[Przełęcz. 804] X. Nasz czcigodny ojciec i spowiednik Teodor, opat Studium, homilia pogrzebowa ku czci Platona, jego duchowego ojca

Św. Teodor Studyta jest autorem obszernej księgi pochwalnej (πανηγυρική βίβλος). Do dziś zachowało się jedynie 12 kazań z tego zbioru, w tym „[Kol. 804] X. Nasz czcigodny ojciec i spowiednik Teodor, opat Studium, homilia pogrzebowa ku czci Platona, jego duchowego ojca” (45 rozdziałów). Tekst jest jednocześnie panegirykiem, budową dla braci zakonnych i cennym źródłem historycznym dotyczącym wydarzeń Cesarstwa Bizantyjskiego na przełomie VIII i IX wieku. Św. Teodor opisuje drogę życiową swojego duchowego ojca, św. Platona, począwszy od szlacheckiego pochodzenia, udanej kariery świeckiej (notariusz skarbu królewskiego) i wczesnego sieroctwa. Pod wpływem Bożego wezwania (częściowo spowodowanego straszliwą epidemią, którą autor interpretuje jako karę Bożą za ikonoklazm), św. Platon wyrzeka się dóbr doczesnych, dokonuje podziału majątku i przejmuje monastycyzm w Klasztorze Symboli w Bitynii pod przewodnictwem Starszego Teoktistusa. Centralne miejsce w narracji zajmuje ścisła praca monastyczna świętego: najgłębsza pokora (przejawiająca się nawet w przyjmowaniu wyrzutów i kar fizycznych), bezwarunkowe posłuszeństwo, skrajna asceza (w jedzeniu, ubraniu, spaniu), nieustająca modlitwa i sumienna praca fizyczna (przepisywanie książek). Św. Teodor Studyta używa tego słowa również do krytyki „fałszywego monastycyzmu” swoich czasów, podkreślając wagę prawdziwego wyrzeczenia się świata, wyrzeczenia się własności i władzy w klasztorach, a także niedopuszczalności kobiet (nawet niewolnic) w klasztorach męskich, co św. Platon zreformował Sakkudion w swoim klasztorze. Spis treści Przedmowa 1 2 Rozdział 1. Narodziny, wychowanie, przeprowadzka do Bitynii 3 4 5 6 7 8 Rozdział 2. Życie monastyczne. Ćwicz w cnotach 9. Krytyka fałszywego monastycyzmu. Wyrzeczenie i posłuszeństwo 10 11 12 13 14. Cisza legalna i nielegalna Rozdział 3. Mnich Platon zostaje głową klasztoru. Ucieczki do Konstantynopola 15 16 17 19 Rozdział 4. Platon zostaje opatem klasztoru Sakkudion i bierze udział w Soborze w sprawie kultu świętych ikon 21 22 23. Obecność kobiet w klasztorach 24 25 Rozdział 5. [Kol. 829] O tym, co Platon wycierpiał za potępienie cudzołożnego małżeństwa Konstantyna i Teodoty 26 27 28. [Kol. 832] 29 30 31 Rozdział 6. Uwięzienie Platona w Konstantynopolu; surowa postawa patriarchy Nicefora wobec niego 32. Spowiedź - zaufanie - posłuszeństwo 33 34 35 36 37 38. Niezwyciężone prawa Boże 39 40 Rozdział 7. Ostatnia choroba mnicha Platona i jego pobożna śmierć 41 42 43 44 45 Retorzy i sofiści, gdy zaczynają pisać, zwykle starają się nie pojąć prawdy, ale aby jak najdoskonalej zakończyć swoje wypowiedzi, dopełnić wypowiedź i w ten sposób nadać swojej opowieści wzniosłość, ku uciesze słuchaczy. Czarują pięknymi słowami i uwodzą porównaniami, mało dbając o prawdę, niczym łowcy chwały i niewolnicy przypodobania się ludziom. Ci, którzy kochają prawdę, [starają się] mówić o tym, co rzeczywiste i wyjaśniać prawdę, nawet jeśli ich słowo jest niewdzięczne i niewymowne, ponieważ kochają łaskę prawdy i unikają ukrywania się za frazesami niczym zasłonami, co jest oznaką prawdziwej mądrości. Będę więc chwalił mojego ojca, chociaż jestem słaby w umyśle i w słowie, i w duchu - nie dlatego, że pragnę od niego pochwały, bo jaką przyjemność może to sprawić komuś, kto tu nie cieszył się z niczego, a który teraz osiągnął już najwyższą nagrodę, którą otrzymawszy, tutaj wszyscy gardzą, bo w rzeczach ziemskich nie ma nic trwałego i błogiego, ale wszystko przemija jak cień i więdnie jak wiosenny kwiat? Co więcej, jeśli jeszcze na ziemi uważał się za niegodnego miana prostego mnicha – co było oznaką jego najwyższej pokory i zalet jego świętej duszy – to jak, odszedłszy stąd i teraz będąc wśród Niepokalanej, gdzie nie ma pragnienia chwały, będzie jej szukał przez naszą chwałę? Ale jeśli ktoś, to ja mam słuszność, aby go pochwalić zarówno za wszystko inne, jak i za ten – kimkolwiek jest – dar mowy, który nabyłem dzięki jego trudom i trosce, i który muszę przynieść mojemu ojcu jako swego rodzaju wzajemny dar. Oczywiście, wiem, że chwała ojca przechodzi na syna, zgodnie ze słowami mądrych: chwała człowieka pochodzi z czci jego ojca (Syr. 3:11). Ale nie myślę o chwale, bo już wtedy wiem, że jeśli ktoś zyskał chwałę dla siebie i swojego domu, to staje się jeszcze bardziej chwalebny, otrzymując chwałę od swego ojca; jeśli nie ma własnej chwały i honoru, to honor jego ojca nie przynosi mu żadnej korzyści, jak w tym przypadku mnie. Niedopuszczalne jest jednak utrzymywanie jego cnotliwego życia pod osłoną ciszy, jak jakiejś stale palącej się lampy, lecz należy je trzymać w świeczniku, aby świeciło, śmiem twierdzić, nie temu czy innemu, ale całemu Kościołowi Bożemu (por. Mt 5,15). Skoro więc opowieść [o św. Platonie] jest dla nas zarówno przydatna, jak i konieczna, połączenie prawdy z [Kol. 805] przydatne, to przejdźmy do pochwał, zaczynając od tego, od czego najlepiej zacząć. Być może całkiem na czasie i pożytecznie jest powiedzieć, jaki to był rodzaj śmierci: opowieść o tym może napełnić dusze tych, którzy ostrożnie jej słuchają, zbawczym strachem. Na ubraniach każdego chorego nagle pojawił się zarys życiodajnego krzyża, wykonany farbą olejną, jakby wykonany ręką artysty lub, lepiej, ręką Boga z góry. Ten, który otrzymał ten znak, krzyknął i natychmiast przyszła na niego śmierć. Zdarzyło się, że tego samego dnia