[Col. 804] X. Преподобного отця нашого та сповідника Феодора, ігумена Студійського, надгробне слово на честь Платона, його духовного отця

Центральне місце в оповіданні займає суворе чернече діяння преподобного: глибоке смиренність (що виявлялося навіть у прийнятті осудів і фізичних покарань), безумовне послух, крайня аскеза (в їжі, одязі, сні), безперервна молитва і старанний ручний. Прп. Феодор Студит також використовує це слово для критики «неправдивого чернецтва» свого часу, наголошуючи на важливості справжнього зречення світу, відмови від власності та влади в монастирях, а також неприпустимість перебування жінок (навіть рабинь) у чоловічих обителях, що прп. Платон реформував у своєму монастирі Саккудіон. Особлива увага приділяється ролі прп. Платона у ключових церковних конфліктах. Він постає як непохитний захисник християнства під час іконоборства, беручи участь у VII Вселенському Соборі (787 р.). Проте вершиною його сповідництва стає мужнє викриття імператора Костянтина VI за його перелюбний шлюб, що призводить до багаторічних гонінь, ув'язнення, вигнання та тортур для прп. Платона та його учнів (включаючи прп. Феодора). Автор порівнює свого духовного отця з пророком Іоанном Предтечею у його ревнощі за Божественним законом. Слово завершується описом останніх років життя прп. Платона, його повернення з вигнання, смиренної відмови від ігуменства (переданого прп. Феодору), останньої хвороби та благочестивої смерті у віці 79 років. Автор висловлює глибоку особисту скорботу зі втрати духовного отця і наставника, підносячи молитву про його заступництво. Твор служить живим свідченням про стійкість віри, аскетичний ідеал і боротьбу за чистоту Церкви в складний історичний період. Зміст Передмова 1 2 Глава 1. Народження, виховання, видалення Вифинию 3 4 5 6 7 8 Глава 2. Монастирська життя. Вправа в чеснотах 9. Критика хибного чернецтво. Зречення і послух 10 11 12 13 14. Безмовність законна і незаконна Розділ 3. Преподобний Платон стає предстоятелем монастиря. Втікає до Константинополя 15 16 17 19 Глава 4. Платон стає настоятелем Саккудіонського монастиря і бере участь у Соборі з шанування святих ікон 21 22 23. Знаходження жінок у чоловічих монастирях 24 25 Глава 5. 829] Про те, що зазнав Платон за осуд перелюбного шлюбу Костянтина та Феодоти 26 27 28. [Col. 832] 29 30 31 Глава 6. Висновок Платона у Константинополі; Суворе ставлення до нього патріарха Никифора 32. Сповідь – довіра – послух 33 34 35 36 37 38. Непереможні закони Божі 39 40 Розділ 7. Остання хвороба преподобного Платона та його благочестива смерть 41 42 43 Ритори і софісти, приймаючись писати, зазвичай докладають будь-яке старання не до того, щоб осягнути істину, але щоб можливо блискуче обробити вирази, округлити мову і таким чином зробити свою розповідь піднесеною, для насолоди слухачів. Вони зачаровують красивими словами і спокушають порівняннями, мало дбаючи про слово неправдиве, як мисливці до слави і раби людиноугодництва. Ті, хто любить істину [піклуються про те, щоб] говорити про дійсне і з'ясовувати істинне, хоча б їхнє слово було і невитонченим і невимовним, оскільки вони люблять витонченість істини і уникають прикриватися фразами, як завісами, що є ознакою істинної мудрості. Так і я буду вихваляти мого батька, хоч я слабкий і розумом, і словом, і духом, - не тому, що бажаю похвали від нього, бо яка приємність може бути від цього тому, хто і тут нічому не тішився і хто тепер уже досяг премирної нагороди, яку отримавши, нічого не зважає в цьому, так і зневажає тут, так, але так зневажає все тут, так і зневажає тут, але так зневажає тут. як тінь і в'яне як весняний колір? Крім того, якщо, ще будучи на землі, він вважав себе негідним називатися і простим ченцем, - що було знаком його вищої смирення і перевагою його святої душі, - то як, відійшовши звідси і перебуваючи нині серед непорочних, де немає жодного бажання слави, він домагатиметься її через нашу похвалу? Глава 1. Народження, виховання, видалення Вифинию Батьками блаженного Платона були Сергій і Євфимія, яких і рід знаменитий, і життя не менш славне. Вони відрізнялися відмінними звичаями та своїми турботами про господарство примножили свій стан більше багатьох, чому й збуджували подив з боку своїх родичів. Але вище за інших похвал для них є дар благочаддя. Бо народили вони хваленого нині як деяку прекрасну галузь, а потім і двох дочок, також не безславних, про яких багато доброго оповідають і з яких одна в світському житті виблискувала, а інша, наша мати, і в чернечому чині просіяла. Але в той час (коли діти їхні були малі) спалахнув гнів небесний (предмет змушує нас говорити і про це), що приніс найбільшу смертність у народі, яка лютувала не в деяких тільки селах і містах, але переходила з одного місця в інше, подібно страти єгипетської (пор. 1:2, 2:7). Особливо вразила Візантію. В цей час закінчили своє життя і пам'ятні [батьки Платона]. Можливо, цілком завчасно і корисно розповісти, яка це була смерть: розповідь про це може наповнити рятівним страхом душі тих, хто розважливо слухає його. На одязі кожного з хворих раптово з'являлося накреслення олійною фарбою животворного хреста, ніби зроблене рукою художника або, краще, рукою Божою згори. Цей знак скрикував, і відразу приходила до нього смерть. Траплялося, що в один і той же день і сам похований мерця, і похований - обидва лягали в одну й ту саму могилу, що на одній в'ючній тварині укладали по чотири [трупи]; поклажі з жалюгідних трупів безперервно перевозилися до місць поховання; з усіх боків лунали ридання та жалібні голосіння. З сил вибивалися носії, бракувало гробокопателів, забивалися будинки, пустіли квартали 1 (ῥεγεῶνες) 2 , переповнювалися цвинтарі, протягом двох місяців багатолюдне, населене місто перетворене майже на безлюдну пустелю. Це було за днів безбожного царя Костянтина 3 , яким ікона Христа була знечещена: проклятим спокусником людей вона була названа [Col. 808] ідолом помилки. Або, краще, Сам Христос Бог наш був ним знеславлений, бо честь (τιμὴ) ікони сягає первообразу (τὸ πρωτότυπον), як каже божественний Василь 4 . Подібне лихо для беззаконних, можна сказати, справедливий бич Божий, що примудряє до навернення від безмірного нашого зла і в гніві Божому вказує шлях до спасіння тим, котрі смиренно приймають настанову. Але слід звернути слово до мого батька. Отож він залишився круглим сиротою, коли був ще хлопчиком. Одним із родичів його було взято на виховання. Коли він досяг юнацького віку, сила його молодості одразу, як деяка молода втеча, що прямо росте, розцвіла прекрасним розумом, який рідко зустрічається в сиротах, позбавлених вихователів, подібних до батьків. Плодом його власних праць і старанності було вивчення ним справи нотарія 5 , яку він збагнув у такій досконалості, в якій навряд чи комусь може бути доступне воно навіть за турбот батьківських про це. Тому він допомагав своєму дядькові, який мав тоді у завідуванні царську скарбницю. І настільки в цій справі був вправний, що його дядько тільки ім'я начальника носив, а справу робив він. І внаслідок цього він був у повазі у царських скарбників, користувався любов'ю начальників і навіть царю був відомий. При цьому він не вдавався неприборканим поривам молодості, як зробив би на його місці