Colores de las vestimentas litúrgicas en la práctica de San Filareto de Moscú

El artículo está dedicado a caracterizar las preferencias de San Filaret (Drozdov) en cuanto al color de las vestimentas litúrgicas. El autor describe las características de la vida cotidiana del santo, en particular el policromatismo, que no es típico de la práctica litúrgica moderna. Incluso la observación más superficial de las peculiaridades de la práctica litúrgica del metropolitano Filaret permite sentir cuán poco convencionales eran las opiniones litúrgicas del santo, cuán sutilmente y, si se me permite decirlo, con gracia, el obispo resolvió ciertas cuestiones relacionadas con la organización del culto. El estricto cumplimiento de las reglas y el miedo a desviarse de la letra de las instrucciones es la suerte de los estudiantes; un conocedor, conocedor y especialista mira su campo de actividad de manera más amplia, lo que le permite lograr resultados mucho más significativos e interesantes. Los principios del uso de los colores de las vestimentas litúrgicas en la actualidad no pueden considerarse completamente establecidos. Incluso dentro de la misma diócesis se pueden observar diferentes tradiciones parroquiales, sin mencionar las diferencias en las prácticas de las diferentes iglesias locales. Y durante los años de vida y obra del santo, ni siquiera se formaron aquellas pautas que hoy se consideran más o menos generalmente aceptadas en la Iglesia Ortodoxa Rusa (como se pueden llamar, por ejemplo, las instrucciones de las Directrices del Servicio Divino para los ministros de la iglesia sacerdotal). Por tanto, en el ámbito de la selección de vestimentas para realizar tal o cual servicio divino, San Filaret no tuvo que desviarse de las reglas. Así, el metropolitano Filaret pudo demostrar plenamente sus ideas sobre el factor color en la vida litúrgica de la Iglesia. La principal fuente de información sobre la cromatografía de los servicios del obispo son las notas del diácono Pavel Sergeevich Grozov, que sirvió bajo su mando, bien conocido por los investigadores de la vida y obra del santo. Estas notas tienen el carácter de una especie de diario litúrgico, en el que el autor necesariamente anotó con qué vestimenta el metropolitano de Moscú realizó tal o cual servicio. Dado que el padre Paul mantuvo sus notas durante bastante tiempo, diez años, de 1855 a 1865, podemos intentar tener una idea de las opiniones del santo en el campo de la colorística del culto ortodoxo. Y ciertas características del uso que hace el obispo de la combinación de colores de las vestimentas pueden ser demandadas en la práctica litúrgica moderna. Es obvio que el propio obispo nombró las vestimentas para los servicios divinos, aunque solo se encuentran registros con instrucciones directas del santo en los casos en que, por alguna razón, se cambió la configuración original. Por ejemplo, en una entrada fechada el 14 de septiembre de 1857 se lee: “La vestimenta es blanca, vieja, Yegorovsky, por error, pero ordenaron que se la pusieran violeta” 2 . O del 30 de julio de 1861: “Primero se asignó al friso la vestidura del obispo, y luego se le ordenó que le diera una blanca, con flores en el raso y un dibujo en cruz” 3 . San Filaret, por supuesto, sintió y se dio cuenta del efecto del color en los servicios religiosos; el mismo hecho de que en las notas del diácono Pablo haya indicaciones sobre el color de las vestimentas es una prueba irrefutable de esto. Al mismo tiempo, la correlación del color de la vestimenta con el evento que se celebraba se realizaba según principios que no se asemejaban a las reglas modernas. El enfoque del obispo fue diferente. El color de las vestimentas no correspondía al tema de la festividad, sino al grado de solemnidad. En una de sus cartas a su confesor, el abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, sobre la construcción del monasterio de Getsemaní, el santo escribe: "¿Cómo no alcanzar la pobreza de San Sergio? Imitemos un poco la pobreza de San Nikon y hagamos una sacristía de seda para el skete, sin plata ni oro. No hay necesidad de avergonzarse de las flores. El blanco es para vacaciones especialmente brillantes, pero requiere especialmente frugalidad. Para otros, rojo. Para los días no festivos, si sucede, verde o morado. Esto también es para las personas que ayunan, a menos que suceda algo malo”. 