[კოლ. 804] X. ჩვენი ღირსი მამა და აღმსარებელი თეოდორე, სტუდიუმის წინამძღვარი, დაკრძალვის ქადაგება პლატონის, მისი სულიერი მამის პატივსაცემად.

წმინდა თეოდორე სტუდიტი ავტორია ვრცელი ქების წიგნისა (πανηγυρική βίβλος). ამ კრებულიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 12 ქადაგება, მათ შორის „[კოლ. 804] X. ღირსი მამა და აღმსარებელი თეოდორე, სტუდიუმის წინამძღვარი, დაკრძალვის ქადაგება პლატონის, მისი სულიერი მამის პატივსაცემად“ (45 თავი). ტექსტი, ამავე დროს, არის პანეგირიული, მონაზვნური ძმების შესწავლა და ღირებული ისტორიული წყარო ბიზანტიის იმპერიის მოვლენების შესახებ VIII საუკუნის ბოლოს - IX საუკუნის დასაწყისში. წმინდა თეოდორე აღწერს მისი სულიერი მამის, წმინდა პლატონის ცხოვრების გზას, დაწყებული მისი კეთილშობილური წარმომავლობით, წარმატებული საერო მოღვაწეობით (სამეფო ხაზინის ნოტარიუსით) და ადრეული ობლობით. ღვთიური მოწოდების გავლენით (ნაწილობრივ გამოწვეული საშინელი ეპიდემიით, რომელსაც ავტორი განმარტავს, როგორც ღვთის სასჯელად ხატმებრძოლობისთვის), წმინდა პლატონი უარს ამბობს ამქვეყნიურ სიკეთეებზე, ანაწილებს ქონებას და იღებს ბერობას ბითინიის სიმბოლოთა მონასტერში, უფროსი თეოქტისტეს თაოსნობით. თხრობაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს წმინდანის მკაცრ მონაზვნურ მოღვაწეობას: ღრმა თავმდაბლობა (გამოიხატება თუნდაც საყვედურის და ფიზიკური დასჯის მიღებით), უპირობო მორჩილება, უკიდურესი ასკეტიზმი (კვებით, ჩაცმულობით, ძილით), განუწყვეტელი ლოცვა და გულმოდგინე ფიზიკური შრომა (წიგნების გადაწერა). წმიდა თეოდორე სტუდიტი ასევე იყენებს ამ სიტყვას თავისი დროის „ცრუ მონაზვნობის“ გასაკრიტიკებლად, ხაზს უსვამს სამყაროზე ჭეშმარიტი უარის თქმის მნიშვნელობას, მონასტრებში საკუთრებაზე და ძალაუფლებაზე უარის თქმას, აგრეთვე ქალების (თუნდაც მონების) მიუღებლობას მამაკაცთა მონასტრებში, რაც წმინდა პლატონმა მოახდინა მისი რეფორმა. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა წმინდა პლატონის როლს საკვანძო საეკლესიო კონფლიქტებში. იგი მოქმედებს როგორც ქრისტიანობის ურყევი დამცველი ხატმებრძოლობის პერიოდში, მონაწილეობს VII მსოფლიო კრებაში (787 წ.). თუმცა, მისი აღიარების მწვერვალია იმპერატორ კონსტანტინე VI-ის გაბედული დაგმობა მისი მრუშობის ქორწინებისთვის, რაც იწვევს წმიდანის მრავალწლიან დევნას, პატიმრობას, გადასახლებასა და წამებას. პლატონი და მისი მოწაფეები (მათ შორის წმ. თეოდორე). ავტორი თავის სულიერ მამას ადარებს წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემელს საღვთო რჯულისადმი მონდომებით. სიტყვა მთავრდება წმინდა პლატონის სიცოცხლის ბოლო წლების აღწერით, გადასახლებიდან დაბრუნებით, აბაზანის თავმდაბლობით უარის თქმაზე (წმ. თეოდორზე გადატანილი), მისი ბოლო ავადმყოფობა და ღვთისმოსავი სიკვდილი 79 წლის ასაკში. ავტორი ღრმა მწუხარებას გამოხატავს სულიერი მამისა და მოძღვრის დაღუპვის გამო, ლოცულობს მისი შუამდგომლობისთვის. ნაწარმოები ემსახურება როგორც ცოცხალ მოწმობას რწმენის სიმტკიცეზე, ასკეტურ იდეალსა და ეკლესიის სიწმინდისთვის ბრძოლაში რთულ ისტორიულ პერიოდში. სარჩევი წინასიტყვაობა 1 2 თავი 1. დაბადება, აღზრდა, გადასახლება ბითინიაში 3 4 5 6 7 8 თავი 2. სამონასტრო ცხოვრება. სავარჯიშო სათნოებებში 9. ცრუ მონაზვნობის კრიტიკა. უარის თქმა და მორჩილება 10 11 12 13 14. დუმილი, კანონიერი და უკანონო თავი 3. ბერი პლატონი ხდება მონასტრის წინამძღვარი. გაიქცა კონსტანტინოპოლში 15 16 17 19 თავი 4. პლატონი ხდება საკუდიონის მონასტრის წინამძღვარი და მონაწილეობას იღებს წმინდა ხატების თაყვანისცემის კრებაში 21 22 23. ქალების ყოფნა მონასტრებში 24 25 თავი 5. [კოლ. 829] იმის შესახებ, თუ რა განიცადა პლატონმა კონსტანტინესა და თეოდოტას მრუში ქორწინების დაგმობის გამო 26 27 28. [კოლ. 832] 29 30 31 თავი 6. პლატონის პატიმრობა კონსტანტინოპოლში; პატრიარქ ნიკიფორეს მკაცრი დამოკიდებულება მის მიმართ 32. აღსარება - მინდობა - მორჩილება 33 34 35 36 37 38. ღმერთის უძლეველი კანონები 39 40 თავი 7. ბერი პლატონის უკანასკნელი სნეულება და ღვთისმოსავი სიკვდილი 41 42 453 44 . რიტორები და სოფისტები, როდესაც იწყებენ წერას, ჩვეულებრივ, ყველა ღონეს ხმარობენ, რომ არ გაიაზრონ სიმართლე, არამედ იყვნენ მაქსიმალურად ბრწყინვალე თავიანთი გამონათქვამების დასრულებაში, მეტყველების დამრგვალებაში და ამით თავიანთი ამბავი ამაღლებული გახადონ, მსმენელის გასახარებლად. ისინი ხიბლავს ლამაზი სიტყვებით და აცდუნებს შედარებებით, ცოტა ზრუნავს ჭეშმარიტებაზე, როგორც დიდების მონადირეები და ხალხის მონები. ვისაც სიმართლე უყვარს [ზრუნავს] რეალურზე ლაპარაკობს და ჭეშმარიტს განმარტავს, თუნდაც მათი სიტყვა იყოს უღიმღამო და არაგულწრფელი, რადგან უყვართ ჭეშმარიტების მადლი და თავს არიდებენ ფრაზების ფარდას მიღმა დამალვას, რაც ჭეშმარიტი სიბრძნის ნიშანია. ამიტომ ვაქებ მამაჩემს, თუმცა სუსტი ვარ გონებით, სიტყვით და სულით, - არა იმიტომ, რომ მისგან ქება მინდა, რა სიამოვნება მოუტანს ამას ვინმეს, ვინც აქ არაფრით არ გაიხარა და ვინც ახლა უკვე მიაღწია პრემიუმ ჯილდოს, რომლის მიღების შემდეგ ყველა ზიზღს აქ, რადგან არაფერია მუდმივი და ნეტარი მიწიერ ნივთებში, მაგრამ ყველაფერი გაზაფხულივით გადის? უფრო მეტიც, თუ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას თავს უღირსად თვლიდა უბრალო ბერად წოდებას - რაც მისი უმაღლესი თავმდაბლობისა და მისი წმინდა სულის უპირატესობის ნიშანი იყო - მაშინ როგორ ეძებს მას, როცა წავიდა აქედან და ახლა უბიწოებს შორის, სადაც დიდების სურვილი არ არის, ჩვენი ქებით? მაგრამ თუ ვინმეს, მაშინ მე ვარ, ვინც ძალიან სამართლიანი ვარ, შეაქოს იგი როგორც სხვა ყველაფრისთვის, ასევე ამ - რაც არ უნდა იყოს - მეტყველების ნიჭისთვის, რომელიც მისი შრომისა და ზრუნვის წყალობით შევიძინე და რომელიც მამაჩემს უნდა მივუტანო, როგორც საპასუხო საჩუქარი. რა თქმა უნდა, ვიცი, რომ მამის დიდება შვილზე გადადის, ბრძენთა სიტყვით: დიდება კაცს მამის პატივიდან მოდის (სირ.3:11). მაგრამ მე არ ვფიქრობ დიდებაზე, რადგან მაშინაც ვიცი, რომ თუ ვინმემ მოიპოვა პატივი საკუთარი თავისა და სახლისთვის, მაშინ ის კიდევ უფრო დიდებული ხდება მამისგან დიდების მიღებით; თუ მას არ აქვს საკუთარი დიდება და პატივი, მაშინ მამის პატივი არ მოაქვს მას რაიმე სარგებელს, როგორც ამ შემთხვევაში ჩემთვის. მაგრამ დაუშვებელია მისი სათნო ცხოვრების შენახვა დუმილის საფარქვეშ, როგორც რაღაც გამუდმებით ანთებული ლამპარი, მაგრამ ის სასანთლეში უნდა იყოს შენახული, რომ გაბრწყინდეს, გავბედავ, არა ამა თუ იმ მეორეს, არამედ მთელ ღვთის ეკლესიას (შდრ. მათ. 5,15). ასე რომ, რადგან ამბავი [წმინდა პლატონის შესახებ] ჩვენთვის სასარგებლოცაა და აუცილებელიც, ჭეშმარიტების შერწყმა [კოლ. 805] სასარგებლოა, მაშინ მოდით განვაგრძოთ ქება, დაწყებული იქიდან, სადაც ყველაზე ღირსეულია დაწყება. თავი 1. დაბადება, აღზრდა, გადასახლება ბითინიაში ნეტარი პლატონის მშობლები იყვნენ სერგი და ევფემია, რომელთა ოჯახი სახელგანთქმული იყო და არანაკლებ დიდებული ცხოვრება. ისინი გამოირჩეოდნენ შესანიშნავი ზნეობით და სახლზე ზრუნვა ბევრზე მეტად უმატებდა მათ ქონებას, რის გამოც გაოცებას იწვევდნენ ახლობლების მხრიდან. მაგრამ მათთვის სხვა ქებაზე მაღლა არის ბედნიერების საჩუქარი. რადგან მათ შეეძინათ ერთი, რომელსაც ახლა ადიდებენ, როგორც მშვენიერ შტოს, შემდეგ კი ორი ასული, ასევე არა დიდებული, რომლებზეც ბევრ სიკეთეს ყვებიან და რომელთა შესახებაც ერთი ბრწყინავდა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, ხოლო მეორე, ჩვენი დედა, ბრწყინავდა მონაზვნობაში. მაგრამ იმ დროს (როცა მათი შვილები პატარები იყვნენ) იფეთქა ზეციურმა რისხვამ (თემა გვაიძულებს ამაზეც ვისაუბროთ), რამაც ხალხში უდიდესი მოკვდავება მოიტანა, რომელიც მძვინვარებდა არა მხოლოდ ზოგიერთ სოფელსა და ქალაქში, არამედ გადადიოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე, როგორც ეგვიპტური სიკვდილით დასჯა (შდრ. 7: 14–11: 6; stru. ამ დროს სიცოცხლე დაუსრულეს მარად სამახსოვრებელმა [პლატონის მშობლებმაც]. შესაძლოა, საკმაოდ დროული და სასარგებლოა იმის თქმა, თუ რა სახის სიკვდილი იყო ეს: ამის შესახებ მოთხრობამ შეიძლება აავსოს მათ სულები, ვინც მას გონივრულად უსმენს გადარჩენის შიშით. ყოველი ავადმყოფის ტანსაცმელზე უცებ ზეთის საღებავებით გაჩნდა მაცოცხლებელი ჯვრის მონახაზი, თითქოს ხელოვანის ხელით იყო გაკეთებული, ან კიდევ უკეთესი, ზემოდან ღვთის ხელით. ამ ნიშნის მიმღებმა იყვირა და სიკვდილი მაშინვე მოვიდა. მოხდა ისე, რომ ერთსა და იმავე დღეს მიცვალებულიც დამარხულიც და დამარხულიც ერთ საფლავში დაასვენეს, ოთხი [ცხედარი] დაასვენეს ერთ ბარტყზე; საცოდავი გვამები განუწყვეტლივ გადაჰყავდათ სამარხებში; ყოველი მხრიდან ისმოდა კვნესა და საცოდავი გოდება. მტვირთველები