[plk. 804] X. Náš ctihodný otec a spovedník Theodor, opát Studium, pohrebná homília na počesť Platóna, jeho duchovného otca.

Svätý Teodor Studita je autorom rozsiahlej knihy chvál (πανηγυρική βίβλος). Z tejto zbierky sa dodnes zachovalo len 12 kázní, medzi nimi „[Kol. 804] X. Náš ctihodný otec a spovedník Theodor, opát zo Studia, pohrebná homília na počesť Platóna, jeho duchovného otca“ (45 kapitol). Text je zároveň panegyrikom, poučením pre mníšskych bratov a cenným historickým prameňom o udalostiach Byzantskej ríše na konci 8. - začiatku 9. storočia. Svätý Teodor opisuje životnú cestu svojho duchovného otca, svätého Platóna, počnúc jeho vznešeným pôvodom, úspešnou svetskou kariérou (notár kráľovskej pokladnice) a skorým sirotstvom. Pod vplyvom Božieho volania (čiastočne spôsobeného hroznou epidémiou, ktorú autor interpretuje ako Boží trest za obrazoborectvo) sa svätý Platón zrieka svetských statkov, rozdáva majetky a pod vedením staršieho Theoktista sa ujíma mníšstva v Kláštore symbolov v Bitýnii. Ústredné miesto v rozprávaní zaujíma prísna kláštorná práca svätca: najhlbšia pokora (prejavujúca sa aj v prijímaní výčitiek a fyzických trestov), ​​bezpodmienečná poslušnosť, extrémna askéza (v jedle, oblečení, spánku), neutíchajúca modlitba a usilovná manuálna práca (prepisovanie kníh). Sv. Teodor Studita používa toto slovo aj na kritiku „falošného mníšstva“ svojej doby, pričom zdôrazňuje dôležitosť skutočného zrieknutia sa sveta, zrieknutia sa majetku a moci v kláštoroch, ako aj neprípustnosti žien (dokonca aj otrokyne) v mužských kláštoroch, ktoré sv. Platón reformoval vo svojom kláštore Sakkudion Osobitná pozornosť sa venuje úlohe svätého Platóna v kľúčových cirkevných konfliktoch. Pôsobí ako neochvejný obranca kresťanstva v období ikonoklazmu, zúčastňuje sa VII. ekumenického koncilu (787). Vrcholom jeho vyznania je však odvážna výpoveď cisára Konštantína VI. za jeho cudzoložné manželstvo, ktoré vedie k mnohoročnému prenasledovaniu, väzneniu, vyhnanstvu a mučeniu svätca. Platón a jeho žiaci (vrátane sv. Teodora). Autor porovnáva svojho duchovného otca s prorokom Jánom Krstiteľom v horlivosti pre Boží zákon. Slovo končí opisom posledných rokov života svätého Platóna, jeho návratu z vyhnanstva, jeho pokorného zrieknutia sa abatyše (prenesenej na sv. Teodora), jeho poslednej choroby a zbožnej smrti vo veku 79 rokov. Autor vyjadruje hlboký osobný zármutok nad stratou svojho duchovného otca a mentora a predkladá modlitbu za jeho príhovor. Dielo slúži ako živé svedectvo o nezlomnosti viery, asketického ideálu a boja za čistotu Cirkvi v ťažkom historickom období. Obsah Predslov 1 2 Kapitola 1. Narodenie, výchova, presťahovanie do Bitýnie 3 4 5 6 7 8 Kapitola 2. Kláštorný život. Cvičenie v cnostiach 9. Kritika falošného mníšstva. Odriekanie a poslušnosť 10 11 12 13 14. Mlčanie, zákonné a nezákonné Kapitola 3. Mních Platón sa stáva predstaveným kláštora. Uteká do Konštantínopolu 15 16 17 19 Kapitola 4. Platón sa stáva opátom kláštora Sakkudion a zúčastňuje sa koncilu o uctievaní svätých ikon 21 22 23. Prítomnosť žien v kláštoroch 24 25 Kapitola 5. [Kol. 829] O tom, čo trpel Platón za odsúdenie cudzoložného manželstva Konštantína a Theodoty 26 27 28. [Kol. 832] 29 30 31 Kapitola 6. Platónovo uväznenie v Konštantínopole; prísny postoj patriarchu Nicefora k nemu 32. Vyznanie - dôvera - poslušnosť 33 34 35 36 37 38. Nepremožiteľné zákony Božie 39 40 Kapitola 7. Posledná choroba mnícha Platóna a jeho zbožná smrť 41 42 43 44 45 Keď rétori a sofisti začínajú písať, zvyčajne vynaložia všetko úsilie, aby neporozumeli pravde, ale aby boli čo najbrilantnejší v dokončovaní svojich vyjadrení, zaokrúhľovaní reči, a tak vznešeným ich príbehom, pre potešenie svojich poslucháčov. Očarujú krásnymi slovami a zvádzajú prirovnaniami, málo sa starajú o pravdu, ako lovci slávy a otroci ľudí, ktorí sa páčia. Tí, ktorí milujú pravdu, hovoria o skutočnom a objasňujú pravdu, aj keď je ich slovo nevľúdne a nevýrečné, pretože milujú milosť pravdy a vyhýbajú sa skrývaniu za frázy ako závoje, čo je znakom skutočnej múdrosti. Budem teda chváliť svojho otca, hoci som slabý v mysli, v slovách i v duchu, - nie preto, že by som od neho túžil po chvále, aké potešenie to môže priniesť niekomu, kto sa tu z ničoho neradoval a teraz už dosiahol prémiovú odmenu, ktorou tu každý pohŕda, keďže v pozemských veciach nie je nič trvalé a blažené, ale všetko sa míňa ako tieň jari a vädne ako jarný kvet? Ale ak niekto, potom som to ja, kto ho veľmi spravodlivo pochváli ako za všetko ostatné, tak aj za tento – nech je akýkoľvek – dar reči, ktorý som získal vďaka jeho námahe a starostlivosti a ktorý musím priniesť svojmu otcovi ako nejaký vzájomný dar. Samozrejme, viem, že sláva otca prechádza na syna, podľa slova múdrych: sláva mužovi pochádza z cti jeho otca (Sir. 3:11). Ale nemyslím na slávu, lebo aj vtedy viem, že ak niekto získal česť pre seba a svoj dom, potom sa stáva ešte slávnejším tým, že dostane slávu od svojho otca; ak nemá vlastnú slávu a česť, potom mu česť jeho otca neprináša žiaden úžitok, ako v tomto prípade mne. Ale nie je dovolené držať jeho cnostný život pod rúškom mlčania, ako nejakú ustavične horiacu lampu, ale treba ho držať vo svietniku, aby svietil, dovolím si povedať, nie na jedného alebo druhého, ale na celú Božiu Cirkev (porov. Mt 5,15). Takže, keďže príbeh [o svätom Platónovi] je pre nás užitočný aj potrebný, v spojení pravdivého s [Kol. 805] užitočné, potom pristúpme k chvále, počnúc tým, kde je najslušnejšie začať. Kapitola 1. Narodenie, výchova, presťahovanie do Bitýnie Rodičia blahoslaveného Platóna boli Sergius a Eufémia, ktorých rodina bola slávna a ktorých život nebol o nič menej slávny. Vyznačovali sa výbornými mravmi a starostlivosťou o domácnosť zveľaďovali ich majetok viac ako mnohí, preto vzbudzovali u príbuzných prekvapenie. Ale nad ostatnými chválami pre nich je dar šťastia. Narodila sa im totiž jedna, ktorá je teraz chválená ako nejaká úžasná ratolesť, a potom dve dcéry, tiež neslávne, o ktorých veľa dobrého hovoria a z ktorých jedna žiarila vo svetskom živote a druhá, naša matka, žiarila v mníšskej hodnosti. No v tom čase (keď boli ich deti malé) vypukol nebeský hnev (o tom nás núti hovoriť aj táto téma), ktorý priniesol medzi ľudí najväčšiu úmrtnosť, ktorá zúrila nielen v niektorých dedinách a mestách, ale presúvala sa z jedného miesta na druhé, ako egyptská poprava (porov. 