[Columna. 804] X. Nuestro venerable padre y confesor Teodoro, abad de Studium, homilía fúnebre en honor de Platón, su padre espiritual

San Teodoro el Estudita es autor de un extenso libro de alabanza (πανηγυρική βίβλος). Sólo 12 sermones de esta colección han sobrevivido hasta el día de hoy, incluido “[Col. 804] X. Nuestro venerable padre y confesor Teodoro, abad de Studium, homilía fúnebre en honor de Platón, su padre espiritual” (45 capítulos). El texto es al mismo tiempo un panegírico, una edificación para los hermanos monásticos y una valiosa fuente histórica sobre los acontecimientos del Imperio Bizantino a finales del siglo VIII y principios del IX. San Teodoro describe el camino de la vida de su padre espiritual, San Platón, comenzando por su origen noble, su exitosa carrera secular (notario del tesoro real) y su temprana orfandad. Bajo la influencia de la llamada Divina (en parte causada por una terrible epidemia, que el autor interpreta como el castigo de Dios por la iconoclasia), San Platón renuncia a los bienes mundanos, distribuye propiedades y acepta el monaquismo en el Monasterio de los Símbolos en Bitinia bajo el liderazgo del élder Theoktistus. El lugar central en la narrativa lo ocupa el estricto trabajo monástico del santo: profunda humildad (que se manifiesta incluso al aceptar reproches y castigos físicos), obediencia incondicional, ascetismo extremo (en la comida, la ropa, el sueño), la oración incesante y el trabajo manual diligente (copiando libros). San Teodoro el Estudita también utiliza esta palabra para criticar el “falso monaquismo” de su tiempo, enfatizando la importancia de la verdadera renuncia al mundo, la renuncia a la propiedad y al poder en los monasterios, así como la inadmisibilidad de las mujeres (incluso las esclavas) en los monasterios de hombres, que San Platón reformó en Sakkudion en su monasterio. Se presta especial atención al papel de San Platón en conflictos eclesiásticos clave. Actúa como inquebrantable defensor del cristianismo durante el período de iconoclasia, participando en el VII Concilio Ecuménico (787). Sin embargo, el pináculo de su confesión es la valiente denuncia del emperador Constantino VI por su matrimonio adúltero, que conlleva muchos años de persecución, encarcelamiento, exilio y tortura para el santo. Platón y sus alumnos (incluido San Teodoro). El autor compara a su padre espiritual con el profeta Juan Bautista en su celo por la ley divina. La palabra termina con una descripción de los últimos años de la vida de San Platón, su regreso del exilio, su humilde renuncia a la abadesa (trasladada a San Teodoro), su última enfermedad y su piadosa muerte a la edad de 79 años. El autor expresa un profundo dolor personal por la pérdida de su padre espiritual y mentor, ofreciendo una oración por su intercesión. La obra sirve como testimonio vivo de la firmeza de la fe, el ideal ascético y la lucha por la pureza de la Iglesia en un período histórico difícil. Contenido Prefacio 1 2 Capítulo 1. Nacimiento, crianza, traslado a Bitinia 3 4 5 6 7 8 Capítulo 2. Vida monástica. Ejercicio de las virtudes 9. Crítica al falso monaquismo. Renuncia y obediencia 10 11 12 13 14. Silencio, legal e ilegal Capítulo 3. El monje Platón se convierte en jefe del monasterio. Huye a Constantinopla 15 16 17 19 Capítulo 4. Platón se convierte en abad del monasterio de Sakkudion y participa en el Concilio sobre la veneración de los santos iconos 21 22 23. La presencia de las mujeres en los monasterios 24 25 Capítulo 5. [Col. 829] Sobre lo que sufrió Platón por condenar el matrimonio adúltero de Constantino y Teodota 26 27 28. [Col. 832] 29 30 31 Capítulo 6. El encarcelamiento de Platón en Constantinopla; actitud estricta del Patriarca Nicéforo hacia él 32. Confesión - confianza - obediencia 33 34 35 36 37 38. Las