დაღლილები იყვნენ, არ იყო საკმარისი საფლავის ამთხრები, სახლები დაალაგეს, უბნები 1 (ῥεγεῶνες) 2 ცარიელი იყო, სასაფლაოები გადატვირთა, ორ თვეში ხალხით სავსე ქალაქი გადაიქცა თითქმის დაუსახლებელ უდაბნოდ. ეს იყო ბოროტი მეფის კონსტანტინე 3-ის დღეებში, რომლითაც შეურაცხყვეს ქრისტეს ხატი: მას ხალხის დაწყევლილ მაცდუნებელს უწოდებდნენ [კოლ. 808] შეცდომის კერპი. ან, უკეთესად, თავად ქრისტე, ჩვენი ღმერთი შეურაცხყო მის მიერ, რადგან ხატის პატივი (τιμὴ) მიდის პროტოტიპამდე (τὸ πρωτότυπον), როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს 4. ასეთი უბედურება უკანონოსთვის, შეიძლება ითქვას, არის ღმერთის ყველაზე სამართლიანი უბედურება, რაც გონიერებას აქცევს ჩვენი განუზომელი ბოროტებისგან და, ვინც ღმერთს უმდაბლეს ეჩვენება, რისხვისკენ. ინსტრუქცია. მაგრამ მამაჩემს უნდა ველაპარაკო. ასე რომ, ის ჯერ კიდევ ბავშვობაში ობოლი დარჩა. ის ერთ-ერთმა ნათესავმა წაიყვანა. როდესაც ის მოზარდობის ასაკს მიაღწია, მისი ახალგაზრდობის ძალა მაშინვე, ისევე როგორც რომელიმე ახალგაზრდა ყლორტი, რომელიც პირდაპირ იზრდება, აყვავდა მშვენიერ გონებაში, რომელიც იშვიათად გვხვდება ობლებში, რომლებიც მოკლებულნი არიან მშობლების მსგავსად აღმზრდელებს. საკუთარი შრომისა და მონდომების ნაყოფი იყო მისი შესწავლა ნოტარიუსის საქმის 5 შესახებ, რომელიც მან იმდენად სრულყოფილად გაიაზრა, რომ ძნელად მისაწვდომი იქნებოდა ვინმესთვის, თუნდაც მშობლის ზრუნვით. ამიტომ დაეხმარა ბიძას, რომელიც მაშინ სამეფო ხაზინას ხელმძღვანელობდა. და ის იმდენად დახელოვნებული იყო ამ საქმეში, რომ ბიძამისი მხოლოდ უფროსის სახელს ატარებდა, მაგრამ საქმეს აკეთებდა. და ამის შედეგად იგი პატივს სცემდა სამეფო ხაზინადარს, სარგებლობდა უფროსების სიყვარულით და თვით მეფესაც იცნობდა. ამასთანავე, ის არ აინტერესებდა ახალგაზრდობის აღვირახსნილ იმპულსებს, როგორც ამას მოიქცეოდა თავისუფალი და უაზრო ადამიანი; მაგრამ, როგორც საკუთარი თავის შესანიშნავი მომთვინიერებელი, ის დაშორდა არაგონივრული ხალხის საზოგადოებას და მიეჯაჭვა კეთილშობილებს, დაუკავშირდა უფრო კეთილშობილებთან, მაგრამ არა ნაკლებად პატიოსანებთან, და ერთობა უფროსებთან ასაკით და არა უმცროსებთან, ხელმძღვანელობდა მეგობრობას და, როგორც იყო, შეუმჩნევლად გადავიდა სულის გარეგანი ღირსებებიდან მაღალზე. ის არ იღებდა მონაწილეობას შეხვედრებსა და მეგობრობის დღესასწაულებში, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ახალგაზრდებში; სულს კამათლითა და სიმთვრალის თამაშით კი არ კლავდა, როგორც უაზრო ხალხი, არამედ დიდი მონდომებით ეწეოდა თავის საქმეს და ამით ისეთი სიმდიდრე დააგროვა თავისთვის, რომ მამის ძალიან მდიდარი მემკვიდრეობის გარდა, კიდევ ერთი ქონება ჰქონდა. ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ არ გამოეჩინა დამოუკიდებლობა ყველაფერში, რაც მას ამშვენებდა, ყველაფრის მშვენიერებისა და მოკრძალების მოყვარული, ანათებდა მას, სასიამოვნო პიროვნებას, წინდახედულობას, აიძულებდა დაეცვა თავი ახალგაზრდული ვნებებისგან, რომლებსაც ისინი არამარტო არ იძენენ რაც აუცილებელია, არამედ ჩვეულებრივ კარგავენ ხელმისაწვდომ საშუალებებს. რა არის შემდეგი? ის იმდენად წინდახედული და დახელოვნებული იყო ყოველდღიური საქმეების წარმართვაში (ეს მოსწონთ ამქვეყნიურ ადამიანებს და პატივს სცემდნენ მათ, ვინც ქალიშვილებისთვის საქმროს ეძებს), რომ ყველა მხრიდან იყო [კოლ. 809] ურჩია ქორწინებაში შესვლა ძალიან კეთილშობილ ან მდიდარ პატარძალთან. მაგრამ ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც მან საკუთარ თავში უკეთესი მსჯელობით გააჩინა, არ აძლევდა მას ყოველდღიური ცხოვრების ტალახში ჩაძირვის საშუალებას. რადგან კითხულობებს თამაშებს ამჯობინებდა, ეკლესიებს თეატრებს, მონასტრებს უსირცხვილო ადამიანთა შეხვედრებს და რაც ყველაზე საქებარია, ერთ-ერთ იღუმენს ანდობდა თავის საიდუმლო აზრებს, სურვილებსა და საქმეებს: ამან გამოავლინა მასში ღვთის სიყვარული და აღავსო ისინი, ვინც მის აღსარებას იღებდა ასეთი სრულყოფილებით. ამრიგად, გონების თვალებს უხილავს ჭვრეტს უხილავს და მისდამი სიყვარულით ანთებულს, აქრობს ყოველგვარ მიწიერ სურვილს და მოქმედებს როგორც ღვთაებრივი ანტონი. მამისგან შეძენილი და მემკვიდრეობით მიღებული მთელი სიმდიდრე გაყიდა და ღარიბებს დაურიგა, მონებიც გაათავისუფლა და ორ უმცროს ძმას მხოლოდ ცოტა დაუტოვა, აბრაამის მზადყოფნით დატოვა სამყარო (შდრ. დაბ. 12:1, 4; ებრ. 11:8) და არ მუშაობდა ოლპუსში, არამედ შორეულ ადგილებში. ადგილსა და ქმარს, რომელიც მას ერთ-ერთმა ქალაქელმა არქიმანდრიტმა მიანიშნა: მან აირჩია სიმბოლის მონასტერი თავისი ღვაწლისთვის და მისი წინამძღოლი იყო ქმარი თეოქტისტე, რომლის ცხოვრება მშვენიერი იყო, მისი ოჯახი ცნობილი იყო და მისი სიკვდილი მართალი იყო. მაგრამ აქ მეჩვენება, რომ ღირსი ვარ აღვნიშნო, როგორი იყო პლატონის [სამშობლოდან] განდევნა, რადგან ამის ამბავი მათთვის, ვინც უსმენს, შეიცავს წამალს ამქვეყნიური სევდის წინააღმდეგ. მან დატოვა სამშობლო ერთ-ერთ საყვარელ მონასთან ერთად. მიაღწია იმ ადგილს, რომელსაც სამეფო (Βασιλεῖς) ეძახიან და გამოქვაბულში შევიდა, თანამგზავრს უბრძანა თმის შეჭრა, შემდეგ ჩაიცვა შავი ტანსაცმელი, როგორც მეწამული. და რა სანახაობა იყო, როცა ერთს უწევდა სახლში დაბრუნება ამქვეყნიური ტანსაცმლით (ეს, როგორც უნდა, ტირილით დაემხო მის წინაშე, რადგან პატრონს ჩამოართვეს), მეორე კი მარტო დარჩა ღმერთთან, რომლის გულისთვისაც ყველაფერი აიღო. ასეთია ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც შეყვარებულს ყოველმხრივ აცდუნებს და მის ცეცხლოვან სურვილს მხოლოდ თავისკენ იზიდავს. თავი 2. სამონასტრო ცხოვრება. სათნოებებში ვარჯიში 9. ცრუ მონაზვნობის კრიტიკა. უარის თქმა და მორჩილება არჩეულ წინამძღოლთან მისვლისას ჰკითხეს, ვინ იყო, საიდან და რა მიზნით მოვიდა და თითოეულ ამ კითხვაზე მკაფიო პასუხები გასცა. და მას შემდეგ, რაც მან მოიხსენია თავისი სამშობლო, მისი წარმომავლობა, მისი აღზრდა, უხუცესმა თქვა: „თქვენ ვერ გაუძლებთ მონაზვნურ შრომას ამ ძალზე მძიმე [კოლ. 812] ქვეყნის სიცოცხლისთვის“. ქრისტეს მეომარმა ამაზე უპასუხა: „მამაჩემო, ყველაფერს გაძლევ – გონებას, ნებას და ხორცს: როგორც გინდა, ისე მოიქეცი შენს მსახურთან, ყველაფერში მორჩილი“. რა საოცარი განზრახვის გამოხატულებაა! კიდევ უფრო საოცარი მორჩილების რა შეთავაზება! პირველი გასაკვირია, რადგან მის ყველაზე აყვავებულ ასაკში, მისთვის ხელსაყრელი ამქვეყნიური საქმეების მიმდინარეობით, უფრო ლამაზი იმედებით, სიმდიდრის, დიდების, ხორციელი სიამოვნების, სრული დამოუკიდებლობის გათვალისწინებით, მას ჰქონდა ყოვლისშემძლე სიყვარული ღმერთის მიმართ. მეორე უფრო გასაკვირია, რადგან მან შესთავაზა მორჩილება, განსჯა საუკეთესო გზით, არა ისე, როგორც ამას ბევრი აკეთებს ახლა, თვალთმაქცურად, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სამყაროზე საერთოდ უარის თქმის გარეშე, არამედ როგორც ამას მოითხოვს ჭეშმარიტი სიტყვა. მათთვის, არ ვიცი რატომ, დაივიწყეთ ის, რასაც უფალი ამბობს: მაშასადამე, ვინც თქვენგან არ იტყვის უარს ყველაფერზე, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 14:33); და სხვაგან: გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გქონდეს განძი ზეცაში და გამომყევი (ლუკა 18:22). ამას დაივიწყებენ, თვითონ აშენებენ ტაძრებსა და მონასტრებს; შემდეგ, აღთქმის დადების შემდეგ, ისინი მართავენ აქ და მართავენ საკუთარ თავზე, იძენენ მონებს და ყველა სახის ქონებას. გუშინ ისინი, ვინც მხოლოდ აღთქმა დადეს, ახლა გამოცდილი აბატებივით იქცევიან; გუშინ ვინც არ იცოდა მსჯელობით საკუთარი თავის მართვა, ახლა დაუფიქრებლად იწყებს სხვების ხელმძღვანელობას; სათნოებამ მათ ლიდერობა კი არ მოუტანა, არამედ საკუთარი ქონების გამოყენებამ. ვინც მრავალი წლის განმავლობაში კარგად უნდა ესწავლა მორჩილება, მაშინვე ადის კონტროლის სიმაღლეზე და სანამ პირველის ცდუნებას არ განიცდის, მეორის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდება, ბერებსაც ისევე აქცევს მათ დაქვემდებარებაში, როგორც საკუთარ თავს. პლატონმა მას შემდეგ, რაც უარის თქმის აღთქმა დადო, გულწრფელი მორჩილება გამოავლინა და მეორეს წინ უძღოდა პირველი, როგორც ელვა ჭექა-ქუხილამდე, როგორც გარიჟრაჟი მზემდე, რადგან ვინც საუკეთესოდ უარყო, რა თქმა უნდა, მორჩილებას საუკეთესოდ ავლენს; და ვინც არასრულყოფილია ერთი მხრივ, რა თქმა უნდა, კოჭლი იქნება მეორეში. სათნოების მრავალი განსხვავებული ღვაწლი არსებობს: თავშეკავების გაუმჯობესება, სიფხიზლე სიფხიზლეში, ცრემლების ღვრა, სიძლიერე ლოცვაში, შიშველ მიწაზე ძილი, სიღარიბე ტანსაცმელში, ხელოსნობაში, ხშირი დაჩოქება, სიკვდილზე ფიქრი, ფსალმუნის სიმღერა, მუდმივი დგომა. მაგრამ ამათგან არაფერია საჭირო ახალბედისგან ისეთი ზომით, როგორიც აღსარების ღვაწლი და მორჩილების საქმე, რომლითაც