Цветовете на литургичните одежди в практиката на св. Филарет Московски

Статията е посветена на характеризирането на предпочитанията на св. Филарет (Дроздов) по отношение на цвета на богослужебните одежди. Авторът описва особеностите на ежедневието на светеца, по-специално многоцветието, което не е типично за съвременната литургична практика. Дори и най-повърхностното наблюдение на особеностите на богослужебната практика на митрополит Филарет позволява да се усети колко нетрадиционни са били богослужебните възгледи на светеца, колко фино и, позволете ми да кажа, изящно е решавал епископът някои въпроси, свързани с организацията на богослужението. Стриктното спазване на правилата и страхът от отклонение от буквата на инструкциите е част от учениците; познавач, познавач и специалист гледа на своята сфера на дейност по-широко, което му позволява да постигне много по-значими и интересни резултати. Принципите на използване на цветовете на литургичните одежди днес не могат да се считат за напълно установени. Дори в една и съща епархия могат да се наблюдават различни енорийски традиции, да не говорим за различията в практиките на различните местни църкви. И през годините на живота и работата на светеца не са били формирани дори тези насоки, които днес се считат за повече или по-малко общоприети в Руската православна църква (такива могат да се нарекат, например, инструкциите на Указанията за богослужение за служителите на свещениците). Следователно в областта на избора на одежди за извършване на това или онова богослужение свети Филарет не трябваше да се отклонява от правилата. Така митрополит Филарет успя напълно да демонстрира своите представи за цветовия фактор в литургичния живот на Църквата. Основен източник на информация за хроматографията на службите на епископа са бележките на дякона Павел Сергеевич Грозов, който е служил при него, добре познат на изследователите на живота и делото на светеца. Тези бележки имат характер на своеобразен богослужебен дневник, в който авторът задължително отбелязва в какви одежди московският митрополит извършва тази или онази служба. Тъй като отец Павел е водил записките си доста дълго време - десет години, от 1855 до 1865 г., можем да се опитаме да добием определена представа за възгледите на светеца в областта на колористиката на православното богослужение. И някои характеристики на използването от епископа на цветовата схема на одеждите може да са търсени в съвременната литургична практика. Очевидно е, че епископът сам е определил одеждите за богослужение, въпреки че записи с преки указания от светеца се срещат само в случаите, когато по някаква причина първоначалната обстановка е била променена. Например запис от 14 септември 1857 г. гласи: „Облеклото е бяло, старо, Егоровски, по погрешка, но наредиха да го дадат лилаво“ 2 . Или от 30 юли 1861 г.: „Архиерейската одежда първо беше определена за фриза, а след това му беше наредено да я даде бяла, с цветя върху атлаза и кръстосана шарка“ 3 . Свети Филарет, разбира се, усеща и осъзнава влиянието на цвета в църковните служби - самият факт, че в бележките на дякон Павел има указания за цвета на одеждите, е неопровержимо доказателство за това. В същото време съпоставянето на цвета на облеклото с празнуваното събитие се извършва съгласно принципи, които не са подобни на съвременните правила. Подходът на епископа беше различен. Цветът на одеждите не отговаряше на темата на празника, а на степента на неговата тържественост. В едно от писмата си до своя изповедник, игумена на Троице-Сергиевата лавра, архимандрит Антоний, относно построяването на Гетсиманския манастир, светецът пише: "Как да не постигнем бедността на св. Сергий, да подражаваме донякъде на бедността на св. Никон и да направим копринена ризница за скита, без сребро и злато. Няма нужда. да сте срамежливи за цветя, но особено за светли празници, за други, за непразнични дни, това също е за хора, които постят. 