[Кол. 804] X. Нашиот преподобен отец и исповедник Теодор, игумен на Студиум, погребна проповед во чест на Платон, неговиот духовен отец

Свети Теодор Студит е автор на обемна пофална книга (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди од оваа збирка преживеале до денес, меѓу кои и „[Кол. 804] X. Нашиот преподобен отец и исповедник Теодор, игумен на Студиум, погребна проповед во чест на Платон, неговиот духовен отец“ (45 поглавја). Текстот е истовремено и панегирик, издание за монашките браќа и вреден историски извор за настаните од Византиската империја кон крајот на VIII - почетокот на IX век. Свети Теодор го опишува животниот пат на неговиот духовен отец, свети Платон, почнувајќи од неговото благородно потекло, успешната световна кариера (нотар на кралската ризница) и раното сираче. Под влијание на Божествениот повик (делумно предизвикана од страшна епидемија, која авторот ја толкува како божја казна за иконоборството), свети Платон се откажува од световните добра, го раздава имотот и го зема монаштвото во манастирот Симболи во Витинија под раководство на старец Теоктист. Централното место во раскажувањето го зазема строгото монашко дело на светителот: најдлабокото смирение (се манифестира дури и во прифаќањето на прекорот и физичкото казнување), безусловната послушност, крајниот подвиг (во храната, облеката, спиењето), непрестајната молитва и трудољубивата физичка работа (препишување книги). Свети Теодор Студит исто така го користи овој збор за да го критикува „лажното монаштво“ на своето време, нагласувајќи ја важноста на вистинското одрекување од светот, откажувањето од имотот и моќта во манастирите, како и недозволивоста на жените (дури и робовите) во машките манастири, што го реформирал манастирот Св. Платон во неговиот манастир. Особено внимание се посветува на улогата на свети Платон во клучните црковни конфликти. Дејствува како непоколеблив бранител на христијанството во периодот на иконоборството, учествувајќи на VII Вселенски собор (787). Сепак, врвот на неговата исповед е храброто осудување на императорот Константин VI за неговиот прељубнички брак, што води до долгогодишно прогонство, затвор, прогонство и мачење за светителот. Платон и неговите ученици (вклучувајќи го и свети Теодор). Авторот го споредува својот духовен отец со пророкот Јован Крстител во неговата ревност за Божествениот закон. Зборот завршува со опис на последните години од животот на свети Платон, неговото враќање од егзил, неговото скромно откажување од игуманијата (префрлено во свети Теодор), неговата последна болест и побожна смрт на 79-годишна возраст. Авторот изразува длабока лична тага за загубата на неговиот духовен отец и ментор, упатувајќи молитва за негово посредување. Делото служи како живо сведоштво за непоколебливоста на верата, подвижничкиот идеал и борбата за чистотата на Црквата во еден тежок историски период. Содржина Предговор 1 2 Поглавје 1. Раѓање, воспитување, преселување во Витинија 3 4 5 6 7 8 Поглавје 2. Монашки живот. Вежба во добродетели 9. Критика на лажното монаштво. Откажување и послушание 10 11 12 13 14. Молк, легален и незаконски Поглавје 3. Монахот Платон станува поглавар на манастирот. Бега во Константинопол 15 16 17 19 Поглавје 4. Платон станува игумен на манастирот Сакудион и учествува на Соборот за почитување на светите икони 21 22 23. Присуството на жените во манастирите 24 25 Поглавје 5. [Кол. 829] За тоа што претрпел Платон поради осудувањето на прељубничкиот брак на Константин и Теодота 26 27 28. [Кол. 832] 29 30 31 Поглавје 6. Затворањето на Платон во Константинопол; строг однос на патријархот Никифор кон него 32. Исповед - доверба - послушание 33 34 35 36 37 38. Непобедливите Божји закони 39 40 Глава 7. Последната болест на монахот Платон и неговата побожна смрт 41 42 453 44 Реторите и софистите, кога почнуваат да пишуваат, обично вложуваат максимални напори да не ја сфатат вистината, туку да бидат што е можно побрилијантни во довршувањето на изразите, заокружувањето на говорот и со тоа да ја направат својата приказна возвишена, за задоволство на слушателите. Тие шармираат со убави зборови и заведуваат со споредби, грижејќи се малку за вистината, како ловци на славата и робови на луѓето пријатни. Оние кои ја сакаат вистината [се грижат да] зборуваат за реалното и го разјаснуваат вистината, дури и ако нивниот збор е неблаг и неелоквентен, бидејќи ја сакаат благодатта на вистината и избегнуваат да се кријат зад фрази како превез, што е знак на вистинска мудрост. Така, ќе го пофалам татко ми, иако сум слаб по ум, и со збор и со дух, - не затоа што сакам пофалби од него, за какво задоволство може ова да му донесе на некој што овде не се радувал на ништо и кој сега веќе постигнал премиум награда, која, откако ја добиле, сите ја презираат овде, бидејќи во земните нешта нема ништо трајно и блажено, но сè минува со цветови како сенка? Освен тоа, ако, додека се уште е на земјата, се сметал себеси за недостоен да се нарече прост монах - што било знак на неговото највисоко смирение и предност на неговата света душа - тогаш како, откако заминал одовде и сега се наоѓа меѓу безгрешните, каде што нема желба за слава, ќе ја бара преку нашата пофалба? Но, ако некој, тогаш јас сум многу фер да го пофалам и за сè друго и за овој - што и да е - дар на говор, што го стекнав благодарение на неговиот труд и грижа и што морам да му го донесам на татко ми како некаков реципрочен подарок. Се разбира, знам дека славата на таткото преминува на синот, според зборот на мудрите: славата на човекот доаѓа од честа на неговиот татко (Сир.3:11). Но, јас не размислувам за слава, зашто и тогаш знам дека ако некој стекнал чест за себе и за својот дом, тогаш станува уште пославен примајќи слава од својот татко; ако тој нема своја слава и чест, тогаш честа на татко му не му носи никаква корист, како во овој случај за мене. Но, не е дозволено да се чува неговиот доблесен живот под превезот на тишината, како некаква кандила постојано запалена, туку мора да се чува во свеќникот за да свети, се осмелувам да кажам, не на едната или другата, туку на целата Божја Црква (сп. Мт. 5, 15). Значи, бидејќи приказната [за Свети Платон] е и корисна за нас и неопходна, комбинирајќи го вистинското со [Кол. 805] корисно, тогаш да продолжиме со пофалби, почнувајќи од тоа каде е најпристојно да се започне. Поглавје 1. Раѓање, воспитување, преселување во Битинија Родителите на блажениот Платон биле Сергиј и Ефимија, чие семејство било познато и чиј живот не бил помалку славен. Се одликувале со одличен морал и грижата за домаќинството им го зголемила богатството повеќе од многумина, поради што предизвикале изненадување кај нивните роднини. Но, над другите пофалби за нив е дарот на среќата. Зашто тие родиле една која сега се велича како чудесна гранка, а потоа две ќерки, исто така неславни, за кои кажуваат многу добри работи и за кои едната блескала во световниот живот, а другата, нашата мајка, заблескала во монашкиот чин. Но, во тоа време (кога нивните деца беа мали) избувна небесниот гнев (темата нè принудува да зборуваме и за ова), што донесе најголема смртност меѓу луѓето, која беснееше не само во некои села и градови, туку се пресели од едно место на друго, како египетската егзекуција (сп. Ex. 7: 14–11: 6, особено Byzant 29–11), Во тоа време, незаборавните [родителите на Платон] исто така го завршија својот живот. Можеби е сосема навремено и корисно да се каже за каква смрт станува збор: приказната за ова може да ги исполни душите на оние што внимателно ја слушаат со спасоносен страв. На облеката на секој од болните, ненадејно се појави контура на животворен крст со маслена боја, како да е направен од рака на уметник или, уште подобро, од рака Божја одозгора. Оној што го добил овој знак врескал, а смртта веднаш дошла кај него. Се случи во ист ден и оној што го погреба мртовецот и закопаниот и двајцата да легнат во ист гроб, да бидат положени четири [трупови] на едно столче; товари со жални трупови континуирано се транспортирале до погребните места; Од сите страни се слушаше липање и жалосно оплакување. Портерите