ألوان الملابس الليتورجية في ممارسة القديس فيلاريت موسكو

المقال مخصص لتوصيف تفضيلات القديس فيلاريت (دروزدوف) فيما يتعلق بلون الملابس الليتورجية. يصف المؤلف سمات الحياة اليومية للقديس، ولا سيما تعدد الألوان، وهو أمر غير نموذجي للممارسة الليتورجية الحديثة. حتى الملاحظة الأكثر سطحية لخصائص الممارسة الليتورجية للمتروبوليت فيلاريت تجعل من الممكن الشعور بمدى عدم تقليدية وجهات النظر الليتورجية للقديس، وكيف حل الأسقف بمهارة، وإذا سمح لي أن أقول ذلك، برشاقة، بعض القضايا المتعلقة بتنظيم العبادة. الالتزام الصارم بالقواعد والخوف من الانحراف عن نص التعليمات هو من نصيب الطلاب ؛ ينظر المتذوق والمتذوق والمتخصص إلى مجال نشاطه على نطاق أوسع، مما يسمح له بتحقيق نتائج أكثر أهمية وإثارة للاهتمام. لا يمكن اعتبار مبادئ استخدام ألوان الملابس الليتورجية اليوم راسخة تمامًا. وحتى داخل الأبرشية نفسها، يمكن للمرء أن يلاحظ تقاليد أبرشية مختلفة، ناهيك عن الاختلافات في ممارسات الكنائس المحلية المختلفة. وخلال سنوات حياة وعمل القديس، حتى تلك المبادئ التوجيهية التي تعتبر مقبولة بشكل أو بآخر في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية اليوم لم يتم تشكيلها (يمكن أن يسمى هذا، على سبيل المثال، تعليمات توجيهات الخدمة الإلهية لوزراء الكنيسة الكهنوتية). لذلك، في مجال اختيار الملابس لأداء هذه الخدمة أو تلك، لم يكن على القديس فيلاريت أن يخرج عن القواعد. وهكذا، يمكن للمتروبوليت فيلاريت أن يوضح أفكاره حول عامل اللون في الحياة الليتورجية للكنيسة بشكل كامل. المصدر الرئيسي للمعلومات حول اللوني لخدمات الأسقف هو ملاحظات الشماس بافيل سيرجيفيتش جروزوف، الذي خدم تحت قيادته، المعروف للباحثين عن حياة وعمل القديس. تتمتع هذه الملاحظات بطابع نوع من المجلة الليتورجية، حيث أشار المؤلف بالضرورة إلى الملابس التي قام بها متروبوليتان موسكو بهذه الخدمة أو تلك. بما أن الأب بولس احتفظ بملاحظاته لفترة طويلة - عشر سنوات، من 1855 إلى 1865، فيمكننا محاولة الحصول على فكرة معينة عن آراء القديس في مجال تلوين العبادة الأرثوذكسية. وقد تكون بعض سمات استخدام الأسقف لنظام ألوان الملابس مطلوبة في الممارسة الليتورجية الحديثة. من الواضح أن الأسقف نفسه هو الذي عين ثياب الخدمات الإلهية، على الرغم من أن السجلات التي تحتوي على تعليمات مباشرة من القديس لا توجد إلا في الحالات التي تم فيها تغيير الإعداد الأصلي لسبب ما. على سبيل المثال، يقرأ الإدخال بتاريخ 14 سبتمبر 1857 ما يلي: "الرداء أبيض، قديم، إيجوروفسكي، عن طريق الخطأ، لكنهم أمروا بإعطائه اللون الأرجواني" 2 . أو من 30 يوليو 1861: "تم تخصيص رداء الأسقف لأول مرة للإفريز، ثم أُمر بإعطائه ثوبًا أبيض، به زهور على الساتان، ونمط متقاطع" 3 . بالطبع، شعر القديس فيلاريت وأدرك تأثير اللون في خدمات الكنيسة - وحقيقة وجود دلائل على لون الملابس في ملاحظات الشماس بولس هي دليل دامغ على ذلك. وفي الوقت نفسه، تم ربط لون الرداء بالحدث الذي يتم الاحتفال به وفق مبادئ لا تشبه القواعد الحديثة. كان نهج الأسقف مختلفًا. لون الملابس لا يتوافق مع موضوع العطلة، ولكن مع درجة جديتها. في إحدى رسائله إلى اعترافه