[Col. 804] X. Venerabilul nostru părinte și mărturisitor Teodor, stareț de Studium, omilie funerară în cinstea lui Platon, părintele său duhovnic

Sfântul Teodor Studitul este autorul unei ample cărți de laudă (πανηγυρική βίβλος). Doar 12 predici din această colecție au supraviețuit până astăzi, inclusiv „[Col. 804] X. Venerabilul nostru părinte și mărturisitor Teodor, stareț de Studium, omilie funerară în cinstea lui Platon, părintele său duhovnicesc” (45 de capitole). Textul este în același timp un panegiric, o edificare pentru frații monahali și un valoros izvor istoric despre evenimentele Imperiului Bizantin de la sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea. Sfântul Teodor descrie calea vieții părintelui său duhovnicesc, Sfântul Platon, începând cu originea sa nobilă, cariera seculară de succes (notar pentru vistieria regală) și orfanatul timpuriu. Sub influența chemării Divine (cauzată parțial de o epidemie teribilă, pe care autorul o interpretează drept pedeapsa lui Dumnezeu pentru iconoclasm), Sfântul Platon renunță la bunurile lumești, împarte proprietăți și ia monahismul în Mănăstirea Simbolurilor din Bitinia sub conducerea bătrânului Teoctist. Locul central în narațiune îl ocupă munca monahală strictă a sfântului: smerenia cea mai profundă (manifestată chiar și prin acceptarea reproșelor și pedepselor fizice), ascultarea necondiționată, asceza extremă (în mâncare, îmbrăcăminte, somn), rugăciune neîncetată și muncă manuală sârguincioasă (copierea cărților). Sfântul Teodor Studitul folosește acest cuvânt și pentru a critica „falsul monahism” al timpului său, subliniind importanța renunțării adevărate la lume, a renunțării la proprietate și a puterii în mănăstiri, precum și inadmisibilitatea femeilor (chiar și a sclavilor) în mănăstirile bărbaților, pe care Sfântul Platon le-a reformat în mănăstirea sa Sacudion. O atenție deosebită este acordată rolului Sfântului Platon în conflictele cheie ale bisericii. El acționează ca un apărător neclintit al creștinismului în perioada iconoclasmului, participând la Sinodul VII Ecumenic (787). Cu toate acestea, punctul culminant al mărturisirii sale este denunțarea curajoasă a împăratului Constantin al VI-lea pentru căsătoria sa adulteră, care duce la mulți ani de persecuție, închisoare, exil și tortură pentru sfânt. Platon și studenții săi (inclusiv Sfântul Teodor). Autorul îl compară pe părintele său duhovnicesc cu profetul Ioan Botezătorul în râvna lui pentru Legea divină. Cuvântul se încheie cu o descriere a ultimilor ani ai vieții Sfântului Platon, întoarcerea sa din exil, lepădarea umilă de stareță (transferată la Sfântul Teodor), ultima sa boală și moartea evlavioasă la vârsta de 79 de ani. Autorul își exprimă profundă întristare personală pentru pierderea părintelui său duhovnic și a mentorului său, adresând o rugăciune pentru mijlocirea sa. Lucrarea servește ca o mărturie vie a statorniciei credinței, a idealului ascetic și a luptei pentru curăția Bisericii într-o perioadă istorică dificilă. Cuprins Prefață 1 2 Capitolul 1. Nașterea, creșterea, mutarea în Bitinia 3 4 5 6 7 8 Capitolul 2. Viața monahală. Exerciţiu în virtuţi 9. Critica falsului monahism. Lepădarea și ascultarea 10 11 12 13 14. Tăcerea, legală și ilegală Capitolul 3. Călugărul Platon devine șeful mănăstirii. Fuge la Constantinopol 15 16 17 19 Capitolul 4. Platon devine stareț al mănăstirii Sakkudion și participă la Sinodul de cinstire a sfintelor icoane 21 22 23. Prezența femeilor în mănăstiri 24 25 Capitolul 5. [Col. 829] Despre ceea ce a suferit Platon pentru condamnarea căsătoriei adultere a lui Constantin și Teodota 26 27 28. [Col. 832] 29 30 31 Capitolul 6. Întemniţarea lui Platon la Constantinopol; atitudinea strictă a Patriarhului Nicefor față de el 32. Mărturisire - încredere - ascultare 33 34 35 36 37 38. Legile invincibile ale lui Dumnezeu 39 40 Capitolul 7. Ultima boală a călugărului Platon și moartea sa evlavioasă 41 42 43 44 45 Retori și sofiști, când încep să scrie, de obicei depun toate eforturile pentru a nu înțelege adevărul, ci pentru a fi cât mai străluciți în a-și termina expresiile, a-și rotunji discursul și, astfel, a-și face povestea sublimă, spre deliciul ascultătorilor. Ei farmec cu cuvinte frumoase și seduc prin comparații, ne pasă puțin de adevăr, ca vânătorii de glorie și sclavii oamenilor pe plac. Cei care iubesc adevărul [au grijă] să vorbească despre real și să clarifice adevărul, chiar dacă cuvântul lor este lipsit de grație și inelocvent, deoarece ei iubesc harul adevărului și evită să se ascundă în spatele frazelor ca văluri, ceea ce este un semn al adevăratei înțelepciuni. Așa că îl voi lăuda pe tatăl meu, deși sunt slab la minte, la cuvânt și la spirit, - nu pentru că aș dori laudă de la el, pentru ce plăcere poate aduce aceasta cuiva care aici nu s-a bucurat de nimic și care a obținut deja o răsplată premium, pe care, după ce a primit, toată lumea o disprețuiește aici, deoarece nu este nimic permanent și fericit în lucrurile pământești, dar totul trece ca o umbră de primăvară și trece? Mai mult, dacă, încă pe pământ, s-a considerat nevrednic să fie numit simplu călugăr – ceea ce era un semn al smereniei sale celei mai înalte și al avantajului sufletului său sfânt – atunci cum, plecând de aici și acum fiind printre cei imaculați, unde nu există dorință de glorie, o va căuta prin lauda noastră? Dar dacă cineva, atunci eu sunt foarte corect să-l laud atât pentru orice altceva, cât și pentru acesta - oricare ar fi el - darul vorbirii, pe care l-am dobândit datorită ostenelii și grijii sale și pe care trebuie să-l aduc tatălui meu ca un fel de dar reciproc. Desigur, știu că slava tatălui trece la fiu, după cuvântul înțelepților: slava omului vine din cinstea tatălui său (Sir.3:11). Dar nu mă gândesc la slavă, căci chiar și atunci știu că, dacă cineva a dobândit cinste pentru sine și pentru casa lui, atunci el devine și mai glorios primind slavă de la tatăl său; dacă nu are propria sa glorie și cinste, atunci onoarea tatălui său nu-i aduce niciun folos, ca în cazul de față pentru mine. Dar nu este îngăduit să-și țină viața virtuoasă sub acoperirea tăcerii, ca un fel de lampă aprinsă neîncetat, ci trebuie ținută în sfeșnic ca să strălucească, îndrăznesc să spun, nu asupra unuia sau altuia, ci asupra întregii Biserici a lui Dumnezeu (cf. Mat. 5, 15). Așadar, întrucât povestea [despre Sfântul Platon] ne este atât utilă, cât și necesară, îmbinând adevăratul cu [Col. 805] util, apoi să trecem la laude, începând de unde este cel mai decent să începem. Capitolul 1. Nașterea, creșterea, mutarea în Bitinia Părinții Fericitului Platon au fost Serghie și Eufemia, a căror familie era faimoasă și a căror viață nu era mai puțin glorioasă. Se distingeau prin morală excelentă și grija pentru gospodărie le-a sporit averea mai mult decât mulți, motiv pentru care au stârnit surprinderea rudelor. Dar deasupra altor laude pentru ei se află darul fericirii. Căci au născut pe una care acum este lăudată ca vreo ramură minunată, iar apoi două fiice, de asemenea, necinstite, despre care spun multe lucruri bune și despre care una a strălucit în viața lumească, iar cealaltă, mama noastră, a strălucit în treapta monahală. Dar în acea vreme (când copiii lor erau mici) a izbucnit mânia cerească (subiectul ne obligă să vorbim și despre asta), care a adus cea mai mare mortalitate în rândul oamenilor, care s-a răspândit nu numai în unele sate și orașe, ci s-a mutat dintr-un loc în altul, ca și execuția egipteană (cf. Ex. 7, 14-11: 6; zantium 12: 29-13, mai ales Byzantium). În acest moment, memorabilii [părinții lui Platon] și-au încheiat și ei viața. Poate că este destul de oportun și util să spunem ce fel de moarte a fost: o poveste despre aceasta poate umple sufletele celor care o ascultă cu prudență de frică salvatoare. Pe hainele fiecăruia dintre bolnavi a apărut dintr-odată în vopsea în ulei un contur al unei cruci dătătoare de viață, parcă făcută de mâna unui artist sau, mai bine, de mâna lui Dumnezeu de sus. Cel care a primit acest semn a țipat și moartea a venit imediat la el. S-a întâmplat că, în aceeași zi, atât cel care a îngropat mortul, cât și cel îngropat s-au întins amândoi în același mormânt, că patru [cadavre] au fost puse pe un animal de vînzare; încărcături de cadavre jalnice au fost transportate continuu la locurile de înmormântare; S-au auzit suspine și plângeri jalnice din toate părțile. Portarii erau epuizați, nu erau destui gropi, casele erau scânduri, cartierele 