беа исцрпени, немаше доволно гробари, куќите се качија, маалата 1 (ῥεγεῶνες) 2 беа празни, гробиштата беа преполни, за два месеци преполниот, населен град беше претворен во речиси ненаселена пустина. Тоа беше во деновите на злобниот цар Константин 3, од кого беше обесчестена иконата Христова: таа беше наречена проклет заводник на луѓето [Кол. 808] идол на грешката. Или, подобро, Самиот Христос, нашиот Бог, беше обесчестен од него, зашто честа (τιμὴ) на иконата се враќа на прототипот (τὸ πρωτότυπον), како што вели божествениот Василиј 4. Таквата катастрофа за беззакониците, може да се каже, е најправедната Божја неволја, што го прави мудро да се свртиме од нашето неизмерно зло и, на патот на Бога, да го прифатиме гневот. инструкција. Но, морам да зборувам со татко ми. Така, останал сирак додека бил уште момче. Го примил еден од неговите роднини. Кога стигнал во адолесценцијата, силата на неговата младост веднаш, како некое младо ластарче кое расте директно, процвета во прекрасен ум, кој ретко се наоѓа кај сирачињата лишени од воспитувачи како родители. Плод на неговиот сопствен труд и трудољубивост било неговото проучување на нотарската работа, 5 која тој ја сфатил до толку совршенство што тешко можел да биде достапен за никого дури и со родителска грижа за тоа. Затоа, тој му помогна на својот вујко, кој тогаш беше задолжен за кралската ризница. И тој беше толку вешт во оваа работа што вујко му го носеше само името на газдата, но тој ја заврши работата. И како резултат на тоа, тој беше почитуван од кралските благајници, уживаше во љубовта на своите претпоставени, па дури и беше познат на самиот крал. Притоа, тој не се препушташе на нескротливите пориви на младоста, како што на негово место би постапил слободна и несериозна личност; но, како одличен скротувач на себеси, се оддалечи од општеството на неразумни луѓе и се прилепи за добро одгледани, влегувајќи во комуникација со поблагородните, но не и со помалку чесните, и имаше единство со постарите по години, а не со помладите, тој водеше пријателство и, како што рече, незабележливо се префрли од надворешните почести на душата на високите небитни почести. Тој не учествуваше на состаноци или гозби на пријателство, како што обично се случува со младите мажи; Тој не си ја уби душата играјќи коцки и пијанство, како несериозни луѓе, туку си ја вршеше работата со голема ревност и преку тоа акумулираше за себе толку богатство што покрај многу богатото наследство на татко му имаше уште едно свое богатство. Тоа не би можело да се случи ако тој не покажал независност во сè, што го красело, љубител на сè убаво и скромност, го осветлувало, пријатна личност, со разумност, принудувајќи го да се заштити од младешките страсти, на кои оние што се препуштаат не само што не го стекнуваат она што е неопходно за живот, туку и обично ги губат достапните средства. Што е следно? Тој беше толку претпазлив и вешт во водењето на секојдневните работи (ова им се допаѓа на световните луѓе и го почитуваат оние кои бараат младоженци за своите ќерки) што беше на сите страни [Кол. 809] советуваше да влезе во брачен живот со многу благородна или богата невеста. Но, божествената љубов што ја разгорел во себе преку подобро расудување не му дозволила да се протне во калта на секојдневието. Зашто повеќе сакаше читања од игри, цркви отколку театри, манастири отколку состаноци на бесрамни луѓе и, што е најпофално од сè, ги доверуваше своите тајни мисли, желби и дела на еден од игумените: тоа во него ја откри љубовта кон Бога и ги исполни оние што ја прифаќаа неговата исповед со изненадување од таквото совршенство 6 . Така, кревајќи ги очите на умот да го созерцува невидливото и разгорено од љубов кон него, тој ја гаси во себе секоја земна желба и постапува како божествениот Антониј. Бидејќи го продаде целото богатство што го стекнал и наследил од својот татко и им го подели на сиромашните, ослободувајќи ги и своите робови и оставајќи им само малку на двајцата помали браќа, тој го напушти светот со подготвеноста на Авраам (сп. 1. Мој. 12:1, 4; Евреите 11:8) и не се трудеше во најблиските места, туку во најблиските места. на место и на маж што му ги посочил еден од градските архимандрити: тој за своите подвизи го избрал манастирот Симболи, а водач му бил сопругот Теоктист, чиј живот бил убав, неговото семејство познато, а неговата смрт била праведна. Но, овде ми се чини дека вреди да се спомене како беше да се отстрани Платон [од татковината], бидејќи приказната за ова содржи за оние што слушаат лек против светската тага. Тој ја напушти татковината со еден од неговите омилени робови. Откако стигна до местото наречено Кралско (Βασιλεῖς) и влегувајќи во една пештера, му нареди на својот придружник да му ја скрати косата, а потоа да облече црна облека, како некаква пурпурна боја. И каква глетка беше кога требаше да се врати дома со световна облека (овој, како што треба, со солзи падна на колена пред него, бидејќи беше лишен од својот господар), а другиот остана сам само со Бога, заради кого тој презеде сè. Таква е божествената љубов која на секој можен начин го заведува љубовникот и ја привлекува неговата огнена желба само кон себе. Поглавје 2. Монашки живот. Вежбајте во доблести 9. Критика на лажното монаштво. Откажување и послушание Кога дошол кај избраниот лидер, тој бил запрашан кој е, од каде доаѓа и со каква цел, а на секое од овие прашања дал јасни одговори. И откако ја спомнал својата татковина, неговото потекло, неговото воспитување, старецот рекол: „Нема да можете да издржите монашки труд во овој многу суров [Кол. 812] за животот на земјата“. На ова Христовиот воин одговорил: „Оче мој, ти давам сè - ум, волја и тело: прави што сакаш со својот слуга, послушен ти во сè. Каков израз на неверојатна намера! Каква понуда за уште поневеројатна послушност! Првата е изненадувачка затоа што во својот најрасцутен век, со текот на световните работи поволни за него, со поубави надежи, во поглед на богатството, славата што го привлекувала, телесните задоволства и со целосна независност, имал сепобедлива љубов кон Бога. Вториот е поизненаден затоа што понудил послушност, судејќи на најдобар начин, не како што многумина прават сега, лицемерно, или подобро кажано, без воопшто да се одречат од светот, туку како што бара вистинското Слово. За оние, не знам зошто, заборавете на она што го вели Господ: Затоа, секој од вас, кој не се одрече од сè што има, не може да биде Мој ученик (Лука 14:33); а на друго место: продај сè што имаш и дај го на сиромасите, имај богатство на небото и појди по Мене (Лука 18:22). Заборавајќи го тоа, самите си градат храмови и манастири; потоа, откако се заветуваат, владеат овде и владеат со своите, стекнувајќи робови и секакви имоти за себе. Вчера тие што само заветуваа сега се однесуваат како искусни игумени; Вчера оние кои не знаеја да се справат со расудување, сега непромислено почнуваат да ги водат другите; Не им донесе доблест лидерството, туку користењето на сопствениот имот. Оние кои долги години требало да научат добро да се покоруваат, веднаш се искачуваат на височината на контролата и, пред да ги искусат искушенијата на првото, се изложуваат на опасноста од второто, правејќи ги монасите да им бидат подредени исто како и самите себе. Платон, откако даде завет за откажување, покажа искрено послушание, а на вториот му претходеше првото, како молња до гром, како зори до сонцето, зашто кој се одрекува на најдобар начин, се разбира, на најдобар начин покажува послушност; и кој е несовршен во еден поглед, се разбира, ќе биде куц во друг. Има многу различни подвизи на доблеста: усовршување во воздржувањето, трезвеност во бдение, пролевање солзи, енергичност во молитвата, товар на спиење на гола земја, сиромаштија во облеката, ракотворби, често клекнување, размислување за смртта, пеење псалмодија, постојаност во стоењето. Но, од нив, ништо не се бара од искушеникот во толкава мера како подвигот на исповедта и работата на послушание, преку кои се осветлува душата и се умртвува волјата и настанува целосно единство на духовно родениот [почетник] со раѓачкиот [старец]. Кој