leyes invencibles de Dios 39 40 Capítulo 7. La última enfermedad del monje Platón y su piadosa muerte 41 42 43 44 45 Los retóricos y sofistas, cuando empiezan a escribir, suelen hacer todo lo posible no por comprender la verdad, sino por ser lo más brillantes posible en terminar sus expresiones, completar su discurso y hacer así sublime su historia, para deleite de sus oyentes. Encantan con bellas palabras y seducen con comparaciones, sin importarles poco la verdad, como cazadores de gloria y esclavos del agrado de la gente. Los que aman la verdad [tienen cuidado de] hablar de lo real y aclarar la verdad, aunque su palabra sea ingrata e inelocuente, ya que aman la gracia de la verdad y evitan esconderse detrás de frases como velos, lo cual es signo de la verdadera sabiduría. Entonces alabaré a mi padre, aunque soy débil de mente, de palabra y de espíritu, no porque desee elogios de él, porque ¿qué placer puede traer esto a alguien que aquí no se regocijó en nada y que ahora ya ha logrado una recompensa premium, que, habiéndola recibido, todos desprecian aquí, ya que no hay nada permanente y dichoso en las cosas terrenales, sino que todo pasa como una sombra y se seca como una flor de primavera? Además, si mientras aún estaba en la tierra se consideraba indigno de ser llamado un simple monje, lo cual era un signo de su más alta humildad y de la ventaja de su alma santa, entonces, ¿cómo, habiendo partido de aquí y ahora estando entre los inmaculados, donde no hay deseo de gloria, la buscará a través de nuestra alabanza? Capítulo 1. Nacimiento, crianza y traslado a Bitinia Los padres del Beato Platón fueron Sergio y Eufemia, cuya familia era famosa y cuya vida no fue menos gloriosa. Se distinguían por una excelente moral y el cuidado de la casa aumentaba su fortuna más que muchos, por lo que despertaron sorpresa por parte de sus familiares. Pero por encima de otros elogios para ellos está el don de la felicidad. Porque dieron a luz a una que ahora es alabada como una rama maravillosa, y luego a dos hijas, tampoco sin gloria, de las que cuentan muchas cosas buenas y de las cuales una brilló en la vida mundana, y la otra, nuestra madre, brilló en el rango monástico. Pero en ese momento (cuando sus hijos eran pequeños) estalló la ira celestial (el tema nos obliga a hablar de esto también), que trajo la mayor mortalidad entre el pueblo, que hizo estragos no sólo en algunos pueblos y ciudades, sino que se trasladó de un lugar a otro, como la ejecución egipcia (cf. Ex. 7: 14-11: 6; 12: 29-30), y afectó especialmente a Bizancio. En ese momento, los siempre memorables [los padres de Platón] también terminaron con sus vidas. Quizás sea bastante oportuno y útil contar qué tipo de muerte fue: una historia sobre esto puede llenar de miedo salvador el alma de quienes la escuchan con prudencia. En la ropa de cada uno de los enfermos, apareció de repente el contorno de una cruz vivificante pintada al óleo, como hecha por la mano de un artista o, mejor aún, por la mano de Dios desde arriba. El que recibió esta señal gritó, e inmediatamente le sobrevino la muerte. Sucedió que el mismo día yacían en la misma tumba el que enterró al muerto y el sepultado, que fueron puestos cuatro [cadáveres] sobre un animal de carga; continuamente se transportaban montones de cadáveres lamentables a los lugares de enterramiento; De todas partes se oían sollozos y lamentos lastimeros. Los porteadores estaban agotados, no había suficientes sepultureros, las casas estaban tapiadas, los barrios 1 (ῥεγεῶνες) 2 estaban vacíos, los cementerios estaban desbordados y en dos meses la populosa y populosa ciudad se convirtió en un desierto casi deshabitado. Fue en los días del malvado rey Constantino 3, quien deshonró el ícono de Cristo: fue llamado el maldito seductor de personas [Col. 808] ídolo