людина вільна і легковажна; але, як чудовий приборкувач самого себе, віддалявся від суспільства людей нерозумних і приліплювався до вихованих, вступаючи в спілкування з більш шляхетними, але не з менш чесними, і зі старшим за віком єднання мав, а не з молодшим вів дружбу, і ніби непомітно рухався від зовнішніх почестей до високого почесті до високо почестей. Він не брав участі в зборах чи бенкетах з дружби, як звичайно буває з юнаками; він не вбивав своєї душі грою в кістки і сп'янінням, подібно до людей легковажним, а з великою старанністю займався справами і через це зібрав собі таке багатство, що у нього утворився інший власний стан, крім батькової вельми багатої спадщини. Цього не могло б статися, якби він не виявляв у всьому незалежності, яка прикрашала його, любителя всього прекрасного, і скромністю, осяяла його, приємну людину, розважливістю, змушуючи його оберігати себе від юнацьких пристрастей, яким ті, що віддаються не тільки не набувають необхідного для життя, але й наявних засобів звичаїв. Що ж далі? Він настільки був розсудливий і вправний у веденні справ життєвих (це подобається мирським людям і шанується тими, хто шукає наречених для своїх дочок), що йому з усіх боків [Col. 809] радили вступити в подружнє життя з дуже благородною або ж з багатою нареченою. Але божественне кохання, яке він підпалив у собі за допомогою кращого міркування, не дозволило йому поринути в тину житейської. Бо він віддавав перевагу іграм читання, театрам – храмам, зборам безсоромних людей – монастирі і, що найпохвальніше, повіряв свої таємні думки, бажання і справи будь-кому з ігуменів: це виявляло в ньому любов до Бога і сповнювало його сповідь здивуванням6. Таким чином, піднімаючи погляди розуму до споглядання невидимого і спалахуючи любов'ю до нього, він погашає в собі всяке земне бажання і чинить подібно до божественного Антонія. Бо розпродавши все набутий і від батька успадкований стан і роздавши його бідним, відпустивши також рабів і тільки небагато залишивши двом меншим своїм братам, він вийшов зі світу охоче Авраама (пор. Бут.12:1, 4; Євр.11:8) і не вдався Олімпу, в місце і до чоловіка, які йому були вказані одним з міських архімандритів: він вибрав собі для подвигів монастир Символів, а керівником – чоловіка Феоктиста, якого і життя було прекрасне, і рід знаменитий, і смерть праведна. Але тут мені здається гідним згадки і те, яке було видалення Платона [з вітчизни], бо розповідь про це містить у собі для тих, хто слухає засіб проти смутку мирського. Він пішов з батьківщини з одним улюбленим рабом. Досягши того місця, яке називається Царським (Βασιλεῖς), і увійшовши в одну печеру, він наказав своєму супутникові остригти йому волосся, потім одягнувся в чорний одяг, як у деяку порфіру. І яке це було видовище, коли один мав повернутися додому зі світським одягом (цей, як і слід, впав перед ним на коліна зі сльозами, бо позбавлявся свого пана), а інший залишався один з Богом лише, заради якого все було зроблено. Таке божественне кохання, що всіляко спокушає того, хто любить і тільки до себе однієї приваблює його полум'яне бажання. Глава 2. Монастирське життя. Вправа в чеснотах 9. Критика хибного чернецтво. Зречення та послух Коли він прийшов до обраного керівника, то його запитали, хто він, звідки з'явився і з якою метою, і на кожне з цих питань дав ясні відповіді. І після того як він згадав про батьківщину, про походження, про виховання, старець сказав: «Ти не в змозі будеш винести чернечу працю в цій дуже суворій [Col. 812] життя країни». Ратоборець Христовий відповів на це: «Все, отче мій, я віддаю тобі – і розум, і волю, і плоть: роби як хочеш зі своїм рабом, у всьому тобі слухняним». Який вияв дивовижного наміру! Яка пропозиція ще більш дивовижної слухняності! Перше дивно тому, що він у самому квітучому віці, при сприятливому для нього перебігу мирських справ, при більш прекрасних надіях, зважаючи на багатство, що манило його слави, насолод плоті і при повній незалежності отримав всепереможну до Бога любов. Друге ж дивніше тому, що він запропонував слухняність, найкращим чином розсудивши, не так, як роблять це нині багато хто, лицемірно або, краще сказати, зовсім не відмовляючись від світу, але як того вимагає справжнє Слово. Бо ті, не знаю чому, забувають про те, що говорить Господь: Так бо кожен від вас, що не зречеться всього свого маєтку, не може бути Мій учень (Лк.14: 33); і в іншому місці: вся, ялика імаши, продажь і роздай жебракам, і мати імаши скарб на небесі, і прийди в слід Мене (Лк.18:22). Забувши про це, вони будують собі храми та монастирі; потім, прийнявши обітницю, керують тут і панують над своїми, набуваючи собі рабів та всяке майно. Вчора тільки ті, хто дав обітницю, нині діють як досвідчені ігумени; що вчора не вміли керувати собою з міркуванням, нині безрозсудно приймаються керувати іншими; їм начальство доставило не чесноту, а користування власним майном. Ті, які багато років мали б вчитися добре підкорятися, одразу ж сходять на висоту управління і раніше, ніж звідали спокуси першого, наражають себе на небезпеку другого, роблячи підлеглих їм ченців такими ж, як і вони самі. Платон же, після того як дав обітницю зречення, показав і щиру слухняність, і другому в нього передувало перше, як блискавка - грому, як зоря - сонцю, бо хто найкраще зрікся, той, звичайно, найкращим чином і чинить слухняність; а хто щодо одного недосконалий, той, звичайно, і в іншому кульгатиме. Різноманітні подвиги чесноти: вдосконалення у помірності, тверезість у чуванні, пролиття сліз, бадьорість у молитві, тягар спання на голій землі, бідність в одязі, рукоділля, часті уклінності, роздуми про смерть, виконання псалмоспівів, постійність у терпінні. Але з них ніщо не вимагається від послушника такою мірою, як подвиг сповіді і справа слухняності, за допомогою яких душа висвітлюється, і воля умертвлюється і відбувається цілісне єднання духовно народжуваного [послушника] з старцем, що народжує. Хто не віддав перевагу цьому всьому, той залишається нездатним до послуху, і [навіть] через те, в чому, здається [йому,] набуває спасіння, наражає себе на згубну небезпеку помилки. Помірність і чування або якийсь інший з перерахованих подвигів самі по собі похвальні; але вони не приносять користі і навіть спричиняють падіння для вступника самочинно, якщо він не керується міркуванням і правилом ігумена; [Col. 813] і навпаки, хто вправляється в подвигах сповіді та послуху, приділяючи решті друге місце, той обіймає цими двома подвигами все. Виконуючи це як навряд чи хтось інший, блаженний отець вважає прекрасну основу і на ньому споруджує міцну будівлю [досконалості] через одкровення кожного свого помислу старцеві і виконання всього за законом послуху, будучи, таким чином, говорячи словами Писання, улюбленим сином перед лицем свого Батька (пор. 3 Пт. Він був незламний у помірності, славний у міркуванні; він сяяв переважно перед багатьма своїми сподвижниками, від яких він не далеко відставав і по монастирському житті, ведучи життя самотню разом з ким-небудь з однаково з ним налаштованих ченців. Він підкорявся, за правилом безмовності, пам'ятному Феоктисту, то в келії подвизаючись, то виступаючи в громаді - в псалмоспенні, в трапезі і роботах, і, так би мовити, був