не го претпочита ова пред сè друго, останува неспособен за послушност, а [дури] и преку она во кое [нему] се чини дека добива спасение, тој се изложува себеси на погубната опасност од заблуда. Апстиненцијата и бдеењето, или кој било друг од наведените подвизи, сами по себе се за пофалба; но тие не носат никаква корист, па дури и предизвикуваат пад на некој што постапува самоволно, ако со него не владее расудување и владеење на игуменот; [Кол. 813] и обратно, кој ги практикува подвизите на исповед и послушност, давајќи му на остатокот второ место, со овие две дела прифаќа сè. Исполнувајќи го ова како ретко кој друг, блажениот отец поставува одлична основа и на неа подига цврста градба [на совршенство] преку откривање на секоја своја мисла на старецот и исполнување на сè според законот на послушноста, со што, според зборовите на Светото писмо, е сакан син во лицето на својот Отец. Беше неуништлив во апстиненцијата, славен во расудувањето; блескаше првенствено пред многу негови сопатници, од кои не заостана многу во монашкиот живот, водејќи испоснички живот заедно со еден од монасите кои беа истомислени со него. Тој го послуша, според правилото на тишината, вечно незаборавниот Теоктист, сега се подвизуваше во својата ќелија, сега зборуваше во заедницата - во псалмодија, во трпези и дела, и, така да се каже, беше и ценобит и повисок, почитувајќи умереност во сè. Бидејќи бил од благородно телесно потекло, тој сепак не се нервирал кога живеел со погруби луѓе. Тој не се срамел да ги извршува најниските задачи, иако претходно користел услуги на робови. Го носел ѓубрето на рамења, ја полевал градината по наредба и трпеливо го мелел зрното, а притоа со голема ревност и трудољубивост се занимавал со препишување книги. Но, дали сакате да дознаете повеќе за неговите други подвизи? Како строг должност, тој [понекогаш] беше прекоруван од неговиот татко во присуство на гости, а сепак најславниот сопруг остана мирен, како да го фалат. Тој читаше извонредно експресно пред браќата, но кога татко му го прекоруваше дека наводно чита бесмислено, најразумниот сопруг се понижи. Кога слушна нешто непристојно, ја спушти главата, како татко му, навистина благороден и по душа и по тело. Тој беше издржлив во занаетчиството и многу корисен, но се однесуваше како ништо да не направил. Вреден и богољубив, тој беше исклучително скромен. Кога татко му го пушти да оди по клекната молитва, тој не покажа никаква самодоверба, но, како да западнал во зло, овој неверојатен сопруг остана со старецот да бара прошка. Како што велат, татко му бил уморен, се потсмевал и го прекорувал заради тестирање, но не се заситил од прекорите, стекнувајќи невидлива слава за себе преку доброволно понижување. Ќе кажам и нешто за нешто што нема врска со заветите на монаштвото, туку е направено сосема разумно. Имено: го опфатила таква љубов кон смирението што барал, молел, да го удрат по образите, да го тепаат со стап и навистина да се убеди и, убеден, трпеливо ги прифаќал ударите; и казнет од некој по наредба на татко му, се радуваше на тоа како да е некаков подарок. И беше чудно што од една страна беше казнет како странец, а од друга се радуваше како некој што добил награда. А користа за оние што видоа и слушнаа беше исто толку голема, [Кол. 816] колку беше голем оној што доброволно го поднесе ова и го имитира Христос во ова. Ако ова беше преподобниот Платон, тогаш дали беше можно да не го сакаме? Дали беше природно духовниот отец да го смета него, целосно посветен на подвигот на послушноста, за непожелен и несакан? Напротив, токму поради оваа причина тој многу го сакаше, како што веќе беше кажано. А сите монаси велеа дека Платон, поради сјајот на неговата доблест, претставува сè за татка си, дека тој е правогледно око, работна рака, нога што оди, добар советник, силен помошник, пријатен соговорник, најверен чувар на она што е внатре во куќата и она што е надвор, пример за учениците, па дури и за браќата. И тој беше таков и за тие и за другиот, што ако од потреба монахот Платон требаше да оди некаде, тогаш тоа го вознемири вечно незаборавниот Теоктист и тој, според зборовите на апостолот, немаше мир во својот дух (2. Кор. 2, 13) поради љубовта. И кој би можел да ја предвиди иднината подобро од него? Кој знаеше понежно да ја утеши и излечи тагата? Кој беше повреден дури и во давањето [материјални] придобивки? Кој е попрефинет во давањето почести? Тој толку многу уживаше во наклонетоста на својот татко што беше господар над сè што му припаѓаше, а во исто време не беше толку љубител на пари што не поседуваше ниту еден обол. И за ова, која беше неговата награда, каква одмазда? Татковска милост кон овој Јаков [по дух], од кого патријарсите 7, потоа архиереите и главните пастири и од нив децата во Бога се намножија и ќе се множат, не се сомневам, како резултат на благословеното семе. Таков е овој вистински љубител на почитта и такви се неговите плодови кои го отсликуваат карактерот на неговата прекрасна послушност. 14. Молк, легален и незаконски Откако неговиот водач отиде кај небесниот Господ, монахот Платон се пресели на своето место и на својот начин на живот, сакајќи ја тишината, законска и правилна, - не како што многумина сега прават: тие непромислено прибегнуваат кон тишина и, пред да научат да го потчинат телото на духот, решаваат да се вклучат во единствена борба со духовите на злото; тие размислуваат за борба само за време на победата, потоа треба да размислуваат за искуство за да извојуваат, со Божја помош, сомнителна победа. Велам „сомнително“, зашто кој претходно не научил да се покорува, како може да ги покори страстите што војуваат против него? А кој не научил да одржува чиста послушност, како може да се искачи на планината на тишината? Зар не е јасно дека кој предвреме ќе стигне до оваа планина ќе биде каменуван или ранет од стрела и ќе умре со духовна смрт, како што вели Светото писмо (сп. 2. Мој. 19,13). Но, тој за кој зборуваме не постапи така. Покорувајќи се со љубов на [неговиот татко] во умот и карактерот, [Кол. 817] тој разумно и безбедно се искачи на планината, го очисти својот ум приближувајќи се кон Бога и уживаше во созерцанието на Него, пребивајќи со својот ум во повисоките сфери; зашто нема ништо попријатно од созерцанието на Бога, Кој е сладост и секаква желба за оние кои ја вкусиле Неговата бескрајна љубов и преку тоа целосно забораваат на телесната храна. Значи, сето тоа го стекнал за себе, издигнувајќи се од сила во сила и поставувајќи го вознесувањето во своето срце (сп. Пс. 84, 6-7). Поглавје 3. Монахот Платон станува поглавар на манастирот. Бега во Константинопол Бидејќи совршената љубов не се задоволува само со грижа за себе, туку го бара она што е корисно за другите, монахот Платон е поставен за татко, или подобро, кандило на споменатото братство (наследник на блажениот Теоктист), кое имало и свој игумен: и двајцата го направиле ова братство, и духовно и надворешно, највпечатлив манастир. Монахот Платон беше првенствено ментор на двајца ученици кои му служеа, споделувајќи го нивниот престој со него, но не и оброците; еден од нив, по име Ентони, сè уште е жив и нека ни биде водач во предложената приказна. Тој раскажува дека секојдневната храна на татко му се состоела од леб, грав, зеленчук и овошје, без масло, со исклучок на неделите и празниците, кога јадел со браќата. Пиеше вода од извори кои ни го прочистуваат умот, но не и вино, па дури и не пиеше вода секој ден, туку понекогаш секој втор ден, понекогаш двапати неделно. Се случувало и за десет дена да испие скуден пијалок, само да може да се нарече пијалок - го земал со воздржан апетит и природна умереност, што му станало втора природа. Неговата облека, едноставна и евтина, служеше само за да го заштити од жештината: не беше направена од тенки нишки, ниту украсена со разни слики, какви што носат оние што сакаат да се покажуваат, а не монасите. Молитвата и нејзиното читање, строго ограничено со одредено време и служење за него наместо телесна храна, беа многу интензивни. Често вршел генуфлексија, како што поучувале светите отци, па оттука за неговата доблест до