[Kol. 804] X. Babai ynë i nderuar dhe rrëfimtari Theodore, abati i Studiumit, predikimi funeral për nder të Platonit, babait të tij shpirtëror

Shën Teodori Studit është autor i një libri të gjerë lavdërimi (πανηγυρική βίβλος). Vetëm 12 predikime nga ky koleksion kanë mbijetuar deri më sot, duke përfshirë “[Kol. 804] X. Babai ynë i nderuar dhe rrëfimtari Theodore, abati i Studiumit, predikimi funeral për nder të Platonit, babait të tij shpirtëror” (45 kapituj). Teksti është në të njëjtën kohë një panegjirik, një ndërtim për vëllezërit monastikë dhe një burim i vlefshëm historik për ngjarjet e Perandorisë Bizantine në fund të shekullit VIII - fillimi i shekullit të IX-të. Shën Teodori përshkruan rrugën e jetës së babait të tij shpirtëror, Shën Platonit, duke filluar me origjinën e tij fisnike, karrierën e suksesshme laike (noter i thesarit mbretëror) dhe jetiminë e hershme. Nën ndikimin e thirrjes hyjnore (pjesërisht e shkaktuar nga një epidemi e tmerrshme, të cilën autori e interpreton si ndëshkim i Zotit për ikonoklazmën), Shën Platoni heq dorë nga të mirat e kësaj bote, shpërndan pronat dhe merr monastizmin në Manastirin e Simboleve në Bitini nën udhëheqjen e Plakut Theoktistus. Vendin qendror në rrëfim e zë puna e rreptë monastike e shenjtorit: përulësia më e thellë (e manifestuar edhe në pranimin e qortimit dhe ndëshkimit fizik), bindja e pakushtëzuar, asketizmi ekstrem (në ushqim, veshmbathje, gjumë), lutja e pandërprerë dhe puna e zellshme fizike (kopjimi i librave). Shën Teodori Studit e përdor këtë fjalë edhe për të kritikuar “monastizmin e rremë” të kohës së tij, duke theksuar rëndësinë e heqjes dorë të vërtetë nga bota, heqjes dorë nga prona dhe pushteti në manastire, si dhe papranueshmëria e grave (edhe skllevërve) në manastiret e burrave, të cilën e reformoi monastria e Shën Platonit në të. Vëmendje e veçantë i kushtohet rolit të Shën Platonit në konfliktet kryesore të kishës. Ai vepron si një mbrojtës i palëkundur i krishterimit gjatë periudhës së ikonoklazmës, duke marrë pjesë në Koncilin VII Ekumenik (787). Megjithatë, kulmi i rrëfimit të tij është denoncimi i guximshëm i perandorit Kostandin VI për martesën e tij kurorëshkelëse, e cila çon në shumë vite përndjekje, burgime, internime dhe tortura për shenjtorin. Platoni dhe studentët e tij (përfshirë Shën Teodorin). Autori e krahason atin e tij shpirtëror me profetin Gjon Pagëzori në zellin e tij për ligjin hyjnor. Fjala përfundon me përshkrimin e viteve të fundit të jetës së Shën Platonit, kthimin e tij nga mërgimi, heqjen dorë modeste nga abacia (transferuar në Shën Teodor), sëmundjen e fundit dhe vdekjen e tij të devotshme në moshën 79-vjeçare. Autori shpreh dhimbjen e thellë personale për humbjen e babait dhe mentorit të tij shpirtëror, duke bërë një lutje për ndërmjetësimin e tij. Vepra shërben si një dëshmi e gjallë e qëndrueshmërisë së besimit, idealit asketik dhe luftës për pastërtinë e Kishës në një periudhë të vështirë historike. Përmbajtja Parathënie 1 2 Kapitulli 1. Lindja, edukimi, shpërngulja në Bitini 3 4 5 6 7 8 Kapitulli 2. Jeta monastike. Ushtrimi në virtyte 9. Kritika e monastizmit të rremë. Heqja dorë dhe bindja 10 11 12 13 14. Heshtje, e ligjshme dhe e paligjshme Kapitulli 3. Murgu Platoni bëhet kreu i manastirit. Ikën në Kostandinopojë 15 16 17 19 Kapitulli 4. Platoni bëhet igumen i manastirit Sakkudion dhe merr pjesë në Këshillin për nderimin e ikonave të shenjta 21 22 23. Prania e grave në manastire 24 25 Kapitulli 5. [Kol. 829] Për atë që vuajti Platoni për dënimin e martesës kurorëshkelëse të Kostandinit dhe Teodotës 26 27 28. [Kol. 832] 29 30 31 Kapitulli 6. Burgimi i Platonit në Kostandinopojë; qëndrimi i rreptë i Patriarkut Nikefor ndaj tij 32. Rrëfim - besim - bindje 33 34 35 36 37 38. Ligjet e pathyeshme të Zotit 39 40 Kapitulli 7. Sëmundja e fundit e murgut Platon dhe vdekja e tij e devotshme 41 42 453 44 Retorët dhe sofistët, kur fillojnë të shkruajnë, zakonisht bëjnë çdo përpjekje për të mos kuptuar të vërtetën, por për të qenë sa më të shkëlqyeshëm në përfundimin e shprehjeve të tyre, për të rrumbullakosur fjalën e tyre dhe për ta bërë historinë e tyre sublime, për kënaqësinë e dëgjuesve të tyre. Ata magjepsin me fjalë të bukura dhe joshin me krahasime, duke u kujdesur pak për të vërtetën, si gjahtarë të lavdisë dhe skllevër të njerëzve të pëlqyeshëm. Ata që e duan të vërtetën [kujdesin që] të flasin për të vërtetën dhe të sqarojnë të vërtetën, edhe nëse fjala e tyre është e pahijshme dhe joelokuente, pasi ata e duan hirin e së vërtetës dhe shmangin fshehjen pas frazave si perde, që është shenjë e urtësisë së vërtetë. Kështu që unë do ta lavdëroj babanë tim, megjithëse jam i dobët në mendje, në fjalë dhe në shpirt, - jo sepse dua lavdërim prej tij, për çfarë kënaqësie mund t'i sjellë kjo dikujt që këtu nuk u gëzua për asgjë dhe që tashmë ka arritur një shpërblim premium, të cilin, pasi e ka marrë, të gjithë e përçmojnë këtu, pasi nuk ka asgjë të përhershme dhe të lumtur në gjërat tokësore, por gjithçka kalon me një lule si një hije? Për më tepër, nëse, kur ishte ende në tokë, e konsideronte veten të padenjë për t'u quajtur murg i thjeshtë - gjë që ishte një shenjë e përulësisë së tij më të lartë dhe e avantazhit të shpirtit të tij të shenjtë - atëherë si do ta kërkojë ai, pasi u largua nga këtu dhe tani duke qenë në mesin e të papërlyerve, ku nuk ka dëshirë për lavdi, përmes lëvdimit tonë? Por nëse dikush, atëherë jam unë që kam shumë të drejtë ta lavdëroj atë si për gjithçka tjetër, ashtu edhe për këtë - çfarëdo qoftë ai - dhuratë e fjalës, të cilën e fitova falë mundimit dhe kujdesit të tij dhe që duhet t'ia sjell babait tim si një lloj dhurate reciproke. Sigurisht, e di që lavdia e babait i kalon të birit, sipas fjalës së të urtëve: lavdia për njeriun vjen nga nderimi i atit të tij (Sir.3:11). Por unë nuk mendoj për lavdinë, sepse edhe atëherë e di se nëse dikush ka fituar nder për veten dhe shtëpinë e tij, atëherë ai bëhet edhe më i lavdishëm duke marrë lavdi nga i ati; nëse ai nuk ka lavdinë dhe nderin e tij, atëherë nderi i babait të tij nuk i sjell asnjë dobi, si në këtë rast për mua. Por nuk lejohet ta mbajë jetën e tij të virtytshme nën mbulesën e heshtjes, si një lloj llambë që digjet vazhdimisht, por duhet mbajtur në shandanë që të shkëlqejë, guxoj të them, jo ​​mbi njërën apo tjetrën, por mbi të gjithë Kishën e Perëndisë (krh. Mt. 5,15). Pra, duke qenë se historia [për Shën Platonin] është edhe e dobishme për ne, edhe e nevojshme, duke kombinuar të vërtetën me [Kol. 805] të dobishme, atëherë le të vazhdojmë me lavdërime, duke filluar nga vendi ku është më mirë të fillohet. Kapitulli 1. Lindja, edukimi, shpërngulja në Bitini Prindërit e Platonit të Bekuar ishin Sergius dhe Euphemia, familja e të cilëve ishte e famshme dhe jeta e të cilëve nuk ishte më pak e lavdishme. Ata dalloheshin nga morali i shkëlqyer dhe kujdesi për shtëpinë ua shtonte pasurinë më shumë se shumë njerëzve, prandaj edhe ngjallnin habi te të afërmit e tyre. Por mbi lavdërimet e tjera për ta është dhurata e lumturisë. Sepse ata lindën njërën që tani lavdërohet si një degë e mrekullueshme dhe më pas dy vajza, gjithashtu jo të lavdishme, për të cilat thonë shumë të mira dhe për të cilat njëra shkëlqeu në jetën e kësaj bote, dhe tjetra, nëna jonë, shkëlqeu në rangun monastik. Por në atë kohë (kur fëmijët e tyre ishin të vegjël) shpërtheu zemërimi qiellor (tema na detyron të flasim edhe për këtë), i cili solli vdekshmërinë më të madhe midis njerëzve, i cili u tërbua jo vetëm në disa fshatra e qytete, por u zhvendos nga një vend në tjetrin, si ekzekutimi i Egjiptit (krh. Eks. 7: 14–11: 6, dhe veçanërisht Byzant 29–12), veçanërisht Byzant 29–12; Në këtë kohë, të paharrueshëm [prindërit e Platonit] gjithashtu i dhanë fund jetës së tyre. Ndoshta është mjaft me kohë dhe e dobishme të tregohet se çfarë lloj vdekjeje ishte: një histori për këtë mund të mbushë shpirtrat e atyre që e dëgjojnë me maturi me frikë shpëtimtare. Në rrobat e secilit prej të sëmurëve, një skicë e një kryqi jetëdhënës u shfaq papritur me bojë vaji, sikur të ishte bërë nga dora e një artisti ose, më mirë akoma, nga dora e Zotit nga lart. Ai që mori këtë shenjë bërtiti dhe vdekja i erdhi menjëherë. Ndodhi që në të njëjtën ditë, edhe ai që e varrosi të vdekurin, edhe i varrosuri, të dy u shtrinë në të njëjtin varr, dhe katër [kufoma] u vendosën mbi një bagëti; ngarkesa me kufoma të dhimbshme transportoheshin vazhdimisht në vendet e varrimit; Nga të gjitha anët dëgjoheshin të qara