Farben liturgischer Gewänder in der Praxis des Heiligen Philaret von Moskau

Der Artikel widmet sich der Charakterisierung der Vorlieben des Heiligen Philaret (Drozdov) hinsichtlich der Farbe liturgischer Gewänder. Der Autor beschreibt die Merkmale des Alltagslebens des Heiligen, insbesondere die Polychromatik, die für die moderne liturgische Praxis nicht typisch ist. Selbst die oberflächlichste Beobachtung der Besonderheiten der liturgischen Praxis des Metropoliten Philaret lässt erahnen, wie unkonventionell die liturgischen Ansichten des Heiligen waren, wie subtil und, wenn ich das so sagen darf, anmutig der Bischof bestimmte Fragen im Zusammenhang mit der Organisation des Gottesdienstes löste. Die strikte Einhaltung von Regeln und die Angst, vom Wortlaut der Anweisungen abzuweichen, sind das Los der Schüler; Ein Kenner, Kenner und Spezialist betrachtet sein Tätigkeitsfeld breiter, wodurch er wesentlich aussagekräftigere und interessantere Ergebnisse erzielen kann. Die Grundsätze der Verwendung der Farben liturgischer Gewänder können heute nicht als vollständig etabliert angesehen werden. Sogar innerhalb derselben Diözese kann man unterschiedliche Pfarrtraditionen beobachten, ganz zu schweigen von Unterschieden in den Praktiken verschiedener Ortskirchen. Und in den Jahren des Lebens und Wirkens des Heiligen wurden nicht einmal jene Richtlinien formuliert, die heute in der russisch-orthodoxen Kirche als mehr oder weniger allgemein akzeptiert gelten (so kann man beispielsweise die Anweisungen der Gottesdienstrichtlinien für priesterliche Kirchendiener nennen). Daher musste der heilige Philaret bei der Auswahl der Gewänder für die Durchführung dieses oder jenes Gottesdienstes nicht von den Regeln abweichen. So konnte Metropolit Philaret seine Vorstellungen vom Farbfaktor im liturgischen Leben der Kirche voll und ganz zum Ausdruck bringen. Die wichtigste Informationsquelle über die Chromatographie der Dienste des Bischofs sind die Notizen des Diakons Pavel Sergeevich Grozov, der unter ihm diente und den Forschern des Lebens und Werks des Heiligen gut bekannt ist. Diese Notizen haben den Charakter einer Art liturgischem Tagebuch, in dem der Autor unbedingt vermerkte, in welchen Gewändern der Metropolit von Moskau diesen oder jenen Gottesdienst verrichtete. Da Pater Paul seine Notizen ziemlich lange aufbewahrte – zehn Jahre, von 1855 bis 1865, können wir versuchen, uns eine gewisse Vorstellung von den Ansichten des Heiligen auf dem Gebiet der Koloristik des orthodoxen Gottesdienstes zu machen. Und bestimmte Merkmale der Verwendung des Farbschemas von Gewändern durch den Bischof könnten in der modernen liturgischen Praxis gefragt sein. Es ist offensichtlich, dass der Bischof selbst die Gewänder für Gottesdienste ernannt hat, obwohl Aufzeichnungen mit direkten Anweisungen des Heiligen nur in Fällen zu finden sind, in denen aus irgendeinem Grund die ursprüngliche Ausstattung geändert wurde. In einem Eintrag vom 14. September 1857 heißt es beispielsweise: „Das Gewand ist aus Versehen weiß, alt, Jegorowski, aber sie haben angeordnet, es lila zu geben“ 2 . Oder vom 30. Juli 1861: „Das Gewand des Bischofs wurde zuerst dem Fries zugeordnet, und dann wurde ihm befohlen, ihm ein weißes mit Blumen auf dem Satin und einem Kreuzmuster zu geben“ 3 . Der heilige Philaret spürte und erkannte natürlich die Wirkung der Farbe im Gottesdienst – allein die Tatsache, dass in den Aufzeichnungen des Diakons Paul Hinweise auf die Farbe der Gewänder enthalten