[Цол. 804] Кс. Преподобни отац наш и исповедник Теодор, игуман Студијски, задушница у част Платона, његовог духовног оца.

Свети Теодор Студит је аутор обимне похвалне књиге (πανηγυρικη βιβλος). До данас је сачувано само 12 беседа из ове збирке, међу којима и „[Кол. 804] Кс. Преподобни отац наш и исповедник Теодор, игуман Студијски, задушница у част Платона, његовог духовног оца“ (45 глава). Текст је истовремено и панегирик, поука за монашку братију и вредан историјски извор о догађајима Византијског царства крајем ВИИИ – почетком ИКС века. Свети Теодор описује животни пут свог духовног оца, светог Платона, почев од његовог племенитог порекла, успешне световне каријере (нотар царске ризнице) и раног сирочета. Под утицајем Божанског позива (делимично изазваног страшном епидемијом, коју аутор тумачи као Божију казну за иконоборство), свети Платон се одриче светских добара, раздаје имање и узима монаштво у манастиру Символа у Витинији под вођством старца Теоктиста. Централно место у наративу заузима строги монашки рад светитеља: најдубље смирење (које се испољава чак и у прихватању прекора и телесног кажњавања), безусловно послушање, крајњи подвижништво (у храни, одећи, сну), непрестана молитва и марљив физички рад (преписивање књига). Свети Теодор Студит такође користи ову реч да критикује „лажно монаштво“ свог времена, истичући важност истинског одрицања од света, одрицања од имовине и власти у манастирима, као и неприхватљивост жена (чак и робиња) у мушким манастирима, које је Свети Платонов реформисао у својим манастирима. Посебна пажња посвећена је улози светог Платона у кључним црквеним сукобима. Делује као непоколебљиви бранилац хришћанства у периоду иконоборства, учествујући на ВИИ Васељенском сабору (787). Ипак, врхунац његовог признања је храбра осуда цара Константина ВИ због његовог прељубничког брака, што за свеца доводи до вишегодишњих прогона, затварања, изгнанства и мучења. Платон и његови ученици (укључујући и светог Теодора). Аутор пореди свог духовног оца са пророком Јованом Крститељем у његовој ревности за Божански закон. Реч се завршава описом последњих година живота светог Платона, његовог повратка из изгнанства, понизног одрицања од игуманије (пренето у св. Теодора), последње болести и побожне смрти у 79. години. Аутор изражава дубоку личну тугу због губитка духовног оца и ментора, узносећи молитву за његово заступништво. Дело служи као живо сведочанство непоколебљивости вере, аскетског идеала и борбе за чистоту Цркве у тешком историјском периоду. Садржај Предговор 1 2 Глава 1. Рођење, васпитање, пресељење у Витинију 3 4 5 6 7 8 Глава 2. Монашки живот. Вежбање у врлинама 9. Критика лажног монаштва. Одрицање и послушање 10 11 12 13 14. Ћутање, законито и противзаконито Поглавље 3. Монах Платон постаје старешина манастира. Бежи у Цариград 15 16 17 19 Глава 4. Платон постаје игуман манастира Сакудион и учествује на Сабору о поштовању светих икона 21 22 23. Присуство жена у манастирима 24 25 Глава 5. [Кол. 829] О томе шта је Платон претрпео због осуде прељубничког брака Константина и Теодоте 26 27 28. [Кол. 832] 29 30 31 Поглавље 6. Платонов затвор у Цариграду; строг однос Патријарха Никифора према њему 32. Исповест – поверење – послушање 33 34 35 36 37 38. Непобедиви закони Божији 39 40 Глава 7. Последња болест монаха Платона и његова побожна смрт 41 42 43 44 45 Ретори и софисти, када почну да пишу, обично се максимално труде да не схвате истину, већ да што бриљантније доврше своје изразе, заокружују свој говор и тако своју причу учине узвишеном, на одушевљење својих слушалаца. Очаравају лепим речима и заводе поређењима, мало марећи за истину, као ловци на славу и робови људи угодних. Они који воле истину [пазе да] говоре о стварном и разјашњавају истинито, чак и ако је њихова реч немила и неречива, јер воле благодат истине и избегавају да се крију иза фраза као велова, што је знак праве мудрости. Па ћу хвалити оца, иако сам слаб умом, и речју, и духом, - не зато што желим похвале од њега, јер какво то задовољство може донети некоме ко се овде ничему није обрадовао и који је сада већ постигао врхунску награду, коју, добивши, овде сви презиру, јер нема ничега постојаног и блаженог у земаљскоме као сенка, него све прође као сенка у цвету? Штавише, ако је још на земљи сматрао себе недостојним да се назове простим монахом – што је био знак његовог највишег смирења и предности његове свете душе – како ће онда, отпутујући одавде и сада међу непорочним, где нема жеље за славом, тражити то кроз нашу похвалу? Али ако неко, онда сам ја тај који је врло поштен да га похвалим и за све остало и за овај – какав год да је – дар говора, који сам стекао захваљујући његовом труду и бризи и који морам да донесем свом оцу као некакав узвратни дар. Наравно, знам да слава оца прелази на сина, по речи мудрих: слава човеку долази од части оца (Сир.3,11). Али о слави не мислим, јер и тада знам да ако је неко стекао част себи и својој кући, онда постаје још славнији примањем славе од оца; ако нема своју славу и част, онда му част оца не доноси никакву корист, као у овом случају мени. Али није допуштено да се његов врлински живот држи под окриљем ћутања, као некаква непрестано горећа кандила, него се мора држати у свећњаку да би светлио, усуђујем се да кажем, не једном или другом, него целој Цркви Божијој (уп. Мт. 5, 15). Дакле, пошто је прича [о Светом Платону] и корисна за нас и неопходна, спајајући истинито са [Кол. 805] корисно, онда пређимо на похвале, почевши од тога где је најпристојније почети. Поглавље 1. Рођење, васпитање, пресељење у Витинију Родитељи блаженог Платона били су Сергије и Ефимије, чија је породица била славна и чији живот није био ништа мање славан. Одликовали су се одличним моралом, а брига о домаћинству увећавала им је иметак више од многих, због чега су изазивали изненађење код својих рођака. Али изнад других похвала за њих је дар среће. Јер су родиле једну која је сада хваљена као нека дивна грана, а потом и две кћери, такође неславне, о којима причају много добрих ствари и од којих је једна заблистала у световном животу, а друга, мајка наша, заблистала је у монашком чину. Али у то време (када су њихова деца била мала) избио је небески гнев (тема нас приморава да говоримо и о томе), који је донео највећу смртност међу људима, која је беснела не само у неким селима и градовима, већ се селила са једног места на друго, попут египатске егзекуције (уп. Пр. 7: 14–11: 6; 9–12), посебно Бизан, 2. и 9. 