Χρώματα λειτουργικών αμφίων στην πρακτική του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στον χαρακτηρισμό των προτιμήσεων του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) σχετικά με το χρώμα των λειτουργικών αμφίων. Ο συγγραφέας περιγράφει τα χαρακτηριστικά της καθημερινότητας του αγίου, ιδιαίτερα τον πολυχρωματικό χαρακτήρα, που δεν είναι τυπικός για τη σύγχρονη λειτουργική πρακτική. Ακόμη και η πιο επιφανειακή παρατήρηση των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργικής πρακτικής του Μητροπολίτη Φιλάρετου δίνει τη δυνατότητα να αισθανθούμε πόσο αντισυμβατικές ήταν οι λειτουργικές απόψεις του αγίου, πόσο διακριτικά και, ας μου επιτραπεί να το πω, με χάρη, ο επίσκοπος έλυσε ορισμένα ζητήματα σχετικά με την οργάνωση της λατρείας. Η αυστηρή τήρηση των κανόνων και ο φόβος της παρέκκλισης από το γράμμα των οδηγιών είναι η παρτίδα των μαθητών. ένας γνώστης, γνώστης και ειδικός εξετάζει το πεδίο δραστηριότητάς του ευρύτερα, γεγονός που του επιτρέπει να επιτύχει πολύ πιο σημαντικά και ενδιαφέροντα αποτελέσματα. Οι αρχές της χρήσης των χρωμάτων των λειτουργικών αμφίων σήμερα δεν μπορούν να θεωρηθούν πλήρως καθιερωμένες. Ακόμη και μέσα στην ίδια επισκοπή μπορεί κανείς να παρατηρήσει διαφορετικές ενοριακές παραδόσεις, για να μην αναφέρουμε διαφορές στις πρακτικές των διαφορετικών τοπικών εκκλησιών. Και κατά τα χρόνια της ζωής και του έργου του αγίου, ακόμη και εκείνες οι κατευθυντήριες γραμμές που θεωρούνται λίγο πολύ γενικά αποδεκτές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σήμερα δεν διαμορφώθηκαν (τέτοιες μπορούν να ονομαστούν, για παράδειγμα, οι οδηγίες των Οδηγιών Θείας Υπηρεσίας για ιερατικούς εκκλησιαστικούς λειτουργούς). Ως εκ τούτου, στον τομέα της επιλογής των αμφίων για την εκτέλεση αυτής ή εκείνης της θείας λειτουργίας, ο Άγιος Φιλάρετος δεν χρειάστηκε να παρεκκλίνει από τους κανόνες. Έτσι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μπορούσε να καταδείξει πλήρως τις ιδέες του για τον παράγοντα χρώματος στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας. Η κύρια πηγή πληροφοριών σχετικά με τη χρωματογραφία των υπηρεσιών του επισκόπου είναι οι σημειώσεις του διακόνου Pavel Sergeevich Grozov, ο οποίος υπηρετούσε υπό τον ίδιο, πολύ γνωστό στους ερευνητές της ζωής και του έργου του αγίου. Αυτές οι σημειώσεις έχουν τον χαρακτήρα ενός είδους λειτουργικού περιοδικού, στο οποίο ο συγγραφέας σημείωσε απαραιτήτως με ποια άμφια ο Μητροπολίτης Μόσχας εκτέλεσε αυτή ή εκείνη τη λειτουργία. Δεδομένου ότι ο πατέρας Παύλος κράτησε τις σημειώσεις του για αρκετό καιρό - δέκα χρόνια, από το 1855 έως το 1865, μπορούμε να προσπαθήσουμε να πάρουμε μια ορισμένη ιδέα για τις απόψεις του αγίου στον τομέα των χρωμάτων της ορθόδοξης λατρείας. Και ορισμένα χαρακτηριστικά της χρήσης του χρωματικού συνδυασμού των αμφίων από τον επίσκοπο μπορεί να είναι ζητούμενα στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική. Είναι προφανές ότι ο ίδιος ο επίσκοπος διόρισε τα άμφια για τις θείες λειτουργίες, αν και αρχεία με άμεσες οδηγίες από τον άγιο βρίσκονται μόνο σε περιπτώσεις όπου, για κάποιο λόγο, άλλαξε το αρχικό σκηνικό. Για παράδειγμα, ένα λήμμα με ημερομηνία 14 Σεπτεμβρίου 1857 λέει: «Το άμφιο είναι λευκό, παλιό, ο Yegorovsky, κατά λάθος, αλλά διέταξαν να του δώσουν μωβ» 2 . Ή από τις 30 Ιουλίου 1861: «Τα άμφια του επισκόπου ανατέθηκαν πρώτα στη ζωφόρο, και μετά του δόθηκε εντολή να του δώσει ένα λευκό, με λουλούδια στο σατέν και σχέδιο σταυρού» 3 . Ο Άγιος Φιλάρετος, φυσικά, ένιωσε και συνειδητοποίησε την επίδραση του χρώματος στις εκκλησιαστικές λειτουργίες - το ίδιο το γεγονός ότι στις σημειώσεις του Διάκονου Παύλου υπάρχουν ενδείξεις για το χρώμα των αμφίων είναι αδιάψευστη απόδειξη αυτού. Ταυτόχρονα, ο συσχετισμός του χρώματος του άμφλου με το γεγονός που εορτάζεται γινόταν σύμφωνα με αρχές που δεν έμοιαζαν με τους σύγχρονους κανόνες. Η προσέγγιση του επισκόπου ήταν διαφορετική. Το χρώμα των ενδυμάτων δεν αντιστοιχούσε στο θέμα της γιορτής, αλλά στο βαθμό της επισημότητάς της. Σε μια από τις επιστολές του προς τον εξομολόγο του, τον ηγούμενο της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, σχετικά με την ανέγερση της μονής της Γεθσημανής, ο άγιος γράφει: «Πώς δεν μπορούμε να επιτύχουμε τη φτώχεια του Αγίου Σεργίου, ας μιμηθούμε κάπως τη φτώχεια του Αγίου Νίκωνα. Δεν χρειάζεται να ντρέπεσαι για τα λουλούδια, αλλά ειδικά για τους άλλους, το κόκκινο, αν συμβαίνει, είναι και για τους νηστικούς. 4 Ακολουθώντας, αν και όχι κυριολεκτικά, παρόμοιες συμπεριφορές μπορούν να εντοπιστούν από τις σημειώσεις του πατέρα Πάβελ Γκρόζοφ. Το λευκό χρώμα χρησιμοποιείται στην πραγματικότητα από τον άγιο στις πιο σημαντικές γιορτές: Πάσχα, Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, το οποίο, καταρχήν, συμπίπτει με την τρέχουσα πρακτική. Αλλά η χρήση του λευκού στις δωδέκατες γιορτές της Παναγίας - Κοίμηση, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελισμός, Εισαγωγή - φαίνεται ασυνήθιστη για τους συγχρόνους μας, που συνηθίζουν να συνδέουν το μπλε χρώμα με εορτασμούς προς τιμήν της Μητέρας του Θεού 5 . Σε ορισμένες περιπτώσεις για τέτοιες γιορτές χρησιμοποιούνταν άμφια χρυσά, 6 αλλά γενικά τα χρυσά άμφια χρησιμοποιούνταν συχνότερα σε βασιλικές ημέρες και γιορτές που δεν είχαν μόνο κρατικό, αλλά και εκκλησιαστικό χαρακτήρα. 7 Για την περίοδο που απεικονίζεται στα αρχεία του Fr. Παύλο, η πρακτική της χρήσης χρυσού χρώματος είναι αρκετά κατανοητή: για τους κληρικούς που συμμετείχαν στη στέψη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' το 1856, κατασκευάστηκε ένα ειδικό σετ άμφια με χρυσοκέντημα σε κόκκινο πεδίο. Το άμφιο θεωρήθηκε δώρο του αυτοκράτορα στους συμμετέχοντες στη λειτουργία. Ο Άγιος Φιλάρετος το 1857 δώρισε το σετ του στο Συνοδικό σκευοφυλάκιο για αποθήκευση με άλλες ιστορικές αρχαιότητες «για να ξυπνήσει στους επισκέπτες του [το σκευοφυλάκιο] μια ευλαβική ανάμνηση της υψηλής και ιερής βασιλικής γιορτής, χαρμόσυνη για εμάς τους σύγχρονους και αξέχαστη για όσους θα μας ακολουθήσουν» 8 . Ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για μια τέτοια πράξη, ο αυτοκράτορας διέταξε να κατασκευαστεί ένα άλλο σετ ίδιου τύπου για τον άγιο ως προσωπικό δώρο. Σε αυτό το άμφιο, ο άγιος υπηρέτησε όχι μόνο τις λειτουργίες τις βασιλικές ημέρες, αλλά και τις υπηρεσίες που εκτελούνταν παρουσία μελών της αυτοκρατορικής οικογένειας, ανεξάρτητα από την αργία που έπεφταν στις 9. Το μπλε χρώμα, από την άποψη του αγίου, αντιστοιχούσε στους σαρακοστιανούς εορτασμούς - με μπλε άμφια μπορούσαν να τελούνται οι ακολουθίες των Κυριακών του Τριωδίου, άλλοτε οι λειτουργίες της Μεγάλης Πέμπτης, άλλοτε οι μέρες των μικρών νηστειών ή οι ακολουθίες των Χριστουγέννων ή των Θεοφανείων 10. Το μπλε χρώμα, φαίνεται, θεωρήθηκε από τον κυβερνήτη ως μεταβατικό χρώμα από το λευκό σε βιολετί ή λιλά - άμφια τέτοιων χρωμάτων χρησιμοποιούνταν επίσης στις αργίες της Σαρακοστής, αν και συχνότερα τις σαρακοστιανές 11. Αλλά η γιορτή της Εξύψωσης μπορούσε να γιορταστεί με μωβ και λευκά άμφια. ένα αυστηρό σύστημα δεν μπορεί να προσδιοριστεί εδώ 12. Όταν συνέπεσαν οι γιορτές, ο άγιος προσπάθησε να αντικατοπτρίσει αυτή τη σύμπτωση στο χρώμα των αμφίων του. Έτσι, αν η εορτή της Παρουσίας έπεφτε σε μια από τις προπαρασκευαστικές εβδομάδες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, χρησιμοποιήθηκαν μωβ άμφια (αλλά όχι μπλε!), αν και πιο συχνά χρησιμοποιήθηκαν λευκά άμφια στην Παρουσίαση 13. Στις 24 Φεβρουαρίου 1857, όταν ο εορτασμός της ανόδου στο θρόνο του αυτοκράτορα του Μεγάλου Αλεξάνδρου τελέστηκε στην πρώτη εβδομάδα του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Η Ορθοδοξία σε γαλάζιο σάκκο, και για τη λειτουργία την άλλαξε σε στέψη, με χρυσοκέντημα σε κόκκινο φόντο 14. Η αλλαγή των αμφίων κατά τη λειτουργία συνέβαινε συχνά κατά τον αγιασμό των εκκλησιών. Για παράδειγμα, στις 7 Οκτωβρίου 1856, ο Μητροπολίτης καθαγίασε τον Ναό της Αναστάσεως του Λόγου στην Παρακλητική Μονή με πράσινα άμφια και μετά τον αγιασμό τέλεσε τη Λειτουργία με χρυσό 15. Στην εποχή μας συνηθίζεται να αλλάζουμε άμφια κατά τη λειτουργία του Πάσχα. Ο Επίσκοπος άλλαζε επίσης άμφια το Πάσχα, συχνά όμως σε ευθεία αντίθεση με τη σύγχρονη πρακτική. Έτσι, το 1857, υπηρέτησε το Πάσχα με κόκκινα άμφια και τη Λειτουργία στα λευκά. Λευκά άμφια, αλλά διαφορετικά από αυτά που χρησιμοποιήθηκαν στη Λειτουργία, χρησιμοποιήθηκαν επίσης στον Εσπερινό. Το λευκό κυριάρχησε στα άμφια εκείνο το έτος και καθ' όλη τη διάρκεια της 16ης εβδομάδας του Πάσχα. Οι κηδείες, όπως συνηθιζόταν τον 19ο αιώνα, τελούνταν συνήθως από τον άγιο με σκοτεινά, ακόμη και μαύρα άμφια. Αλλά ταυτόχρονα, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ένα