sind, ist ein unwiderlegbarer Beweis dafür. Gleichzeitig erfolgte die Korrelation der Farbe des Gewandes mit dem gefeierten Ereignis nach Prinzipien, die den modernen Regeln nicht ähnlich waren. Der Ansatz des Bischofs war anders. Die Farbe der Gewänder entsprach nicht dem Thema des Feiertags, sondern dem Grad seiner Feierlichkeit. In einem seiner Briefe an seinen Beichtvater, den Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, über den Bau des Gethsemane-Klosters schreibt der Heilige: „Wie können wir die Armut des Heiligen Sergius nicht erreichen, lasst uns die Armut des Heiligen Nikon ein wenig nachahmen und eine seidene Sakristei für die Skete bauen, ohne Silber und Gold. Vor Blumen braucht man keine Scheu zu haben. Weiß ist für besonders helle Feiertage, erfordert es aber besonders.“ Für andere: Rot. Für Nicht-Feiertage, wenn es passiert, gilt das auch für Fastende, es sei denn, es passiert etwas Schlimmes.“ 4 Ähnliche Haltungen lassen sich im Folgenden, wenn auch nicht wörtlich, aus den Notizen von Pater Pavel Grozov nachvollziehen. Die Farbe Weiß wird vom Heiligen tatsächlich an den wichtigsten Feiertagen verwendet: Ostern, Weihnachten, Dreikönigstag, was im Prinzip mit der gängigen Praxis übereinstimmt. Aber die Verwendung von Weiß an den zwölften Festen der Jungfrau Maria – Mariä Himmelfahrt, Geburt der Jungfrau Maria, Verkündigung, Einführung – erscheint für unsere Zeitgenossen ungewöhnlich, die es gewohnt sind, die Farbe Blau mit Feiern zu Ehren der Mutter Gottes in Verbindung zu bringen 5 . In einigen Fällen wurden für solche Feiertage goldfarbene Gewänder verwendet, 6 aber im Allgemeinen wurden goldene Gewänder am häufigsten an königlichen Tagen und Feiern verwendet, die nicht nur staatlicher, sondern auch kirchlicher Natur waren. 7 Für den in den Aufzeichnungen von Fr. angegebenen Zeitraum. Paul, die Praxis der Verwendung von Goldfarbe ist durchaus verständlich: Für den Klerus, der 1856 an der Krönung Kaiser Alexanders II. teilnahm, wurde ein spezieller Satz Gewänder mit Goldstickerei auf rotem Feld angefertigt. Das Gewand galt als Geschenk des Kaisers an die Gottesdienstteilnehmer. Der heilige Philaret schenkte sein Set 1857 der Synodalen Sakristei zur Aufbewahrung zusammen mit anderen historischen Antiquitäten, „um in den Besuchern derselben [der Sakristei] eine ehrfürchtige Erinnerung an die hohe und heilige königliche Feier zu wecken, die für uns Zeitgenossen eine Freude und für diejenigen, die uns folgen werden, unvergesslich ist“ 8 . Als Zeichen der Dankbarkeit für diese Tat ließ der Kaiser als persönliches Geschenk ein weiteres Set des gleichen Typs für den Heiligen anfertigen. In diesem Gewand leistete der Heilige nicht nur Gottesdienste an königlichen Tagen, sondern auch Gottesdienste, die in offizieller Anwesenheit von Mitgliedern der kaiserlichen Familie durchgeführt wurden, egal auf welchen Feiertag sie fielen. Die blaue Farbe entsprach aus der Sicht des Heiligen den Fastenfeiern – in blauen Gewändern konnten die Gottesdienste der Sonntage des Fastentriodions, mal die Gottesdienste des Gründonnerstags, mal die Tage kleiner Fastentage oder Gottesdienste an Weihnachten oder Dreikönigsabenden abgehalten werden 10. Die Farbe Blau galt offenbar beim Herrscher als Übergangsfarbe von Weiß zu Violett oder Lila – Gewänder dieser Farben wurden auch an Fastenfeiertagen getragen, allerdings häufiger an Fastenwochentagen 11. Das Fest der Erhöhung konnte aber sowohl in violetten als auch in weißen Gewändern