესასწაულებზე - მიძინება, ღვთისმშობლის შობა, ხარება, შესავალი - უჩვეულოდ გამოიყურება ჩვენი თანამედროვეებისთვის, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ლურჯი ფერის ასოცირებას ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ დღესასწაულებთან 5 . ზოგ შემთხვევაში ასეთ დღესასწაულებზე იყენებდნენ ოქროსფერ სამოსს, 6 მაგრამ, ზოგადად, ოქროს სამოსს ყველაზე ხშირად იყენებდნენ სამეფო დღეებსა და დღესასწაულებზე, რომლებიც არა მარტო სახელმწიფოს, არამედ საეკლესიო ხასიათს ატარებდნენ. 7 იმ პერიოდისთვის, რომელიც ასახულია ფრ. პავლე, ოქროს ფერის გამოყენების პრაქტიკა სავსებით გასაგებია: სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც მონაწილეობდნენ იმპერატორ ალექსანდრე II-ის კორონაციაში 1856 წელს, გაკეთდა სპეციალური ჟილეტების ნაკრები წითელ ველზე ოქროს ნაქარგებით. შესამოსელი ითვლებოდა იმპერატორის საჩუქრად ღვთისმსახურების მონაწილეებისთვის. წმიდა ფილარეტმა 1857 წელს თავისი ნაკრები შესწირა სინოდალურ სამსხვერპლოს სხვა ისტორიულ სიძველეებთან ერთად შესანახად „რათა მის [სამღვდელოეს] მნახველებში გაეღვიძებინა მაღალი და წმინდა სამეფო დღესასწაულის პატივისცემის მოგონება, მხიარული ჩვენთვის თანამედროვეებისთვის და დასამახსოვრებელი მათთვის, ვინც მოგვყვება“ 8 . ასეთი ქმედებისთვის მადლიერების ნიშნად იმპერატორმა ბრძანა, რომ წმინდანს პირადი საჩუქრის სახით გაეკეთებინათ იმავე ტიპის სხვა ნაკრები. ამ სამოსში წმინდანი მსახურობდა არა მხოლოდ სამეფო დღეებში, არამედ მსახურებებსაც ასრულებდა იმპერიული ოჯახის წევრების ოფიციალური თანდასწრებით, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ დღესასწაულს დაეცემა ისინი 9. ცისფერი ფერი, წმინდანის თვალსაზრისით, შეესაბამებოდა დიდმარხვის დღესასწაულებს - ცისფერ სამოსში შეიძლება შესრულდეს დიდმარხვის ტრიოდის კვირა დღეები, ზოგჯერ დიდი ხუთშაბათის მსახურება, ზოგჯერ მცირე მარხვის დღეები ან ღვთისმსახურება შობის ან ნათლისღების ღამეს 10. ლურჯი ფერი, როგორც ჩანს, მმართველმა განიხილა, როგორც თეთრიდან იისფერში ან იასამნისფერში გარდამავალ ფერად - ასეთი ფერების სამოსს იყენებდნენ დიდმარხვის დღესასწაულებზეც, თუმცა უფრო ხშირად დიდმარხვის სამუშაო დღეებში 11. აქ მკაცრი სისტემის იდენტიფიცირება შეუძლებელია 12. როდესაც არდადეგები დაემთხვა, წმინდანი ცდილობდა ეს დამთხვევა თავისი სამოსის ფერში აესახა. ამგვარად, თუ პრეზენტაციის დღესასწაული დიდი მარხვის ერთ-ერთ მოსამზადებელ კვირას ემთხვეოდა, იასამნისფერი სამოსი გამოიყენებოდა (მაგრამ არა ცისფერი!), თუმცა უფრო ხშირად თეთრ ჟილეტებს იყენებდნენ პრეზენტაციაზე 13. 1857 წლის 24 თებერვალს, როდესაც იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლის ზეიმი შესრულდა L. მართლმადიდებლობა ლურჯ საქკოსში და წირვა-ლოცვაზე გადააკეთა საყდარში, წითელ ფონზე ოქროს ნაქარგებით 14. მსახურების დროს სამოსის შეცვლა ხშირად ხდებოდა ეკლესიების კურთხევის დროს. მაგალითად, 1856 წლის 7 ოქტომბერს მიტროპოლიტმა აკურთხა სიტყვის აღდგომის ეკლესია შუამავლობის მონასტერში მწვანე სამოსით, ხოლო კურთხევის შემდეგ ღვთისმსახურება ოქროთი აღავლინა 15. ჩვენს დროში მიღებულია სააღდგომო წირვის დროს სამოსის