і кіновітом, і вище, дотримуючись помірності. Будучи благородного походження за тілом, він тим не менш не дратувався, живучи з грубішими людьми. Він не соромився виконувати найнижчі роботи, хоча раніше користувався послугами рабів. Він і гній виносив на своїх плечах, і город, за наказом, поливав, і зерно терпляче мололив, і при цьому з великою старанністю і старанням займався переписуванням книг. Але чи хочеш ти дізнатися ближче і про інші його подвиги? Суворий виконавець належного, він [іноді] у присутності гостей був ганебним батьком своїм, проте славетний чоловік залишався спокійним, ніби його хвалили. Він чудово виразно читав перед братією, але коли батько осудив його за те, що нібито читає нерозумно, то найрозважливіший чоловік упокорювався. Чуючи щось непристойне, він опускав голову, як і його батько, істинно благородний і до душі, і по тілу. Він був витривалий у рукоділлях і багато корисний, але поводився, ніби нічого не робив. Працьовитий і боголюбезний, він був дуже скромний. Коли батько відпускав його після уклінної молитви, він не виявляв самовпевненості, але, як би впав у провину, цей дивовижний чоловік при цьому залишався у старця просити про прощення. Втомлювався, як то кажуть, батько, що насміхався і засуджував його з метою випробування, а він не пересиджувався докорами, набуваючи собі через добровільне приниження невидимої слави. Скажу щось і про те, що не має відношення до обітниць чернецтва, але скоєно їм цілком розумно. Саме: він такою любов'ю до смиренності був обійнятий, що просив, благав, щоб його били по щоках, били палицею, і справді переконував і, переконавши, терпляче брав удари; а коли караємо кимось за наказом батька, він тішився цьому, як подарунку якомусь. І то було дивно, що, з одного боку, він був караний як чужий, а з іншого – тішився як той, хто отримав нагороду. І користь для тих, хто бачить і чув, була така велика, [Col. 816] наскільки великий був добровільно переносив це і наслідував у цьому Христу. Якщо такий був преподобний Платон, то чи можна було його не любити? Його, цілком відданого подвигу слухняності, чи природно було духовному отцю вважати для себе небажаним і нелюбимим? Навпаки, саме за це він дуже любив його, як уже сказано. І всі ченці казали, що Платон внаслідок сяйва його чесноти для батька становить усе, що він – око право бачить, рука працююча, нога йде, добрий радник, сильний помічник, приємний співрозмовник, вірний охоронець того, що всередині будинку і що поза, приклад і для учнів, і для братії. І такий він був і для тих, і для іншого, що якщо за потребою треба було преподобному Платону відлучитися кудись, то це засмучувало пам'ятного Феоктиста і він, кажучи словами апостола, не мав спокою духу своєму (2Кор.2:13) через любов. І хто краще за нього вмів передбачати майбутнє? Хто ласкавіший умів втішати і лікувати смуток? Хто був стараннішим навіть у доставленні [матеріальної] користі? Хто вишуканіший у вшануванні? Він настільки користувався благоволенням свого батька, що був паном над усім, що належить йому, і водночас настільки не сріблолюбний, що не володів і одним оболонкою. І за це яка йому була нагорода, яка відплата? Вітчизняне благовоління до цього Якова [за духом], від якого патріархи 7 , далі ієрархи і пастиреначальники, а від цих - помножилися чада в Богу і ще будуть множитися, не сумніваюся, внаслідок благословенного насіння. Такий цей істинний любитель преподобства і такі його плоди, що зображують характер його чудового послуху. 14. Безмовність законна та незаконна Після того як його керівник відійшов до небесного Владики, преподобний Платон перейшов у його місце і до його способу життя, полюбивши безмовність, законне і належне, - не так, як роблять нині багато хто: вони необдумано вдаються до безмовності і, перш ніж навчилися підкоряти дух духу, наважуються вступати в єдиноборство; вони думають про боротьбу лише під час перемоги, тоді і про досвідченість їм доводиться думати, щоб здобути, за допомогою Божої, сумнівну перемогу. Кажу «сумнівну», бо хто раніше не навчився підкорятися, як може підкорити собі пристрасті, що воюють проти нього? І хто не навчився зберігати чистий послух, як може зійти на гору мовчання? Чи не ясно, що той, хто досягнув цієї гори, буде побитий камінням або вражений стрілою і помре духовною смертю, як говорить Писання (пор. Вих.19:13). Але не так вчинив той, про кого у нас йдеться. Розумом і вдачею боголюбезно підкорившись [батькові], [Col. 817] він розсудливо і благополучно зійшов на гору, очистив свій розум наближенням до Бога і спогляданням Його насолодився, розумом мешкаючи у вищих сферах; бо немає нічого приємнішого за те, як споглядати Бога, Який є насолодою і всім бажанням для тих, хто скуштує Його нескінченну любов і через це зовсім забуває про тілесну їжу. Отже, він набував для себе все це, сходячи з сили в силу і сходження покладаючи в своєму серці (пор. Пс.83:6–7 ). Глава 3. Преподобний Платон стає предстоятелем монастиря. Тікає до Константинополя Оскільки досконала любов не задовольняється турботою тільки про себе, але шукає корисного і для інших, то преподобний Платон поставляється батьком або, краще, світильником згадуваного братства (наступником блаженного Феоктиста), яке мало і свого ігумена: обидва вони зробили це братство і з духовного, і з зовнішнього боку помічник. Преподобний Платон був переважно наставником двох учнів, які служили йому, розділяли з ним перебування, але не трапезу; з них один, на ім'я Антоній, і донині живий, і нехай він буде нашим керівником у оповіданні. Він розповідає, що щоденну їжу батька становили хліб, боби, овочі та фрукти, без олії, за винятком недільних та святкових днів, коли він мав звичай приймати їжу разом із братією. Вживав він у питну воду джерел, якою очищується наш розум, але не вино, і навіть воду пив не завжди щодня, а іноді через день, іноді двічі на тиждень. Траплялося, що й у десять днів один раз приймав убоге пиття, якщо тільки це можна було назвати питтям, – приймав з помірним апетитом і природною помірністю, що стала його другою природою. Одяг його, простий і дешевий, служив тільки для запобігання від спеки: він не був приготовлений з тонких ниток, ні прикрашений різними зображеннями, який носять люблячі хизуватися, а не ченці. Молитва і читання його, суворо розмежовані відомим часом і служили йому замість тілесної їжі, були дуже напружені. Поклоніння, віддане від святих отців, чинило часто, звідси мозолі в нього на руках і протоптана земля на тому місці, де він молився, дотепер свідчать про його чесноти. Ліжко його була не м'яка і не широка, а придатна лише до упокою тіла і здатна зберегти це тіло бадьорим для духовних вправ. Робота рук найстаріша: вона одна з його справ, переважно перед іншими, щоб не сказати перед усіма, зробила його славним або, краще, рівним святому апостолу, який каже: [Col. 820] на вимогу мою і сущим зі мною послужисте руці мої ці (Дії 20:34) і задарма я не їв хліба (пор. 2Фес.3:8). Тоді лютувала зима безбожжя, тобто Костянтин – людина безчесна думками, судина злості, багатоголовий дракон (пор. Об'явл.12:3), тристат (пор. Вих.15:4) [вершник] іконоборчої єресі, жорстокий гонитель чернечого. Кого з нас, назореїв, він не мучив, кого з тих, що ховалися, не розшукував, кого з тих, хто противився йому, не захоплював безодню безбожності? Якщо ж хтось із більш славних залишався прихованим, як деяка іскра в темному місці, то такий вважався вже померлим тими, що залишалися на поверхні землі. Такий був і наш Ілля, якого Бог зберігав у тих місцях, де він подвизався, щоб він не впав у руки нового Ахава і не мав спілкування з його безбожністю (пор. 3Цар.16:28–33, 17:1–22:40 ), але щоб після минання нічної бурі він з'явився, як ранок. Бо за деякою потребою він прийшов до Візантії, коли там, як світильники, почали знову з'являтися ченці, що залишилися в місті. 