Couleurs des vêtements liturgiques dans la pratique de saint Philarète de Moscou

L'article est consacré à caractériser les préférences de saint Philarète (Drozdov) concernant la couleur des vêtements liturgiques. L'auteur décrit les caractéristiques de la vie quotidienne du saint, notamment le polychromatisme, qui n'est pas typique de la pratique liturgique moderne. Même l'observation la plus superficielle des particularités de la pratique liturgique du métropolite Philaret permet de ressentir à quel point les vues liturgiques du saint étaient peu conventionnelles, avec quelle subtilité et, puis-je le dire, avec grâce, l'évêque a résolu certaines questions liées à l'organisation du culte. Le strict respect des règles et la peur de s’écarter de la lettre des consignes sont le lot des étudiants ; un connaisseur, connaisseur et spécialiste regarde son domaine d'activité plus largement, ce qui lui permet d'obtenir des résultats beaucoup plus significatifs et intéressants. Les principes d'utilisation des couleurs des vêtements liturgiques ne peuvent aujourd'hui être considérés comme complètement établis. Même au sein d’un même diocèse, on peut observer des traditions paroissiales différentes, sans parler des différences dans les pratiques des différentes églises locales. Et au cours des années de la vie et de l'œuvre du saint, même les lignes directrices qui sont aujourd'hui considérées comme plus ou moins généralement acceptées dans l'Église orthodoxe russe n'ont pas été formées (telles que l'on peut appeler, par exemple, les instructions des directives du service divin pour les ministres sacerdotaux de l'Église). Ainsi, dans le domaine du choix des vêtements pour accomplir tel ou tel service divin, saint Philaret n'avait pas à déroger aux règles. Ainsi, le métropolite Philarète a pu démontrer pleinement ses idées sur le facteur couleur dans la vie liturgique de l'Église. La principale source d'informations sur la chromatographie des services épiscopaux sont les notes du diacre Pavel Sergueïevitch Grozov, qui a servi sous ses ordres, bien connues des chercheurs sur la vie et l'œuvre du saint. Ces notes ont le caractère d'une sorte de journal liturgique, dans lequel l'auteur notait nécessairement dans quels vêtements le métropolite de Moscou accomplissait tel ou tel service. Puisque le Père Paul a conservé ses notes assez longtemps - dix ans, de 1855 à 1865, on peut essayer de se faire une certaine idée des vues du saint dans le domaine de la coloristique du culte orthodoxe. Et certaines caractéristiques de l’utilisation par l’évêque de la palette de couleurs des vêtements vestimentaires peuvent être demandées dans la pratique liturgique moderne. Il est évident que l'évêque lui-même a désigné les vêtements pour les services divins, bien que des documents contenant des instructions directes du saint ne soient trouvés que dans les cas où, pour une raison quelconque, le décor original a été modifié. Par exemple, une entrée datée du 14 septembre 1857 dit : « Le vêtement est blanc, vieux, Egorovsky, par erreur, mais ils ont ordonné de lui donner du violet » 2 . Ou du 30 juillet 1861 : « Le vêtement de l'évêque fut d'abord attribué à la frise, puis il lui fut ordonné de lui en donner un blanc, avec des fleurs sur le satin et un motif de croix » 3 . Saint Philaret, bien sûr, a ressenti et réalisé l'effet de la couleur dans les services religieux - le fait même que dans les notes du diacre Paul il y ait des indications sur la couleur des vêtements en est une preuve irréfutable. Dans le même temps, la corrélation de la couleur du vêtement avec l'événement célébré était réalisée selon des principes qui n'étaient pas similaires aux règles modernes. L'approche de l'évêque était différente. La couleur des vêtements ne correspondait pas au thème de la fête, mais au degré de sa solennité. Dans une de ses lettres à son confesseur, l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine, concernant la construction du monastère de Gethsémani, le saint écrit : "Comment ne pas atteindre la pauvreté de saint Serge, imitons un peu la pauvreté de saint Nikon et fabriquons une sacristie en soie pour la skite, sans argent ni or. Il n'y a pas besoin d'avoir peur des fleurs. Le blanc est pour des vacances particulièrement lumineuses, mais il exige surtout frugalité. Pour d’autres, rouge. Pour les jours non fériés, si cela arrive, vert ou violet. C’est aussi pour les personnes qui jeûnent, à moins que quelque chose de grave n’arrive. 