del error. O, mejor aún, el mismo Cristo nuestro Dios fue deshonrado por él, porque el honor (τιμὴ) del icono se remonta al prototipo (τὸ πρωτότυπον), como dice el divino Basilio 4. Tal desastre para los malvados, se podría decir, es el flagelo más justo de Dios, haciendo sabio apartarse de nuestro inconmensurable mal y, en la ira de Dios, mostrando el camino de la salvación a quienes aceptan humildemente la instrucción. Pero debo hablar con mi padre. Entonces, quedó huérfano cuando aún era un niño. Fue acogido por uno de sus familiares. Cuando llegó a la adolescencia, la fuerza de su juventud inmediatamente, como un brote joven que se endereza, floreció en una mente hermosa, que rara vez se encuentra en huérfanos privados de educadores como sus padres. El fruto de su propio trabajo y diligencia fue el estudio de los asuntos notariales, 5 que comprendió con tal perfección que difícilmente podría ser accesible a cualquiera, incluso con el cuidado de sus padres. Por eso, ayudó a su tío, que entonces estaba a cargo del tesoro real. Y era tan hábil en esta materia que su tío sólo llevaba el nombre del jefe, pero él hacía el trabajo. Y como resultado de esto, fue respetado por los tesoreros reales, gozó del amor de sus superiores e incluso era conocido por el propio rey. Al mismo tiempo, no se entregó a los impulsos desenfrenados de la juventud, como lo habría hecho una persona libre y frívola en su lugar; pero, como un excelente domador de sí mismo, se alejó de la sociedad de personas irracionales y se aferró a los bien educados, entrando en comunicación con los más nobles, pero no con los menos honestos, y tuvo unidad con los mayores en edad, y no con los más jóvenes, llevó la amistad y, por así decirlo, pasó imperceptiblemente de los honores externos a la alta nobleza del alma. No participaba en reuniones ni fiestas de amistad, como suele ocurrir entre los jóvenes; No mató su alma jugando a los dados ni bebiendo, como los frívolos, sino que se dedicó a sus negocios con gran celo y gracias a ello acumuló tal riqueza para sí mismo que, además de la riquísima herencia de su padre, adquirió otra fortuna propia. Esto no podría haber sucedido si no hubiera mostrado independencia en todo, lo que lo adornaba, amante de todo lo bello, y modestia, lo iluminaba, una persona agradable, con prudencia, obligándolo a protegerse de las pasiones juveniles, a las que quienes se entregan no solo no adquieren lo necesario para la vida, sino que además suelen perder los medios disponibles. ¿Qué sigue? Era tan prudente y hábil en la conducción de los asuntos cotidianos (esto es del agrado de la gente mundana y venerado por quienes buscan novios para sus hijas) que estaba en todas partes [Col. 809] aconsejaba entrar en la vida matrimonial con una novia muy noble o rica. Pero el amor divino que encendió en sí mismo mediante mejores razonamientos no le permitió hundirse en el barro de la vida cotidiana. Porque prefería las lecturas a los juegos, las iglesias a los teatros, los monasterios a las reuniones de gente desvergonzada y, lo que es más digno de elogio, confiaba sus pensamientos, deseos y obras secretos a uno de los abades: esto revelaba en él el amor a Dios y llenaba de sorpresa ante tal perfección a quienes aceptaban su confesión 6 . Así, elevando los ojos de la mente para contemplar lo invisible y inflamado de amor por él, extingue en sí mismo todo deseo terrenal y actúa como el divino Antonio. Porque habiendo vendido todas las riquezas que había adquirido y heredado de su padre y repartidas entre los pobres, liberando también a sus esclavos y dejando sólo un poco a sus dos hermanos menores, dejó el mundo con la prontitud de Abraham (cf. Gén. 12:1.4; Heb. 11:8) y no trabajó en los lugares más cercanos, sino que se retiró muy lejos, hasta los límites del