رئيس دير الثالوث سرجيوس لافرا ، الأرشمندريت أنتوني ، فيما يتعلق ببناء دير الجثسيماني ، كتب القديس: "كيف لا نحقق فقر القديس سرجيوس ، فلنقلد إلى حد ما فقر القديس نيكون ونصنع خزانة حريرية للسكيت ، بدون الفضة والذهب. ليست هناك حاجة للخجل من الزهور. الأبيض مخصص للعطلات المشرقة بشكل خاص ، ولكن وهو يقتضي التوفير بشكل خاص بالنسبة للآخرين، باللون الأحمر في غير أيام الإجازة، إذا حدث، باللون الأخضر أو الأرجواني، وهذا أيضًا للصائمين، إلا إذا حدث أمر سيئ. 4 فيما يلي، وإن لم يكن حرفيا، يمكن تتبع مواقف مماثلة من ملاحظات الأب بافيل جروزوف. يستخدم القديس اللون الأبيض بالفعل في أهم العطلات: عيد الفصح، عيد الميلاد، عيد الغطاس، والذي، من حيث المبدأ، يتزامن مع الممارسة الحالية. لكن استخدام اللون الأبيض في الأعياد الثانية عشرة للسيدة العذراء مريم – عيد الانتقال، ميلاد السيدة العذراء، البشارة، المقدمة – يبدو غير معتاد بالنسبة لمعاصرينا الذين اعتادوا على ربط اللون الأزرق بالاحتفالات على شرف والدة الإله 5 . في بعض الحالات، تم استخدام الملابس الذهبية لمثل هذه العطلات، 6 ولكن بشكل عام، تم استخدام الملابس الذهبية في أغلب الأحيان في الأيام الملكية والاحتفالات التي لم تكن فقط دولة، ولكن أيضا ذات طبيعة كنسية. 7 للفترة المذكورة في سجلات الأب. بول، فإن ممارسة استخدام اللون الذهبي أمر مفهوم تمامًا: بالنسبة لرجال الدين الذين شاركوا في تتويج الإمبراطور ألكسندر الثاني عام 1856، تم صنع مجموعة خاصة من الملابس ذات التطريز الذهبي على حقل أحمر. اعتبر الرداء هدية من الإمبراطور للمشاركين في الخدمة. تبرع القديس فيلاريت في عام 1857 بمجموعته إلى خزانة السينودس لتخزينها مع الآثار التاريخية الأخرى "من أجل إيقاظ زوارها [الخزانة] ذكرى موقرة للاحتفال الملكي الرفيع والمقدس ، المبهج لنا نحن المعاصرين ولا يُنسى لأولئك الذين سيتبعوننا" 8 . وكعربون امتنان لمثل هذا العمل، أمر الإمبراطور بصنع مجموعة أخرى من نفس النوع للقديس كهدية شخصية. في هذا الرداء، لم يخدم القديس الخدمات في الأيام الملكية فحسب، بل خدم أيضًا الخدمات التي تم إجراؤها بحضور رسمي لأفراد العائلة الإمبراطورية، بغض النظر عن العطلة التي حلوا بها في اليوم التاسع. اللون الأزرق ، من وجهة نظر القديس ، يتوافق مع احتفالات الصوم الكبير - في الملابس الزرقاء يمكن أداء خدمات أيام الأحد من تريوديون الصوم الكبير ، وأحيانًا خدمات خميس العهد ، وأحيانًا أيام الصيام الصغيرة أو الخدمات في عيد الميلاد أو عشية عيد الغطاس 10. يبدو أن اللون الأزرق قد اعتبره الحاكم لونًا انتقاليًا من الأبيض إلى البنفسجي أو الأرجواني - تم استخدام ثياب من هذه الألوان أيضًا في عطلات الصوم الكبير، على الرغم من أنها في كثير من الأحيان في أيام الأسبوع الصومية 11. ولكن يمكن الاحتفال بعيد التمجيد بالملابس الأرجوانية والبيضاء؛ لا يمكن تحديد نظام صارم هنا 12. وعندما تزامنت الأعياد حاول القديس أن يعكس هذه الصدفة في لون ثيابه. وهكذا، إذا وقع عيد التقديم في أحد الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير، فقد تم استخدام الملابس الأرجوانية (ولكن ليس الأزرق!)