zarówno ten, który pochował zmarłego, jak i pogrzebany, położyli się w tym samym grobie, że na jednym jucznym zwierzęciu złożono cztery [zwłoki]; do miejsc pochówku stale wywożono mnóstwo żałosnych zwłok; Ze wszystkich stron słychać było szlochy i żałosne lamenty. Tragarze byli wyczerpani, grabarzy było za mało, domy zabito deskami, dzielnice 1 (ῥεγεῶννες) 2 były puste, cmentarze były przepełnione, w ciągu dwóch miesięcy zatłoczone, ludne miasto zamieniło się w niemal niezamieszkaną pustynię. Było to za czasów niegodziwego króla Konstantyna 3, przez którego zniesławiono ikonę Chrystusa: nazywano ją przeklętym zwodzicielem ludzi [Kol. 808] idol błędu. Albo lepiej, sam Chrystus, nasz Bóg, został przez niego zniesławiony, gdyż cześć (τιμὴ) ikony sięga pierwowzoru (τὸ πρωτότυπον), jak mówi boski Bazyli 4. Taka klęska dla bezprawia, można by rzec, jest najsprawiedliwszą plagą Boga, nakazującą odwrócić się od naszego niezmierzonego zła i w gniewie Boże, wskazując drogę do zbawienia tym, którzy z pokorą przyjmują naukę. Ale muszę porozmawiać z ojcem. Tak więc, gdy był jeszcze chłopcem, został sierotą. Został przygarnięty przez jednego z krewnych. Kiedy osiągnął wiek dojrzewania, siła jego młodości natychmiast, niczym młody pęd wyrastający prosto, rozkwitła w piękny umysł, który rzadko można spotkać u sierot pozbawionych wychowawców jak rodzice. Owocem jego własnej pracy i pracowitości były studia nad zawodem notariusza, który pojmował do takiej perfekcji, że z trudem mógł być dostępny dla kogokolwiek, nawet gdyby się o niego troszczył rodzicielsko. Dlatego pomógł swojemu wujowi, który wówczas zarządzał skarbem królewskim. I był w tym tak biegły, że wujek nosił tylko nazwisko szefa, a robotę wykonał. Dzięki temu cieszył się szacunkiem skarbników królewskich, cieszył się miłością przełożonych, a nawet był znany samemu królowi. Nie byłoby to możliwe, gdyby we wszystkim nie wykazywał się niezależnością, co go zdobiło, miłośnik wszystkiego, co piękne, a skromność, oświecała go, człowieka sympatycznego, roztropnością, zmuszając do chronienia się przed młodzieńczymi namiętnościami, którym oddający się nie tylko nie zdobywają tego, co niezbędne do życia, ale też zwykle tracą dostępne środki. Co dalej? Był tak roztropny i zręczny w prowadzeniu spraw codziennych (co podoba się światowym ludziom i jest szanowane przez tych, którzy szukają stajennych dla swoich córek), że był ze wszystkich stron [Kol. 809] zalecano wstąpienie w związek małżeński z bardzo szlachetną lub bogatą panną młodą. Ale boska miłość, którą w sobie rozpalił dzięki lepszemu rozumowaniu, nie pozwoliła mu tarzać się w błocie codzienności. Wolał bowiem czytania od gier, kościoły od teatrów, klasztory od spotkań bezwstydnych ludzi, a co najbardziej godne pochwały, swoje tajne myśli, pragnienia i czyny zwierzał jednemu z opatów: to objawiło w nim miłość do Boga i napawało zdziwieniem tych, którzy przyjmowali jego spowiedź, taką doskonałością 6 . W ten sposób wznosząc oczy umysłu ku kontemplacji niewidzialnego i rozpalając do niego miłość, gasi w sobie wszelkie ziemskie pragnienia i postępuje jak boski Antoni. Ponieważ sprzedał cały majątek, który nabył i odziedziczył po ojcu, i rozdał go biednym, uwalniając także swoich niewolników i zostawiając tylko trochę dwóm młodszym braciom, z gotowością Abrahama opuścił świat (por. Rdz 12:1, 4; Hbr 11:8) i nie pracował w najbliższych miejscach, ale wycofał się bardzo daleko, aż do granic Olimpu, do miejsca i do męża, które zostały mu wskazane przez jedno z miast archimandryci: dla swoich wyczynów wybrał klasztor Symboli, a jego przywódcą był mąż Teoktystus, którego życie było piękne, jego rodzina była sławna, a jego śmierć była słuszna. Ale tutaj wydaje mi się, że warto wspomnieć, jak to było usunąć Platona [z ojczyzny], gdyż opowieść o tym zawiera dla słuchających lekarstwo na doczesny smutek. Opuścił ojczyznę z jednym ze swoich ulubionych niewolników. Dotarwszy do miejsca zwanego Królewskim (Βασιλεῖς) i wchodząc do jaskini, nakazał swojemu towarzyszowi ściąć włosy, po czym założyć czarne ubranie, coś w rodzaju fioletu. A co to był za widok, gdy jeden musiał wracać do domu w światowym ubraniu (ten, jak powinien, padł przed nim na kolana ze łzami, gdyż pozbawiono go pana), a drugi pozostał sam na sam z Bogiem, dla którego podjął się wszystkiego. Taka jest miłość boska, uwodząca kochanka na wszelkie możliwe sposoby i przyciągająca jego ogniste pożądanie tylko do siebie. Rozdział 2. Życie monastyczne. Ćwicz w cnotach 9. Krytyka fałszywego monastycyzmu. Wyrzeczenie i posłuszeństwo Kiedy przyszedł do wybranego przywódcy, został przez niego zapytany, kim jest, skąd pochodzi i w jakim celu, a na każde z tych pytań udzielił jasnych odpowiedzi. A kiedy wspomniał o swojej ojczyźnie, pochodzeniu, wychowaniu, starszy powiedział: „Nie będziesz w stanie znosić pracy monastycznej w tej bardzo ciężkiej [Kol. 812] dla życia kraju”. Wojownik Chrystusa odpowiedział na to: „Ojcze mój, oddaję Ci wszystko – umysł, wolę i ciało. Czyń, co chcesz, ze swoim sługą, posłusznym Tobie we wszystkim”. Cóż za wyraz niesamowitych intencji! Cóż za propozycja jeszcze bardziej zdumiewającego posłuszeństwa! Pierwsza jest zaskakująca, ponieważ w jego najświetniejszym wieku, przy sprzyjającym mu biegu spraw światowych, z piękniejszymi nadziejami, ze względu na bogactwo, chwałę, która go pociągała, przyjemności cielesne i przy całkowitej niezależności, żywił zwycięską miłość do Boga. To drugie jest bardziej zaskakujące, ponieważ ofiarował posłuszeństwo, osądzając w najlepszy sposób, nie jak wielu obecnie, z hipokryzją lub, lepiej mówiąc, w ogóle nie wyrzekając się świata, ale tak, jak tego wymaga prawdziwe Słowo. Dla tych, nie wiem dlaczego, zapomnijcie o tym, co mówi Pan: Dlatego nikt z was, kto nie wyrzeknie się wszystkiego, co ma, nie może być moim uczniem (Łk 14,33); i w innym miejscu: sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie i pójdź za mną (Łk 18,22). Zapominając o tym, budują sobie cerkwie i klasztory; potem, złożywszy ślub, będą tu rządzić i rządzić swoimi, pozyskując dla siebie niewolników i wszelki majątek. Wczoraj ci, którzy tylko złożyli śluby, teraz zachowują się jak doświadczeni opaci; Wczoraj ci, którzy nie umieli kierować się rozumem, teraz lekkomyślnie zaczynają przewodzić innym; To nie cnota zapewniła im przywództwo, ale korzystanie z własnej własności. Ci, którzy przez wiele lat powinni byli nauczyć się dobrego posłuszeństwa, natychmiast wznoszą się na wyżyny kontroli i zanim doświadczą pokus pierwszego, narażają się na niebezpieczeństwo drugiego, czyniąc mnichów podporządkowanymi sobie tak samo jak oni sami. Platon, złożywszy ślub wyrzeczenia, okazał szczere posłuszeństwo, a drugie było poprzedzone pierwszym, jak błyskawica do grzmotu, jak świt do słońca, bo kto najlepiej się wyrzeknie, oczywiście najlepiej okazuje posłuszeństwo; a kto jest niedoskonały pod jednym względem, będzie oczywiście kulawy pod innym. Jest wiele różnych wyczynów cnoty: poprawa wstrzemięźliwości, trzeźwość podczas czuwania, wylewanie łez, wigor w modlitwie, ciężar spania na gołej ziemi, ubóstwo w ubiorze, rękodzieło, częste klękanie, myślenie o śmierci, śpiewanie psalmodii, stałość w pozycji stojącej. Ale od nowicjusza nie wymaga się niczego w takim stopniu, jak wyczyn spowiedzi i dzieło posłuszeństwa, dzięki któremu dusza zostaje oświecona, a wola umartwiona i następuje całkowita jedność duchowo narodzonego [nowicjusza] z rodzącym [starszym]. Kto nie przedkłada tego nad wszystko inne, pozostaje niezdolny do posłuszeństwa i [nawet] przez to, w czym wydaje mu się, że osiągnie zbawienie, naraża się na zgubne niebezpieczeństwo błędu. Wstrzemięźliwość i czuwanie lub jakikolwiek inny z wymienionych wyczynów są same w sobie godne pochwały; ale nie przynoszą żadnej korzyści, a nawet powodują upadek kogoś, kto postępuje samowolnie, jeśli nie kieruje się rozumem i regułą opata; [Przełęcz. 813] i odwrotnie, kto praktykuje wyczyny spowiedzi i posłuszeństwa, odsuwając resztę na drugi plan, obejmuje wszystko tymi dwoma czynami. Ale czy chcesz dowiedzieć się więcej o jego innych wyczynach? Surowo wypełniający obowiązki, [czasami] spotykał się z wyrzutami ojca w obecności gości, a mimo to najwspanialszy mąż zachowywał spokój, jakby go chwalono. Czytał przy braciach niezwykle ekspresyjnie, lecz kiedy ojciec zarzucał mu, że rzekomo czyta bezsensownie, najrozsądniejszy mąż uniżył się. Kiedy usłyszał coś nieprzyzwoitego, spuszczał głowę, podobnie jak jego ojciec, będąc naprawdę szlachetnym zarówno na duszy, jak i na ciele. Był wytrzymały w rzemiośle i bardzo pożyteczny, ale zachowywał się tak, jakby nic nie zrobił. Pracowity i miłujący Boga, był niezwykle skromny. Kiedy ojciec wypuścił go po modlitwie na klęczkach, nie okazał żadnej pewności siebie, ale jakby popadł w występek, ten niesamowity mąż pozostał ze starszym, prosząc o przebaczenie. Jak mówią, jego ojciec był zmęczony, naśmiewał się z niego i robił mu wyrzuty w celu wypróbowania, ale on nie miał dość wyrzutów, zdobywając dla siebie niewidzialną chwałę poprzez dobrowolne upokorzenie. Powiem też coś o czymś, co nie ma nic wspólnego ze ślubami monastycyzmu, a zostało zrobione całkiem rozsądnie. Mianowicie: ogarnęło go takie umiłowanie pokory, że prosił, błagał, aby go bili po policzkach, bili kijem i naprawdę przekonał, a przekonawszy, cierpliwie przyjmował ciosy; a będąc ukarany przez kogoś z rozkazu ojca, cieszył się z tego, jak z jakiegoś daru. I zaskakujące było to, że z jednej strony został ukarany jak obcy, a z drugiej cieszył się jak ktoś, kto otrzymał nagrodę. A korzyść dla tych, którzy widzieli i słyszeli, była równie wielka” (Kol. 816], jak wielki był ten, który dobrowolnie to zniósł i naśladował w tym Chrystusa. Jeśli to był Czcigodny Platon, to czy można go nie kochać? Czy było naturalne, że duchowy ojciec uważał go, całkowicie oddanego wyczynowi posłuszeństwa, za niechcianego i niekochanego? Wręcz przeciwnie, właśnie z tego powodu bardzo go kochał, jak już powiedziano. I wszyscy mnisi mówili, że Platon dzięki blaskowi swej cnoty jest dla swego ojca wszystkim, że jest prawym okiem, pracującą ręką, chodzącą nogą, dobrym doradcą, silnym pomocnikiem, miłym rozmówcą, najwierniejszym stróżem tego, co w domu i co na zewnątrz, wzorem dla uczniów i braci, a nawet ojca. I był taki zarówno dla tych, jak i dla drugich, że jeśli z konieczności mnich Platon musiał gdzieś udać się, to niepokoiło to zawsze pamiętnego Teoktistusa i on, według słów Apostoła, nie miał pokoju w swoim duchu (2 Kor. 2:13) z powodu miłości. A kto mógłby lepiej niż on przewidzieć przyszłość? Kto wiedział, jak delikatniej pocieszać i leczyć smutek? Kto był bardziej sumienny w dostarczaniu [materialnych] korzyści? Kto jest bardziej wyrafinowany w okazywaniu zaszczytów? Ponieważ doskonała miłość nie poprzestaje na trosce tylko o siebie, ale szuka tego, co pożyteczne dla innych, mnich Platon zostaje wyznaczony na ojca, a raczej lampę wspomnianego bractwa (następcy błogosławionego