4 Следващи, макар и не буквално, подобни нагласи могат да се проследят и от записките на отец Павел Грозов. Белият цвят всъщност се използва от светеца на най-значимите празници: Великден, Коледа, Богоявление, което по принцип съвпада със сегашната практика. Но използването на бял цвят на дванадесетите празници на Дева Мария – Успение Богородично, Рождество Богородично, Благовещение, Въведение – изглежда необичайно за нашите съвременници, които са свикнали да свързват синия цвят с празненства в чест на Богородица 5 . В някои случаи за такива празници са използвани златни одежди, 6 но като цяло златните одежди са били използвани най-често в царски дни и тържества, които имат не само държавен, но и църковен характер. 7 За периода, отразен в регистрите на о. Павел, практиката да се използва златен цвят е съвсем разбираема: за духовенството, участвало в коронацията на император Александър II през 1856 г., беше изработен специален комплект одежди със златна бродерия на червено поле. Облачението се смяташе за подарък от императора за участниците в службата. Свети Филарет през 1857 г. дарява своя комплект на синодалната ризница за съхранение с други исторически старини, „за да събуди у посетителите на нея (ризницата) благоговейна памет за високото и свято царско тържество, радостно за нас съвременниците и паметно за онези, които ще ни последват“ 8 . В знак на благодарност за подобна постъпка императорът наредил да се направи още един комплект от същия тип за светеца като личен подарък. В това облекло светецът служи не само на службите в царските дни, но и на службите, извършени в официалното присъствие на членове на императорското семейство, без значение на кой празник се падат на 9. Синият цвят, от гледна точка на светеца, съответства на празненствата на Великия пост - в сини одежди могат да се извършват службите на неделните дни на постния Триод, понякога службите на Велики четвъртък, понякога дните на малки пости или службите на Коледа или Богоявление 10. Синият цвят, изглежда, се е считал от владетеля за преходен цвят от бяло към виолетово или лилаво - одежди от такива цветове са били използвани и на празниците на Великия пост, макар и по-често в делничните дни на Великия пост 11. Но празникът Въздвижение може да се празнува както в лилави, така и в бели одежди; тук не може да се идентифицира строга система 12. Когато празниците съвпадали, светецът се опитвал да отрази това съвпадение в цвета на своите одежди. Така, ако празникът на Въведение се падна в една от подготвителните седмици на Великия пост, се използваха лилави одежди (но не сини!), Въпреки че по-често се използваха бели одежди на Въведение 13. На 24 февруари 1857 г., когато честването на възкачването на престола на император Александър II се състоя в първата седмица на Великия пост, светецът извърши ритуала на тържеството на Православието в синьо. sakkos, а за литургията го промени на коронационен, със златна бродерия на червен фон 14. Смяната на одеждите по време на богослужението често се случваше по време на освещаването на църквите. Например, на 7 октомври 1856 г. митрополитът освети църквата "Възкресение на Словото" в Покровския манастир в зелени одежди и след освещаването отслужи литургия в злато 15. В наше време е обичайно да се сменят одеждите по време на Великденската служба. Епископът също сменя одеждите на Великден, но често в пряко противоречие със съвременната практика. Така през 1857 г. той служи Великденска утреня в червени одежди и Литургия в бели. Бели одежди, но различни от тези, които се използват на литургията, се използват и на вечернята; бялото доминираше в одеждите през тази година и през цялата Великденска седмица 16. Опелото, както е било обичайно през 19 век, обикновено се извършва от светеца в тъмни, дори черни одежди. Но в същото време може да се използва бял омофор, а има и случай на погребение в бял сакос с черен омофор - на 2 декември 1856 г. на погребението на вдовицата на държавния съветник Александра Онуфриевна Губина 17 . Коронна риза на св. Филарет, митрополит на Москва и Коломна (от колекцията на Министерството на здравеопазването на Московския Кремъл): 1. Сакос. Цвят златен (жълт). Русия, 1856 г. Сребро, мед, брокат, гланц, канус, златна дантела, златни нишки, пайети, ширит, ресни. 