18. І оскільки блаженний (називаю його так не тому, що він був братом нашої матері) здавався ніби воскреслим з мертвих, то його прихід став відомим не тільки родичам його, але й усієї Візантії, і всюди його запрошували, бажаючи з радістю вітати його, і будь-якого мудро прийняти, і нас. Бо він був чоловік надзвичайно приємний у слові, ще приємніший у зверненні, подвижник на вигляд, різноманітний у настановах, будучи всім для всіх, за апостольським висловом. Він був наставником сімейних людей, захисником незайманих, сповіщачем, які перебувають при владі, лікарем хворих духом; він примиряв батьків із дітьми та дітей із батьками, він радив рабам бути слухняними панам, а цим – [Col. 821] благотворити тим (пор. Кл.3: 20-22; Еф.6: 5, 9; Тит.2: 9). Щоб і все інше, що людина Божа говорила і робила, було відомо, я розповім про одну обставину, яку підтвердить інше. З того часу, як він став відвідувати міських жителів, він перетворив усі будинки і звернув їх до доброчесного життя. Яким чином? Своєю промовною промовою він викорінив клятву; своїм чудовим вченням він скоротив розкіш; своїм моральним настановою він порушив любов до бідних, внаслідок чого почали виявлятися в тих місцях, де він подвизався, загальна зневага до грошей і щедра роздача милостині; він приваблював до читання і до будь-якої іншої доброї справи, і все це він робив у праці і в виснаженні, вдень і вночі, в терпінні, в чуванні, в подорожах (пор. 2Кор.6:4–5 ), протиставляючи одержуваним від друзів і родичів апостола: умертвляю тіло моє і поневолюю, та не як, іншим проповідуючи, сам неключний буду (1Кор.9:27). Отже, преподобний Платон підняв знамення [віри] в царюючому граді, як людина, слово якої підтверджувалося життям і яка вже виглядом свого дешевого і простого одягу закликала тих, хто бачив його до чесноти. І якщо він, будучи вихованим, прикрашав свою мову стосовно смаків слухачів, то нехай кожен дізнається плоди цієї мови і не засуджує її зовнішнього образу. Які ж плоди? Каяння грішників і множення числа тих, хто зрікається світського життя. Бо наш любитель святості був перший і майже єдиний, хто окрилив [думкою про чернецтво] як родичів наших, так і чужих. Тому його благали бути настоятелем міського монастиря, від чого він відмовився. І патріарх тодішній переконував його прийняти єпископство в церкві Нікомідійській, але він також не погодився, і, таким чином, гідний кліра тікав від нього і боявся в чесноти боявся висоти ієрархії. Він звернувся до люб'язної йому безмовності і чинив справи пам'ятні, захищаючи бідних, заступаючись за несправедливо звинувачених, втішаючи скорботних і приходячи на допомогу всім взагалі пригніченим якимось горем. І це він робив за допомогою бесіди усної та письмової, бо інших ліків для тих, хто звертався до нього, не мав, і лист його діяв, ніби підкуповуючи совість людини і схиляючи до милосердя кожного, хто мав до того можливість. 20. Він щедро роздавав милостиню з того, що набувала його рука, яку наповнювали люди, які добре розпоряджалися своїми коштами заради придбання несподіваних та вічних благ. Якщо він нічим [Col. 824] іншим не міг допомогти, то намагався втіхою придушувати смуток [людей] і тривалими розпитуваннями утихомирювати неспокійне серце страждальця. Що ж після цього дивного, що й він разом із славним Йовом говорив: Немічний же нехай вийде з руки сильного. Бо рятував убогого від руки сильного, і сироті, йому ж не був помічника, поміг. Уста вдовича благословила мене (Йов.5:15, 29:12, 13). З цієї причини його шанували як батька, величали як заступника, лагодили як захисника; його хотіли бачити, зустрічати, приймати у себе і ті, хто живе в монастирях, і самітники. І слава про нього поширювалася далі тих місць, де він перебував, і ім'я Платона у всіх було на устах, як щось велике і достойне. Цього імені та майбутній час, звичайно, не забуде, бо чеснота безсмертна. Глава 4. Платон робиться настоятелем Саккудіонського монастиря і бере участь у Соборі з шанування святих ікон Але ось перед нами христоносна Ірина 9 , що царювала відповідно до свого імені [мирно]: при ній поряд з багатьма іншими благами відчинилися двері до чернецтва для кожного бажаючого - двері, зачинені колишніми безбожними царями 10 , як були зачинені колись двері до християн. Тоді відбулося наше всечесне зречення світу; Преславний батько після життя безмовної прийняв на себе обов'язки управління, хоча це було проти його волі, і він не бажав начальствувати, бо тікав від найвищих начальницьких місць чи міг бажати найменших? Але він був примушений до того кров'ю (я повинен сказати правду, хоч і нескладно це слово) і все-таки мав надію вести життя в безмовності і за ігуменства, що виявилося неможливим. Бо він не знайшов, чого очікував: від ігуменства відбулося для нього багато випробувань. Через когось і заради когось це сталося, проходжу мовчанням з поваги до осіб. Одне тільки скажу, що він проводив життя сумне, і неспокійне, і не згодне з його власним прагненням. Але що робить цей шляхетний чоловік і радник? Коли він побачив, що захоплений до предстоятельності і не може вже втекти, хоч і часто думав про це, то, як якийсь керманич серед лютої навколо його бурі, відкидає від себе будь-яку повільність і, спрямувавши духовний погляд у висоту, починає наслідувати потім життя святих отців, дивлячись не так на вони, але не з сходячи до первісного образу апостольського життя. Так повинні чинити всі, хто бажає відобразити в собі цей образ, якщо тільки вони хочуть зробити своє життя подібним до життя святих отців і рятівним. Насамперед ось що він робить, і до того ж з юнацькою гарячістю. 