dhe vajtime të dhimbshme. Portierët ishin të rraskapitur, nuk kishte mjaft varreza, shtëpitë u mbytën, lagjet 1 (ῥεγεῶνες) 2 ishin bosh, varrezat ishin tejmbushur, brenda dy muajsh qyteti i mbushur me njerëz dhe i populluar u shndërrua në një shkretëtirë pothuajse të pabanuar. Ishte në kohën e mbretit të lig Konstandin 3, nga i cili u çnderua ikona e Krishtit: ajo quhej joshësi i mallkuar i njerëzve [Kol. 808] idhulli i gabimit. Ose, më mirë, Vetë Krishti, Perëndia ynë, u çnderua prej tij, sepse nderi (τιμὴ) i ikonës kthehet në prototipin (τὸ πρωτότυπον), siç thotë Vasili hyjnor 4. Një fatkeqësi e tillë për të paligjshmit, mund të thuhet, është goditja më e drejtë e Perëndisë, që e bën të mençur të kthehemi nga e keqja jonë e pamasë dhe, në rrugën e Zotit, të tregojmë të përulur ndaj zemërimit. udhëzim. Por unë duhet të flas me babain tim. Pra, ai mbeti jetim kur ishte ende djalë. Ai u pranua nga një nga të afërmit e tij. Kur arriti në adoleshencë, forca e rinisë së tij menjëherë, si një filiz i ri që rritet drejt, lulëzoi në një mendje të bukur, që rrallë gjendet tek jetimët e privuar nga edukatorët si prindërit. Fryti i punës dhe zellit të tij ishte studimi i biznesit të noterit, 5 të cilin ai e kuptoi në një përsosmëri të tillë, saqë vështirë se mund të ishte e arritshme për këdo, edhe nëse kishte kujdes prindëror për të. Prandaj, ai ndihmoi xhaxhain e tij, i cili atëherë ishte në krye të thesarit mbretëror. Dhe ai ishte aq i zoti në këtë çështje, sa xhaxhai i tij mbante vetëm emrin e shefit, por ai e bënte punën. Dhe si rezultat i kësaj, ai respektohej nga arkëtarët mbretërorë, gëzonte dashurinë e eprorëve të tij, madje ishte i njohur edhe për vetë mbretin. Në të njëjtën kohë, ai nuk u lëshua pas impulseve të shfrenuara të rinisë, siç do të kishte bërë në vend të tij një njeri i lirë dhe joserioz; por, si një zbutës i shkëlqyer i vetvetes, u largua nga shoqëria e njerëzve të paarsyeshëm dhe u kap pas të edukuarve, duke hyrë në komunikim me më fisnikët, por jo me më pak të ndershmit, dhe kishte unitet me të moshuarit në moshë, dhe jo me të rinjtë, drejtoi miqësinë dhe, si të thuash, kaloi në mënyrë të padukshme nga nderimet e jashtme të shpirtit të lartë. Ai nuk merrte pjesë në mbledhje apo në gostitë e miqësisë, siç ndodh zakonisht me të rinjtë; Ai nuk e vrau shpirtin duke luajtur zare dhe dehje, si njerëz mendjelehtë, por e merrte punën e tij me shumë zell dhe përmes kësaj grumbulloi një pasuri të tillë për vete, sa përveç trashëgimisë shumë të pasur të të atit, kishte edhe një pasuri tjetër të tijën. Kjo nuk do të kishte ndodhur nëse ai nuk do të kishte treguar pavarësi në gjithçka, që e zbukuroi, një dashnor i gjithçkaje të bukur dhe modesti, e ndriçoi atë, një person i këndshëm, me maturi, duke e detyruar të mbrohej nga pasionet rinore, ndaj të cilave ata që kënaqen jo vetëm që nuk fitojnë atë që është e nevojshme për jetën, por zakonisht humbasin mjetet në dispozicion. Çfarë është më pas? Ai ishte aq i matur dhe i zoti në kryerjen e punëve të përditshme (kjo pëlqehet nga njerëzit e kësaj bote dhe nderohet nga ata që kërkojnë dhëndër për vajzat e tyre) sa ishte nga të gjitha anët [Kol. 809] këshilloi të hynte në jetë martesore me një nuse shumë fisnike ose të pasur. Por dashuria hyjnore që ai ndezi në vetvete nëpërmjet arsyetimit më të mirë, nuk e lejoi të zhytej në baltën e jetës së përditshme. Sepse ai preferonte leximet në vend të lojërave, kishat sesa teatrot, manastiret sesa mbledhjet e njerëzve të paturpshëm dhe, ajo që është më e lavdërueshme nga të gjitha, ai ia besoi mendimet, dëshirat dhe veprat e tij të fshehta njërit prej abateve: kjo zbuloi tek ai dashurinë për Zotin dhe i mbushi ata që e pranuan rrëfimin e tij me habi për një përsosmëri të tillë 6 . Kështu, duke ngritur sytë e mendjes për të soditur të padukshmen dhe të ndezur nga dashuria për të, ai shuan në vetvete çdo dëshirë tokësore dhe vepron si Antoni hyjnor. Pasi shiti të gjithë pasurinë që kishte fituar dhe trashëguar nga i ati dhe ua shpërndau të varfërve, duke liruar edhe skllevërit e duke i lënë vetëm pak dy vëllezërve të tij më të vegjël, ai u largua nga bota me gatishmërinë e Abrahamit (krh. Zan. 12:1, 4; Heb. 11:8) dhe nuk punoi në vendet më të largëta, por në vendet më të largëta. në një vend dhe një bashkëshort që i tregoi një nga arkimandritët e qytetit: ai zgjodhi manastirin e Simbolit për bëmat e tij dhe udhëheqësi i tij ishte bashkëshorti Theoktistus, jeta e të cilit ishte e bukur, familja e tij ishte e famshme dhe vdekja e tij ishte e drejtë. Por këtu më duket se ia vlen të përmendet se si ishte largimi i Platonit [nga atdheu], sepse historia e kësaj përmban për ata që dëgjojnë një ilaç kundër trishtimit të kësaj bote. Ai u largua nga atdheu i tij me një nga skllevërit e tij të preferuar. Pasi arriti në vendin e quajtur Mbretëror (Βασιλεῖς) dhe duke hyrë në një shpellë, ai e urdhëroi shokun e tij të priste flokët, pastaj të vishte rroba të zeza, si një lloj vjollce. Dhe çfarë pamjeje ishte kur dikush duhej të kthehej në shtëpi me rroba të kësaj bote (ky, ashtu siç duhej, ra në gjunjë para tij me lot, meqë e privuan nga zotëria e tij), dhe tjetri mbeti vetëm me Zotin, për hir të të cilit kishte marrë përsipër gjithçka. E tillë është dashuria hyjnore, duke e joshur në çdo mënyrë të dashuruarin dhe duke e tërhequr dëshirën e tij të zjarrtë vetëm drejt vetes. Kapitulli 2. Jeta monastike. Ushtroni në virtyte 9. Kritika e monastizmit të rremë. Heqja dorë dhe bindja Kur erdhi te lideri i zgjedhur, ai u pyet nga ai se kush ishte, nga vinte dhe për çfarë qëllimi, dhe secilës prej këtyre pyetjeve u dha përgjigje të qarta. Dhe pasi përmendi atdheun, origjinën, edukimin e tij, plaku tha: "Nuk do të mund të duroni dot punën e murgut në këtë shumë të ashpër [Kol. 812] për jetën e atdheut". Luftëtari i Krishtit iu përgjigj kësaj: "Ati im, unë të jap gjithçka - mendjen, vullnetin dhe mishin: bëj si të duash me shërbëtorin tënd, të bindur në çdo gjë". Çfarë shprehje e qëllimit të mahnitshëm! Çfarë oferte bindjeje edhe më e mahnitshme! E para është befasuese, sepse në epokën e tij më të lulëzuar, me rrjedhën e punëve të kësaj bote të favorshme për të, me shpresa më të bukura, duke pasur parasysh pasurinë, lavdinë që e tërhiqte, kënaqësitë e mishit dhe me pavarësinë e plotë, ai kishte një dashuri të gjithanshme për Zotin. E dyta është më befasuese sepse ai ofroi bindje, duke gjykuar në mënyrën më të mirë, jo siç bëjnë shumë tani, hipokrite, ose, më mirë thënë, pa hequr dorë fare nga bota, por siç e kërkon Fjala e vërtetë. Për ata, nuk e di pse, harroni atë që thotë Zoti: Prandaj, kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im (Luka 14:33); dhe në një vend tjetër: shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve, ki thesar në qiell dhe eja pas meje (Luka 18:22). Duke e harruar këtë, ata ndërtojnë vetë kisha dhe manastire; pastaj, pasi kanë marrë një zotim, ata sundojnë këtu dhe sundojnë mbi të tyret, duke fituar skllevër dhe çdo lloj pasurie për vete. Dje ata që bënin vetëm një zotim, tani sillen si abat me përvojë; Dje ata që nuk dinin të menaxhonin veten me arsyetim, tani nisin pamatur të udhëheqin të tjerët; Nuk ishte virtyti që u solli atyre udhëheqjen, por përdorimi i pronës së tyre. Ata që për shumë vite duhet të kishin mësuar të binden mirë, ngjiten menjëherë në kulmin e kontrollit dhe, para se të përjetojnë tundimet e të parit, i ekspozohen rrezikut të të dytit, duke i bërë murgjit t'i nënshtrohen njësoj si ata. Platoni, pasi bëri një betim për heqje dorë, tregoi bindje të sinqertë dhe i dyti u parapri nga i pari, si rrufeja në bubullimë, si agimi në diell, sepse kushdo që hoqi dorë në mënyrën më të mirë, sigurisht që tregon bindje në mënyrën më të mirë; dhe kushdo që është i papërsosur në një aspekt, sigurisht, do të jetë i çalë në një tjetër. Ka shumë bëma të ndryshme të virtytit: përmirësimi në abstinencë, maturi në vigjilje, derdhja e lotëve, vrullja në lutje, barra e të fjeturit në tokë të zhveshur, varfëria në veshje, artizanati, gjunjëzimet e shpeshta, të menduarit për vdekjen, këndimi i psalmodisë, qëndrueshmëria në këmbë. Por prej tyre, nga rishtari nuk kërkohet asgjë në atë masë sa bëma e rrëfimit dhe puna e bindjes, me anë të së cilës ndriçohet shpirti dhe mpihet vullneti dhe ndodh uniteti i plotë i të lindurit shpirtërisht me [plakun] që lind. Kushdo që nuk e preferon këtë ndaj çdo gjëje tjetër, mbetet i paaftë për t'u bindur, dhe [madje] nëpërmjet asaj në të cilën [i duket] fiton shpëtimin, ai e ekspozon