2. Персонал. Санкт Петербург, 1856. Майстор И. Л. Смедберг. Злато, скъпоценни камъни, перли; леене, щамповане, щамповане. 3. Сулок. Цветът е червен. Русия, средата на 19 век. Кадифе, златни нишки, перли, ресни, мъниста, стебрами. 4. Боздуган. Цветът е червен. Русия, 1856 г. Кадифе, коприна, дантела, златни нишки, ресни, копринена панделка, сребро. 5. Омофор. Цветът е червен. Русия, 1856 г. Сребро, коприна, златни нишки, златна дантела, ресни. Говорейки за цвета на това или онова облекло на епископа, трябва ясно да разберете една характерна черта - св. Филарет почти никога не е използвал всички елементи от облекло от един и същи цвят. Полихроматизмът в подбора на детайлите на одеждите изглежда е бил едно от основните литургични насоки на Московския митрополит. Обикновено митрата и омофора се различаваха от останалите одежди по цвят: синя риза със зелена митра, златна риза, бял омофор и червена митра; лилаво одеяние, бял омофор, зелена митра; най-честата комбинация е червено и бяло: бял сакос с червена митра или червен сакос с бял омофор. Среща се и по-сложна комбинация: в Чудовския манастир в Кръстопоклонната седмица през 1857 г. епископът назначава зелен сакос, епитрахил, герб, палица и омофор - сини и митра - пурпурна 18. Свети Филарет използва и такава техника като разликата в цветовете на одеждите на епископа и съслужаващото духовенство, както и украсата на храма. Така на Бъдни вечер на 1861 г. епископът служи в пурпурни одежди, а неговите съслужители в сини. Сини са били и плащаниците на Трона 19 . На първо място, отбелязваме, че очевидно това разнообразие от цветове е било именно комбинация от цветове, а не дисонанс - не знаем точно какъв тон или нюанс на цвета е посочен в бележките на о. Павел в червено, или зелено, или лилаво. За автора на бележките цветното обозначение служи само като маркер за определен предмет в митрополитската сакристия, отличаващ го от останалите, своеобразен инвентарен номер. Следователно могат да се използват различни имена. Така за една от дарените одежди отец Дякон използва наименованията „брокат, розов кръст“, „бял, брокат с червени кръстове“, „бял ​​кръст с червени граници“. Няма съмнение, че говорим за едни и същи одежди; във всички случаи се посочва фамилното име на донора 20. Бялата тъкан с червена рамка може, разбира се, да даде розов оттенък, но за външен наблюдател все още имаше възможност за собствена интерпретация на това, което видя. Отец Павел и митрополитът не винаги са били съгласни за името на цвета - в седмицата без сирене от 1862 г. той отбелязва: „облечението е лилаво, но епископът го нарича лилаво“ и пояснява: „със сребристо бял насип, вълнообразен“ 21. Освен това трябва да вземем предвид, че в действителност цветът може да не изглежда така, както ни изглежда сега, в ерата на масовото производство, когато цветовият стандарт се определя от производителя на тъканта и комбинацията от такива привидно различни цветове може да изглежда доста хармонично. Желанието за хармония на цветовете в одеждите е ясно изразено в някои от наставленията на св. Филарет. Така, давайки заповеди за реда на богослужението на 19 юли 1826 г. на Кремълския площад на Катедралния молебен по повод „избавлението от бунта“ през 1825 г. (имайки предвид въстанието на декабристите), епископът изрично предписва: „Облаченията да бъдат празнични, брокатени, цветни и да не бъдат бели или кадифени от същия цвят, за да няма много разнообразие” 22 . Подобна забележка за поддържането на еднаквост в одеждите може да се намери в кореспонденцията на светеца с монаха Антоний Радонежски. На 17 април 1837 г. епископът