2M 7, 14 – 11, 6; 12, 29 – 30) a najmä Byzancium. V tom čase ukončili svoje životy aj nezabudnuteľní [Platónovi rodičia]. Možno je celkom aktuálne a užitočné povedať, o aký druh smrti išlo: príbeh o tom môže naplniť duše tých, ktorí ho rozvážne počúvajú, spásonosným strachom. Na šatách každého z chorých sa zrazu olejovou farbou objavil obrys životodarného kríža, akoby ho urobila ruka umelca alebo ešte lepšie, že ho urobila Božia ruka zhora. Ten, kto dostal toto znamenie, skríkol a smrť k nemu okamžite prišla. Stalo sa, že v ten istý deň si ten, čo pochoval mŕtveho, aj pochovaný, ľahli do toho istého hrobu, že na jedno zviera položili štyri [mŕtvoly]; náklad úbohých mŕtvol sa neustále prevážal na pohrebiská; Zo všetkých strán sa ozývali vzlyky a žalostné náreky. Nosiči boli vyčerpaní, hrobárov bolo málo, domy zabednené, štvrte 1 (ῥεγεῶνες) 2 prázdne, cintoríny preplnené, preplnené, ľudnaté mesto sa do dvoch mesiacov zmenilo na takmer neobývanú púšť. Bolo to v časoch bezbožného kráľa Konštantína 3, ktorým bola ikona Krista zneuctená: nazývala sa prekliatym zvodcom ľudí [Kol. 808] idol omylu. Alebo ešte lepšie, sám Kristus, náš Boh, bol ním zneuctený, pretože česť (τιμὴ) ikony sa vracia k prototypu (τὸ πρωτότυπον), ako hovorí božský Bazil 4. Takáto pohroma pre bezzákonných, dalo by sa povedať, je najspravodlivejšia Božia metla, ktorá robí nesmierne múdrym a neznesiteľným odvrátiť sa od nášho Boha. spasenie tým, ktorí pokorne prijímajú poučenie. Ale musím hovoriť s otcom. Takže zostal sirotou, keď bol ešte chlapec. Ujal sa ho jeden z jeho príbuzných. Keď dospieval, sila jeho mladosti okamžite, ako nejaký mladý výhonok rastúci rovno, rozkvitla do krásnej mysle, ktorá sa zriedka vyskytuje u sirôt zbavených vychovávateľov, ako sú rodičia. Ovocím jeho vlastnej práce a usilovnosti bolo štúdium notárskej živnosti 5 , ktoré poňal tak dokonale, že by bolo len ťažko prístupné niekomu, aj keby sa oň staral rodič. Preto pomohol svojmu strýkovi, ktorý mal vtedy na starosti kráľovskú pokladnicu. A v tejto veci bol taký zručný, že jeho strýko nosil iba meno šéfa, ale prácu odviedol. A v dôsledku toho si ho kráľovskí pokladníci vážili, tešil sa z lásky svojich predstavených a poznal ho dokonca aj samotný kráľ. Zároveň sa neoddával bezuzdným pudom mladosti, ako by to na jeho mieste urobil slobodný a ľahkomyseľný človek; ale ako vynikajúci krotiteľ seba samého sa vzdialil od spoločnosti nerozumných ľudí a pridŕžal sa vychovaných, nadviazal styk s ušľachtilejšími, ale nie s menej čestnými, a staral sa s jednotou so staršími, a nie s mladšími, viedol priateľstvo a akoby nenápadne prešiel od vonkajších poct k vysokej šľachte duše. Nezúčastňoval sa na stretnutiach ani na slávnostiach priateľstva, ako to u mladých mužov býva; Nezabil svoju dušu hrou v kocky a opilstvom ako márnomyseľní ľudia, ale podnikal s veľkou horlivosťou a vďaka tomu nahromadil pre seba také bohatstvo, že mal okrem veľmi bohatého dedičstva po otcovi aj ďalší vlastný majetok. To by sa nemohlo stať, keby vo všetkom nepreukázal samostatnosť, čo ho, milovníka všetkého krásneho a skromného, ​​zdobilo, rozžiarilo rozvážnosťou, nútilo ho chrániť sa pred mladíckymi vášňami, ktorým tí, čo sa oddávajú životu, nielenže nezískajú to, čo je potrebné pre život, ale väčšinou aj stratia dostupné prostriedky. čo bude ďalej? Bol taký rozvážny a zručný vo vedení každodenných záležitostí (toto majú svetskí ľudia radi a uctievajú to tí, ktorí hľadajú ženícha pre svoje dcéry), že bol na všetky strany [Kol. 809] odporúčal vstúpiť do manželského života s veľmi vznešenou alebo bohatou nevestou. Ale božská láska, ktorú v sebe rozdúchal lepším uvažovaním, mu nedovolila váľať sa v bahne všedných dní. Lebo uprednostňoval čítania pred hrami, kostoly pred divadlami, kláštory pred stretnutiami nehanebných ľudí, a čo je zo všetkého najchvályhodnejšie, zveril sa so svojimi tajnými myšlienkami, túžbami a skutkami jednému z opátov: to v ňom odhalilo lásku k Bohu a naplnilo prekvapením takou dokonalosťou tých, ktorí prijali jeho vyznanie 6 . Tak pozdvihujúc oči mysle, aby kontemploval neviditeľné a zapálené láskou k tomu, uhasí v sebe každú pozemskú túžbu a koná ako božský Anton. Za to, že predal všetko bohatstvo, ktoré nadobudol a zdedil po svojom otcovi a rozdal ho chudobným, oslobodil aj svojich otrokov a ponechal len málo svojim dvom mladším bratom, opustil svet s Abrahámovou pripravenosťou (porov. 1M 12:1, 4; Hebr. 11:8) a nepracoval na najbližších miestach, ale stiahol sa veľmi ďaleko k nemu, až k hraniciam Olympu, až k hraniciam Olympu. archimandriti: pre svoje činy si vybral kláštor symbolov a jeho vodcom bol manžel Theoktistus, ktorého život bol krásny, jeho rodina bola slávna a jeho smrť bola spravodlivá. Ale tu sa mi zdá hodné spomenúť, aké to bolo odstrániť Platóna [z vlasti], pretože tento príbeh obsahuje pre tých, ktorí počúvajú liek proti svetskému smútku. Svoju vlasť opustil s jedným zo svojich obľúbených otrokov. Keď sa dostal na miesto zvané Kráľovské (Βασιλεῖς), vošiel do jaskyne a prikázal svojmu spoločníkovi, aby si ostrihal vlasy a obliekol si čierne šaty, ako nejaký purpur. A aký to bol pohľad, keď sa jeden musel vrátiť domov so svetskými šatami (tento, ako sa patrí, padol pred ním na kolená so slzami, keďže bol zbavený svojho pána), a druhý zostal sám len s Bohom, pre ktorého všetko podnikol. Taká je božská láska, všemožne zvádzajúca milenca a priťahujúca jeho ohnivú túžbu len k sebe. Kapitola 2. Kláštorný život. Cvičte v cnostiach 9. Kritika falošného mníšstva. Odriekanie a poslušnosť Keď prišiel k zvolenému vodcovi, spýtal sa ho, kto je, odkiaľ prišiel a za akým účelom, a na každú z týchto otázok dal jasné odpovede. A keď sa starší zmienil o svojej vlasti, svojom pôvode, výchove, povedal: „Nebudeš schopný vydržať kláštornú prácu v tejto veľmi krutej [Kol. 812] za život krajiny.“ Kristov bojovník na to odpovedal: „Otče môj, dávam ti všetko – myseľ, vôľu a telo: rob, ako chceš, so svojím služobníkom, ktorý ťa vo všetkom poslúcha. Aký výraz úžasného úmyslu! Aká ponuka ešte úžasnejšej poslušnosti! Prvý je prekvapivý, pretože vo svojom najrozkvitnutejšom veku, s priebehom svetských záležitostí, ktoré mu boli priaznivé, s krajšími nádejami, vzhľadom na bohatstvo, slávu, ktorá ho priťahovala, telesné potešenie a s úplnou nezávislosťou, mal všetko premáhajúcu lásku k Bohu. To druhé je prekvapujúcejšie, pretože ponúkol poslušnosť, súdiac tým najlepším spôsobom, nie ako to mnohí robia teraz, pokrytecky, alebo, lepšie povedané, bez toho, aby sa vôbec zriekol sveta, ale ako to vyžaduje pravé Slovo. Pre tých, neviem prečo, zabudli na to, čo hovorí Pán: Preto nikto z vás, kto sa nezrieka všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33); a na inom mieste: predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným, maj poklad v nebi a poď za mnou (Lukáš 18:22). Zabúdajúc na to stavajú si chrámy a kláštory; potom, keď zložili sľub, vládnu tu a vládnu nad svojimi, získavajúc pre seba otrokov a všelijaký majetok. Včera tí, ktorí len zložili sľub, sa teraz správajú ako skúsení opáti; Včera tí, ktorí si nevedeli poradiť s rozumom, teraz bezhlavo začínajú viesť iných; Vedenie im nepriniesla cnosť, ale využívanie vlastného majetku. Tí, ktorí sa dlhé roky mali naučiť dobre poslúchať, okamžite vystúpia na vrchol kontroly a skôr, než zažijú pokušenia prvého, vystavia sa nebezpečenstvu druhého, čím sa mnísi stanú im podriadenými tými istými, ako sú oni sami. Platón po zložení sľubu odriekania prejavil úprimnú poslušnosť a druhému predchádzalo prvé, ako blesk k hromu, ako úsvit k slnku, lebo kto sa zriekol najlepším spôsobom, samozrejme tým najlepším spôsobom prejavuje poslušnosť; a kto je nedokonalý v jednom ohľade, bude samozrejme chromý v inom. Existuje mnoho rôznych cností: zlepšenie v zdržanlivosti, triezvosť v bdeniach, prelievanie sĺz, ráznosť v modlitbe, bremeno spánku na holej zemi, chudoba