veten ndaj rrezikut katastrofik të gabimit. Abstinenca dhe vigjilja, apo ndonjë nga bëmat e listuara, janë në vetvete të lavdërueshme; por nuk sjellin asnjë dobi dhe madje shkaktojnë rënie për dikë që vepron në mënyrë arbitrare, nëse nuk udhëhiqet nga arsyetimi dhe rregulli i abatit; [Kol. 813] dhe anasjelltas, kushdo që praktikon bëmat e rrëfimit dhe të bindjes, duke i dhënë pjesës tjetër vendin e dytë, përqafon gjithçka me këto dy vepra. Duke e përmbushur këtë si askush tjetër, babai i bekuar hedh një themel të shkëlqyer dhe mbi të ngre një ndërtesë të fortë [përsosmërie] nëpërmjet zbulimit të çdo mendimi të tij te plaku dhe përmbushjes së çdo gjëje sipas ligjit të bindjes, duke qenë kështu, sipas Shkrimit, një bir i dashur përballë Atit të tij (fjalë të urta:3). Ai ishte i pathyeshëm në abstinencë, i lavdishëm në arsyetim; ai shkëlqeu kryesisht para shumë shokëve të tij, nga të cilët nuk mbeti shumë prapa në jetën monastike, duke bërë një jetë eremite së bashku me një nga murgjit që ishin të një mendjeje me të. Ai iu bind, sipas rregullit të heshtjes, Teoktistit të paharrueshëm, që tani asketizohej në qelinë e tij, tani fliste në bashkësi - në psalmodi, në vaktet dhe veprat, dhe, si të thuash, ishte edhe një cenobit dhe më i lartë, duke respektuar moderimin në gjithçka. Duke qenë me origjinë fisnike në mish, ai megjithatë nuk acarohej kur jetonte me njerëz më të vrazhdë. Ai nuk kishte turp të kryente detyrat më të ulëta, megjithëse më parë kishte përdorur shërbimet e skllevërve. Mbante plehun mbi shpatulla, ujiste kopshtin sipas porosisë dhe bluante me durim kokrrat dhe njëkohësisht me shumë zell e zell u mor me kopjimin e librave. Por a doni të mësoni më shumë për bëmat e tjera të tij? Një kryerës i rreptë i detyrës, [ndonjëherë] qortohej nga i ati në prani të të ftuarve, e megjithatë burri më i lavdishëm qëndronte i qetë, sikur të lavdërohej. Ai lexoi në mënyrë të jashtëzakonshme shprehëse para vëllezërve, por kur babai i tij e qortoi për gjoja se kishte lexuar pa kuptim, burri më i arsyeshëm u përul. Kur dëgjonte ndonjë gjë të pahijshme, uli kokën, si babai i tij, duke qenë vërtet fisnik si në shpirt ashtu edhe në trup. Ai ishte i guximshëm në punë dore dhe shumë i dobishëm, por sillej sikur të mos kishte bërë asgjë. Punëtor dhe i dashur ndaj Zotit, ai ishte jashtëzakonisht modest. Kur babai i tij e la të shkonte pas lutjes në gjunjë, ai nuk shfaqi asnjë besim në vetvete, por, sikur të kishte rënë në një vepër të keqe, ky bashkëshort i mahnitshëm mbeti me plakun për të kërkuar falje. Siç thonë ata, babai i tij ishte i lodhur, duke e tallur dhe qortuar me qëllim të testimit, por ai nuk u ngopur me qortime, duke fituar lavdi të padukshme për veten e tij përmes poshtërimit vullnetar. Do të them edhe diçka për diçka që nuk ka të bëjë fare me betimet e monastizmit, por është bërë në mënyrë mjaft të arsyeshme. Domethënë: ai u përqafua nga një dashuri e tillë për përulësinë, saqë kërkoi, lutej, ta godasin në faqe, ta rrihnin me shkop dhe të bindeshin vërtet dhe, duke u bindur, i pranonin me durim goditjet; dhe duke u ndëshkuar nga dikush me urdhër të babait të tij, ai u gëzua për këtë si të ishte një lloj dhuratë. Dhe ishte për t'u habitur që, nga njëra anë, ndëshkohej si i huaj dhe nga ana tjetër, gëzohej si dikush që kishte marrë një shpërblim. Dhe përfitimi për ata që panë dhe dëgjuan ishte po aq i madh, [Kol. 816] sa i madh ishte ai që e duroi vullnetarisht këtë dhe imitoi Krishtin në këtë. Nëse ky ishte Platoni i nderuar, atëherë a ishte e mundur të mos e doje? A ishte e natyrshme që babai shpirtëror ta konsideronte atë, tërësisht të përkushtuar ndaj veprës së bindjes, si të padëshiruar dhe të padashur? Përkundrazi, ishte pikërisht për këtë arsye që ai e donte shumë, siç u tha tashmë. Dhe të gjithë murgjit thoshin se Platoni, për shkak të shkëlqimit të virtytit të tij, përbën gjithçka për të atin, se ai është syri që sheh drejt, dora që punon, këmba që ecën, këshilltar i mirë, ndihmës i fortë, bashkëbisedues i këndshëm, kujdestari më besnik i asaj që është brenda shtëpisë dhe asaj që është jashtë, shembull për studentët, madje edhe për të afërmit. Dhe ai ishte i tillë si për ata ashtu edhe për tjetrin, saqë, nëse, për nevoja, Murgu Platon duhej të shkonte diku, atëherë kjo e mërziti Theoktistusin e paharrueshëm dhe ai, sipas fjalëve të Apostullit, nuk kishte paqe në shpirtin e tij (2 Kor. 2:13) për shkak të dashurisë. Dhe kush mund ta parashikonte të ardhmen më mirë se ai? Kush dinte ta ngushëllonte dhe ta shëronte më me butësi trishtimin? Kush ishte më i zellshëm edhe në dhënien e përfitimeve [materiale]? Kush është më i rafinuar në dhënien e nderimeve? Ai gëzonte aq shumë favorin e babait të tij, saqë ishte zot i gjithçkaje që i takonte, dhe në të njëjtën kohë nuk ishte aq dashamirës i parave sa nuk zotëronte as edhe një obol. Dhe për këtë, cili ishte shpërblimi i tij, çfarë ndëshkimi? Mirësi atërore ndaj këtij Jakobi [në shpirt], prej të cilit patriarkët 7, pastaj hierarkët dhe kryebarinjtë, dhe prej tyre fëmijët në Zot janë shumuar dhe do të vazhdojnë të shumohen, nuk kam dyshim, si rezultat i farës së bekuar. I tillë është ky dashnor i vërtetë i nderimit dhe të tilla janë frytet e tij, që përshkruajnë karakterin e bindjes së tij të bukur. 14. Heshtje, e ligjshme dhe e paligjshme Pasi udhëheqësi i tij shkoi te Zoti qiellor, murgu Platoni u zhvendos në vendin e tij dhe në mënyrën e tij të jetesës, duke dashur heshtjen, të ligjshme dhe të duhur, - jo siç bëjnë shumë tani: ata pa menduar i drejtohen heshtjes dhe, para se të mësojnë t'i nënshtrojnë mishin shpirtit, vendosin të angazhohen në një luftë të vetme me shpirtrat e së keqes; ata mendojnë për të luftuar vetëm gjatë fitores, pastaj duhet të mendojnë për përvojën për të fituar, me ndihmën e Zotit, një fitore të dyshimtë. Unë them "të dyshimtë", sepse kush nuk ka mësuar më parë të nënshtrohet, si mund t'i nënshtrojë pasionet që luftojnë kundër tij? Dhe kush nuk ka mësuar të mbajë bindje të pastër, si mund të ngjitet në malin e heshtjes? A nuk është e qartë se kushdo që arrin në këtë mal para kohe do të goditet me gurë ose do të plagoset nga një shigjetë dhe do të vdesë me vdekje shpirtërore, siç thotë Shkrimi (krh. Eks. 19,13). Por ai për të cilin po flasim nuk ka vepruar kështu. Duke iu nënshtruar me dashuri [babait të tij] në mendje dhe karakter, [Kol. 817] ai me maturi dhe siguri u ngjit në mal, e pastroi mendjen duke iu afruar Zotit dhe shijoi soditjen e Tij, duke banuar me mendjen e tij në sferat më të larta; sepse nuk ka asgjë më të këndshme sesa të soditësh Perëndinë, i Cili është ëmbëlsi dhe gjithë dëshirë për ata që kanë shijuar dashurinë e Tij të pafundme dhe përmes kësaj harrojnë plotësisht ushqimin trupor. Kështu, ai i fitoi të gjitha këto për vete, duke u ngjitur nga forca në fuqi dhe duke vendosur ngjitjen në zemrën e tij (krh. Ps. 84,6-7). Kapitulli 3. Murgu Platoni bëhet kreu i manastirit. Ikën në Kostandinopojë Meqenëse dashuria e përsosur nuk mjaftohet vetëm me kujdesin për veten, por kërkon atë që është e dobishme për të tjerët, Murgu Platoni emërohet si babai, ose më mirë, llamba e vëllazërisë së përmendur (pasardhës i të bekuarit Theoktistus), i cili kishte edhe abatin e vet: të dy e bënë këtë vëllazëri, shpirtërisht dhe jashtë, një manastir më të shquar. Murgu Platoni ishte kryesisht mentori i dy dishepujve që i shërbenin, duke ndarë qëndrimin me të, por jo vaktet e tyre; njëri prej tyre, i quajtur Anthony, është ende gjallë dhe le të jetë udhëheqësi ynë në historinë e propozuar. Ai tregon se ushqimi i përditshëm i të atit përbëhej nga bukë, fasule, perime dhe fruta, pa vaj, me përjashtim të të dielave dhe festave, kur hante me vëllezërit. Ai pinte ujë nga burimet që na pastron mendjen, por jo verën, madje nuk pinte ujë çdo ditë, por ndonjëherë çdo ditë tjetër, ndonjëherë dy herë në javë. Ndodhi që edhe brenda dhjetë ditësh ai pinte një pije të varfër, sikur të mund të quhej pije - ai e mori atë me një oreks të përmbajtur dhe moderim natyral, gjë që u bë natyra e tij e dytë. Veshja e tij, e thjeshtë dhe e lirë, shërbente vetëm për ta mbrojtur nga vapa: nuk ishte prej fijesh të holla, as e zbukuruar me imazhe të ndryshme, ato që visheshin nga ata që duan të sfilojnë, dhe jo nga murgjit. Lutja dhe leximi i tij, i kufizuar rreptësisht me një kohë të caktuar dhe që shërbente për të në vend të ushqimit trupor, ishin shumë intensive. Ai shpesh bënte gjini, siç mësonin etërit e shenjtë, prandaj kallot në duar dhe toka e nëpërkëmbur në vendin