Olimpo, al lugar y al marido que le fueron indicados por uno de la ciudad. archimandritas: eligió el monasterio de los Símbolos por sus hazañas, y su líder era el marido Theoktistus, cuya vida fue hermosa, su familia era famosa y su muerte fue justa. Pero aquí me parece digno de mencionar lo que fue sacar a Platón [de la patria], porque la historia de esto contiene para quienes escuchan un remedio contra la tristeza mundana. Dejó su patria con uno de sus esclavos favoritos. Habiendo llegado al lugar llamado el Real (Βασιλεῖς), y entrando en una cueva, ordenó a su compañero que le cortara el pelo y luego se vistió con ropa negra, como una especie de púrpura. Y qué espectáculo era cuando uno tenía que regresar a casa con ropas mundanas (éste, como debía, cayó de rodillas ante él con lágrimas, ya que estaba privado de su amo), y el otro se quedaba solo con Dios, por quien lo había emprendido todo. Así es el amor divino, que seduce al amante de todas las formas posibles y atrae su ardiente deseo sólo hacia sí mismo. Capítulo 2. Vida monástica. Ejercicio de virtudes 9. Crítica al falso monaquismo. Renuncia y Obediencia Cuando se acercó al líder electo, éste le preguntó quién era, de dónde venía y con qué propósito, y él dio respuestas claras a cada una de estas preguntas. Y después de mencionar su patria, su origen, su educación, el anciano dijo: “No podrás soportar el trabajo monástico en esta situación tan dura [Col. 812] para la vida del país”. El guerrero de Cristo respondió a esto: "Padre mío, te doy todo: mente, voluntad y carne: haz lo que quieras con tu siervo, obediente a ti en todo". ¡Qué expresión de asombrosa intención! ¡Qué oferta de obediencia aún más asombrosa! La primera es sorprendente porque en su época más floreciente, con el curso de los asuntos mundanos que le eran favorables, con esperanzas más hermosas, en vista de las riquezas, la gloria que lo atraían, los placeres de la carne y con completa independencia, tenía un amor a Dios que todo lo conquistaba. Lo segundo es más sorprendente porque ofreció obediencia, juzgando del mejor modo, no como muchos lo hacen ahora, hipócritamente, o mejor dicho, sin renunciar en absoluto al mundo, sino como exige la Palabra verdadera. Para aquellos, no sé por qué, olvídense de lo que dice el Señor: Por tanto, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:33); y en otro lugar: vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y ten tesoro en el cielo, y ven en pos de mí (Lucas 18:22). Olvidándose de esto, se construyen iglesias y monasterios; luego, habiendo hecho un voto, gobiernan aquí y gobiernan a los suyos, adquiriendo esclavos y toda clase de propiedades para ellos. Los que ayer sólo hacían un voto actúan ahora como abades experimentados; Ayer los que no supieron manejarse con razonamientos, ahora temerariamente empiezan a liderar a otros; No fue la virtud lo que les dio liderazgo, sino el uso de su propia propiedad. Aquellos que durante muchos años deberían haber aprendido a obedecer bien, inmediatamente ascienden a la cima del control y, antes de haber experimentado las tentaciones de los primeros, se exponen al peligro de las segundas, subordinando a ellos a los monjes como a ellos mismos. Platón, después de hacer voto de renuncia, mostró obediencia sincera, y el segundo fue precedido por el primero, como el relámpago al trueno, como el amanecer al sol, porque quien renunció de la mejor manera, por supuesto, muestra obediencia de la mejor manera; y quien es imperfecto en un aspecto será, por supuesto, cojo en otro. Hay muchas y diferentes hazañas de virtud: mejora en la abstinencia, sobriedad en las vigilias, derramamiento de lágrimas, vigor en la oración, el peso de dormir en el suelo desnudo, pobreza en la ropa, en las manualidades, arrodillarse con frecuencia, pensar en la