23. Знаходження жінок у чоловічих монастирях Приступивши до вивчення правил великого та богоносного Василя [Col. 825] як до справжнього раю і знайшовши, що людські звичаї суперечать чернечого життя, тому що в монастирях живуть рабині заради [обслуговування] худоби жіночої статі, а звідси народжується багато поганого, що приносить багато шкоди душі, - подивися, що він робить. Поговоривши раніше з обізнаними людьми, щоб таким чином і саме добро не виявилося недослідженим (бо, будучи далеким від свавілля, він нічого не робив без поради), він знищує беззаконні перекази, як злі брехні, і влаштовує свій монастир без рабинь інших без доходів інших, без худоби інших Василь, називаючи торгашеством, радить уникати 11 . І відбувається це виправлення житія не без труднощів, навпаки – з великими неприємностями від недосвідчених подвижників, що жили з ним, і від тих, які противилися його доброму наміру ззовні, яких було чимало. І не дивно, бо не легка справа – знищувати звичаї і не без заздрощів приймаються славетні починання. Отже, чи не є ознакою піднесеної думки – відмовитися від шкідливого переказу і стати чудовим чином для охочих чернети не словом тільки, а й ділом і робити все відповідно до покликання? Бо як можна бути істинним ченцем тому, хто збуджує страх панування в рабах? Або як можливо мати чистий зір тому аскету, який користується послугами жінок, що живуть з ним, коли і той, хто перебуває поза цією спокусою, часто виявляється полоненим? Так спалахнула звідси ревнощі найближчих подвижників, і боголюбезні ченці далеких місць запозичили добрий звичай, преподобний же батько здобув собі вічну славу. Якщо він і мав при собі в цій справі сподвижника і помічника - такого, який про це говорив і писав, то все ж таки подяка повинна бути віддана батькові, бо син у всьому повинен уподібнюватися батькові і всього себе зраджувати своєму батькові. Потім він захищає себе від виходів у місто, від розмов із родичами, від дружби з начальниками, твердо перебуваючи у духовній огорожі; тут він має піклування про духовний стад свій, живлячи його злаками вчення і напоюючи потоком настанов. Звідси походить те, що зростає Лія (пор. Бут.29:31), тобто множиться паства, стає іменитою, прославляється Святий Бог, від якого люди отримують всяке благо. Але говорячи про це, ми ледве не пропустили розповісти, що за царювання благочестивої Ірини, коли питання [Col. 828] про святих ікон багато обговорювався і позитивно, і негативно, Платон відкрито з небагатьма сповідував істину перед багатьма, боровся проти іконоборців, скільки міг; і хоча він не був ученим, але володів словом простим і водночас рясним, відповідно до свого імені 12 , і переконливим. Доказом цього є те, що на Соборі 13 , зібраному в кафедральному храмі найславетнішої митрополії – у храмі Святих Апостолів – тодішнім патріархом [Тарасієм], він був обраний у члени Собору як людина, яка й раніше не боялася погроз єретиків, і тепер не боялася протидії і хвилювання військ, і вихваляючи хибний собор проти святих ікон. І трохи згодом, коли був розпущений цей Собор, скликаний для утвердження істини, і імператриця вийшла ніби з середини левів, ставши мученицею, так би мовити, без пролиття крові, тоді і наш ігумен [Платон], подібно до патріарха, не злякався того, що сталося, бо потім ми його знову причини, що було розпущено дике та невгамовне військо 15 . Після цього, коли прапор Православ'я було зміцнено, преподобний отець повернувся у свій монастир до ігуменства. Тут він упав у хворобу, що передвіщала жаданий йому кінець життя, і тому передав ігуменство нам, негідним бути і послушником. Отже, він набуває бажаного смирення, кінчає своїм смуткам, звільняється від безлічі образ і стає, яким раніше був, тобто несрібролюбним, нещасливим, чужим життєвої суєти, так що вже заздрість не мала приводу затьмарювати промені його чесноти. Бо і праведники випробовуються [Богом], щоб у вогні печалів вони стали чистішими за золото до душі своєї (пор. Зах.13:9, Мал.3:3), і правоходячі не падають, щоб навчитися, що всяке благо посилається їм від Бога. Розділ 5. [Col. 829] Про те, що зазнав Платон за осуд перелюбного шлюбу Костянтина та Феодоти Закінчивши розповідь про ігуменство преподобного Платона, звернемо свою промову до того, що славніше. Але – на жаль! Мені слід би ридати, бо, з одного боку, я хотів би сказати істину, а з іншого – відмовився б від оповіді, шкодуючи винуватців події. Але оскільки інакше неможливо відкрити те, чого не повинно приховувати, як уже скрізь відоме, то приступимо до викладу. Я не тріумфувати при цьому бажаю над винуватцями нещастя, але хочу зобразити чесноту мого блаженного батька. Горе тобі, граде, в якому цар твій молодий (Еккл.10:16), чув я колись у Писанні, а нині на досвіді дізнався. Костянтин, син Ірини, права віра якого відбита благочестям матері, а життя порочне, як заражене царською його розбещеністю, запанувавши в юнацькому віці і повністю відкинувши сором перед матір'ю і нагляд її, а також попри закони Божі, залишає законно поєднується з ним. 16 , Здійснює перелюб. Але навіщо це розповідається? Заради того, що ревнощі Іоанна [Хрестителя] (пор. Мф.14:4) 17 наслідує і наш ігумен: в той час, коли майже всі співчувають беззаконня, він один з чадами своїми та учнями залишається непохитним, внаслідок чого якихось випробувань він не переніс протягом року! Його переслідували поголос за поголоском, погрози за погрозами, покарання ціпками, заслання, тортури. Але коли імператор в такий спосіб анітрохи не досяг бажаного, він звернувся до іншого образу дій. І що сталося, було справою одних, а заправляла всім рука Авесаломова, за Писанням (пор. 2Цар.16:8). Ви знаєте підісланих до нас ченців і наше листування. Коли, нарешті, і це виявилося слабким і недійсним, оскільки батько протиставив усьому обов'язок, тоді виявився справжній образ царя, який більше переховуватися під маскою. На жаль, це відкрилося в тому, що зробили два полководці, послані – як проти якогось ворога – до беззбройного монастиря Христового, який захищається лише законом Божим. Пастир був схоплений і вівці стада розпорошені (пор. Мт.26:31) 18 : одних піддали бичування, інших заслали, інших переслідували. І що найсумніше, було видано царський указ, щоб переслідуваних Господа заради ніде не приймали, і цього указу підпорядковувалися предстоятели святих обителів; тільки рідкісні наважувалися приймати їх. І Христос бе... спячи (Мк.4:38), на підставах, Йому одному веденим, відчуваючи переслідуваних, як тверда до Нього їхня любов, і милосердя про нелюдяність переслідуючих, щоб звернути їх до покаяння. Що ж із ратоборцем Христовим? Добровільно відлучається він від своїх членів, залишається самотнім пастир добрий, що поклав душу свою за овець, за Євангелією (Ів.10:11), приводиться до кесаря під сильним конвоєм, стає перед його обличчям - сміливо кажу - як Предтеча Господній Іоанн, хоча іншими. О мужнє серце! Він не злякався влади, не злякався погроз, не схилився на переконання, хоч і був кровним родичем цієї Іродіади. Навпаки, він відповідав твердо, він сповідав слово істини ганебно. Предтеча Господній сказав: не варто тобі мати дружину Пилипа брата твого (Мк.6:18). Подібне сказав тому, хто був подібний до Ірода, і наслідувач Іоанна. Однак не був обезголовлений, бо імператор не хотів зробити мучеником того, хто був готовий на страждання, як раніше про це говорив; сповідником же Христовим він явив його проти своєї волі, бо уклав скарб істини, як лиходія, у тісній келії, уклав його всякими запорами і наказавши давати йому їжу через отвір, щоб таким чином ніхто не міг бачити того, кого бачив Господь. І кесареві сприяли настоятели монастирів, імена яких я соромлюся називати. А в'язницею [для Платона] був жалюгідний придворний монастир Ехеколла з дивовижним сторожем, який одружив перелюбників 19 . На жаль, люте мені, я маю кликати з пророком: бо загине благочестивий від землі, і того, хто виправляє в людях, немає (Мих.7:2). Що мені сказати про те, хто передав охорону святого, що поєднував перелюбників? Або про те, хто був посланий імператором судити невинного? Що сказати про тих ієрархів, які були надіслані імператором у в'язницю, щоб змусити праведника погодитися з ними хоча б на словах і [за це] отримати звільнення з в'язниці та право розпоряджатися всім своїм майном? Що