денес сведочат калусите на рацете и изгазената земја на местото каде што се молел. Неговиот кревет не беше мек и не широк, туку погоден само за одмор на телото и можеше да го одржува ова тело енергично за духовни вежби. Работата на неговите раце е највредна: тоа е едно од неговите дела, особено пред другите, да не речам пред сите, што го направи славен, поточно еднаков на светиот апостол, кој вели: [Кол. 820] послужете со овие раце на моето барање и на оние што се со мене (Дела 20:34) и јас не јадев леб бесплатно (сп. 2. Сол. 3:8). Зашто, чија рака ги пишуваше буквите поумешно од неговата десна рака, или кој беше повнимателен во препишувањето од него и секоја работа ја изведуваше со повеќе жар? Кој може да ги изброи оние во чии раце се наоѓаат книгите напишани од него, составени од разни свети отци и кои носат голема корист за нивните сопственици? Каде ни е толку изобилство книги? Зар не им должиме на неговите свети раце и труд? Препрочитувајќи ги овие книги, си ги просветлуваме душите и со чудење размислуваме колку е убав неговиот ракопис. Но, ние поминавме во тишина нешто што треба да се опфати во наративот. Тогаш беснеела зимата на атеизмот, односно Константин - човек нечесен во мислите, сад на злоба, многуглав змеј (сп. Отк. 12,3), тристат (сп. 2. 15,4) [коњаник] на иконоборската ерес, суров прогонител на монашкиот ред. Кој од нас Назирите не го мачеше, кој од оние што се криеја не го бараше, кој од оние што му се спротивставија не го повлече во бездната на злобата? Ако некој од пославните останеше скриен, како некоја искра на темно место, тогаш таквиот се сметаше за веќе мртов од оние што останаа на површината на земјата. Таков беше нашиот Илија, кого Бог го чуваше на местата каде што се трудеше, за да не падне во рацете на новиот Ахав и да нема заедница со неговата безбожност (сп. 1. Царевите 16:28-33, 17:1-22:40), туку да се појави по ноќната бура, што ни се случи како утринска ѕвезда. Зашто од некаква потреба дошол во Византија, кога таму повторно почнале да се појавуваат монасите кои останале во градот, како кандила. 18. И бидејќи блажениот (јас го нарекувам така не затоа што беше брат на нашата мајка) се чинеше дека воскресна од мртвите, неговото доаѓање им стана познато не само на неговите роднини, туку и на цела Византија, и беше поканет насекаде, сакајќи да го поздрави со радост и мудро да го прифати и да ужива во неговото спасоносно учење. Зашто тој беше необично пријатен човек во говорот, уште попријатен во манирите, подвижник по изглед, разновиден во упатствата, за секого, според апостолската изрека. Беше ментор на семејните луѓе, заштитник на девиците, опоменувач на моќниците, лекар на болните по дух; ги помирувал родителите со децата и децата со родителите, ги советувал робовите да им бидат послушни на господарите, а овие - [Кол. 821] да им правиме добро на оние (сп. Кол. 3:20–22; Еф. 6:5, 9; Тит 2:9). За да се знае се друго што рекол и направил Божјиот човек, ќе ви кажам една околност која ќе го потврди останатото. Откако почнал да ги посетува жителите на градот, ги преобразил сите куќи и ги претворил во доблесен живот. Како? Со својот опоменувачки говор ја искорени заклетвата; со своето одлично учење го намалил луксузот; со својата морална поука ја разбудил љубовта кон сиромашните, поради што на местата каде што се трудел почнал да се открива општ презир кон парите и дарежливо делење милостиња; го привлекуваше читањето и секое друго добро дело и сето тоа го правеше во работа и во исцрпеност, дење и ноќе, во трпение, во бдение, во патување (сп. 2. Кор. 6, 4-5), спротивставувајќи ги утешите што ги добиваше од пријателите и роднините со неговите несреќи, всушност повторувајќи ги зборовите на апостолот: јас не го умртвувам себеси, а не го умртвувам себеси поробени. Јас ќе (1. Кор. 9:27). Така, монахот Платон го подигнал знакот [на верата] во владејачкиот град, како човек чиј збор е потврден од животот и кој со самата глетка на неговата евтина и едноставна облека ги повикал на доблест оние што го гледале. И ако тој, како добро одгледан, го украсил својот говор во однос на вкусовите на слушателите, тогаш секој нека ги препознае плодовите на овој говор и не ја осудува неговата надворешна слика. Кои се плодовите? Покајание на грешниците и зголемување на бројот на оние што се откажуваат од световниот живот. Зашто, нашиот љубител на светоста беше првиот и речиси единствениот што ги вдахна [мислата за монаштво] и нашите роднини и странци. Затоа го молеле да биде игумен на градскиот манастир, што тој го одбил. А тогашниот патријарх 8 го поттикнал да ја прифати епископијата во црквата Никомидија, но и тој не се согласил и така достојното свештенство побегнало од него и оној што се трудел во добродетел се плашел од висината на архиерејството. Тој се сврте кон својата сакана тишина и изврши незаборавни дела, бранејќи ги сиромашните, посредувајќи се за неправедно обвинетите, утешувајќи ги ожалостените и доаѓајќи на помош на сите општо угнетени од каква било тага. И тоа го правеше преку усмен и писмен разговор, бидејќи немаше друг лек за оние што му се обраќаа, а неговото писмо делуваше како да ја поткупува совеста на човекот и го наклонува секој што имал можност да покаже милост. 20. Тој великодушно делел милостина од она што го стекнал со неговата рака, кое го исполнувале луѓе кои добро управувале со своите средства за стекнување на непотрошни и вечни придобивки. Ако тој не е ништо [Кол. 824] не можеше да им помогне на другите, тој се обиде да ја потисне тагата [на луѓето] со утеха и со долги прашања да го смири немирното срце на страдалникот. По ова, она што зачудува е што тој заедно со славниот Јов рекол: слабиот нека излезе од раката на силниот. Сиромашниот го спасив од раката на силниот, а на сиракот не му помогнав, но тој немаше помошник. Усните на вдовицата ме благословија ( Јов 5:15, 29:12, 13 ). Поради оваа причина, тој беше почитуван како татко, достоинствен како посредник и задоволен како заштитник; И оние што живеат во манастирите и пустиниците сакаа да го видат, да се сретнат и да го примат. И неговата слава се прошири надвор од местата каде што престојуваше, а името на Платон беше на сите усни како нешто големо и достојно. Идното време, се разбира, нема да го заборави ова име, бидејќи доблеста е бесмртна. Поглавје 4. Платон станува игумен на манастирот Сакудион и учествува на Соборот за прашањето за почитување на светите икони Но, тука пред нас е Христоносната Ирина 9, која царуваше според нејзиното име [мирно]: под неа, заедно со многу други придобивки, вратата на монаштвото беше отворена за сите - врата затворена од поранешните зли кралеви 10, исто како што вратата на христијанството некогаш беше затворена од паганскиот свет. Тогаш нашето сечесно откажување од светот беше завршено; славниот отец, по тивкиот живот, ги презеде одговорностите на управување, иако тоа беше против негова волја, а тој не сакаше да биде на чело, зашто тој што бега од највисоките места на власт може да сака и најмалото? Но, тој беше принуден да го стори тоа по крв (мора да ја кажам вистината, иако овој збор е незгоден) и сепак ја негуваше надежта да води живот во тишина и под игуманија, што се покажа како невозможно. Зашто не го најде она што го очекуваше: многу искушенија дојдоа за него од игуманијата. Преку кого и заради чие се случи ова, јас молчам од почит кон личностите. Само ќе кажам дека тој водел тажен и немирен живот, кој не се согласувал со неговите сопствени аспирации. Но, што прави овој благороден човек и советник? Кога виде дека е привлечен кон раководството и повеќе не може да бега, иако често размислуваше за тоа, тогаш, како некој кормилар среде бура што беснее околу него, ја отфрла сета бавност и, вперувајќи го својот духовен поглед кон височините, потоа почнува да го имитира животот на светите отци, гледајќи не во непосредните примери, туку кон оригиналните примери, зашто тие се ориентирани кон оригиналните примери. животот. Тоа треба да го направи секој што сака да ја отслика оваа слика, само ако сака да си го направи животот сличен на животот на светите отци и спасението. Како