v oblečení, ručné práce, časté kľačanie, premýšľanie o smrti, spievanie psalmódií, stálosť v stoji. Ale z toho sa od novica nevyžaduje nič v takom rozsahu ako výkon spovede a dielo poslušnosti, ktorými sa osvetľuje duša a umŕtvuje sa vôľa a nastáva úplná jednota duchovne narodeného [novica] s rodiacim [starším]. Kto toto neuprednostňuje pred všetkým ostatným, zostáva neschopný poslušnosti a [aj] tým, v čom sa mu zdá byť spasenie, sa vystavuje katastrofálnemu nebezpečenstvu omylu. Abstinencia a bdenie alebo akýkoľvek iný z uvedených výkonov sú samy o sebe chvályhodné; ale neprinášajú žiaden úžitok a dokonca spôsobujú pád tomu, kto koná svojvoľne, ak sa neriadi rozumom a pravidlom opáta; [plk. 813] a naopak, ktokoľvek praktizuje vyznanie a poslušnosť, pričom zvyšok dáva na druhé miesto, všetko zahŕňa týmito dvoma skutkami. Blahoslavený otec, ktorý to spĺňa ako málokto iný, kladie vynikajúci základ a stavia na ňom pevnú budovu [dokonalosti] prostredníctvom zjavenia každej svojej myšlienky staršiemu a naplnením všetkého podľa zákona poslušnosti, a tak je podľa slov Písma milovaným synom v tvári svojho Otca (porov. 3 Príslovia 4, 4). Bol nezničiteľný v abstinencii, slávny v uvažovaní; zažiaril predovšetkým pred mnohými svojimi spoločníkmi, od ktorých v mníšskom živote veľmi nezaostával, viedol pustovnícky život spolu s jedným z mníchov, ktorí boli s ním rovnakého zmýšľania. Poslúchol, podľa pravidla mlčania, vždy pamätného Theoktista, ktorý teraz askézoval vo svojej cele, teraz hovoril v komunite - v psalmódii, v jedlách a prácach, a takpovediac bol cenobitom a vyšším, pričom vo všetkom dodržiaval umiernenosť. Keďže bol telesne ušľachtilý, napriek tomu sa nedráždil, keď žil s drzejšími ľuďmi. Nehanbil sa vykonávať aj tie najpodradnejšie úlohy, hoci predtým využíval služby otrokov. Hnoj nosil na pleciach, podľa rozkazu polieval záhradu a trpezlivo mlel obilie a zároveň sa s veľkou horlivosťou a usilovnosťou zaoberal prepisovaním kníh. Chcete sa však dozvedieť viac o jeho ďalších skutkoch? Prísnemu konateľovi povinnosti [niekedy] ho otec v prítomnosti hostí vyčítal, a predsa ten najslávnejší manžel zostal pokojný, akoby ho chválili. Pred bratmi čítal pozoruhodne expresívne, ale keď mu otec vyčítal, že údajne čítal nezmyselne, najrozumnejší manžel sa pokoril. Keď počul niečo neslušné, sklonil hlavu ako jeho otec, pretože bol skutočne vznešený na duši aj na tele. Bol húževnatý v ručných prácach a veľmi užitočný, no správal sa, akoby nič nerobil. Pracovitý a Boha milujúci, bol mimoriadne skromný. Keď ho otec po modlitbe na kolenách pustil, neprejavil sebadôveru, ale tento úžasný manžel, akoby spadol do zlého činu, zostal so staršou, aby prosil o odpustenie. Ako sa hovorí, jeho otec bol unavený, posmieval sa mu a vyčítal mu za účelom skúšania, no výčitiek ho neomrzeli, dobrovoľným ponižovaním si získaval neviditeľnú slávu. Poviem niečo aj o niečom, čo nemá nič spoločné so sľubmi mníšstva, ale bolo urobené celkom rozumne. Totiž: zahrnula ho taká láska k pokore, že žiadal, prosil, aby ho udierali po lícach, bili ho palicou a naozaj presvedčil a presviedčiac trpezlivo prijímal údery; a keď ho niekto na príkaz svojho otca potrestal, tešil sa z toho, akoby to bol nejaký dar. A bolo prekvapujúce, že na jednej strane bol potrestaný ako cudzinec a na druhej sa tešil ako niekto, kto dostal odmenu. A úžitok pre tých, ktorí videli a počuli, bol rovnako veľký, [Kol. 816] aký veľký bol ten, kto to dobrovoľne znášal a v tomto napodobňoval Krista. Ak to bol ctihodný Platón, bolo možné ho nemilovať? Bolo pre duchovného otca prirodzené považovať ho, úplne oddaného poslušnosti, za nechceného a nemilovaného? Práve naopak, práve z tohto dôvodu ho, ako už bolo povedané, veľmi miloval. A všetci mnísi hovorili, že Platón pre vyžarovanie svojej cnosti predstavuje pre svojho otca všetko, že je správne vidiacim okom, pracujúcou rukou, chodiacou nohou, dobrým radcom, silným pomocníkom, príjemným rozprávačom, najvernejším strážcom toho, čo je v dome a čo je vonku, príkladom pre študentov, pre bratov a dokonca aj pre otca. A bol taký pre tých, ako aj pre toho druhého, že ak mních Platón potreboval z núdze niekam ísť, tak to rozrušilo večne pamätného Theoktista a ten, slovami Apoštola, nemal pokoj v duchu (2Kor 2,13) ​​kvôli láske. A kto by mohol predpovedať budúcnosť lepšie ako on? Kto vedel utešiť a vyliečiť smútok nežnejšie? Kto bol usilovnejší aj pri poskytovaní [materiálnych] výhod? Kto je rafinovanejší v udeľovaní vyznamenaní? Tešil sa priazni svojho otca natoľko, že bol pánom nad všetkým, čo k nemu patrilo, a zároveň nebol natoľko milovníkom peňazí, že nevlastnil ani jeden obol. A za to, aká bola jeho odmena, aká odplata? Otcovská priazeň voči tomuto Jákobovi [v duchu], od ktorého patriarchovia 7, potom hierarchovia a hlavní pastieri, a od nich sa množili a budú sa množiť aj naďalej, nepochybujem, že v dôsledku požehnaného semena. Taký je tento skutočný milovník úcty a také sú jeho plody, vykresľujúce charakter jeho krásnej poslušnosti. 14. Mlčanie, zákonné a nezákonné Potom, čo jeho vodca odišiel k nebeskému Pánovi, mních Platón sa presťahoval na svoje miesto a k svojmu spôsobu života, milujúc ticho, zákonné a správne, – nie ako mnohí teraz: bezmyšlienkovite sa uchyľujú k tichu a skôr, než sa naučia podriaďovať telo duchu, rozhodnú sa zapojiť do jediného boja s duchmi zla; myslia na boj len počas víťazstva, potom musia myslieť na skúsenosť, aby s Božou pomocou vyhrali pochybné víťazstvo. Hovorím „pochybné“, pretože kto sa predtým nenaučil podriadiť sa, ako môže potlačiť vášne, ktoré proti nemu bojujú? A kto sa nenaučil zachovávať čistú poslušnosť, ako môže vyliezť na horu ticha? Nie je jasné, že ktokoľvek dosiahne túto horu v predstihu, bude kameňovaný alebo zranený šípom a zomrie duchovnou smrťou, ako hovorí Písmo (2M 19:13). Ale ten, o ktorom hovoríme, sa takto nesprával. Keď sa s láskou podriadil [svojmu otcovi] v mysli a charaktere, [Kol. 817] obozretne a bezpečne vystúpil na horu, očistil si myseľ tým, že sa priblížil k Bohu a tešil sa z rozjímania o Ňom, prebývajúc mysľou vo vyšších sférach; lebo nie je nič príjemnejšie, ako kontemplovať Boha, ktorý je sladkosť a všetka túžba pre tých, ktorí okúsili jeho nekonečnú lásku a vďaka tomu úplne zabudli na telesný pokrm. Takže toto všetko získal pre seba, stúpajúc od sily k sile a vkladajúc vzostup do svojho srdca (Ž 84:6-7). Kapitola 3. Mních Platón sa stáva predstaveným kláštora. Uteká do Konštantínopolu Keďže dokonalá láska sa neuspokojuje len so starostlivosťou o seba, ale hľadá to, čo je užitočné pre druhých, za otca je ustanovený mních Platón, alebo lepšie povedané za lampu spomínaného bratstva (nástupca blahoslaveného Theoktista), ktoré malo aj vlastného opáta: obaja urobili z tohto bratstva duchovne aj navonok nanajvýš pozoruhodný kláštor. Mních Platón bol predovšetkým mentorom dvoch učeníkov, ktorí mu slúžili, zdieľali s ním pobyt, ale nie jedlo; jeden z nich, menom Anthony, je stále nažive a nech je naším vodcom v navrhovanom príbehu. Rozpráva, že otcovo každodenné jedlo pozostávalo z chleba, fazule, zeleniny a ovocia bez oleja, s výnimkou nedele a sviatkov, keď