сказати про сторонніх насмішників і лайників – родичів і не родичів, ченців і не ченців? О, безумство чи, краще, зарозумілість, що озброюється проти істини! Ті, хто співчуває перелюбному шлюбу, ганьблять ревнощі шляхетного чоловіка; що відпадають від Царства Господнього для того, щоб на догоду цареві і діяти і говорити, знеславлюють того, хто подвизається на славу Божу. Проте служитель Христов переніс нелюдську жорстокість часу, думаючи лише про істину та відплату за неї. Він переніс [Col. 833] погане звернення у в'язниці, ніби у храмі перебував. Бо де дбайливо думають про Бога, там ніщо не може перемогти боголюбця. Незабаром після цього перелюбне царство, що не хотіло чинити справедливо, впало (пор. Лк.11: 17), щоб і царі навчилися не переступати Божественних законів і не збуджувати беззаконних гонінь і в'язнів, хоча вони і відрізняються від [інших людей] порфірою. І вірний хранитель закону Божого, прикрашений вінком сповідництва, вийшов із в'язниці як переможець, удостоївшись від багатьох похвал, прославлюваний, ублажуваний, прозваний мучеником навіть тими, хто раніше сміявся з нього і ганьбив його. Бо, за словом Богослова [Григорія], вміють дивуватися чесноти людини навіть вороги, коли після гніву справа сама собою з'ясовується для них, хоча раніше вони й інакше про неї говорили 20 . Коли знову запанувала сойменна світу Ірина, яка прославляла і шанувала цього чоловіка за його мученицьку гідність, то хто був ворогом його, подібно до відливу, що прямує за припливом, робився його другом і шанувальником, так що навіть охоронець його в'язниці [ігумен Йосип] просив вибачення, кинувшись. Але скоріше байдужий камінь відчув би якесь почуття, ніж той змінив би щось із того, що зроблено і що сказано. Після того як ми повернулися з заслання та інші з інших місць зійшлися, як пташенята під крила (пор. Мт.23:37) 21 , ця справа стала предметом благоговіння для благочестивих людей: до глави приєдналися члени, і, можливо, стосовно даної нагоди прогримів велегласний Іса очі твої, і бач зібрана твоя, ось, прийшли ecu сини твої здалека. Тоді побачиш і зрадієш і злякаєшся і жахнешся серцем (Іс.60:4–5). Так [каже] Ісая. Я ж сказав би й те, що патріарх уподобав Платона, захищаючи себе і запрошуючи його до єднання. Це й відбулося через відлучення одруженого і через усунення незгоди, якого особливо уникав блаженний, хоча він і був похваляємо всіма за перемогу, бо що може бути так люб'язно Богові, як згода і єднання, коли це єднання не порушує заповідей Божих? Глава 6. Висновок Платона у Константинополі; Суворе ставлення до нього патріарха Никифора 32. Сповідь – довіра – послух Після всього цього через нашестя варварів ми перейшли з першої нашої обителі в [Col. 836] Візантій 22 . Тут добролюбний наш батько вдається до затворницького життя, тому що не бажає взяти на себе кермо ігуменства. Але й тут подивися, який дивовижний був спосіб діяльності! За великою смиренністю і для того, щоб у братії не було двох начальників, богоуважний чоловік підкоряє себе ярмо слухняності і робить це при свідках, які зібралися для того ж слухняності. Отже, хіба не дивно було називатися сином тому, хто колись був батьком, і до того ж сином того, кого сам духовно народив, а також підкорятися тому, кому раніше наказував? І це після стільки понесених ним праць, у яких тільки помірність дотриматися вже достатньо було б для похвали. При цьому дивовижний чоловік усе це робив охоче, не якось удавано і хибно, щоб тільки ім'я [ігумена] поступитися правлячому справами, але щиро і богомудро. Бо де сповідь перед ігуменом, там і довіра, а де довіра, там і відсікання волі, а де відсікання волі, там досконалість послуху. Свідки цих його подвигів – ті, про кого були його прохання: він, якщо просив [ігумена] про ближнього і мав успіх, то тішився нарівні з тим, хто отримав прохання; якщо ж успіху не мав, то не прикро. Він мав на увазі лише одну користь трудящого, а не те, щоб виконати свою волю. Горе мені, батьку, скажу словами пророка, вську мя народив ecu? (Єр.15:10). Ти не соромився називати батьком того, хто не гідний і твоїм сином іменуватися (пор. Лк.15: 21). І навіщо ти схилив мене до цієї честі – не здатного й у послуху бути? Знає Бог і твоя свята душа причину цього, так само і те, що любов чи, краще, слухняність принесе більше, ніж скільки можуть дати сили, – щоб коротким словом укласти тут захист. Але звернемося тепер до нашого предмета. Батько зачинився, і затвор його був дуже тісний, а влітку такий душний, що здавався халдейською піщею (пор. Дан.3:19–22), внаслідок того, що свинцевий дах сильно розпалювався. Він же так утримувався від нарікань на це, що навіть посилено молився, щоб удостоїтися йому і в майбутньому житті такого місця спокою, і таким чином любов'ю полегшував працю і надією насолоджував неприємності: від любові та надії великі чесноти та справи набувають своєї сили. Але аматор праці і цим не задовольнявся: він посилено працював руками, тому що в них була велика сила; ще посилено він вдавався до роздумів про Бога і щодня вступав у боротьбу [з духовними ворогами], особливо ж палко дбав про користь братства: сумного втішав, роздратованого заспокоював (пор. 1Фес.5:14), міркуючись з характером страждаючим, і цілий образ страждав і був багато. Не можу пройти мовчанням і те, що [Col. 837] він одягав на ноги досить важкий залізний ланцюг і мужньо переносив праці (як важко було з веригами спати, пильнувати і працювати, легко зрозуміє всяка розсудлива людина), і робив це не для того, щоб виставити напоказ свій затвор, і не для того, щоб хвалити його, що мешкав у Фессалійській печері (бо подвижник наш був далекий від цієї пристрасті), - але щоб затвор дещо послабити, ніби він не гідно йому служив, а справу свою приховувати за допомогою смирення; і воно майже нікому не було відомо доти, доки він не вийшов із келії заради Господа і не став відомим проти свого бажання. Але про це достатньо, так як і слухач любить поміркованість, і письменник не має здатності до щедрішої розповіді. Після смерті тодішнього патріарха [Тарасія] 23 , коли питали про вибір майбутнього патріарха і багато хто вказував багатьох, кожен думаючи про дружбу, а не про істину, тоді був запитаний і батько наш не тільки видатними ієрархами, але навіть самим імператором. Що він мав зробити – скажіть заради самої істини? Чи не повинен був той, хто стільки попрацював заради добра і був для всіх взірцем найсуворішого життя, неправдиво сказати свою думку, маючи на увазі спільну користь? Ні, кажуть насміхалися з нього, але мав або послатися на своє незнання, або ж надати вибір питаючим. Але перша брехня, а друга лицемірство, все ж таки гідна зневаги. Він послав свій голос на користь когось – я проходжу мовчанням; послав же, як би покликавши Бога до свідків. І єпископи з радістю прийняли і – не знаю, яким чином – погодилися з листом [Платона]; імператор 24, отримавши виборчі записи, змішав їх, перевернувши, як при грі в кістки. Платон, після того як потреба предстоятеля змусила кожного з членів Собору пропонувати самого себе, вночі вирушив до одного ченця, родича імператора, не побоявшись виходу заради спільної користі, і, поговоривши з ним, про що слід було, поспішив піти додому. Імператор же, дізнавшись про це, розсердився