Teoktistusa), które miało także własnego opata: obaj uczynili z tego bractwa, zarówno duchowo, jak i zewnętrznie, klasztor najbardziej niezwykły. Mnich Platon był przede wszystkim mentorem dwóch uczniów, którzy mu służyli, dzieląc z nim swój pobyt, ale nie posiłki; jeden z nich, imieniem Anthony, wciąż żyje i niech będzie naszym liderem w proponowanej historii. Opowiada, że ​​codziennym pożywieniem jego ojca był chleb, fasola, warzywa i owoce, bez oleju, z wyjątkiem niedziel i świąt, kiedy jadał z braćmi. Pił wodę ze źródeł, która oczyszcza nasz umysł, ale nie wino, i nawet nie pił wody codziennie, ale czasami co drugi dzień, czasami dwa razy w tygodniu. Zdarzało się, że nawet w ciągu dziesięciu dni wypił skąpy trunek, jeśli w ogóle można było to nazwać napojem – przyjmował go z powściągliwym apetytem i naturalnym umiarem, który stał się jego drugą naturą. Swą upominającą mową wykorzenił przysięgę; dzięki swemu doskonałemu nauczaniu zredukował luksus; swym wychowaniem moralnym wzbudzał miłość do ubogich, w wyniku czego w miejscach, gdzie pracował, zaczęła ujawniać się powszechna pogarda dla pieniędzy i hojne rozdawanie jałmużny; pociągał do czytania i wszelkich innych dobrych uczynków, a wszystko to czynił w pracy i wyczerpaniu, dniem i nocą, cierpliwością, czuwaniem, podróżą (por. 2 Kor 6, 4-5), przeciwstawiając pocieszenia otrzymywane od przyjaciół i krewnych swoim nieszczęściom, powtarzając w istocie słowa apostoła: Umartwiam swoje ciało i zniewalam go, abym głosząc innym, sam nie był zniewolony. Tak zrobię (1 Kor. 9:27). Zwrócił się ku swemu umiłowanemu milczeniu i dokonywał pamiętnych czynów, broniąc biednych, wstawiając się za niesprawiedliwie oskarżonych, pocieszając pogrążonych w żałobie i niosąc pomoc wszystkim ogólnie przygnębionym jakąkolwiek żałobą. A czynił to poprzez rozmowę ustną i pisemną, gdyż nie miał innego lekarstwa dla zwracających się do niego, a jego list działał tak, jakby przekupywał sumienie i nakłaniał każdego, kto miał okazję do okazania miłosierdzia. 20. Hojnie rozdawał jałmużnę z tego, co nabył swoją ręką, którą wypełniali ludzie, którzy dobrze gospodarowali swoimi środkami, aby zdobyć niepotrzebne i wieczne korzyści. Jeśli jest niczym [Kol. 824] nie mógł pomóc innym, starał się stłumić smutek [ludzi] pocieszeniem i długimi pytaniami, aby uspokoić niespokojne serce cierpiącego. Następnie zaskakujące jest to, że on wraz ze chwalebnym Hiobem powiedział: niech słabi wyjdą z rąk silnych. Uratowałem biednego z ręki mocarza i nie pomogłem sierocie, ale on nie miał pomocnika. Wargi wdowy pobłogosławiły mnie (Job. 5:15, 29:12, 13). Z tego powodu był czczony jako ojciec, godny jako orędownik i zadowolony jako obrońca; Zarówno mieszkańcy klasztorów, jak i pustelnicy chcieli Go zobaczyć, spotkać i przyjąć. I sława jego rozeszła się poza miejsca, w których przebywał, a imię Platona było na ustach wszystkich jako coś wielkiego i godnego. Przyszły czas oczywiście nie zapomni tego imienia, ponieważ cnota jest nieśmiertelna. Ale tutaj przed nami niosąca Chrystusa Irina 9, która rządziła zgodnie ze swoim imieniem [pokojowo]: pod jej rządami, wraz z wieloma innymi dobrodziejstwami, otworzyły się dla wszystkich drzwi do monastycyzmu - drzwi zamknięte przez dawnych niegodziwych królów 10, tak jak drzwi do chrześcijaństwa zostały kiedyś zamknięte przez świat pogański. Wtedy nasze honorowe wyrzeczenie się świata zostało zakończone; chwalebny ojciec po cichym życiu wziął na siebie obowiązki zarządcze, choć było to wbrew jego woli i nie chciał sprawować władzy, bo kto uciekał od najwyższych stanowisk władzy, mógł pragnąć najmniejszych? Ale został do tego zmuszony przez krew (muszę przyznać, choć to słowo jest niezręczne) i nadal żywił nadzieję na życie w ciszy i pod przeorą przeoryszy, co okazało się niemożliwe. Nie znalazł bowiem tego, czego się spodziewał: wiele prób przyszło na niego od przeoryszy. Przez kogo i dla kogo to się stało, przechodzę w milczeniu z szacunku dla osób. Powiem tylko, że prowadził życie smutne i niespokojne, niezgodne z własnymi aspiracjami. Ale co robi ten szlachetny człowiek i doradca? Kiedy zobaczył, że ciągnie go do przywództwa i nie może już uciekać, choć często o tym myślał, wówczas niczym pewien sternik pośród szalejącej wokół niego burzy, odrzuca wszelką powolność i wpatrując się duchowo w wyżyny, zaczyna naśladować życie świętych ojców, nie patrząc na bezpośrednie przykłady, bo są brzydkie i pogmatwane, ale wracając do pierwotnego obrazu życia apostolskiego. Tak powinien postępować każdy, kto chce odzwierciedlać ten obraz, jeśli tylko chce upodobnić swoje życie do życia świętych ojców i zbawienia. Przede wszystkim to właśnie robi i to z młodzieńczym zapałem. 