jedával s bratmi. Pil vodu z prameňov, ktorá očisťuje našu myseľ, ale nie víno, a dokonca nepil vodu každý deň, ale niekedy každý druhý deň, niekedy dvakrát týždenne. Stalo sa, že aj o desať dní si dal úbohý nápoj, ak by sa to dalo nazvať nápojom – bral ho so zdržanlivou chuťou do jedla a s prirodzenou mierou, čo sa stalo jeho druhou prirodzenosťou. Jeho odev, jednoduchý a lacný, slúžil len na to, aby ho chránil pred horúčavou: nebol vyrobený z tenkých nití, ani zdobený rôznymi obrázkami, aké nosia tí, ktorí sa radi predvádzajú, a nie mnísi. Modlitba a jej čítanie, prísne ohraničené určitým časom a slúžiace mu namiesto telesnej stravy, boli veľmi intenzívne. Často vykonával poklony, ako to učili svätí otcovia, preto mozole na jeho rukách a vyšliapaná pôda na mieste, kde sa modlil, svedčia o jeho cnosti dodnes. Jeho posteľ nebola mäkká a nebola široká, ale vhodná len na odpočinok tela a schopná udržať toto telo energické na duchovné cvičenia. Dielo jeho rúk je najusilovnejšie: je jedným z jeho diel, najmä pred inými, nehovoriac pred všetkými, čo ho urobilo slávnym, alebo skôr rovným svätému apoštolovi, ktorý hovorí: [Kol. 820] týmito rukami slúžte mojej požiadavke a tým, ktorí sú so mnou (Sk 20:34) a chlieb som nejedol zadarmo (2Tes 3:8). Lebo koho ruka písala písmená šikovnejšie ako jeho pravá ruka, alebo kto bol usilovnejší v opisovaní ako on a každú prácu vykonával s väčším zápalom? Kto spočíta tých, v ktorých rukách sa nachádzajú knihy ním napísané, zostavené od rôznych svätých otcov a prinášajúce veľký úžitok svojim majiteľom? Odkiaľ berieme také množstvo kníh? Či nie sme dlžní jeho svätým rukám a námahe? Pri opätovnom čítaní týchto kníh osvietime naše duše a s úžasom uvažujeme o tom, aký krásny bol jeho rukopis. Ale v tichosti sme prešli niečím, čo by sa malo riešiť v rozprávaní. Potom zúrila zima ateizmu, teda Konštantín – myšlienkovo ​​nečestný človek, nádoba zloby, mnohohlavý drak (porov. Zjv 12,3), tristat (porov. Ex 15,4) [jazdec] ikonoklastickej herézy, krutý prenasledovateľ mníšskeho rádu. Koho z nás nazirejcov netrápil, koho z tých, čo sa skrývali, nevyhľadal, koho z tých, čo mu odporovali, nestiahol do priepasti bezbožnosti? Ak jeden z tých slávnejších zostal skrytý, ako nejaká iskra na tmavom mieste, potom taký bol považovaný za mŕtveho tými, ktorí zostali na povrchu zeme. Taký bol náš Eliáš, ktorého Boh držal na tých miestach, kde pracoval, aby nepadol do rúk nového Achaba a nemal spoločenstvo s jeho bezbožnosťou (porov. 1 Kráľ 16:28-33, 17:1-22:40), ale aby sa po skončení nočnej búrky zjavil ako ranná hviezda, čo sa nám stalo. Lebo z akejsi núdze prišiel do Byzancie, keď sa tam opäť začali objavovať mnísi, ktorí zostali v meste, ako lampy. 18. A keďže sa blažený (nazývam ho nie preto, že by bol bratom našej matky) zdalo, že vstal z mŕtvych, o jeho príchode sa dozvedeli nielen jeho príbuzní, ale aj celá Byzancia a všade ho pozývali, chceli ho s radosťou pozdraviť a múdro prijať a tešiť sa z jeho spasiteľného učenia. Bol to totiž neobyčajne príjemný človek v reči, ešte príjemnejší vo svojich mravoch, askéta na pohľad, rôzny v pokynoch, podľa apoštolského príslovia bol všetkým všetkým. Bol mentorom rodinných príslušníkov, ochrancom panien, varovateľom mocných, lekárom chorých v duchu; zmieril rodičov s deťmi a deti s rodičmi, otrokom radil, aby boli poslušní svojim pánom a títo - [Kol. 821] robiť dobro tým (Kol 3:20–22; Ef 6:5, 9; Títovi 2:9). Aby bolo známe všetko ostatné, čo Boží muž povedal a urobil, poviem vám o jednej okolnosti, ktorá potvrdí zvyšok. Odkedy začal navštevovať obyvateľov mesta, premenil všetky domy a previedol ich na cnostný život. Ako? Svojou napomínajúcou rečou vykorenil prísahu; svojím vynikajúcim učením znížil luxus; svojím mravným poučením vzbudzoval lásku k chudobným, v dôsledku čoho sa na miestach, kde pracoval, začalo objavovať všeobecné pohŕdanie peniazmi a štedré rozdávanie almužny; lákalo ho čítanie a každý iný dobrý skutok, a to všetko robil v práci a vyčerpaní, vo dne iv noci, v trpezlivosti, v bdení, na cestách (porov. 2 Kor 6, 4-5), pričom útechy, ktoré dostával od priateľov a príbuzných, dával do protikladu so svojimi nešťastiami, v skutočnosti opakujúc slová apoštola: Umŕtvujem sa a ostatných nezotročujem, kým ho nezotročujem. Budem (1. Kor. 9:27). A tak mních Platón vztýčil znamenie [viery] v panujúcom meste ako muž, ktorého slovo potvrdil život a ktorý už pri pohľade na jeho lacné a jednoduché šaty povolal tých, ktorí ho videli, k cnosti. A ak je dobre vychovaný, ozdobil svoju reč podľa vkusu poslucháčov, nech každý rozpozná ovocie tejto reči a neodsúdi jej vonkajší obraz. Aké sú plody? Pokánie hriešnikov a zvýšenie počtu tých, ktorí sa zriekajú svetského života. Lebo náš milovník svätosti bol prvý a takmer jediný, kto inšpiroval [myšlienku mníšstva] našich príbuzných aj cudzincov. Preto ho prosili, aby bol opátom mestského kláštora, čo odmietol. A vtedajší patriarcha 8 naliehal naňho, aby prijal biskupstvo v Nikomedskej cirkvi, ale on tiež nesúhlasil, a tak mu dôstojní duchovní utiekli a ten, kto pracoval v cnosti, sa bál výšky hierarchie. Obrátil sa k svojmu milovanému mlčaniu a konal pamätné skutky, bránil chudobných, prihováral sa za nespravodlivo obvinených, utešoval smútiacich a prichádzal na pomoc všetkým, ktorí sú vo všeobecnosti utláčaní akýmkoľvek zármutkom. A urobil to prostredníctvom ústneho a písomného rozhovoru, pretože nemal žiadny iný liek pre tých, ktorí sa naňho obrátili, a jeho list pôsobil, akoby podplácal svedomie človeka a podporoval každého, kto mal príležitosť prejaviť milosrdenstvo. 20. Z toho, čo nadobudol svojou rukou, štedro rozdával almužnu, ktorú napĺňali ľudia, ktorí dobre hospodárili so svojimi prostriedkami na získanie nevyčerpateľných a večných výhod. Ak nie je nič [plk. 824] nemohol pomôcť iným, snažil sa potlačiť smútok [ľudí] útechou a dlhými otázkami, aby upokojil nepokojné srdce trpiaceho. Potom je prekvapujúce, že spolu so slávnym Jóbom povedal: nech slabí vyjdú z rúk silných. Zachránil som chudobného z ruky silného a nepomohol som sirote, ale on nemal pomocníka. Pery vdovy ma žehnali (Jób 5:15, 29:12, 13). Z tohto dôvodu bol uctievaný ako otec, dôstojný ako príhovor a rád ako ochranca; Tí, ktorí žili v kláštoroch aj pustovníci, ho chceli vidieť, stretnúť a prijať. A jeho sláva sa rozšírila aj mimo miest, kde zostal, a meno Platón bolo na perách každého ako niečo veľké a hodné. Budúci čas, samozrejme, nezabudne na toto meno, pretože cnosť je nesmrteľná. Kapitola 4. Platón sa stáva opátom kláštora Sakkudion a zúčastňuje sa koncilu o otázke úcty k svätým ikonám Ale tu je pred nami Irina 9 nesúca Krista, ktorá vládla podľa svojho mena [pokojne]: pod ňou sa spolu s mnohými ďalšími výhodami otvorili dvere do mníšstva pre všetkých – dvere, ktoré zatvorili bývalí bezbožní králi 10, tak ako kedysi pohanský svet zatvoril dvere ku kresťanstvu. Potom sa dokončilo naše čestné zrieknutie sa sveta; slávny otec sa po tichom živote ujal vedenia, hoci mu to bolo proti vôli, a nechcel byť na čele, lebo kto utekal z najvyšších miest moci, mohol chcieť najmenšieho? Ale prinútila ho k tomu krv (musím povedať pravdu, hoci toto slovo je trápne) a stále si uchovával nádej na život v tichosti a pod abatyšou, čo sa ukázalo ako nemožné. Nenašiel totiž to, čo očakával: od abatyše prišlo pre neho mnoho skúšok. Cez koho a pre koho sa to stalo, mlčím z úcty k osobám. Poviem len, že viedol smutný a nepokojný život, ktorý sa nezhodoval s jeho vlastnými túžbami. Čo však robí tento vznešený muž a radca? Keď videl, že ho to ťahá k vedeniu a už nemôže utiecť, hoci o tom často premýšľal, potom ako istý kormidelník uprostred búrky, ktorá zúri okolo neho, odhodí všetku pomalosť a uprejúc svoj duchovný pohľad na výšiny, potom začne napodobňovať život svätých otcov, nehľadiac na bezprostredné príklady, pretože sú škaredým a zmäteným životom pôvodného obrazu, ale ošklivého. To by mal urobiť každý, kto chce tento obraz odzrkadľovať, len ak chce, aby sa jeho život podobal životu svätých otcov a spaseniu. V prvom rade to robí a s mladistvým zápalom. 