، على الرغم من استخدام الملابس البيضاء في كثير من الأحيان في التقديم 13. في 24 فبراير 1857، عندما تم الاحتفال بالانضمام إلى عرش الإمبراطور ألكسندر الثاني في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، أجرى القديس طقوس انتصار الأرثوذكسية في ساكوس أزرق، وبالنسبة لليتورجيا قام بتغييره إلى تتويج واحد بتطريز ذهبي على خلفية حمراء 14. غالبًا ما حدث تغيير في الملابس أثناء الخدمة أثناء تكريس الكنائس. على سبيل المثال، في 7 أكتوبر 1856، كرّس المتروبوليت كنيسة قيامة الكلمة في دير الشفاعة بثياب خضراء، وبعد التكريس خدم القداس بالذهب 15. من المعتاد في عصرنا تغيير الملابس أثناء خدمة عيد الفصح. قام الأسقف أيضًا بتغيير ثيابه في عيد الفصح، ولكن غالبًا ما كان ذلك يتعارض بشكل مباشر مع الممارسة الحديثة. لذلك، في عام 1857، خدم عيد الفصح بالملابس الحمراء، والقداس باللون الأبيض. تم أيضًا استخدام أثواب بيضاء، ولكنها مختلفة عن تلك المستخدمة في القداس، في صلاة الغروب؛ سيطر اللون الأبيض على الملابس في ذلك العام وطوال أسبوع عيد الفصح السادس عشر. خدمات الجنازة، كما كانت العادة في القرن التاسع عشر، عادة ما يؤديها القديس بثياب داكنة، وحتى سوداء. ولكن في الوقت نفسه، يمكن استخدام Omophorion الأبيض، وكانت هناك أيضا حالة مراسم الجنازة في ساكوس أبيض مع Omophorion أسود - في 2 ديسمبر 1856، في جنازة أرملة مستشار الدولة ألكسندرا أونوفريفنا غوبينا 17 . ثوب تتويج القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا (من مجموعة وزارة الصحة في الكرملين بموسكو): 1. ساكوس. اللون ذهبي (أصفر). روسيا، 1856 فضة، نحاس، بروكار، مزجج، كانوس، دانتيل ذهبي، خيوط ذهبية، ترتر، جديلة، هامش. 2. الموظفين. سانت بطرسبرغ، 1856. ماجستير I. L. Smedberg. الذهب والأحجار الكريمة واللؤلؤ. الصب، النقش، بالرصاص. 3. سلوك. اللون أحمر. روسيا، منتصف القرن التاسع عشر. المخمل، خيوط الذهب، اللؤلؤ، هامش، الخرز، الأبواق. 4. الصولجان. اللون أحمر. روسيا، 1856. مخمل، حرير، دانتيل، خيوط ذهبية، هامش، شريط حريري، فضي. 5. أوموفوريون. اللون أحمر. روسيا، 1856. خيوط من الفضة والحرير والذهب والدانتيل الذهبي والأهداب. عند الحديث عن لون هذا أو ذاك من ملابس الأسقف، ينبغي للمرء أن يفهم بوضوح سمة مميزة واحدة - لم يستخدم القديس فيلاريت تقريبًا جميع عناصر الملابس من نفس اللون. يبدو أن تعدد الألوان في اختيار تفاصيل الملابس كان أحد المبادئ التوجيهية الليتورجية الأساسية لمتروبوليت موسكو. عادةً ما يختلف الميتري والأومفوريون عن بقية الملابس في اللون: رداء أزرق مع ميتري أخضر، وثوب ذهبي، وأومفوريون أبيض وتيجان أحمر؛ ثوب أرجواني، أوموفوريون أبيض، ميتري أخضر؛ التركيبة الأكثر شيوعًا هي الأحمر والأبيض: ساكوس أبيض مع ميتري أحمر أو ساكوس أحمر مع أوموفوريون أبيض. تم العثور على مزيج أكثر تعقيدًا أيضًا: في دير تشودوف في أسبوع عبادة الصليب عام 1857، عين الأسقف ساكوس أخضر، وفوقات، وأذرع، وهراوة وأومفوريون - أزرق، وميتري - أرجواني 18. كما استخدم القديس فيلاريت تقنية مثل الاختلاف في ألوان ثياب الأسقف ورجال الدين المحتفلين، وكذلك زخرفة الكنيسة. وهكذا، في عشية عيد الميلاد عام 1861، خدم الأسقف