გამოცვლა. ეპისკოპოსმა ასევე იცვალა სამოსი აღდგომაზე, მაგრამ ხშირად ეწინააღმდეგებოდა თანამედროვე პრაქტიკას. ასე რომ, 1857 წელს მან აღდგომის დღესასწაულს წითელ სამოსში მსახურობდა, ხოლო ლიტურგიას თეთრებში. თეთრი სამოსი, მაგრამ განსხვავებული ლიტურგიისგან, ასევე გამოიყენებოდა სადღესასწაულო დღესასწაულზე; იმ წელს და აღდგომის მე-16 კვირას სამოსში თეთრი დომინირებდა. დაკრძალვის ცერემონიას, როგორც მე-19 საუკუნეში იყო ჩვეული, წმინდანი ჩვეულებრივ ასრულებდა ბნელ, თუნდაც შავ სამოსში. მაგრამ ამავდროულად, თეთრი ომოფორიონის გამოყენება შეიძლებოდა და ასევე იყო დაკრძალვის შემთხვევა თეთრ საქკოსში შავი ომოფორიონით - 1856 წლის 2 დეკემბერს, სახელმწიფო მრჩევლის ქვრივის ალექსანდრა ონუფრიევნა გუბინას დაკრძალვაზე 17 . მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის კორონაციის შესამოსელი (მოსკოვის კრემლის ჯანდაცვის სამინისტროს კოლექციიდან): 1. საქკოს. ფერი ოქროსფერი (ყვითელი). რუსეთი, 1856 ვერცხლი, სპილენძი, ბროკადი, მოჭიქული, ქანქარი, ოქროს მაქმანი, ოქროს ძაფები, სეკინები, ლენტები, ფარდა. 2. პერსონალი. სანქტ-პეტერბურგი, 1856. ოსტატი I. L. Smedberg. ოქრო, ძვირფასი ქვები, მარგალიტი; ჩამოსხმა, ჭედურობა, გასროლა. 3. სულოკი. ფერი წითელია. რუსეთი, მე-19 საუკუნის შუა ხანები. ხავერდოვანი, ოქროს ძაფები, მარგალიტი, ფრჩხილები, მძივები, ბაგლები. 4. მაკე. ფერი წითელია. რუსეთი, 1856 წ. ხავერდოვანი, აბრეშუმი, მაქმანი, ოქროს ძაფები, ფარდა, აბრეშუმის ლენტი, ვერცხლი. 5. ომფორიონი. ფერი წითელია. რუსეთი, 1856. ვერცხლი, აბრეშუმი, ოქროს ძაფები, ოქროს მაქმანი, ფრჩხილი. ეპისკოპოსის ამა თუ იმ შესამოსლის ფერზე საუბრისას მკაფიოდ უნდა გავიგოთ ერთი დამახასიათებელი თვისება - წმინდა ფილარეტი თითქმის არასოდეს იყენებდა ერთი ფერის სამოსის ყველა ნივთს. პოლიქრომატიზმი სამოსის დეტალების შერჩევისას, როგორც ჩანს, იყო მოსკოვის მიტროპოლიტის ერთ-ერთი ძირითადი ლიტურგიული მითითება. ჩვეულებრივ, მიტრა და ომოფორიონი დანარჩენი ტანსაცმლისგან განსხვავდებოდა ფერით: ლურჯი ჟილეტი მწვანე მიტრით, ოქროსფერი, თეთრი ომოფორიონი და წითელი მიტრა; იასამნისფერი სამოსი, თეთრი ომოფორიონი, მწვანე მიტრა; ყველაზე გავრცელებული კომბინაცია წითელი და თეთრია: თეთრი საკქო წითელი მიტრით ან წითელი საქკოსი თეთრი ომოფორიონით. უფრო რთული კომბინაციაც გვხვდება: ჩუდოვის მონასტერში ჯვრის თაყვანისცემის კვირას 1857 წელს ეპისკოპოსმა დანიშნა მწვანე საკქო, ეპიტრახელიონი, მკლავები, ჯოხი და ომოფორი - ლურჯი, ხოლო მიტრა - მეწამული 18. წმიდა ფილარეტი ასევე იყენებდა ისეთ ტექნიკას, როგორიცაა ეპისკოპოსის და თანამორწმუნე სასულიერო პირების სამოსის ფერების განსხვავება, აგრეთვე ტაძრის დეკორაცია. ასე რომ, 1861 წლის შობის ღამეს ეპისკოპოსი მსახურობდა იისფერი სამოსით, ხოლო მისი თანამსახური ლურჯებში. ტახტზე სამოსელიც ლურჯი იყო 19 . უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ, როგორც ჩანს, ფერების ეს მრავალფეროვნება იყო ზუსტად ფერების ერთობლიობა და არა დისონანსი - ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, რა ტონი ან ფერის ჩრდილია დასახელებული ფრ. პოლ წითელში, ან მწვანეში, ან მეწამულში. შენიშვნების ავტორისთვის, ფერის