λευκό ωμοφόριο, και υπήρχε επίσης μια περίπτωση κηδείας σε λευκό σάκκο με μαύρο ωμοφόριο - στις 2 Δεκεμβρίου 1856, στην κηδεία της χήρας της πολιτειακής συμβούλου Alexandra Onufrievna Gubina 17 . Στέψη του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας (από τη συλλογή του Υπουργείου Υγείας του Κρεμλίνου της Μόσχας): 1. Σάκκος. Χρώμα χρυσό (κίτρινο). Ρωσία, 1856 Ασήμι, χαλκός, μπροκάρ, γλάσο, κανούς, χρυσή δαντέλα, χρυσές κλωστές, πούλιες, πλεξούδα, κρόσσια. 2. Προσωπικό. Πετρούπολη, 1856. Master I. L. Smedberg. Χρυσός, πολύτιμοι λίθοι, μαργαριτάρια. χύτευση, ανάγλυφο, βολή. 3. Σουλόκ. Το χρώμα είναι κόκκινο. Ρωσία, μέσα 19ου αιώνα. Βελούδο, χρυσές κλωστές, μαργαριτάρια, κρόσσια, χάντρες, σάλπιγγες. 4. Μακεδόνας. Το χρώμα είναι κόκκινο. Ρωσία, 1856. Βελούδο, μετάξι, δαντέλα, χρυσές κλωστές, κρόσσια, μεταξωτή κορδέλα, ασήμι. 5. Ομοφόριον. Το χρώμα είναι κόκκινο. Ρωσία, 1856. Ασήμι, μετάξι, χρυσές κλωστές, χρυσή δαντέλα, κρόσσια. Μιλώντας για το χρώμα αυτού ή εκείνου του άμφου του επισκόπου, θα πρέπει κανείς να κατανοήσει ξεκάθαρα ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα - ο Άγιος Φιλάρετος σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποίησε όλα τα άμφια του ίδιου χρώματος. Ο πολυχρωματισμός στην επιλογή των λεπτομερειών των αμφίων ήταν, φαίνεται, μια από τις βασικές λειτουργικές οδηγίες του Μητροπολίτη Μόσχας. Συνήθως η μίτρα και το ωμοφόριο διέφεραν ως προς το χρώμα από τα υπόλοιπα άμφια: ένα μπλε άμφιο με μια πράσινη μίτρα, ένα χρυσό άμφιο, ένα λευκό ωμοφόριο και μια κόκκινη μίτρα. μωβ άμφιο, λευκό ωμοφόριο, πράσινη μίτρα. ο πιο συνηθισμένος συνδυασμός είναι το κόκκινο και το λευκό: λευκός σάκκος με κόκκινη μίτρα ή κόκκινος σάκκος με λευκό ωμοφόριο. Βρίσκεται επίσης ένας πιο περίπλοκος συνδυασμός: στη Μονή Chudov την Εβδομάδα της Λατρείας του Σταυρού το 1857, ο επίσκοπος όρισε πράσινο σάκκο, επιτραχήλιο, μπράτσα, ρόπαλο και ωμοφόριο - μπλε και μια μίτρα - μωβ 18. Ο Άγιος Φιλάρετος χρησιμοποίησε επίσης μια τέτοια τεχνική, όπως η διαφορά στα χρώματα των αμφίων του επισκόπου και των κληρικών, καθώς και η διακόσμηση του ναού. Έτσι, την παραμονή των Χριστουγέννων του 1861, ο επίσκοπος υπηρετούσε με πορφυρά άμφια και οι συνεργάτες του με μπλε. Τα σάβανα στον Θρόνο ήταν επίσης μπλε 19 . Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι, προφανώς, αυτή η ποικιλία χρωμάτων ήταν ακριβώς ένας συνδυασμός χρωμάτων και όχι παραφωνία - δεν γνωρίζουμε ακριβώς ποιος τόνος ή απόχρωση χρώματος ονομάζεται στις νότες του Fr. Paul σε κόκκινο, ή πράσινο ή μοβ. Για τον συγγραφέα των σημειώσεων, ο χρωματικός προσδιορισμός χρησίμευε μόνο ως δείκτης για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο στο μητροπολιτικό σκευοφυλάκιο, διακρίνοντάς το από τα υπόλοιπα, ένα είδος αριθμού απογραφής. Επομένως, θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν διαφορετικά ονόματα. Έτσι, για ένα από τα άμφια που δώρισε, ο Πατέρας Διάκον χρησιμοποιεί τα ονόματα «μπροκάρ, ροζ σταυρός», «λευκό, μπροκάρ με κόκκινους σταυρούς», «λευκός σταυρός με κόκκινα περιγράμματα». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μιλάμε για τα ίδια άμφια. σε όλες τις περιπτώσεις το επώνυμο του δωρητή αναγράφεται 20. Το λευκό ύφασμα με κόκκινο πλαίσιο θα μπορούσε, φυσικά, να δώσει μια ροζ απόχρωση, αλλά για έναν εξωτερικό παρατηρητή υπήρχε ακόμα η δυνατότητα να ερμηνεύσει τη δική του ερμηνεία αυτού που έβλεπε. Ο πατήρ Παύλος και ο Μητροπολίτης δεν συμφωνούσαν πάντα για το όνομα του χρώματος - την εβδομάδα χωρίς τυριά του 1862, σημειώνει: «το άμφιο είναι λιλά, αλλά ο επίσκοπος το ονομάζει πορφυρό» και διευκρινίζει: «με ασημί λευκό ανάχωμα, κυματιστό» 21. παραγωγής, όταν το πρότυπο χρώματος καθορίζεται από τον κατασκευαστή του υφάσματος και ο συνδυασμός τέτοιων φαινομενικά διαφορετικών χρωμάτων θα μπορούσε να φαίνεται αρκετά αρμονικός. Η επιθυμία για αρμονία των χρωμάτων στα άμφια εκφράζεται ξεκάθαρα σε μερικές από τις οδηγίες του Αγίου Φιλάρετου. Έτσι, δίνοντας διαταγές για τη λειτουργία στις 19 Ιουλίου 1826 στην Πλατεία του Κρεμλίνου της Υπηρεσίας Προσευχής του Καθεδρικού Ναού με την ευκαιρία της «απαλλαγής από την εξέγερση» το 1825 (εννοώντας την εξέγερση των Δεκεμβριστών), ο Επίσκοπος ορίζει συγκεκριμένα: «Τα άμφια πρέπει να είναι γιορτινά, μπροκάρ να μην έχουν το ίδιο χρώμα ή να μην έχουν χρώμα. ποικιλίας» 22 . Μια παρόμοια παρατήρηση σχετικά με τη διατήρηση της ομοιομορφίας στα άμφια μπορεί να βρεθεί στην αλληλογραφία του αγίου με τον μοναχό Αντώνιο του Ραντόνεζ. Στις 17 Απριλίου 1837, ο επίσκοπος έγραψε: «Συμφωνώ να κατασκευάσω άμφια από τα υλικά και τα καλύμματα στο σκευοφυλάκιο. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να τηρηθεί μια τέτοια σειρά ώστε είτε για ιδιωτική λειτουργία, να φτιάξετε ένα πλεόνασμα και άμφια από το ίδιο υλικό (φυσικά, αν υπάρχει περισσότερο υλικό για περισσότερα από ένα άμφια), είτε για ένα καθεδρικό ναό του ίδιου τύπου για δύο ή ίδια άμφια. Τα άμφια του καθεδρικού ναού είναι απαραίτητο να ομοιάζουν ιερείς με ιερείς και διακόνους με διακόνους» 23. Η άρνηση του Αγίου Φιλάρετου να είναι μονόχρωμη στην επιλογή των αμφίων μπορεί να εξηγηθεί με πρακτικούς λόγους. Ανησυχία «Σωφρίνο» τον 19ο αιώνα. δεν υπήρχε, κάθε άμφιο ήταν αποτέλεσμα παραγωγής χειροτεχνίας, ένα προϊόν τεμαχίου και δεν μπορούσε να κατασκευαστεί ένα πλήρες σετ, αλλά μεμονωμένα αντικείμενα ή ομάδες αντικειμένων, για τα οποία ήταν απλά αδύνατο να επιλεγούν μέρη που έλειπαν από το ίδιο ύφασμα και στο ίδιο στυλ λόγω έλλειψης προτύπων παραγωγής. Επιπλέον, ο επίσκοπος είχε πολλά να διαλέξει - στις σελίδες των σημειώσεων του Διάκονου Πάβελ Γκρόζοφ, αναφέρονται περίπου τέσσερις δωδεκάδες άμφια (η ακριβής καταμέτρηση είναι δύσκολη, αφού τα ίδια σύνολα θα μπορούσαν να αναφέρονται με διαφορετικά ονόματα). Αλλά