13. У то време су своје животе окончали и заувек незаборавни [Платонови родитељи]. Можда је сасвим на време и корисно рећи каква је то била смрт: прича о томе може да испуни душе оних који је разборито слушају спасоносним страхом. На одећи сваког од болесника одједном се уљаном бојом појавио обрис животворног крста, као да је направљен руком уметника или, још боље, руком Божијом одозго. Онај који је примио овај знак је вриснуо, и смрт му је одмах дошла. Дешавало се да истог дана и онај који је сахранио мртваца и сахрањени легну у исти гроб, да су четири [леша] положена на једну товарну животињу; товаре јадних лешева непрекидно су транспортоване до места сахрањивања; Са свих страна чули су се јецаји и жалосни јадиковци. Портири су били исцрпљени, гробара није било довољно, куће забијене даскама, квартови 1 (ρεγεωνες) 2 празни, гробља препуна, у року од два месеца пренасељени град је претворен у готово ненасељену пустињу. Било је то у дане злог цара Константина 3, којим је икона Христова обешчашћена: названа је проклетим заводником људи [Кол. 808] идол грешке. Или, боље, сам Христос Бог наш је од њега осрамоћен, јер част (τιμη) иконе сеже до праобраза (το πρωτοτυπον), како каже божанствени Василије 4. Таква несрећа за безаконике, рекло би се, најправеднија је бич Божија и да се одвратимо од незлобивих наших. гнев Божији, показујући пут спасења онима који смерно прихватају поуку. Али морам разговарати са својим оцем. Дакле, остао је сироче још као дечак. Привео га је један од његових рођака. Када је доспео у адолесценцију, снага његове младости одмах је, попут неког младог изданка који расте право, процветала у леп ум, какав се ретко среће код сирочади лишених васпитача попут родитеља. Плод његовог сопственог труда и марљивости било је његово проучавање нотарског посла 5 које је схватио до таквог савршенства да је тешко било коме бити доступно чак и уз родитељску бригу о томе. Стога је помогао свом стрицу, који је тада био задужен за царску ризницу. И он је био толико вешт у овој ствари да је његов ујак носио само име газде, али је посао обавио. И као резултат тога, био је поштован од краљевских ризничара, уживао је љубав својих претпостављених, а био је познат чак и самом краљу. Притом се није упуштао у необуздане пориве младости, као што би на његовом месту учинио слободан и лакомислен човек; али, као одличан кротитељ себе, удаљио се од друштва неразумних људи и прионуо уз добро васпитане, ступајући у општење са племенитијима, али не и са мање поштеним, и јединства са старијим по годинама, а не са млађим, повео је пријатељство и, такорећи, неприметно преместио високе без спољашње почасти на високе части. Није учествовао у састанцима или гозбама пријатељства, како то обично бива са младићима; Није убио своју душу играњем коцкица и опијањем, као лакомислени људи, него се бавио својим послом са великом ревношћу и тиме стекао себи такво богатство да је имао још једно своје богатство, поред веома богатог наследства свог оца. То се не би могло догодити да у свему није показао самосталност, што га је, љубитеља свега лепог, красило, а скромност, обасјавала је, пријатног човека, разборитошћу, приморавајући га да се заштити од младалачких страсти, којима они који се препуштају не само да не стичу оно што је потребно за живот, него и обично губе расположива средства. Шта је следеће? Био је толико разборит и вешт у обављању свакодневних послова (ово се допада светским људима и поштовано од оних који траже младожења за своје ћерке) да је био на све стране [Кол. 809] саветовао да ступе у брачни живот са веома племенитом или богатом невестом. Али божанска љубав коју је разбуктао у себи бољим расуђивањем није му дозволила да се ваља у блату свакодневице. Јер он је више волео читање него игре, цркве него позоришта, манастире него састанке бестидника, и, што је најпохвалније, своје тајне мисли, жеље и дела поверио је једном од игумана: то је у њему открило љубав према Богу и испунило изненађењем таквим савршенством оне који су прихватили његово исповедање 6 . Тако, подижући очи ума за созерцавање невидљивог и распаљен љубављу према њему, гаси у себи сваку земаљску жељу и делује као божански Антоније. Јер продавши сво богатство које је стекао и наследио од свог оца и поделивши га сиромасима, ослободивши и своје робове и оставивши само мало својој двојици млађе браће, напустио је свет са спремношћу Авраамовом (уп. Пост. 12,1, 4; Јев. 11,8) и није се трудио у најближим и удаљеним крајевима, него у удаљеним местима, о мужу које му је указао један од градских архимандрита: за своје подвиге одабрао је манастир Символа, а вођа му је био муж Теоктис, чији је живот био леп, његова породица била славна, а смрт праведна. Али овде ми се чини да вреди поменути како је било уклонити Платона [из отаџбине], јер прича о томе садржи за оне који слушају лек против светске туге. Отаџбину је напустио са једним од својих омиљених робова. Стигавши до места званог Царско (Βασιλεις), и ушавши у пећину, нареди свом сапутнику да га ошиша, а затим обуче црну одећу, као неку пурпурну. А какав је то био призор када се један морао вратити кући са светском одећом (овај је, како и приличи, пао на колена пред њим са сузама, пошто је био лишен свог господара), а други је остао сам са Богом, ради кога је све предузео. Таква је божанска љубав, која заводи љубавника на све могуће начине и привлачи његову ватрену жељу само на себе. Поглавље 2. Монашки живот. Вежбајте у врлинама 9. Критика лажног монаштва. Одрицање и послушање Када је дошао код изабраног вође, питао га је ко је, одакле је и у коју сврху, и на свако од ових питања је дао јасне одговоре. А пошто је споменуо своје отачаство, своје порекло, своје васпитање, старац је рекао: „Нећете моћи да издржите монашки труд у овом веома тешком [кол. 812] за живота земље.“ Христов ратник је на то одговорио: „Оче мој, дајем ти све – и ум, и вољу, и тело: чини како хоћеш са слугом својим, у свему ти послушан. Какав израз невероватне намере! Каква понуда још невероватније послушности! Први је изненађујући јер је у свом најпроцветнијем добу, уз наклоњени ток овоземаљских послова, са лепшим надама, с обзиром на богатство, славу која га је привлачила, телесне насладе и са потпуном самосталношћу, имао је свепобедну љубав према Богу. Друго је више изненађујуће јер је понудио послушност, просуђујући на најбољи начин, не као што сада многи чине лицемерно, или, боље речено, уопште не одричући се света, већ како то захтева права Реч. За оне, не знам зашто, заборавите на оно што Господ каже: Зато, ко се од вас не одрекне свега што има, не може бити Мој ученик (Лк. 14, 33); и на другом месту: продај све што имаш и дај сиромасима, и имај благо на небу, и пођи за мном (Лк. 18, 22). Заборавивши ово, они себи граде храмове и манастире; затим, заветовавши се, овде владају и владају својима, стекавши себи сужње и свако имање. Јуче они који су се само заветовали сада се понашају као искусни игумани; Јуче они који нису умели да управљају собом расуђивањем, сада безобзирно почињу да воде друге; Није им врлина донела вођство, већ коришћење сопствене имовине. Они који су дуги низ година требало да се науче добром послушности, одмах се уздижу на висину контроле и, пре него што искусе искушења првог, излажу се опасности другог, чинећи монахе потчињеним себи истима као и себи. Платон је, пошто је дао завет одрицања, показао искрену послушност, а другом је претходило прво, као муња громовима, као зора сунцу, јер ко се одрекао на најбољи начин, наравно, послушност показује на најбољи начин; а ко је у једном погледу несавршен, у другом ће, наравно, бити хром. Много је различитих подвига врлина: усавршавање у уздржању, трезвеност у бдењу, проливање суза, снага у молитви, бреме спавања на голој земљи, сиромаштво у одевању, рукотворина, често клечање, размишљање о смрти, певање псалмопије, постојаност у стајању. Али од тога се од искушеника не тражи ништа у толикој мери као подвиг исповести и дело послушања, којим се осветљава душа и умртвљује воља и долази до потпуног јединства духовно рођеног [искушеника] са рођеним [старцем]. Ко ово не преферира од свега осталог, остаје неспособан за послушност, и [чак] кроз оно у чему се [му] чини да задобије спасење, излаже се погубној опасности од заблуде. Уздржање и