بثياب أرجوانية، وخدم زملائه باللون الأزرق. وكانت أكفان العرش أيضًا زرقاء 19 . بادئ ذي بدء، نلاحظ أنه، على ما يبدو، كان هذا التنوع في الألوان عبارة عن مزيج من الألوان، وليس التنافر - نحن لا نعرف بالضبط ما هي نغمة أو ظل اللون المذكور في ملاحظات الأب. بول باللون الأحمر، أو الأخضر، أو الأرجواني. بالنسبة لمؤلف الملاحظات، كان تعيين اللون بمثابة علامة لعنصر معين في الخزانة الحضرية، مما يميزه عن الباقي، وهو نوع من رقم المخزون. ولذلك، يمكن استخدام أسماء مختلفة. وهكذا، بالنسبة لأحد الملابس المتبرع بها، يستخدم الأب الشماس أسماء "الديباج، الصليب الوردي"، "الأبيض، الديباج مع الصلبان الحمراء"، "الصليب الأبيض مع الحدود الحمراء". ولا شك أننا نتحدث عن نفس الثياب؛ في جميع الحالات، تتم الإشارة إلى لقب المتبرع 20. يمكن للنسيج الأبيض ذو الإطار الأحمر، بالطبع، أن يعطي صبغة وردية، ولكن بالنسبة لمراقب خارجي، لا تزال هناك إمكانية تفسيرهم لما رأوه. لم يتفق الأب بولس والمتروبوليت دائمًا على اسم اللون - في الأسبوع الخالي من الجبن عام 1862، يلاحظ: "الثوب أرجواني، لكن الأسقف يسميه أرجوانيًا" ويوضح: "مع جسر أبيض فضي، متموج" 21. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه في الواقع قد لا يبدو اللون كما يبدو لنا الآن، في عصر الإنتاج الضخم، عندما يتم تحديد معيار اللون من قبل الشركة المصنعة للنسيج، و مزيج من هذه الألوان التي تبدو مختلفة يمكن أن يبدو متناغمًا تمامًا. يتم التعبير بوضوح عن الرغبة في تناغم الألوان في الملابس في بعض تعليمات القديس فيلاريت. وهكذا، عند إصدار أوامر بأمر الخدمة في 19 يوليو 1826 في ميدان الكرملين في خدمة صلاة الكاتدرائية بمناسبة "الخلاص من الفتنة" في عام 1825 (أي انتفاضة الديسمبريين)، يصف الأسقف على وجه التحديد: "يجب أن تكون الملابس احتفالية، ومطرزة، وملونة، ويجب ألا تكون بيضاء أو مخملية من نفس اللون، بحيث لا يكون هناك الكثير من التنوع" 22 . يمكن العثور على ملاحظة مماثلة حول الحفاظ على التوحيد في الملابس في مراسلات القديس مع الراهب أنتوني رادونيز. في 17 أبريل 1837، كتب الأسقف: "أوافق على صنع الملابس من المواد والأغطية الموجودة في الخزانة. في هذه الحالة، من الضروري مراعاة هذا الأمر إما لخدمة خاصة، أو صنع رداء وأردية من نفس المادة (بالطبع، إذا كان هناك المزيد من المواد لأكثر من ثوب واحد)، أو لخدمة الكاتدرائية، رداءين من نفس النوع، أو عدة كسوة من نفس النوع؛ لأنه في ثياب الكاتدرائية لا بد من زي الكهنة مع الكهنة والشمامسة مع الشمامسة "23. يمكن تفسير رفض القديس فيلاريت أن يكون أحادي اللون في اختيار الملابس باعتبارات عملية. قلق "سوفرينو" في القرن التاسع عشر. لم تكن موجودة، كل ثوب كان نتيجة إنتاج الحرف اليدوية، منتج قطعة، ولم يكن من الممكن صنع مجموعة كاملة، ولكن عناصر فردية أو مجموعات من العناصر، والتي كان من المستحيل ببساطة تحديد الأجزاء المفقودة المصنوعة من نفس القماش وبنفس الأسلوب بسبب عدم وجود معايير الإنتاج. بالإضافة إلى ذلك، كان لدى الأسقف الكثير للاختيار من بينها - على صفحات ملاحظات الشماس بافيل جروزوف، تم ذكر حوالي أربعة عشرات من الملابس (الحساب الدقيق