4 Des attitudes similaires peuvent être retracées, bien que pas littéralement, dans les notes du père Pavel Grozov. La couleur blanche est en effet utilisée par le saint lors des fêtes les plus importantes : Pâques, Noël, l'Epiphanie, ce qui, en principe, coïncide avec la pratique actuelle. Mais l'utilisation du blanc lors des douzièmes fêtes de la Vierge Marie - l'Assomption, la Nativité de la Vierge Marie, l'Annonciation, l'Introduction - semble inhabituelle pour nos contemporains, habitués à associer la couleur bleue aux célébrations en l'honneur de la Mère de Dieu 5 . Dans certains cas, des vêtements dorés étaient utilisés pour de telles fêtes, 6 mais en général, les vêtements dorés étaient le plus souvent utilisés lors des jours royaux et des célébrations qui n'étaient pas seulement d'État, mais aussi de nature ecclésiale. 7 Pour la période reflétée dans les archives du P. Paul, la pratique consistant à utiliser la couleur or est tout à fait compréhensible : pour le clergé qui a participé au couronnement de l'empereur Alexandre II en 1856, un ensemble spécial de vêtements avec broderie d'or sur fond rouge a été réalisé. Le vêtement était considéré comme un cadeau de l'empereur aux participants au service. Saint Philaret fit don en 1857 de son ensemble à la sacristie synodale pour le stocker avec d'autres antiquités historiques « afin d'éveiller chez les visiteurs de celle-ci [la sacristie] un souvenir respectueux de la haute et sacrée célébration royale, joyeuse pour nous les contemporains et mémorable pour ceux qui nous suivront » 8 . En signe de gratitude pour un tel acte, l'empereur ordonna qu'un autre ensemble du même type soit confectionné pour le saint comme cadeau personnel. Dans ce vêtement, le saint servait non seulement aux services les jours royaux, mais également aux services accomplis en présence officielle des membres de la famille impériale, quel que soit le jour férié où ils tombaient le 9. La couleur bleue, du point de vue du saint, correspondait aux célébrations du Carême - en vêtements bleus, les offices des dimanches du Triodion de Carême, parfois les offices du Jeudi Saint, parfois les jours de petits jeûnes ou offices des veilles de Noël ou de l'Épiphanie pouvaient être célébrés 10. La couleur bleue, semble-t-il, était considérée par le souverain comme une couleur de transition du blanc au violet ou au lilas - des vêtements de ces couleurs étaient également utilisés pendant les jours de Carême, bien que plus souvent les jours de semaine du Carême 11. Mais la Fête de l'Exaltation pouvait être célébrée avec des vêtements violets et blancs ; un système strict ne peut pas être identifié ici 12. Lorsque les fêtes coïncidaient, le saint essayait de refléter cette coïncidence dans la couleur de ses vêtements. Ainsi, si la fête de la Présentation tombait lors d'une des semaines préparatoires du Grand Carême, des vêtements violets étaient utilisés (mais pas bleus !), bien que le plus souvent des vêtements blancs soient utilisés lors de la Présentation 13. Le 24 février 1857, lors de la célébration de l'accession au trône de l'empereur Alexandre II au cours de la première semaine du Grand Carême, le saint accomplit le rite du triomphe de l'Orthodoxie dans un sakkos bleu, et pour la liturgie il le changea en couronnement. un, avec broderie dorée sur fond rouge 14. Un changement de vêtements pendant le service avait souvent lieu lors de la consécration des églises. Par exemple, le 7 octobre 1856, le Métropolite consacra l'église de la Résurrection de la Parole du monastère de l'Intercession avec des vêtements verts, et après la consécration, il servit la liturgie en or 15. Il est de coutume à notre époque de changer de vêtements pendant le service de Pâques. L'évêque changeait également de vêtements vestimentaires à Pâques, mais souvent en opposition directe avec la pratique moderne. Ainsi, en 1857, il servit les matines de Pâques en vêtements rouges et la liturgie en blanc. Des vêtements blancs, mais différents de ceux utilisés à la liturgie, étaient également utilisés aux vêpres ; le blanc dominait les vêtements cette année-là et tout au long de la semaine de Pâques 16. Les services funéraires, comme c'était l'usage au XIXe siècle, étaient généralement célébrés par le saint vêtu de vêtements sombres, voire noirs. Mais en même temps, un omophorion blanc pouvait être utilisé, et il y avait aussi un cas de service funèbre dans un sakkos blanc avec un omophorion noir - le 2 décembre 1856, lors des funérailles de la veuve de la conseillère d'État Alexandra Onufrievna Gubina 17 . Vêtements de couronnement de saint Philarète, métropolite de Moscou et Kolomna (de la collection du ministère de la Santé du Kremlin de Moscou) : 1. Sakkos. Couleur or (jaune). Russie, 1856 Argent, cuivre, brocart, vernissé, canous, dentelle d'or, fils d'or, paillettes, galon, frange. 