бдење, или било који други од набројаних подвига, сами по себи су похвални; али не доносе никакву корист и чак изазивају пад ономе ко самовољно поступа, ако се не руководи расуђивањем и правилом игумана; [Цол. 813] и обрнуто, ко упражњава подвиге исповести и послушања, дајући осталом друго место, све обухвата са ова два дела. Испуњавајући то као ретко ко други, блажени отац поставља одличан темељ и на њему подиже чврсту грађевину [савршености] кроз откривање сваке своје мисли старцу и испуњење свега по закону послушања, бивајући тако, по речима Светог писма, љубљени син пред својим Оцима (цф:3:3). Био је неуништив у уздржању, славан у расуђивању; заблистао је првенствено пред многим својим сапутницима, од којих није много заостајао у монашком животу, водећи пустињачки живот заједно са једним од монаха који су били истог мишљења са њим. Он се, по правилу безмолвија, покоравао вечнопоменљивом Теоктисту, час се подвизавајући у својој келији, час говорећи у заједници – у псалмодији, у јелима и делима, и, да тако кажем, био је и свештеник и виши, поштујући у свему умереност. Пошто је по телу био племенитог порекла, он се ипак није нервирао када је живео са грубљим људима. Није се стидео да обавља најслабије послове, иако је раније користио услуге робова. Носио је стајњак на плећима, по наређењу заливао башту и стрпљиво млео жито, а притом се са великим жаром и марљивошћу бавио преписивањем књига. Али да ли желите да сазнате више о његовим другим подвизима? Строго вршилац дужности, он је [понекад] био прекореван од оца у присуству гостију, а ипак је најславнији муж остао миран, као да га хвале. Читао је изванредно изражајно пред браћом, али када му је отац замерио да наводно бесмислено чита, најразумнији муж се понизио. Када је чуо нешто непристојно, спустио је главу, као његов отац, будући да је заиста племенит и душом и телом. Био је издржљив у рукотворинама и веома користан, али се понашао као да ништа није урадио. Вредан и богољубив, био је изузетно скроман. Када га је отац после клечеће молитве пустио да оде, он није одавао никакво самопоуздање, али је, као да је упао у преступ, овај дивни муж остао код старешине да тражи опроштај. Како кажу, отац му је био уморан, ругао му се и прекоревао ради искушења, али се није заситио прекора, стекавши себи невидљиву славу добровољним понижењем. Рећи ћу и нешто о нечему што нема везе са заветом монаштва, али је урађено сасвим разумно. Наиме: загрлила га је толика љубав према смирењу да је тражио, молио, да га ударе по образима, бију мотком, и заиста убедио и, убедивши, стрпљиво прихватао ударце; и кажњен од некога по наређењу свога оца, радовао се томе као неком дару. И било је изненађујуће што је, с једне стране, кажњен као странац, а с друге, радовао се као неко ко је добио награду. И корист за оне који су видели и чули била је исто тако велика, [Кол. 816] како је велики био онај који је ово добровољно поднео и у томе се угледао на Христа. Ако је ово био преподобни Платон, зар је онда било могуће не волети га? Да ли је било природно да га духовни отац, потпуно одан подвигу послушања, сматра нежељеним и невољеним? Напротив, управо због тога га је, као што је већ речено, много волео. И сви монаси су говорили да Платон, због сјаја своје врлине, чини све за свог оца, да је он око десног вида, рука која ради, ходајућа нога, добар саветник, снажан помоћник, пријатан саговорник, највернији чувар онога што је у кући и онога што је споља, пример за ђаке, па чак и за оца. И он је био такав и за оне и за друге, да ако је монах Платон из нужде требало негде да оде, онда је то узнемирило вазда памћења Теоктиста и он, по речима Апостола, није имао мира у духу (2. Кор. 2, 13) због љубави. А ко би могао боље да предвиди будућност од њега? Ко је умео нежније да утеши и лечи тугу? Ко је био марљивији чак и у пружању [материјалне] користи? Ко је префињенији у одавању почасти? Толико је уживао наклоност свог оца да је био господар свега што му је припадало, а притом није био толико среброљубац да није поседовао ни један обол. А за ово, каква му је била награда, каква одмазда? Очинска наклоност према овом Јакову [духом], од кога су се патријарси 7, па архијереји и пастири главари, и од њих умножила и умножаваће се, нема сумње, деца у Богу, као резултат благословеног семена. Такав је овај прави љубитељ поштовања и такви су његови плодови, који осликавају карактер његове прелепе послушности. 14. Ћутање, легално и противзаконито Након што је његов вођа отишао ка небеском Господу, монах Платон се преселио на своје место и на свој начин живота, волећи ћутање, законито и правилно, – не као што многи сада чине: они непромишљено прибегавају ћутању и, пре него што су научили да подреде тело духу, одлучују да се упусте у јединствену борбу са духовима зла; размишљају о борби само за време победе, онда морају размишљати о искуству да би извојевали, уз Божију помоћ, сумњиву победу. Кажем „сумњиво“, јер ко није раније научио да се покори, како да савлада страсти које ратују против њега? А ко није научио да одржава чисту послушност, како да се попне на гору тишине? Није ли јасно да ће ко пре времена стигне на ову гору бити каменован или рањен стрелом и погинути духовном смрћу, како каже Свето Писмо (уп. Изл 19,13). Али онај о коме говоримо није се тако понашао. Пошто се с љубављу потчинио [свом оцу] умом и карактером, [пук. 817] разборито и безбедно се попео на гору, очистио свој ум приближавањем Богу и наслађивао се созерцањем Њега, обитавајући својим умом у вишим сферама; јер нема ничег пријатнијег од созерцања Бога, који је сладост и свака жеља за оне који су окусили Његову бескрајну љубав и кроз то потпуно заборављају на телесну храну. Дакле, он је све то себи стекао, уздижући се из силе у силу и стављајући вазнесење у своје срце (уп. Пс. 84,6-7). Поглавље 3. Монах Платон постаје старешина манастира. Бежи у Цариград Пошто се савршена љубав не задовољава само старањем о себи, већ тражи оно што је корисно за друге, монах Платон је постављен за оца, или боље речено, кандило поменутог братства (наследника блаженог Теоктиста), које је имало и свог игумана: обојица су ово братство, духовно и споља, учинили изузетним манастиром. Монах Платон је првенствено био ментор двојици ученика који су га служили, делећи са њим свој боравак, али не и оброке; један од њих, по имену Ентони, је још увек жив, и нека нам буде вођа у предложеној причи. Он приповеда да се његова очева дневна храна састојала од хлеба, пасуља, поврћа и воћа, без уља, са изузетком недеље и празника, када је јео са браћом. Пио је воду са извора, која прочишћава наш ум, али не и вино, а воду није ни пио сваки дан, већ некад сваки други дан, некад два пута недељно. Дешавало се да и за десет дана попије оскудно пиће, само да се то може назвати пићем – узимао га је са уздржаним апетитом и природном умереношћу, што му је постало друга природа. Његова одећа, једноставна и јефтина, служила је само да га заштити од врућине: није била од танких нити, нити украшена разним ликовима, какве носе они који воле да се размећу, а не монаси. Молитва и њено читање, строго омеђено одређеним временом и служећи му уместо телесне хране, били су веома интензивни. Често је вршио колен, како су га научавали свети оци, па жуљеви на његовим рукама и угажена земља на месту где се молио сведоче о његовој врлини до данас. Његов кревет није био мекан и не