muerte, cantar salmodia, constancia en estar de pie. Pero de éstos nada se exige al novicio hasta tal punto como la hazaña de la confesión y el trabajo de la obediencia, mediante los cuales se ilumina el alma y se mortifica la voluntad y se produce la unidad completa del [novato] espiritualmente nacido con el que da a luz [anciano]. Quien no prefiere esto a todo lo demás queda incapaz de obediencia, e incluso por aquello en lo que le parece obtener la salvación, se expone al desastroso peligro del error. La abstinencia y la vigilia, o cualquier otra de las hazañas enumeradas, son en sí mismas loables; pero no aportan ningún beneficio e incluso causan caída a quien actúa arbitrariamente, si no se rige por el razonamiento y la regla del abad; [Columna. 813] y viceversa, quien practica las proezas de la confesión y de la obediencia, dejando a los demás en segundo lugar, abraza todo con estos dos hechos. Cumpliendo esto como casi ningún otro, el bienaventurado padre pone un fundamento excelente y sobre él erige un sólido edificio [de perfección] mediante la revelación de todos sus pensamientos al mayor y el cumplimiento de todo según la ley de la obediencia, siendo así, según palabras de la Escritura, un hijo amado ante su Padre (cf. Proverbios 4,3). Era indestructible en abstinencia, glorioso en razonamiento; brilló principalmente frente a muchos de sus compañeros, de quienes no se quedó atrás en la vida monástica, llevando una vida ermitaña junto con uno de los monjes que compartía su misma opinión. Obedecía, según la regla del silencio, al siempre memorable Theoktistus, ahora ascético en su celda, ahora hablando en la comunidad, en la salmodia, en las comidas y en las obras, y, por así decirlo, era a la vez cenobita y superior, observando moderación en todo. Siendo de noble cuna en la carne, sin embargo, no se irritaba cuando convivía con personas más groseras. No se avergonzaba de realizar las tareas más humildes, aunque anteriormente había utilizado los servicios de esclavos. Llevaba el estiércol sobre sus hombros, regaba el huerto según le ordenaban, molía pacientemente el grano y al mismo tiempo, con gran celo y diligencia, se ocupaba de copiar libros. ¿Pero quieres aprender más sobre sus otras hazañas? Cumplidor estricto de su deber, [a veces] su padre le reprochaba en presencia de los invitados, y sin embargo el marido más glorioso permanecía tranquilo, como si estuviera siendo elogiado. Leyó de manera notablemente expresiva frente a sus hermanos, pero cuando su padre le reprochó haber leído supuestamente sin sentido, el marido más razonable se humilló. Cuando oía algo indecente, bajaba la cabeza, como su padre, siendo verdaderamente noble tanto de alma como de cuerpo. Era resistente a las manualidades y muy útil, pero se comportaba como si no hubiera hecho nada. Trabajador y amante de Dios, era extremadamente modesto. Cuando su padre lo dejó ir después de orar de rodillas, no reveló ninguna confianza en sí mismo, pero, como si hubiera cometido una mala acción, este maravilloso esposo se quedó con el mayor para pedirle perdón. Como dicen, su padre estaba cansado, burlándose y reprochándole con el propósito de probarlo, pero él no se cansó de los reproches, adquiriendo gloria invisible para sí mismo a través de la humillación voluntaria. También diré algo sobre algo que no tiene nada que ver con los votos del monaquismo, pero que se hizo de manera bastante razonable. A saber: lo abrazó tal amor por la humildad que pidió, suplicó, que lo golpearan en las mejillas, lo golpearan con un palo, y realmente lo convencieron y, una vez convencido, aceptó pacientemente los golpes; y siendo castigado por alguien por orden de su padre, se regocijó de ello como si fuera una especie de regalo. Y fue sorprendente que, por un lado, fuera castigado como un extraño