και πάλι, όπως φαίνεται, αυτές οι συνθήκες δεν ήταν ο κύριος λόγος για τέτοιου είδους πολυχρωμία στα άμφια του αγίου. Ο Μητροπολίτης Μόσχας, αν το επιθυμούσε, θα μπορούσε πιθανώς να παραγγείλει ένα τυποποιημένο σετ για τον εαυτό του, και περισσότερα από ένα. Ο συνδυασμός χρωμάτων διαφορετικών λεπτομερειών των άμφια του επισκόπου είχε σκοπό να εκφράσει ορισμένα χαρακτηριστικά της θείας λειτουργίας, τα οποία μόνο μαντέψαμε. Χρόνος, τόπος, ήχος, θέμα, περιεχόμενο της υπηρεσίας, λεξιλόγιο και σημασιολογία των κειμένων του, η αρχιτεκτονική του ναού, η εσωτερική και εσωτερική του διακόσμηση, η σύνθεση των συμμετεχόντων και, φυσικά, το χρωματικό σχέδιο που καθορίζεται από τα άμφια του κλήρου - όλοι αυτοί οι παράγοντες έπρεπε να είναι στον μέγιστο δυνατό αρμονικό συνδυασμό, εκφράζοντας την αιώνια και τέλεια αρμονία του Βασιλείου του. Grozov P. S. Σημειώσεις του P. S. Grozov, πρώην διακόνου υπό τον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, σχετικά με τις διακονίες του τελευταίου στη Μόσχα και την επισκοπή Μόσχας. Μ., 1904. Grozov P. S. Notes of P. S. Grozov... P. 85. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Επιστολές στον Άγιο Αντώνιο, Εφημέριο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα. 1831–1867 (εφεξής επιστολές προς τον Κυβερνήτη...). Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2007. Μέρος 1. Σελ. 331. Δείτε για παράδειγμα: Grozov P.S. Διάταγμα. Op. Σ. 22 (Ευαγγελισμός το 1857), 28 (Κοίμηση το 1857), 31 (Προστασία το 1857), 33 (Εισαγωγή το 1857), 43 (Γέννηση της Θεοτόκου το 1858). Grozov P.S. Διάταγμα. Op. σελ. 17–18 (Χριστούγεννα το 1856). Εκεί ακριβώς. Σ. 59 (30 Αυγούστου, η ονομαστική εορτή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'), 49 (19 Φεβρουαρίου - ημέρα ανόδου στο θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'), 15 (22 Οκτωβρίου 1856 - ο εορτασμός της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού στη μνήμη της απελευθέρωσης της Μόσχας και της Ρωσίας από την Πολ). Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα (εφεξής «Συλλογή Απόψεων...). Τ. IV. Αγία Πετρούπολη, 1886. σ. 175–176; Grozov P.S. Διάταγμα. Op. Σελ. 10. Grozov P.S. Διάταγμα. Op. σελ. 57–58. Εκεί ακριβώς. σελ. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozov P.S. Διάταγμα. Op. σελ. 77, 78, 94, 107. Εκεί ακριβώς. S. 12, 30, 70, 89. Εκεί ακριβώς. σελ. 16–17, 21, 45. Grozov P.S. Διάταγμα. Op. Σελ. 21. Grozov P.S. Διάταγμα. Op. Σελ. 94. Συλλογή απόψεων... Τόμ. II. Αγία Πετρούπολη, 1885. Σ. 146. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Επιστολές στον κυβερνήτη... Μέρος 1. Σελ. 24. Παρατήρηση από τον αιδεσιμότατο Πάβελ Χοντζίνσκι: ο επίσκοπος, αποκαλύπτοντας την εικόνα του Χριστού στη λειτουργία, ντύνεται με «άμφια πολλών χρωμάτων», παρόμοια με εκείνα που έκανε ο Ιακώβ για τον Ιωσήφ (Γέν. 37:3), ένα από τα πρωτότυπα του Χριστού της Παλαιάς Διαθήκης.