1 (ῥεγεῶνες) 2 erau goale, cimitirele se revărsau, în două luni orașul aglomerat și populat s-a transformat într-un deșert aproape nelocuit. Era pe vremea regelui nelegiuit Constantin 3, de care icoana lui Hristos a fost necinstită: a fost numită seducătorul blestemat al oamenilor [Col. 808] idol al erorii. Sau, mai bine, Hristos Dumnezeul nostru însuși a fost necinstit de el, căci cinstea (τιμὴ) icoanei se întoarce la prototip (τὸ πρωτότυπον), după cum spune dumnezeiescul Vasile 4. Un astfel de dezastru pentru cei fărădelege, s-ar putea spune, este cel mai drept flagel al lui Dumnezeu, făcând să ne întoarcem de la răul, nemăsurabilul, nemăsurabilul nostru Dumnezeu. arătând calea spre mântuire celor care acceptă cu smerenie învăţătura. Dar trebuie să vorbesc cu tatăl meu. Deci, a rămas orfan când era încă băiat. A fost primit de una dintre rudele sale. Când a ajuns la adolescență, forța tinereții sale imediat, ca un lăstar tânăr care crește drept, a înflorit într-o minte frumoasă, care se întâlnește rar la orfanii lipsiți de educatori precum părinții. Fructul propriilor sale eforturi și sârguință a fost studiul său asupra afacerii notarului 5 , pe care le-a înțeles atât de perfecționat încât nu putea fi accesibil oricui nici măcar cu grija părintească pentru asta. Prin urmare, l-a ajutat pe unchiul său, care se ocupa atunci de vistieria regală. Și era atât de priceput în această chestiune, încât unchiul său purta doar numele șefului, dar el a făcut treaba. Și ca urmare a acestui fapt, a fost respectat de vistiererii regali, s-a bucurat de dragostea superiorilor săi și a fost chiar cunoscut regelui însuși. În același timp, nu s-a lăsat înfățișat în impulsurile nestăpânite ale tinereții, așa cum ar fi făcut în locul lui un om liber și frivol; dar, ca un excelent îmblânzitor al lui însuși, s-a îndepărtat de societatea oamenilor nerezonați și s-a agățat de cei bine crescuți, intrând în comunicare cu cei mai nobili, dar nu cu cei mai puțin cinstiți, și a avut unitate cu cei mai în vârstă în vârstă, și nu cu cei mai tineri, a condus prietenia și, parcă, s-a mutat imperceptibil de la onorurile exterioare la înalta nobilime sufletească. Nu a luat parte la întâlniri sau sărbători de prietenie, așa cum se întâmplă de obicei cu tinerii; Nu și-a omorât sufletul jucând zaruri și beție, ca oamenii frivoli, ci și-a desfășurat treburile cu mult zel și prin aceasta a acumulat atât de multă bogăție pentru el, încât a avut o altă avere proprie, pe lângă moștenirea foarte bogată a tatălui său. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă nu ar fi dat dovadă de independență în toate, ceea ce îl împodobea, iubitor de tot ce este frumos, și modestia, l-au luminat, o persoană plăcută, cu prudență, obligându-l să se ferească de patimile tinereții, cărora cei care se complau nu numai că nu dobândesc ceea ce este necesar vieții, ci și pierd de obicei mijloacele disponibile. Ce urmează? Era atât de prudent și priceput în conducerea treburilor de zi cu zi (aceasta este pe placul oamenilor lumești și venerat de cei care caută miri pentru fiicele lor) încât era pe toate părțile [Col. 809] a sfătuit să intre în viața de căsătorie cu o mireasă foarte nobilă sau bogată. Dar iubirea divină pe care a aprins-o în sine printr-un raționament mai bun nu i-a permis să se tăvălească în noroiul vieții de zi cu zi. Căci prefera lecturile jocurilor, bisericile teatrelor, mănăstirile întrunirilor de nerușinați și, ceea ce este cel mai lăudabil dintre toate, și-a încredințat gândurile, dorințele și faptele secrete unuia dintre stareți: aceasta a revelat în el dragostea pentru Dumnezeu și i-a umplut de surprindere pe cei care i-au acceptat mărturisirea de o asemenea desăvârșire 6 . Astfel, ridicând ochii minții pentru a contempla invizibilul și înflăcărat de dragoste pentru el, el stinge în sine orice dorință pământească și se comportă ca dumnezeiescul Antonie. Pentru că, după ce a vândut toată averea dobândită și moștenită de la tatăl său și a împărțit-o săracilor, eliberându-și și robii și lăsând doar puțin celor doi frați mai mici ai săi, a părăsit lumea cu bunăvoința lui Avraam (cf. Geneza 12:1, 4; Evr. 11:8) și nu a muncit în locurile cele mai apropiate, ci pentru a ajunge la locurile cele mai îndepărtate, ci pentru a ajunge la ompunda și la ompunda. un soț care i-a fost indicat de unul dintre arhimandriții orașului: a ales mănăstirea Simbolurilor pentru isprăvile sale, iar conducătorul său era soțul Teoctist, a cărui viață era frumoasă, familia sa era faimoasă și moartea lui a fost dreaptă. Dar aici mi se pare demn de menționat cum a fost să-l îndepărtezi pe Platon [din patrie], căci povestea despre aceasta conține pentru cei care ascultă un remediu împotriva tristeții lumești. Și-a părăsit patria cu unul dintre sclavii săi preferați. Ajuns la locul numit Regal (Βασιλεῖς), și intrând într-o peșteră, i-a poruncit tovarășului său să-și tunda părul, apoi să se îmbrace cu haine negre, ca un fel de purpuriu. Și ce priveliște era când unul trebuia să se întoarcă acasă cu haine lumești (acesta, așa cum trebuia, a căzut în genunchi înaintea lui cu lacrimi, de vreme ce era lipsit de stăpânul său), iar celălalt a rămas singur cu Dumnezeu, de dragul căruia se întreprinsese totul. Așa este iubirea divină, seducându-l pe iubit în toate felurile posibile și atrăgându-i dorința de foc numai la sine. Capitolul 2. Viața monahală. Exercițiu în virtuți 9. Critica falsului monahism. Renunțare și ascultare Când a venit la conducătorul ales, acesta a fost întrebat de acesta cine este, de unde vine și în ce scop și a dat răspunsuri clare la fiecare dintre aceste întrebări. Iar după ce a pomenit de patria sa, de originea, de creșterea sa, bătrânul a spus: „Nu veți putea îndura munca monahală în această foarte aspră [Col. 812] pentru viața țării”. Războinicul lui Hristos a răspuns la aceasta: „Tatăl meu, îți dau totul - minte, voință și trup: fă cum vrei cu slujitorul tău, ascultător de tine în toate”. Ce expresie de intenție uimitoare! Ce ofertă de ascultare și mai uimitoare! Primul este surprinzător pentru că în cea mai înfloritoare vârstă a lui, cu mersul treburilor lumești favorabile lui, cu speranțe mai frumoase, în vederea bogăției, slavei care îl atrăgea, plăcerile trupului și cu deplină independență, avea o iubire atotcuceritoare față de Dumnezeu. Al doilea este mai surprinzător pentru că a oferit ascultare, judecând în cel mai bun mod, nu așa cum fac acum mulți, ipocrit, sau, mai bine spus, fără să renunțe deloc la lume, ci așa cum cere Cuvântul adevărat. Pentru aceia, nu știu de ce, uitați de ceea ce spune Domnul: De aceea, oricine dintre voi, care nu se leapădă de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33); și în alt loc: vinde tot ce ai și dă-l săracilor și ai comoară în ceruri și vino după Mine (Luca 18:22). Uitând de aceasta, ei își construiesc biserici și mănăstiri; apoi, făcând un jurământ, ei stăpânesc aici și stăpânesc asupra lor, dobândind sclavi și tot felul de bunuri pentru ei. Ieri cei care au făcut doar un jurământ se comportă acum ca stareți experimentați; Ieri cei care nu știau să se descurce cu raționament, acum încep să-i conducă pe alții cu nesăbuință; Nu virtutea le-a adus conducerea, ci folosirea propriei proprietăți. Cei care de mulți ani ar fi trebuit să învețe să se supună bine, urcă imediat la culmea stăpânirii și, înainte de a fi experimentat ispitele primului, se expun primejdiei celui de-al doilea, făcându-i pe monahi subordonați la fel ca ei înșiși. Platon, după ce a făcut un jurământ de lepădare, a arătat ascultare sinceră, iar al doilea a fost precedat de primul, ca fulgerul la tunet, ca zorile la soare, căci cine s-a lepădat în cel mai bun mod, desigur, arată ascultare în cel mai bun mod; iar cine este imperfect într-o privință va fi, desigur, șchiopăt în altul. Există multe fapte diferite ale virtuții: îmbunătățirea abstinenței, sobrietatea în privegheri, vărsarea de lacrimi, vigoarea în rugăciune, povara dormitului pe pământ gol, sărăcia în îmbrăcăminte, meșteșuguri, îngenuncherea frecventă, gândirea la moarte, cântatul psalmodiei, constanta în picioare. Dar dintre acestea nu se cere nimic de la novice într-o asemenea măsură ca isprava spovedaniei și lucrarea ascultării, prin care sufletul este luminat și voința este mortificată și se produce unitatea deplină a celui născut spiritual [novice] cu cel care naște [bătrânul]. Cine nu preferă acest lucru decât orice altceva rămâne incapabil de ascultare și [chiar] prin