აღნიშვნა მხოლოდ მეტროპოლიტენის სამკვეთლოში კონკრეტული ნივთის მარკერი იყო, რაც განასხვავებს მას დანარჩენისგან, ერთგვარი საინვენტარო ნომრისგან. ამიტომ, სხვადასხვა სახელების გამოყენება შეიძლება. ამგვარად, ერთ-ერთი შემოწირული შესამოსელისთვის მამა დიაკონი იყენებს სახელებს „ბროკადი, ვარდისფერი ჯვარი“, „თეთრი, ბროკადი წითელი ჯვრებით“, „თეთრი ჯვარი წითელი საზღვრებით“. უდავოა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ იმავე სამოსზე; ყველა შემთხვევაში დონორის გვარი მითითებულია 20. თეთრ ქსოვილს წითელი ჩარჩოთი, რა თქმა უნდა, შეეძლო მოვარდისფრო ელფერის მიცემა, მაგრამ გარე დამკვირვებლისთვის მაინც არსებობდა მათი ნანახის საკუთარი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა. მამა პავლე და მიტროპოლიტი ყოველთვის არ თანხმდებოდნენ ფერის სახელზე - 1862 წლის უყველის კვირაზე, იგი აღნიშნავს: „მოსამოსი იასამნისფერია, ეპისკოპოსი კი მას მეწამულს უწოდებს“ და განმარტავს: „ვერცხლისფერი თეთრი ნაპირით, ტალღოვანი“ 21. გარდა ამისა, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ ის, რომ ახლა ის ფერი არ გამოიყურებოდეს ჩვენს რეალობაში. წარმოება, როდესაც ფერის სტანდარტს განსაზღვრავს ქსოვილის მწარმოებელი და ასეთი ერთი შეხედვით განსხვავებული ფერების კომბინაცია შეიძლება საკმაოდ ჰარმონიულად გამოიყურებოდეს. სამოსში ფერების ჰარმონიის სურვილი ნათლად არის გამოხატული წმინდა ფილარეტის ზოგიერთ მითითებაში. ამრიგად, 1826 წლის 19 ივლისს ღვთისმსახურების ბრძანების გაცემისას, საკათედრო ტაძრის ლოცვის კრემლის მოედანზე 1825 წელს „აჯანყებისგან თავის დაღწევის“ გამო (იგულისხმება დეკემბრის აჯანყება), ეპისკოპოსი კონკრეტულად აწესებს: „ჟილეტები უნდა იყოს სადღესასწაულო, ბროკადი, არ იყოს ისეთივე ფერის, არც თეთრი და არც თეთრი. ჯიშის“ 22 . მსგავსი შენიშვნა სამოსში ერთგვაროვნების შენარჩუნების შესახებ შეგიძლიათ ნახოთ წმინდანის მიმოწერაში ბერი ანტონი რადონეჟელთან. 1837 წლის 17 აპრილს ეპისკოპოსმა დაწერა: „მე თანახმა ვარ სამკვეთლოში არსებული მასალისა და სამოსისგან შესამოსელი გავაკეთო. ამ შემთხვევაში აუცილებელია ისეთი წესრიგის დაცვა, რომ ან კერძო მსახურებისთვის, ერთი და იმავე მასალისაგან გააკეთო ძვირფასეულობა და კვართი (რა თქმა უნდა, ერთზე მეტი შესამოსლის მასალაა), ან საკათედრო ტაძრის ერთნაირი ტიპის კვართისთვის, ორი ან რამდენიმე კვართისთვის; საკათედრო შესამოსელი აუცილებელია მღვდლების ერთობლიობა მღვდლებთან და დიაკვნები დიაკვნებით“ 23. წმინდა ფილარეტის უარი მონოქრომული იყო სამოსის არჩევისას შეიძლება აიხსნას პრაქტიკული მოსაზრებებით. შეშფოთება „სოფრინო“ მე-19 საუკუნეში. არ არსებობდა, თითოეული სამოსი ხელნაკეთი წარმოების შედეგი იყო, ცალი პროდუქტი და არა სრული კომპლექტის დამზადება, არამედ ცალკეული ნივთები ან ნივთების ჯგუფები, რომლებისთვისაც უბრალოდ შეუძლებელი იყო ერთი და იმავე ქსოვილისგან და იმავე სტილში დაკარგული ნაწილების შერჩევა წარმოების სტანდარტების არარსებობის გამო. გარდა ამისა, ეპისკოპოსს უამრავი არჩევანი ჰქონდა - დიაკონ პაველ გროზოვის ჩანაწერების გვერდებზე ნახსენებია ოთხი ათეული შესამოსელი (ზუსტი დათვლა რთულია, რადგან ერთი და იგივე ნაკრები