прво, тоа го прави и со младешки жар. 23. Наоѓање жени во манастири Откако почна да ги проучува правилата на големиот и богоносен Василиј [Кол. 825] што се однесува до вистински рај и откако откри дека човечките обичаи се контрадикторни со монашкиот живот, бидејќи робовите живеат во манастирите заради [служење] на женската стока, и оттука се раѓаат многу лоши работи, кои носат многу штета на душата - погледнете што прави. Откако прво разговараше со упатени луѓе, за да не се преиспита ни доброто (зашто, далеку од самоволја, не правеше ништо без совет), тој ги уништува беззаконските традиции како зли ереси и го гради својот манастир без робови [и робови] и без женски добиток, без разни други приходни предмети, што божественото тргување го советува самиот Василиј. не остварен без мака, напротив, со големи неволји од неискусните подвижници кои живееле со него и од оние кои однадвор се спротивставувале на неговите добри намери, кои ги имало многу. И тоа не е чудно, зашто не е лесна задача да се уништат царините и не е без завист што се преземаат славни зафати. Значи, зарем ова не е знак на највозвишената мисла - да се напушти штетната традиција и да стане прекрасна слика за оние кои сакаат да се замонашат не само со збор, туку и со дело и да прават сè според нивниот повик? Зашто, како е можно некој да биде вистински монах кој предизвикува страв од доминација кај робовите? Или како е можно подвижникот кој ги користи услугите на жените кои живеат со него да има јасен вид, кога дури и оние кои се надвор од ова искушение често се наоѓаат заробени? Така, оттука се разгорела љубомората кај најблиските подвижници, а богољубивите монаси од далечните места го позајмиле добриот обичај, а преподобниот отец си стекнал вечна слава за себе. Ако имал со себе соработник и помошник во оваа работа - кој зборувал и пишувал за ова, тогаш сепак треба да му се оддаде благодарност на таткото, зашто синот мора во сè да биде како татко му и целосно да му се посвети на родителот. Потоа се штити од излегување во градот, од разговори со роднините, од пријателството со претпоставените, цврсто останувајќи во духовната ограда; овде тој се грижи за своето духовно стадо, хранејќи го со зрната на учењето и наводнувајќи го со млаз упатства. Оттука се случува Лија да расте (сп. 1. Мој. 29,31), односно стадото да се намножи, да се прослави, да се прослави Светиот Бог, од кого луѓето го добиваат секое добро. Но, зборувајќи за ова, за малку ќе пропуштивме да ви кажеме дека за време на владеењето на благочестивата Ирина, кога прашањето [Кол. 828] за светите икони се зборуваше многу, и позитивно и негативно, Платон отворено ја исповеда вистината со неколку на многумина, се бореше против иконоборците колку што можеше; и иако не бил научник, имал едноставен и во исто време изобилен збор, според неговото име 12, и убедлив. Доказ за тоа е тоа што на Соборот 13, собран во катедралната црква на најславната метропола - во црквата на Светите апостоли - од тогашниот патријарх [Тарасиј], тој беше избран на Соборот како човек кој претходно не се плашел од заканите на еретиците, а сега не се плашел од опозицијата, не се плашел од опозиција и немири во големата немири. патријарх и фалење на лажниот собор 14 против светите икони. А малку подоцна, кога овој Собор, свикан за да се потврди вистината, се распушти, а царицата излезе, како да се каже, од средината на лавовите, која стана маченичка, така да се каже, без да пролее крв, тогаш нашиот игумен [Платон], како и патријархот, не се плашеше од она што се случи, зашто тогаш го сретнуваме повторно на Соборот во Никеја, многу разумно, бидејќи беше разумно во војската [во Никеја]. распуштен 15. По сето ова, кога се зацврсти знамето на православието, пречесниот отец се врати во својот манастир кај игуманијата. Овде тој западна во болест, која го навестуваше крајот на неговиот живот што го посакува и затоа ни ја префрли игуманијата, недостојна да биде почетник. Така, тој го наоѓа посакуваното смирение, става крај на своите таги, се ослободува од многуте навреди и станува она што беше порано, односно не среброљубив, не стекнувач, туѓ на суетата на животот, така што зависта веќе немаше причина да ги затемни зраците на неговата доблест. Зашто, дури и праведниците се испитуваат [од Бога] така што во огнот на тагата стануваат почисти од злато во нивните души (сп. Зах. 13,9, Мал. 3,3), а оние што се праведни не паѓаат за да научат дека секое добро им е испратено од Бога. Поглавје 5. [Кол. 829] За тоа што претрпел Платон поради осудувањето на прељубничкиот брак на Константин и Теодота Откако ја завршивме приказната за игуманијата на монахот Платон, да го свртиме нашиот говор кон она што е пославно. Но - за жал! Требаше да заплачам, бидејќи, од една страна, би сакал да ја кажам вистината, а од друга, би ја одбил приказната, поштедувајќи ги сторителите на настанот. Но, бидејќи инаку е невозможно да се открие што не треба да се крие, како што е веќе познато насекаде, да продолжиме со презентацијата. Во исто време, не сакам да триумфирам над сторителите на несреќата, туку сакам да ја прикажам доблеста на мојот секогаш блажен татко. Тешко тебе, град, во кој е млад твојот цар (Проп. 10:16), еднаш слушнав во Светото писмо, а сега научив од искуство. Константин, синот на Ирина, чија правилна вера е втисната од побожноста на мајка му и чиј живот е злобен, како да е заразен со неговата кралска разврат, откако владеел на млада возраст и целосно го отфрлал срамот пред својата мајка и нејзиниот надзор, а исто така ги презирал законите Божји, ја остава својата сопруга легално мажена за него (c1, 14:3). врши прељуба. Но, зошто се кажува ова? Поради ревноста на Јован [Крстител] (сп. Матеј 14:4) 17 И нашиот игумен имитира: во време кога речиси сите сочувствуваат со беззаконието, тој сам со своите деца и ученици останува непопустлив, поради што не претрпел никакви искушенија во текот на годината! Го гонеа гласини по гласини, закани по закани, казнување со бастун, егзил, тортура. Но, кога царот не го постигнал она што го сакал на овој начин, тој се свртел кон поинаков начин на дејствување. И она што се случи беше дело на некои, но раката на Авесалом владееше со сè, според Светото писмо (сп. 2. Самуил 16,8). Ги знаете монасите испратени кај нас и нашата кореспонденција. Кога, конечно, и ова се покажа како слабо и неважечко, бидејќи таткото се спротивстави на должноста, тогаш се откри вистинската слика на кралот, кој повеќе не можеше да се крие под маската. За жал, тоа се покажа во она што го направија двајца генерали, испратени - како против некој непријател - во невооружениот Христов манастир, заштитен само со Божјиот закон. Пастирот бил заробен, а овците од стадото биле расеани (сп. Мт. 26,31) 18: едни биле камшикувани, други биле протерани, а останатите биле прогонувани. И што е најтажно од сè, беше издаден царски декрет за никаде да не бидат примени прогонетите заради Господа, а поглаварите на светите манастири ја почитуваа оваа уредба; само неколку се осмелиле да ги прифатат. А Христос... спиејќи (Марко 4:38), само од Нему познати причини, испитувајќи ги прогонетите за да види колку е силна нивната љубов кон Него и помилувајќи ја нечовечноста на оние што гонат за да ги свртат кон покајание. Што е со Христовиот воин? Тој е доброволно екскомунициран од неговите членови, оставен сам како добриот пастир, кој го положил својот живот за овците, според Евангелието (Јован 10:11), е доведен кај Цезар под силна придружба, стои пред неговото лице - смело велам - како Претечата на Господа, иако овој беше поттикнат од него, а овој беше од него донесен од другите, а овој беше од негова поддршка. О храбро срце! Не се плашеше од моќ, не се плашеше од закани, не беше убеден, иако беше крвен роднина на оваа Иродијада. Напротив, цврсто одговори, бесрамно го исповеда словото на вистината. Претечата Господов рече: Не е достојно да ја имаш жената на својот брат Филип (Марко 6,18). Истото го кажал и некој кој бил како Ирод и имитатор на Јован. Но, тој не беше обезглавен, бидејќи царот не сакаше да направи маченик од некој што беше подготвен да