широк, већ је био погодан само за одмарање тела и способан да ово тело одржи крепким за духовне вежбе. Најмарљивије је дело његових руку: једно је његово дело, нарочито пред другима, да не кажем пред свима, учинило славним, боље речено равним светом апостолу, који каже: [Кол. 820] служе мом захтеву и онима који су са мном овим рукама (Дела ап. 20, 34) и нисам јео хлеб за џабе (уп. 2. Сол. 3, 8). Јер чија је рука писала слова вештије од његове деснице, или ко је био вреднији у преписивању од њега и сваки посао обављао са више жара? Ко може избројати оне у чијим се рукама налазе књиге које је он написао, састављене од разних светих отаца и које својим власницима доносе велику корист? Одакле нам толика количина књига? Зар им светим рукама и трудовима Његовим дугујемо? Поново читајући ове књиге, просветљујемо своју душу и са чуђењем созерцавамо како је леп био његов рукопис. Али ми смо прећутали нешто што би требало да се позабави у наративу. Тада је беснела зима атеизма, то јест Константин – човек непоштен у мислима, сасуд злобе, многоглави змај (уп. Откр. 12, 3), тристат (уп. Изл. 15, 4) [коњаник] иконоборачке јереси, сурови прогонитељ монашког реда. Кога од нас назиреја није намучио, кога од оних који су се скривали није потражио, кога од оних који су му се супротставили није одвукао у бездан злобе? Ако је један од славнијих остао скривен, као нека искра у тамном месту, онда су таквог сматрали већ мртви они који су остали на површини земље. Такав је био наш Илија, кога је Бог задржао на оним местима где се трудио, да не би пао у руке новог Ахава и да не би имао заједништва са његовим безбожништвом (уп. 1. Цар. 16, 28-33, 17, 1-22, 40), него да би се, пошто прође ноћна олуја, појавио као звезда јутарња. Јер из неке нужде дође у Византију, када монаси који су остали у граду поново почеше да се ту појављују, као светиљке. 18. А пошто је блажени (ја га тако зовем не зато што је био брат наше мајке) изгледало као да је васкрсао из мртвих, његов долазак је постао познат не само његовој родбини, него и целој Византији, и свуда је био позван, желећи да га са радошћу поздрави, и мудро прихвати и наслађује се његовом спасоносном науком. Јер беше човек необично пријатан у говору, још пријатнији по понашању, подвижник по изгледу, разнолик у упутствима, по апостолској изреци свакоме све. Био је ментор породичним људима, заштитник девица, опоминитељ онима који су на власти, лекар болеснима духом; измирио је родитеље са децом и децу са родитељима, саветовао је робове да буду послушни својим господарима, а ови - [Кол. 821] да чини добро онима (уп. Кол. 3:20–22; Еф. 6:5, 9; Титу 2:9). Да би се сазнало све остало што је Божији човек рекао и учинио, испричаћу вам једну околност која ће потврдити остало. Пошто је почео да обилази градске становнике, преобразио је све куће и претворио их у врлински живот. Како? Својим опомињућим говором искоренио је заклетву; својим одличним учењем смањио је луксуз; својом моралном поуком побудио је љубав према сиротињи, услед чега је у местима где је радио почео да се открива општи презир према новцу и издашној подели милостиње; привлачио је читању и сваком другом добром делу, а све је то чинио у раду и у изнемоглости, дању и ноћу, у трпљењу, у бдењу, у путовању (уп. 2 Кор. 6, 4-5), супротстављајући утехе које добија од пријатеља и родбине са својим несрећама, заправо понављајући речи апостола: Не умртвљујем га, умртвљујем га себи, тако да га умртвљујем и сам поробљен. Хоћу (1. Кор. 9:27). Дакле, монах Платон је подигао знак [вере] у царујућем граду, као човек чију је реч живот потврдио и који је самим погледом своје јефтине и једноставне одеће позивао на врлину оне који су га видели. А ако је он, будући добро васпитан, украсио свој говор у односу на укусе слушалаца, онда нека сви препознају плодове овог говора и не осуђују његову спољашњу слику. Шта су плодови? Покајање грешника и повећање броја оних који се одричу световног живота. Јер наш светољубац је био први и скоро једини који је надахнуо [мисао о монаштву] и наше рођаке и странце. Стога су га молили да буде игуман градског манастира, што је он одбио. И тадашњи патријарх 8 наговараше га да прими епископство у Никомидијској цркви, али ни он не пристаде, и тако достојно свештенство беже од њега, а онај који се трудио у врлини уплаши се висине јерархије. Окренуо се свом љубљеном ћутању и чинио је незаборавна дела, бранећи сиромашне, залажући се за неправедно оптужене, тешећи ожалошћене и притичући у помоћ свима уопште потлаченим било каквом тугом. И то је чинио усменим и писменим разговором, јер није имао другог лека за оне који су му се обраћали, а његово писмо је деловало као да поткупљује савест човека и нагони свакога ко је био у прилици да се смилује. 20. Великодушно је делио милостињу од онога што је стекла његова рука, коју су пунили људи који су добро располагали својим средствима за стицање непотрошних и вечних користи. Ако је он ништа [Пов. 824] није могао помоћи другима, трудио се да утехом и дугим питањима умири немирно срце страдалника сузбити [народну] тугу. После овога, оно што је зачуђујуће је да је он, заједно са славним Јовом, рекао: нека слаба дође из руке јаког. Спасао сам сиротињу из руке силних, а сирочету нисам помогао, али он није имао помоћника. Усне удовице су ме благословиле (Јов 5:15, 29:12, 13). Због тога је био поштован као отац, достојанствен као заступник и задовољан као заштитник; И они који живе у манастирима и пустињаци желели су да га виде, сретну и приме. И његова слава се ширила изван места где је боравио, а име Платоново било је на свим уснама као нешто велико и достојно. Будуће време, наравно, неће заборавити ово име, јер је врлина бесмртна. Глава 4. Платон постаје игуман манастира Сакудион и учествује на Сабору по питању поштовања светих икона Али овде је пред нама Христоносна Ирина 9, која је царовала по свом имену [мирно]: под њом су се, уз многе друге користи, свима отворила врата монаштва – врата која су затворили некадашњи зли цареви 10, као што је врата хришћанству некада затворио пагански свет. Тада је довршено наше свечасно одрицање од света; славни отац, после ћутљивог живота, преузео је одговорности управљања, иако је то било против његове воље, и није хтео да буде главни, јер је онај ко је побегао са највиших места власти могао да пожели и најмању? Али на то је био приморан крвљу (морам рећи истину, иако је ова реч незгодна) и још је гајио наду да ће водити живот у тишини и под игуманијом, што се показало немогућим. Јер није нашао оно што је очекивао: многа су му искушења дошла од игуманије. Преко кога и због кога се ово десило, ћутећи ћу пролазим из поштовања према личностима. Рећи ћу само да је водио тужан и немиран живот, који се није слагао са његовим сопственим тежњама. Али шта ради овај племенити човек и саветник? Када је видео да је вучен ка руководству и да више не може да бежи, иако је често размишљао о томе, тада, као извесни кормилар усред олује која бесни око њега, одбацује сваку спорост и, уперивши свој духовни поглед у висине, тада почиње да подражава светоотачки живот, гледајући не у непосредну слику, него у непосредну првобитну слику, јер су они помешани у првобитни лик, будући да су они помешани у оригиналне примере, јер живот. То треба да чини свако ко жели да одрази ову слику, само ако жели да свој живот учини сличним животу светих отаца и спасоносном. Пре свега, то ради, и то са младалачким жаром. 