2. Personnel. Saint-Pétersbourg, 1856. Maître I. L. Smedberg. Or, pierres précieuses, perles ; moulage, gaufrage, tournage. 3. Sulok. La couleur est rouge. Russie, milieu du XIXe siècle. Velours, fils d'or, perles, franges, perles, clairons. 4. Masse. La couleur est rouge. Russie, 1856. Velours, soie, dentelle, fils d'or, franges, ruban de soie, argent. 5. Omophorion. La couleur est rouge. Russie, 1856. Argent, soie, fils d'or, dentelle d'or, franges. En parlant de la couleur de tel ou tel vêtement de l'évêque, il faut clairement comprendre un trait caractéristique : saint Philarète n'utilisait presque jamais tous les vêtements de la même couleur. Le polychromatisme dans le choix des détails des vêtements était, semble-t-il, l'une des lignes directrices liturgiques fondamentales du métropolite de Moscou. Habituellement, la mitre et l'omophorion différaient du reste des vêtements par la couleur : un vêtement bleu avec une mitre verte, un vêtement doré, un omophorion blanc et une mitre rouge ; vêtement violet, omophorion blanc, mitre verte ; la combinaison la plus courante est le rouge et le blanc : sakkos blanc avec une mitre rouge ou sakkos rouge avec un omophorion blanc. Une combinaison plus complexe se trouve également : dans le monastère de Chudov, lors de la Semaine du culte de la Croix en 1857, l'évêque a nommé un sakkos vert, un épitrachelion, des armes, une massue et un omophorion - bleus, et une mitre - violet 18. Saint Philaret a également utilisé une technique telle que la différence de couleurs des vêtements de l'évêque et du clergé concélébrant, ainsi que la décoration de l’église. Ainsi, la veille de Noël 1861, l'évêque servait en vêtements violets et ses compagnons en bleu. Les linceuls du Trône étaient également bleus 19 . Tout d'abord, notons que, apparemment, cette variété de couleurs était précisément une combinaison de couleurs, et non une dissonance - nous ne savons pas exactement quel ton ou quelle nuance de couleur est nommé dans les notes du Père. Paul en rouge, ou vert ou violet. Pour l'auteur des notes, la désignation de couleur servait uniquement de marqueur pour un objet spécifique de la sacristie métropolitaine, le distinguant des autres, une sorte de numéro d'inventaire. Différents noms pourraient donc être utilisés. Ainsi, pour l’un des vêtements donnés, le Père Diacre utilise les noms « brocart, croix rose », « blanc, brocart à croix rouges », « croix blanche à liserés rouges ». Il ne fait aucun doute que nous parlons des mêmes vêtements ; dans tous les cas, le nom du donateur est indiqué 20. Un tissu blanc avec un cadre rouge pourrait bien sûr donner une teinte rose, mais pour un observateur extérieur, il y avait toujours la possibilité de sa propre interprétation de ce qu'il voyait. Le Père Paul et le Métropolite n'étaient pas toujours d'accord sur le nom de la couleur - lors de la semaine sans fromage de 1862, il note : « le vêtement est lilas, mais l'évêque l'appelle violet » et précise : « avec un remblai blanc argenté, ondulé » 21. De plus, il faut tenir compte du fait qu'en réalité la couleur peut ne pas être la même qu'elle nous semble maintenant, à l'ère de la production de masse, lorsque la norme de couleur est déterminée par le fabricant de tissus, et la combinaison de ces des couleurs apparemment différentes pourraient paraître tout à fait harmonieuses. Le désir d'harmonie des couleurs dans les vêtements est clairement exprimé dans certaines instructions de saint Philarète. Ainsi, donnant des ordres sur l'ordre du service du 19 juillet 1826 sur la place du Kremlin du service de prière de la cathédrale à l'occasion de la « délivrance de la sédition » en 1825 (c'est-à-dire du soulèvement décembriste), l'évêque prescrit spécifiquement : « Les vêtements doivent être festifs, en brocart, colorés, et ne doivent pas être blancs ou velours de la même couleur, afin qu'il n'y ait pas beaucoup de variété » 22 . Une remarque similaire sur le maintien de l'uniformité des vêtements peut