ceea ce i se pare [lui] că va câștiga mântuirea, se expune pericolului dezastruos al erorii. Abstinența și veghea, sau orice alte fapte enumerate, sunt în sine lăudabile; dar nu aduc nici un folos și chiar provoacă o cădere pentru cineva care acționează arbitrar, dacă nu este guvernat de raționament și de regula starețului; [Col. 813] și invers, cine practică isprăvile spovedaniei și ascultării, dând restului locul doi, îmbrățișează totul cu aceste două fapte. Îndeplinind aceasta ca aproape oricine altcineva, fericitul părinte pune o temelie excelentă și pe ea ridică un edificiu solid [de desăvârșire] prin descoperirea fiecărui gând către bătrân și împlinirea tuturor conform legii ascultării, fiind astfel, în cuvintele Scripturii, un fiu iubit în fața Tatălui său (cf. Era indestructibil în abstinență, glorios în raționament; a strălucit în primul rând în fața multora dintre tovarășii săi, față de care nu a rămas cu mult în urmă în viața monahală, ducând o viață de pustnic împreună cu unul dintre monahii care erau de aceeași minte cu el. S-a supus, după regula tăcerii, pe veșnicul memorabil Teoctist, când asceza în chilia sa, când vorbind în comunitate - în psalmodie, în mese și în lucrări și, ca să spunem așa, era atât cenobit, cât și mai înalt, observând cumpătare în toate. Fiind de naștere nobilă în carne și oase, el nu s-a iritat totuși când a trăit cu oameni mai nepoliticoși. Nu-i era rușine să îndeplinească cele mai ușoare sarcini, deși mai înainte apelase la serviciile sclavilor. Căra gunoiul pe umeri, udă grădina după comandă și măcina cu răbdare boabele și, în același timp, cu multă râvnă și sârguință, se ocupa cu copierea cărților. Dar vrei să afli mai multe despre celelalte fapte ale lui? Un împlinitor strict al datoriei, el [uneori] era reproșat de tatăl său în prezența oaspeților și totuși cel mai glorios soț a rămas calm, de parcă ar fi fost lăudat. Citea remarcabil de expresiv în fața fraților, dar când tatăl său i-a reproșat că ar fi citit fără sens, cel mai rezonabil soț s-a umilit. Când auzea ceva indecent, a lăsat capul în jos, ca tatăl său, fiind cu adevărat nobil și la suflet și la trup. Era rezistent la meșteșuguri și foarte util, dar se comporta de parcă nu ar fi făcut nimic. Muncitor și iubitor de Dumnezeu, era extrem de modest. Când tatăl său l-a lăsat să plece după rugăciunea îngenuncheată, nu și-a dezvăluit nicio încredere în sine, dar, de parcă ar fi căzut într-o greșeală, acest soț uimitor a rămas cu bătrânul pentru a-și cere iertare. După cum se spune, tatăl său era obosit, batjocorindu-l și reproșându-l în scopul încercării, dar nu s-a săturat de reproșuri, dobândind glorie nevăzută pentru sine prin umilire de bună voie. De asemenea, voi spune ceva despre ceva care nu are nicio legătură cu jurămintele monahismului, dar a fost făcut destul de rezonabil. Și anume: a fost îmbrățișat de o asemenea dragoste pentru smerenie, încât a cerut, a implorat, să fie lovit în obraji, bătut cu un băț și cu adevărat convins și, după ce a convins, a acceptat cu răbdare loviturile; şi fiind pedepsit de cineva din ordinul tatălui său, s-a bucurat de asta de parcă ar fi fost un fel de dar. Și a fost surprinzător că, pe de o parte, a fost pedepsit ca străin și, pe de altă parte, s-a bucurat ca cineva care a primit o răsplată. Și beneficiul pentru cei care au văzut și au auzit a fost la fel de mare, [Col. 816] cât de mare a fost cel care a îndurat de bunăvoie aceasta și l-a imitat pe Hristos în aceasta. Dacă acesta era Venerabilul Platon, atunci era posibil să nu-l iubești? Era firesc ca părintele duhovnicesc să-l considere nedorit și neiubit? Dimpotrivă, tocmai din acest motiv l-a iubit foarte mult, așa cum s-a spus deja. Și toți călugării spuneau că Platon, datorită strălucirii virtuții sale, constituie totul pentru tatăl său, că este ochiul care văd drept, mâna lucrătoare, piciorul care merge, un bun sfătuitor, un ajutor puternic, un interlocutor plăcut, cel mai credincios păzitor al ceea ce este în casă și ce este afară, un exemplu pentru frați și chiar și pentru frați. Și a fost așa de atât pentru aceștia, cât și pentru celălalt, încât dacă, de nevoie, călugărul Platon trebuia să meargă undeva, atunci acest lucru l-a supărat pe veșnic memorabilul Teoctist și el, după cuvintele Apostolului, nu avea pace în duhul său (2 Cor. 2:13) din cauza dragostei. Și cine ar putea prezice viitorul mai bine decât el? Cine a știut să consoleze și să vindece tristețea mai tandru? Cine a fost mai sârguincios chiar și în a oferi beneficii [materiale]? Cine este mai rafinat în a acorda onoruri? Se bucura atât de mult de favoarea tatălui său, încât era stăpân peste tot ce-i aparținea și, în același timp, nu era atât de iubitor de bani încât nu avea nici măcar un obol. Și pentru aceasta, care a fost răsplata lui, ce pedeapsă? Favoare părintească față de acest Iacov [în duh], de la care patriarhii 7, apoi ierarhii și păstorii cei mai de seamă, și din aceștia s-au înmulțit și vor continua să se înmulțească, nu mă îndoiesc, ca urmare a sămânței binecuvântate. Așa este acest adevărat iubitor de evlavie și așa sunt roadele lui, care descriu caracterul frumoasei sale ascultari. 14. Tăcere, legală și ilegală După ce conducătorul său s-a dus la Domnul ceresc, călugărul Platon s-a mutat la locul său și la felul său de viață, iubind tăcerea, legală și cuvenită, - nu ca mulți acum: recurg necugetat la tăcere și, înainte de a învăța să subordoneze trupul spiritului, se hotărăsc să se angajeze în luptă unică cu duhurile răului; se gândesc să lupte doar în timpul victoriei, apoi trebuie să se gândească la experiență pentru a câștiga, cu ajutorul lui Dumnezeu, o victorie îndoielnică. Spun „îndoielnic”, pentru că oricine nu a învățat înainte să se supună, cum poate el să învingă patimile care se luptă împotriva lui? Și cine nu a învățat să mențină ascultarea pură, cum poate să urce pe muntele tăcerii? Nu este clar că oricine ajunge înainte de vreme pe acest munte va fi ucis cu pietre sau rănit de o săgeată și va muri de moarte spirituală, așa cum spune Scriptura (cf. Ex. 19:13). Dar cel despre care vorbim nu a procedat așa. După ce s-a supus cu dragoste [tatălui său] în minte și caracter, [Col. 817] a urcat cu prudență și în siguranță pe munte, și-a curățit mintea apropiindu-se de Dumnezeu și s-a bucurat de contemplarea Lui, locuind cu mintea în sferele superioare; căci nu este nimic mai plăcut decât contemplarea lui Dumnezeu, Care este dulceața și toată dorința pentru cei care au gustat iubirea Lui infinită și prin aceasta uită cu totul de hrana trupească. Așadar, el a dobândit toate acestea pentru sine, urcând din putere în putere și punând înălțarea în inima lui (cf. Ps. 84:6-7). Capitolul 3. Călugărul Platon devine șeful mănăstirii. Fuge la Constantinopol Întrucât iubirea desăvârșită nu se mulțumește doar cu grija de sine, ci caută ceea ce este de folos altora, călugărul Platon este numit părinte, sau, mai bine, lampa amintitei frății (succesorul Fericitului Teoctist), care și-a avut și propriul stareț: amândoi au făcut din această frăție, atât din punct de vedere spiritual, cât și din exterior, o mănăstire cât se poate de remarcabilă. Călugărul Platon a fost în primul rând mentorul a doi discipoli care l-au slujit, împărtășindu-și șederea cu el, dar nu și mesele; unul dintre ei, pe nume Anthony, este încă în viață și lasă-l să fie liderul nostru în povestea propusă. El povestește că hrana zilnică a tatălui său consta din pâine, fasole, legume și fructe, fără ulei, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor, când obișnuia să mănânce cu frații. A băut apă din izvoare, care ne purifică mintea, dar nu vin, și nici măcar nu a băut apă în fiecare zi, ci uneori din două în două, alteori de două ori pe săptămână. S-a întâmplat ca și în zece zile să bea o băutură slabă, dacă ar putea fi numită băutură - a luat-o cu un apetit reținut și cu moderație naturală, ceea ce a devenit a doua lui natură. Îmbrăcămintea lui, simplă și ieftină, nu servea decât pentru a-l feri de căldură: nu era făcută din fire subțiri, nici împodobită cu diverse imagini, cele purtate de cei care iubesc să se arate, și nu de călugări. Rugăciunea și citirea ei, strict delimitate de un anumit timp și servindu-i în locul hranei trupești, erau foarte intense. A făcut deseori genuflexia, așa cum au învățat sfinții părinți, de aceea călușurile de pe mâini și pământul călcat în picioare în locul în care s-a rugat mărturisesc virtutea sa până astăzi. Patul lui nu