4 Siguiendo, aunque no literalmente, actitudes similares se pueden rastrear en las notas del padre Pavel Grozov. De hecho, el color blanco es utilizado por el santo en las fiestas más significativas: Semana Santa, Navidad, Reyes, lo que, en principio, coincide con la práctica actual. Pero el uso del blanco en las duodécimas fiestas de la Virgen María (la Asunción, la Natividad de la Virgen María, la Anunciación, la Introducción) parece inusual para nuestros contemporáneos, que están acostumbrados a asociar el color azul con las celebraciones en honor a la Madre de Dios 5 . En algunos casos, se usaron vestimentas de color dorado para tales días festivos, 6 pero, en general, las vestimentas doradas se usaron con mayor frecuencia en los días reales y en celebraciones que no solo eran de carácter estatal, sino también de naturaleza eclesiástica. 7 Para el período reflejado en los registros del P. Para Pablo, la práctica de utilizar el color dorado es bastante comprensible: para el clero que participó en la coronación del emperador Alejandro II en 1856, se confeccionó un conjunto especial de vestimentas con bordados dorados sobre un campo rojo. La vestimenta se consideraba un regalo del emperador a los participantes en el servicio. San Filareto en 1857 donó su conjunto a la sacristía sinodal para su almacenamiento junto con otras antigüedades históricas “para despertar en los visitantes de ella [la sacristía] un recuerdo reverente de la alta y sagrada celebración real, gozosa para nosotros los contemporáneos y memorable para los que nos seguirán” 8 . Como muestra de agradecimiento por tal acto, el emperador ordenó que se confeccionara otro conjunto del mismo tipo para el santo como regalo personal. Con esta vestimenta, el santo sirvió no solo los servicios en los días reales, sino también los servicios realizados en presencia oficial de los miembros de la familia imperial, sin importar en qué día festivo cayeran el 9. El color azul, desde el punto de vista del santo, correspondía a las celebraciones de Cuaresma: con vestimentas azules se podían realizar los servicios de los domingos del Triodion de Cuaresma, a veces los servicios del Jueves Santo, a veces los días de pequeños ayunos o los servicios en Nochebuena o Epifanía 10. El color azul, al parecer, fue considerado por el gobernante como un color de transición del blanco al violeta o lila; las vestimentas de tales colores también se usaban en las vacaciones de Cuaresma, aunque con mayor frecuencia en los días laborables de Cuaresma 11. Pero la Fiesta de la Exaltación se podía celebrar tanto con vestimentas moradas como blancas; Aquí no se puede identificar un sistema estricto 12. Cuando coincidían las fiestas, el santo intentaba reflejar esta coincidencia en el color de sus vestimentas. Así, si la fiesta de la Presentación caía en una de las semanas preparatorias de la Gran Cuaresma, se usaban vestimentas de color púrpura (¡pero no azules!), aunque con mayor frecuencia se usaban vestimentas blancas en la Presentación 13. El 24 de febrero de 1857, cuando tuvo lugar la celebración del ascenso al trono del emperador Alejandro II en la primera semana de la Gran Cuaresma, el santo realizó el rito del triunfo de la ortodoxia con un sakkos azul, y para la liturgia lo cambió por un uno de coronación, con bordado dorado sobre fondo rojo 14. El cambio de vestimenta durante el servicio a menudo se producía durante la consagración de las iglesias. Por ejemplo, el 7 de octubre de 1856, el Metropolitano consagró la Iglesia de la Resurrección de la Palabra en el Monasterio de la Intercesión con vestimentas verdes, y después de la consagración sirvió la Liturgia con 15 dorados. Hoy en día es costumbre cambiarse de vestimenta durante el servicio de Pascua. El obispo también cambiaba de vestimenta en Pascua, pero a menudo en directa oposición a la práctica moderna. Entonces, en 1857, sirvió los maitines de Pascua con vestimentas rojas y la liturgia con vestimenta blanca. En las vísperas también se utilizaban vestimentas blancas, pero diferentes a las utilizadas en la liturgia; El blanco dominó las vestimentas ese año y durante toda la Semana Santa 16. Los servicios funerarios, como era costumbre en el siglo XIX, solían ser realizados por el santo con vestimentas oscuras, incluso negras. Pero al mismo tiempo se podía usar un omophorion blanco, y también hubo un caso de un funeral con un sakkos blanco con un omophorion negro, el 2 de diciembre de 1856, en el funeral de la viuda de la consejera de estado Alexandra Onufrievna Gubina 17 . Vestimenta de coronación de San Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna (de la colección del Ministerio de Salud del Kremlin de Moscú): 1. Sakos. Color dorado (amarillo). Rusia, 1856 Plata, cobre, brocado, vidriado, canoso, encaje dorado, hilos dorados, lentejuelas, trenzas, flecos. 