пише: "Съгласен съм да направя одежди от материалите и покритията в сакристията. В този случай е необходимо да се спазва такъв ред, че или за частна служба, направете надпис и одежди от същия материал (разбира се, ако има повече материал за повече от една одежда), или за катедрална служба, две одежди от същия тип или няколко надстройки от същия вид; за в катедралните одежди е необходимо да се униформят свещеници със свещеници и дякони с дякони” 23. Отказът на свети Филарет да бъде монохромен в избора на одежди може да се обясни с практически съображения. Концерн "Софрино" през 19 век. не е съществувало, всяко облекло е резултат от занаятчийско производство, единичен продукт и не може да се изработи пълен комплект, а отделни предмети или групи от предмети, за които просто е невъзможно да се изберат липсващи части, изработени от същия плат и в същия стил, поради липсата на производствени стандарти. Освен това епископът имаше от какво да избира - на страниците на бележките на дякон Павел Грозов се споменават около четири дузини одежди (точното преброяване е трудно, тъй като едни и същи комплекти могат да бъдат споменати под различни имена). Но все пак, изглежда, не тези обстоятелства са били основната причина за такова многоцветие в одеждите на светеца. Московският митрополит, ако желае, вероятно би могъл да поръча стандартизиран комплект за себе си и повече от един. Комбинацията от цветове на различни детайли от одеждите на епископа имаше за цел да изрази определени характеристики на божествената служба, кои от тях могат само да се гадаят 24. Но, изглежда, можем уверено да твърдим, че всяка служба е ново, специално събитие за епископа и той се стреми да изрази тази особеност и уникалност, включително в подбора на одежди. Времето, мястото, звукът, темата, съдържанието на богослужението, речникът и семантиката на текстовете в него, архитектурата на храма, неговият интериор и вътрешна украса, съставът на участниците и, разбира се, цветовата гама, определена от одеждите на духовниците - всички тези фактори трябваше да бъдат във възможно най-голяма хармонична комбинация, изразяваща вечната и съвършена хармония на Царството Небесно. Грозов П. С. Бележки на П. С. Грозов, бивш дякон при Московския митрополит Филарет, за служенията на последния в Москва и Московската епархия. М., 1904. Грозов П. С. Бележки на П. С. Грозов... С. 85. Свети Филарет, митрополит Московски. Писма до св. Антоний, викарий на Света Троица Сергиева лавра. 1831–1867 (наричани по-нататък Писма до губернатора...). Света Троица Сергиева лавра, 2007. Част 1. С. 331. Вижте например: Grozov P.S. Указ. оп. С. 22 (Благовещение 1857 г.), 28 (Успение Богородично 1857 г.), 31 (Покров 1857 г.), 33 (Въведение 1857 г.), 43 (Рождество Богородично 1858 г.). Грозов П.С. Указ. оп. с. 17–18 (Коледа през 1856 г.). Точно там. С. 59 (30 август, именният ден на император Александър II), 49 (19 февруари - денят на възкачването на престола на император Александър II), 15 (22 октомври 1856 г. - честването на Казанската икона на Божията майка в памет на избавлението на Москва и Русия от поляците). Сборник с мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски и Коломенски по образователни и църковно-държавни въпроси (наричан по-нататък Сборник с мнения...). Т. IV. СПб., 1886. С. 175–176; Грозов П.С. Указ. оп. стр. 10. Грозов П.С. Указ. оп. стр. 57–58. Точно там. стр. 19, 64, 68, 79, 86, 92. Грозов П.С. Указ. оп. стр. 77, 78, 94, 107. Точно там. С. 12, 30, 70, 89. Точно там. стр. 16–17, 21, 45. Грозов П.С. Указ. оп. стр. 21. Грозов П.С. Указ. оп. стр. 94. Сборник мнения... кн. II. СПб., 1885. С. 146. Свети Филарет, митрополит Московски. Писма до губернатора... Част 1. С. 24. Наблюдение на преп. Павел Хондзински: епископът, разкривайки образа на Христос на богослужението, се облича в „разноцветни одежди“, подобни на тези, ушити от Яков за Йосиф (Бит. 37:3), един от старозаветните прототипи на Христос.