і, трохи зачекавши, доки виповнилося його бажання, схопив мене і батька і посадив нас на двадцять чотири дні під строгу варту, а потім відпустив до монастиря. Але чи варто говорити про те, скільки шаленів він проти святого чоловіка чи, краще, скільки боровся проти самої істини, обурюючи братерство і одних утримуючи під вартою, інших звинувачуючи на суді, хоча в очах усіх здавався переможеним і гідним сміху? Це було тільки початком несправедливості, яку він задумував, і як би попереднім беззаконням, першим досвідом, як він пустословив, його явної безрозсудності. [Col. 840] Через деякий час відкрився потік лих; причина ж їх – Йосип, який поєднував перелюбників, внутрішнє зло, обурювач Церкви. Оскільки ми уникали канонічного спілкування з ними, як отрути зміїного, то звідси – погрози від імператора щодо нас, поставлених у стисне становище. І як мені розповісти в небагатьох словах про безліч колишніх тоді протягом усього року страхів і втеч, подвигів і випробувань? Це знає потерпілий і близький до нього. Зрештою, загін війська міцно обложив монастир і не дозволяв нікому ні слова сказати, ні взагалі підняти голову. Усередині - страх, поза - сильне хвилювання, посилаються загрози; при цьому я не хочу говорити про тих, через кого погрози посилалися, з поваги до чернечого їхнього одягу. О, жорстокість часу! Майже ніхто не був вище тогочасної течії подій, ніхто не міг дати правильної поради і захистити справу Божу: для всіх предстоятелів здавалося люб'язним і вигідним [не збуджувати] гніву [імператора] і, що найсумніше, своїх же ченців. Нарешті, щоб усе узагальнити, вночі був вирваний із братства Платон, потім був ув'язнення його, після ув'язнення – день собору і доставлення на собор під військовою охороною святого отця, як лиходія, разом із трьома іншими [в'язнями]. Жалюгідне видовище було дивитися на старця, принесеного на ношах через його хворобу, з веригами на ногах, і передається з одних плечей на інші, як щось нечисте. На жаль, і це порядок соборного благочиння! Це – рішення християнської держави! Чим це відрізняється від діянь, що зібралися колись на розбійницький собор 25 чи взагалі єретично царювали? Але щоб не говорити як про дитячу гру про те, що сталося на соборі і що може скласти повну історію, я вкажу, що наш батько був засуджений на вигнання і засланий на один з приміських островів, як і брат наш був засланий на інший, найбідніший; тут разом із вигнанням він знайшов і сувору в'язницю. О, мінливість справ! Мирські люди виявилися людинолюбнішими за ченців і слухачі суддів не побоялися винести справедливий вирок, бо очевидно було порушення закону. Не буду говорити про лазню, в якій імператор через загін війська зібрав усіх братів монастиря і намагався схилити кожного з них на свій бік, але обдурився у своїх надіях, дізнавшись, що прив'язані до закону Божого набагато сильніше за нього. Не говоритиму про «почесні» в'язниці та «тюремні» ігумени, які доставляли в'язням більше зла, ніж було визначено. Опускаю і те, [Col. 841] що було потім, коли тільки й чути було про ув'язнення, переклади, переслідування, видалення, посилання, погрози, шаленства, допити і свідчення і в кожному місті стояв галас, щоб ніхто не приховував братів, так що деякі рятувалися в прірвах земних, боячись переслідувачів. 38. Непереможні закони Божі І навіщо все це [здивування знову спонукає мене звернутися до події]? Щоб священик, який одружив перелюбників всупереч Євангелію і на противагу Предтечі, ніби допустив ікономію спасительної для Церкви, діяв безкарно, а не приймаючі його, згідно з Євангелією, були визнані беззаконними і відлученими! О, жалюгідний переслідувач 26 , що носить ім'я християнина і палить бажанням порушувати закон Христів! Чому ти, жорстокий і немилосердний, так шаленієш разом із подібним тобі скимном твоїм? 27 Чи не знаєш, що борешся проти непереможних законів Божих, яких ще ніхто з царів не переміг? Чи не знаєш, що нападник на них, як ти, безславно гинув? Але повертаюся до розповіді про те, як служителя Божого було введено. Знову його виганяють, відлучають від нас, знову тягнуть його, що спирається на двох супутників (бо він не міг уже йти), знову тягнуть, і він змушує проливати сльози про несправедливе діяння навіть бездушне каміння. Нехай розповість про це країна славетного мученика Маманта, нехай напише цю історію острів Оксія, який після в'язниці мого брата охороняв варту благочестя. О, жорстоке серце – не знаю, як висловитись пристойно, – «воїно-ченців» охоронців! Як у пеклі озері (пор. Об'явл. 20:10, 14), уклали вони в келії праведника, змученого вже старістю і підданого хвороби. Раби імператора і всього земного 28 вони залишили його при одному рабі, який був до святого для послуг раз або два на день. [І траплялося, що] старець просив про перенесення його заради необхідної потреби плоті, а зла людина глузувала з нього; він просив будь-якого засобу проти хвороби, а впертий раб закривав перед ним двері. І все це переносив [преподобний Платон], не відмовляючись від прекрасного сповідання, яке чинив перед Богом та людьми. Коли ж імператор почув, що від такого ув'язнення він захворів і перебуває при смерті, то перевів його до Візантії, пом'якшивши дещо своє суворе серце і готуючи виправити погано зроблене. Але [Col. 844] оскільки види його у своїй були від правої думки, то припущення свого не довів остаточно. Бо його, сильно сповненого божевіллям, міцна рука Божа захоплює до скіфів і там з усім його військом губить його 29 , являючи наступним поколінням жахливий приклад і страшну розповідь про невипробувані суди Його наймудрішого погляду. Преподобного ж Платона разом з нами рішення благочестиво тоді тих, хто царював, повертає до його власної пастви і проголошує сповідником. Як це сталося, нам не слід проходити мовчанням. Турботою тих, які засуджують нашу поведінку, прихильно чи навпаки усунуто спокусу, заради якої й розбіжність наша з патріархом. Імператори просили про це, а святійший патріарх виправдовувався, що все це сталося з поблажливості до того, хто тоді царював. Таким чином, відбулася згода і єднання з патріархом, бо нічого немає такого люб'язного Богу, як благо миру і злагоди, коли саме згода це не є ні розбіжністю у вірі, ні злочином заповіді Божої, ні, нарешті, порушенням канонів, яким здавалося всім розсудливим їхня згода, наскільки вона стосувалася нас. Про те, що слідом за цим сталося, я не хочу говорити, тому що тут є подібність до того, що було при богоносних батьках і за ікономією також було залишено поза увагою або, краще, тому, що все це зберігається для суворого дослідження непідкупним Суддею в майбутньому столітті. Глава 7. Остання хвороба преподобного Платона та його благочестива смерть Що ж після цього? Святий отець більше не жив у затворі, тому що у нього не було сил до самостійного задоволення та природних потреб тіла. Він то лежав на ліжку, ніби на відплату колишніх аскетичних і мужніх його праць, то відпочивав на сідлі, голосно читаючи псалми Давида, здійснюючи розумну молитву Богу і приносячи всяку користь братству - порадами, нагадуваннями, настановами, втіхами, згідно з своєю батьківською і благодійною. Він не міг більше ні працювати, ні схиляти колін, ні також стежити за читанням, хіба тільки за допомогою послушника, що