страда, како што претходно за ова рече; Тој го открил како Христов исповедник против негова волја, бидејќи го затворил богатството на вистината, како негативец, во тесна ќелија, затворајќи го со секакви брави и наредувајќи му да му дадат храна низ дупка, за на тој начин никој да не може да го види оној што Господ го видел. А на Цезар му помагаа игумените на манастирите, чии имиња се срамам да ги спомнам. Затворот [за Платон] беше мизерниот дворски манастир на Ехекола со неверојатен стражар - кој се ожени со прељубници 19. За жал, суровост моја, морам да викам со пророкот: зашто побожните исчезнуваат од земјата, и нема кој да ги поправа луѓето (Мик. 7:2). Што да кажам за тој што му ја предал заштитата на светецот на оној што ги споил прељубниците? Или за тој што бил испратен од царот да им суди на невините? Што можеме да кажеме за оние архиереи кои императорот ги испрати во затвор за да ги принуди праведниците да се согласат со нив барем со зборови и [за тоа] да добијат ослободување од затвор и право да располагаат со сиот свој имот? Што да кажеме за надворешните подбивачи и карачи - роднини и нероднини, монаси и немонаси? О, лудило, или уште подобро, ароганција, вооружена против вистината! Оние кои сочувствуваат со прељубничкиот брак ја осудуваат љубомората на благородниот сопруг; оние што отпаѓаат од Царството Господово за да дејствуваат и зборуваат за да му угодат на царот, го обесчестуваат оној што се труди за славата Божја. Сепак, Христовиот слуга ја поднел нечовечката суровост на времето, мислејќи само на вистината и наградата за неа. Тој страдаше [Кол. 833] лошо постапување во затвор, како да е во храмот. Зашто таму каде што искрено размислуваат за Бога, ништо не може да го победи Божјиот љубител. Набргу потоа, блудничкото царство, кое не сакаше да постапува праведно, падна (сп. Лука 11,17), за царевите да научат да не ги прекршуваат Божјите закони и да не иницираат беззаконски прогонства и затворања, иако тие се разликуваат од [другите луѓе] во виолетова боја. А верниот чувар на законот Божји, украсен со венец на исповедта, излезе од затворот како победник, откако од мнозина доби многу пофалби, прославен, благословен, наречен маченик дури и од оние кои претходно му се смееја и го обвинуваа. Зашто, според зборот на Богослов [Григориј], дури и непријателите знаат да се чудат на човековата доблест, кога, откако ќе помине гневот, работата ќе им стане јасна сама по себе, иако претходно за тоа зборувале поинаку 20 . Кога повторно царуваше Ирина, истото име на светот, славејќи го и почитувајќи го овој човек за неговото мачеништво, тогаш кој и да му беше непријател, како одливот по плимата, стана негов пријател и обожавател, така што дури и чуварот на неговиот затвор [игумен Јосиф] побара прошка, фрлајќи се на земја пред него. Но, поверојатно е бесчувствителниот камен да доживее какво било чувство отколку да промени сè што е направено или кажано. Откако се вративме од егзил, а другите од други места се собраа како пилиња под крилја (сп. Мат. 23:37) 21, оваа работа стана предмет на почит за побожните луѓе: членовите се придружија на главата и, можеби, во врска со овој случај, гласниот Исаија загрме, иако е смело да се види, да се соберат очите наоколу. синови дојдоа од далеку. Тогаш ќе видиш и ќе се радуваш, ќе се плашиш и ќе се уплашиш во срцето (Ис. 60:4-5). Така [вели] Исаија. Би рекол и дека патријархот го почитувал Платон, бранејќи се и повикувајќи го на единство. Тоа беше постигнато преку екскомуникација на оној што се ожени и преку отстранување на несогласувањето, што блажениот особено го избегнуваше, иако беше пофален од сите за неговата победа, зашто што може да биде толку љубезно кон Бога како договор и единство, кога ова единство не ги нарушува Божјите заповеди? Поглавје 6. Затворањето на Платон во Константинопол; Строгиот однос на патријархот Никифор кон него 32. Исповед – доверба – послушност По сето ова, поради инвазијата на варварите, се преселивме од нашиот прв манастир во [Кол. 836] Византија 22. Овде нашиот доброљубив татко се препушта на повлечен живот, бидејќи не сака да ги преземе уздите на игуманијата. Но, дури и овде, погледнете каков неверојатен начин на активност беше тоа! Од големо смирение и за браќата да немаат двајца газди, Богообразецот се потчинува на јаремот на послушноста и тоа го прави пред сведоци собрани за истото послушание. Значи, зар не беше чудесно да се нарече син од оној кој порано бил татко, а згора на тоа, син на оној што тој самиот духовно го родил, а исто така да се слушаш на оној кому порано му заповедал? И ова после толку труд што го издржа, во кој само умереноста би била доволна за пофалба. Во исто време, чудесен човек сето тоа го направи доброволно, не на некој фингиран и лажен начин, само за да му го даде името [игуменот] на владетелот на работите, туку искрено и мудро. Зашто, каде што има исповед [пред игуменот], има доверба, и каде што има доверба, таму е отсекување на волјата, а каде што има отсекување на волјата, има совршенство на послушанието. Сведоци на овие негови подвизи се оние за кои беа неговите молби: ако го побараше [игуменот] за својот ближен и беше успешен, тој се радуваше заедно со оној што го доби она што го побара; ако не бил успешен, не се нервирал. Имал на ум само една придобивка на работникот, а не онаа од исполнување на неговата волја. Тешко мене, оче, ќе речам со зборовите на пророкот, на кого ме роди еку? (Ерем. 15:10). Не се срамеше да го наречеш татко некој што не е достоен да се нарече твој син (сп. Лука 15,21). А зошто ме убеди на оваа чест - неспособен сум да бидам послушен? Бог и твојата света душа ја знаат причината за тоа, а исто така дека љубовта или, подобро, послушноста ќе донесе повеќе од она што може да даде сила - за да ја заокружиме со краток збор овде одбраната [на она што се случи]. Но, сега да се свртиме кон нашата тема. Таткото се затвори, а ролетната му беше многу тесна, а летото беше толку затнат што изгледаше како халдејска пештера (сп. Дан. 3, 19-22), поради тоа што оловниот покрив беше многу жежок. Толку се воздржуваше да не се жали за тоа што дури и интензивно се молеше за во идниот живот да биде награден со такво место за одмор, и така со љубов ја олеснуваше работата и со надеж ги насладуваше неволјите: од љубовта и надежта силите добиваат големите доблести и дела. Но љубителот на трудот не се задоволуваше ни со ова: тој напорно работеше со рацете, бидејќи тие имаа голема сила; Тој уште поинтензивно се посвети на размислување за Бога и секојдневно влегуваше во борба [со духовните непријатели], а особено жестоко се грижеше за придобивките од братството: ги тешеше тажните, ги смируваше вознемирените (сп. 1. Сол. 5,14), земајќи го предвид карактерот на страдалникот и беше извонреден физичар на сите страдалници. Не можам молчејќи да го поминам фактот дека [Кол. 837] стави прилично тежок железен синџир на нозете и храбро ја издржа работата (колку беше тешко да се спие, да се остане буден и да се работи со синџири, секој разумен човек лесно ќе разбере), и тоа го направи не за да се пофали со својата ролетна, а не за да ја пофали својата работа како работилница на доблести, како [кензалецот, кој беше наш карон, како што беше хајронот. туѓи оваа страст), но за да ја ослабне малку ролетната, како да не му служи според неговото достоинство, и да ја скрие својата работа преку смирението; и речиси никому не му беше познато додека не ја напушти ќелијата заради Господа и не стана познат против неговата волја. Но, доста е од ова, бидејќи слушателот сака умереност, а писателот нема способност за пообилен наратив. По смртта на тогашниот патријарх [Тарасиј] 23, кога прашаа за изборот на идниот патријарх и многумина посочија многу, секој мислејќи на пријателството, а не на вистината, тогаш нашиот татко беше прашан не само од истакнати архиереи, туку дури и од самиот император. Што требаше да направи - кажи ми, за волја на самата вистина? Зарем некој што толку напорно работел за доброто и бил модел на најстрог живот за секого, не треба искрено да го каже своето мислење, имајќи ја предвид општата корист? Не, велат