era moale și nici larg, ci doar potrivit pentru odihna corpului și capabil să mențină acest corp viguros pentru exerciții spirituale. Lucrarea mâinilor lui este cea mai sârguincioasă: este una din lucrările lui, mai ales înaintea altora, ca să nu spun înaintea tuturor, care l-a făcut slăvit, sau mai bine zis egal cu sfântul apostol, care zice: [Col. 820] slujește cererea mea și celor care sunt cu mine cu aceste mâini (Fapte 20:34) și nu am mâncat pâine gratuit (cf. 2 Tes. 3:8). Căci a cui mână a scris scrisorile cu mai multă pricepere decât mâna sa dreaptă, sau cine a fost mai stăruitor în copiere decât el și a făcut fiecare lucrare cu mai multă ardoare? Cine îi poate număra pe cei în mâinile cărora se găsesc cărțile scrise de el, întocmite de la diverși sfinți părinți și aducătoare de mare folos proprietarilor lor? De unde obținem atâta abundență de cărți? Oare nu le datorăm mâinilor și muncii Sale sfinte? Recitind aceste cărți, ne luminăm sufletele și contemplăm cu uimire cât de frumos era scrisul lui de mână. Dar am trecut în tăcere ceva ce ar trebui abordat în narațiune. Apoi a năvălit iarna ateismului, adică Constantin - un om necinstit la gânduri, un vas de răutate, un balaur cu multe capete (cf. Apoc. 12, 3), tristat (cf. Ex. 15, 4) [călăreț] al ereziei iconoclaste, un persecutor crunt al ordinului monahal. Pe care dintre noi, nazireii, nu l-a chinuit, pe care dintre cei ce se ascundea nu l-a căutat, pe care dintre cei care i s-au împotrivit nu i-a târât în ​​abisul răutăţii? Dacă unul dintre cei mai glorioși a rămas ascuns, ca o scânteie într-un loc întunecat, atunci un astfel de a fost considerat deja mort de cei care au rămas pe suprafața pământului. Așa a fost Ilie al nostru, pe care Dumnezeu l-a ținut în acele locuri în care a muncit, ca să nu cadă în mâinile noului Ahab și să nu aibă părtășie cu nelegiuirea lui (cf. 1 Regi 16:28-33, 17:1-22:40), ci pentru ca, după ce trecuse furtuna nopții, el să apară ca steaua dimineții ceea ce s-a întâmplat pentru tine. Căci dintr-o oarecare necesitate a venit în Bizanţ, când călugării care rămăseseră în cetate au început să apară din nou acolo, ca nişte lămpi. 18. Și de vreme ce fericitul (eu îl numesc așa nu pentru că era fratele mamei noastre) părea că a înviat din morți, venirea lui a fost cunoscută nu numai rudelor sale, ci și întregului Bizanț și a fost invitat pretutindeni, vrând să-l întâmpine cu bucurie și să primească cu înțelepciune și să se bucure de învățătura lui mântuitoare. Căci era un om neobișnuit de plăcut la vorbire, și mai plăcut la maniere, un ascet la înfățișare, variat în instrucțiunile sale, fiind totul pentru toată lumea, după zicala apostolică. El a fost un mentor al familiei, un protector al fecioarelor, un avertizator pentru cei de la putere, un medic pentru cei bolnavi cu duhul; a împăcat părinții cu copiii și copiii cu părinții, i-a sfătuit pe sclavi să fie ascultători de stăpânii lor, iar aceștia - [Col. 821] să le facă bine acelora (vezi Col. 3:20–22; Efeseni 6:5, 9; Tit 2:9). Pentru ca tot ce a spus și a făcut omul lui Dumnezeu să fie cunoscut, vă voi spune despre o împrejurare care va confirma restul. De când a început să viziteze locuitorii orașului, a transformat toate casele și le-a convertit la o viață virtuoasă. Cum? Cu discursul său de avertizare a eradicat jurământul; prin excelenta sa invatatura a redus luxul; cu învățătura sa morală a stârnit dragostea pentru săraci, drept urmare a început să se descopere un dispreț general pentru bani și împărțirea generoasă de pomană în locurile unde lucra; a atras spre lectură și către orice altă faptă bună, și toate acestea le-a făcut în muncă și în epuizare, zi și noapte, în răbdare, în priveghere, în călătorie (cf. 2 Cor. 6, 4-5), punând în contrast mângâierile primite de la prieteni și rude cu necazurile lui, repetând de fapt cuvintele apostolului: Îmi mortific trupul și mă înrobesc pe alții, în timp ce mă rob pe alții, nu-l rob pe alții. voi (1 Cor. 9:27). Așadar, călugărul Platon a ridicat semnul [credinței] în orașul domnitor, ca un om al cărui cuvânt a fost confirmat de viață și care, prin însăși vederea hainelor sale ieftine și simple, i-a chemat la virtute pe cei ce l-au văzut. Și dacă el, bine crescut, și-a decorat discursul în raport cu gusturile ascultătorilor, atunci fiecare să recunoască roadele acestui discurs și să nu condamne imaginea exterioară a acestuia. Care sunt fructele? Pocăința păcătoșilor și creșterea numărului celor care renunță la viața lumească. Căci iubitorul nostru de sfințenie a fost primul și aproape singurul care a inspirat [gândul monahismului] atât pe rudele noastre, cât și pe străinii. De aceea, l-au implorat să fie starețul mănăstirii orașului, lucru pe care l-a refuzat. Iar patriarhul de atunci 8 l-a îndemnat să accepte episcopia în Biserica Nicomediei, dar nici el nu a fost de acord, și astfel clerul vrednic a fugit de el și cel care lucra în virtute s-a temut de înălțimea ierarhiei. S-a îndreptat către tăcerea lui iubită și a săvârșit fapte memorabile, apărând pe cei săraci, mijlocind pentru cei acuzați pe nedrept, mângâiind pe cei îndurerați și venind în ajutorul tuturor celor asupriți în general de orice durere. Și a făcut acest lucru prin conversație orală și scrisă, deoarece nu avea niciun alt medicament pentru cei care se îndreptau către el, iar scrisoarea lui s-a comportat ca și cum ar fi mituit conștiința unei persoane și înclina pe toți cei care aveau ocazia să arate milă. 20. A împărțit cu generozitate milostenie din ceea ce a dobândit mâna lui, care a fost umplută de oameni care își gestionau bine mijloacele pentru dobândirea de foloase nerecuperabile și eterne. Dacă el nu este nimic [Col. 824] nu i-a putut ajuta pe alții, a încercat să înăbușe tristețea [oamenilor] cu mângâiere și cu întrebări lungi pentru a liniști inima neliniștită a celui care suferă. După aceasta, ceea ce este surprinzător este că el, împreună cu slăvitul Iov, a spus: să vină cei slabi din mâna celor puternici. Pe sărac l-am mântuit din mâna celor puternici și nu l-am ajutat pe orfan, dar el nu a avut ajutor. Buzele văduvei m-au binecuvântat (Iov 5:15, 29:12, 13). Din acest motiv, era venerat ca tată, demn ca mijlocitor și mulțumit ca protector; Atât cei care locuiau în mănăstiri, cât și pustnicii doreau să-l vadă, să-l întâlnească și să-l primească. Și faima sa s-a răspândit dincolo de locurile în care a stat, iar numele lui Platon era pe buzele tuturor ca pe ceva măreț și demn. Timpul viitor, desigur, nu va uita acest nume, pentru că virtutea este nemuritoare. Capitolul 4. Platon devine stareț al mănăstirii Sakkudion și participă la Sinodul cu privire la problema cinstirii sfintelor icoane Dar aici înaintea noastră se află Irina 9, purtătoare de Hristos, care a domnit după numele ei [pașnic]: sub ea, alături de multe alte foloase, s-a deschis tuturor ușa monahismului – ușă închisă de foștii regi răi 10, așa cum odată era închisă ușa creștinismului de lumea păgână. Atunci s-a desăvârșit renunțarea noastră atotcinstită de lume; gloriosul părinte, după o viață tăcută, și-a asumat responsabilitățile de conducere, deși era împotriva voinței lui, și nu voia să fie la conducere, căci cel care fugea de la cele mai înalte locuri de autoritate își putea dori cel mai mic? Dar a fost forțat să facă asta de sânge (trebuie să spun adevărul, deși acest cuvânt este incomod) și încă nutrenea speranța de a duce o viață în tăcere și sub stareță, ceea ce s-a dovedit a fi imposibil. Căci n-a găsit ceea ce se aștepta: i-au venit multe încercări de la stareță. Prin cine și de dragul cui s-a întâmplat asta, trec în tăcere din respect pentru persoane. Voi spune doar că a dus o viață tristă și agitată, și una care nu a fost de acord cu propriile aspirații. Dar ce face acest nobil om și consilier? Când a văzut că este atras de conducere și nu mai poate fugi, deși se gândea adesea la asta, atunci, ca un oarecare cârmaci în mijlocul unei furtuni care năvăli în jurul lui, dă deoparte orice încetineală și, fixându-și privirea duhovnicească pe înălțimi, începe apoi să imite viața sfinților părinți, nu uitându-se la exemplele imediate, ci întorcându-se înapoi la imaginea originară a apostolică și întorcându-se la viața apostolică. Asta ar trebui să facă toți cei care vor să reflecte această imagine, dacă vor să-și facă viața asemănătoare cu viața sfinților părinți și a mântuirii. În primul rând, asta face și cu ardoare tinerească. 