2. Personal. San Petersburgo, 1856. Maestro I. L. Smedberg. Oro, piedras preciosas, perlas; fundición, estampado, granallado. 3. Sulok. El color es rojo. Rusia, mediados del siglo XIX. Terciopelo, hilos de oro, perlas, flecos, abalorios, cornetas. 4. Maza. El color es rojo. Rusia, 1856. Terciopelo, seda, encaje, hilos de oro, flecos, cinta de seda, plata. 5. Omoforión. El color es rojo. Rusia, 1856. Plata, seda, hilos de oro, encaje dorado, flecos. Hablando sobre el color de tal o cual vestimenta del obispo, uno debe comprender claramente un rasgo característico: San Filareto casi nunca usó todas las vestimentas del mismo color. El policromatismo en la selección de los detalles de las vestimentas fue, al parecer, una de las pautas litúrgicas básicas del Metropolitano de Moscú. Por lo general, la mitra y el omophorion se diferenciaban del resto de vestimentas en color: una vestimenta azul con una mitra verde, una vestimenta dorada, un omophorion blanco y una mitra roja; vestidura morada, omophorion blanco, mitra verde; la combinación más común es la roja y la blanca: sakkos blancos con mitra roja o sakkos rojos con omophorion blanco. También se encuentra una combinación más compleja: en el Monasterio de Chudov en la Semana de la Adoración de la Cruz en 1857, el obispo nombró un sakkos verde, epitrachelion, brazos, maza y omophorion - azul, y una mitra - violeta 18. San Filareto también utilizó una técnica como la diferencia en los colores de las vestimentas del obispo y del clero concelebrante, así como la decoración de la iglesia. Así, en la víspera de Navidad de 1861, el obispo sirvió con vestimentas de color púrpura y sus compañeros de servicio con vestimentas azules. Los sudarios del Trono también eran azules 19 . En primer lugar, observamos que, aparentemente, esta variedad de colores era precisamente una combinación de colores y no una disonancia; no sabemos exactamente qué tono o matiz de color se nombra en las notas del P. Paul en rojo, verde o morado. Para el autor de las notas, la designación del color servía únicamente como marcador de un elemento concreto de la sacristía metropolitana, distinguiéndolo del resto, una especie de número de inventario. Por lo tanto, se podrían utilizar diferentes nombres. Así, para una de las vestimentas donadas, el padre Deacon usa los nombres “brocado, cruz rosa”, “brocado blanco con cruces rojas”, “cruz blanca con bordes rojos”. No hay duda de que estamos hablando de las mismas vestiduras; en todos los casos se indica el apellido del donante 20. La tela blanca con un marco rojo podía, por supuesto, dar un tinte rosado, pero para un observador externo todavía existía la posibilidad de su propia interpretación de lo que veía. El padre Paul y el metropolitano no siempre estuvieron de acuerdo sobre el nombre del color: en la semana sin queso de 1862, señala: "la vestimenta es lila, pero el obispo la llama púrpura" y aclara: "con un terraplén blanco plateado, ondulado" 21. Además, debemos tener en cuenta que, en realidad, el color puede no verse como nos parece ahora, en la era de la producción en masa, cuando el estándar de color lo determina el fabricante de la tela, y la combinación de tales aparentemente diferentes colores pueden parecer bastante armoniosos. El deseo de armonía en los colores de las vestimentas se expresa claramente en algunas de las instrucciones de San Filareto. Así, al dar órdenes sobre el orden del servicio de oración del 19 de julio de 1826 en la Plaza del Kremlin de la Catedral con motivo de la “liberación de la sedición” en 1825 (es decir, el levantamiento decembrista), el obispo prescribe específicamente: “Las vestimentas deben ser festivas, de brocado, de colores, y no deben ser blancas ni terciopelo del mismo color, para que no haya mucha variedad” 22 . Una observación similar sobre el mantenimiento