შეიძლება სხვადასხვა სახელებით იყოს მოხსენიებული). მაგრამ მაინც, როგორც ჩანს, ეს გარემოებები არ იყო წმინდანის სამოსში ასეთი პოლიქრომატიზმის მთავარი მიზეზი. მოსკოვის მიტროპოლიტს, სურვილის შემთხვევაში, შესაძლოა შეუკვეთოს სტანდარტიზებული ნაკრები თავისთვის და ერთზე მეტი. ეპისკოპოსის სამოსის სხვადასხვა დეტალების ფერების შერწყმა მიზნად ისახავდა ღვთაებრივი მსახურების გარკვეული მახასიათებლების გამოხატვას, რომელთა მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება 24. მაგრამ, როგორც ჩანს, შეგვიძლია დარწმუნებით ვამტკიცოთ, რომ ყოველი მსახურება ეპისკოპოსისთვის ახალი, განსაკუთრებული მოვლენა იყო და ის ცდილობდა გამოეხატა ეს თავისებურება და უნიკალურობა, მათ შორის სამოსის შერჩევაში. დრო, ადგილი, ხმა, თემა, მსახურების შინაარსი, ლექსიკა და მისი ტექსტების სემანტიკა, ტაძრის არქიტექტურა, მისი ინტერიერი და ინტერიერის გაფორმება, მონაწილეთა შემადგენლობა და, რა თქმა უნდა, სასულიერო პირების სამოსით განსაზღვრული ფერთა სქემა - ყველა ეს ფაქტორი მაქსიმალურად ჰარმონიულ კომბინაციაში უნდა ყოფილიყო, გამოხატავდეს მისი სამეფოს მარადიულ და სრულყოფილ ჰარმონიას. გროზოვი P. S. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის ყოფილი დიაკვნის, პ.ს. გროზოვის შენიშვნები მოსკოვისა და მოსკოვის ეპარქიის მსახურების შესახებ. მ., 1904 წ. გროზოვი P. S. შენიშვნები P. S. Grozov... P. 85. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას წმინდა ანტონს. 1831–1867 წწ. (შემდგომში წერილები გუბერნატორისადმი...). წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 2007 წ. ნაწილი 1. გვ 331. იხილეთ მაგალითად: გროზოვი P.S. განკარგულება. op. P. 22 (ხარება 1857 წელს), 28 (მიძინება 1857 წელს), 31 (მცველობა 1857 წელს), 33 (შესავალი 1857 წელს), 43 (ღვთისმშობლის შობა 1858 წ.). გროზოვი P.S. განკარგულება. op. გვ 17–18 (შობა 1856 წ.). სწორედ იქ. გვ 59 (30 აგვისტო, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის სახელის დღე), 49 (19 თებერვალი - იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლის დღე), 15 (1856 წლის 22 ოქტომბერი - ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის აღნიშვნა პოლელთაგან მოსკოვისა და რუსეთის გათავისუფლების ხსოვნისადმი). მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ (შემდგომში აზრთა კრებული...). T. IV. პეტერბურგი, 1886. გვ. 175–176; გროზოვი P.S. განკარგულება. op. გვ. 10. გროზოვი P.S. განკარგულება. op. გვ.57–58. სწორედ იქ. გვ 19, 64, 68, 79, 86, 92. გროზოვი P.S. განკარგულება. op. გვ 77, 78, 94, 107. სწორედ იქ. S. 12, 30, 70, 89. სწორედ იქ. გვ 16–17, 21, 45. გროზოვი P.S. განკარგულება. op. გვ. 21. გროზოვი P.S. განკარგულება. op. გვ. 94. აზრთა კრებული... ტ. II. სანქტ-პეტერბურგი, 1885. გვ. 146. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. წერილები გუბერნატორს... ნაწილი 1. გვ 24. მეუფე პაველ ხონძინსკის დაკვირვება: ეპისკოპოსი, რომელიც წირვაზე ქრისტეს გამოსახულებას ავლენს, აცვია „მრავალ ფერთა სამოსში“, ისეთივე, როგორიც იაკობმა გააკეთა იოსებისთვის (დაბ. 37:3), ქრისტეს ერთ-ერთი ძველი აღთქმის პროტოტიპი.