23. Găsirea femeilor în mănăstiri După ce a început să studieze regulile marelui și purtător de Dumnezeu Vasile [Col. 825] în privința unui adevărat paradis și constatând că obiceiurile omenești contrazic viața monahală, întrucât sclavii trăiesc în mănăstiri de dragul [slujirii] animalelor feminine și de aici se nasc multe lucruri rele, aducându-i mult rău sufletului - uite ce face. După ce a vorbit mai întâi cu oameni pricepuți, pentru ca în acest fel nici binele să nu fie neexaminat (căci, fiind departe de voința de sine, n-a făcut nimic fără sfaturi), el distruge tradițiile fără de lege ca erezii rele și își zidește mănăstirea fără robi [și sclave] și fără animale feminine, fără diverse alte venituri, pe care dumnezeiescul lui Vasile evită să se îndrepte. viața nu se înfăptuiește fără greutăți, dimpotrivă, cu mari necazuri de la asceții fără experiență care au trăit cu el și de la cei care s-au opus bunelor lui intenții din afară, dintre care au fost mulți. Și nu este de mirare, căci nu este o sarcină ușoară să distrugi obiceiurile și nu fără invidie se iau angajamente glorioase. Deci, nu este acesta un semn al gândului cel mai sublim - să renunțe la tradiția dăunătoare și să devină o imagine minunată pentru cei care vor să se călugărească nu numai în cuvânt, ci și în fapte și să facă totul după chemarea lor? Căci cum este posibil ca cineva să fie un adevărat călugăr care trezește frica de dominație la sclavi? Sau cum este posibil ca un ascet care folosește serviciile femeilor care locuiesc cu el să aibă o viziune clară, când chiar și cei care sunt în afara acestei ispite se găsesc adesea prizonieri? Astfel, de aici s-a aprins gelozia celor mai apropiați asceți, iar monahii iubitori de Dumnezeu din locuri îndepărtate au împrumutat bunul obicei, iar venerabilul părinte și-a câștigat slava veșnică. Dacă ar fi avut alături de el un asociat și un asistent în această chestiune - unul care a vorbit și a scris despre asta, atunci recunoștința ar trebui totuși acordată tatălui, pentru că fiul trebuie să fie ca tatăl său în toate și să se dedice în întregime părintelui său. Apoi se ferește de ieșirea în oraș, de convorbirile cu rudele, de prietenia cu superiorii, rămânând ferm în gardul spiritual; aici el are grijă de turma lui spirituală, hrănindu-l cu boabele învățăturii și udând-o cu un șuvoi de instrucțiuni. De aici se întâmplă ca Lea să crească (cf. Gen. 29, 31), adică turma se înmulțește, devine celebră, se slăvește Sfântul Dumnezeu, de la care oamenii primesc tot binele. Dar vorbind despre aceasta, aproape că ne-a lipsit să vă spunem că în timpul domniei cuvioasei Irene, când întrebarea [Col. 828] despre sfintele icoane s-a discutat mult, atât pozitiv cât și negativ, Platon a mărturisit deschis adevărul cu câțiva la mulți, a luptat împotriva iconoclaștilor cât a putut; și deși nu era om de știință, avea un cuvânt simplu și în același timp abundent, după numele său 12, și convingător. Dovada acestui lucru este că la Sinodul 13, adunat în biserica catedrală a celei mai glorioase mitropolii - în Biserica Sfinților Apostoli - de către patriarhul de atunci [Tarasie], a fost ales în Sinod ca un om care nu se temea înainte de amenințările ereticilor, iar acum nu se temea de cea mai mare opoziție, când acesta din urmă a pătruns în biserică. învinuind patriarhul şi lăudând sinodul fals 14 împotriva sfintelor icoane. Și puțin mai târziu, când acest Sinod, reunit pentru a confirma adevărul, s-a dizolvat și Împărăteasa a ieșit, parcă, din mijlocul leilor, devenind mucenic, ca să spunem așa, fără a vărsa sânge, atunci starețul nostru [Platon], ca și patriarhul, nu s-a speriat de cele întâmplate, căci atunci ne-am întâlnit din nou la Sinod și în Niheld the wild. armata a fost desființată 15. După toate acestea, când steagul Ortodoxiei a fost întărit, cuviosul părinte s-a întors la mănăstirea sa la stareță. Aici a căzut în boală, ceea ce a prefigurat sfârşitul vieţii pe care şi-l dorea, şi de aceea a transferat-o pe stareţa la noi, nevrednică de a fi novice. Așadar, găsește smerenia dorită, pune capăt durerilor sale, se eliberează de multe jigniri și devine ceea ce a fost înainte, adică nu iubitor de bani, nu achizitor, străin de deșertăciunea vieții, pentru ca invidia să nu mai aibă de ce să întunece razele virtuții sale. Căci chiar și cei drepți sunt încercați [de Dumnezeu] pentru ca în focul durerilor să devină mai curați decât aurul în sufletele lor (cf. Zah. 13:9, Mal. 3:3), iar cei drepți nu cad pentru a învăța că orice bine le este trimis de la Dumnezeu. Capitolul 5. [Col. 829] Despre ceea ce a suferit Platon pentru condamnarea căsătoriei adultere dintre Constantin și Teodota După ce am terminat povestea despre stareța călugărului Platon, să ne întoarcem discursul către ceea ce este mai glorios. Dar - vai! Ar fi trebuit să plâng, pentru că, pe de o parte, aș vrea să spun adevărul, iar pe de altă parte, aș refuza povestea, cruțându-i pe autorii evenimentului. Dar, deoarece altfel este imposibil să dezvălui ceea ce nu ar trebui ascuns, așa cum se știe deja peste tot, să trecem la prezentare. În același timp, nu vreau să triumf asupra făptuitorilor de nenorociri, dar vreau să înfățișez virtutea tatălui meu mereu binecuvântat. Vai de tine, cetate, în care regele tău este tânăr (Ecl. 10:16), am auzit cândva în Scriptură, iar acum am învățat din experiență. Constantin, fiul Irinei, a cărui dreptă credință este întipărită de evlavia mamei sale și a cărui viață este vicioasă, parcă infectată cu desfrânarea sa regală, după ce a domnit la o vârstă fragedă și respingând cu desăvârșire rușinea în fața mamei și supravegherea ei, și disprețuind totodată legile lui Dumnezeu, își lasă soția legal căsătorită cu el și, ca și Irod. adulter. Dar de ce se spune asta? Din cauza zelului lui Ioan [Botezătorul] (cf. Matei 14:4) 17 De asemenea, starețul nostru imită: într-o vreme în care aproape toată lumea simpatizează fărădelegea, el rămâne neclintit cu copiii și ucenicii săi, drept care nu a îndurat nicio încercare în timpul anului! A fost urmărit de zvon după zvon, amenințare după amenințare, pedeapsă cu baston, exil, tortură. Dar când împăratul nu a realizat ceea ce și-a dorit în acest fel, a trecut la un alt curs de acțiune. Și ceea ce s-a întâmplat a fost lucrarea unora, dar mâna lui Absalom a stăpânit totul, conform Scripturii (cf. 2 Samuel 16:8). Știți călugării trimiși la noi și corespondența noastră. Când, în cele din urmă, și acesta s-a dovedit a fi slab și invalid, din moment ce tatăl a opus datoria la orice, atunci a fost dezvăluită imaginea reală a regelui, care nu se mai putea ascunde sub mască. Vai, acest lucru s-a descoperit în ceea ce au făcut doi generali, trimiși – parcă împotriva vreunui dușman – la mănăstirea neînarmată a lui Hristos, ocrotită numai de legea lui Dumnezeu. Păstorul a fost prins și oile turmei au fost împrăștiate (cf. Mat. 26:31) 18: unii au fost biciuiți, alții au fost exilați, ceilalți au fost persecutați. Și ceea ce este mai trist dintre toate, s-a dat un decret împărătesc pentru ca cei persecutați de dragul Domnului să nu fie primiți nicăieri, iar întâistătătorii sfintelor mănăstiri au ascultat de acest decret; doar câţiva au îndrăznit să le accepte. Și Hristos... dormind (Marcu 4:38), din motive cunoscute numai de El, încercând pe cei persecutați pentru a vedea cât de puternică este dragostea lor pentru El și îndurându-se de inumanitatea celor prigonitori pentru a-i îndrepta către pocăință. Dar războinicul lui Hristos? El este excomunicat de bunăvoie din propriile sale mădulare, lăsat singur ca păstorul cel bun, care și-a dat viața pentru oi, după Evanghelie (Ioan 10, 11), este adus la Cezar sub o escortă puternică, stă în fața lui - spun cu îndrăzneală - ca Înaintemergătorul Domnului Ioan, deși acesta a fost de la îndemnul lui, și acesta a fost adus de alții. O, inimă curajoasă! Nu se temea de putere, nu se temea de amenințări, nu era convins, deși era rudă de sânge cu această Irodiade. Dimpotrivă, a răspuns ferm, a mărturisit cuvântul adevărului fără rușine. Înaintemergătorul Domnului a spus: Nu se cuvine să ai soția fratelui tău Filip (Marcu 6:18). Același lucru a spus și cineva care era ca Irod și un imitator al lui Ioan. Cu toate acestea, nu a fost decapitat, pentru că împăratul nu a vrut să facă martir pe cineva care era gata să sufere, precum spusese mai înainte despre aceasta; L-a dezvăluit ca mărturisitor al lui Hristos împotriva voinței sale, de vreme ce a întemnițat comoara adevărului, ca un ticălos, într-o chilie înghesuită, închizându-l cu tot