23. Hľadanie žien v kláštoroch Keď som začal študovať pravidlá veľkého a bohabojného Bazila [Kol. 825] ako skutočný raj a po zistení, že ľudské zvyky sú v rozpore s kláštorným životom, keďže otroci žijú v kláštoroch kvôli [obsluhe] dobytka a odtiaľ sa rodí veľa zlých vecí, ktoré duši veľa ubližujú – pozrite sa, čo robí. Najprv sa porozprával so znalými ľuďmi, aby ani dobro nebolo nepreskúmané (lebo ďaleko od svojvôle nerobil nič bez rady), ničí nezákonné tradície ako zlé herézy a buduje svoj kláštor bez otrokov [a otrokov] a bez dobytka, bez rôznych iných príjmových položiek, ktoré sám božský Bazil, nazývajúci obchodovaním, radí vyhnúť sa tomuto životu 11 s veľkým, naopak. problémy od neskúsených askétov, ktorí s ním žili, a od tých, ktorí sa zvonku postavili proti jeho dobrým úmyslom, ktorých bolo veľa. A nie je to prekvapujúce, pretože nie je ľahké zničiť colnice a nie je bez závisti, že sa podnikajú slávne podniky. Nie je to teda znak tej najvznešenejšej myšlienky – opustiť škodlivú tradíciu a stať sa nádherným obrazom pre tých, ktorí chcú mníšiť nielen slovom, ale aj skutkom a robiť všetko podľa svojho povolania? Lebo ako je možné, že niekto je skutočným mníchom, ktorý v otrokoch vzbudzuje strach z nadvlády? Alebo ako je možné, že askéta, ktorá využíva služby s ním žijúcich žien, má jasnú víziu, keď aj tí, ktorí sú mimo tohto pokušenia, sa často ocitnú v zajatí? Tak sa odtiaľto roznietila žiarlivosť najbližších askétov a bohamilní mnísi z ďalekých miest si vypožičali dobrý zvyk a ctihodný otec si získal večnú slávu. Ak mal v tejto veci pri sebe spoločníka a pomocníka – takého, ktorý o tom hovoril a písal, potom treba otcovi aj tak poďakovať, lebo syn musí byť vo všetkom ako jeho otec a musí sa úplne venovať svojmu rodičovi. Potom sa chráni pred odchodom do mesta, pred rozhovormi s príbuznými, pred priateľstvom s predstavenými, pevne zostáva v duchovnom plote; tu sa stará o svoje duchovné stádo, kŕmi ho zrnkami učenia a zalieva prúdom pokynov. Odtiaľto sa stáva, že Lea rastie (porov. 1M 29,31), čiže stádo sa rozmnožuje, stáva sa slávnym, je oslávený Svätý Boh, od ktorého ľudia prijímajú každé dobro. Ale keď už o tom hovoríme, skoro nám uniklo povedať, že za vlády zbožnej Ireny, keď bola otázka [Kol. 828] o svätých ikonách sa veľa diskutovalo, pozitívne aj negatívne, Platón otvorene priznal pravdu s niekoľkými až mnohými, bojoval proti obrazoborcom, ako len mohol; a hoci nebol vedec, mal jednoduché a zároveň hojné slovo, podľa svojho mena 12, a presvedčivé. Dôkazom toho je, že na koncile 13, zhromaždenom v katedrálnom kostole najslávnejšej metropoly - v kostole svätých apoštolov - vtedajším patriarchom [Tarasiusom], bol zvolený do koncilu ako muž, ktorý sa predtým nebál hrozieb heretikov a teraz sa nebál odporu a nepokojov armády, ktorá vtrhla do veľkého chrámu, keď patriarcha vrazil do veľkého chrámu. falošný koncil 14 proti svätým ikonám. A o niečo neskôr, keď bol tento koncil, zvolaný na potvrdenie pravdy, rozpustený a cisárovná sa vynorila akoby spomedzi levov, stala sa mučeníčkou, takpovediac bez preliatia krvi, vtedy sa náš opát [Platón], podobne ako patriarcha, nebál toho, čo sa stalo, pretože potom sme ho opäť stretli na koncile v Nicadhelmitable, kvôli armáde v Nikaji a rozhádzanej armáde, 15. Po tom všetkom, keď bola zosilnená zástava pravoslávia, sa ctihodný otec vrátil do svojho kláštora k abatyši. Tu upadol do choroby, ktorá predznamenala koniec jeho života, po ktorom túžil, a preto preložil abatišu k nám, nehodným byť novicom. Nájde teda vytúženú pokoru, ukončí svoje trápenia, oslobodí sa od mnohých urážok a stane sa tým, čím bol predtým, to znamená, že nie je milujúci peňazí, nie je zámožný, cudzí márnosti života, takže závisť už nemá dôvod zatemňovať lúče jeho cnosti. Lebo aj spravodliví sú skúšaní [Bohom], aby sa v ohni smútku stali čistejšími ako zlato v ich dušiach (porov. Zach 13:9, Mal 3:3) a tí, ktorí sú spravodliví, neklesajú, aby sa naučili, že všetko dobré im je poslané od Boha. Kapitola 5. [Kol. 829] O tom, čo trpel Platón za odsúdenie cudzoložného manželstva Konštantína a Theodoty Keď sme dokončili príbeh o abatyši mnícha Platóna, obráťme našu reč k tomu, čo je slávnejšie. Ale - žiaľ! Mal som sa rozplakať, pretože na jednej strane by som chcel povedať pravdu a na druhej strane by som odmietol príbeh, ušetril by som páchateľov udalosti. Ale keďže inak je nemožné odhaliť to, čo by sa nemalo skrývať, ako je už všade známe, pristúpme k prezentácii. Zároveň nechcem zvíťaziť nad pôvodcami nešťastia, ale chcem zobraziť cnosť môjho vždy požehnaného otca. Beda ti, mesto, v ktorom je tvoj kráľ mladý (Kaz. 10:16), počul som kedysi v Písme a teraz som sa poučil zo skúsenosti. Konštantín, syn Iriny, ktorého správna viera je vtlačená zbožnosťou jeho matky a ktorého život je krutý, akoby nakazený jeho kráľovskou zhýralosťou, vládol v mladom veku a úplne odmietal hanbu pred svojou matkou a jej dozorom a tiež pohŕdal Božími zákonmi, opúšťa svoju manželku legálne vydatú za seba a ako Herodes (porov. 3) sa dopustí dospelosti 16. Ale prečo sa to hovorí? Kvôli horlivosti Jána [Krstiteľa] (porov. Matúš 14:4) 17 Napodobňuje aj náš opát: v čase, keď takmer všetci súcitia s nezákonnosťou, on sám so svojimi deťmi a učeníkmi zostáva neoblomný, v dôsledku čoho počas roka neznášal žiadne skúšky! Prenasledovala ho fáma za fámou, hrozba za hrozbou, trest palicou, vyhnanstvo, mučenie. spí (Marek 4:38), z dôvodov, ktoré pozná len On, skúšajúc prenasledovaných, aby videli, aká silná je ich láska k Nemu, a zľutovali sa nad neľudskosťou prenasledujúcich, aby ich obrátili k pokániu. Čo s Kristovým bojovníkom? Je dobrovoľne exkomunikovaný z vlastných členov, ponechaný sám ako dobrý pastier, ktorý podľa Evanjelia (Ján 10:11 položil svoj život za ovce), je privedený k Caesarovi pod silným sprievodom, stojí pred jeho tvárou - smelo hovorím - ako Predchodca Pána Jána, hoci tento bol prinesený z vlastného podnetu a tento bol prinesený inými. Ó odvážne srdce! Nebál sa moci, nebál sa hrozieb, nedal sa presviedčať, hoci bol pokrvným príbuzným tejto Herodiady. Naopak, odpovedal rázne, slovo pravdy bez hanby vyznal. Predchodca Pána povedal: Nie je hodné, aby si mal ženu svojho brata Filipa (Mk 