სული განათდება და ნება კვდება და სულიერად დაბადებულის [ახალბედის] სრული ერთობა მშობიარებელთან [უხუცესთან] ხდება. ვინც ამას ყველაფერს სხვას არ ანიჭებს უპირატესობას, რჩება მორჩილების უნარის არმქონე და [თუნდაც] იმით, რითაც [მას] ეჩვენება, რომ ხსნას მოიპოვებს, ის თავს აქცევს შეცდომის დამღუპველ საფრთხეს. თავშეკავება და სიფხიზლე, ან სხვა ჩამოთვლილი ღვაწლი, თავისთავად საქებარია; მაგრამ მათ არავითარი სარგებელი არ მოაქვთ და თვითნებურად მოქმედის დაცემასაც კი იწვევს, თუ მას არ მართავს მსჯელობა და აბატის წესი; [კოლ. 813] და პირიქით, ვინც აღსარებისა და მორჩილების საქმეებს ახორციელებს, დანარჩენს მეორე ადგილს ანიჭებს, ამ ორი საქმით ყველაფერს იკავებს. ასრულებდა ამას, როგორც ძნელად ვინმე სხვას, ნეტარი მამა უყრის შესანიშნავ საფუძველს და მასზე აღმართავს მყარ ნაგებობას [სრულყოფილების] უხუცესისთვის თავისი ყოველი აზრის გამოცხადებით და ყველაფრის სრულებით მორჩილების კანონის მიხედვით, რითაც, წმინდა წერილის სიტყვებით, საყვარელი ძეა მამის წინაშე (c:3). იგი ურღვევი იყო თავშეკავებით, დიდებული მსჯელობით; იგი ბრწყინავდა უპირველეს ყოვლისა მრავალი მისი თანამოაზრის წინაშე, რომელთაგანაც არ ჩამორჩებოდა მონაზვნურ ცხოვრებას, ეწეოდა მოღვაწის ცხოვრებას ერთ-ერთ ბერთან ერთად, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ განწყობილნი. იგი ემორჩილებოდა, დუმილის წესით, მარად დასამახსოვრებელ თეოქტისტეს, რომელიც ახლა თავის კელიაში ასკეტირებდა, ახლა საზოგადოებაში ლაპარაკობდა - ფსალმუნში, ტრაპეზებსა და საქმეებში და, ასე ვთქვათ, ცენობელიც იყო და უმაღლესიც, ყველაფერში ზომიერებას იცავდა. ხორციელი კეთილშობილური დაბადებიდან, ის მაინც არ ღიზიანდებოდა, როცა უფრო უხეშ ადამიანებთან ცხოვრობდა. მას არ რცხვენოდა ყველაზე უმწეო დავალებების შესრულება, თუმცა მანამდე სარგებლობდა მონების მომსახურებით. სასუქი მხრებზე აიტაცა, ბაღს დავალებით რწყავდა, მარცვლეული მოთმინებით დაფქვა და ამასთანავე, დიდი მონდომებითა და მონდომებით, წიგნების გადაწერას ეწეოდა. მაგრამ გსურთ გაიგოთ მეტი მისი სხვა ექსპლოიტეტების შესახებ? მოვალეობის მკაცრი შემსრულებელი, მას [ზოგჯერ] მამამისი სტუმრების თანდასწრებით საყვედურობდა, მაგრამ ყველაზე დიდებული ქმარი მშვიდად რჩებოდა, თითქოს აქებენ. ძმების წინაშე საოცრად გამოხატულად კითხულობდა, მაგრამ როცა მამამ უსაყვედურა, თითქოს უაზროდ კითხულობდა, ყველაზე გონივრული ქმარი დაიმდაბლა. როცა რაიმე უხამსი გაიგო, მამამისის მსგავსად თავი დაუქნია, სულითაც და სხეულითაც ჭეშმარიტად კეთილშობილური იყო. ხელოსნობაში გამძლე იყო და ძალიან სასარგებლო, მაგრამ ისე იქცეოდა, თითქოს არაფერი გაუკეთებია. შრომისმოყვარე და ღვთისმოყვარე იყო უაღრესად მოკრძალებული. როცა მამამ მუხლმოდრეკილი ლოცვის შემდეგ გაუშვა, თავდაჯერებულობა არ გამოავლინა, მაგრამ, თითქოს ცოდვაში ჩავარდა, ეს საოცარი ქმარი დარჩა უფროსთან პატიების სათხოვნელად. როგორც ამბობენ, მამა დაიღალა, დასცინოდა და ლანძღავდა გამოცდის მიზნით, მაგრამ საყვედურებით არ იკვებებოდა, ნებაყოფლობითი დამცირებით თავისთვის უხილავი დიდება შეიძინა. მე ასევე ვიტყვი ისეთ რამეზე, რაც არაფერ შუაშია ბერობის აღთქმასთან, მაგრამ გაკეთდა საკმაოდ გონივრულად. სახელდობრ: თავმდაბლობისადმი ისეთმა სიყვარულმა მოიცვა, რომ სთხოვა, ეხვეწებოდა, ლოყებზე მოხვედროდა, ჯოხით ცემა და მართლაც დაარწმუნა და დარწმუნებულმა, მოთმინებით მიიღო დარტყმები; და მამის ბრძანებით ვიღაცამ დასაჯა, ისე გაიხარა, თითქოს ეს რაღაც საჩუქარი ყოფილიყო. და გასაკვირი იყო, რომ ერთი მხრივ ისჯებოდა როგორც უცხო, მეორე მხრივ კი ახარებდა ჯილდოს მიმღებს. და სარგებელი მათთვის, ვინც დაინახა და მოისმინა, ისეთივე დიდი იყო, [კოლ. 816] რაოდენ დიდი იყო ის, ვინც ნებაყოფლობით გაუძლო ამას და მიბაძეს ქრისტეს ამაში. თუ ეს იყო ღირსი პლატონი, მაშინ შეიძლებოდა არ შეგყვარებოდა იგი? იყო თუ არა ბუნებრივი სულიერი მამისთვის არასასურველად და არასასურველად მიჩნეულიყო იგი, რომელიც მთლიანად ერთგულია მორჩილების საქმეში? პირიქით, სწორედ ამ მიზეზით უყვარდა ის ძალიან, როგორც უკვე ითქვა. და ყველა ბერმა თქვა, რომ პლატონი თავისი სათნოების სიკაშკაშით არის ყველაფერი მამისთვის, რომ ის არის მართალი თვალი, მუშა ხელი, მოსიარულე ფეხი, კარგი მრჩეველი, ძლიერი თანაშემწე, სასიამოვნო თანამოსაუბრე, ყველაზე ერთგული მცველი იმისა, რაც არის სახლში და რაც არის გარეთ, მაგალითი მოსწავლეებისთვის და მამისთვისაც კი, ძმებისთვის. და ის ისეთი იყო ორივესთვისაც და სხვისთვისაც, რომ თუკი ბერ პლატონს აუცილებლობის გამო სჭირდებოდა სადმე წასვლა, ეს აწუხებდა მუდამ დასამახსოვრებელ თეოქტისტეს და მას, მოციქულის სიტყვებით, სიყვარულის გამო სულში სიმშვიდე არ ჰქონდა (2 კორ. 2:13). და ვის შეეძლო მომავლის წინასწარმეტყველება მასზე უკეთ? ვინ იცოდა როგორ დაეწყნარებინა და განეკურნა სევდა უფრო ნაზად? ვინ იყო უფრო გულმოდგინე თუნდაც [მატერიალური] სარგებლის მიწოდებაში? ვინ არის უფრო დახვეწილი ღირსების მიცემაში? ის იმდენად სარგებლობდა მამის კეთილგანწყობით, რომ ყველაფერზე ბატონობდა, რაც ეკუთვნოდა და თან ისე არ იყო ფულის მოყვარული, რომ ერთი ობოლიც კი არ ჰქონია. და რა იყო მისი ჯილდო, რა სამაგიერო? მამობრივი წყალობა ამ იაკობის მიმართ [სულით], რომლისგანაც გამრავლდნენ და გამრავლდებიან პატრიარქები 7, შემდეგ იერარქები და მთავარი მწყემსები და მათგან შვილები ღმერთში, ეჭვი არ მეპარება, კურთხეული შთამომავლობის შედეგად. ასეთია პატივმოყვარეობის ნამდვილი მოყვარული და ასეთია მისი ნაყოფი, რომელიც ასახავს მისი მშვენიერი მორჩილების ხასიათს. 14. დუმილი, კანონიერი და უკანონო მას შემდეგ, რაც მისი წინამძღოლი ზეციურ უფალთან წავიდა, ბერი პლატონი გადავიდა თავის ადგილზე და ცხოვრების წესზე, მოსიყვარულე სიჩუმე, კანონიერი და წესიერი, - როგორც ახლა ბევრს არ აკეთებს: დაუფიქრებლად მიმართავენ დუმილს და სანამ ხორცის სულისადმი დაქვემდებარებას ისწავლიან, გადაწყვეტენ ერთ ბრძოლაში ჩაერთონ ბოროტის სულებთან; მხოლოდ გამარჯვების დროს ფიქრობენ ბრძოლაზე, შემდეგ გამოცდილებაზე უნდა იფიქრონ, რათა ღვთის შემწეობით საეჭვო გამარჯვება მოიპოვონ. მე ვამბობ "საეჭვოა", რადგან ვინც მანამდე არ ისწავლა დამორჩილება, როგორ შეიძლება დაიმორჩილოს მის წინააღმდეგ მებრძოლი ვნებები? და ვინც არ ისწავლა წმინდა მორჩილების შენარჩუნება, როგორ უნდა ავიდეს დუმილის მთაზე? განა გასაგებია, რომ ვინც ამ მთას დროზე ადრე მიაღწევს, ისრით ჩაქოლეს ან დაჭრიან და სულიერი სიკვდილით მოკვდება, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (შდრ. გას. 19:13). მაგრამ ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ასე არ მოიქცა. გონებითა და ხასიათით სიყვარულით დაემორჩილა [მამას], [კოლ. 817] ის გონივრულად და უსაფრთხოდ ავიდა მთაზე, განიწმინდა გონება ღმერთთან მიახლოებით და ტკბებოდა მისი ჭვრეტით, თავისი გონებით ცხოვრობდა უმაღლეს სფეროებში; რადგან არაფერია იმაზე სასიამოვნო, ვიდრე ღმერთის ჭვრეტა, რომელიც არის სიტკბო და ყოველგვარი სურვილი მათთვის, ვინც გასინჯა მისი უსაზღვრო სიყვარული და ამით მთლიანად დაივიწყა სხეულებრივი საკვები. ასე რომ, მან ეს ყველაფერი თავისთვის შეიძინა, ძალიდან ძლიერებამდე ავიდა და ამაღლება დაამკვიდრა გულში (შდრ. ფს. 84,6-7). თავი 3. მონასტრის წინამძღვარი ხდება ბერი პლატონი. კონსტანტინოპოლში გაიქცა ვინაიდან სრულყოფილი სიყვარული არ კმაყოფილდება მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნვით, არამედ სხვებისთვის სასარგებლოს ეძებს, ბერი პლატონი ინიშნება ხსენებული საძმოს მამად, ან უკეთესად, ლამპარად (ნეტარი თეოქტისტეს მემკვიდრე), რომელსაც თავისი წინამძღვარიც ჰყავდა: ორივემ ეს ძმობა სულიერად და გარეგნულად უაღრესად ღირსშესანიშნავ მონასტერად აქცია. ბერი პლატონი, უპირველეს ყოვლისა, იყო ორი მოწაფის მენტორი, რომლებიც ემსახურებოდნენ მას, უზიარებდნენ მათ ყოფნისას, მაგრამ არა ტრაპეზს; ერთი მათგანი, სახელად ენტონი, ჯერ კიდევ ცოცხალია და ის იყოს ჩვენი ლიდერი შემოთავაზებულ ამბავში. ის მოგვითხრობს, რომ მამამისის ყოველდღიური საკვები შედგებოდა პურისგან, ლობიოსგან, ბოსტნეულისა და ხილისგან, ზეთის გარეშე, გარდა კვირა და უქმე დღეებისა, როცა ძმებთან ერთად ჭამდა. ის წყაროებიდან სვამდა წყალს, რომელიც ასუფთავებს ჩვენს გონებას, მაგრამ არა ღვინოს და წყალს ყოველდღე კი არ სვამდა, ხან მეორე დღეს, ხან კვირაში ორჯერ. ისე ხდებოდა, რომ ათ დღეშიც კი დალია მწირი სასმელი, სასმელი რომ ეწოდოს - შეკავებული მადით და ბუნებრივი ზომიერებით მიიღო, რაც მის მეორე ბუნებად იქცა. მისი სამოსი, მარტივი და იაფფასიანი, მხოლოდ სიცხისგან დაცვას ემსახურებოდა: ის არ იყო თხელი ძაფებისგან და არც სხვადასხვა გამოსახულებებით იყო გაფორმებული, ისეთი, როგორსაც ატარებენ გამოჩენის მოყვარულები და არა ბერები. ლოცვა და მისი კითხვა, გარკვეული დროით