gefeiert werden; ein striktes System lässt sich hier nicht erkennen 12. Wenn Feiertage zusammenfielen, versuchte der Heilige, diesen Zufall in der Farbe seiner Gewänder widerzuspiegeln. Wenn das Fest der Darstellung auf eine der Vorbereitungswochen der Großen Fastenzeit fiel, wurden lila Gewänder verwendet (aber nicht blau!), obwohl bei der Darstellung 13 häufiger weiße Gewänder verwendet wurden. Am 24. Februar 1857, als in der ersten Woche der Großen Fastenzeit die Feier der Thronbesteigung von Kaiser Alexander II. stattfand, führte der Heilige den Ritus des Triumphs der Orthodoxie in einem blauen Sakkos durch und änderte ihn für die Liturgie in einen Krönung eins, mit Goldstickerei auf rotem Grund 14. Bei der Weihe von Kirchen kam es häufig zu einem Wechsel der Gewänder während des Gottesdienstes. Beispielsweise weihte der Metropolit am 7. Oktober 1856 die Kirche der Auferstehung des Wortes im Fürbittekloster in grünen Gewändern und hielt nach der Weihe die Liturgie in Gold 15 ab. In unserer Zeit ist es üblich, während des Ostergottesdienstes die Gewänder zu wechseln. An Ostern wechselte der Bischof auch die Gewänder, allerdings oft im direkten Widerspruch zur modernen Praxis. So feierte er 1857 die Ostermatinen in roten Gewändern und die Liturgie in weißen Gewändern. Auch bei der Vesper wurden weiße Gewänder verwendet, die sich jedoch von denen der Liturgie unterschieden; Weiß dominierte in diesem Jahr und in der gesamten Osterwoche 16 die Gewänder. Trauergottesdienste wurden, wie im 19. Jahrhundert üblich, vom Heiligen meist in dunklen, sogar schwarzen Gewändern durchgeführt. Gleichzeitig konnte aber auch ein weißes Omophorion verwendet werden, und es gab auch einen Fall einer Trauerfeier in einem weißen Sakkos mit einem schwarzen Omophorion – am 2. Dezember 1856, bei der Beerdigung der Witwe der Staatsrätin Alexandra Onufrievna Gubina 17 . Krönungsgewand des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna (aus der Sammlung des Gesundheitsministeriums des Moskauer Kremls): 1. Sakkos. Farbe Gold (Gelb). Russland, 1856 Silber, Kupfer, Brokat, glasiert, Canous, Goldspitze, Goldfäden, Pailletten, Borte, Fransen. 2. Personal. St. Petersburg, 1856. Meister I. L. Smedberg. Gold, Edelsteine, Perlen; Gießen, Prägen, Kugelgießen. 3. Sulok. Die Farbe ist rot. Russland, Mitte 19. Jahrhundert. Samt, Goldfäden, Perlen, Fransen, Perlen, Signalhörner. 4. Streitkolben. Die Farbe ist rot. Russland, 1856. Samt, Seide, Spitze, Goldfäden, Fransen, Seidenband, Silber. 5. Omophorion. Die Farbe ist rot. Russland, 1856. Silber, Seide, Goldfäden, Goldspitze, Fransen. Wenn man über die Farbe dieses oder jenes Gewandes des Bischofs spricht, sollte man ein charakteristisches Merkmal klar verstehen: St. Philaret verwendete fast nie alle Gewänder derselben Farbe. Der Polychromatismus bei der Auswahl der Details der Gewänder war offenbar eine der grundlegenden liturgischen Richtlinien des Metropoliten von Moskau. Normalerweise unterschieden sich Mitra und Omophorion farblich von den übrigen Gewändern: ein blaues Gewand mit einer grünen Mitra, ein goldenes Gewand, ein weißes Omophorion und eine rote Mitra; lila Gewand, weißes Omophorion, grüne Mitra; Die häufigste Kombination ist Rot und Weiß: weiße Sakkos mit roter Mitra oder rote Sakkos mit weißem Omophorion. Es gibt auch eine komplexere Kombination: Im Chudov-Kloster ernannte der Bischof in der Woche der Kreuzverehrung im Jahr 1857 einen grünen Sakkos, ein Epitrachelion, Wappen, Keule und