23. Проналажење жена у манастирима Почевши да изучава правила великог и богоносног Василија [Кол. 825] за прави рај и откривши да су људски обичаји у супротности са монашким животом, пошто робови живе у манастирима ради [служивања] женске стоке, и одавде се рађа много зла, наносећи много зла души – гле шта ради. Разговарајући најпре са зналачким људима, да на тај начин ни добро не би остало неиспитано (јер, далеко од самовоље, ништа није чинио без савета), он руши безакона предања као зле јереси, и подиже свој манастир без робова [и сужњица] и без женске стоке, без разних других прихода, које живот назива и сам божанствени традициони, исправни1 саветује. не остварује се без тешкоћа, напротив, уз велике невоље од неискусних подвижника који су живели са њим и од оних који су се споља противили његовим добрим намерама, којих је било много. И није изненађујуће, јер није лак задатак уништити обичаје, а ни славни подухвати нису без зависти. Дакле, није ли то знак најузвишеније мисли - напустити штетно предање и постати диван лик за оне који желе да се замонаше не само речју, већ и делом и све по свом позиву чине? Јер како је могуће да неко буде прави монах који у робовима буди страх од господства? Или како је могуће да подвижник који користи услуге жена које живе са њим има јасну визију, када се и они који су изван овог искушења често нађу у заточеништву? Тако се одавде распламсала љубомора најближих подвижника, и богољубиви монаси далеких места задужили су добри обичај, а преподобни отац стекао себи вечну славу. Ако је са собом имао сарадника и помоћника у овој ствари – онога који је о томе говорио и писао, онда би ипак требало захвалити оцу, јер син у свему мора бити сличан свом оцу и потпуно се посветити родитељу. Тада се штити од изласка у град, од разговора са рођацима, од пријатељства са претпостављенима, чврсто остајући унутар духовне ограде; овде се стара о свом духовном стаду, напајајући га зрном учења и напојивши га потоком упутстава. Одавде бива да Лија расте (уп. Пост. 29,31), односно стадо се умножава, прославља, слави се Свети Бог, од кога људи добијају свако добро. Али говорећи о овоме, умало смо пропустили да вам кажемо да је за време владавине благочестиве Ирине, када је питање [Пол. 828] о светим иконама се много расправљало, и позитивно и негативно, Платон је са неколицином отворено исповедао истину многима, борио се против иконобораца колико је могао; и премда није био научник, имао је једноставну и у исто време обилату реч, према свом имену 12, и убедљиву. Доказ за то је да је на Сабору 13, који је у Саборној цркви најславније митрополије – у Цркви Светих Апостола – сабрао тадашњи патријарх [Тарасије], изабран у Сабор као човек који се раније није плашио претњи јеретика, а сада се није плашио опозиције и нераскидивог разбојништва. окривљујући патријарха и хвалећи лажни сабор 14 против светих икона. А мало касније, када је овај Сабор, сазван да потврди истину, распуштен, и царица изиђе, такорећи, из лавова, поставши такорећи мученица без проливања крви, тада се наш игуман [Платон], као и патријарх, није уплашио онога што се догодило, јер га тада поново срећемо на сабору, у самом дивљем дому, на сабору у Нишу. војска је распуштена 15. После свега овога, када је знамење Православља ојачало, пречасни отац се вратио у свој манастир к игуманији. Овде је пао у болест, која је предзначила крај његовог живота који је желео, и стога је игуманију пренео на нас, недостојну да буде искушеница. Дакле, он проналази жељено смирење, окончава своје туге, ослобађа се многих увреда и постаје оно што је био пре, то јест, није среброљубив, није стечљив, туђ сујети живота, па та завист више није имала разлога да помрачује зраке његове врлине. Јер и праведници бивају испитани [од Бога] да у огњу туга постану чистији од злата у души (уп. Зах. 13, 9, Мал. 3, 3), а они који су прави не падају да би научили да им је свако добро послано од Бога. Поглавље 5. [Цол. 829] О томе шта је Платон претрпео због осуде прељубничког брака Константина и Теодоте Завршивши причу о игуманији монаха Платона, окренимо говор на оно што је славније. Али – авај! Требало је да заплачем, јер бих, с једне стране, желео да кажем истину, а са друге, одбио бих причу, поштедећи починиоце догађаја. Али пошто је иначе немогуће открити оно што не треба сакрити, као што је већ свуда познато, пређимо на излагање. У исто време, не желим да тријумфујем над починиоцима несреће, већ желим да прикажем врлину свог увек блаженога оца. Тешко теби, граде, у коме је твој цар млад (Проп. 10,16), чуо сам једном у Писму, а сада сам научио из искуства. Константин, Иринин син, чија је права вера утиснута побожношћу његове мајке, и чији је живот порочан, као заражен својом царском развратом, зацаривши се у младости и потпуно одбацивши срамоту пред својом мајком и њеним надзором, а презревши и законе Божије, оставља своју жену законито удату за њега и, као Мат. прељуба. Али зашто се ово говори? Због ревности Јована [Крститеља] (уп. Матеј 14,4) 17 Подражава и наш игуман: у време када готово сви саосећају са безакоњем, он сам са својом децом и ученицима остаје непоколебљив, услед чега током године није издржао ниједно искушење! Прогонили су га глас за гласином, претња за претњом, казна штаповима, прогонство, мучење. Али када цар на овај начин није постигао оно што је желео, окренуо се другачијем поступку. И оно што се догодило било је дело неких, али рука Авесаломова је управљала свиме, по Светом писму (уп. 2. Самуилова 16,8). Знате монахе који су нам слали и нашу преписку. Када се, најзад, и ово показало слабим и неважећим, пошто се отац свему противио дужности, тада се открила права слика краља, који више није могао да се крије под маском. Авај, то се показало у ономе што су урадила два генерала, послата – као против неког непријатеља – у ненаоружани манастир Христов, заштићен само законом Божијим. Пастир је био ухваћен, а овце стада расејане (уп. Мт. 26,31) 18: једни су бичевани, други прогнани, остали прогоњени. И што је најтужније од свега, издат је царски указ да прогоњени Господа ради не буду нигде примљени, и предстојатељи светих манастира су се повиновали овом указу; само су се ретки усудили да их прихвате. А Христе... спавајући (Мк. 4,38), из само Њему познатих разлога, испитујући прогоњене да виде колико је јака њихова љубав према Њему, и смилујући се нечовечности оних који прогоне да би их обратили на покајање. Шта је са Христовим ратником? Он је добровољно изопштен из својих чланова, остављен сам као пастир добри, који је положио живот за овце, по Јеванђељу (Јн. 10, 11), доведен је ћесару под силну пратњу, стоји пред његовим лицем - смело кажем - као Претеча Господа Јована, иако је овај био подстрек, а овај је био његов, доведен. О храбро срце! Није се плашио власти, није се плашио претњи, није био убеђен, иако је био крвни сродник ове Иродијаде. Напротив, одговорио је чврсто, исповедио је реч истине без стида. Претеча Господњи је рекао: Није достојно да имаш жену брата свога Филипа (Мк. 6, 18). Исто је рекао и неко ко је био као Ирод и подражавао Јована. Међутим, он није посечен, јер цар није хтео да учини мучеником некога ко је био спреман да страда, као што је раније рекао о овоме; Открио га је као исповедника Христовог против своје воље, пошто је ризницу истине, као зликовца, затворио у тесну