ku lutej dëshmojnë për virtytin e tij edhe sot e kësaj dite. Shtrati i tij nuk ishte i butë dhe jo i gjerë, por i përshtatshëm vetëm për të pushuar trupin dhe i aftë për ta mbajtur këtë trup energjik për ushtrime shpirtërore. Puna e duarve të tij është më e zellshme: është një nga veprat e tij, veçanërisht para të tjerëve, për të mos thënë para të gjithëve, që e bëri atë të lavdishëm, ose më mirë të barabartë me apostullin e shenjtë, i cili thotë: [Kol. 820] shërbeji kërkesës sime dhe atyre që janë me mua me këto duar (Veprat e Apostujve 20:34) dhe unë nuk hëngra bukë falas (krh. 2 Thesalonikasve 3:8). Sepse dora e kujt i shkroi letrat më mjeshtëri se dora e tij e djathtë, apo kush ishte më i zellshëm në kopjim se ai dhe çdo vepër e kryente me më shumë zjarr? Kush mund të numërojë ata në duart e të cilëve gjenden librat e shkruar prej tij, të përpiluara nga etër të ndryshëm të shenjtë dhe që u sjellin përfitime të mëdha pronarëve të tyre? Ku e gjejmë një bollëk kaq të madh librash? A nuk u detyrohemi duarve dhe punës së tij të shenjta? Duke i rilexuar këta libra, ndriçojmë shpirtin tonë dhe mendojmë me habi se sa i bukur ishte shkrimi i tij. Por ne kemi kaluar në heshtje diçka që duhet trajtuar në rrëfim. Pastaj u tërbua dimri i ateizmit, pra Kostandini - njeri i pandershëm në mendime, enë ligësie, dragua shumëkrerë (krh. Zbul. 12:3), tristat (krh. Eks. 15:4) [kalorësi] i herezisë ikonoklastike, përndjekës mizor i urdhrit monastik. Cilin nga ne nazirejtë nuk e mundoi, cilin nga ata që ishin fshehur nuk e kërkoi, cilin nga ata që e kundërshtuan nuk e tërhoqi në humnerën e ligësisë? Nëse një nga më të lavdishmit mbetej i fshehur, si ndonjë shkëndijë në një vend të errët, atëherë një i tillë konsiderohej tashmë i vdekur nga ata që mbetën në sipërfaqen e tokës. I tillë ishte Elia jonë, të cilin Perëndia e mbajti në ato vende ku punoi, që të mos binte në duart e Ashabit të ri dhe të mos kishte asnjë shoqëri me paudhësinë e tij (krh. 1 Mbretërve 16:28-33, 17:1-22:40), por që pasi të kalonte stuhia e natës, ai të shfaqej si ylli i mëngjesit për ne. Për ndonjë nevojë ai erdhi në Bizant, kur murgjit që mbetën në qytet filluan të shfaqeshin përsëri atje, si llamba. 18. Dhe duke qenë se i bekuari (unë e quaj kështu jo sepse ishte vëllai i nënës sonë) dukej se ishte ringjallur së vdekuri, ardhja e tij u bë e njohur jo vetëm për të afërmit e tij, por edhe për mbarë Bizantin, dhe ai ishte i ftuar kudo, duke dashur ta përshëndeste me gëzim dhe ta pranonte dhe shijonte me mençuri mësimin e tij shpëtues. Sepse ai ishte një njeri jashtëzakonisht i këndshëm në të folur, edhe më i këndshëm në sjelljet e tij, një asket në pamje, i ndryshëm në udhëzimet e tij, duke qenë gjithçka për të gjithë, sipas thënies apostolike. Ai ishte një këshilltar për njerëzit e familjes, një mbrojtës i virgjëreshave, një paralajmërues për ata që ishin në pushtet, një mjek për të sëmurët në shpirt; i pajtonte prindërit me fëmijët dhe fëmijët me prindërit, i këshillonte skllevërit që të jenë të bindur ndaj zotërinjve të tyre dhe këta - [Kol. 821] për t'u bërë mirë atyre (krh. Kol. 3:20–22; Efes. 6:5, 9; Titit 2:9). Që çdo gjë tjetër që tha dhe bëri njeriu i Perëndisë të dihet, unë do t'ju tregoj për një rrethanë që do të vërtetojë pjesën tjetër. Që kur filloi të vizitonte banorët e qytetit, ai i transformoi të gjitha shtëpitë dhe i ktheu në një jetë të virtytshme. Si? Me fjalimin e tij këshillues e zhduku betimin; me mësimdhënien e tij të shkëlqyer reduktoi luksin; me mësimet e tij morale ngjallte dashuri për të varfërit, si rezultat i së cilës filloi të zbulohej një përbuzje e përgjithshme për paratë dhe shpërndarja bujare e lëmoshës në vendet ku ai punonte; tërhiqej nga leximi dhe çdo vepër tjetër e mirë, dhe të gjitha këto i bënte në punë e në rraskapitje, ditë e natë, me durim, në vigjilje, në udhëtim (krh. 2 Kor. 6:4-5), duke i krahasuar ngushëllimet e marra nga miqtë dhe të afërmit me fatkeqësitë e tij, në fakt duke përsëritur fjalët e apostullit: Unë nuk e vras veten, duke mos e dëshpëruar të tjerët për trupin tim. i robëruar. Unë do (1 Kor. 9:27). Pra, murgu Platoni ngriti shenjën [e besimit] në qytetin mbretëror, si një njeri, fjalën e të cilit e vërtetoi jeta dhe që, me pamjen e rrobave të tij të lira dhe të thjeshta, i thërriste në virtyt ata që e shihnin. Dhe nëse ai, duke qenë i edukuar mirë, e dekoroi fjalimin e tij në lidhje me shijet e dëgjuesve, atëherë le të njohin të gjithë frytet e këtij fjalimi dhe të mos dënojnë imazhin e tij të jashtëm. Cilat janë frutat? Pendimi i mëkatarëve dhe shtimi i numrit të atyre që heqin dorë nga jeta e kësaj bote. Sepse i dashuri ynë i shenjtërisë ishte i pari dhe pothuajse i vetmi që frymëzoi [mendimin e monastizmit] si të afërmit, ashtu edhe të huajt tanë. Prandaj ata iu lutën që të ishte igumen i manastirit të qytetit, gjë që ai nuk pranoi. Dhe patriarku i asaj kohe 8 e nxiti që të pranonte peshkopinë në kishën e Nikomedisë, por edhe ai nuk u pajtua dhe kështu kleri i denjë iku prej tij dhe ai që punonte në virtyt kishte frikë nga lartësia e hierarkisë. Ai iu drejtua heshtjes së tij të dashur dhe kreu vepra të paharrueshme, duke mbrojtur të varfërit, duke ndërmjetësuar për të akuzuarit padrejtësisht, duke ngushëlluar të pikëlluarit dhe duke u ardhur në ndihmë të gjithë të shtypurve përgjithësisht nga çdo pikëllim. Dhe këtë e bëri përmes bisedës me gojë dhe me shkrim, pasi nuk kishte ilaç tjetër për ata që i drejtoheshin dhe letra e tij vepronte sikur të jepte ryshfet ndërgjegjen e një personi dhe të priste të gjithë ata që kishin mundësi të tregonin mëshirë. 20. Ai shpërndante me bujari lëmoshë nga ajo që fitonte dora e tij, e cila ishte e mbushur nga njerëz që menaxhonin mirë mjetet e tyre për të përfituar përfitime të pashpenzueshme dhe të përjetshme. Nëse ai nuk është asgjë [Kol. 824] nuk mund t'i ndihmonte të tjerët, ai u përpoq të shtypte trishtimin [e njerëzve] me ngushëllim dhe me pyetje të gjata për të qetësuar zemrën e shqetësuar të të vuajturit. Pas kësaj, ajo që është për t'u habitur është se ai, së bashku me Jobin e lavdishëm, tha: le të dalë i dobëti nga dora e të fortit. E kam shpëtuar të varfërin nga dora e të fortit dhe jetimin nuk e kam ndihmuar, por ai nuk ka pasur ndihmës. Buzët e vejushës më bekuan (Jobi 5:15, 29:12, 13). Për këtë arsye, ai nderohej si baba, dinjitoz si ndërmjetës dhe kënaqej si mbrojtës; Si ata që jetonin në manastire, ashtu edhe vetmitarët donin ta shihnin, ta takonin dhe ta prisnin. Dhe fama e tij u përhap përtej vendeve ku ai qëndroi dhe emri i Platonit ishte në buzët e të gjithëve si diçka e madhe dhe e denjë. Koha e ardhshme, natyrisht, nuk do ta harrojë këtë emër, sepse virtyti është i pavdekshëm. Kapitulli 4. Platoni bëhet abat i manastirit Sakkudion dhe merr pjesë në Këshillin për çështjen e nderimit të ikonave të shenjta Por këtu para nesh është Irina 9 që mban Krishtin, e cila mbretëroi sipas emrit të saj [në mënyrë paqësore]: nën të, së bashku me shumë përfitime të tjera, dera e monastizmit u hap për të gjithë - një derë e mbyllur nga ish-mbretërit e ligj 10, ashtu si dera e krishterimit u mbyll dikur nga bota pagane. Atëherë përfundoi heqja dorë nga bota jonë e nderuar; babai i lavdishëm, pas një jete të heshtur, mori përgjegjësitë e drejtimit, megjithëse ishte kundër dëshirës së tij dhe nuk donte të ishte në krye, sepse ai që iku nga vendet më të larta të autoritetit mund të donte më të voglin? Por ai u detyrua ta bënte këtë nga gjaku (duhet të them të vërtetën, megjithëse kjo fjalë është e sikletshme) dhe ende ushqehej me shpresën për të bërë një jetë në heshtje dhe nën abaci, gjë që doli e pamundur. Sepse ai nuk e gjeti atë që priste: shumë sprova erdhën për të nga abacia. Nëpërmjet kujt dhe për hir të kujt ndodhi kjo, unë kaloj në heshtje për respekt ndaj personave. Do të them vetëm se ai bëri një jetë të trishtuar dhe të shqetësuar, dhe një jetë që nuk pajtohej me aspiratat e tij. Por çfarë bën ky njeri dhe këshilltar fisnik? Kur pa se ishte tërhequr drejt drejtimit dhe nuk mund të ikte më, megjithëse shpesh mendonte për këtë, atëherë, si një timonier në mes të një stuhie që shpërtheu rreth tij, ai hodhi mënjanë çdo ngadalësi dhe, duke e ngulur shikimin e tij shpirtëror në lartësitë, pastaj fillon të imitojë jetën e etërve të shenjtë, duke parë jo shembujt e menjëhershëm, shëmbëlltyrë, por duke shkuar në imazhin origjinal. jeta. Kjo është ajo që duhet të bëjë të gjithë ata që duan të pasqyrojnë këtë imazh, vetëm nëse duan ta bëjnë jetën e tyre të ngjashme me jetën e etërve të shenjtë dhe shpëtimin. Para së gjithash, kjo është ajo që ai bën dhe me zjarr rinor. 