23. Odnajdywanie kobiet w klasztorach Chroni się wtedy przed wyjściem do miasta, przed rozmowami z bliskimi, przed przyjaźnią z przełożonymi, pozostając stanowczo w obrębie duchowego ogrodzenia; tutaj opiekuje się swoją duchową owczarnią, karmiąc ją ziarnami nauk i podlewając strumieniem pouczeń. Stąd dzieje się, że Lea rośnie (por. Rdz 29,31), czyli rozmnaża się trzoda, staje się sławna, zostaje uwielbiony Święty Bóg, od którego ludzie otrzymują wszelkie dobro. Ale mówiąc o tym, prawie przegapiliśmy informację, że za panowania pobożnej Ireny, kiedy zadano pytanie [Kol. 828] o świętych ikonach było wiele dyskusji, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych, Platon otwarcie wyznawał prawdę z kilkoma do wielu, walczył z ikonoklastami, jak tylko mógł; i chociaż nie był naukowcem, miał proste, a zarazem obfite słowo, zgodnie ze swoim imieniem 12, i przekonujące. Dowodem na to jest fakt, że na Soborze nr 13, zgromadzonym w kościele katedralnym najchwalebniejszej metropolii – w Kościele Świętych Apostołów – przez ówczesnego patriarchę [Tarazjusza], został wybrany na Sobór jako człowiek, który wcześniej nie bał się groźby heretyków, a teraz nie bał się sprzeciwu i niepokojów wojska, gdy ten wtargnął do dużej cerkwi, obwiniając patriarchę i wychwalając fałszywy sobór 14 przeciwko świętym ikonom. A chwilę później, gdy ten Sobór, zwołany w celu potwierdzenia prawdy, został rozwiązany, a cesarzowa wyłoniła się niejako spośród lwów, stając się, że tak powiem, męczennicą, bez rozlewu krwi, wtedy nasz opat [Platon], podobnie jak patriarcha, nie bał się tego, co się stało, bo wtedy spotykamy go ponownie na Soborze w Nicei, [utrzymywanym] właśnie z tego powodu, że rozwiązano dziką i niezłomną armię 15. Po tym wszystkim, gdy wzmocniono sztandar prawosławia, wielebny ojciec wrócił do swojego klasztoru do przeoryszy. Tutaj popadł w chorobę, która zapowiadała koniec jego życia, którego pragnął, i dlatego przeniósł do nas opatę, nie godną nowicjatu. W ten sposób odnajduje upragnioną pokorę, kładzie kres swoim smutkom, uwalnia się od wielu zniewag i staje się tym, czym był wcześniej, to znaczy nie kochającym pieniędzy, nie zachłannym, obcym próżności życia, tak że zazdrość nie miała już powodu przyćmić promieni jego cnoty. Bo nawet sprawiedliwi są poddawani próbie [przez Boga], aby w ogniu boleści stali się w duszach czystsi niż złoto (por. Za 13:9, Mal. 3:3), a prawi nie upadają, aby się przekonać, że wszelkie dobro jest im zesłane od Boga. Rozdział 5. [Kol. 829] O tym, co Platon wycierpiał za potępienie cudzołożnego małżeństwa Konstantyna i Teodoty Skończywszy opowieść o opatce mnicha Platona, skupmy się na tym, co jest chwalebniejsze. Ale - niestety! Powinnam była płakać, bo z jednej strony chciałabym powiedzieć prawdę, a z drugiej odrzuciłabym tę historię, oszczędzając sprawców zdarzenia. Ponieważ jednak w inny sposób nie da się ujawnić tego, czego nie należy ukrywać, jak to już wszędzie wiadomo, przejdźmy do prezentacji. Jednocześnie nie chcę zatriumfować nad sprawcami nieszczęścia, ale chcę ukazać cnotę mojego zawsze błogosławionego ojca. Biada tobie, mieście, w którym król twój jest młody (Kazn. 10:16), słyszałem kiedyś w Piśmie Świętym, a teraz nauczyłem się z doświadczenia. Konstantyn, syn Iriny, którego prawicowa wiara jest naznaczona pobożnością matki i którego życie jest niegodziwe, jakby zarażone królewską rozpustą, panując w młodym wieku i całkowicie odrzucając wstyd przed matką i jej nadzorem, a także gardząc prawami Bożymi, pozostawia swoją żonę legalnie poślubioną mu i podobnie jak Herod (por. Mt 14, 3) 16 popełnia cudzołóstwo. Ale dlaczego się o tym mówi? Dzięki gorliwości Jana [Chrzciciela] (por. Gdy jednak cesarz nie osiągnął w ten sposób tego, czego chciał, zwrócił się ku innemu sposobowi działania. A to, co się wydarzyło, było dziełem niektórych, ale według Pisma wszystko rządziła ręka Absaloma (por. 2 Samuela 16:8). Znacie mnichów, którzy do nas przysyłali i naszą korespondencję. Kiedy w końcu i to okazało się słabe i nieważne, gdyż ojciec wszystkiemu przeciwstawiał się obowiązkowi, wówczas ukazał się prawdziwy obraz króla, który nie mógł już ukrywać się pod maską. Niestety, objawiło się to w tym, co uczyniło dwóch generałów, wysłanych – jak na jakiegoś wroga – do nieuzbrojonego klasztoru Chrystusa, chronionego jedynie prawem Bożym. Pasterz został schwytany, a owce w stadzie rozproszyły się (por. Mt 26,31) 18: jedni zostali ubiczowani, inni wygnani, pozostali prześladowani. A co najsmutniejsze, wydano dekret królewski, aby prześladowani ze względu na Pana nie byli nigdzie przyjmowani, a prymasowie świętych klasztorów zastosowali się do tego dekretu; tylko nieliczni odważyli się je przyjąć. I Chrystus... śpiąc (Mk 4,38) z powodów jemu tylko znanych, poddając prześladowanym próbie, jak silna jest ich miłość do Niego i okazując miłosierdzie nad nieludzkością prześladujących, aby nakłonić ich do pokuty. A co z wojownikiem Chrystusa? Zostaje dobrowolnie ekskomunikowany ze swoich członków, pozostawiony sam sobie jako dobry pasterz, który zgodnie z Ewangelią oddał życie za owce (J 10,11), przyprowadzony do Cezara pod silną eskortą, staje przed jego obliczem – śmiało mówię – jak Poprzednik Pana Jana, chociaż ten był z jego własnego natchnienia, a ten został przyprowadzony przez innych. O, odważne serce! Nie bał się władzy, nie bał się gróźb, nie dał się przekonać, choć był krewnym tej Herodiady. Wręcz przeciwnie, odpowiedział stanowczo, bez wstydu wyznał słowo prawdy. Poprzednik Pana powiedział: Nie godzien jest, abyś miał żonę swego brata Filipa (Mk 6,18). To samo powiedział ktoś, kto był podobny do Heroda i naśladował Jana. A Cezarowi pomagali opaci klasztorów, których nazwisk wstydzę się wymieniać. Więzieniem [dla Platona] był nędzny klasztor dworski Ehekolli z niesamowitą strażą, która poślubiała cudzołożników 19. Niestety, moje okrucieństwo, muszę wołać wraz z prorokiem: bo pobożni zginą z ziemi i nie ma nikogo, kto by ludzi poprawiał (Mich. 7:2). Co mogę powiedzieć o tym, który przekazał opiekę świętego temu, który łączył cudzołożników? Albo o tym, którego cesarz wysłał, aby sądził niewinnych? Co możemy powiedzieć o tych hierarchach, których cesarz wysłał do więzienia, aby zmusić sprawiedliwych, aby przynajmniej słownie zgodzili się z nimi