келију, затварајући га свакојаким бравама и наређујући да му се даје храну кроз рупу, да на тај начин нико не види онога кога је Господ видео. А Цезару су саслуживали игумани манастира чија се имена стидим да споменем. Затвор [за Платона] је био бедни дворски манастир Ехекола са чудесном стражом – која је женила прељубнике 19. Авај, суровост моја, морам да вапим са пророком: јер побожни гину са земље, и нема никога ко исправља људе (Мих. 7, 2). Шта да кажем о ономе који је предао заштиту светитеља ономе који је спојио прељубнике? Или о ономе кога је цар послао да суди невиним? Шта рећи о оним јерарсима које је цар послао у тамницу да би натерао праведника да се макар на речима сложи са њима и [за то] добије ослобођење од тамнице и право да располаже свом својом имовином? Шта да кажемо о спољашњим ругачима и псовцима – рођацима и нерођацима, монасима и немонасима? О, лудило, или још боље, ароганција, наоружана против истине! Они који саосећају са прељубничким браком осуђују љубомору племенитог мужа; они који отпадају од Царства Господњег да би деловали и говорили да би угодили цару, обешчашћују онога који се труди у славу Божију. Па ипак, слуга Христов је поднео нељудску суровост времена, мислећи само на истину и награду за њу. Страдао је [пуковник. 833] лоше поступање у затвору, као да је у храму. Јер тамо где озбиљно размишљају о Богу, ништа не може победити Бога који воли. Убрзо после овога пало је прељубничко царство, које није хтело да поступи праведно (уп. Лк. 11, 17), да би се цареви научили да не преступају Божанске законе и да не покрећу безакона прогона и тамнице, иако се разликују од [других људи] пурпуром. И верни чувар закона Божијег, украшен венцем исповедања, изиђе из тамнице као победник, добивши многе похвале од многих, прослављен, блажен, мучеником називан и од оних који су му се раније смејали и окривљавали га. Јер, по речи Богослова [Григорија], и непријатељи умеју да се зачуде човековој врлини, када им, пошто гнев прође, ствар сама од себе постане јасна, иако су раније о томе говорили другачије 20 . Када се поново зацари Ирина, истоимена светска, прослављајући и славећи овог човека због његовог мучеништва, тада ко му је био непријатељ, као осека после плиме, постао му је пријатељ и поштовалац, тако да је чак и чувар тамнице [игуман Јосиф] тражио опроштај, бацивши се пред њим на земљу. Али било би вероватније да неосетљиви камен доживи било какво осећање него да промени било шта што је учињено или речено. Након што смо се вратили из изгнанства, а други из других места су се скупили као пилићи под крилима (уп. Мт. 23, 37) 21, ова ствар је постала предмет поштовања побожних људи: чланови су се придружили глави, и, можда, у вези са овим случајем, громки Исаија је загрмио, иако је то около, подигните очи своје и храбро гледајте. гле, твоји синови су дошли из далека. Тада ћете видети и обрадовати се, и уплашићете се и уплашити се у срцу (Ис. 60,4-5). Тако [каже] Исаија. Рекао бих и да је патријарх поштовао Платона, бранећи се и позивајући га на јединство. То је остварено кроз изопштење оног који је ступио у брак и кроз отклањање неслагања, што је блажени посебно избегавао, иако су га сви хвалили због његове победе, јер шта може бити тако благо Богу као споразум и јединство, када ово јединство не нарушава заповести Божије? Глава 6. Платонов затвор у Цариграду; строг однос патријарха Никифора према њему 32. Исповест – поверење – послушност После свега овога, услед најезде варвара, прешли смо из нашег првог манастира у [кол. 836] Византија 22. Овде се наш доброљубиви отац одаје повученом животу, пошто не жели да преузме узде игуманије. Али чак и овде, погледајте какав је то био невероватан начин активности! Из великог смирења и да браћа немају два шефа, богоподражавајући се подвргава јарму послушања и то чини пред сведоцима сабраним на исто послушање. Дакле, није ли било дивно бити назван сином од онога који је раније био отац, а штавише, сином онога кога је он сам духовно родио, а такође и послушати онога коме је раније заповедио? И то после толиког труда који је издржао, у коме би само умереност била довољна за похвалу. Притом је све то чудесни човек учинио својевољно, не на неки лажни и лажни начин, само да би дао име [игуману] владару послова, већ искрено и мудро. Јер где је исповедање [пред игуманом], тамо је поверење, а где је поверење, тамо је одсецање воље, а где је одсецање воље, тамо је савршенство послушања. Сведоци ових његових подвига су они за које су биле његове молбе: ако је тражио [игумана] свог ближњег и успео, радовао се заједно са оним који је добио оно што је тражио; ако није био успешан, није био изнервиран. Имао је у виду само једну корист радника, а не испуњавање његове воље. Тешко мени, оче, рећи ћу речима пророка, коме ме еку роди? (Јер.15:10). Ниси се стидео да оцем назовеш некога ко није достојан да се зове твој син (уп. Лк. 15, 21). А зашто си ме приволио на ту част – неспособан сам да будем послушан? Бог и твоја света душа знају разлог томе, а такође и да ће љубав или, боље, послушност донети више од онога што снага може дати – да бих овде кратком речју закључио одбрану [оног што се догодило]. Али хајде да сада пређемо на нашу тему. Отац се затворио, а капак му је био веома скучен, а лети је било тако загушљиво да је изгледала као халдејска пећина (уп. Дан. 3, 19-22), због тога што је оловни кров био веома врућ. Толико се уздржао од приговора на ово да се чак и интензивно молио да у будућем животу буде награђен таквим местом одмора, и тако је љубављу олакшао рад и са надом наслађивао невоље: од љубави и наде велике врлине и дела добијају снагу. Али радољубац се није задовољио ни овим: он се трудио рукама, будући да су имале велику снагу; Још интензивније се посветио размишљању о Богу и свакодневно улазио у борбу [са духовним непријатељима], а посебно се жарко бринуо о добробитима братства: тешио је тужне, смиривао раздражене (уп. 1. Сол. 5, 14), водећи рачуна о карактеру страдалника, и био је одличан лекар свих врста. страдалници. Не могу ћутке да прођем поред чињенице да је [пук. 837] ставио је на ноге прилично тежак гвоздени ланац и храбро издржао посао (како је било тешко спавати, бити будан и радити са ланцима, сваки разуман човек ће лако разумети), а то је учинио не да би се разметао својом капком, а не да би хвалио свој рад као радионице врлина, као [кентаур] у Хиронској Теси, који је живео овај наш Алијанац. страст), али да би донекле ослабио капак, као да му не служи по достојанству, и да скријем своје дело скромношћу; и то скоро никоме није било познато све док није напустио своју келију Господа ради и постао познат против своје воље. Али доста овога, пошто слушалац воли умереност, а писац нема способности за обилнији наратив. После смрти тадашњег патријарха [Тарасија] 23, када су питали за избор будућег патријарха и многи су указивали на многе, мислећи сваки на пријатељство а не на истину, тада су нашег оца питали не само истакнути јерарси, већ и сам цар. Шта је требало да уради – реци ми, зарад саме истине? Не би ли неко ко се толико трудио за добро и био узор најстрожег живота за све, требао искрено да изнесе своје мишљење, имајући у виду општу корист? Не, кажу они који су му се ругали, али је морао или да се изјасни за своје незнање, или да да избор онима који су питали. Али прво је лаж, а друго лицемерје, ипак достојно презира. Послао