6:18). To isté povedal niekto, kto bol ako Herodes a napodobňovateľ Jána. Nebol však sťatý, lebo cisár nechcel urobiť mučeníkom niekoho, kto je pripravený trpieť, ako o tom predtým povedal; Zjavil ho ako vyznávača Krista proti jeho vôli, keďže poklad pravdy uväznil ako darebák v stiesnenej cele, uzatvoril ho všelijakými zámkami a prikázal mu dať jedlo cez dieru, aby tak nikto nevidel toho, koho videl Pán. Napriek tomu Kristov služobník znášal neľudskú krutosť času, myslel len na pravdu a odmenu za ňu. Trpel [plk. 833] zlé zaobchádzanie vo väzení, akoby bol v chráme. Lebo tam, kde vážne myslia na Boha, nič nemôže poraziť milujúceho Boha. Čoskoro nato padlo cudzoložné kráľovstvo, ktoré nechcelo konať spravodlivo, (porov. Lk 11,17), aby sa králi naučili neporušovať Božie zákony a nezačínať nezákonné prenasledovanie a väznenie, hoci sa od [iných ľudí] líšia purpurom. A verný strážca zákona Božieho, ozdobený vencom spovede, vyšiel z väzenia ako víťaz, dostal mnoho chvály od mnohých, oslavovaný, blahoslavený, nazývaný mučeníkom aj tými, ktorí sa mu predtým vysmievali a obviňovali ho. Lebo podľa slova teológa [Gregoryho] aj nepriatelia vedia žasnúť nad cnosťou človeka, keď sa im po pominutí hnevu vec sama vyjasní, hoci predtým o nej hovorili inak 20 . Keď Irina, to isté meno sveta, opäť kraľovala a oslavovala a ctila tohto muža za jeho mučeníctvo, potom sa ten, kto bol jeho nepriateľom, ako odliv za prílivom, stal jeho priateľom a obdivovateľom, takže dokonca aj strážca jeho väzenia [opát Jozef] požiadal o odpustenie a hodil sa pred ním na zem. Ale pre necitlivý kameň by bolo pravdepodobnejšie, že zažije nejaký pocit, ako keby zmenil čokoľvek, čo bolo urobené alebo povedané. Keď sme sa vrátili z vyhnanstva a iní z iných miest sa zišli ako kurčatá pod krídlami (Mt 23,37) 21, táto záležitosť sa stala predmetom úcty zbožných ľudí: členovia sa pripojili k hlavám a možno v súvislosti s týmto prípadom zahrmel hlasitý Izaiáš, hoci je odvážne povedať, zhromaždil sa tvoj syn, pozri sa na svoje oči. ďaleko. Potom uvidíte a budete sa radovať a budete sa báť a budete zdesení v srdci (Iz. 60:4-5). Tak [hovorí] Izaiáš. Tiež by som povedal, že patriarcha uctieval Platóna, bránil sa a pozýval ho k jednote. Dosiahlo sa to exkomunikáciou toho, kto sa oženil, a odstránením nezhôd, ktorým sa predovšetkým blažený vyhýbal, hoci ho všetci chválili za víťazstvo, lebo čo môže byť tak láskavé k Bohu ako súhlas a jednota, keď táto jednota neporušuje Božie prikázania? Po tomto všetkom sme sa kvôli invázii barbarov presťahovali z nášho prvého kláštora do [Kol. 836] Byzancia 22. Tu sa náš milujúci otec oddáva samotárskemu životu, pretože nechce prevziať opraty abatyše. Ale aj tu sa pozrite, aký úžasný spôsob činnosti to bol! Z veľkej pokory a preto, aby bratia nemali dvoch šéfov, sa človek napodobňujúci Boha podriaďuje do jarma poslušnosti a robí to pred svedkami zhromaždenými pre rovnakú poslušnosť. Nebolo teda úžasné byť nazývaný synom niekým, kto bol predtým otcom, a navyše synom toho, ktorého sám duchovne splodil, a tiež poslúchať toho, komu predtým prikázal? A to po toľkej námahe, ktorú si vytrpel a pri ktorej by na pochvalu stačila len striedmosť. Zároveň to zázračný muž urobil dobrovoľne, nie nejakým predstieraným a falošným spôsobom, aby len dal meno [opátovi] vládcovi vecí, ale úprimne a múdro. Lebo kde je spoveď [pred opátom], tam je dôvera, a kde je dôvera, tam je odseknutie vôle, a kde sa odsekne vôľa, tam je dokonalosť poslušnosti. Svedkami týchto jeho skutkov sú tí, pre ktorých boli jeho prosby: ak požiadal [opáta] o svojho blížneho a bol úspešný, radoval sa spolu s tým, kto dostal, o čo žiadal; ak sa mu nedarilo, nebol mrzutý. Mal na mysli len jednu výhodu robotníka, a nie tú, že plní svoju vôľu. Beda mi, otče, poviem slovami proroka, komu ma eku porodila? (Jer.15:10). Nehanbil si sa nazývať otcom niekým, kto nie je hoden nazývať sa tvojím synom (porov. Lk 15,21). A prečo si ma presvedčil na túto poctu - nie som schopný byť poslušný? Boh a tvoja svätá duša poznajú príčinu toho, a tiež, že láska, alebo ešte lepšie, poslušnosť prinesie viac, ako môže dať sila – aby som tu krátkym slovom uzavrel obranu [toho, čo sa stalo]. Ale poďme teraz k našej téme. Otec sa zavrel a jeho okenica bola veľmi stiesnená a v lete bolo také dusno, že to vyzeralo ako v chaldejskej jaskyni (Dan 3:19-22), pretože olovená strecha bola veľmi horúca. Tak sa zdržal sťažovania sa na to, že sa dokonca intenzívne modlil, aby v budúcom živote bol odmenený takýmto miestom odpočinku, a tak s láskou uľahčil prácu a s nádejou potešil ťažkosti: z lásky a nádeje dostávajú silu veľké cnosti a činy. Ale ani s tým sa milovník práce neuspokojil: ťažko pracoval rukami, keďže mali veľkú silu; Ešte intenzívnejšie sa venoval premýšľaniu o Bohu a denne vstupoval do boja [s duchovnými nepriateľmi] a zvlášť horlivo sa zaujímal o výhody bratstva: utešoval smutných, upokojoval podráždených (porov. 1 Sol 5, 14), bral do úvahy charakter trpiaceho, bol všestranným lekárom duší a výborným liečiteľom všetkých trpiacich. Nemôžem mlčky prejsť skutočnosť, že [plk. 837] si na nohy položil dosť ťažkú železnú reťaz a odvážne znášal prácu (aké ťažké bolo spať, bdieť a pracovať s reťazami, každý rozumný človek ľahko pochopí), a nerobil to preto, aby sa chválil svojou okenicou, a nie preto, aby chválil svoju prácu ako dielňu cnosti, ako [kentaur] Chiron, ktorý žil v poriadku, aby túto vášeň zoslaboval Thessalian. tak trochu, akoby mu neslúžil podľa jeho dôstojnosti a pokorou skrýval svoju prácu; a nebolo to známe takmer nikomu, kým neopustil svoju celu kvôli Pánovi a stal sa známym proti svojej vôli. Ale dosť na tom, keďže poslucháč miluje moderovanie a spisovateľ nemá schopnosti na výdatnejšie rozprávanie. Po smrti vtedajšieho patriarchu [Tarasia] 23, keď sa pýtali na výber budúceho patriarchu a mnohí upozorňovali na mnohých, pričom každý myslel na priateľstvo a nie na pravdu, vtedy sa nášho otca pýtali nielen vynikajúci hierarchovia, ale dokonca aj samotný cisár. Čo mal urobiť – povedzte mi, kvôli pravde samotnej? Nemal by niekto, kto tak tvrdo pracoval pre dobro a bol pre každého vzorom toho najprísnejšieho života, úprimne vyjadriť svoj názor a mať na pamäti všeobecný prospech? Nie, hovoria tí, ktorí sa mu posmievali, ale musel buď obhajovať svoju nevedomosť, alebo dať na výber tým, ktorí sa ho pýtali. Ale to prvé je lož a ​​to druhé je pokrytectvo, stále hodné opovrhnutia. Poslal svoj hlas v prospech koho - prechádzam mlčaním; Poslal to, akoby volal Boha za svedka. A biskupi radostne prijali a - neviem ako - súhlasili s [Platónovým] listom; Cisár 24, keď dostal volebné záznamy, pomiešal ich, otočil ich, akoby hral kocky. Platón, keď potreba primasa prinútila každého z členov Rady, aby sa ponúkol, odišiel v noci k jednému mníchovi, cisárovmu príbuznému, nebál sa vyjsť von pre spoločné dobro, a keď sa s ním porozprával o tom, čo bolo potrebné, ponáhľal sa ísť domov. Keď sa o tom cisár dozvedel, nahneval sa a po chvíli, keď sa mu splnilo jeho želanie, zajal mňa a môjho otca a dal nás na dvadsaťštyri dní pod prísnu stráž a potom nás prepustil do kláštora. Mali by sme však