i [za to] otrzymali zwolnienie z więzienia i prawo do rozporządzania całym swoim majątkiem? Co możemy powiedzieć o zewnętrznych szydercach i złośliwcach – krewnych i niekrewnych, mnichach i nie-mnichach? O szaleństwo, albo jeszcze lepiej, arogancja uzbrojona przeciwko prawdzie! Ci, którzy sympatyzują z cudzołożnym małżeństwem, potępiają zazdrość szlachetnego męża; ci, którzy odstępują od królestwa Pańskiego, aby działać i mówić, aby podobać się królowi, zniesławiają tego, który walczy o chwałę Bożą. Mimo to sługa Chrystusa znosił nieludzkie okrucieństwo czasu, myśląc jedynie o prawdzie i nagrodzie za nią. Cierpiał [Kol. 833] złe traktowanie w więzieniu, jak gdyby był w cerkwi. Bo tam, gdzie szczerze myślą o Bogu, nic nie jest w stanie pokonać miłującego Boga. Niedługo potem upadło cudzołożne królestwo, które nie chciało postępować sprawiedliwie (por. Łk 11,17), aby królowie nauczyli się nie przekraczać Boskich praw i nie wszczynać bezprawnych prześladowań i więzień, choć różnią się od [innych ludzi] fioletem. A wierny stróż prawa Bożego, ozdobiony wieńcem spowiedzi, wyszedł z więzienia jako zwycięzca, otrzymawszy od wielu pochwał, uwielbiony, błogosławiony, nazywany męczennikiem nawet przez tych, którzy wcześniej go wyśmiewali i potępiali. Bo według słów Teologa [Grzegorza] nawet wrogowie potrafią się dziwić cnocie człowieka, gdy po przeminięciu gniewu sprawa sama staje się dla nich jasna, choć wcześniej mówili o tym inaczej 20 . Kiedy Irina, to samo imię świata, ponownie królowała, wysławiając i oddając cześć temu człowiekowi za jego męczeństwo, wówczas ktokolwiek był jego wrogiem, jak odpływ po przypływie, stał się jego przyjacielem i wielbicielem, tak że nawet strażnik jego więzienia [opat Józef] prosił o przebaczenie, rzucając się przed nim na ziemię. Jednak bardziej prawdopodobne byłoby, że niewrażliwy kamień doświadczy jakiegoś uczucia, niż zmieni cokolwiek, co zostało zrobione lub powiedziane. Kiedy wróciliśmy z wygnania, a inni z innych miejsc zebrali się jak pisklęta pod skrzydłami (por. Mt 23,37) 21, sprawa ta stała się przedmiotem czci dla pobożnych ludzi: członki złączyły się w głowę i być może w związku z tym zagrzmiał donośnym głosem Izajasz, choć śmiało to powiedzieć: podnieście oczy wokoło i zobaczcie zgromadzonych, oto synowie wasi przyszli z daleka. Wtedy ujrzycie i będziecie się radować, będziecie się bać i przerazić się w sercu (Iz. 60:4-5). Tak [mówi] Izajasz. Powiedziałbym też, że patriarcha szanował Platona, broniąc się i zapraszając go do jedności. Dokonało się to poprzez ekskomunikę zawierającego związek małżeński i poprzez eliminację sporów, czego błogosławiony szczególnie unikał, choć wszyscy chwalili go za zwycięstwo, bo cóż może być tak łaskawego dla Boga jak zgoda i jedność, gdy ta jedność nie narusza przykazań Bożych? Rozdział 6. Uwięzienie Platona w Konstantynopolu; Surowy stosunek patriarchy Nikifora do niego 32. Spowiedź – zaufanie – posłuszeństwo Po tym wszystkim, w związku z najazdem barbarzyńców, przenieśliśmy się z naszego pierwszego klasztoru do [Kol. 836] Bizancjum 22. Tutaj nasz dobroduszny ojciec oddaje się samotniczemu życiu, gdyż nie chce przejąć sterów przeoryszy. Ale nawet tutaj spójrz, jaki to był niesamowity sposób działania! Z wielkiej pokory i aby bracia nie mieli dwóch przełożonych, człowiek naśladujący Boga poddaje się jarzmu posłuszeństwa i czyni to w obecności świadków zgromadzonych na rzecz tego samego posłuszeństwa. Czyż więc nie było czymś cudownym być nazywanym synem przez tego, który poprzednio był ojcem, a ponadto synem tego, którego sam spłodził duchowo, a także być posłusznym temu, któremu wcześniej przykazał? I to po tak ciężkiej pracy, w której za pochwałę wystarczyłby jedynie umiar. Jednocześnie cudowny człowiek czynił to wszystko chętnie, nie w jakiś udawany i fałszywy sposób, aby tylko nadać imię [opatowi] władcy spraw, ale szczerze i mądrze. Bo gdzie spowiedź [przed opatem], tam jest ufność, a gdzie ufność, tam odcięcie woli, a gdzie odcięcie woli, tam jest doskonałość posłuszeństwa. Ale wróćmy teraz do naszego tematu. Ojciec się zamknął, w okiennicy było bardzo ciasno, a latem było tak duszno, że wydawało się, że to jaskinia chaldejska (por. Dn 3,19-22), bo ołowiany dach był bardzo gorący. Tak bardzo powstrzymywał się od narzekania na to, że nawet gorąco się modlił, aby w przyszłym życiu zostało mu nagrodzone takie miejsce odpoczynku, i w ten sposób miłością ułatwiał pracę i nadzieją rozkoszował się kłopotami: z miłości i nadziei czerpią siłę wielkie cnoty i czyny. Ale i miłośnik pracy nie był zadowolony z tego: ciężko pracował rękami, ponieważ miały wielką siłę; Jeszcze intensywniej oddawał się myśleniu o Bogu i codziennie wdawał się w walkę [z wrogami duchowymi], a szczególnie gorąco troszczył się o dobrodziejstwa braterstwa: pocieszał smutnych, uspokajał rozdrażnionych (por. 1 Tes 5,14), biorąc pod uwagę charakter cierpiącego, był wszechstronnym lekarzem dusz i doskonałym uzdrowicielem wszystkich cierpiących. Nie mogę przejść obojętnie obok faktu, że [Kol. Po śmierci ówczesnego patriarchy [Tarazjusza] 23, gdy pytano o wybór przyszłego patriarchy i wielu wskazywało wielu, każdy myśląc o przyjaźni, a nie o prawdzie, wówczas naszego ojca pytali nie tylko wybitni hierarchowie, ale nawet sam cesarz. Co powinien był zrobić - powiedz mi, w imię samej prawdy? Czy ktoś, kto tak ciężko pracował dla dobra i był dla wszystkich wzorem najsurowszego życia, nie powinien uczciwie wyrażać swojej opinii, mając na uwadze