de la uniformidad en las vestimentas se puede encontrar en la correspondencia del santo con el monje Antonio de Radonezh. El 17 de abril de 1837, el obispo escribió: "Estoy de acuerdo en hacer vestimentas con los materiales y cubiertas de la sacristía. En este caso, es necesario observar tal orden que ya sea para un servicio privado, hacer una sobrepelliz y túnicas del mismo material (por supuesto, si hay más material para más de una vestimenta), o para un servicio catedralicio, dos túnicas del mismo tipo, o varias sobrepellizs del mismo tipo; porque en las vestimentas catedralicias es necesario uniformar sacerdotes con sacerdotes y diáconos con diáconos” 23. La negativa de San Filareto a ser monocromático en la selección de vestimentas puede explicarse por consideraciones prácticas. Preocupación "Sofrino" en el siglo XIX. no existía, cada vestimenta era el resultado de la producción artesanal, un producto en pieza, y no se podía hacer un juego completo, sino artículos individuales o grupos de artículos, para los cuales era simplemente imposible seleccionar las piezas faltantes hechas del mismo tejido y en el mismo estilo debido a la falta de estándares de producción. Además, el obispo tenía mucho para elegir: en las páginas de las notas del diácono Pavel Grozov se mencionan unas cuatro docenas de vestimentas (el recuento exacto es difícil, ya que los mismos conjuntos podrían mencionarse con diferentes nombres). Pero aún así, al parecer, estas circunstancias no fueron el motivo principal de tal policromatismo en las vestimentas del santo. El metropolitano de Moscú, si lo desea, probablemente podría encargar un juego estandarizado para él y más de uno. La combinación de colores de diferentes detalles de las vestiduras del obispo tenía como objetivo expresar ciertas características del servicio divino, que sólo se pueden adivinar 24. Pero, parece, podemos afirmar con seguridad que cada servicio era un evento nuevo y especial para el obispo, y él buscaba expresar esta peculiaridad y singularidad, incluso en la selección de las vestiduras. El tiempo, el lugar, el sonido, el tema, el contenido del servicio, el vocabulario y la semántica de sus textos, la arquitectura de la iglesia, su interior y decoración interior, la composición de los participantes y, por supuesto, la combinación de colores determinada por las vestimentas del clero: todos estos factores debían estar en la mayor combinación armoniosa posible, expresando la eterna y perfecta armonía del Reino de los Cielos. Grozov P. S. Notas de P. S. Grozov, ex diácono de Filaret, metropolitano de Moscú, sobre los ministerios de este último en Moscú y la diócesis de Moscú. M., 1904. Grozov P. S. Notas de P. S. Grozov... P. 85. San Filaret, metropolitano de Moscú. Cartas a San Antonio, Vicario de la Santísima Trinidad Sergio Laura. 1831–1867 (en adelante, Cartas al Gobernador...). Santísima Trinidad Sergio Lavra, 2007. Parte 1. P. 331. Véase, por ejemplo: Grozov P.S. Decreto. op. P. 22 (Anunciación en 1857), 28 (Asunción en 1857), 31 (Protección en 1857), 33 (Introducción en 1857), 43 (Natividad de la Virgen en 1858). Grozov P.D. Decreto. op. págs. 17-18 (Navidad de 1856). Ahí mismo. P. 59 (30 de agosto, onomástica del emperador Alejandro II), 49 (19 de febrero, día de la ascensión al trono del emperador Alejandro II), 15 (22 de octubre de 1856, celebración del Icono de Kazán de la Madre de Dios en memoria de la liberación de Moscú y Rusia de los polacos). Colección de opiniones y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado (en adelante, la Colección de opiniones...). T.IV. San Petersburgo, 1886. págs. 175-176; Grozov P.D. Decreto. op. Pág. 10. Grozov P.D. Decreto. op. págs. 57–58. Ahí mismo. págs.19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozov P.D. Decreto. op. págs.77, 78, 94, 107. Ahí mismo. S. 12, 30, 70, 89. Ahí mismo. págs. 16-17, 21, 45. Grozov P.D. Decreto. op. Pág. 21. Grozov P.D. Decreto. op. Pág. 94. Colección de opiniones... Vol. II. San Petersburgo, 1885. P. 146. San Filaret, metropolitano de Moscú. Cartas al gobernador... Parte 1. P. 24. Observación del reverendo Pavel Khondzinsky: el obispo, al revelar la imagen de Cristo en el servicio, se viste con “túnicas de muchos colores”, similares a las que Jacob hizo para José (Gén. 37:3), uno de los prototipos de Cristo en el Antiguo Testamento.