23. Gjetja e grave në manastire Pasi filloi të studionte rregullat e Vasilit të madh dhe Zot-bartës [Kol. 825] sa i përket një parajse të vërtetë dhe pasi zbuloi se zakonet njerëzore bien ndesh me jetën monastike, pasi skllevërit jetojnë në manastire për hir të [shërbimit] të bagëtive femërore dhe prej këtu lindin shumë gjëra të këqija, që i sjellin shumë dëm shpirtit - shiko çfarë bën. Duke biseduar fillimisht me njerëz të ditur, që në këtë mënyrë edhe e mira të mos shqyrtohet (sepse, duke qenë larg vullnetit të vetvetes, nuk bëri asgjë pa këshilla), shkatërron traditat e paligjshme si herezi të liga, dhe ndërton manastirin e tij pa skllevër [e skllevër] dhe pa bagëti femra, pa sende të tjera të ndryshme të të ardhurave, të cilat thirrja hyjnore është tregtia korrekte, e këshillon vetë borzilokun. nuk realizohet pa vështirësi, përkundrazi, me telashe të mëdha nga asketët e papërvojë që jetonin me të dhe nga ata që kundërshtonin qëllimet e tij të mira nga jashtë, të cilët ishin të shumtë. Dhe nuk është për t'u habitur, sepse nuk është një detyrë e lehtë të shkatërrosh doganat dhe nuk është pa zili që ndërmerren ndërmarrje të lavdishme. Pra, a nuk është kjo një shenjë e mendimit më sublim - të braktisësh traditën e dëmshme dhe të bëhet një imazh i mrekullueshëm për ata që duan të murgohen jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra dhe të bëjnë gjithçka sipas thirrjes së tyre? Sepse si është e mundur që dikush të jetë një murg i vërtetë që ngjall frikën e sundimit te skllevërit? Apo si është e mundur që një asket që përdor shërbimet e grave që jetojnë me të të ketë një vizion të qartë, kur edhe ata që janë jashtë këtij tundimi shpesh e gjejnë veten të robëruar? Kështu që këtu u ndez xhelozia e asketëve më të afërt dhe murgjit zotdashës të vendeve të largëta huazuan zakonin e mirë dhe babai i nderuar fitoi lavdinë e përjetshme për vete. Nëse ai kishte me vete një bashkëpunëtor dhe ndihmës në këtë çështje - një që foli dhe shkroi për këtë, atëherë duhet t'i jepet mirënjohje babait, sepse djali duhet të jetë si babai i tij në gjithçka dhe t'i përkushtohet tërësisht prindit të tij. Pastaj mbrohet nga daljet në qytet, nga bisedat me të afërmit, nga miqësia me eprorët, duke qëndruar fort brenda gardhit shpirtëror; këtu ai kujdeset për tufën e tij shpirtërore, duke e ushqyer me kokrrat e mësimit dhe duke e ujitur me një lumë udhëzimesh. Prej këtu ndodh që Lea të rritet (krh. Zan. 29,31), domethënë kopeja shumohet, bëhet e famshme, përlëvdohet Zoti i Shenjtë, prej të cilit njerëzit marrin çdo të mirë. Por duke folur për këtë, për pak na ka munguar t'ju themi se gjatë mbretërimit të Irenës së devotshme, kur pyetja [Kol. 828] për ikonat e shenjta u diskutua shumë, si pozitivisht ashtu edhe negativisht, Platoni rrëfeu hapur të vërtetën me pak e shumë, luftoi me aq sa mundi kundër ikonoklastëve; dhe megjithëse nuk ishte shkencëtar, kishte një fjalë të thjeshtë dhe njëkohësisht të bollshme, sipas emrit 12, dhe bindëse. Dëshmia e kësaj është se në Koncilin 13, i mbledhur në kishën katedrale të metropolit më të lavdishëm - në Kishën e Apostujve të Shenjtë - nga patriarku i atëhershëm [Tarasius], ai u zgjodh në Këshill si një njeri që më parë nuk kishte frikë nga kërcënimet e heretikëve, dhe tani nuk kishte frikë nga opozita, duke shpërthyer trazirat e mëdha. patriarku dhe lavdërimi i këshillit të rremë 14 kundër ikonave të shenjta. Dhe pak më vonë, kur ky Këshill, i mbledhur për të vërtetuar të vërtetën, u shpërbë dhe Perandoresha doli, si të thuash, nga mesi i luanëve, duke u bërë martire, si të thuash, pa derdhur gjak, atëherë igumeni ynë [Platoni], ashtu si patriarku, nuk kishte frikë nga ajo që kishte ndodhur, sepse atëherë ne e takuam atë përsëri në Këshillin në Nike. shpërbë 15. Pas gjithë kësaj, kur flamuri i Ortodoksisë u forcua, babai i nderuar u kthye në manastirin e tij tek abacia. Këtu ai ra në sëmundje, e cila paralajmëroi fundin e jetës së tij që ai dëshironte, dhe për këtë arsye na e transferoi abacinë, të padenjë për të qenë rishtar. Pra, gjen përulësinë e dëshiruar, u jep fund pikëllimeve, çlirohet nga fyerjet e shumta dhe bëhet ai që ishte më parë, pra jo paradashës, jo fitues, i huaj ndaj kotësisë së jetës, që zilia të mos kishte më arsye për t'i errësuar rrezet e virtytit të tij. Sepse edhe të drejtët sprovohen [nga Perëndia] që në zjarrin e dhembjeve të bëhen më të pastër se ari në shpirtin e tyre (krh. Zak. 13:9, Mal. 3:3), dhe ata që janë të drejtë nuk bien për të mësuar se çdo e mirë u dërgohet nga Perëndia. Kapitulli 5. [Kol. 829] Për atë që vuajti Platoni për dënimin e martesës kurorëshkelëse të Kostandinit dhe Teodotës Pasi të kemi përfunduar tregimin për abatin e murgut Platon, le ta kthejmë fjalimin tonë në atë që është më e lavdishme. Por - mjerisht! Duhej të qaja, sepse nga njëra anë do të doja të tregoja të vërtetën dhe nga ana tjetër do të refuzoja historinë, duke kursyer autorët e ngjarjes. Por meqenëse përndryshe është e pamundur të zbulohet ajo që nuk duhet të fshihet, siç dihet tashmë kudo, le të vazhdojmë me prezantimin. Në të njëjtën kohë, nuk dua të triumfoj mbi autorët e fatkeqësisë, por dua të portretizoj virtytin e babait tim të bekuar. Mjerë ti, qytet, në të cilin mbreti yt është i ri (Ekl. 10:16), kam dëgjuar dikur në Shkrim dhe tani kam mësuar nga përvoja. Kostandini, i biri i Irinës, besimi i drejtë i të cilit është ngulitur nga devotshmëria e nënës së tij dhe jeta e të cilit është e egër, sikur i infektuar me shthurjen e tij mbretërore, pasi kishte mbretëruar në moshë të re dhe duke hedhur poshtë plotësisht turpin para nënës dhe mbikëqyrjen e saj, dhe gjithashtu duke përçmuar ligjet e Zotit, e lë gruan e tij të martuar ligjërisht me të dhe, si Matod. kryen tradhti bashkëshortore. Por pse thuhet kjo? Për shkak të zellit të Gjonit [Pagëzorit] (krh. Mateu 14:4) 17 Edhe igumeni ynë imiton: në një kohë kur pothuajse të gjithë simpatizojnë paligjshmërinë, ai vetëm me fëmijët dhe dishepujt e tij qëndron këmbëngulës, si rezultat i së cilës nuk duroi asnjë sprovë gjatë vitit! E ndoqën thashetheme pas thashetheme, kërcënim pas kërcënimi, dënim me bastunë, internim, torturë. Por kur perandori nuk arriti atë që donte në këtë mënyrë, ai u kthye në një mënyrë tjetër veprimi. Dhe ajo që ndodhi ishte vepër e disave, por dora e Absalomit sundoi gjithçka, sipas Shkrimit (krh. 2 Samuelit 16:8). Ju i njihni murgjit që na dërguan dhe korrespondencën tonë. Kur, më në fund, edhe kjo doli e dobët dhe e pavlefshme, pasi babai kundërshtonte detyrën për gjithçka, atëherë u zbulua imazhi i vërtetë i mbretit, i cili nuk mund të fshihej më nën maskë. Mjerisht, kjo u zbulua në atë që bënë dy gjeneralë, të dërguar - si kundër ndonjë armiku - në manastirin e paarmatosur të Krishtit, të mbrojtur vetëm nga ligji i Zotit. Bariu u kap dhe delet e kopesë u shpërndanë (krh. Mat. 26,31) 18: disa i fshikulluan, të tjerët u internuan, të tjerët u përndoqën. Dhe ajo që është më e trishta nga të gjitha, u dha një dekret mbretëror që të përndjekurit për hir të Zotit të mos pranoheshin askund, dhe primatët e manastireve të shenjta iu bindën këtij dekreti; vetëm disa guxuan t'i pranonin ato. Dhe Krishti... duke fjetur (Marku 4:38), për arsye të njohura vetëm prej Tij, duke testuar të përndjekurit për të parë se sa e fortë është dashuria e tyre për Të dhe duke pasur mëshirë për çnjerëzimin e atyre që persekutojnë për t'i kthyer ata në pendim. Po luftëtari i Krishtit? Ai shkishërohet vullnetarisht nga anëtarët e tij, lihet i vetëm si bariu i mirë, i cili dha jetën për delet, sipas Ungjillit (Gjoni 10:11), sillet te Cezari nën një shoqërim të fortë, qëndron përpara fytyrës së tij - e them me guxim - si Pararendësi i Zotit Gjon, megjithëse ky nxitës ishte i tij dhe ky ishte i tij. O zemër e guximshme! Ai nuk kishte frikë nga pushteti, nuk kishte frikë nga kërcënimet, nuk u bind, megjithëse ishte një i afërm gjaku i kësaj Herodiade. Përkundrazi, u përgjigj me vendosmëri, rrëfeu fjalën e së vërtetës pa turp. Pararendësi i Zotit tha: Nuk është e denjë për ju të keni gruan e vëllait tuaj Filipit (Marku 6:18). Të njëjtën gjë tha edhe dikush që ishte si Herodi dhe imitues i Gjonit. Megjithatë, atij nuk iu pre koka, sepse perandori nuk donte t'i bënte martir dikujt që ishte gati të vuante, siç kishte thënë më parë për këtë; Ai e zbuloi atë si një rrëfimtar të Krishtit kundër vullnetit të tij, pasi e burgosi ​​thesarin e së