dobro ogólne? Nie, mówią ci, którzy z niego drwili, ale musiał albo usprawiedliwić się swoją niewiedzą, albo dać wybór tym, którzy pytali. Ale pierwsze jest kłamstwem, a drugie obłudą, wciąż godną pogardy. Głos swój posłał za kim – przechodzę w milczeniu; Posłał to, jakby wzywając Boga na świadka. A biskupi z radością przyjęli i – nie wiem jak – zgodzili się z listem [Platona]; Cesarz 24, otrzymawszy metryki wyborcze, pomieszał je i przewracał, jakby grając w kości. Platon, gdy potrzeba prymasa zmusiła każdego z członków Soboru do ofiarowania się, udał się nocą do jednego mnicha, krewnego cesarza, nie bojąc się wyjść ze względu na dobro wspólne, i po rozmowie z nim o tym, co konieczne, pospieszył do domu. Cesarz, dowiedziawszy się o tym, rozgniewał się i po odczekaniu chwili, aż jego życzenie się spełni, pojmał mnie i mojego ojca, umieścił nas pod ścisłą strażą na dwadzieścia cztery dni, a następnie wypuścił do klasztoru. Ale czy mamy mówić o tym, jak bardzo złościł się na świętego człowieka, czy raczej, jak bardzo walczył z samą prawdą, zakłócając spokój bractwa i zatrzymując jednych w areszcie, innych oskarżając w sądzie, choć w oczach wszystkich wydawał się pokonany i godny śmiechu? To był dopiero początek planowanej przez niego niesprawiedliwości i jakby wstępnego bezprawia, pierwsze doświadczenie, jak bełkotał, jego oczywistej lekkomyślności. [Przełęcz. 840] Po pewnym czasie rozpoczął się potop nieszczęść; ich powodem jest Józef, który połączył cudzołożników, zło wewnętrzne i buntownika Kościoła. Ponieważ unikaliśmy z nimi kanonicznej komunikacji, niczym jadu węża, stąd groźby ze strony cesarza wobec nas, którzy znajdowali się w ciasnym miejscu. Niestety, taki jest także porządek dekanatu katedralnego! To jest decyzja państwa chrześcijańskiego! Czym to się różni od działań tych, którzy niegdyś gromadzili się na Radzie Zbójców 25 lub w ogóle, którzy rządzili heretycko? Aby jednak nie mówić o tym, co wydarzyło się na soborze i o tym, co w ramach dziecięcej zabawy może stanowić kompletną historię, zwrócę uwagę, że nasz ojciec został skazany na wygnanie i zesłany na jedną z podmiejskich wysp, tak jak nasz brat został zesłany na inną, najbiedniejszą; tutaj, wraz z wygnaniem, znalazł także surowe więzienie. Ach, zmienność rzeczy! Ludzie światowi okazali się bardziej humanitarni od mnichów, a słuchacze sędziów nie bali się wydać sprawiedliwego wyroku, gdyż doszło do oczywistego naruszenia prawa. Nie będę już mówił o łaźni, w której cesarz poprzez oddział wojsk zebrał wszystkich braci klasztoru i każdego z nich starał się pozyskać na swoją stronę, lecz dał się zwieść swym nadziejom, gdy dowiedział się, że przywiązani do prawa Bożego są znacznie silniejsi od niego. Nie będę już mówił o lochach „honorowych” i opatach „więziennych”, którzy sprowadzili na więźniów więcej zła, niż ustalono. Pomijam także to [kol. 841] co się wtedy stało, gdy słyszano już tylko o więzieniach, przesiedleniach, prześladowaniach, wygnaniach, wygnaniach, groźbach, wściekłościach, przesłuchaniach i zeznaniach, a w każdym mieście powstał hałas, aby nikt nie ukrywał braci, tak że niektórzy uciekli do otchłani ziemi w obawie przed swoimi prześladowcami. 38. Niezwyciężone prawa Boże A po co to wszystko [znowu niespodzianka skłania mnie do przejścia do wydarzenia]? Tak więc ksiądz, który wbrew Ewangelii i wbrew Poprzednikowi zawierał małżeństwa z cudzołożnikami, jakby dopuścił oikonomię do zbawienia Kościoła, działał bezkarnie, a ci, którzy go nie przyjęli, zgodnie z Ewangelią, zostali uznani za bezprawnych i ekskomunikowani! O, nędzny prześladowco 26, noszący imię chrześcijanina i płonący pragnieniem pogwałcenia prawa Chrystusowego! Dlaczego ty, twardy i niemiłosierny, jesteś tak wściekły razem ze swoimi towarzyszami? 27 Czy nie wiecie, że walczycie z niezwyciężonymi prawami Bożymi, których żaden król jeszcze nie pokonał? Czy nie wiecie, że ci, którzy ich zaatakowali, podobnie jak wy, zginęli haniebnie? I [wielebny Platon] zniósł to wszystko, nie rezygnując z cudownego wyznania, które złożył przed Bogiem i ludźmi. Kiedy cesarz dowiedział się, że w wyniku uwięzienia zachorował i był bliski śmierci, przeniósł go do Bizancjum, złagodząc nieco jego surowe serce i przygotowując się do naprawienia tego, co zostało źle wyrządzone. Ale [kol. 844], gdyż jego poglądy nie były zgodne z słuszną opinią, nie zrealizował do końca swoich założeń. On bowiem, przepełniony szaleństwem, zostaje pociągnięty silną ręką Boga do Scytów i tam wraz z całą swoją armią niszczy go, 29 dając kolejnym pokoleniom straszliwy przykład i straszliwą historię o niesprawdzonych wyrokach Jego najmądrzejszej wizji. Czcigodny Platon wraz z nami powraca decyzją tych, którzy wówczas pobożnie panowali wobec własnej owczarni i ogłosili się spowiednikiem. To, jak do tego doszło, nie powinniśmy przechodzić obok milczenia. Dzięki opiece tych, którzy potępiają nasze zachowanie, pokusa, dla której nasz spór z patriarchą, została pozytywnie lub odwrotnie wyeliminowana. Cesarze o to prosili, a Święty Patriarcha usprawiedliwiał się, że wszystko to stało się z protekcjonalności wobec panującego wówczas władcy. Tak więc panowała zgoda i jedność z patriarchą, nic bowiem nie jest tak drogie Bogu jak dobro pokoju i harmonii, gdy zgoda ta nie jest ani rozbieżnością w wierze, ani przestępstwem przykazania Bożego, ani w końcu naruszeniem kanonów, jak ich zgoda wydawała się wszystkim rozsądnym ludziom, o ile to dotyczyło nas. Nie chcę rozmawiać o tym, co wydarzyło się