y, por el otro, se regocijara como quien había recibido una recompensa. Y el beneficio para los que vieron y oyeron fue igual de grande, [Col. 816] cuán grande fue el que voluntariamente soportó esto e imitó a Cristo en esto. Si éste era el Venerable Platón, ¿era posible entonces no amarlo? ¿Era natural que el padre espiritual lo considerara, totalmente dedicado a la hazaña de la obediencia, como no deseado y no amado? Al contrario, era precisamente por eso que le quería mucho, como ya se ha dicho. Y todos los monjes decían que Platón, por el resplandor de su virtud, lo constituye todo para su padre, que él es el ojo que ve bien, la mano que trabaja, el pie que camina, un buen consejero, un asistente fuerte, un interlocutor agradable, el guardián más fiel de lo que hay dentro y fuera de la casa, un ejemplo para los alumnos, y para los hermanos, e incluso para el padre. Y era tal tanto para ambos como para el otro que si, por necesidad, el monje Platón necesitaba ir a algún lugar, esto molestó al siempre memorable Theoktistus y él, en palabras del Apóstol, no tenía paz en su espíritu (2 Cor. 2:13) debido al amor. ¿Y quién podría predecir el futuro mejor que él? ¿Quién supo consolar y curar con más ternura la tristeza? ¿Quién fue más diligente incluso en la entrega de beneficios [materiales]? ¿Quién es más refinado al dar honores? Gozaba tanto del favor de su padre que era dueño de todo lo que le pertenecía, y al mismo tiempo era tan poco amante del dinero que no poseía ni un solo óbolo. Y por esto, ¿cuál fue su recompensa, qué retribución? Favor paternal hacia este Jacob [en espíritu], de quien los patriarcas 7, luego los jerarcas y principales pastores, y de estos los hijos en Dios se han multiplicado y seguirán multiplicándose, no tengo duda, como resultado de la simiente bendita. Así es este verdadero amante de la reverencia y tales son sus frutos, que representan el carácter de su hermosa obediencia. 14. Silencio, legal e ilegal Después de que su líder se fue al Señor celestial, el monje Platón se mudó a su lugar y a su forma de vida, amando el silencio, legítimo y correcto, no como muchos lo hacen ahora: recurren irreflexivamente al silencio y, antes de haber aprendido a subordinar la carne al espíritu, deciden entablar un combate singular con los espíritus del mal; piensan en luchar sólo durante la victoria, luego tienen que pensar en la experiencia para poder alcanzar, con la ayuda de Dios, una victoria dudosa. Digo dudoso, porque quien no ha aprendido previamente a someterse, ¿cómo podrá dominar las pasiones que le combaten? Y quien no ha aprendido a mantener la pura obediencia, ¿cómo podrá escalar la montaña del silencio? ¿No está claro que quien llegue antes a este monte será apedreado o herido por una flecha y morirá de muerte espiritual, como dice la Escritura (cf. Ex 19,13)? Pero el que estamos hablando no actuó de esa manera. Habiéndose sometido amorosamente a [su padre] en mente y carácter, [Col. 817] ascendió a la montaña con prudencia y seguridad, purificó su mente acercándose a Dios y disfrutó de la contemplación de Él, habitando con su mente en las esferas superiores; porque no hay nada más placentero que contemplar a Dios, que es dulzura y todo deseo para quienes han gustado de su infinito amor y por ello se olvidan por completo del alimento corporal. Así, todo esto lo adquirió para sí mismo, ascendiendo de poder en poder y fijando la ascensión en su corazón (cf. Sal. 84, 6-7). Capítulo 3. El monje Platón se convierte en el director del monasterio. Huye a Constantinopla Dado que el amor perfecto no se contenta con preocuparse sólo por uno mismo, sino que busca lo que es útil para los demás, el monje Platón es nombrado padre, o mejor dicho, lámpara de la mencionada hermandad (sucesora del Beato Teoktisto), que también tenía