vërtetës, si një zuzar, në një qeli të ngushtë, duke e mbyllur me gjithfarë bravash dhe duke urdhëruar që t'i jepnin ushqim nga një vrimë, që në këtë mënyrë askush të mos shihte atë që pa Zoti. Dhe Cezari u ndihmua nga abatët e manastireve, emrat e të cilëve kam turp t'i përmend. Burgu [për Platonin] ishte manastiri i mjerë i oborrit të Ehekollës me një roje të mahnitshme - që u martua me kurorëshkelësit 19. Mjerisht, mizoria ime, duhet të bërtas me profetin: sepse të perëndishmit zhduken nga dheu dhe nuk ka njeri që t'i korrigjojë njerëzit (Mik. 7:2). Çfarë mund të them për atë që ia dorëzoi mbrojtjen e shenjtorit atij që bashkoi kurorëshkelësit? Apo për atë që u dërgua nga perandori për të gjykuar të pafajshmit? Çfarë mund të themi për ata hierarkë që u dërguan nga perandori në burg për të detyruar të drejtët të pajtohen me ta të paktën me fjalë dhe [për këtë] të lirohen nga burgu dhe të drejtën për të disponuar të gjithë pasurinë e tij? Çfarë mund të themi për tallësit dhe sharësit e jashtëm - të afërm dhe jo të afërm, murgj dhe jo murgj? Oh, çmenduri, ose më mirë arrogancë, e armatosur kundër së vërtetës! Ata që simpatizojnë martesën kurorëshkelëse dënojnë xhelozinë e burrit fisnik; ata që largohen nga mbretëria e Zotit për të vepruar dhe folur për t'i pëlqyer mbretit, çnderojnë atë që përpiqet për lavdinë e Perëndisë. Megjithatë, shërbëtori i Krishtit duroi mizorinë çnjerëzore të kohës, duke menduar vetëm për të vërtetën dhe shpërblimin për të. Ai vuajti [Kol. 833] trajtim i keq në burg, sikur të ishte në kishë. Sepse aty ku ata mendojnë me zell për Perëndinë, asgjë nuk mund ta mposhtë të dashurin e Perëndisë. Menjëherë pas kësaj, mbretëria kurorëshkelëse, e cila nuk donte të vepronte me drejtësi, ra (krh. Lluka 11:17), në mënyrë që mbretërit të mësonin të mos shkelnin ligjet hyjnore dhe të mos fillonin persekutime dhe burgosje të paligjshme, megjithëse ndryshojnë nga [njerëzit e tjerë] në ngjyrë vjollce. Dhe ruajtësi besnik i ligjit të Zotit, i stolisur me kurorën e rrëfimit, doli nga burgu si fitues, pasi mori shumë lëvdata nga shumë njerëz, u lavdërua, u bekua, u quajt martir edhe nga ata që më parë e kishin tallur dhe fajësuar atë. Sepse, sipas fjalës së teologut [Grigorit], edhe armiqtë dinë të mahniten me virtytin e njeriut, kur pasi të kalojë zemërimi, çështja u bëhet e qartë vetvetiu, ndonëse më parë kanë folur ndryshe për të 20 . Kur Irina, i njëjti emër i botës, mbretëroi përsëri, duke e lavdëruar dhe nderuar këtë njeri për martirizimin e tij, atëherë kushdo që ishte armiku i tij, si zbatica pas baticës, u bë mik dhe admirues i tij, saqë edhe rojtari i burgut të tij [abati Jozef] kërkoi falje, duke u hedhur përtokë para tij. Por do të kishte më shumë gjasa që një gur i pandjeshëm të përjetonte ndonjë ndjenjë sesa të ndryshonte çdo gjë që është bërë ose thënë. Pasi u kthyem ne nga mërgimi dhe të tjerë nga vende të tjera u mblodhën si zogj nën krahë (krh. Mat. 23:37) 21, kjo çështje u bë objekt nderimi për njerëzit e devotshëm: anëtarët u bashkuan me kokën dhe, ndoshta, në lidhje me këtë rast, Isaia me zë të lartë gjëmoi, megjithëse është e guximshme t'i thoni sytë rreth e rrotull. djemtë kanë ardhur nga larg. Atëherë do të shihni dhe do të gëzoheni, do të keni frikë dhe do të tronditeni në zemër (Is. 60:4-5). Kështu [thotë] Isaia. Do të thosha gjithashtu se patriarku e nderonte Platonin, duke u mbrojtur dhe duke e ftuar në unitet. Kjo u realizua me shkishërimin e atij që u martua dhe me eliminimin e mosmarrëveshjeve, të cilat i bekuari e shmangu veçanërisht, ndonëse u lavdërua nga të gjithë për fitoren e tij, sepse çfarë mund të ishte kaq dashamirëse ndaj Zotit sa marrëveshja dhe uniteti, kur ky unitet nuk shkel urdhërimet e Zotit? Kapitulli 6. Burgimi i Platonit në Kostandinopojë; Qëndrimi i rreptë i patriarkut Nikifor ndaj tij 32. Rrëfim – besim – bindje Pas gjithë kësaj, për shkak të pushtimit të barbarëve, ne u zhvendosëm nga manastiri ynë i parë në [Kol. 836] Bizanti 22. Këtu babai ynë dashamirës kënaqet në një jetë të izoluar, pasi nuk dëshiron të marrë frenat e abacisë. Por edhe këtu, shikoni se çfarë mënyrë e mahnitshme aktiviteti ishte! Nga përulësia e madhe dhe që vëllezërit të mos kenë dy shefa, njeriu që imiton Zotin i nënshtrohet zgjedhës së bindjes dhe këtë e bën përpara dëshmitarëve të mbledhur për të njëjtën bindje. Pra, a nuk ishte e mrekullueshme të quheshit bir nga një që më parë ishte baba, dhe, për më tepër, bir i atij që ai vetë e lindi shpirtërisht, dhe gjithashtu t'i bindesh atij që ai e kishte urdhëruar më parë? Dhe kjo është pas kaq shumë mundi që ai duroi, në të cilën vetëm moderimi do të mjaftonte për lavdërim. Në të njëjtën kohë, njeriu i mrekullueshëm i bëri të gjitha këto me dëshirë, jo në një mënyrë të shtirur dhe të rreme, që vetëm t'i jepte emrin [abatit] sunduesit të punëve, por sinqerisht dhe me mençuri. Sepse aty ku ka rrëfim [para abatit], ka besim, dhe ku ka besim, ka prerje të vullnetit, dhe ku ka prerje vullneti, ka përsosmëri bindjeje. Dëshmitarë të këtyre bëmave të tij janë ata për të cilët ishin lutjet e tij: nëse kërkonte [igumenin] për fqinjin e tij dhe kishte sukses, ai gëzohej bashkë me atë që mori atë që kërkoi; nëse nuk kishte sukses, nuk mërzitej. Ai kishte parasysh vetëm një përfitim të punëtorit dhe jo atë të përmbushjes së vullnetit të tij. I mjeri unë o baba, do të them me fjalët e profetit, kujt më lindi ecu? (Jer.15:10). Nuk të vinte turp të thërrisje baba dikë që nuk është i denjë të quhet biri yt (krh. Lluka 15:21). Dhe pse më binde për këtë nder - unë jam i paaftë të jem i bindur? Zoti dhe shpirti juaj i shenjtë e dinë arsyen për këtë, dhe gjithashtu se dashuria ose, më mirë, bindja do të sjellë më shumë se sa mund të japë forca - për të përfunduar me një fjalë të shkurtër këtu mbrojtjen [të asaj që ndodhi]. Por le t'i kthehemi temës sonë. Babai mbylli gojën dhe qepeni i tij ishte shumë i ngushtë dhe në verë ishte aq i mbytur sa dukej si një shpellë kaldease (krh. Dan 3,19-22), për faktin se çatia e plumbit ishte shumë e nxehtë. Ai nuk ankohej aq shumë për këtë, saqë madje u lut intensivisht që në jetën e tij të ardhshme të shpërblehej me një vend të tillë pushimi, dhe kështu me dashuri e lehtësonte punën dhe me shpresë i kënaqte telashet: nga dashuria dhe shpresa marrin fuqinë virtytet dhe veprat e mëdha. Por dashamirës i punës nuk u mjaftua as me këtë: punonte shumë me duart e tij, pasi ato kishin forcë të madhe; Ai iu përkushtua edhe më intensivisht të menduarit për Zotin dhe çdo ditë hynte në luftë [me armiqtë shpirtërorë] dhe ishte veçanërisht i shqetësuar për përfitimet e vëllazërisë: ngushëllonte të trishtuarit, qetësonte të irrituarit (krh. 1 Thesalonikasve 5:14), duke marrë parasysh karakterin e të vuajturit dhe ishte një mjeshtër i shkëlqyeshëm i të vuajturve dhe i vuajtur. Nuk mund të kaloj në heshtje faktin se [Kol. 837] ai vuri një zinxhir mjaft të rëndë hekuri në këmbë dhe e duroi me guxim punën (sa e vështirë ishte të flinte, të rrinte zgjuar dhe të punoje me zinxhirë, çdo njeri i shëndoshë do ta kuptojë lehtësisht), dhe këtë e bëri jo për të lëvduar qepenin e tij dhe jo për të lavdëruar punën e tij si një punishte virtyti, si [centauri, i cili ishte litar në thesarin tonë, përforcues] të huaj këtë pasion), por për të dobësuar disi qepenin, sikur nuk i shërbente sipas dinjitetit të tij dhe për të fshehur punën e tij me përulësi; dhe pothuajse askush nuk e dinte derisa ai u largua nga qelia për hir të Zotit dhe u bë i njohur kundër vullnetit të tij. Por mjaft, pasi dëgjuesi e do moderimin dhe shkrimtari nuk ka aftësinë për një rrëfim më të bollshëm. Pas vdekjes së patriarkut të atëhershëm [Tarasius] 23, kur pyetën për zgjedhjen e patriarkut të ardhshëm dhe shumë vunë në dukje shumë, secili duke menduar për miqësinë dhe jo për të vërtetën, atëherë babai ynë u pyet jo vetëm nga hierarkët e shquar, por edhe nga vetë perandori. Çfarë duhet të kishte bërë - më thuaj, për hir të vetë të vërtetës? A nuk duhet të thotë sinqerisht mendimin e tij, duke mbajtur parasysh përfitimin e përgjithshëm, dikush që ka punuar kaq shumë për hir të së mirës dhe ka qenë model i jetës më të rreptë për të gjithë? Jo, thonë ata që e tallnin, por ai ose duhej të deklarohej për injorancën e tij, ose t'u jepte një zgjedhje atyre që kërkuan. Por e para është një gënjeshtër dhe e dyta është hipokrizi, ende e denjë për përbuzje. Ai e dërgoi zërin e tij në favor të kujt - kaloj në heshtje; Ai e dërgoi atë, sikur të thërriste Zotin si dëshmitar. Dhe peshkopët pranuan me