је глас у корист коме – ћутећи пролазим; Послао га је, као да позива Бога за сведока. И епископи су радосно прихватили и - не знам како - сагласили се са [Платоновим] писмом; Цар 24, пошто је примио изборне списе, помешао их је, преврнуо, као да игра коцкице. Платон, пошто је потреба за примасом приморала сваког од чланова Савета да се понуди, отишао је ноћу једном монаху, царевом рођаку, не плашећи се да изађе зарад општег добра, и, попричавши с њим о ономе што је потребно, пожури кући. Цар се, сазнавши за то, наљути и, мало сачекавши да му се испуни жеља, ухвати мене и оца и стави под строгу стражу двадесет и четири дана, а затим нас пусти у манастир. Али треба ли говорити о томе колико је беснео против светог човека, или, још боље, колико се борио против саме истине, узнемиравајући братство и држећи неке у притвору, друге оптужујући на суду, иако је у очима свих деловао поражен и достојан смеха? То је био само почетак неправде коју је планирао и, такорећи, прелиминарног безакоња, прво искуство, како је брбљао, његове очигледне непромишљености. [Цол. 840] После мало времена отворила се поплава катастрофа; њихов разлог је Јосиф, који је спојио прељубнике, унутрашње зло и бунтовника Цркве. Пошто смо избегавали канонску комуникацију са њима, као змијски отров, отуда су и претње цара нама, стављеним у скучен положај. И како да у неколико речи испричам о многим страховима и беговима, подвизима и искушењима који су се дешавали током целе године? Жртва и они који му стоје близу то знају. На крају је један одред трупа чврсто опсео манастир и никоме није дозволио да проговори ни реч, па чак ни да дигне главу. Унутра је страх, споља снажно узбуђење, претње се шаљу; Истовремено, не желим да говорим о онима преко којих су претње упућене, из поштовања према њиховој монашкој одежди. О, суровост времена! Готово нико није био изнад садашњег тока догађаја у то време, нико није могао дати исправан савет и одбранити ствар Божију: за све примате изгледало је љубазно и благотворно [да не изазивају] гнев [цара] и, што је најтужније, сопствених монаха. Најзад, да све сумирамо, Платон је ноћу истргнут из братства, после чега је уследило затварање, после тамновања – дана сабора и достављање сабору под војном стражом светог оца, као зликовац, заједно са још тројицом [затвореника]. Био је јадан призор гледати старца, донетог на носилима због болести, са ланцима на ногама, и пребаченог с рамена на раме, као нешто нечисто. Авај, то је и наређење катедралног деканата! Ово је одлука хришћанске државе! По чему се то разликује од поступака оних који су се некада окупљали на Разбојничком сабору 25 или уопште који су јеретички владали? Али да не бих причао о томе шта се догодило на сабору и шта може да чини комплетну историју као дечја игра, истаћи ћу да је наш отац осуђен на прогонство и прогнан на једно од приградских острва, као што је наш брат био прогнан на друго, најсиромашније; овде је уз изгнанство затекао и суров затвор. О, перипетије ствари! Испоставило се да су световњаци хуманији од монаха, а слушаоци судија нису се плашили да донесу праведну пресуду, јер је очигледно дошло до кршења закона. Нећу да говорим о бањи у којој је цар, преко одреда војске, окупио сву братију манастира и настојао да сваког од њих придобије на своју страну, али се преварио у нади када је сазнао да су они који су привржени закону Божијем много јачи од њега. Нећу говорити о „почасним“ тамницама и „затворским“ игуманима, који су затвореницима донели више зла него што је утврђено. Такође изостављам да [Цол. 841] оно што се тада догодило, када се чуло само о затварањима, премештањима, прогонима, депортацијама, прогонима, претњама, бесима, испитивањима и сведочењима, и у сваком граду је била бука да нико не би сакрио браћу, па су неки побегли у поноре земаљске, бојећи се својих гонитеља. 38. Непобедиви закони Божији И чему све ово [изненађење ме поново наводи да се окренем догађају]? Тако да је свештеник који је противно Јеванђељу и противно Претечи оженио прељубнике, као да је дозволио икономији да спасе Цркву, поступио некажњено, а они који га нису прихватили, по Јеванђељу, били су признати безаконицима и изопштени! О, јадни прогонитељу 26, који носи име хришћанин и гори од жеље да прекрши закон Христов! Зашто си ти, тврдоглава и немилосрдна, тако бесна заједно са својим сабратом? 27 Зар не знаш да се бориш против непобедивих Божјих закона, које још ниједан краљ није победио? Зар не знате да су они који су их напали, као и ви, неславно умрли? Али враћам се на причу како је одведен слуга Божији. Опет га протерују, изопштавају од нас, опет га вуку, ослањајући се на два сапутника (пошто више није могао да хода), опет га вуку, а он и неосетљиво камење приморава да лију сузе због његовог неправедног дела. Нека о томе прича земља славног мученика Маманта, нека напише ову причу острво Оксија, које је после затвора мога брата чувао чувар побожности. О, сурово срце – не знам како да се то пристојно изразим – чувара „монаха-ратника“! Као у подземном језеру (уп. Откр. 20,10, 14), они су у келију затворили праведника, већ исцрпљеног од старости и изложеног болести. Робови цареви и све земаљско 28, оставили су га са једним сужњем, који се јављао светитељу на службе једном или два пута дневно. [И десило се да] старац замоли да буде премештен ради потребних телесних потреба, и зли човек му се руга; затражи неки лек против болести, а тврдоглави роб му затвори врата. И [пречасни Платон] је све то издржао, не одустајући од дивне исповести коју је учинио пред Богом и људима. Када је цар чуо да се од таквог затвора разболео и да је близу смрти, преместио га је у Византију, ублаживши донекле своје грубо срце и спремајући се да исправи оно што је лоше учињено. Али [Цол. 844] будући да његови ставови нису били из правог мишљења, он своје претпоставке није извршио до краја. Јер њега, силно испуњеног безумљем, силна рука Божија привуче Скитима и тамо га, са свом својом војском, уништи, 29 показујући следећим поколењима страшни пример и страшну причу о непровереним судовима Његовог најмудријег виђења. Преподобни Платон је, заједно са нама, враћен одлуком оних који су тада побожно царовали свом стаду и прогласили за исповедника. Како се то догодило је нешто што не треба да прођемо ћутке. Захваљујући бризи оних који осуђују наше понашање, искушење, због којег је дошло до нашег неслагања са патријархом, благонаклоно је или обрнуто отклоњено. Цареви су то тражили, а Свети Патријарх се правдао да је све то учињено из снисходљивости према тада владајућем владару. Тако је дошло до сагласности и јединства са патријархом, јер ништа Богу није драго као добро мира и слоге, када овај споразум није ни неслагање у вери, ни злочин заповести Божије, нити, најзад, кршење канона, како се њихов договор чинио свим разумним људима, што се нас тиче. Не желим да говорим о ономе што је било после овога, јер постоји сличност са оним што се дешавало под богоносним оцима и, по оикономији, такође је игнорисано, или, боље, јер се све то чува за строго проучавање нетрулежног Судије у следећем веку. Глава 7. Последња болест монаха Платона и његова побожна смрт Шта после овога? Свети отац више није живео повучено јер није имао снаге да самостално задовољи природне потребе свог тела. Он је или лежао на кревету, као за награду за дотадашње подвижничке и храбре трудове, или се одмарао на седишту, гласно