su propio abad: ambos hicieron de esta hermandad, tanto espiritual como externamente, un monasterio notable. El monje Platón fue principalmente el mentor de dos discípulos que le servían, compartiendo con él su estancia, pero no sus comidas; Uno de ellos, llamado Anthony, todavía está vivo, y que sea nuestro líder en la historia propuesta. Narra que la alimentación diaria de su padre consistía en pan, frijoles, verduras y frutas, sin aceite, a excepción de los domingos y días festivos, cuando comía con los hermanos. Bebía agua de manantial, que purifica nuestra mente, pero no vino, y ni siquiera bebía agua todos los días, sino a veces cada dos días, a veces dos veces por semana. Sucedió que incluso después de diez días tomó una bebida escasa, si tan solo pudiera llamarse bebida; la tomó con un apetito contenido y moderación natural, que se convirtió en su segunda naturaleza. Su ropa, sencilla y barata, sólo servía para protegerlo del calor: no estaba hecha de hilos finos, ni adornada con diversas imágenes, de las que usan los amantes de la ostentación, y no los monjes. La oración y la lectura, estrictamente delimitadas por un tiempo determinado y que le servían en lugar del alimento corporal, eran muy intensas. A menudo hacía genuflexión, como le enseñaban los santos padres, de ahí que los callos de sus manos y el suelo pisoteado en el lugar donde oraba atestiguan su virtud hasta el día de hoy. Su cama no era blanda ni ancha, solo era adecuada para descansar el cuerpo y capaz de mantener este cuerpo vigoroso para los ejercicios espirituales. La obra de sus manos es la más diligente: es una de sus obras, especialmente delante de los demás, por no decir delante de todos, la que le hizo glorioso, o más bien igual al santo apóstol, que dice: [Col. 820] sirve con estas manos a mi demanda y a los que están conmigo (Hechos 20,34) y no comí pan gratis (cf. 2 Tes. 3,8). ¿Quién escribió las letras con más habilidad que su mano derecha, o quién fue más diligente en copiar que él y realizó cada trabajo con más ardor? ¿Quién puede contar aquellos en cuyas manos se encuentran los libros escritos por él, recopilados por varios santos padres y que aportan gran beneficio a sus propietarios? ¿De dónde sacamos tanta abundancia de libros? ¿No es a sus santas manos y trabajos a quienes se los debemos? Al releer estos libros, iluminamos nuestra alma y contemplamos con asombro lo hermosa que era su letra. Pero hemos pasado en silencio sobre algo que debería abordarse en la narrativa. Entonces rugió el invierno del ateísmo, es decir, Constantino, un hombre de pensamientos deshonestos, un vaso de malicia, un dragón de muchas cabezas (cf. Apocalipsis 12:3), tristat (cf. Ex. 15:4) [jinete] de la herejía iconoclasta, un cruel perseguidor del orden monástico. ¿A quién de nosotros, los nazareos, no atormentó, a quién de los que se escondían no buscó, a quién de los que se le oponían no arrastró al abismo de la maldad? Si uno de los más gloriosos permanecía escondido, como una chispa en un lugar oscuro, entonces era considerado ya muerto por los que permanecían en la superficie de la tierra. Tal era nuestro Elías, a quien Dios guardó en aquellos lugares donde trabajaba, para que no cayera en manos del nuevo Acab y no tuviera comunión con su impiedad (cf. 1 Reyes 16:28-33; 17:1-22:40), sino para que después de pasar la tormenta de la noche, apareciera para nosotros como el lucero de la mañana, que es lo que sucedió. Porque por alguna necesidad llegó a Bizancio, cuando los monjes que permanecían en la ciudad empezaron a aparecer allí de nuevo, como lámparas. 