тие што го исмеваа, но тој мораше или да се изјасни за своето незнаење, или да им даде избор на оние што бараа. Но, првото е лага, а второто лицемерие, сепак достојно за презир. Го испрати гласот во корист на кого - поминувам во тишина; Тој го испрати, како да го повикува Бога како сведок. И епископите радосно го прифатија и - не знам како - се согласија со писмото на [Платон; Императорот 24, откако ги примил изборните записи, ги измешал, превртувајќи ги, како да игра на коцки. Платон, откако потребата од приматот го принуди секој од членовите на Соборот да се понуди, отиде ноќе кај еден монах, роднина на царот, не плашејќи се да излезе заради општо добро и, откако разговараше со него за она што е потребно, побрза да си оди дома. Царот, откако дозна за тоа, се налути и, откако малку чекаше да му се исполни желбата, ме фати мене и татко ми и нè стави под строга стража дваесет и четири дена, а потоа не пушти во манастир. Но, дали треба да зборуваме за тоа колку беснееше против светиот човек, или, уште подобро, колку се бореше против самата вистина, нарушувајќи го братството, а некои ги држеше во притвор, други обвинувајќи ги на суд, иако во очите на сите изгледаше поразен и достоен за смеење? Ова беше само почеток на неправдата што ја планираше и, како да се каже, прелиминарното беззаконие, првото искуство, како што тој џагор, на неговата очигледна непромисленост. [Кол. 840] По малку време се отвори поплава од катастрофи; нивната причина е Јосиф, кој соединил прељубници, внатрешно зло и бунтовник на Црквата. Бидејќи ја избегнувавме канонската комуникација со нив, како змиски отров, оттаму и заканите од царот кон нас, кои беа ставени во тесна положба. И како да кажам со неколку зборови за многуте стравови и летови, подвизи и испитувања што се случија во текот на целата година? Жртвата и оние што стојат блиску до него го знаат ова. На крајот, одред од војници цврсто го опседнаа манастирот и не дозволија никој да каже ниту збор, па дури и да крене глава. Внатре има страв, надвор има силна возбуда, испратени закани; Притоа, не сакам да зборувам за оние преку кои се упатени заканите, од почит кон нивната монашка облека. О, суровост на времето! Речиси никој не беше над сегашниот тек на настаните во тоа време, никој не можеше да даде правилен совет и да ја брани Божјата кауза: за сите примати се чинеше љубезно и корисно [да не се разбуди] гневот на [царот] и, што е најтажно од сè, на нивните монаси. Конечно, да резимираме сè, Платон бил истргнат од братството ноќе, по што следел затворање, по затворањето - денот на соборот и предавањето на соборот под воената стража на светиот отец, како негативец, заедно со уште тројца [затвореници]. Жално беше да се погледне старецот, донесен на носилки поради неговата болест, со синџири на нозете и премина од едно на друго рамо, како нешто нечисто. За жал, ова е и наредбата на катедралниот деканат! Ова е одлука на христијанска држава! Како ова се разликува од постапките на оние што некогаш се собраа на Соборот на разбојниците 25 или воопшто, кои царуваа еретички? Но, за да не зборувам за тоа што се случи на советот и што може да претставува целосна историја како детска игра, ќе истакнам дека нашиот татко беше осуден на прогонство и протеран на еден од приградските острови, исто како што нашиот брат беше протеран на друг, најсиромашниот; овде, заедно со егзилот, нашол и суров затвор. О, перипетии на нештата! Световните луѓе се покажаа похумани од монасите, а слушателите на судиите не се плашеа да донесат правична пресуда, бидејќи очигледно имало прекршување на законот. Нема да зборувам за бањата во која царот, преку одред од војници, ги собрал сите браќа од манастирот и се обидел да ги придобие секој на своја страна, но се измамил во своите надежи кога дознал дека оние што се приврзале на законот Божји се многу посилни од него. Нема да зборувам за „почесни“ зандани и „затворски“ игумени, кои на затворениците им донесоа повеќе зло отколку што беше определено. Исто така го испуштам тоа [Кол. 841] што се случи тогаш, кога се слушаше само за затворања, преместувања, прогони, депортации, прогонства, закани, бесови, испрашувања и сведочења, а во секој град се крена врева за никој да не ги крие браќата, па некои побегнаа во земните бездни плашејќи се од своите гонители. 38. Непобедливи Божји закони И за што е сето ова [изненадувањето повторно ме поттикнува да се осврнам на настанот]? Така што свештеникот што се оженил со прељубници спротивно на Евангелието и во спротивставување на Претечата, како да дозволил економија да ја спаси Црквата, постапил неказнето, а оние што не го прифатиле, според Евангелието, биле признаени за беззакони и екскомуницирани! О, беден прогонител 26, кој носи име на христијанин и гори од желба да го прекрши Христовиот закон! Зошто, тврдоглаво и немилосрдно, си толку бесен заедно со твојот другар немилостив? 27 Зар не знаете дека се борите против непобедливите Божји закони, кои ниеден цар се уште не ги победил? Зар не знаеш дека оние што ги нападнаа, како тебе, умреа неславно? Но, се враќам на приказната за тоа како го одведоа Божјиот слуга. Пак го избркаат, екскомуницираат од нас, пак го влечат потпрен на двајца другари (бидејќи веќе не можел да оди), пак го влечат, а тој принудува дури и бесчувствителните камења да леат солзи за своето неправедно дело. За ова нека каже земјата на славниот маченик Мамант, нека ја напише оваа приказна островот Оксиа, кој по затворот на мојот брат го чуваше чуварот на побожноста. О, сурово срце - не знам како пристојно да го изразам - на чуварите „воин-монаси“! Како во едно подземно езеро (сп. Отк. 20:10, 14), тие затворија праведник во ќелија, веќе исцрпен од староста и изложен на болест. Робови на царот и сè земно 28, му оставија еден роб, кој еднаш или двапати дневно му се јавуваше на светителот на богослужба. [И се случи] старецот да побара да биде преместен заради телесните потреби, а злобниот човек му се потсмеваше; побарал лек против болеста и тврдоглавиот роб му ја затворил вратата. И [преподобниот Платон] сето тоа го издржа, без да се откаже од прекрасната исповед што ја даде пред Бога и луѓето. Кога царот слушнал дека од таквото затворање се разболел и дека е блиску до смртта, го префрлил во Византија, омекнувајќи го малку неговото сурово срце и подготвувајќи се да го исправи лошото сторено. Но, [Кол. 844] бидејќи неговите ставови не беа од правилно мислење, тој не ги спроведе своите претпоставки до крај. Зашто тој, многу исполнет со лудило, е привлечен од силната Божја рака кон Скитите и таму, со сета своја војска, го уништува, 29 покажувајќи им на следните генерации страшен пример и страшна приказна за неиспитаните судови на Неговата најмудра визија. Преподобниот Платон, заедно со нас, е вратен со одлука на оние кои тогаш побожно царуваа во сопственото стадо и прогласија исповедник. Како се случи ова е нешто што не треба да го поминеме во тишина. Благодарение на грижата на оние кои го осудуваат нашето однесување, искушението, заради кое нашето несогласување со патријархот, беше поволно или обратно отстрането. Тоа го побарале царевите, а светиот патријарх се правдал дека сето тоа е направено од снисходење кон тогашниот владетел. Така, имаше договор и единство со патријархот, зашто нема ништо толку драго на Бога како доброто на мирот и хармонијата, кога овој договор не е ниту несогласување во верата, ниту злосторство на Божјата заповед, ниту, конечно, прекршување на каноните, како што се чинеше нивниот договор на сите разумни луѓе, колку што се однесуваше на нас. Не сакам да зборувам за тоа што се случило после ова, бидејќи има сличност со она што се случувало под богоносните отци и, според oikonomia, исто така било игнорирано, или, подобро, затоа што сето тоа се чува за строго проучување од нераспадливиот Судија во следниот век. Поглавје 7. Последната болест на монахот Платон и неговата побожна смрт Што после ова? Светиот Отец повеќе не живеел во изолација бидејќи немал сила самостојно да ги задоволува природните потреби на своето тело. Или лежеше на креветот, како награда за претходните подвижнички и