hovoriť o tom, ako veľmi zúril proti svätému mužovi, alebo ešte lepšie, ako veľmi bojoval proti samotnej pravde, rušil bratstvo a niektorých držal vo väzbe, iných obviňoval na súde, hoci sa v očiach všetkých zdal porazený a hodný smiechu? Toto bol len začiatok nespravodlivosti, ktorú plánoval, a akoby predbežné nezákonnosť, prvá skúsenosť, ako bľabotal, jeho zjavnej ľahkomyseľnosti. [plk. 840] Po krátkom čase sa otvorila záplava katastrof; ich dôvodom je Jozef, ktorý spojil cudzoložníkov, vnútorné zlo a rebela Cirkvi. Keďže sme sa vyhýbali kanonickej komunikácii s nimi, podobne ako hadiemu jedu, preto tie hrozby od cisára proti nám, ktorí sme boli umiestnení v stiesnenej polohe. A ako môžem povedať niekoľkými slovami o mnohých strachoch a úletoch, vykorisťovaní a skúškach, ktoré sa odohrali počas celého roka? Obeť a tí, čo stoja v jej blízkosti, to vedia. Nakoniec oddiel vojsk pevne obliehal kláštor a nedovolil nikomu povedať ani slovo a dokonca ani zdvihnúť hlavu. Vnútri je strach, vonku silné vzrušenie, vyslané hrozby; Zároveň nechcem z úcty k ich kláštornému odevu hovoriť o tých, cez ktorých boli vyhrážky posielané. Ach, krutosť času! Takmer nikto nebol v tom čase nad aktuálnym vývojom udalostí, nikto nevedel správne poradiť a obhájiť vec Božiu: všetkým primasom sa zdalo láskavé a prospešné [nevzbudzovať] hnev [cisára] a čo je na tom najsmutnejšie, aj ich vlastných mníchov. Nakoniec, aby som všetko zhrnul, Platón bol v noci vytrhnutý z bratstva, nasledovalo jeho uväznenie, po uväznení - deň koncilu a odovzdanie rade pod vojenskou strážou svätého otca, ako darebák spolu s ďalšími tromi [väzňami]. Bol to žalostný pohľad na starého muža, prineseného na nosidlách pre jeho chorobu, s reťazami na nohách a prechádzajúceho z jedného ramena na druhé ako niečo nečisté. Žiaľ, aj to je príkaz katedrálneho dekanátu! Toto je rozhodnutie kresťanského štátu! Ako sa to líši od konania tých, ktorí sa kedysi zhromaždili na Rade zbojníkov 25 alebo všeobecne, ktorí vládli hereticky? Ale aby som nehovoril o tom, čo sa stalo na koncile a čo môže predstavovať úplnú históriu ako detskú hru, podotknem, že náš otec bol odsúdený na vyhnanstvo a vyhnaný na jeden z predmestských ostrovov, tak ako bol náš brat vyhnaný na iný, najchudobnejší; tu spolu s vyhnanstvom našiel aj drsné väzenie. Ach, tie premeny vecí! Svetskí ľudia sa ukázali byť humánnejší ako mnísi a poslucháči sudcov sa nebáli vyniesť spravodlivý rozsudok, pretože očividne došlo k porušeniu zákona. Nebudem hovoriť o kúpeľnom dome, v ktorom cisár prostredníctvom oddielu vojsk zhromaždil všetkých bratov kláštora a pokúsil sa získať každého z nich na svoju stranu, ale bol oklamaný vo svojich nádejach, keď sa dozvedel, že tí, ktorí sú pripútaní k Božiemu zákonu, sú oveľa silnejší ako on. Nebudem hovoriť o „čestných“ žalároch a „väzenských“ opátoch, ktorí priniesli väzňom viac zla, ako bolo určené. Tiež vynechávam, že [Kol. 841], čo sa stalo potom, keď bolo počuť všetko o väzniciach, presunoch, prenasledovaniach, deportáciách, vyhnanstvách, vyhrážkach, zúrivosti, výsluchoch a svedectvách, a v každom meste bol hluk, aby bratov nikto neskryl, takže niektorí zo strachu pred svojimi prenasledovateľmi utiekli do priepastí zeme. 38. Nepremožiteľné zákony Božie A načo to všetko je [prekvapenie ma opäť vyzýva, aby som sa obrátil na udalosť]? Aby kňaz, ktorý sa oženil s cudzoložníkmi v rozpore s evanjeliom a v rozpore s Predchodcom, akoby dovolil oikonómiu na záchranu Cirkvi, konal beztrestne a tí, ktorí ho neprijali, boli podľa evanjelia uznaní za bezprávnych a exkomunikovaní! Ó, nešťastný prenasledovateľ 26, ktorý nosí meno kresťana a horí túžbou porušiť Kristov zákon! Prečo si ty, tvrdohlavý a nemilosrdný, taký zúrivý spolu so svojím kolegom skimom? 27 Či neviete, že bojujete proti nepremožiteľným Božím zákonom, ktoré ešte žiaden kráľ neporazil? Nevieš, že tí, ktorí ich napadli, ako ty, neslávne zomreli? Ale vraciam sa k príbehu o tom, ako bol odvedený Boží služobník. Opäť ho vyháňajú, od nás exkomunikujú, opäť ho ťahajú, opierajúc sa o dvoch kumpánov (keďže už nevládal chodiť), opäť ho ťahajú a núti aj necitlivé kamene roniť slzy za jeho nespravodlivý čin. Nech o tom rozpráva krajina slávneho mučeníka Mamanta, nech tento príbeh napíše ostrov Oxia, ktorý po väzení môjho brata strážil strážca zbožnosti. Ach, to kruté srdce – neviem, ako to slušne vyjadriť – strážcov „bojovníkov-mníchov“! Ako v podsvetnom jazere (Zj 20:10, 14) uväznili v cele spravodlivého muža, už vyčerpaného starobou a vystaveného chorobe. Otroci cisára a všetko pozemské 28, nechali ho s jedným otrokom, ktorý sa svätcovi zjavoval na bohoslužby raz alebo dvakrát denne. [A stalo sa, že] starší požiadal o premiestnenie kvôli nevyhnutným potrebám tela a zlý človek sa mu posmieval; požiadal o nejaký liek proti chorobe a tvrdohlavý otrok za ním zavrel dvere. A [reverend Platón] to všetko vydržal bez toho, aby sa vzdal úžasného vyznania, ktoré urobil pred Bohom a ľuďmi. Keď sa cisár dopočul, že z takéhoto väzenia ochorel a bol blízko smrti, premiestnil ho do Byzancie, trochu obmäkčil jeho tvrdé srdce a pripravoval sa napraviť to, čo sa zle urobilo. Ale [plk. 844] keďže jeho názory neboli zo správneho názoru, svoje predpoklady nedotiahol do konca. Lebo on, veľmi naplnený šialenstvom, je pritiahnutý silnou Božou rukou k Skýtom a tam ho s celou svojou armádou zničí, 29 ukazujúc nasledujúcim generáciám hrozný príklad a hrozný príbeh o nevyskúšaných úsudkoch Jeho najmúdrejšej vízie. Ctihodný Platón sa spolu s nami vracia z rozhodnutia tých, ktorí vtedy zbožne kraľovali svojmu stádu a vyhlasovali ho za spovedníka. Ako sa to stalo, je niečo, čo by sme nemali prechádzať v tichosti. Vďaka starostlivosti tých, ktorí odsudzujú naše správanie, bolo pokušenie, pre ktoré náš nesúhlas s patriarchom, priaznivo alebo naopak odstránené. Cisári o to žiadali a Svätý patriarcha sa ospravedlňoval, že sa to všetko dialo z povýšenectva voči vtedy vládnucemu vládcovi. Nastala teda zhoda a jednota s patriarchom, lebo nič nie je Bohu tak drahé ako dobro pokoja a harmónie, keď táto dohoda nie je ani nezhodou vo viere, ani zločinom Božieho prikázania, ani napokon porušením kánonov, ako sa ich dohoda zdala všetkým rozumným ľuďom, pokiaľ sa týkala nás. Nechcem hovoriť o tom, čo sa stalo potom, pretože je tu podobnosť s tým, čo sa stalo za bohabojných otcov a podľa oikonómie to bolo tiež ignorované, alebo ešte lepšie, pretože toto všetko si nechá na prísne štúdium nepodplatiteľný sudca v budúcom storočí. Kapitola 7. Posledná choroba mnícha Platóna a jeho zbožná smrť Čo po tomto? Svätý Otec už nežil v ústraní, pretože nemal silu samostatne uspokojovať prirodzené potreby svojho tela. Buď ležal na posteli, akoby bol odmenou za predchádzajúce asketické a odvážne práce, alebo odpočíval na sedadle, nahlas čítal Dávidove žalmy, duševne sa modlil k Bohu a prinášal bratstvu všelijaký úžitok – s radami, pripomienkami, pokynmi, útechou, podľa svojho otcovského a dobrotivého zvyku. Nemohol už pracovať, ani kľačať, ba ani sledovať čítanie, iba ak by mu pomohol nováčik, ktorý čítal blízko neho. A zároveň bol smutný a zachmúrený, akoby si už vyhubil