Omophorion – blau, und eine Mitra – lila 18. Der heilige Philaret verwendete auch eine solche Technik wie die unterschiedliche Farbgebung der Gewänder des Bischofs und des konzelebrierenden Klerus sowie die Dekoration der Kirche. So diente der Bischof am Heiligabend 1861 in violetten Gewändern und seine Mitdiener in blauen. Auch die Leichentücher des Thrones waren blau 19 . Zunächst stellen wir fest, dass diese Farbvielfalt offenbar genau eine Farbkombination und keine Dissonanz war – wir wissen nicht genau, welcher Ton oder welche Farbnuance in den Notizen von Fr. genannt wird. Paul in Rot, Grün oder Lila. Für den Autor der Notizen diente die Farbbezeichnung lediglich als Markierung für einen bestimmten Gegenstand in der Metropolitan-Sakristei und zur Unterscheidung vom Rest, eine Art Inventarnummer. Daher könnten unterschiedliche Namen verwendet werden. So verwendet Pater Deacon für eines der gespendeten Gewänder die Namen „Brokat, rosa Kreuz“, „weiß, Brokat mit roten Kreuzen“, „weißes Kreuz mit roten Rändern“. Es besteht kein Zweifel, dass es sich um dieselben Gewänder handelt; in allen Fällen wird der Nachname des Spenders angegeben 20. Weißer Stoff mit rotem Rahmen könnte natürlich einen rosa Farbton ergeben, aber für einen außenstehenden Beobachter bestand immer noch die Möglichkeit einer eigenen Interpretation des Gesehenen. Über den Namen der Farbe waren sich Pater Paul und der Metropolit nicht immer einig – in der käsefreien Woche 1862 stellt er fest: „Das Gewand ist lila, aber der Bischof nennt es lila“ und stellt klar: „mit einem silberweißen Damm, wellig“ 21. Darüber hinaus müssen wir berücksichtigen, dass die Farbe in Wirklichkeit möglicherweise nicht so aussieht, wie sie uns jetzt, im Zeitalter der Massenproduktion, erscheint, wenn der Farbstandard vom Stoffhersteller bestimmt wird, und die Kombination von Solche scheinbar unterschiedlichen Farben könnten durchaus harmonisch wirken. Der Wunsch nach Harmonie der Farben in den Gewändern kommt in einigen Anweisungen des Heiligen Philaret deutlich zum Ausdruck. So ordnet der Bischof den Gottesdienst am 19. Juli 1826 auf dem Kremlplatz des Kathedralengottesdienstes anlässlich der „Befreiung vom Aufruhr“ im Jahr 1825 (gemeint ist der Aufstand der Dekabristen) an und schreibt ausdrücklich vor: „Die Gewänder sollen festlich, aus Brokat, farbig und nicht weiß oder samtig in der gleichen Farbe sein, damit es nicht zu viel Abwechslung gibt“ 22 . Eine ähnliche Bemerkung zur Wahrung der Einheitlichkeit der Gewänder findet sich im Briefwechsel des Heiligen mit dem Mönch Antonius von Radonesch. Am 17. April 1837 schrieb der Bischof: „Ich bin damit einverstanden, Gewänder aus den Materialien und Bezügen der Sakristei anzufertigen. In diesem Fall ist eine solche Anordnung zu beachten, dass entweder für einen Privatgottesdienst ein Chorrock und Gewänder aus demselben Material hergestellt werden (natürlich, wenn mehr Material für mehr als ein Gewand vorhanden ist) oder für einen Domgottesdienst zwei Gewänder des gleichen Typs oder mehrere Überschüsse des gleichen Typs; denn in Domgewändern ist dies der Fall.