храбри подвизи, или се одмораше на столчето, гласно читајќи ги Давидовите псалми, извршувајќи умна молитва кон Бога и носејќи секаква корист за братството - со совети, потсетувања, упатства, утеши, според својата татковска и добронамерна навика. Тој веќе не можеше да работи, ниту да клекне, ниту да го следи читањето, освен ако со помош на некој почетник што чита во негова близина. А притоа бил тажен и мрачен, како веќе да си ја уништил душата преку престанокот на духовните служби и неучеството во физичката работа. Ако понекогаш земал храна заради болест или ја користел бањата поради послушност, тој му благодарел на Бога за тоа, но во исто време бил вознемирен поради слабеењето [на неговиот поранешен строг живот]. Но, тој одеше навистина прекрасна трка и патот на сонцето, почнувајќи со послушност и [Кол. 845] откако стигна до точка на послушност. Зашто во секој од овие подвизи, откако заврши круг од години еднаков на дванаесет часа дневно, тој беше воскреснат во вечниот живот за да ужива во невечерната светлина. Избројте ги неговите подвизи и ќе најдете четириесет и осум години. Додадете ги на нив дваесет и четири години пред неговата абдикација, како и четири години прогон и три години болест - и ќе откриете дека славниот човек починал на 79-30-годишна возраст. Тешко мене, како ќе си ја завршам приказната без солзи? Старецот лежеше таму, подготвувајќи ја својата душа за егзодусот, како некој скапоцен подарок, а братството што го опкружуваше побара да го прими дарот на неговите свети молитви. Откако ги благослови и бакна сите браќа, тој оди до ковчегот, кој долго време сакаше да го види, иако неговата желба не се исполни поради неговото отсекување на волјата. Гледајќи го гробот, тој многу се радуваше и го благослови Господа, велејќи: Ова е Мојот одмор во вечни векови (Пс. 131, 14), а потоа додаде уште еден збор: Господ ја изврши волјата на оние што се бојат од Него (Пс. 144:19). Тој привлече кон себе многу луѓе однадвор кои, не обрнувајќи внимание на времето (зашто тогаш беше време на светиот пост), дојдоа - монаси и мирјани, добија благослов и се вратија, опремени за пат со одлична залиха од неговата света храна. Па дури и самиот пресветиот патријарх 31 дојде и ги побара неговите молитви и, откако ги прими, се прости од него. И овој час стана лек против секое сомнително несогласување, уништувајќи ги сите поранешни таги. Потоа се сети на сите, се молеше за сите, простуваше на секој што го навредуваше, го прогонуваше, тагуваше, како вистински Божји човек и имитатор на Христос дури и при смрт. Но, бидејќи требаше да се направи тестамент, што остава? Православната вера и законскиот живот, со кој живеел и со кој умрел, но не му било наредено да дели ништо од својот имот (не поседувал ни надворешна облека). Се разбира, јас, понизен, го прашав дали има нешто свое; но тој, држејќи ја својата облека со раката, [Кол. 848] ја потресе како знак на неговата совршена послушност и рече со најслаб глас дека нема ништо, бидејќи сè му предаде на моето смирение. Не можам да поминам во тишина, се разбира, ниту тој негов збор, кој имаше значење на предвидување - како тој самиот, пред својата смрт, да ја пее сопствената погребна химна. Мачен од болка во градите и тешко дишење, тој ја шепна својата вообичаена божествена медитација и особено го испеа следниот пасус од црковна песна: мртвите ќе воскреснат и оние што се во нивните гробови ќе воскреснат, а оние што се на земјата ќе се радуваат (Ис. 26:19), повикувајќи ги оние што доаѓаа да го пеат овој стих додека тој сѐ уште беше во состојба постојано да го пеат овој стих. По пеењето следела смртта, која настапила на денот на сеќавањето на праведниот Лазар 32, на кого се однесува споменатата песна и со кој можеби е дел од оној за кој зборуваме. Конечно, откако кажа проштален збор и благодатно лежејќи во својата шематска облека, ја наведна главата на десната страна преку толку пријатно и лесно движење на телото, како да решил да си оди дома; потоа ги затвори очите во часот на зајдисонце и ја предаде својата света душа на светите Ангели, кои ја однесоа на Сонцето на Вистината (сп. Мал.4,2). И сега е на рајот, не само што му е доделен аскетски чин и раководство, туку - смело велам - и се вбројува во редовите на исповедниците, за чии подвизи ги понесе, тие и нивното наследство, се разбира, се причести. Уште повеќе: со искушениците е одличен искушеник, дури двапати крунисан за послушност; со молчи луѓе - вистинска тивка личност; со игумените - вистински игумен; со пустиници - не само осаменик, туку и почетник, што е чесно; со исповедници, тој не е лажен исповедник, за што сведочи неговиот живот. Но јас, несреќниот што изгубив прекрасен татко, во кого сега ќе најдам поткрепа, вознемирен од мојата душа? Каков советник ќе најдам, глупаво занесен? Како да го избегнам нападот на злобниот без да те имам дома како мој ментор и воспитувач? Но - о, божествена и света глава! Гледај ме милосрдно од високо, подигни ме додека паѓам, води ме додека одам и чувај ме неповреден; Води и пастирај го со мене ова вербално стадо, собрано низ твоите многубројни трудови и борби, за да оди по твоите стапки и да застане на патот на Божјите заповеди. Надгледувај, заштитувај, посредувај ги и малите и големите стада, како што вети во часот на твојата смрт, [Кол. 849] за вашето стадо се сите оние чии игумени се вашите деца и децата на нивните деца. Имајќи ве во Бога и посредувајќи се кај Бога, да останеме сите безбедни од невидливите и видливи непријатели, никако да не отстапуваме од вистинската вера од страв, да не се оддалечуваме од заповедите Божји, да не отвораме [во нашите срца] преку невнимание влезот во страстите погубни и да не занемариме подвиг во Христа Исуса, нашиот Господ, кому му е чест и слава. Сесветиот Дух, сега и секогаш и во сите векови. Амин. Буквално: „региони“. Забелешка во „Патрологијата“ на Мин: „Откако Антички Рим беше поделен на региони (што преживеа до денес), Константинопол, Нов Рим, почна да го користи истото име“ (PG. T. 99. Col. 805–806). – Ед. Царот Константин Копроним (741–775). – Ед. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 135. – Ед. Нотар е писар кој заверува документи. – Ед. TFS додаде: „[морално]“. – Ед. Свештеникот Теодор менува две значења на зборот „патријарх“, што ги означува и предците на племињата на Израел (за историјата на потеклото на патријарсите од Јаков, види 1. Мој. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) и поглаварите на локалните цркви. – Ед. Свети Тарасиј (730–806). Константинополски патријарх од 784 година - Ед. Царицата Ирина (752–803). Правила во 797–802 година – Ед. Иконоборскиот цар Константин Копроним исто така започнал суров прогон на монаштвото. – Ед. Сре: Свети Василиј Велики. Правилата се нашироко поставени. 40; 44, 2 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 207–208; 213. – Ед. Грчкото име „Платон“ е преведено како „обилно“, „широко“. – Ед. VII Вселенски собор од 787 година – Ед. Иконоборен собор од 754 година – Ед. VII Вселенски Собор од 787 година се одржал на две заседанија поради препреки предизвикани од иконоборните чети. – Ед. Видете исто така Марко 6:18. – Ед. Види исто така Марко 14:27; Захарија 13:7. – Ед. Станува збор за игумен Јосиф (покрај тоа, тој се нарекува управител на црквата Света Софија, а воедно и презвитер). – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Беседа 16, 11 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 215. – Ед. Видете исто така Лука 13:34. – Ед. Односно до Константинопол. – Ед. императорот Никифор I Геник; владеел 802–811 – Ед. Соборот во Ефес во 449 година, со кој претседавал патријархот Александриски Диоскор. Соборот се приклонил кон учењето на монофизитите и на нецеремонијален и груб начин ги осудил своите православни противници, за што потоа го добил името на разбојник. – Ед. Се разбира, веројатно императорот Никифор. – Ед. Се разбира, веројатно Џозеф. Во ТФС: „земен и цар“. – Ед. Царот Никифор загинал на 25 јули 811 година во војната со Бугарите. – Ед. Години од животот на свештеникот Платон: 735–814. – Ед. Свети Никифор Константинополски. – Ед.