felul de lacăte și poruncând să i se dea mâncare printr-o groapă, pentru ca în felul acesta să nu-l poată vedea pe cel pe care l-a văzut Domnul. Iar Cezar a fost ajutat de stareții mănăstirilor, ale căror nume îmi este rușine să le amintesc. Închisoarea [pentru Platon] era nenorocita mănăstire de curte din Ehekolla cu un paznic uimitor – care s-a căsătorit cu adulteri 19. Vai, cruzimea mea, trebuie să strig împreună cu proorocul: căci cei evlavioși pier de pe pământ și nu este nimeni care să îndrepte oamenii (Mic. 7:2). Ce să spun despre cel care a predat ocrotirea sfântului celui care a îmbinat adulteri? Sau despre cel care a fost trimis de împărat să-i judece pe nevinovați? Ce putem spune despre acei ierarhi care au fost trimiși de împărat la închisoare pentru a-i obliga pe drepți să se înțeleagă cu ei măcar în cuvinte și [pentru aceasta] să primească eliberare din închisoare și dreptul de a dispune de toate averile lui? Ce putem spune despre batjocoritorii și escălatorii din afară - rude și nerude, călugări și necălugări? O, nebunie, sau mai bine zis, aroganță, înarmată împotriva adevărului! Cei care simpatizează cu căsătoria adulteră condamnă gelozia nobilului soț; cei care se depărtează de Împărăția Domnului pentru a acționa și a vorbi pentru a fi pe placul regelui, dezonorează pe cel ce se luptă pentru slava lui Dumnezeu. Cu toate acestea, slujitorul lui Hristos a îndurat cruzimea inumană a timpului, gândindu-se doar la adevăr și la răsplata pentru el. A suferit [Col. 833] rău tratament în închisoare, de parcă ar fi în biserică. Căci acolo unde ei se gândesc cu seriozitate la Dumnezeu, nimic nu poate învinge pe iubitor de Dumnezeu. Curând după aceasta, împărăția adulteră, care nu voia să acționeze drept, a căzut (cf. Luca 11,17), pentru ca regii să învețe să nu încalce legile divine și să nu inițieze persecuții și întemnițari fără de lege, deși se deosebesc de [alți oameni] prin purpuriu. Și credinciosul păzitor al Legii lui Dumnezeu, împodobit cu cununa spovedaniei, a ieșit din închisoare ca un învingător, după ce a primit multe laude de la mulți, slăvit, binecuvântat, numit mucenic chiar și de cei care mai înainte râseseră de el și l-au învinovățit. Căci, după cuvântul Teologului [Gregorie], chiar și vrăjmașii știu să se uimească de virtutea cuiva, când, după ce a trecut mânia, chestiunea le devine limpede de la sine, deși mai înainte au vorbit despre ea altfel 20 . Când a domnit din nou Irina, același nume al lumii, slăvindu-l și cinstând pe acest om pentru martiriul său, atunci oricine i-a fost dușman, ca refluxul după val, i-a devenit prieten și admirator, încât până și păzitorul închisorii sale [egumenul Iosif] i-a cerut iertare, aruncându-se la pământ înaintea lui. Dar ar fi mai probabil ca o piatră insensibilă să experimenteze vreun sentiment decât să schimbe orice a fost făcut sau spus. După ce ne-am întors din exil și alții din alte locuri s-au adunat ca puii sub aripi (cf. Matei 23, 37) 21, această chestiune a devenit un obiect de evlavie pentru oamenii evlavioși: mădulare s-au alăturat capului și, poate, în legătură cu acest caz, a tunat Isaia cu glas tare, deși este îndrăzneț să spuneți: ridică-ți, adunați-vă, ochi, ridicați-vă, adunați-vă, fiii au venit de departe. Atunci vei vedea și te vei bucura, te vei teme și te vei înspăimânta (Is. 60:4-5). Așa [spune] Isaia. Aș mai spune că patriarhul îl venera pe Platon, apărându-se și invitându-l la unitate. Aceasta s-a realizat prin excomunicarea celui care s-a căsătorit și prin eliminarea neînțelegerii, pe care fericitul s-a ferit mai ales, deși a fost lăudat de toți pentru biruința sa, căci ce ar putea fi atât de bun cu Dumnezeu ca înțelegerea și unitatea, când această unitate nu încalcă poruncile lui Dumnezeu? Capitolul 6. Întemniţarea lui Platon la Constantinopol; Atitudinea strictă a Patriarhului Nikifor față de el 32. Spovedanie – încredere – ascultare După toate acestea, din cauza invaziei barbarilor, ne-am mutat de la prima noastră mănăstire la [Col. 836] Bizanț 22. Aici tatăl nostru iubitor de bun se complace într-o viață retrasă, întrucât nu vrea să preia frâiele stareței. Dar chiar și aici, uite ce mod uimitor de activitate a fost! Din mare smerenie si pentru ca fratii sa nu aiba doi sefi, omul imitator de Dumnezeu se supune jugului ascultarii si face aceasta in fata martorilor adunati pentru aceeasi ascultare. Așadar, nu era minunat să fii numit fiu de către cineva care a fost înainte tată și, mai mult, fiu al unuia pe care el însuși l-a născut spiritual și, de asemenea, să te supui celui pe care l-a poruncit mai înainte? Și asta după atâta osteneală pe care a îndurat-o, în care doar moderația ar fi de ajuns pentru laudă. În același timp, omul minunat a făcut toate acestea de bunăvoie, nu într-un fel prefăcut și mincinos, ca să dea numai numele [egumen] conducătorului treburilor, ci cu sinceritate și înțelepciune. Căci acolo unde este mărturisire [înaintea starețului], este încredere, iar acolo unde este încredere, este tăierea voinței, iar acolo unde este tăierea voinței, este desăvârșirea ascultării. Martori ai acestor isprăvi ale sale sunt cei pentru care au fost cererile sale: dacă a cerut [egumenului] aproapele său și a avut succes, se bucura împreună cu cel care a primit ceea ce a cerut; dacă nu avea succes, nu era enervat. A avut în vedere un singur beneficiu al muncitorului, și nu acela de a-și îndeplini voința. Vai de mine, părinte, voi spune în cuvintele profetului, pe cine m-a născut ecu? (Ieremia 15:10). Nu ți-a fost rușine să numești tată pe cineva care nu este vrednic să fie numit fiul tău (cf. Luca 15:21). Și de ce m-ai convins la această onoare - sunt incapabil să fiu ascultător? Dumnezeu și sufletul tău sfânt știu motivul pentru aceasta și, de asemenea, că iubirea sau, mai bine, ascultarea va aduce mai mult decât ceea ce puterea poate da - pentru a încheia cu un scurt cuvânt aici apărarea [a ceea ce s-a întâmplat]. Dar să ne întoarcem acum la subiectul nostru. Părintele s-a închis, iar oblonul lui era foarte înghesuit, iar vara era atât de înfundat încât părea o peșteră caldeeană (cf. Dan. 3:19-22), datorită faptului că acoperișul de plumb era foarte fierbinte. S-a abținut atât de mult să se plângă de aceasta, încât chiar s-a rugat intens pentru ca în viața lui viitoare să fie răsplătit cu un asemenea loc de odihnă, și astfel cu dragoste a ușurat munca și cu nădejde a încântat necazurile: din dragoste și speranță își primesc puterea marile virtuți și fapte. Dar nici iubitorul de muncă nu s-a mulțumit cu aceasta: a muncit mult cu mâinile lui, căci aveau putere mare; S-a dedicat și mai intens gândirii la Dumnezeu și a intrat zilnic în luptă [cu dușmanii spirituali], și era deosebit de preocupat de binefacerile fraternității: îi mângâia pe cei triști, îi liniștea pe cei iritați (cf. 1 Tes. 5, 14), ținând cont de caracterul celui care suferă și era un versatil al sufletelor și un medic excelent al tuturor suferinzilor. Nu pot trece în tăcere de faptul că [Col. 837] și-a pus un lanț de fier destul de greu în picioare și a îndurat cu curaj munca (cât de greu era să dormi, să rămâi treaz și să lucrezi cu lanțuri, orice persoană sănătoasă la minte va înțelege cu ușurință), și nu a făcut asta pentru a-și etala obloanele și nu pentru a-și lăuda munca ca atelier de virtute, ca [centaurul] în Chiron (căci Thessalian a fost pasional). dar pentru a slăbi oarecum obloanele, de parcă nu-l slujește după demnitatea lui și pentru a-și ascunde munca prin smerenie; și aproape nimeni nu a fost cunoscut până când și-a părăsit chilia de dragul Domnului și a devenit cunoscut împotriva voinței lui. Dar destule, deoarece ascultătorului iubește moderația, iar scriitorul nu are capacitatea unei narațiuni mai abundente. După moartea patriarhului de atunci [Tarasie] 23, când au întrebat despre alegerea viitorului patriarh și mulți au arătat pe mulți, fiecare gândindu-se la prietenie și nu la adevăr, atunci părintele nostru a fost întrebat nu numai de ierarhi de seamă, ci chiar și de însuși împăratul. Ce ar fi trebuit să facă - spune-mi, de dragul adevărului însuși? Oare cineva care a muncit atât de mult de dragul binelui și a fost un model al celei mai stricte vieți pentru toată lumea nu ar trebui să-și spună sincer părerea, ținând cont de beneficiul general? Nu, spun cei care l-au batjocorit, dar el trebuia fie să-și pledeze ignoranța, fie să dea de ales celor care au cerut. Dar prima este o minciună, iar a doua este ipocrizia, încă demnă de dispreț. Și-a