être trouvée dans la correspondance du saint avec le moine Antoine de Radonezh. Le 17 avril 1837, l'évêque écrivait : " J'accepte de faire des vêtements avec les tissus et les revêtements de la sacristie. Dans ce cas, il faut observer un ordre tel que soit pour un service privé, faire un surplis et des robes du même tissu (bien sûr, s'il y a plus de tissu pour plus d'un vêtement), soit pour un service de cathédrale, deux robes du même type, ou plusieurs surplis du même type ; car dans les vêtements de la cathédrale, il faut uniformiser les prêtres avec prêtres et diacres avec diacres » 23. Le refus de saint Philarète d’être monochrome dans le choix des vêtements s’explique par des considérations pratiques. Concerne "Sofrino" au 19ème siècle. n'existait pas, chaque vêtement était le résultat d'une production artisanale, un produit à la pièce, et non pas un ensemble complet pouvait être réalisé, mais des articles individuels ou des groupes d'articles, pour lesquels il était tout simplement impossible de sélectionner les pièces manquantes fabriquées à partir du même tissu et dans le même style en raison du manque de normes de production. De plus, l'évêque avait l'embarras du choix - sur les pages des notes du diacre Pavel Grozov, environ quatre douzaines de vêtements sont mentionnés (un décompte exact est difficile, car les mêmes ensembles pourraient être mentionnés sous des noms différents). Mais il semble que ces circonstances n'aient pas été la raison principale d'un tel polychromatisme dans les vêtements du saint. Le métropolite de Moscou, s'il le souhaitait, pourrait probablement commander pour lui-même un ensemble standardisé, et plusieurs. La combinaison de couleurs de différents détails des vêtements de l'évêque était destinée à exprimer certaines caractéristiques du service divin, dont on ne peut que deviner 24. Mais, semble-t-il, nous pouvons affirmer avec confiance que chaque service était un événement nouveau et spécial pour l'évêque, et il a cherché à exprimer cette particularité et ce caractère unique, y compris dans le choix des vêtements. L'heure, le lieu, le son, le thème, le contenu du service, le vocabulaire et la sémantique de ses textes, l'architecture de l’église, son intérieur et sa décoration intérieure, la composition des participants et, bien sûr, la palette de couleurs déterminée par les vêtements du clergé - tous ces facteurs devaient être dans la combinaison la plus harmonieuse possible, exprimant l'harmonie éternelle et parfaite du Royaume des Cieux. Grozov P. S. Notes de P. S. Grozov, ancien diacre de Philaret, métropolite de Moscou, sur les ministères de ce dernier à Moscou et dans le diocèse de Moscou. M., 1904. Grozov P. S. Notes de P. S. Grozov... P. 85. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Lettres à saint Antoine, Vicaire de la Sainte Trinité Sergius Lavra. 1831-1867 (ci-après dénommées Lettres au gouverneur...). Sainte Trinité Sergius Lavra, 2007. Partie 1. P. 331. Voir par exemple : Grozov P.S. Décret. Op. P. 22 (Annonciation en 1857), 28 (Assomption en 1857), 31 (Protection en 1857), 33 (Introduction en 1857), 43 (Nativité de la Vierge en 1858). Grozov P.S. Décret. Op. pp. 17-18 (Noël 1856). Juste là. P. 59 (30 août, jour de la fête de l'empereur Alexandre II), 49 (19 février - jour de l'accession au trône de l'empereur Alexandre II), 15 (22 octobre 1856 - célébration de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu en mémoire de la délivrance de Moscou et de la Russie des Polonais). Recueil d'opinions et de critiques de Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna sur les questions éducatives et ecclésiales-étatiques (ci-après dénommé le Recueil d'opinions...). T.IV. Saint-Pétersbourg, 1886, p. 175-176 ; Grozov P.S. Décret. Op. P. 10. Grozov P.S. Décret. Op. p. 57-58. Juste là. pages 19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozov P.S. Décret. Op. pages 77, 78, 94, 107. Juste là. Art. 12, 30, 70, 89. Juste là. p. 16-17, 21, 45. Grozov P.S. Décret. Op. P. 21. Grozov P.S. Décret. Op. P. 94. Recueil d'opinions... Vol. II. Saint-Pétersbourg, 1885. P. 146. Saint Philarète, métropolite de Moscou. Lettres au gouverneur... Partie 1. P. 24. Observation du révérend Pavel Khondzinsky : l'évêque, révélant l'image du Christ lors du service, s'habille de « robes multicolores », semblables à celles confectionnées par Jacob pour Joseph (Gen. 37 : 3), l'un des prototypes du Christ de l'Ancien Testament.