później, ponieważ istnieje podobieństwo do tego, co wydarzyło się za czasów niosących Boga ojców i według oikonomii również zostało zignorowane lub, lepiej, ponieważ wszystko to jest przechowywane do ścisłego zbadania przez niezniszczalnego Sędziego w następnym stuleciu. Rozdział 7. Ostatnia choroba mnicha Platona i jego pobożna śmierć W każdym z tych wyczynów, po ukończeniu kręgu lat równego dwunastu godzinom dnia, zmartwychwstał do życia wiecznego, aby cieszyć się niewieczornym światłem. Policz jego wyczyny, a znajdziesz czterdzieści osiem lat. Dodaj do tego dwadzieścia cztery lata przed jego abdykacją, a także cztery lata prześladowań i trzy lata choroby – a przekonasz się, że chwalebny mąż zmarł w wieku 79,30 lat. Biada mi, jak dokończę moją historię bez łez? Leżał tam starszy, przygotowując swą duszę na exodus, jak jakiś cenny dar, a otaczające go bractwo prosiło o przyjęcie daru jego świętych modlitw. Pobłogosławiwszy i ucałowując wszystkich braci, podchodzi do trumny, którą od dawna pragnął zobaczyć, choć jego pragnienie nie zostało spełnione ze względu na odcięcie swojej woli. Widząc grób, był bardzo szczęśliwy i błogosławił Pana, mówiąc: To jest mój odpoczynek na wieki wieków (Ps. 131:14), po czym dodał jeszcze jedno słowo: Pan wypełnił wolę tych, którzy się Go boją (Ps. 144:19). Przyciągnął do siebie wielu ludzi z zewnątrz, którzy nie zwracając uwagi na godzinę (był to bowiem wówczas czas świętego postu), przybyli – mnisi i osoby świeckie, otrzymali błogosławieństwo i wrócili wyposażeni w drogę z doskonałym zapasem swego świętego pokarmu. A nawet sam najświętszy patriarcha przyszedł i poprosił o modlitwy, a otrzymawszy je, pożegnał się z nim. I ta godzina stała się lekarstwem na wszelkie podejrzane nieporozumienia, niszcząc wszelkie dawne smutki. Wtedy wspominał wszystkich, modlił się za wszystkich, przebaczał każdemu, kto go obraził, prześladował, zasmucał, jak prawdziwy mąż Boży i naśladowca Chrystusa nawet po śmierci. Ale skoro konieczne było sporządzenie testamentu, co pozostawia? Wiarę prawosławną i zgodne z prawem życie, z jakim żył i z którym umarł, ale nie nakazano mu dzielić się żadnym swoim majątkiem (nie miał nawet własnego okrycia wierzchniego). Oczywiście ja, pokorny, zapytałem go, czy ma coś własnego; on zaś, trzymając ręką swoje szaty, [Kol. 848] potrząsnął nią na znak swego doskonałego posłuszeństwa i najsłabszym głosem powiedział, że nie ma nic, bo wszystko oddał mojej pokorze. Nie mogę oczywiście przemilczeć nawet tego jego słowa, które miało znaczenie przepowiedni – tak jakby on sam przed śmiercią śpiewał swój własny hymn żałobny. Dręczony bólem w klatce piersiowej i ciężko oddychający, szepnął swoją zwykłą boską medytację, a zwłaszcza zaśpiewał następujący fragment pieśni kościelnej: umarli powstaną ponownie i ci, którzy są w grobach, i ci, którzy są na ziemi, będą się radować (Iz. 26:19), zapraszając tych, którzy przyszli, aby śpiewali z nim nieustannie ten werset, póki był jeszcze w stanie wydobyć słaby głos. Po śpiewie nastąpiła śmierć, która nastąpiła w dniu pamięci sprawiedliwego Łazarza 32, do którego odnosi się wspomniana pieśń i z którym może być częścią Tego, o którym mówimy. Wreszcie pożegnawszy się i leżąc z wdziękiem w schematycznym stroju, przechylił głowę w prawą stronę poprzez tak przyjemny i lekki ruch ciała, jakby postanowił wrócić do domu; następnie w godzinie zachodu słońca zamknął oczy i oddał swoją świętą duszę świętym Aniołom, którzy zanieśli ją do Słońca Prawdy (por. Mal. 4:2). A teraz jest w niebie, nagrodzony nie tylko stopniem ascety i przywództwa, ale - mówię śmiało - i zaliczony do grona spowiedników, za których trud poniósł, te i ich dziedzictwo, oczywiście, brał udział. Co więcej: wśród nowicjuszy jest nowicjuszem doskonałym, nawet dwukrotnie koronowanym za posłuszeństwo; z cichymi ludźmi - prawdziwa cicha osoba; z opatami - prawdziwy opat; z pustelnikami - nie tylko pustelnikiem, ale także nowicjuszem, co jest honorowe; u spowiedników nie jest fałszywym spowiednikiem, o czym świadczy jego życie. Ale ja, nieszczęsny, który straciłem wspaniałego ojca, w kim teraz znajdę oparcie, zmartwiony moją duszą? Jakiego doradcę znajdę, głupio porwany? Jak mogę uniknąć ataku złego ducha, nie mając Cię w domu jako mojego mentora i wychowawcę? Dosłownie: „regiony”. Notatka w „Patrologii” Minha: „Odkąd starożytny Rzym został podzielony na regiones (co przetrwało do dziś), Konstantynopol, Nowy Rzym, zaczął używać tej samej nazwy” (PG. T. 99. Kol. 805–806). – wyd. Cesarz Konstantyn Kopronim (741–775). – wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. O Duchu Świętym, 45 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 135. – wyd. Notariusz to pisarz, który notarialnie poświadcza dokumenty. – wyd. TFS dodało: „[moralne]”. – wyd. Ks. Teodor różnicuje dwa znaczenia słowa „patriarcha”, wskazując zarówno przodków plemion Izraela (historia pochodzenia patriarchów od Jakuba, patrz Rdz 29,32–30,25, 35,18, 49,1–33), jak i zwierzchników Kościołów lokalnych. – wyd. Św. Tarazjusz (730–806). Patriarcha Konstantynopola od 784 r. – wyd. Cesarzowa Irena (752–803). Reguły w latach 797–802 – wyd. Cesarz obrazoburca Konstantyn Kopronim również rozpoczął ostre prześladowania monastycyzmu. – wyd. Środa: Św. Bazyli Wielki. Zasady są szczegółowo opisane. 40; 44, 2 // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 207–208; 213. – wyd. Grecka nazwa „Platon” jest tłumaczona jako „obfity”, „szeroki”. – wyd. VII Sobór Ekumeniczny z 787 r. – wyd.