“ notwendig, um Priester mit Priestern und Diakone mit Diakonen zu vereinen“ 23. Die Weigerung von Saint Philaret, bei der Auswahl der Gewänder monochrom zu sein, lässt sich durch praktische Überlegungen erklären. Konzern „Sofrino“ im 19. Jahrhundert. gab es nicht, jedes Gewand war das Ergebnis einer handwerklichen Produktion, ein Stückprodukt, und es konnte kein kompletter Satz hergestellt werden, sondern einzelne Teile oder Gruppen von Teilen, für die es aufgrund fehlender Produktionsstandards einfach unmöglich war, fehlende Teile aus dem gleichen Stoff und im gleichen Stil auszuwählen. Darüber hinaus hatte der Bischof eine große Auswahl – auf den Seiten der Notizen von Diakon Pavel Grozov werden etwa vier Dutzend Gewänder erwähnt (eine genaue Zählung ist schwierig, da dieselben Sets unter verschiedenen Namen erwähnt werden könnten). Dennoch scheinen diese Umstände nicht der Hauptgrund für eine solche Vielfarbigkeit in den Gewändern des Heiligen zu sein. Auf Wunsch könnte der Metropolit von Moskau wahrscheinlich ein standardisiertes Set für sich bestellen, und zwar mehr als eines. Die Kombination der Farben verschiedener Details der Gewänder des Bischofs sollte bestimmte Merkmale des Gottesdienstes zum Ausdruck bringen, über die man nur spekulieren kann 24. Aber es scheint, dass wir getrost behaupten können, dass jeder Gottesdienst für den Bischof ein neues, besonderes Ereignis war, und er versuchte, diese Besonderheit und Einzigartigkeit auch bei der Auswahl der Gewänder zum Ausdruck zu bringen. Zeit, Ort, Klang, Thema, Inhalt des Gottesdienstes, Vokabular und Semantik seiner Texte, die Architektur der Kirche, seine Innen- und Innendekoration, die Zusammensetzung der Teilnehmer und natürlich die durch die Gewänder des Klerus bestimmte Farbgebung – all diese Faktoren mussten in größtmöglicher harmonischer Kombination sein und die ewige und vollkommene Harmonie des Himmelreichs zum Ausdruck bringen. Grozov P. S. Notizen von P. S. Grozov, einem ehemaligen Diakon unter Philaret, Metropolit von Moskau, über dessen Dienste in Moskau und der Moskauer Diözese. M., 1904. Grozov P. S. Notizen von P. S. Grozov... S. 85. Saint Philaret, Metropolit von Moskau. Briefe an den Heiligen Antonius, Vikar der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra. 1831–1867 (im Folgenden als Briefe an den Gouverneur bezeichnet...). Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 2007. Teil 1. S. 331. Siehe zum Beispiel: Grozov P.S. Dekret. op. S. 22 (Verkündigung 1857), 28 (Mariä Himmelfahrt 1857), 31 (Schutz 1857), 33 (Einführung 1857), 43 (Geburt Mariens 1858). Grozov P.S. Dekret. op. S. 17–18 (Weihnachten 1856). Genau dort. S. 59 (30. August, der Namenstag von Kaiser Alexander II.), 49 (19. Februar – der Tag der Thronbesteigung von Kaiser Alexander II.), 15 (22. Oktober 1856 – die Feier der Kasaner Ikone der Gottesmutter zum Gedenken an die Befreiung Moskaus und Russlands von den Polen). Sammlung von Meinungen und Rezensionen von Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna, zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen (im Folgenden als Meinungssammlung bezeichnet...). T.IV. St. Petersburg, 1886. S. 175–176; Grozov P.S. Dekret. op. S. 10. Grozov P.S. Dekret. op. S. 57–58. Genau dort. S. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Grozov P.S. Dekret. op. S. 77, 78, 94, 107. Genau dort. S. 12, 30, 70, 89. Genau dort. S. 16–17, 21, 45. Grozov P.S. Dekret. op. S. 21. Grozov P.S. Dekret. op. S. 94. Meinungssammlung... Bd. II. St. Petersburg, 1885. S. 146. Saint Philaret, Metropolit von Moskau. Briefe an den Gouverneur... Teil 1. S. 24. Beobachtung von Rev. Pavel Khondzinsky: Der Bischof, der im Gottesdienst das Bild Christi enthüllt, kleidet sich in „vielfarbige Gewänder“, ähnlich denen, die Jakob für Joseph angefertigt hat (Gen. 37:3), einen der alttestamentlichen Prototypen Christi.