მკაცრად შემოზღუდული და სხეულებრივი საკვების ნაცვლად მისთვის მიწოდება, ძალიან ინტენსიური იყო. ის ხშირად ასრულებდა გენუფლექციას, როგორც ამას წმიდა მამები ასწავლიდნენ, ამიტომ მის სათნოებაზე დღემდე მოწმობს მის ხელებზე წვეთები და ფეხქვეშ დადებული მიწა იმ ადგილას, სადაც ლოცულობდა. მისი საწოლი არ იყო რბილი და არც ისე ფართო, მაგრამ მხოლოდ სხეულის დასასვენებლად იყო შესაფერისი და შეეძლო ამ სხეულის ენერგიული შენარჩუნება სულიერი ვარჯიშებისთვის. მისი ხელის შრომა ყველაზე შრომისმოყვარეა: ეს არის მისი ერთ-ერთი შრომა, განსაკუთრებით სხვების წინაშე, ყველას წინაშე რომ არ ვთქვა, განადიდა იგი, უფრო სწორად, წმიდა მოციქულს გაუტოლდა, რომელიც ამბობს: [კოლ. 820] ემსახურეთ ჩემს თხოვნას და მათ, ვინც ჩემთან არიან ამ ხელებით (საქმეები 20:34) და მე არ ვჭამდი პურს უფასოდ (შდრ. 2 თეს. 3:8). ვისი ხელით წერდა წერილებს უფრო ოსტატურად, ვიდრე მისი მარჯვენა, ან ვინ იყო მასზე მეტი გულმოდგინე გადაწერა და ყოველი ნაწარმოები მეტი ხალისით ასრულებდა? ვის შეუძლია დათვალოს ისინი, ვის ხელშიც არის ნაპოვნი მის მიერ დაწერილი წიგნები, რომლებიც შედგენილია სხვადასხვა წმინდა მამებისგან და დიდი სარგებელი მოაქვს მათ მფლობელებს? საიდან გვაქვს წიგნების ასეთი სიმრავლე? განა მისი წმინდა ხელები და ღვაწლი არ გვმართებს მათ? ამ წიგნების ხელახლა წაკითხვისას სულს ვანათებთ და გაოცებით ვფიქრობთ, რა ლამაზი იყო მისი ხელწერა. მაგრამ ჩვენ ჩუმად გავიარეთ ის, რასაც თხრობაში უნდა მივხედოთ. მაშინ მძვინვარებდა ათეიზმის ზამთარი, ანუ კონსტანტინე - ფიქრებში უპატიოსნო კაცი, ბოროტების ჭურჭელი, მრავალთავიანი გველეშაპი (შდრ. გამოცხ. 12:3), ტრისტატი (შდრ. გამ. 15:4) [მხედარი] ხატმებრძოლთა მწვალებლობისა, სასტიკი მდევნელი ბერმონაზვნობისა. რომელი ჩვენგანი ნაზირელები არ დაგვტანჯა, რომელს მიმალული არ ეძია, რომელი არ ჩაითრია მის წინააღმდეგ ბოროტების უფსკრულში? თუ რომელიმე უფრო დიდებული დარჩა დამალული, როგორც ნაპერწკალი ბნელ ადგილას, მაშინ ასეთს უკვე მკვდრად თვლიდნენ ისინი, ვინც დარჩნენ დედამიწის ზედაპირზე. ასეთი იყო ჩვენი ელია, რომელიც ღმერთმა შეინახა იმ ადგილებში, სადაც შრომობდა, რათა არ ჩავარდნილიყო ხელში ახალ აქაბს და არ ეზიარებოდა მის უღმერთოებასთან (შდრ. 1 მეფეთა 16:28-33, 17:1-22:40), არამედ ისე, რომ ღამის შტორმის შემდეგ გამოჩენილიყო, როგორც დილის ვარსკვლავი ჩვენთვის. რაღაც აუცილებლობის გამო იგი ბიზანტიაში ჩავიდა, როცა ქალაქში დარჩენილმა ბერებმა ისევ ნათურებივით დაიწყეს გამოჩენა. 18. და რაკი ნეტარი (მე მას ასე ვეძახი არა იმიტომ, რომ ჩვენი დედის ძმა იყო) თითქოს მკვდრეთით აღდგა, მისი მოსვლა ცნობილი გახდა არა მხოლოდ მის ახლობლებს, არამედ მთელ ბიზანტიას და ყველგან მიიწვიეს, სურდა სიხარულით მიესალმა და გონივრულად მიეღო და დატკბეს მისი მხსნელი სწავლებით. რადგან ის იყო უჩვეულოდ სასიამოვნო კაცი მეტყველებით, კიდევ უფრო სასიამოვნო ზნეობით, გარეგნულად ასკეტი, განსხვავებული მითითებებით, ყველასთვის ყველაფერი იყო, სამოციქულო გამონათქვამის თანახმად. ის იყო ოჯახის ხალხის დამრიგებელი, ქალწულების მფარველი, ძალაუფლების მქონეთა გამაფრთხილებელი, სულით ავადმყოფების ექიმი; არიგებდა მშობლებს შვილებს და შვილებს მშობლებს, მონებს ურჩევდა ბატონების მორჩილებას, ესენი კი - [კოლ. 821] სიკეთის გაკეთება მათთვის (შდრ. კოლ. 3:20–22; ეფეს. 6:5, 9; ტიტე 2:9). რომ ყველაფერი დანარჩენი, რაც ღვთის კაცმა თქვა და გააკეთა, რომ ცნობილი იყოს, გეტყვით ერთ გარემოებაზე, რომელიც დანარჩენს დაადასტურებს. მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო ქალაქის მაცხოვრებლების მონახულება, მან ყველა სახლი გადააკეთა და სათნო ცხოვრებად აქცია. როგორ? თავისი გამაფრთხილებელი სიტყვით მან აღმოფხვრა ფიცი; თავისი შესანიშნავი სწავლებით მან შეამცირა ფუფუნება; თავისი ზნეობრივი სწავლებით მან გააღვიძა სიყვარული ღარიბების მიმართ, რის შედეგადაც დაიწყო ფულის ზოგადი ზიზღი და მოწყალების გულუხვი განაწილება იმ ადგილებში, სადაც ის მუშაობდა; მას იზიდავდა კითხვა და ყოველი სხვა კარგი საქმე და ამას აკეთებდა შრომითა და დაღლილობის დროს, დღედაღამ, მოთმინებით, სიფხიზლით, მოგზაურობით (შდრ. 2 კორ. 6:4-5), მეგობრებისა და ახლობლებისგან მიღებულ ნუგეშს თავის უბედურებებს უპირისპირებდა, ფაქტობრივად, იმეორებდა მოციქულის სიტყვებს: მე არ ვამკლავდები მას სხეულს და არ ვამკლავდები მას. დამონებული. მე ვიქნები (1 კორ. 9:27). ასე რომ, ბერმა პლატონმა აღმართა [რწმენის] ნიშანი მეფურ ქალაქში, როგორც ადამიანი, რომლის სიტყვაც სიცოცხლემ დაადასტურა და რომელიც თავისი იაფფასიანი და უბრალო ტანსაცმლის ხილვით სათნოებისკენ მოუწოდებდა მის მნახველებს. და თუ მან, კარგად აღზრდილი, დაამშვენა თავისი მეტყველება მსმენელთა გემოვნებასთან მიმართებაში, მაშინ ყველამ აღიაროს ამ გამოსვლის ნაყოფი და არ დაგმო მისი გარეგანი გამოსახულება. რა არის ხილი? ცოდვილთა მონანიება და ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე უარის თქმელთა რიცხვის გაზრდა. რადგან ჩვენი სიწმინდის მოყვარული იყო პირველი და თითქმის ერთადერთი, ვინც შთააგონა [მონაზვნობის აზრი] ჩვენს ახლობლებსაც და უცნობებსაც. ამიტომ ევედრებოდნენ მას ქალაქის მონასტრის წინამძღვრად, რაზეც მან უარი თქვა. ხოლო მაშინდელმა პატრიარქმა 8 მოუწოდა, მიეღო ეპისკოპოსობა ნიკომიდიის ეკლესიაში, მაგრამ ისიც არ დათანხმდა და ასე გაიქცა ღირსი სამღვდელოება და სათნოებით შრომას ეშინოდა იერარქიის სიმაღლისა. ის მიუბრუნდა საყვარელ დუმილს და აღასრულა სამახსოვრო საქმეები, იცავდა ღარიბებს, შუამდგომლობდა უსამართლოდ ბრალდებულებს, ანუგეშებდა მწუხარეებს და ეხმარებოდა ყველას, ზოგადად, ნებისმიერი მწუხარებით დაჩაგრულს. და ამას აკეთებდა ზეპირი და წერილობითი საუბრით, რადგან სხვა წამალი არ ჰქონდა მათთვის, ვინც მას მიმართავდა და მისი წერილი ისე მოქმედებდა, თითქოს ადამიანის სინდისს მოსყიდავდა და ყველას, ვისაც მოწყალების გამოვლენის შესაძლებლობა ჰქონდა. 20. ის გულუხვად არიგებდა მოწყალებას, რაც მისი ხელით შეიძინა, რომელიც ავსებდა ადამიანებს, რომლებიც კარგად მართავდნენ თავიანთ სახსრებს დაუხარჯავი და მარადიული სარგებლის შესაძენად. თუ ის არაფერია [კოლ. 824] ვერ ეხმარებოდა სხვებს, ის ცდილობდა დაემშვიდებინა [ხალხის] მწუხარება ნუგეშით და გრძელი კითხვებით, რათა დაემშვიდებინა ტანჯვის მოუსვენარი გული. ამის შემდეგ რა არის გასაკვირი, რომ მან დიდებულ იობთან ერთად თქვა: ძლიერთა ხელიდან სუსტი გამოვიდესო. ღარიბი ძლიერთა ხელიდან გადავარჩინე, ობოლს კი არ დავეხმარე, მას კი შემწე არ ჰყოლია. ქვრივის ბაგეებმა მაკურთხეს (იობი 5:15, 29:12, 13). ამისთჳს პატივს სცემდა, ვითარცა მამაჲ, პატიოსანი, ვითარცა შუამავალი და ესიამოვნა მფარველად; მონასტერში მცხოვრებთაც და მოღუშულთაც სურდათ მისი ნახვა, შეხვედრა და მიღება. და მისი დიდება გავრცელდა იმ ადგილების მიღმა, სადაც ის დარჩა, და პლატონის სახელი ყველას პირზე იყო, როგორც რაღაც დიდი და ღირსეული. მომავალი დრო, რა თქმა უნდა, არ დაივიწყებს ამ სახელს, რადგან სათნოება უკვდავია. თავი 4. პლატონი ხდება საკუდიონის მონასტრის წინამძღვარი და მონაწილეობს კრებაში წმინდა ხატების თაყვანისცემის საკითხზე. მაგრამ აქ ჩვენს წინაშეა ქრისტესმშობელი ირინა 9, რომელიც მეფობდა მისი სახელის მიხედვით [მშვიდობიანად]: მის ქვეშ, სხვა მრავალ სარგებელთან ერთად, ყველასთვის გაიხსნა ბერმონაზვნობის კარი - კარი დაკეტილი იყო ყოფილი ბოროტი მეფეების მიერ 10, ისევე როგორც ქრისტიანობის კარი დაკეტილი იყო წარმართულმა სამყარომ. მაშინ დასრულდა ჩვენი ყოვლისშემძლე უარის თქმა სამყაროზე; დიდებულმა მამამ, მდუმარე ცხოვრების შემდეგ, აიღო მენეჯმენტის პასუხისმგებლობა, თუმცა ეს მის ნებას ეწინააღმდეგებოდა და არ სურდა პასუხისმგებელი ყოფილიყო, რადგან ის, ვინც გაქცეული იყო უმაღლესი უფლებამოსილების ადგილებიდან, შეეძლო ყველაზე მცირე? მაგრამ ამას სისხლით აიძულებდა (სიმართლე უნდა ვთქვა, თუმცა ეს სიტყვა უხერხულია) და მაინც უმზერდა ჩუმად და აბლაბუდაში ცხოვრების იმედს, რაც შეუძლებელი აღმოჩნდა. რამეთუ ვერ იპოვა ის, რასაც ელოდა: მრავალი განსაცდელი მოვიდა მას აბაზებისგან. ვის მეშვეობით და ვისი გულისთვის მოხდა ეს, პიროვნებების პატივისცემის გამო ჩუმად გავდივარ. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ მან სევდიანი და მოუსვენარი ცხოვრება გაატარა, რომელიც არ ეთანხმებოდა საკუთარ მისწრაფებებს. მაგრამ რას აკეთებს ეს კეთილშობილი კაცი და მრჩეველი? როცა დაინახა, რომ წინამძღოლობისკენ იყო მიპყრობილი და ვეღარ გაიქცა, თუმცა ხშირად ფიქრობდა ამაზე, შემდეგ, რაღაც მესაჭესავით მის გარშემო მძვინვარებულ ქარიშხალში, ყოველგვარ სინელეს სცილდება და სულიერ მზერას მიაპყრობს სიმაღლეებს, შემდეგ იწყებს წმინდა მამათა ცხოვრების მიბაძვას, უყურებს არა უშუალო მაგალითებს, არამედ თავდაპირველ მაგალითებს. ცხოვრება. ასე უნდა მოიქცეს ყველა, ვისაც სურს ამ სურათის ასახვა, თუ მხოლოდ მათ უნდათ, რომ თავისი ცხოვრება წმინდა მამათა ცხოვრებისა და გადარჩენის მსგავსი იყოს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს და ახალგაზრდული ენთუზიაზმით. 