читајући псалме Давидове, вршећи умну молитву Богу и приносећи свакојаку корист братству – саветима, опоменама, упутствима, утехама, по очинској и добротворној навици. Више није могао ни да ради, ни да клечи, па чак ни да прати читање, осим уз помоћ почетника у његовој близини. И притом је био тужан и суморан, као да је већ уништио своју душу престанком духовних служби и неучешћем у физичком раду. Ако је понекад узимао храну ради болести или користио купатило из послушности, он је за то благодарио Богу, али је истовремено био узнемирен због слабљења [свог ранијег строгог живота]. Али је ишао заиста дивном трком и путем сунца, почевши од послушности и [Кол. 845] дошавши до покорности. Јер у сваком од ових подвига, након што је прошао круг година једнак дванаест сати дана, он је васкрсао у живот вечни да би наслађивао невечерњу светлост. Преброј његове подвиге и наћи ћеш четрдесет осам година. Додајте им двадесет четири године пре абдикације, као и четири године прогона и три године болести – и видећете да је славни човек умро у 79. и 30. години живота. Тешко мени, како ћу своју причу завршити без суза? Старац је лежао, припремивши душу своју за излазак, као неки драгоцени дар, а братство које га је окруживало тражило је да прими дар његових светих молитава. Благословивши и целивавши сву братију, одлази до ковчега, који је одавно желео да види, иако му се жеља није испунила због одсецања воље. Видевши гроб, веома се обрадова и благослови Господа, говорећи: Ово је покој мој у векове векова (Пс. 131, 14), затим је додао још једну реч: Господ изврши вољу оних који Га се боје (Пс. 144, 19). Привукао је к себи многе људе споља који су, не обазирући се на време (јер је тада било време светог поста), долазили – монахе и мирјане, добијали благослов и враћали се, опремљени за пут са одличним залихама његове свете хране. И чак је и сам пресвети патријарх 31 дошао и затражио његове молитве и, примивши их, опростио се од њега. И овај час је постао лек против сваког сумњивог неслагања, уништавајући све некадашње туге. Тада се сетио свакога, молио се за свакога, опростио свима који су га увредили, прогонили, туговали, као истински Божији човек и подражавач Христа и на самрти. Али пошто је требало направити тестамент, шта он оставља? Православна вера и законити живот, са којим је живео и са којим је умро, али му није наређено да дели своју имовину (није поседовао ни горњу одећу). Наравно, ја сам га, скроман, питао да ли има нешто своје; али он, држећи своју одећу руком, [Кол. 848] је продрмао у знак своје савршене послушности и најслабијим гласом рекао да нема ништа, пошто је све предао мом смирењу. Не могу да прођем ћутке, наравно, ни ту његову реч, која је имала значење предсказања – као да би он сам, пре своје смрти, певао своју погребну химну. Мучен болом у грудима и отежаним дисањем, шапутао је своју уобичајену божанску медитацију и посебно певао следећи одломак из црквене песме: мртви ће васкрснути и они који су у гробовима ускрснуће, и они који су на земљи ће се радовати (Ис. 26, 19), позивајући оне који су долазили да певају овај стих, док је он још увек био слаб глас са њим. После певања уследила је смрт, која је наступила на дан сећања на праведног Лазара 32, на кога се поменута песма односи и са којим може бити део онога о коме говоримо. Најзад, изговоривши опроштајну реч и грациозно лежећи у свом шематском одежди, погнуо је главу на десну страну кроз тако пријатан и лаган покрет тела, као да је одлучио да иде кући; затим је затворио очи у часу заласка сунца и предао своју свету душу светим Анђелима, који су је однели Сунцу Истине (уп. Мал.4,2). И сада је на небесима, одликован не само подвижничким чином и руководством, већ – кажем смело – и убројан у редове исповедника, за чије је трудове поднео, оне и њихово наслеђе, наравно, и причестио. Чак и више: код искушеника је одличан искушеник, чак два пута овенчан за послушање; са ћутљивим људима – истински ћутљив; са игуманима – прави игуман; са пустињацима – не само пустињак, већ и искушеник, што је честито; са исповедницима, он није лажни исповедник, о чему сведочи његов живот. Али ја, несрећник који сам изгубио дивног оца, у коме ћу сада, узнемирен душом, наћи ослонац? Каквог ћу саветника наћи, глупо занесен? Како да избегнем напад злога, а да не будеш код куће као мој ментор и васпитач? Али – о, божанска и света глава! Погледај ме милостиво с висине, подигни ме док падам, води ме док ходам и чувај ме неповређеног; води и пасти са мном ово говорно стадо, сабрано кроз многе твоје трудове и борбе, да оно иде твојим стопама и стане на пут заповести Божијих. Надгледајте, штитите, заступајте и мала и велика стада, као што сте обећали у часу своје смрти, [Кол. 849] јер су ваше стадо сви они чији су игумани ваша деца и деца њихове деце. Имајући те у Богу и посредујући код Бога, да сви останемо сигурни од невидљивих и видљивих непријатеља, не одступајући нипошто од праве вере из страха, не удаљавајући се од заповести Божијих, не отварајући немарношћу улаз у погубне страсти и не занемарујући подвижништво у Христу Исусу Господу нашем, Коме је живот и сила са славом Оцу. Свесвети Дух, сада и увек и у векове векова. Амин. Буквално: „региони“. Напомена у Минховој „Патрологији“: „Пошто је Древни Рим подељен на регионе (који је опстао до данас), Константинопољ, Нови Рим, почео је да користи исто име“ (ПГ. Т. 99. Цол. 805–806). – Ед. Цар Константин Копроним (741–775). – Ед. Видети: Свети Василије Велики. О Духу Светом, 45 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. П. 135. – Изд. Нотар је писар који оверава документе. – Ед. ТФС је додао: „[морално].“ – Ед. Преподобни Теодор разликује два значења речи „патријарх“, указујући и на претке израелских племена (за историју порекла патријараха од Јакова, видети Пост. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) и поглаваре помесних цркава. – Ед. Свети Тарасије (730–806). Патријарх цариградски од 784. - ур. царица Ирена (752–803). Правила у 797–802 – Ед. Иконоборачки цар Константин Копроним такође је започео жесток прогон монаштва. – Ед. Сре: Свети Василије Велики. Правила су детаљно изложена. 40; 44, 2 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 207–208; 213. – Изд. Грчко име "Платон" преведено је као "обилно", "широко". – Ед. ВИИ Васељенски сабор 787. године – ур. Иконоборачки сабор 754. – ур. ВИИ Васељенски сабор 787. године одржан је у два заседања због препрека које су изазвале иконоборачке трупе. – Ед. Види такође Марко 6:18. – Ед. Види такође Марко 14:27; Захарија 13:7. – Ед. Реч је о игуману Јосифу (и поред тога, назива се управником цркве Свете Софије, а такође и презвитером). – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов. Беседа 16, 11 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 215. – Изд. Види такође Луку 13:34. – Ед. Односно у Цариград. – Ед. цар Никифор И Геник; владао 802–811 – ур. Ефески сабор 449. којим је председавао Александријски патријарх Диоскор. Сабор је приклонио учењу монофизита и на бесцеремоничан и груб начин осудио своје православне противнике, због чега је касније добио име разбојника. – Ед. Наравно, вероватно цар Никифор. – Ед. Наравно, вероватно Јосиф. У ТФС: „земаљски и царски“. – Ед. Цар Никифор је погинуо 25. јула 811. године у рату са Бугарима. – Ед. Године живота пречасног Платона: 735–814. – Ед. Свети Никифор Цариградски. – Ед.