trimis glasul în favoarea căruia – trec în tăcere; El a trimis-o, ca și cum l-ar fi chemat pe Dumnezeu ca martor. Iar episcopii au acceptat cu bucurie și – nu știu cum – au fost de acord cu scrisoarea [a lui Platon]; Împăratul 24, după ce a primit consemnările electorale, le-a amestecat, răsturnându-le, parcă jucând zaruri. Platon, după ce nevoia unui primat i-a silit pe fiecare dintre membrii Consiliului să se ofere, s-a dus noaptea la un călugăr, rudă a împăratului, fără să se teamă să iasă de dragul binelui comun și, după ce a vorbit cu el despre ce era necesar, s-a grăbit să plece acasă. Împăratul, aflat despre aceasta, s-a înfuriat și, după ce a așteptat puțin timp să i se împlinească dorința, ne-a prins pe mine și pe tatăl meu și ne-a pus sub pază strictă timp de douăzeci și patru de zile, apoi ne-a eliberat la o mănăstire. Dar să vorbim despre cât de mult s-a înfuriat împotriva sfântului om sau, mai bine zis, cât de mult a luptat împotriva adevărului însuși, tulburând frăția și ținând pe unii în arest, acuzându-i pe alții în instanță, deși în ochii tuturor părea învins și vrednic de râs? Acesta era doar începutul nedreptății pe care o plănuia și, parcă, o nelegiuire preliminară, prima experiență, după cum bolborosea el, a nesăbuinței sale evidente. [Col. 840] După puţin timp s-a deschis un potop de dezastre; motivul lor este Iosif, care a combinat adulterii, răul interior și un rebel al Bisericii. Din moment ce am evitat comunicarea canonică cu ei, ca veninul de șarpe, de aici și amenințările împăratului împotriva noastră, care erau așezați într-o poziție înghesuită. Și cum pot spune în câteva cuvinte despre numeroasele temeri și fugi, fapte și încercări care au avut loc pe parcursul întregului an? Victima și cei care stau lângă el știu asta. În cele din urmă, un detașament de trupe a asediat ferm mănăstirea și nu a lăsat nimănui să spună o vorbă sau măcar să ridice capul. Înăuntru este frică, afară este entuziasm puternic, amenințări trimise; În același timp, nu vreau să vorbesc despre cei prin care au fost trimise amenințările, din respect pentru îmbrăcămintea lor monahală. Oh, cruzimea timpului! Aproape nimeni nu era mai presus de cursul actual al evenimentelor în acea vreme, nimeni nu putea da sfaturi corecte și nu putea apăra cauza lui Dumnezeu: tuturor întâistătăților părea bun și binefăcător [să nu stârnească] mânia [împăratului] și, ceea ce este cel mai trist dintre toate, a propriilor călugări. În cele din urmă, pentru a rezuma totul, Platon a fost smuls din frăție noaptea, urmat de întemnițarea sa, după închisoare - ziua conciliului și predarea la sfat sub paza militară a sfântului părinte, ca ticălos, împreună cu alți trei [prizonieri]. Era o priveliște jalnică să-l privești pe bătrânul, adus pe targă din cauza bolii, cu lanțuri la picioare și trecut de la un umăr la altul, ca ceva necurat. Vai, acesta este și ordinul protopopiatului catedralei! Aceasta este decizia unui stat creștin! Cum diferă aceasta de acțiunile celor care s-au adunat cândva la Consiliul tâlharilor 25 sau, în general, care au domnit eretic? Dar pentru a nu vorbi despre ce s-a întâmplat la sfat și despre ce poate constitui o istorie completă ca o joacă de copil, voi sublinia că tatăl nostru a fost condamnat la exil și exilat pe una din insulele suburbane, așa cum fratele nostru a fost exilat pe alta, cea mai săracă; aici, odată cu exilul, a găsit și o închisoare aspră. O, vicisitudinile lucrurilor! Oamenii lumești s-au dovedit a fi mai umani decât călugării, iar ascultătorii judecătorilor nu s-au temut să dea un verdict corect, pentru că a existat, evident, o încălcare a legii. Nu voi vorbi despre baia în care împăratul, printr-un detașament de trupe, a adunat pe toți frații mănăstirii și a încercat să-i cucerească pe fiecare dintre ei de partea sa, dar s-a înșelat în speranțe când a aflat că cei atașați de legea lui Dumnezeu sunt mult mai puternici decât el. Nu voi vorbi despre temnițe „de onoare” și stareți „de închisoare”, care au adus prizonierilor mai mult rău decât s-a stabilit. Omit și că [Col. 841] ce s-a întâmplat atunci, când nu s-a auzit decât despre întemnițări, transferuri, persecuții, deportări, exilări, amenințări, furii, interogatorii și mărturii, iar în fiecare oraș se auzi zgomot ca să nu-i ascundă nimeni pe frați, încât unii au fugit în abisurile pământului, temându-se de urmăritorii lor. 38. Legile invincibile ale lui Dumnezeu Și pentru ce sunt toate acestea [surpriza mă îndeamnă din nou să apelez la eveniment]? Așa că preotul care s-a căsătorit cu adulteri contrar Evangheliei și în opoziție cu Înaintemergătorul, de parcă ar fi permis ca o oikonomie să salveze Biserica, a acționat cu nepedepsire, iar cei care nu l-au acceptat, conform Evangheliei, au fost recunoscuți drept fără de lege și excomunicați! O, nenorocit persecutor 26, purtând numele de creștin și arzând de dorința de a încălca legea lui Hristos! De ce ești tu, cu inima împietrită și fără milă, atât de furioasă împreună cu colegul tău scum? 27 Nu știi că te lupți împotriva legilor de neînvins ale lui Dumnezeu, pe care niciun rege nu le-a înfrânt încă? Nu știi că cei care i-au atacat, ca și tine, au murit fără glorie? Dar revin la povestea cum a fost luat slujitorul lui Dumnezeu. Din nou îl izgonesc, îl excomunicează de la noi, iar îl târăsc, sprijinindu-se de doi tovarăși (de vreme ce nu mai putea să meargă), iarăși îl trag, iar el obligă chiar și pietrele insensibile să verse lacrimi pentru fapta lui nedreaptă. Despre aceasta să povestească țara gloriosului martir Mamant, să scrie această poveste insula Oxia, care, după închisoarea fratelui meu, a fost păzită de păzitorul evlaviei. O, inima crudă - nu știu cum să o exprim decent - a paznicilor „călugări-războinici”! Ca într-un lac al lumii interlope (cf. Apoc. 20:10, 14), ei au întemnițat un om drept într-o chilie, deja epuizat de bătrânețe și expus bolilor. Sclavi ai împăratului și tot ce este pământesc 28, l-au lăsat cu un sclav, care se înfățișa sfântului la slujbe o dată sau de două ori pe zi. [Și s-a întâmplat că] bătrânul a cerut să fie transferat de dragul nevoilor necesare cărnii, iar omul rău și-a bătut joc de el; a cerut vreun remediu împotriva bolii, iar sclavul încăpățânat i-a închis ușa. Iar [Cuviosul Platon] a îndurat toate acestea, fără a renunța la mărturisirea minunată pe care a făcut-o înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Când a auzit împăratul că dintr-o astfel de închisoare s-a îmbolnăvit și era aproape de moarte, l-a transferat în Bizanț, înmuiindu-și oarecum inima aspră și pregătindu-se să îndrepte ceea ce s-a făcut rău. Dar [col. 844] întrucât opiniile sale nu erau din opinia corectă, el nu și-a dus la îndeplinire presupunerile până la capăt. Căci el, foarte plin de nebunie, este atras de mâna puternică a lui Dumnezeu către sciți și acolo, cu toată oastea lui, îl nimicește, 29 arătând generațiilor următoare un exemplu groaznic și o poveste îngrozitoare despre judecățile neîncercate ale vederii Sale celei mai înțelepte. Venerabilul Platon, împreună cu noi, este înapoiat prin hotărârea celor care apoi au domnit cu evlavie în propria turmă și au proclamat mărturisitor. Cum s-a întâmplat acest lucru este ceva pe lângă care nu ar trebui să trecem în tăcere. Datorită grijii celor care ne condamnă comportamentul, ispita, de dragul căreia dezacordul nostru cu patriarhul, a fost eliminată favorabil sau invers. Împărații au cerut acest lucru, iar Sfântul Patriarh s-a îndreptățit că toate acestea au fost făcute din condescendență față de domnitorul de atunci. Astfel, a existat înțelegere și unitate cu patriarhul, căci nu există nimic atât de drag lui Dumnezeu ca binele păcii și al armoniei, când această înțelegere nu este nici o neînțelegere în credință, nici o crimă a poruncii lui Dumnezeu și nici, în cele din urmă, o încălcare a canoanelor, așa cum acordul lor părea tuturor oamenilor de bun simț, în ceea ce ne privea pe noi. Nu vreau să vorbesc despre ce s-a întâmplat după aceasta, pentru că există o asemănare cu ceea ce s-a întâmplat sub părinții purtători de Dumnezeu și, conform oikonomiei, a fost și el ignorat, sau, mai bine, pentru că toate acestea sunt păstrate pentru studiu strict de către un Judecător incoruptibil în secolul următor. Capitolul 7. Ultima boală a călugărului Platon și moartea sa evlavioasă Ce după asta? Sfântul Părinte nu a mai trăit în izolare pentru că nu avea puterea de a satisface în mod independent nevoile naturale ale corpului