23. მონასტრებში ქალების პოვნა დაიწყო დიდი და ღვთისმშობელი ბასილის წესების შესწავლა [კოლ. 825] რაც შეეხება ნამდვილ სამოთხეს და როცა აღმოაჩინა, რომ ადამიანური წეს-ჩვეულებები ეწინააღმდეგება მონაზვნურ ცხოვრებას, რადგან მონასტრებში ცხოვრობენ მონები მდედრი პირუტყვის [მსახურების] გულისთვის და აქედან ბევრი ცუდი რამ იბადება, რაც სულს დიდ ზიანს აყენებს - ნახეთ რას აკეთებს. ჯერ მცოდნე ხალხთან საუბრისას, რათა ამგვარად სიკეთეც კი არ იყოს გამოუცდელი (რადგან შორს იყო საკუთარი ნებისყოფისგან, რჩევის გარეშე არაფერს აკეთებდა), ანადგურებს უკანონო ტრადიციებს, როგორც ბოროტ მწვალებლობას და აშენებს თავის მონასტერს მონების [და მონების] გარეშე და ქალი პირუტყვის გარეშე, სხვადასხვა შემოსავლის გარეშე. არ სრულდება უპრობლემოდ, პირიქით, დიდი უბედურებებით მასთან მცხოვრები გამოუცდელი ასკეტებისგან და მათგან, ვინც გარედან ეწინააღმდეგებოდა მის კეთილ ზრახვებს, რომელთაგან ბევრი იყო. და გასაკვირი არ არის, რადგან საბაჟოების განადგურება არც ისე ადვილი საქმეა და არც შურის გარეშეა აღებული დიდებული საქმეები. მაშ, განა ეს არ არის ყველაზე ამაღლებული აზრის ნიშანი - უარი თქვან მავნე ტრადიციაზე და იქცეს მშვენიერ ხატად მათთვის, ვისაც სურს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც ბერად აღიკვეცა და ყველაფერი გააკეთოს თავისი მოწოდებისამებრ? რამდენად არის შესაძლებელი, რომ ადამიანი იყოს ჭეშმარიტი ბერი, რომელიც აღძრავს მონებში ბატონობის შიშს? ან როგორ შეიძლება ასკეტს, რომელიც სარგებლობს მასთან მცხოვრები ქალების მომსახურებით, ჰქონდეს მკაფიო ხედვა, როცა ამ განსაცდელს მიღმა მყოფნიც კი ხშირად აღმოჩნდებიან ტყვედ? ამრიგად, აქედან აღიძრა უახლოესი ასკეტების შური და შორეული ღმრთისმოყვარე ბერებმა ისესხეს კეთილი ჩვეულება და ღირსმა მამამ საუკუნო დიდება მოიპოვა თავისთვის. თუ მას ჰყავდა თანაშემწე და თანაშემწე ამ საკითხში - ვინც ამაზე ლაპარაკობდა და წერდა, მაშინ მადლიერება მაინც უნდა მიეცეს მამას, რადგან ვაჟი ყველაფერში მამას უნდა დაემსგავსოს და მთლიანად დაუთმოს მშობელს. შემდეგ ის იცავს თავს ქალაქში გასვლისგან, ნათესავებთან საუბრისგან, უფროსებთან მეგობრობისგან, სულიერ ღობეში მტკიცედ დარჩენისგან; აქ ის ზრუნავს თავის სულიერ სამწყსოზე, კვებავს მას სწავლების მარცვლებით და რწყავს მას მითითებების ნაკადით. აქედან ხდება, რომ ლეა იზრდება (შდრ. დაბ. 29,31), ანუ მრავლდება სამწყსო, ცნობილი ხდება, იდიდებს წმიდა ღმერთი, რომლისგანაც ადამიანები იღებენ ყოველ სიკეთეს. მაგრამ ამაზე საუბრისას კინაღამ დაგვაკლდა იმის თქმა, რომ ღვთისმოსავი ირინეს დროს, როცა კითხვა [კოლ. 828] წმიდა ხატების შესახებ ბევრი განიხილეს, როგორც დადებითად, ასევე უარყოფითად, პლატონი ღიად აღიარებდა სიმართლეს რამდენიმესთან ერთად ბევრს, ებრძოდა ხატმებრძოლებს, როგორც შეეძლო; და თუმცა მეცნიერი არ იყო, მაგრამ ჰქონდა მარტივი და ამავდროულად უხვი სიტყვა, მისი სახელის მიხედვით 12 და დამაჯერებელი. ამის დასტურია ის, რომ მე-13 კრებაზე, რომელიც შეიკრიბა ყველაზე დიდებული მიტროპოლიის საკათედრო ტაძარში - წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში - მაშინდელი პატრიარქის [ტარასიუსის] მიერ, იგი აირჩიეს საბჭოში, როგორც ადამიანი, რომელსაც ადრე არ ეშინოდა ერეტიკოსების საფრთხეების, ახლა კი არ ეშინოდა ოპოზიციისა და არეულობის დროს. პატრიარქი და ქება ცრუ კრება 14 წმინდა ხატების წინააღმდეგ. და ცოტა მოგვიანებით, როცა სიმართლის დასადასტურებლად შეკრებილი ეს კრება დაიშალა და იმპერატრიცა გამოვიდა, თითქოსდა, ლომების შუაგულიდან, მოწამე, ასე ვთქვათ, სისხლის დაღვრის გარეშე, მაშინ ჩვენს წინამძღვარს [პლატონს], ისევე როგორც პატრიარქს, არ შეეშინდა მომხდარის, რადგან მას კვლავ ვხვდებით კრებაზე ნიკეში. დაიშალა 15. ყოველივე ამის შემდეგ, როცა მართლმადიდებლობის დროშა გამყარდა, მეუფე მამა იღუმენის მონასტერში დაბრუნდა. აქ ის ავადმყოფობაში ჩავარდა, რამაც უწინასწარმეტყველა მისი სიცოცხლის დასასრული, რომელიც მას სურდა და ამიტომ გადმოგვცა აბატი ჩვენთან, უღირსი ახალბედა. ასე რომ, ის პოულობს სასურველ თავმდაბლობას, წყვეტს თავის მწუხარებას, განთავისუფლდება მრავალი შეურაცხყოფისგან და ხდება ის, რაც ადრე იყო, ანუ არ არის ფულის მოყვარული, შეუპოვარი, უცხო ცხოვრების ამაოებას, რათა შურს აღარ ჰქონოდა მიზეზი მისი სათნოების სხივების დაბნელება. რამეთუ მართალნიც გამოცდიან [ღმერთისგან], რათა მწუხარების ცეცხლში ისინი სულში ოქროზე უფრო სუფთა გახდნენ (შდრ. ზაქ. 13:9, მალ. 3:3), ხოლო მართალი არ დაეცემა, რათა გაიგოს, რომ ყოველი სიკეთე მათ ღმერთისგან არის გამოგზავნილი. თავი 5. [კოლ. 829] იმის შესახებ, თუ რა განიცადა პლატონმა კონსტანტინესა და თეოდოტას მრუში ქორწინების დაგმობის გამო ბერი პლატონის იღუმენის შესახებ მოთხრობის დასრულების შემდეგ, მივმართოთ ჩვენს სიტყვას, რაც უფრო დიდებულია. მაგრამ - ვაი! უნდა მეტირა, რადგან, ერთის მხრივ, სიმართლის თქმა მინდა, მეორე მხრივ, უარს ვიტყოდი ამ ამბავზე, შემიწყალე მოვლენის დამნაშავეები. მაგრამ რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია იმის გამოვლენა, რაც არ უნდა იყოს დამალული, როგორც უკვე ცნობილია ყველგან, მოდით გადავიდეთ პრეზენტაციაზე. ამავდროულად, მე არ მინდა გავიმარჯვო უბედურების დამნაშავეებზე, მაგრამ მინდა გამოვხატო მარად ნეტარი მამის სათნოება. ვაი შენდა, ქალაქო, სადაც შენი მეფე ახალგაზრდაა (ეკლ. 10:16), ოდესღაც წმინდა წერილში გავიგე, ახლა კი გამოცდილებიდან ვისწავლე. კონსტანტინე, ირინას ვაჟი, რომლის მართალი რწმენა აღბეჭდილია დედის ღვთისმოსაობით და რომლის ცხოვრებაც მანკიერია, თითქოს მისი სამეფო გარყვნილებით იყო დაავადებული, ახალგაზრდა ასაკში მეფობდა და მთლიანად უარყოფდა სირცხვილს დედისა და მისი მეთვალყურეობის წინაშე და ასევე აბუჩად იგდებს ღვთის კანონებს, ტოვებს ცოლს კანონიერად დაქორწინებულს (f14:3). მრუშობს. მაგრამ რატომ არის ნათქვამი ეს? იოანეს [ნათლისმცემლის] გულმოდგინების გამო (შდრ. მათე 14:4) 17 ჩვენი იღუმენიც ბაძავს: იმ დროს, როცა თითქმის ყველა თანაუგრძნობს უკანონობას, ის მარტო შვილებთან და მოწაფეებთან ერთად მტკიცედ რჩება, რის შედეგადაც წელიწადის განმავლობაში არ გაუძლო განსაცდელს! მას მისდევდა ჭორი ჭორს, მუქარა მუქარას, ხელჯოხებით დასჯა, გადასახლება, წამება. მაგრამ როდესაც იმპერატორმა ამ გზით ვერ მიაღწია იმას, რაც სურდა, ის სხვაგვარად მიმართა. და რაც მოხდა, ზოგიერთის საქმე იყო, მაგრამ აბესალომის ხელი განაგებდა ყველაფერს, წმინდა წერილის მიხედვით (შდრ. 2 სამუელი 16:8). თქვენ იცით ჩვენთან გამოგზავნილი ბერები და ჩვენი მიმოწერა. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, ესეც სუსტი და უვარგისი აღმოჩნდა, რადგან მამა ყველაფერს ეწინააღმდეგებოდა მოვალეობას, მაშინ გამოიკვეთა მეფის ნამდვილი სახე, რომელიც ნიღბის ქვეშ ვეღარ იმალებოდა. სამწუხაროდ, ეს გამოვლინდა იმით, რაც გააკეთეს ორმა გენერალმა, გაგზავნილი - თითქოს მტრის წინააღმდეგ - ქრისტეს უიარაღო მონასტერში, რომელიც მხოლოდ ღვთის კანონით არის დაცული. მწყემსი შეიპყრეს და სამწყსოს ცხვრები გაიფანტნენ (შდრ. მათ. 26,31) 18: ზოგს გაურბოდნენ, ზოგს გადაასახლეს, დანარჩენები დევნიდნენ. და რაც ყველაზე სამწუხაროა, გამოვიდა სამეფო განკარგულება, რათა უფლის გულისთვის დევნილები არსად არ მიეღოთ და წმინდა მონასტრების წინამძღვრები დაემორჩილნენ ამ განჩინებას; მხოლოდ რამდენიმემ გაბედა მათი მიღება. და ქრისტე... ძილი (მარკოზი 4:38), მხოლოდ მისთვის ცნობილი მიზეზების გამო, დევნილთა გამოცდა, რათა დაინახოს, რამდენად ძლიერია მათი სიყვარული მისდამი და შეიწყალოს მდევნელთა არაადამიანურობა, რათა მათ მონანიებამდე მიიყვანონ. რაც შეეხება ქრისტეს მეომარს? იგი ნებაყოფლობით განკვეთილია საკუთარი წევრებისაგან, მარტოდმარტო ტოვებს კეთილ მწყემსს, რომელმაც სიცოცხლე გასწირა ცხვრებისთვის, სახარების თანახმად (იოანე 10:11), მიჰყავთ კეისართან ძლიერი ესკორტის ქვეშ, დგას მის წინაშე - თამამად ვამბობ - უფლის წინამორბედის მსგავსად, თუმცა ეს იყო მისი მხარდამჭერი და ეს იყო მისი მოყვანილი. ო, მამაცი გული! მას არ ეშინოდა ძალაუფლების, არ ეშინოდა მუქარის, არ არწმუნებდა, თუმცა ამ ჰეროდიას სისხლით ნათესავი იყო. პირიქით, მტკიცედ უპასუხა, ურცხვად აღიარა ჭეშმარიტების სიტყვა. უფლის წინამორბედმა თქვა: არ არის შენთვის ღირსი გყავდეს შენი ძმის ფილიპეს ცოლი (მარკოზი 6,18). იგივეს ამბობდა ვინმე ჰეროდესა და იოანეს მიმბაძველი. თუმცა მას თავი არ მოჰკვეთეს, რადგან იმპერატორს არ სურდა ტანჯვის მზას წამებული მოეკლა, როგორც ამას წინათ ამბობდა ამის შესახებ; მან