gëzim dhe - nuk e di se si - ranë dakord me letrën [e Platonit]; Perandori 24, pasi mori të dhënat elektorale, i ngatërroi, i ktheu, sikur luante zare. Platoni, pasi nevoja për një primat detyroi secilin prej anëtarëve të Këshillit të ofronte veten, shkoi natën te një murg, një i afërm i perandorit, duke mos pasur frikë të dilte për hir të së mirës së përbashkët dhe, pasi foli me të për atë që ishte e nevojshme, nxitoi të shkonte në shtëpi. Perandori, pasi mësoi për këtë, u zemërua dhe, pasi priti pak sa t'i plotësohej dëshira, më kapi mua dhe babanë tim dhe na vuri nën roje të rreptë për njëzet e katër ditë dhe pastaj na lëshoi ​​në një manastir. Por a duhet të flasim për atë se sa tërbuar ai kundër njeriut të shenjtë, apo, më mirë, sa luftoi kundër vetë së vërtetës, duke trazuar vëllazërinë dhe duke i mbajtur disa në paraburgim, duke akuzuar të tjerët në gjyq, megjithëse në sytë e të gjithëve dukej i mundur dhe i denjë për të qeshur? Ky ishte vetëm fillimi i padrejtësisë që ai po planifikonte dhe, si të thuash, një paligjshmëri paraprake, përvoja e parë, siç tha ai, e pamaturisë së tij të dukshme. [Kol. 840] Pas pak kohësh u hap një përmbytje fatkeqësish; arsyeja e tyre është Jozefi, i cili bashkoi kurorëshkelësit, të keqen e brendshme dhe një rebel të Kishës. Duke qenë se ne shmangëm komunikimin kanonik me ta, si helm gjarpëri, prandaj edhe kërcënimet e perandorit ndaj nesh, të cilët u vendosën në një pozicion të ngushtë. Dhe si mund të them me pak fjalë për frikën dhe fluturimet e shumta, shfrytëzimet dhe sprovat që ndodhën gjatë gjithë vitit? Viktima dhe ata që i qëndrojnë pranë e dinë këtë. Në fund, një detashment trupash rrethoi fort manastirin dhe nuk lejoi askënd të thoshte asnjë fjalë e as të ngrinte kokën. Brenda ka frikë, jashtë ka eksitim të fortë, kërcënime të dërguara; Në të njëjtën kohë, nuk dua të flas për ata me anë të të cilëve janë dërguar kërcënimet, nga respekti për veshjen e tyre monastike. Oh, mizoria e kohës! Pothuajse askush nuk ishte mbi rrjedhën aktuale të ngjarjeve në atë kohë, askush nuk mund të jepte këshilla të sakta dhe të mbronte çështjen e Perëndisë: për të gjithë primatët u duk e mirë dhe e dobishme [të mos zgjohej] zemërimi i [perandorit] dhe, më e trishtueshme nga të gjitha, murgjve të tyre. Më në fund, për të përmbledhur gjithçka, Platoni u shkëput nga vëllazëria natën, pasuar nga burgimi i tij, pas burgosjes - ditën e këshillit dhe dorëzimi në këshill nën rojën ushtarake të babait të shenjtë, si një horr, së bashku me tre [të burgosur] të tjerë. Ishte një pamje e dhimbshme të shikoje plakun, të sjellë me barelë për shkak të sëmundjes, me zinxhirë në këmbë dhe të kaluar nga një shpatull në tjetrin, si diçka e papastër. Mjerisht ky është edhe urdhri i dekanatit të katedrales! Ky është vendimi i një shteti të krishterë! Si ndryshon kjo nga veprimet e atyre që dikur u mblodhën në Këshillin e Grabitësve 25 ose në përgjithësi që mbretëronin heretikisht? Por për të mos folur për atë që ndodhi në këshill dhe çfarë mund të përbëjë një histori të plotë si lojë fëmijësh, do të theksoj se babai ynë u dënua me internim dhe u internua në një nga ishujt periferikë, ashtu siç u internua vëllai ynë në një tjetër, më të varfërin; këtu, bashkë me internimin, gjeti edhe një burg të ashpër. Oh peripecitë e gjërave! Njerëzit e kësaj bote doli të ishin më njerëzorë se murgjit dhe dëgjuesit e gjykatësve nuk kishin frikë të jepnin një vendim të drejtë, sepse padyshim kishte një shkelje të ligjit. Unë nuk do të flas për banjën në të cilën perandori, përmes një detashmenti trupash, mblodhi të gjithë vëllezërit e manastirit dhe u përpoq të fitonte secilin prej tyre në anën e tij, por u mashtrua me shpresat e tij kur mësoi se ata që ishin të lidhur me ligjin e Zotit ishin shumë më të fortë se ai. Nuk do të flas për birucat “nderi” dhe abatët e “burgut”, të cilët u sollën të burgosurve më shumë të këqija nga sa ishte përcaktuar. Unë gjithashtu e lë atë që [Kol. 841] çfarë ndodhi atëherë, kur gjithçka që u dëgjua ishte për burgosje, transferime, përndjekje, internime, internime, kërcënime, tërbime, marrje në pyetje dhe dëshmi, dhe në çdo qytet u bë zhurmë që askush të mos i fshihte vëllezërit, saqë disa ikën në humnerat e tokës, nga frika e ndjekësve të tyre. 38. Ligjet e pathyeshme të Perëndisë Dhe për çfarë është e gjithë kjo [surpriza përsëri më shtyn t'i drejtohem ngjarjes]? Kështu që prifti që u martua me kurorëshkelësit në kundërshtim me Ungjillin dhe në kundërshtim me Pararendësin, sikur të kishte lejuar një oikonomia për të shpëtuar Kishën, veproi pa u ndëshkuar dhe ata që nuk e pranuan, sipas Ungjillit, u njohën si të paligjshëm dhe të shkishëruar! O persekutor i mjerë 26, që mban emrin e një të krishteri dhe digjet nga dëshira për të shkelur ligjin e Krishtit! Pse je zemërgur dhe i pamëshirshëm, kaq i tërbuar bashkë me shokun tënd? 27 A nuk e dini se po luftoni kundër ligjeve të pathyeshme të Perëndisë, të cilat asnjë mbret nuk i ka mundur ende? A nuk e dini se ata që i sulmuan, si ju, vdiqën në mënyrë të palavdishme? Por i kthehem historisë se si u mor shërbëtori i Zotit. Përsëri e dëbojnë, e shkishërojnë prej nesh, përsëri e tërheqin zvarrë duke u mbështetur në dy shokë (pasi nuk mund të ecte më), përsëri e tërheqin dhe ai detyron edhe gurë të pandjeshëm të derdhin lot për veprën e tij të padrejtë. Le të tregojë për këtë vendi i dëshmorit të lavdishëm Mamant, le të shkruajë këtë histori ishulli Oxia, i cili pas burgut të vëllait tim, u ruajt nga rojtari i devotshmërisë. Oh, zemra mizore - nuk di si ta shpreh me dinjitet - e kujdestarëve "luftëtarë-murgji"! Si në një liqen të nëntokës (krh. Zbul. 20:10, 14), ata burgosën në një qeli një të drejtë, tashmë të rraskapitur nga pleqëria dhe të ekspozuar ndaj sëmundjeve. Skllevërit e perandorit dhe gjithçka tokësore 28, e lanë me një skllav, i cili i paraqitej shenjtorit për shërbime një ose dy herë në ditë. [Dhe ndodhi që] plaku kërkoi të transferohej për hir të nevojave të nevojshme të mishit dhe njeriu i keq e tallej; kërkoi ndonjë ilaç kundër sëmundjes dhe skllavi kokëfortë ia mbylli derën. Dhe [i nderuari Platoni] i duroi të gjitha këto, pa hequr dorë nga rrëfimi i mrekullueshëm që bëri përpara Zotit dhe njerëzve. Kur perandori dëgjoi se nga një burg i tillë u sëmur dhe ishte afër vdekjes, e transferoi në Bizant, duke ia zbutur disi zemrën e ashpër dhe duke u përgatitur për të korrigjuar atë që ishte bërë keq. Por [Kol. 844] meqenëse pikëpamjet e tij nuk ishin nga opinioni i duhur, ai nuk i zbatoi supozimet e tij deri në fund. Sepse ai, shumë i mbushur me çmenduri, tërhiqet nga dora e fortë e Zotit drejt skithëve dhe atje, me gjithë ushtrinë e tij, e shkatërron atë, 29 duke u treguar brezave pasardhës një shembull të tmerrshëm dhe një histori të tmerrshme për gjykimet e paprovuara të vizionit të Tij më të mençur. Platoni i nderuar, bashkë me ne, kthehet me vendimin e atyre që atëherë mbretëruan me devotshmëri në kopenë e tij dhe shpallën rrëfimtar. Se si ndodhi kjo është diçka që nuk duhet ta kalojmë në heshtje. Falë kujdesit të atyre që dënojnë sjelljen tonë, tundimi, për hir të të cilit mosmarrëveshja jonë me patriarkun, u eliminua në mënyrë të favorshme ose anasjelltas. Këtë e kërkuan perandorët dhe Patriarku i Shenjtë u justifikua se e gjithë kjo ishte bërë nga mospërfillja ndaj sundimtarit të atëhershëm. Kështu, me patriarkun pati marrëveshje dhe unitet, sepse nuk ka asgjë më të dashur për Zotin sesa e mira e paqes dhe harmonisë, kur kjo marrëveshje nuk është as mosmarrëveshje në besim, as krim i urdhrit të Zotit, as, së fundi, shkelje e kanuneve, siç dukej marrëveshja e tyre për të gjithë njerëzit e arsyeshëm, për sa u përket neve. Nuk dua të flas për atë që ndodhi pas kësaj, sepse ka një ngjashmëri me atë që ndodhi në kohën e etërve perëndimore dhe, sipas oikonomia, gjithashtu u shpërfill, ose, më mirë, sepse e gjithë kjo mbahet për studim të rreptë nga një gjykatës i pakorruptueshëm në shekullin e ardhshëm. Kapitulli 7. Sëmundja e fundit e murgut Platon dhe vdekja e tij e devotshme Çfarë pas kësaj? Ati i Shenjtë nuk jetonte më në izolim, sepse nuk kishte forcë të plotësonte në mënyrë të pavarur nevojat natyrore të trupit të tij. Ai ose shtrihej në shtrat, si në shpërblim për punët e tij të mëparshme asketike dhe të guximshme, ose pushoi në ndenjëse, duke lexuar me zë të lartë psalmet e Davidit, duke kryer lutje mendore ndaj Zotit dhe duke i sjellë të gjitha llojet e përfitimeve për vëllazërinë - me këshilla, përkujtime, udhëzime, ngushëllime, sipas