صعب، حيث يمكن ذكر نفس المجموعات بأسماء مختلفة). ولكن لا يزال يبدو أن هذه الظروف لم تكن السبب الرئيسي لمثل هذا تعدد الألوان في ثياب القديس. من المحتمل أن يتمكن متروبوليتان موسكو، إذا رغب في ذلك، من طلب مجموعة موحدة لنفسه، وأكثر من واحدة. كان الهدف من الجمع بين ألوان التفاصيل المختلفة لملابس الأسقف هو التعبير عن سمات معينة للخدمة الإلهية، والتي لا يمكن تخمينها إلا 24. ولكن يبدو أنه يمكننا التأكيد بثقة أن كل خدمة كانت حدثًا خاصًا جديدًا للأسقف، وقد سعى للتعبير عن هذه الخصوصية والتفرد، بما في ذلك في اختيار الملابس. الزمان والمكان والصوت والموضوع ومحتوى الخدمة والمفردات ودلالات نصوصها، وهندسة الكنيسة، وديكوره الداخلي والداخلي، وتكوين المشاركين، وبالطبع نظام الألوان الذي تحدده ثياب رجال الدين - كل هذه العوامل يجب أن تكون في أكبر مزيج متناغم ممكن، معبرًا عن الانسجام الأبدي والكمال لملكوت السماء. Grozov P. S. ملاحظات P. S. Grozov، الشماس السابق في عهد فيلاريت، متروبوليت موسكو، حول خدمات الأخير في موسكو وأبرشية موسكو. م، 1904. جروزوف P. S. ملاحظات P. S. جروزوف... ص 85. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. رسائل إلى القديس أنطونيوس نائب الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. 1831-1867 (يشار إليها فيما يلي برسائل إلى الحاكم...). الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 2007. الجزء 1. ص 331. انظر على سبيل المثال: جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 22 (البشارة عام 1857)، 28 (الانتقال عام 1857)، 31 (الحماية عام 1857)، 33 (المقدمة عام 1857)، 43 (ميلاد العذراء عام 1858). جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 17-18 (عيد الميلاد عام 1856). هناك حق. ص 59 (30 أغسطس، يوم اسم الإمبراطور ألكساندر الثاني)، 49 (19 فبراير - يوم اعتلاء عرش الإمبراطور ألكسندر الثاني)، 15 (22 أكتوبر 1856 - الاحتفال بأيقونة كازان لوالدة الإله في ذكرى تحرير موسكو وروسيا من البولنديين). مجموعة آراء ومراجعات فيلاريت ومتروبوليت موسكو وكولومنا حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة (المشار إليها فيما بعد باسم مجموعة الآراء...). ت.رابعا. سانت بطرسبرغ، 1886. الصفحات من 175 إلى 176؛ جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 10. جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 57-58. هناك حق. ص 19، 64، 68، 79، 86، 92. جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 77، 78، 94، 107. هناك حق. س 12، 30، 70، 89. هناك حق. ص 16-17، 21، 45. جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 21. جروزوف ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 94. مجموعة من الآراء... المجلد. ثانيا. سانت بطرسبرغ، 1885. ص 146. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو. رسائل إلى الوالي... الجزء الأول ص24. ملاحظة القس بافيل خوندزينسكي: الأسقف، الذي يكشف صورة المسيح أثناء الخدمة، يلبس "ثيابًا متعددة الألوان"، تشبه تلك التي صنعها يعقوب ليوسف (تكوين 37: 3)، أحد نماذج العهد القديم للمسيح.