გამოავლინა იგი, როგორც ქრისტეს აღმსარებელი მისი ნების საწინააღმდეგოდ, რადგან მან დააპატიმრა ჭეშმარიტების საგანძური, როგორც ბოროტმოქმედი, ვიწრო საკანში, შემოიფარგლა მას ყოველგვარი საკეტებით და უბრძანა, ნახვრეტში მიეწოდებინათ საჭმელი, რათა ამ გზით ვერავინ დაინახა ის, ვინც უფალმა ნახა. ხოლო კეისარს ეხმარებოდნენ მონასტრების წინამძღვრები, რომელთა სახელების ხსენება მრცხვენია. ციხე [პლატონისთვის] იყო ეჰეკოლას საცოდავი სასამართლო მონასტერი საოცარი მცველით - ცოლად მრუშებზე 19. ვაი, ჩემო სისასტიკემ, წინასწარმეტყველთან ერთად უნდა ვიყვირო: ღვთისმოსავნი იღუპებიან მიწიდან და არავინ არის, ვინც ასწორებს ადამიანებს (მიქ. 7:2). რა ვთქვა მასზე, ვინც მრუშთა შერწყმას წმინდანის მფარველობა გადასცა? ან იმაზე, ვინც იმპერატორმა გაგზავნა უდანაშაულოების გასასამართლებლად? რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ იერარქებზე, რომლებიც იმპერატორმა გაგზავნა ციხეში, რათა მართალნი სიტყვით მაინც დაეთანხმებინათ მათ და [ამისთვის] მიეღოთ ციხიდან გათავისუფლება და მთელი თავისი ქონების განკარგვის უფლება? რას ვიტყვით გარე დამცინავებზე და მლანძღავებზე - ნათესავებსა და უნათესავებზე, ბერებსა და უბერებზე? ოჰ, სიგიჟე, ან კიდევ უკეთესი, ამპარტავნება, ჭეშმარიტების წინააღმდეგ შეიარაღებული! ვინც თანაუგრძნობს მრუშ ქორწინებას, გმობს კეთილშობილი ქმრის ეჭვიანობას; ვინც შორდება უფლის სასუფეველს, რათა მოიქცეს და ისაუბროს მეფის მოსაწონად, შეურაცხყოფს მას, ვინც ღვთის დიდებისთვის იბრძვის. მიუხედავად ამისა, ქრისტეს მსახურმა გაუძლო დროის არაადამიანურ სისასტიკეს, ფიქრობდა მხოლოდ ჭეშმარიტებაზე და მისთვის ჯილდოზე. მან განიცადა [კოლ. 833] ციხეში ცუდი მოპყრობა, თითქოს ტაძარში იყო. რადგან იქ, სადაც ისინი გულმოდგინედ ფიქრობენ ღმერთზე, ვერაფერი დაამარცხებს ღვთის მოყვარულს. ამის შემდეგ მალევე დაეცა მრუშობის სამეფო, რომელსაც არ სურდა სამართლიანად მოქცევა (შდრ. ლუკა 11:17), რათა მეფეებმა ისწავლონ არ დაარღვიონ საღვთო კანონები და არ წამოიწყონ უკანონო დევნა და პატიმრობა, თუმცა ისინი [სხვა ადამიანებისგან] განსხვავდებიან მეწამულში. და ღვთის სჯულის ერთგული მცველი, აღსარების გვირგვინით შემკული, ციხიდან გამოვიდა გამარჯვებული, რომელმაც მიიღო მრავალი ქება, განდიდებული, კურთხეული, მოწამედ წოდებული მათ მიერაც კი, ვინც მანამდე დასცინოდა მას და ადანაშაულებდა. ვინაიდან, ღვთისმეტყველის [გრიგოლის] სიტყვით, მტრებმაც კი იციან, როგორ უნდა გაოცდნენ ადამიანის სათნოებით, როცა რისხვის გავლის შემდეგ, მათთვის ეს საკითხი თავისთავად ცხადი ხდება, თუმცა ამაზე ადრე სხვაგვარად ლაპარაკობდნენ 20 . როდესაც ირინა, მსოფლიოს იგივე სახელი, კვლავ მეფობდა, ადიდებდა და პატივს სცემდა ამ კაცს მისი მოწამეობისთვის, მაშინ, ვინც მისი მტერი იყო, ისევე როგორც მოქცევის მიმდევარი, გახდა მისი მეგობარი და თაყვანისმცემელი, ასე რომ, ციხის მცველმაც კი ითხოვა პატიება, მიწაზე დააგდო მის წინაშე. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ უგრძნობი ქვა განიცადოს რაიმე გრძნობა, ვიდრე შეცვალოს ყველაფერი, რაც გაკეთდა ან ნათქვამია. მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავბრუნდით გადასახლებიდან და სხვები ფრთების ქვეშ წიწილებივით შეიკრიბნენ (შდრ. მათ. 23:37) 21, ეს საქმე ღვთისმოსავი ხალხის პატივისცემის საგანი გახდა: წევრებმა თავი შეაერთეს და, შესაძლოა, ამ საქმესთან დაკავშირებით, ხმამაღლა ახარხარა ესაია, თუმცა თამამად შეკრიბეთ თქვენი თვალები. შორიდან მოვიდნენ ვაჟები. მაშინ იხილავთ და გაიხარებთ, შეგეშინდებათ და გულით შეძრწუნდებით (ეს. 60:4-5). ასე [ამბობს] ესაია. იმასაც ვიტყოდი, რომ პატრიარქი პატივს სცემდა პლატონს, თავს იცავდა და ერთიანობაში ეპატიჟებოდა. ეს განხორციელდა ცოლ-ქმრის განკვეთით და უთანხმოების აღმოფხვრით, რასაც ნეტარმა განსაკუთრებით აარიდა თავი, თუმცა გამარჯვებისთვის მას ყველა ადიდებდა, რადგან რა შეიძლება იყოს ღვთის მიმართ ისეთი კეთილი, როგორც შეთანხმება და ერთობა, როცა ეს ერთობა არ არღვევს ღვთის მცნებებს? თავი 6. პლატონის პატიმრობა კონსტანტინოპოლში; პატრიარქ ნიკიფორეს მკაცრი დამოკიდებულება მის მიმართ 32. აღსარება – ნდობა – მორჩილება ყოველივე ამის შემდეგ, ბარბაროსების შემოსევის გამო, ჩვენი პირველი მონასტრიდან [კოლ. 836] ბიზანტია 22. აქ ჩვენი კეთილმოყვარე მამა განდგომილ ცხოვრებას ეწევა, ვინაიდან არ სურს აიღოს სადავეები. მაგრამ აქაც ნახეთ, რა საოცარი აქტივობა იყო ეს! დიდი თავმდაბლობის გამო და ისე, რომ ძმებს ორი პატრონი არ ჰყავდეთ, ღმერთის მიმბაძველი ადამიანი მორჩილების უღელს ემორჩილება და ამას იმავე მორჩილებისთვის შეკრებილი მოწმეების წინაშე აკეთებს. მაშ, განა საკვირველი არ იყო, რომ ეწოდოს ძე მას, ვინც ადრე მამა იყო და, უფრო მეტიც, ძე, ვინც თავად შვა სულიერად, და ასევე დაემორჩილო მას, ვისაც მანამდე უბრძანა? და ეს არის იმდენი შრომის შემდეგ, რაც მან გაუძლო, რომელშიც მხოლოდ ზომიერება იქნებოდა საკმარისი ქება-დიდებით. ამასთანავე, საკვირველმა კაცმა ეს ყველაფერი ნებით გააკეთა, არა რაღაც მოჩვენებითი და ყალბი გზით, რათა მხოლოდ სახელი [აბატი] მიენიჭებინა საქმის მბრძანებელს, არამედ გულწრფელად და გონივრულად. რადგან, სადაც არის აღსარება [იღუმენის წინაშე], იქ არის ნდობა, და სადაც არის ნდობა, იქ არის ნების მოკვეთა, და სადაც არის ნების მოკვეთა, იქ არის მორჩილების სრულყოფა. მისი ამ ქმედებების მოწმეები არიან ისინი, ვისთვისაც მისი ვედრება იყო: თუ [იღუმენს] მეზობელს სთხოვდა და წარმატებას მიაღწევდა, ისიც უხაროდა, ვინც ითხოვდა; თუ არ იყო წარმატებული, არ აღიზიანებდა. მას მხედველობაში ჰქონდა მუშის მხოლოდ ერთი სარგებელი და არა მისი ნების შესრულება. ვაიმე, მამაო, წინასწარმეტყველის სიტყვით ვიტყვი, ეკუ ვის მშობია? (იერ.15:10). თქვენ არ გრცხვენოდათ, რომ მამას ეძახით ის, ვინც არ არის ღირსი თქვენი შვილის წოდებისა (შდრ. ლუკა 15:21). და რატომ დამერწმუნებინე ამ პატივს - უუნარო ვარ მორჩილი? ღმერთმა და შენმა წმიდა სულმა იციან ამის მიზეზი და ისიც, რომ სიყვარული ან, უკეთესი, მორჩილება იმაზე მეტს მოიტანს, ვიდრე ძალას შეუძლია - რათა მოკლე სიტყვით დავასრულოთ აქ დაცვა [რაც მოხდა]. მაგრამ ახლა მოდით მივმართოთ ჩვენს თემას. მამა დაიხურა და მისი საკეტი იყო ძალიან ვიწრო, ზაფხულში კი ისე იყო ჩახლეჩილი, რომ ქალდეურ გამოქვაბულს ჰგავდა (შდრ. დან. 3,19-22), იმის გამო, რომ ტყვიის სახურავი ძალიან ცხელა. მან ისე შეიკავა ამაზე წუწუნი, რომ ინტენსიურად ლოცულობდა კიდეც, რათა მომავალ ცხოვრებაში დაჯილდოვებულიყო ასეთი დასასვენებელი ადგილით და ამით სიყვარულით უმსუბუქებდა საქმეს და იმედით ახარებდა უბედურებას: სიყვარულიდან და იმედიდან იღებენ ძალას დიდი სათნოებები და საქმეები. მაგრამ შრომის მოყვარული ამითაც არ კმაყოფილდებოდა: ხელებით შრომობდა, რადგან დიდი ძალა ჰქონდათ; ის კიდევ უფრო ინტენსიურად ეძღვნებოდა ღმერთზე ფიქრს და ყოველდღიურად ეწეოდა ბრძოლას [სულიერ მტრებთან] და განსაკუთრებით გულმოდგინედ ზრუნავდა ძმობის სარგებელზე: ანუგეშებდა მოწყენილს, ამშვიდებდა გაღიზიანებულს (შდრ. 1 თეს. 5:14), ტანჯვის ხასიათის გათვალისწინებით და იყო ტანჯულის ხასიათის გათვალისწინებით და იყო ყოვლისშემძლე ტანჯული. ჩუმად ვერ გავივლი იმ ფაქტს, რომ [კოლ. 837] მან საკმაოდ მძიმე რკინის ჯაჭვი დაადო ფეხზე და გაბედულად გაუძლო სამუშაოს (რა რთული იყო დაძინება, სიფხიზლე და ჯაჭვებით მუშაობა, ნებისმიერი საღად მოაზროვნე ადამიანი ადვილად მიხვდება) და ეს გააკეთა არა იმისთვის, რომ თავისი საკეტი აეფარებინა და არა იმისთვის, რომ შეაქო სათნოების სახელოსნო, ისევე როგორც [კენზავრი, რომელიც იყო ქირონის ლიტერატორი]. უცხოა ეს ვნება), ოღონდ იმისთვის, რომ საკეტი რამდენადმე დაასუსტებინა, თითქოს ღირსებისამებრ არ ემსახურებოდა მას და თავმდაბლობით დაემალა თავისი საქმე; და ეს თითქმის არავინ იცოდა მანამ, სანამ უფლის გულისთვის არ დატოვა საკნი და მისი ნების საწინააღმდეგოდ ცნობილი არ გახდა. მაგრამ ეს საკმარისია, რადგან მსმენელს უყვარს ზომიერება და მწერალს არ აქვს უფრო უხვი თხრობის უნარი. მაშინდელი პატრიარქის [ტარასიუსის] 23-ის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც მათ ჰკითხეს მომავალი პატრიარქის არჩევის შესახებ და ბევრმა მიუთითა ბევრი, თითოეული ფიქრობდა მეგობრობაზე და არა სიმართლეზე, მაშინ ჩვენს მამას ჰკითხეს არა მხოლოდ გამოჩენილი იერარქები, არამედ თვით იმპერატორიც კი. რა უნდა გაეკეთებინა - მითხარი, თავად სიმართლის გულისთვის? ვინმემ, ვინც ამდენ შრომას შრომობდა სიკეთისთვის და ყველასთვის ყველაზე მკაცრი ცხოვრების მოდელი იყო, გულწრფელად არ უნდა გამოთქვას თავისი აზრი ზოგადი სარგებლის გათვალისწინებით? არაო, ამბობენ ისინი, ვინც მას დასცინოდნენ, მაგრამ მან ან უნდა ეთქვა უცოდინრობა, ან არჩევანის მიცემა მათთვის, ვინც სთხოვდა. მაგრამ პირველი სიცრუეა, მეორე კი