zakonit të tij atëror e dashamirës. Ai nuk mund të punonte më, as të gjunjëzohej, madje as të ndiqte leximin, përveç nëse me ndihmën e një fillestari që lexonte pranë tij. Dhe në të njëjtën kohë ai ishte i trishtuar dhe i zymtë, sikur ta kishte shkatërruar tashmë shpirtin e tij përmes ndërprerjes së shërbimeve shpirtërore dhe mospjesëmarrjes në punë fizike. Nëse ndonjëherë merrte ushqim për hir të sëmundjes ose përdorte banjën për shkak të bindjes, ai falënderonte Zotin për këtë, por në të njëjtën kohë ishte i mërzitur për shkak të dobësimit [të jetës së tij të mëparshme të rreptë]. Por ai eci me të vërtetë një garë të mrekullueshme dhe në rrugën e diellit, duke filluar me bindjen dhe [Kol. 845] duke arritur pikën e bindjes. Sepse në secilën prej këtyre bëmave, pasi kishte përfunduar një rreth vitesh të barabartë me dymbëdhjetë orë ditë, ai u ringjall në jetën e përjetshme për të shijuar dritën jo të mbrëmjes. Numëroni bëmat e tij dhe do të gjeni dyzet e tetë vjet. Shtojini atyre njëzet e katër vjet para abdikimit të tij, si dhe katër vjet përndjekje dhe tre vjet sëmundje - dhe do të zbuloni se njeriu i lavdishëm vdiq në moshën 79 30 vjeçare. I mjeri unë, si do ta përfundoj historinë time pa lot? Plaku u shtri atje, pasi kishte përgatitur shpirtin e tij për eksodin, si një dhuratë e çmuar, dhe vëllazëria që e rrethonte kërkoi të merrte dhuratën e lutjeve të tij të shenjta. Pasi i bekoi dhe i puthi të gjithë vëllezërit, ai shkon te arkivoli, të cilin kishte kohë që dëshironte ta shihte, megjithëse dëshira e tij nuk u plotësua për shkak të prerjes së vullnetit të tij. Duke parë varrin, ai u gëzua shumë dhe bekoi Zotin, duke thënë: Kjo është prehja ime në shekuj të shekujve (Ps. 131:14), pastaj shtoi një fjalë tjetër: Zoti ka bërë vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij (Ps. 144:19). Ai tërhoqi shumë njerëz nga jashtë, të cilët, duke mos i kushtuar vëmendje kohës (sepse atëherë ishte koha e agjërimit të shenjtë), erdhën - murgj dhe laikë, morën një bekim dhe u kthyen, të pajisur për në rrugë me një furnizim të shkëlqyeshëm të ushqimit të tij të shenjtë. Edhe vetë patriarku më i shenjtë 31 erdhi dhe kërkoi lutjet e tij dhe, pasi i mori, i tha lamtumirë. Dhe kjo orë u bë një kurë kundër çdo mosmarrëveshjeje të dyshuar, duke shkatërruar të gjitha dhimbjet e mëparshme. Pastaj i kujtoi të gjithë, u lut për të gjithë, fali të gjithë ata që e ofenduan, e persekutuan, e hidhëruan, si një njeri i vërtetë i Perëndisë dhe një imitues i Krishtit edhe në vdekje. Por meqë ishte e nevojshme të bëhej një testament, çfarë lë ai? Besimi ortodoks dhe jeta e ligjshme, me të cilën jetoi dhe me të cilën vdiq, por nuk u urdhërua të ndajë asgjë nga pasuria e tij (ai nuk kishte as veshje të jashtme). Sigurisht, unë, i përulur, e pyeta nëse kishte ndonjë gjë të tijën; por ai, duke mbajtur rrobat e tij me dorë, [Kol. 848] e tundi si shenjë të bindjes së tij të përsosur dhe tha me zërin më të dobët se nuk kishte asgjë, pasi ia kishte dorëzuar gjithçka përulësisë sime. Nuk mund të kaloj në heshtje, natyrisht, as atë fjalën e tij, që kishte kuptimin e një parashikimi - sikur ai vetë, para vdekjes, të këndonte himnin e tij funeral. I torturuar nga dhimbja e gjoksit dhe duke marrë frymë rëndë, ai pëshpëriti meditimin e tij të zakonshëm hyjnor dhe këndoi veçanërisht pasazhin e mëposhtëm nga një këngë kishe: të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varret e tyre do të ngrihen dhe ata që janë në tokë do të gëzohen (Is. 26:19), duke i ftuar ata që vinin ta këndonin këtë varg, ndërsa ai ishte ende në gjendje të këndonin vazhdimisht me të një zë të dobët. Këndimi u pasua nga vdekja, e cila ndodhi në ditën e përkujtimit të Llazarit të drejtë 32, të cilit i referohet kënga e përmendur dhe me të cilin mund të jetë pjesë e atij për të cilin po flasim. Më në fund, pasi tha një fjalë lamtumire dhe i shtrirë me hijeshi me veshjen e tij skematike, uli kokën në anën e djathtë me një lëvizje kaq të këndshme dhe të lehtë të trupit, sikur të kishte vendosur të shkonte në shtëpi; pastaj mbylli sytë në orën e perëndimit të diellit dhe ua dorëzoi shpirtin e tij të shenjtë engjëjve të shenjtë, të cilët e çuan te Dielli i së Vërtetës (krh. Mal.4:2). Dhe tani ai është në parajsë, i dhënë jo vetëm gradën asketike dhe udhëheqjen, por - them me guxim - dhe llogaritet në radhët e rrëfimtarëve, për punët e të cilëve ai bëri, ato dhe trashëgiminë e tyre, natyrisht, ai mori pjesë. Aq më tepër: me fillestarët është një rishtar i shkëlqyer, madje dy herë i kurorëzuar për bindje; me njerëz të heshtur - një person i vërtetë i heshtur; me abatët - një abat i vërtetë; me vetmitë - jo vetëm një i vetmuar, por edhe një rishtar, gjë që është e nderuar; me rrëfimtarët, ai nuk është rrëfimtar i rremë, siç dëshmon jeta e tij. Por unë, fatkeqi që kam humbur një baba të mrekullueshëm, tek i cili do të gjej tani mbështetje, i shqetësuar nga shpirti im? Çfarë lloj këshilltari do të gjej, i rrëmbyer marrëzisht? Si mund ta shmang sulmin e të ligut pa ju në shtëpi si mentor dhe edukator? Por - oh, kokë hyjnore dhe e shenjtë! Më shiko me mëshirë nga lart, më ngri lart teksa bie, më udhëhiq ndërsa eci dhe më mbaj të padëmtuar; drejtoje dhe kulloto me mua këtë tufë verbale, të mbledhur me mundimet dhe mundimet e tua të shumta, që të ndjekë gjurmët e tua dhe të qëndrojë në rrugën e urdhërimeve të Zotit. Mbikëqyrni, mbroni, ndërmjetësoni si tufat e vogla ashtu edhe ato të mëdha, siç premtuat në orën e vdekjes suaj, [Kol. 849] sepse kopeja jote janë të gjithë ata, abatët e të cilëve janë fëmijët tuaj dhe fëmijët e fëmijëve të tyre. Duke ju pasur në Zot dhe duke ndërmjetësuar me Zotin, qofshim të gjithë të mbrojtur nga armiqtë e padukshëm dhe të dukshëm, duke mos u larguar në asnjë mënyrë nga besimi i drejtë nga frika, duke mos u larguar nga urdhërimet e Zotit, duke mos hapur [në zemrat tona] nga pakujdesia hyrjen në pasionet shkatërruese dhe duke mos lënë pas dore asketizmin në Krishtin Jezus, Zotin tonë, nder dhe fuqi me Zotin. Fryma e Shenjtë, tani e përherë e në shekuj të shekujve. Amen. Fjalë për fjalë: "rajone". Shënim në "Patrologjinë" e Minh: "Meqenëse Roma e lashtë ishte e ndarë në rajone (që ka mbijetuar deri më sot), Kostandinopoja, Roma e Re, filloi të përdorte të njëjtin emër" (PG. T. 99. Col. 805–806). – Ed. Perandori Konstandin Kopronymus (741–775). – Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rreth Shpirtit të Shenjtë, 45 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 135. – Ed. Një noter është një shkrues që noterizon dokumentet. – Ed. TFS shtoi: "[moral]." – Ed. Rev. Theodore ndryshon dy kuptime të fjalës "patriark", duke treguar si paraardhësit e fiseve të Izraelit (për historinë e origjinës së patriarkëve nga Jakobi, shih Zan. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) dhe krerët e Kishave Lokale. – Ed. Shën Tarasius (730–806). Patriarku i Kostandinopojës që nga viti 784 - Ed. Perandoresha Irene (752–803). Rregullat në 797–802 - Ed. Perandori ikonoklast Konstantin Kopronimi filloi gjithashtu një persekutim të ashpër të monastizmit. – Ed. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Rregullat janë përcaktuar gjatë. 40; 44, 2 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 207–208; 213. – Ed. Emri grek "Platon" përkthehet si "i bollshëm", "i gjerë". – Ed. Koncili VII Ekumenik i vitit 787 – Ed. Këshilli ikonoklastik i vitit 754 – Ed. Koncili VII Ekumenik i vitit 787 u mbajt në dy seanca për shkak të pengesave të shkaktuara nga trupat ikonoklastike. – Ed. Shih gjithashtu Marku 6:18. – Ed. Shih gjithashtu Marku 14:27; Zakaria 13:7. – Ed. E kemi fjalën për igumen Jozef (përveç kësaj, ai quhet edhe kujdestar i Kishës së Shën Sofisë, e gjithashtu edhe presbiter). – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 16, 11 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 215. – Ed. Shih gjithashtu Lluka 13:34. – Ed. Domethënë në Kostandinopojë. – Ed. Perandori Nikefori I Genik; mbretëroi 802–811 - Ed. Këshilli i Efesit në 449, i kryesuar nga Patriarku Dioskorus i Aleksandrisë. Këshilli u anua nga mësimet e monofizitëve dhe në mënyrë të paarsyeshme dhe të vrazhdë dënoi kundërshtarët e tij ortodoksë, për të cilin më pas mori emrin e një banditi. – Ed. Sigurisht, ndoshta perandori Nikephoros. – Ed. Sigurisht, ndoshta Jozefi. Në TFS: "tokësor dhe perandor". – Ed. Perandori Nikifor vdiq më 25 korrik 811 në luftën me bullgarët. – Ed. Vitet e jetës së Rev. Platonit: 735–814. – Ed. Shën Nikefori i Kostandinopojës. – Ed.