dušu zastavením duchovných služieb a neúčasťou na fyzickej práci. Ak si niekedy dal jedlo pre chorobu alebo použil kúpeľ z poslušnosti, ďakoval za to Bohu, ale zároveň bol rozrušený pre oslabenie [svojho bývalého prísneho života]. Ale išiel skutočne nádherné preteky a cestu slnka, počnúc poslušnosťou a [Kol. 845] po dosiahnutí bodu poslušnosti. Pretože v každom z týchto činov, keď dokončil kruh rokov rovnajúci sa dvanástim hodinám dňa, bol vzkriesený do večného života, aby si mohol užívať nevečerné svetlo. Spočítajte jeho činy a nájdete štyridsaťosem rokov. Pridajte k nim dvadsaťštyri rokov pred abdikáciou, ako aj štyri roky prenasledovania a tri roky choroby – a zistíte, že slávny muž zomrel vo veku 79 30 rokov. Beda mi, ako dokončím svoj príbeh bez sĺz? Starší tam ležal a pripravil svoju dušu na exodus ako nejaký vzácny dar a bratstvo, ktoré ho obklopovalo, požiadalo o dar jeho svätých modlitieb. Keď požehnal a pobozkal všetkých bratov, ide k rakve, ktorú už dlho túžil vidieť, hoci jeho túžba sa nenaplnila pre odrezanie vôle. Keď uvidel hrob, veľmi sa potešil a požehnal Pána, keď povedal: Toto je moje odpočinutie na veky vekov (Ž 131, 14), potom pridal ďalšie slovo: Pán splnil vôľu tých, ktorí sa ho boja (Ž 144, 19). Pritiahol k sebe mnoho ľudí zvonku, ktorí nedbali na čas (lebo vtedy bol čas svätého pôstu), prišli - mnísi a laici, dostali požehnanie a vrátili sa vybavení na cestu s vynikajúcou zásobou jeho svätého jedla. A dokonca aj sám najsvätejší patriarcha 31 prišiel a požiadal ho o modlitby a keď ich prijal, rozlúčil sa s ním. A táto hodina sa stala liekom proti akémukoľvek podozreniu nezhody a zničila všetky predchádzajúce smútky. Potom si na každého spomenul, za každého sa modlil, odpustil každému, kto ho urazil, prenasledoval, zarmútil, ako pravý Boží muž a napodobňovateľ Krista aj po smrti. Ale keďže bolo potrebné urobiť závet, čo zanecháva? Pravoslávna viera a zákonný život, s ktorým žil a s ktorým zomrel, ale nebolo mu prikázané deliť sa o nič zo svojho majetku (nevlastnil ani vrchný odev). Samozrejme, že som sa ho, pokorný, spýtal, či má niečo vlastné; ale on, držiac si šaty rukou, [Kol. 848] zatriasol ňou na znak svojej dokonalej poslušnosti a najslabším hlasom povedal, že nemá nič, keďže všetko odovzdal mojej pokore. Nemôžem mlčať, samozrejme, ani to jeho slovo, ktoré malo význam predpovede – ako keby on sám pred smrťou spieval svoj vlastný pohrebný hymnus. Sužovaný bolesťou na hrudi a ťažko dýchal, šepkal svoju obvyklú božskú meditáciu a najmä spieval nasledujúcu pasáž z cirkevnej piesne: mŕtvi vstanú a tí, čo sú v ich hroboch, vstanú a tí, čo sú na zemi, sa budú radovať (Iz. 26:19), pozývajúc tých, ktorí prichádzali, aby s ním neprestajne spievali tento verš, kým bol ešte schopný vysloviť slabý hlas. Po speve nasledovala smrť, ktorá nastala v deň spomienky na spravodlivého Lazara 32, na ktorého spomínaná pieseň odkazuje a s ktorým môže byť súčasťou toho, o ktorom hovoríme. Nakoniec, keď povedal slovo na rozlúčku a ladne ležal vo svojom schematickom odeve, sklonil hlavu na pravú stranu takým príjemným a ľahkým pohybom tela, ako keby sa rozhodol ísť domov; potom zavrel oči v hodine západu slnka a odovzdal svoju svätú dušu svätým anjelom, ktorí ju priniesli k Slnku pravdy (Mal 4:2). A teraz je v nebi, vyznamenaný nielen asketickou hodnosťou a vodcovstvom, ale - hovorím odvážne - a započítaný do radov spovedníkov, ktorých prácu niesol, tých a ich dedičstvo, samozrejme, podieľal sa. Ba viac: s novicmi je výborný nováčik, dokonca dvakrát korunovaný za poslušnosť; s tichými ľuďmi - skutočný tichý človek; s opatmi - skutocny opat; s pustovníkmi - nielen samotár, ale aj nováčik, čo je čestné; so spovedníkmi, nie je falošným spovedníkom, o čom svedčí aj jeho život. Ale ja, ten nešťastník, ktorý stratil úžasného otca, v ktorom teraz nájdem oporu, sužovaný svojou dušou? Akého poradcu nájdem, hlúpo unesený? Ako sa môžem vyhnúť útoku Zlého bez toho, aby som vás mal doma ako svojho mentora a vychovávateľa? Ale - ach, božská a posvätná hlava! Zhliadni na mňa z výsosti milosrdne, zdvihni ma, keď padám, veď ma pri chôdzi a udržuj ma bez ujmy; veď a pas so mnou toto slovné stádo, zhromaždené počas tvojej mnohorakej práce a zápasov, aby kráčalo v tvojich stopách a stálo na ceste Božích prikázaní. Dohliadať, chrániť, prihovárať sa na malé i veľké stáda, ako si sľúbil v hodine svojej smrti, [Kol. 849] lebo tvojím stádom sú všetci tí, ktorých opátmi sú tvoje deti a deti ich detí. Keď ťa máme v Bohu a prihovárame sa u Boha, nech všetci zostaneme v bezpečí pred neviditeľnými a viditeľnými nepriateľmi, v žiadnom prípade sa neodchýlime od správnej viery zo strachu, nevzďaľujeme sa od Božích prikázaní, neotvárame [do našich sŕdc] nedbanlivosťou vstup do ničivých vášní a nezanedbávame askézu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a česť a sila, Všemocný Otec s Duchom Al. navždy a na veky vekov. Amen. Doslova: „regióny“. Poznámka v Minhovej „Patrológii“: „Odkedy bol staroveký Rím rozdelený na oblasti (čo prežilo dodnes), Konštantínopol, Nový Rím, začal používať rovnaký názov“ (PG. T. 99. Col. 805–806). – Ed. Cisár Konštantín Kopronym (741 – 775). – Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 45 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 135. – Ed. Notár je pisár, ktorý notársky overuje dokumenty. – Ed. TFS dodal: "[morálne]." – Ed. Theodore obmieňa dva významy slova „patriarcha“, pričom označuje predkov kmeňov Izraela (históriu pôvodu patriarchov od Jákoba pozri 1M 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) a hlavy miestnych cirkví. – Ed. Svätý Taráz (730–806). Konštantínopolský patriarcha od roku 784 – Ed. Cisárovná Irena (752 – 803). Pravidlá v 797-802 – Ed. Tvrdé prenasledovanie mníšstva začal aj ikonoborecký cisár Konštantín Kopronymus. – Ed. St: Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú stanovené obšírne. 40; 44, 2 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 207–208; 213. – Ed. Grécky názov "Platón" sa prekladá ako "hojný", "široký". – Ed. VII ekumenický koncil z roku 787 – Ed. Obrazoborecký koncil z roku 754 – Ed. VII. ekumenický koncil v roku 787 sa konal na dvoch zasadnutiach kvôli prekážkam spôsobeným ikonoklastickými vojskami. – Ed. Pozri tiež Marek 6:18. – Ed. Pozri tiež Marek 14:27; Zachariáš 13:7. – Ed. Hovoríme o opátovi Jozefovi (okrem toho sa nazýva správcom kostola sv. Žofie, a tiež presbyterom). – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Kázeň 16, 11 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 215. – Ed. Pozri tiež Lukáš 13:34. – Ed. Teda do Konštantínopolu. – Ed. Cisár Nikeforos I. Genik; vládol 802–811 – Ed. Efezský koncil v roku 449, ktorému predsedal patriarcha Dioskoros z Alexandrie. Koncil sa priklonil k učeniu monofyzitov a neobradným a hrubým spôsobom odsúdil svojich pravoslávnych odporcov, za čo následne dostal meno bandita. – Ed. Samozrejme, pravdepodobne cisár Nikephoros. – Ed. Samozrejme, pravdepodobne Jozef. V TFS: „pozemský a cisár“. – Ed. Cisár Nikeforos zomrel 25. júla 811 vo vojne s Bulharmi. – Ed. Roky života farára Platóna: 735–814. – Ed. Konštantínopolský svätý Nikeforos. – Ed.