său. Fie stătea întins pe pat, ca pentru răsplata pentru lucrările sale anterioare ascetice și curajoase, fie se odihnea pe scaun, citind cu voce tare psalmii lui David, săvârșind rugăciune mintală către Dumnezeu și aducând tot felul de binefacere frăției - cu sfaturi, amintiri, instrucțiuni, mângâieri, după obiceiul său patern și binevoitor. Nu mai putea munci, nici să îngenuncheze, nici măcar să urmărească lectura, decât cu ajutorul unui novice care citește lângă el. Și în același timp era trist și posomorât, de parcă și-ar fi distrus deja sufletul prin încetarea serviciilor spirituale și neparticiparea la munca fizică. Dacă uneori lua mâncare de dragul bolii sau folosea baia din ascultare, îi mulțumia lui Dumnezeu pentru aceasta, dar în același timp era supărat din cauza slăbirii [fosta vieții sale stricte]. Dar a parcurs o cursă cu adevărat minunată și calea soarelui, începând cu ascultare și [Col. 845] ajungând la punctul de ascultare. Căci în fiecare dintre aceste fapte, după ce a încheiat un cerc de ani egal cu douăsprezece ore din timpul zilei, a înviat la viața veșnică pentru a se bucura de lumina non-seară. Numără-i isprăvile și vei găsi patruzeci și opt de ani. Adăugați la ei cei douăzeci și patru de ani dinaintea abdicării sale, precum și patru ani de persecuție și trei ani de boală - și veți descoperi că omul glorios a murit la vârsta de 79 30 de ani. Vai de mine, cum îmi voi termina povestea fără lacrimi? Bătrânul zăcea acolo, pregătindu-și sufletul pentru ieșire, ca un dar prețios, iar frăția din jurul lui a cerut să primească darul sfintelor sale rugăciuni. După ce i-a binecuvântat și sărutat pe toți frații, se duce la sicriu, pe care avea de multă vreme dorința de a-l vedea, deși dorința nu i-a fost împlinită din cauza tăierii voinței sale. Văzând mormântul, s-a bucurat foarte mult și a binecuvântat pe Domnul, zicând: Aceasta este odihna Mea în vecii vecilor (Ps. 131, 14), apoi a adăugat încă un cuvânt: Domnul a făcut voia celor ce se tem de El (Ps. 144, 19). A atras la sine mulți oameni din afară care, nefiind atenți la vreme (căci atunci era vremea postului sfânt), veneau - călugări și mireni, au primit o binecuvântare și s-au întors, echipați pentru drum cu o excelentă aprovizionare din hrana sa sfântă. Și chiar și Preasfântul Patriarh 31 a venit și i-a cerut rugăciunile și, după ce le-a primit, și-a luat rămas bun de la el. Iar acest ceas a devenit un leac împotriva oricărui dezacord bănuit, distrugând toate suferințele anterioare. Apoi și-a adus aminte de toți, s-a rugat pentru toți, i-a iertat pe toți cei care l-au jignit, l-au prigonit, l-au întristat, ca un adevărat om al lui Dumnezeu și un imitator al lui Hristos chiar și la moarte. Dar din moment ce era necesar să facă testament, ce lasă? Credința ortodoxă și viața legală, cu care a trăit și cu care a murit, dar nu i s-a ordonat să-și împărtășească niciuna din avere (nu avea nici măcar îmbrăcăminte exterioară). Desigur, eu, umil, l-am întrebat dacă are ceva al lui; dar el, ținându-și hainele cu mâna, [Col. 848] a zguduit-o ca semn al ascultării lui desăvârșite și a spus cu glasul cel mai slab că nu are nimic, de vreme ce predase totul smereniei mele. Nu pot trece în tăcere, desigur, nici măcar acel cuvânt al lui, care avea sensul unei preziceri – de parcă el însuși, înainte de moarte, ar cânta propriul său imn funerar. Chinuit de durere în piept și respirație grea, el și-a șoptit meditația sa divină obișnuită și mai ales a cântat următorul pasaj dintr-un cântec bisericesc: morții vor învia iar cei ce sunt în mormintele lor vor învia, iar cei ce sunt pe pământ se vor bucura (Is. 26:19), invitând pe cei ce veneau să cânte acest verset, în timp ce el era neîncetat cu el cu glas neîncetat. Cântarea a fost urmată de moarte, care a avut loc în ziua pomenirii dreptului Lazăr 32, la care se referă cântarea amintită și cu care poate face parte din cel despre care vorbim. În cele din urmă, după ce a spus un cuvânt de rămas bun și a întins grațios în ținuta lui schematică, și-a plecat capul în partea dreaptă printr-o mișcare atât de plăcută și ușoară a corpului, de parcă s-ar fi hotărât să plece acasă; apoi a închis ochii la ceasul apusului și a predat sufletul său sfânt sfinților Îngeri, care l-au purtat la Soarele Adevărului (cf. Mal.4:2). Și acum este în ceruri, nu numai că ascet și conducerea i-au fost acordate, ci – spun cu îndrăzneală – și numărat în rândurile mărturisitorilor, pentru a căror muncă a purtat, aceia și moștenirea lor, desigur, a luat parte. Cu atât mai mult: la novici este un novice excelent, chiar de două ori încununat pentru ascultare; with silent people - o adevărată persoană tăcută; cu stareții – un adevărat stareț; cu pustnici - nu numai un reclus, ci și un novice, ceea ce este onorabil; cu mărturisitorii, nu este un mărturisitor mincinos, după cum o dovedește viața. Dar eu, nefericitul care am pierdut un tată minunat, în cine voi găsi acum sprijin, tulburat de sufletul meu? Ce fel de consilier voi găsi, dus prostește? Cum pot evita atacul celui rău fără să te am acasă ca mentor și educator? Dar - o, cap divin și sacru! Privește-mă cu milă de sus, ridică-mă când cad, călăuzește-mă când merg și păstrează-mă nevătămat; conduce și păstorește împreună cu mine această turmă verbală, adunată prin multele tale osteneli și lupte, pentru ca ea să calce pe urmele tale și să stea pe calea poruncilor lui Dumnezeu. Supraveghează, protejează, mijlocește atât turmele mici, cât și cele mari, așa cum ai promis la ceasul morții tale, [Col. 849] căci turma ta sunt toți cei ai căror stareți sunt copiii tăi și copiii copiilor lor. Avându-vă în Dumnezeu și mijlocind înaintea lui Dumnezeu, să rămânem cu toții feriți de dușmanii nevăzuți și văzuți, să nu ne abatem în niciun fel de la dreapta credință din frică, să nu ne depărtăm de poruncile lui Dumnezeu, să nu deschidem [în inimile noastre] prin neglijență intrarea la patimile distrugătoare și să nu neglijăm asceza în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și puterea cu slava și cinstea Domnului nostru Atot-Sfânt Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Literal: „regiuni”. Notă în „Patrologia” a lui Minh: „De când Roma Antică a fost împărțită în regiuni (care a supraviețuit până în zilele noastre), Constantinopolul, Noua Roma, a început să folosească același nume” (PG. T. 99. Col. 805–806). – Ed. Împăratul Constantin Copronim (741–775). – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 45 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 135. – Ed. Un notar este un scrib care notarizează documentele. – Ed. TFS a adăugat: „[morală]”. – Ed. Rev. Teodor variază două semnificații ale cuvântului „patriarh”, indicând atât strămoșii triburilor lui Israel (pentru istoria originii patriarhilor din Iacov, vezi Gen. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) cât și șefii Bisericilor locale. – Ed. Sf. Tarasie (730–806). Patriarhul Constantinopolului din 784 - Ed. Împărăteasa Irene (752–803). Reguli în 797–802 – Ed. Împăratul iconoclast Constantin Copronim a început și el o persecuție dură a monahismului. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Regulile sunt stabilite pe larg. 40; 44, 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 207–208; 213. – Ed. Numele grecesc „Platon” este tradus ca „abundent”, „larg”. – Ed. VII Sinodul Ecumenic din 787 – Ed. Sinodul Iconoclast din 754 – Ed. Sinodul VII Ecumenic din 787 s-a ținut în două sesiuni din cauza obstacolelor cauzate de trupele iconoclaste. – Ed. Vezi și Marcu 6:18. – Ed. Vezi, de asemenea, Marcu 14:27; Zaharia 13:7. – Ed. Vorbim despre starețul Iosif (în plus, este numit și ispravnicul Bisericii Sf. Sofia, dar și preotul). – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Predica 16, 11 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 215. – Ed. Vezi și Luca 13:34. – Ed. Adică spre Constantinopol. – Ed. împăratul Nikephoros I Genik; a domnit 802–811 – Ed. Sinodul de la Efes din 449, prezidat de Patriarhul Dioscor al Alexandriei. Sinodul s-a înclinat spre învățăturile monofiziților și și-a condamnat într-o manieră neceremonioasă și grosolană oponenții săi ortodocși, pentru care a primit ulterior numele de bandit. – Ed. Desigur, probabil împăratul Nikephoros. – Ed. Desigur, probabil Joseph. În TFS: „pământesc și împărat”. – Ed. Împăratul Nikephoros a murit la 25 iulie 811 în războiul cu bulgarii. – Ed. Anii de viață ai Rev. Platon: 735–814. – Ed. Sfântul Nikefor al Constantinopolului. – Ed.