читав поблизу нього. І при цьому він був сумний і похмурий, що ніби вже занапастив свою душу через припинення духовних служінь і неучасть у фізичних роботах. Якщо він іноді й вживав їжу заради хвороби або користувався лазнею з послуху, то дякував за це Богові, але разом і засмучувався внаслідок ослаблення [колишнього суворого свого життя]. Але він пройшов воістину прекрасну ниву і шлях сонця, почавши з послуху та [Col. 845] дійшовши до послуху ж. Бо він у кожному з цих подвигів, закінчивши коло років, що дорівнює дванадцятигодинному денному часу, воскрес до життя вічного, щоб насолоджуватися невечірнім світлом. Порахуй його подвиги і знайдеш сорок вісім років. До них приєднай двадцять чотири роки до зречення, а також чотири роки гонінь і три роки хвороби – і знайдеш, що славний чоловік помер 79 років 30 . Горе мені, як я закінчу без сліз моє оповідання? Лежав старець, який приготував свою душу до кінця, як якийсь дорогоцінний дар, а оточення братство просило отримати дар його святих молитов. Благословивши і поцілувавши всіх братів, він іде на труну, яку давно мав бажання побачити, хоча й не здійснювалося його бажання внаслідок відсікання ним своєї волі. Побачивши труну, він дуже зрадів і благословив Господа, сказавши: Цей спокій Мій на віки віку (Пс.131:14), потім приєднав і інше слово: Волю бояться Його створив Господь (Пс.144:19). Він привернув до себе чимало людей із зовнішніх, які, не звертаючи уваги на час (бо був тоді час святого посту), приходили – ченці та миряни, отримували благословення та поверталися, забезпечені на дорогу чудовим запасом його святої їжі. І навіть сам святійший патріарх прийшов і просив його молитов і, отримавши, попрощався з ним. І цей час став лікарством проти будь-якої підозрюваної незгоди, знищивши всі колишні суми. Потім усіх він згадав, за всіх молився, всіх пробачив, хто його образив, переслідував, засмучував, як справжня людина Божа і наслідувач Христа навіть при смерті. Але оскільки треба було і заповіт скласти, що він залишає? Православну віру і законне життя, якими він жив і з якими спочив, а розділити щось із майна – їм не було зроблено розпорядження (він не володів навіть верхнім одягом). Звичайно, я, смиренний, спитав його, чи не має він чогось власного; але він, взявшись рукою за одежу, [Col. 848] потряс її на знак свого досконалого послуху і сказав найслабшим голосом, що в нього нічого немає, тому що він все передав моєму смиренності. Не можу пройти мовчанням, звичайно, і того його слова, яке мало значення пророкування, – ніби він сам перед своєю смертю співає надгробний спів. Мучений хворобою грудей і важко дихаючи, він шепотів звичайний свій божественний роздум і особливо співав наступне місце з церковної пісні: воскреснуть мертві і встануть в трунах, і зрадіють що на землі (Іс.26: 19), запрошуючи і майбутніх він ще не хотів піти з цього слабкий голос. За співом пішла і смерть, що настала в день пам'яті праведного Лазаря 32 , до якого відноситься згадана пісня і з яким нехай буде і частина того, про кого наша мова. Нарешті, сказавши прощальне слово і благополучно лежачи в схимницькому одязі, він схилив голову на правий бік через такий приємний і легкий рух тіла, ніби вирішив піти до себе; потім заплющив очі в годину заходу сонця і віддав свою святу душу святим Ангелам, які віднесли її до Сонця правди (пор. Мал.4:2). І нині він на небесах, удостоєний не тільки подвижницького чину і предстояння, але – сміливо кажу – і до ликів сповідників зарахований, бо чию працю він поніс, тих і спадщини, звичайно, причастився. Навіть більше: з послушниками він – чудовий послушник, навіть двічі увінчаний за послух; із мовчальниками – справжній мовчальник; з ігуменами – справжній ігумен; із затворниками – не тільки затворник, але разом і послушник, що поважно; з сповідниками - неправдивий сповідник, про що свідчить його життя. Я ж, нещасний, що втратив прекрасного батька, в кому тепер знайду опору, що хвилюється душею? Якого радника знайду я, нерозумно захоплений? Як уникну нападу лукавого, не маючи тебе вдома своїм наставником та вихователем? Але – о, божественна і священна глава! Поглянь на мене милостиво з висоти, відстави мене, що падає, настав ходиш і дотримуйся неушкодженим; води та паси зі мною це словесне стадо, зібране багатьма трудами твоїми та боротьбами, щоб воно по стопах твоїх ходило і на шляху Божих заповідей стояло. Назирай, огорожуй, заступаючи і малі та великі пастви, як ти обіцяв у годину смерті твоєї, [Col. 849] бо твоя паства всі ті, у яких ігумени – твої чада та чада чад. Маючи тебе в Богу і перед Богом заступаємося, всі ми нехай будемо безпечними від ворогів невидимих і видимих, ні в чому не ухиляючись від правої віри по страху, не віддаляючись від заповідей Божих, не відкриваючи [в своє серце] через недбальство входу згубним пристрастям, і не зневажаючи на Господа Якому слава, честь і держава з Вседержителем Батьком і Животворчим і Всесвятим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Дослівно: "регіони". Примітка в «Патрології» Міня: «Оскільки Стародавній Рим був поділений на regiones (що збереглося і до теперішнього часу), то й Константинополь, Новий Рим, почав використовувати те саме найменування» (PG. Т. 99. Col. 805-806). - Ред. Імператор Костянтин Копронім (741-775 рр.). - Ред. Див: Свт. Василь Великий. Про Святого Духа, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 135. - Ред. Нотарій – переписувач, який засвідчував документи. - Ред. У ТФС додано: «[моральному]». - Ред. Викл. Феодор варіює два значення слова «патріарх», що вказують як на родоначальників колін Ізраїлю (історію походження патріархів від Якова див. Бут.29:32–30:25, 35:18, 49:1–33), так і на глав Помісних церков. - Ред. Свт. Тарасій (730-806). Патріарх Константинопольський з 784 р. - Ред. Імператриця Ірина (752-803). Правила у 797–802 pp. - Ред. Імператор-іконоборець Костянтин Копронім розпочав також жорстке гоніння на чернецтво. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені. 40; 44, 2 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 207-208; 213. - Ред. Грецьке ім'я «Платон» перекладається як «багатий», «широкий». - Ред. VII Вселенський Собор 787 р. - Ред. Іконоборчий собор 754 р. - Ред. VII Вселенський Собор 787 р. проходив у дві сесії через перешкоди, що чинили війська, налаштовані іконоборчо. - Ред. також Мк.6:18 . - Ред. також Мк.14:27; Зах.13:7. - Ред. Йдеться про ігумена Йосипа (крім того, зустрічаються іменування його економом церкви Святої Софії, а також пресвітером). - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 16, 11 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 215. - Ред. також Лк.13:34 . - Ред. Т. е. в Константинополь. - Ред. Імператор Никифор I Генік; правил у 802–811 рр. - Ред. Ефеський собор 449 р., де головував патріарх Олександрійський Діоскор. Собор схилявся до вчення монофізитів і в безцеремонній і грубій формі засудив своїх православних опонентів, за що й згодом отримав назву розбійницького. - Ред. Зрозуміло, мабуть, імператор Никифор. - Ред. Очевидно, Йосип. У ТФС: «земного та імператора». - Ред. Імператор Никифор загинув 25 липня 811 р. у війні з болгарами. - Ред. Роки життя викл. Платона: 735-814. - Ред. Свт. Никифор Константинопольський. - Ред.