თვალთმაქცობა, მაინც ზიზღის ღირსი. ვის სასარგებლოდ გამოუგზავნა ხმა - ჩუმად გავდივარ; გამოგზავნა, თითქოს ღმერთს მოწმედ მოუწოდა. ეპისკოპოსებმა კი სიხარულით მიიღეს და - არ ვიცი, როგორ - დაეთანხმნენ [პლატონის] წერილს; იმპერატორმა 24, რომელმაც მიიღო საარჩევნო ჩანაწერები, აირია ისინი, გადაატრიალა, თითქოს კამათელს თამაშობდა. მას შემდეგ, რაც პლატონმა პრიმატის საჭიროება აიძულა საბჭოს თითოეულ წევრს შეეთავაზებინა, ღამით წავიდა ერთ ბერთან, იმპერატორის ნათესავთან, არ ეშინოდა საყოველთაო კეთილდღეობისთვის გარეთ გასვლისა და, რაც საჭირო იყო, სასწრაფოდ წავიდა სახლში. ამის შესახებ იმპერატორმა რომ შეიტყო, განრისხდა და, ცოტა ხანს რომ დაელოდა, მისი სურვილი ასრულდა, მე და მამაჩემი დაგვიჭირა და ოცდაოთხი დღე მკაცრი დაცვის ქვეშ დაგვაყენა, შემდეგ კი მონასტერში გაგვიშვეს. მაგრამ უნდა ვისაუბროთ იმაზე, თუ რამდენად ბრაზობდა იგი წმინდა კაცზე, ან, კიდევ უკეთესი, რამდენად ებრძოდა თავად ჭეშმარიტებას, არღვევდა ძმობას და ზოგს აპატიმრებდა, ზოგს ადანაშაულებდა სასამართლოში, თუმცა ყველას თვალში დამარცხებული და სიცილის ღირსი ჩანდა? ეს იყო მხოლოდ დასაწყისი იმ უსამართლობისა, რომელიც მას გეგმავდა და, როგორც ეს იყო, წინასწარი უკანონობა, პირველი გამოცდილება, როგორც ის ყვიროდა, მისი აშკარა უგუნურებისა. [კოლ. 840] ცოტა ხნის შემდეგ კატასტროფების წყალდიდობა გაიხსნა; მათი მიზეზი არის იოსები, რომელიც აერთიანებდა მრუშებს, შინაგან ბოროტებას და ეკლესიის მეამბოხეს. ვინაიდან ჩვენ მათთან კანონიკურ კომუნიკაციას ვერიდებოდით, როგორც გველის შხამი, ამიტომ იმპერატორის მუქარა ჩვენს მიმართ, რომლებიც ვიწრო მდგომარეობაში იყვნენ მოთავსებული. და როგორ შემიძლია რამდენიმე სიტყვით გითხრათ მრავალი შიშისა და ფრენის, ექსპლუატაციისა და განსაცდელის შესახებ, რომელიც მოხდა მთელი წლის განმავლობაში? ეს იცის დაზარალებულმა და მასთან ახლოს მყოფებმა. ბოლოს რაზმმა მტკიცედ ალყა შემოარტყა მონასტერს და არავის აძლევდა სიტყვის თქმის ან თუნდაც თავის აწევის უფლებას. შიგნით არის შიში, გარეთ არის ძლიერი მღელვარება, გაგზავნილი მუქარა; ამავე დროს, არ მინდა ვისაუბრო მათზე, ვისი მეშვეობითაც მუქარა გაიგზავნა, მათი სამონასტრო ტანსაცმლის პატივისცემის გამო. ოჰ, დროის სისასტიკე! თითქმის არავინ იდგა იმ დროისთვის მიმდინარე მოვლენაზე მაღლა, არავის შეეძლო სწორი რჩევის მიცემა და ღვთის საქმის დაცვა: ყველა პრიმატისთვის კეთილი და მომგებიანი ჩანდა [იმპერატორის] და, რაც ყველაზე სამწუხაროა, საკუთარი ბერების რისხვა. და ბოლოს, რომ შევაჯამოთ, პლატონი ღამით ძმობიდან გამოგლიეს, რასაც მოჰყვა პატიმრობა, პატიმრობის შემდეგ - კრების დღე და წმინდა მამის სამხედრო დარაჯობით მყოფი საბჭოსთვის მიწოდება, როგორც ბოროტმოქმედი, სამ სხვა [პატიმართან] ერთად. სამარცხვინო სანახაობა იყო ავადმყოფობის გამო საკაცით მოყვანილი, ფეხზე ჯაჭვებით შემოსილი და ერთი მხრიდან მეორეზე გადასული, რაღაც უწმინდურივით შეხედვა. ვაი, ესეც საკათედრო დეკანოზის ბრძანებაა! ეს არის ქრისტიანული სახელმწიფოს გადაწყვეტილება! რით განსხვავდება ეს მათ ქმედებებისგან, ვინც ოდესღაც შეიკრიბა ყაჩაღების საბჭოში 25 ან საერთოდ, ვინც ერეტიკულად მეფობდა? მაგრამ იმისათვის, რომ არ ვისაუბრო იმაზე, თუ რა მოხდა საბჭოში და რა შეიძლება იყოს სრულ ისტორიას, როგორც საბავშვო თამაშს, აღვნიშნავ, რომ ჩვენი მამა მიესაჯა გადასახლებას და გადაასახლეს ერთ-ერთ გარეუბნულ კუნძულზე, ისევე როგორც ჩვენი ძმა გადაასახლეს მეორეში, ყველაზე ღარიბში; აქ გადასახლებასთან ერთად მკაცრი ციხეც იპოვა. ოჰ, რამის პერიპეტიები! ამქვეყნიური ხალხი ბერებზე უფრო ჰუმანურები აღმოჩნდნენ და მსაჯულების მსმენელებს არ ეშინოდათ სამართლიანი განაჩენის გამოტანა, რადგან აშკარად იყო კანონის დარღვევა. მე არ ვისაუბრებ იმ აბანოზე, რომელშიც იმპერატორმა ჯარის რაზმის მეშვეობით შეკრიბა მონასტრის ყველა ძმა და ცდილობდა თითოეული მათგანი თავის მხარეს მოეპყრო, მაგრამ იმედში მოტყუებული იყო, როცა შეიტყო, რომ ღვთის რჯულზე მიბმულები მასზე ბევრად ძლიერები იყვნენ. არ ვისაუბრებ „საპატიო“ დუქნებზე და „ციხის“ აბატებზე, რომლებმაც პატიმრებს იმაზე მეტი ბოროტება მოუტანეს, ვიდრე დადგინდა. ასევე გამოვტოვებ, რომ [კოლ. 841] რა მოხდა მაშინ, როცა ყველაფერი ისმოდა დაპატიმრებაზე, გადასახლებაზე, დევნაზე, გადასახლებაზე, გადასახლებაზე, მუქარაზე, მრისხანებაზე, დაკითხვაზე და ჩვენებაზე, და ყველა ქალაქში ისმოდა ხმაური, რათა არავინ დაემალა ძმებს, ამიტომ ზოგიერთი გაიქცა დედამიწის უფსკრულებში, დევნილების შიშით. 38. ღმერთის უძლეველი კანონები და რისთვის არის ეს ყველაფერი [გაკვირვება კიდევ ერთხელ მიბიძგებს მივმართო ღონისძიებას]? ასე რომ, მღვდელი, რომელიც სახარების საწინააღმდეგოდ და წინამორბედის საწინააღმდეგოდ დაქორწინდა მრუშებზე, თითქოს დაუშვა ოიკონომია ეკლესიის გადასარჩენად, დაუსჯელად მოიქცა, ხოლო ვინც მას არ მიიღებდა, სახარების თანახმად, უკანონოდ აღიარეს და განკვეთეს! ო, საწყალი მდევნელი 26, ქრისტიანის სახელის მატარებელი და ქრისტეს სჯულის დარღვევის სურვილით დამწვარი! რატომ ხარ, გულჩათხრობილი და უმოწყალო, ასე გაბრაზებული შენს თანამემამულესთან ერთად? 27 არ იცით, რომ ებრძვით ღვთის უძლეველ კანონებს, რომლებიც ჯერ არცერთ მეფეს არ დაუმარცხებია? არ იცი, რომ ისინი, ვინც მათ თავს დაესხნენ, შენსავით უდიდებულესად დაიღუპნენ? მაგრამ მე ვუბრუნდები ამბავს, თუ როგორ წაიყვანეს ღვთის მსახური. ისევ აძევებენ, განკვეთენ ჩვენგან, ისევ მიათრევენ ორ თანამგზავრზე დაყრდნობილი (რადგან სიარული აღარ შეეძლო), ისევ ათრევენ და უგრძნობი ქვებიც კი აიძულებს ცრემლებს დაღვრიონ თავისი უსამართლო საქციელის გამო. ამის შესახებ დიდებული მოწამის მამანტის ქვეყანამ თქვას, ოქსიას კუნძულმა დაწეროს ეს ამბავი, რომელსაც ჩემი ძმის ციხის შემდეგ ღვთისმოსაობის მცველი იცავდა. ოჰ, სასტიკი გული - არ ვიცი როგორ გამოვხატო წესიერად - "მეომარ-ბერების" მცველთა! როგორც ქვესკნელის ტბაში (შდრ. გამოცხ. 20:10, 14), მართალი კაცი საკანში ჩასვეს, უკვე სიბერით დაღლილი და ავადმყოფობის გამო. იმპერატორის მონები და ყველაფერი მიწიერი 28, მათ დაუტოვეს ერთი მონა, რომელიც წმინდანს დღეში ერთხელ ან ორჯერ ეცხადებოდა ღვთისმსახურებისთვის. [და მოხდა ისე, რომ] უხუცესმა ხორციელი საჭირო მოთხოვნილებების გამო გადაყვანა სთხოვა და ბოროტმა მას დასცინოდა; მან სთხოვა რაიმე წამალი დაავადების წინააღმდეგ და ჯიუტმა მონამ კარი მიხურა. და [მეუფე პლატონმა] გადაიტანა ეს ყველაფერი, არ თქვა უარი იმ მშვენიერ აღსარებაზე, რომელიც მან ღვთისა და ხალხის წინაშე გააკეთა. როდესაც იმპერატორმა გაიგო, რომ ასეთი პატიმრობიდან ის ავად გახდა და სიკვდილთან ახლოს იყო, ბიზანტიაში გადაასვენა, ოდნავ შეარბილა მისი უხეში გული და მოემზადა ცუდის გამოსწორებისთვის. მაგრამ [კოლ. 844] ვინაიდან მისი შეხედულებები არ იყო სწორი აზრიდან, მან ბოლომდე არ განახორციელა თავისი ვარაუდები. რადგან სიგიჟეებით სავსე მას ღვთის ძლიერი ხელით მიიზიდავს სკვითებისკენ და იქ მთელი თავისი ჯარით ანადგურებს მას, 29 უჩვენებს შემდეგ თაობებს საშინელ მაგალითს და საშინელ ამბავს მისი ყველაზე ბრძნული ხილვის გამოუცდელი განსჯის შესახებ. ღირსი პლატონი ჩვენთან ერთად დაბრუნდა იმათ გადაწყვეტილებით, ვინც შემდეგ ღვთისმოსაობით მეფობდა საკუთარ სამწყსოს და გამოაცხადა აღმსარებელი. როგორ მოხდა ეს არის ის, რაც ჩუმად არ უნდა გავიაროთ. ჩვენი საქციელის დაგმობის მზრუნველობის წყალობით, ცდუნება, რის გამოც ჩვენი უთანხმოება პატრიარქთან, სასიკეთოდ ან პირიქით აღმოიფხვრა. იმპერატორებმა ეს ითხოვეს და წმიდა პატრიარქმა თავი იმართლა, რომ ეს ყველაფერი მაშინდელი მმართველის მიმართ შეწყალების გამო მოხდა. ამრიგად, იყო შეთანხმება და ერთობა პატრიარქთან, რადგან არაფერია ღმერთისთვის ისეთი ძვირფასი, როგორც მშვიდობა და ჰარმონია, როდესაც ეს შეთანხმება არ არის არც რწმენაში უთანხმოება, არც ღვთის მცნების დანაშაული და, ბოლოს და ბოლოს, კანონების დარღვევა, როგორც მათი შეთანხმება ჩანდა ყველა გონიერ ადამიანს, რამდენადაც ეს ჩვენ გვეხებოდა. არ მინდა ვისაუბრო იმაზე, რაც მოხდა ამის შემდეგ, რადგან არის მსგავსება იმასთან, რაც მოხდა ღვთისმშობელი მამების დროს და, oikonomia-ს მიხედვით, ასევე იგნორირებული იყო, ან, უკეთესად, იმიტომ, რომ ეს ყველაფერი უხრწნელი მსაჯულის მკაცრი შესწავლისთვის ინახავს მომავალ საუკუნეში. თავი 7. ბერი პლატონის უკანასკნელი ავადმყოფობა და მისი ღვთისმოსავი სიკვდილი ამის მერე რა? წმიდა მამა აღარ ცხოვრობდა განმარტოებით, რადგან არ ჰქონდა ძალა დამოუკიდებლად დაეკმაყოფილებინა თავისი სხეულის ბუნებრივი მოთხოვნილებები. იგი ან საწოლზე იწვა, თითქოს ჯილდოდ წარსული ასკეტური და მამაცი შრომისთვის, ან სკამზე ისვენებდა, ხმამაღლა კითხულობდა დავითის ფსალმუნებს, გონებრივ ლოცვას აღასრულებდა ღმერთს და ძმობას ყოველგვარი სარგებელი მოაქვს - რჩევებით, შეხსენებებით, მითითებებით, ნუგეშით, მამობრივი და კეთილგანწყობილი ჩვეულებისამებრ. აღარ შეეძლო მუშაობა, არც დაჩოქება და არც კითხვას აჰყვა, თუ მის მახლობლად დამწყები საკითხავი არ დაეხმარებოდა. და ამავე დროს ის იყო სევდიანი და პირქუში, თითქოს უკვე გაანადგურა სული სულიერი მსახურების შეწყვეტით და ფიზიკურ შრომაში არ მონაწილეობით. თუ ხანდახან ავადმყოფობის გამო იღებდა საჭმელს ან მორჩილების გამო იყენებდა აბანოს, ამისთვის მადლობას უხდიდა ღმერთს, მაგრამ ამავე დროს ნერვიულობდა [ყოფილი მკაცრი ცხოვრების] დასუსტების გამო. მაგრამ მან გაიარა მართლაც მშვენიერი რბოლა და მზის გზა, დაწყებული მორჩილებით და [კოლ. 845] მიაღწია მორჩილებამდე. რადგან ყოველი ამ ღვაწლის დროს, რომელმაც დაასრულა წლების წრე, რომელიც ტოლია დღის თორმეტ საათს, ის აღდგა მარადიულ სიცოცხლეში, რათა დატკბეს არასაღამოს შუქით. დაითვალეთ მისი ექსპლუატაციები და იპოვით ორმოცდარვა წელს. დაუმატეთ მათ გადადგომამდე ოცდაოთხი წელი, ასევე ოთხი წელი დევნა და სამი წელი ავადმყოფობა - და ნახავთ, რომ დიდებული კაცი გარდაიცვალა 79 30 წლის ასაკში. ვაიმე, როგორ დავასრულო ჩემი ამბავი ცრემლების გარეშე? უხუცესი იწვა იქ, რომელმაც მოამზადა თავისი სული გასვლისთვის, როგორც ძვირფასი ძღვენი, და მის გარშემო მყოფმა ძმებმა სთხოვეს მიეღოთ მისი წმინდა ლოცვების ძღვენი. აკურთხა და აკოცა ყველა ძმა, მიდის კუბოსთან, რომლის ხილვის სურვილი დიდი ხანია ჰქონდა, თუმცა მისი სურვილი არ შესრულდა მისი ნების მოკვეთის გამო. საფლავის დანახვისას იგი დიდად გაიხარა და აკურთხა უფალი და თქვა: ეს არის ჩემი განსვენება უკუნითი უკუნისამდე (ფს. 131,14), შემდეგ კიდევ ერთი სიტყვა დაამატა: უფალმა აღასრულა მისი მოშიშთა ნება (ფს. 144:19). მან თავისკენ მიიპყრო მრავალი ადამიანი გარედან, რომლებიც, დროს არ აქცევდნენ ყურადღებას (რადგან მაშინ წმინდა მარხვის დრო იყო), მოდიოდნენ - ბერები და ერისკაცები, მიიღეს კურთხევა და დაბრუნდნენ, გზისთვის აღჭურვილნი მისი წმინდა საკვების შესანიშნავი მარაგით. და თვით უწმიდესი პატრიარქიც 31 მივიდა და სთხოვა ლოცვა და, მიიღო, დაემშვიდობა მას. და ეს საათი გახდა წამალი ნებისმიერი საეჭვო უთანხმოების წინააღმდეგ, ანგრევს ყველა ყოფილ მწუხარებას. შემდეგ ყველა გაიხსენა, ყველასთვის ლოცულობდა, აპატია ყველას, ვინც შეურაცხყოფდა, დევნიდა, აწუხებდა, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი ადამიანი და ქრისტეს მიმბაძველი სიკვდილის დროსაც კი. მაგრამ რაკი საჭირო იყო ანდერძის შედგენა, რას ტოვებს? მართლმადიდებლური სარწმუნოება და კანონიერი ცხოვრება, რომლითაც იგი ცხოვრობდა და რომლითაც გარდაიცვალა, მაგრამ მას არ უბრძანა, გაეზიარებინა თავისი ქონება (მას გარე ტანსაცმელიც კი არ ჰქონდა). რა თქმა უნდა, მე, თავმდაბალმა, ვკითხე, ხომ არ ჰქონდა რაიმე საკუთარი; მაგრამ ის, რომელსაც ხელით უჭირავს ტანსაცმელი, [კოლ. 848] შეანჯღრია იგი მისი სრულყოფილი მორჩილების ნიშნად და ყველაზე სუსტი ხმით თქვა, რომ არაფერი ჰქონდა, რადგან ყველაფერი ჩემს თავმდაბლობას გადასცა. ჩუმად ვერ გავივლი, რასაკვირველია, მის იმ სიტყვასაც კი, რომელსაც წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა ჰქონდა – თითქოს თვითონ, სიკვდილის წინ, საკუთარ სამგლოვიარო ჰიმნს იმღერებდა. მკერდის ტკივილით და მძიმე სუნთქვით ტანჯულმა ჩაიჩურჩულა თავის ჩვეულ ღვთაებრივ მედიტაციაზე და განსაკუთრებით მღეროდა შემდეგი მონაკვეთი საეკლესიო სიმღერიდან: მკვდრები აღდგებიან და საფლავებში მყოფნი აღდგებიან, დედამიწაზე მყოფნი კი გაიხარებენ (ეს. 26:19), ეპატიჟებოდა მათ, ვინც მოდიოდა ამ ლექსის სამღერად, სანამ მას ჯერ კიდევ სუსტი ხმა ჰქონდა. გალობას მოჰყვა სიკვდილი, რომელიც მოხდა მართალი ლაზარეს ხსენების დღეს 32, რომელსაც ეხება აღნიშნული სიმღერა და რომელთანაც შეიძლება იყოს ნაწილი, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. ბოლოს, გამოსამშვიდობებელი სიტყვა რომ თქვა და მოხდენილად იწვა სქემატურ ჩაცმულობაში, სხეულის ისეთი სასიამოვნო და მსუბუქი მოძრაობით თავი მარჯვენა მხარეს დაუქნია, თითქოს სახლში წასვლა გადაწყვიტა; შემდეგ მზის ჩასვლის ჟამს თვალები დახუჭა და წმიდა სული წმიდა ანგელოზებს გადასცა, რომლებმაც იგი ჭეშმარიტების მზემდე მიიტანეს (შდრ. მალ.4:2). ახლა კი ის სამოთხეშია, მიენიჭა არა მხოლოდ ასკეტური წოდება და წინამძღოლობა, არამედ - თამამად ვამბობ - და ჩაითვალა აღმსარებელთა რიგებში, რომელთა ღვაწლისთვისაც მან გაიღო, ეს და მათი მემკვიდრეობა, რა თქმა უნდა, მიიღო. უფრო მეტიც: ახალბედებთან ის შესანიშნავი დამწყებია, ორჯერაც კი გვირგვინი მორჩილებისთვის; ჩუმ ხალხთან - ჭეშმარიტი მდუმარე ადამიანი; აბატებთან - ნამდვილი აბატი; ჰერმიტებთან - არა მარტო განდგომილი, არამედ ახალბედა, რაც საპატიოა; აღმსარებლებთან ის არ არის ცრუ აღმსარებელი, რასაც მისი ცხოვრება მოწმობს. მაგრამ მე, სამწუხარო, რომელმაც მშვენიერი მამა დაკარგა, ვისში ვიპოვო ახლა მხარდაჭერა, ჩემი სულით შეწუხებული? როგორი მრჩეველი ვიპოვო, სულელურად გატაცებული? როგორ ავიცილო თავიდან ბოროტის თავდასხმა ისე, რომ სახლში არ გყავდე ჩემი მენტორი და აღმზრდელი? მაგრამ - ოჰ, ღვთაებრივი და წმინდა თავი! ზემოდან გულმოწყალედ შემომხედე, დაცემისას აღმამაღლე, სიარულისას მიმმართე და უვნებლად დამიცავი; მიჰყევი და მწყემსე ჩემთან ერთად ამ სიტყვიერ სამწყსოს, შეკრებილს შენი მრავალი შრომითა და ბრძოლით, რათა ის გაჰყვეს შენს კვალს და დადგეს ღვთის მცნებების გზაზე. მეთვალყურეობა, დაცვა, შუამავლობა როგორც მცირე, ისე დიდ ფარას, როგორც აღუთქვა შენი სიკვდილის ჟამს, [კოლ. 849] რადგან თქვენი სამწყსო არის ყველა, ვისი წინამძღვარია თქვენი შვილები და მათი შვილების შვილები. ღმერთში რომ გყავთ და ღმერთთან შუამავლობთ, ყველანი დარჩეს უხილავი და ხილული მტრებისგან, არავითარ შემთხვევაში არ გადავუხვიოთ მართალ რწმენას შიშით, არ გადავუხვიოთ ღვთის მცნებებს, არ გავხსნათ [ჩვენს გულებში] დამანგრეველი ვნებების დაუდევრობით და არ უგულებელვყოთ ასკეტიზმი ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში. სულიწმიდა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვასიტყვით: "რეგიონები". მინის „პატროლოგიაში“ შენიშვნა: „მას შემდეგ, რაც ძველი რომი დაყოფილი იყო რეგიონებად (რომელიც დღემდე შემორჩა), კონსტანტინოპოლმა, ახალმა რომმა დაიწყო ამავე სახელწოდების გამოყენება“ (PG. T. 99. Col. 805–806). – რედ. იმპერატორი კონსტანტინე კოპრონიმი (741–775). – რედ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ, 45 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 135. – რედ. ნოტარიუსი არის მწიგნობარი, რომელიც ამოწმებს დოკუმენტებს. – რედ. TFS-მა დაამატა: „[მორალური]“. – რედ. მეუფე თეოდორე ცვლის სიტყვა „პატრიარქის“ ორ მნიშვნელობას, რაც მიუთითებს როგორც ისრაელის ტომების წინაპრებზე (იაკობისგან პატრიარქების წარმოშობის ისტორიისთვის იხ. დაბ. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) და ადგილობრივი ეკლესიების მეთაურებზე. – რედ. წმიდა ტარასე (730–806 წწ.). კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 784 წლიდან - რედ. იმპერატრიცა ირინე (752–803). წესები 797–802 წლებში – რედ. ხატმებრძოლმა იმპერატორმა კონსტანტინე კოპრონიმოსმაც დაიწყო ბერმონაზვნობის სასტიკი დევნა. – რედ. ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წესები ვრცლად არის ჩამოყალიბებული. 40; 44, 2 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 207–208; 213. – რედ. ბერძნული სახელი "პლატონი" ითარგმნება როგორც "უხვად", "ფართო". – რედ. 787 წლის VII საეკლესიო კრება – რედ. 754 წლის ხატმებრძოლთა კრება – რედ. 787 წლის VII საეკლესიო კრება ხატმებრძოლთა ჯარებით გამოწვეული დაბრკოლებების გამო ორ სესიად გაიმართა. – რედ. აგრეთვე მარკოზის 6:18. – რედ. აგრეთვე მარკოზის 14:27; ზაქარია 13:7. – რედ. საუბარია აბატ იოსებზე (გარდა ამისა, მას წმინდა სოფიას ტაძრის მბრძანებელს და პრესვიტერსაც უწოდებენ). – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 16, 11 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 215. – რედ. აგრეთვე ლუკას 13:34. – რედ. ანუ კონსტანტინოპოლამდე. – რედ. იმპერატორი ნიკიფორე I გენიკი; მეფობდა 802–811 – რედ. ეფესოს კრება 449 წელს, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ალექსანდრიის პატრიარქი დიოსკორე. კრება მონოფიზიტთა მოძღვრებისკენ იხრებოდა და არაცერემონიულად და უხეშად დაგმო თავისი მართლმადიდებელი მოწინააღმდეგეები, რისთვისაც შემდგომში მიიღო ბანდიტის სახელი. – რედ. რა თქმა უნდა, ალბათ იმპერატორი ნიკიფორე. – რედ. რა თქმა უნდა, ალბათ ჯოზეფ. TFS-ში: „მიწიერი და იმპერატორი“. – რედ. იმპერატორი ნიკიფორე გარდაიცვალა 811 წლის 25 ივლისს ბულგარელებთან ომში. – რედ. მეუფე პლატონის ცხოვრების წლები: 735–814 წწ. – რედ. ნიკიფორე კონსტანტინეპოლის წმ. – რედ.