18. Y como el bienaventurado (lo llamo así no porque fuera hermano de nuestra madre) parecía haber resucitado de entre los muertos, su venida fue conocida no sólo por sus parientes, sino también por todo Bizancio, y fue invitado a todas partes, queriendo saludarlo con alegría, y aceptar sabiamente y disfrutar de su enseñanza salvadora. Porque era un hombre inusualmente agradable en su discurso, aún más agradable en sus modales, asceta en apariencia, variado en sus instrucciones, siendo todo para todos, según el dicho apostólico. Fue mentor de las personas de familia, protector de las vírgenes, advertidor de los poderosos, médico de los enfermos de espíritu; reconcilió a los padres con los hijos y a los hijos con los padres, aconsejó a los esclavos que fueran obedientes a sus amos, y estos - [Col. 821] para hacer el bien a aquellos (cf. Col. 3:20–22; Ef. 6:5, 9; Tito 2:9). Para que se sepa todo lo demás que dijo e hizo el hombre de Dios, os contaré una circunstancia que confirmará las demás. Desde que comenzó a visitar a los habitantes de la ciudad, transformó todas las casas y las convirtió en una vida virtuosa. ¿Cómo? Con su discurso de amonestación erradicó el juramento; con su excelente enseñanza redujo el lujo; con su instrucción moral despertó el amor por los pobres, a raíz de lo cual comenzó a descubrirse un desprecio general por el dinero y la generosa distribución de limosnas en los lugares donde trabajaba; atraía a la lectura y a toda otra buena obra, y todo esto lo hacía en el trabajo y en el cansancio, día y noche, en la paciencia, en la vigilia, en los viajes (cf. 2 Cor 6, 4-5), contrastando los consuelos recibidos de amigos y familiares con sus desventuras, repitiendo de hecho las palabras del apóstol: Mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, para que, mientras predico a los demás, yo mismo no sea esclavo. lo haré (1 Corintios 9:27). Entonces, el monje Platón levantó el signo [de la fe] en la ciudad reinante, como un hombre cuya palabra fue confirmada por la vida y que, con la sola vista de su ropa barata y sencilla, llamó a la virtud a quienes lo vieron. Y si él, siendo educado, decoró su discurso en relación con los gustos de los oyentes, que todos reconozcan los frutos de este discurso y no condenen su imagen externa. ¿Cuales son los frutos? Arrepentimiento de los pecadores y aumento del número de los que renuncian a la vida mundana. Porque nuestro amante de la santidad fue el primero y casi el único que inspiró [el pensamiento del monaquismo] tanto a nuestros familiares como a los extraños. Por lo tanto, le rogaron que fuera abad del monasterio de la ciudad, a lo que él se negó. Y el patriarca de esa época 8 lo instó a aceptar el obispado en la Iglesia de Nicomedia, pero él tampoco estuvo de acuerdo, por lo que el clero digno se le escapó y el que trabajaba en la virtud tenía miedo de la altura de la jerarquía. Recurrió a su amado silencio y realizó hazañas memorables, defendiendo a los pobres, intercediendo por los injustamente acusados, consolando a los afligidos y acudiendo en ayuda de todos los generalmente oprimidos por cualquier dolor. Y lo hizo a través de conversación oral y escrita, ya que no tenía otra medicina para quienes acudían a él, y su carta actuaba como si sobornara la conciencia de una persona e inclinara a todos los que tenían la oportunidad a mostrar misericordia. 20. Distribuyó generosamente limosnas de lo que su mano adquiría, que eran colmadas por personas que administraban bien sus medios para la adquisición de bienes inagotables y eternos. Si él no es nada [Col. 824] no podía ayudar a los demás, intentaba reprimir la tristeza [de la gente] con consuelos y con largas preguntas para apaciguar el corazón inquieto del que sufría. Después de esto, lo sorprendente es que él, junto con el glorioso Job, dijera: salga el débil de la mano del fuerte. Salvé al pobre de la mano del fuerte, y al huérfano no socorrí, pero no tuvo ayuda. Los labios de la viuda me bendijeron (Job 5:15, 29:12, 13). Por ello, era reverenciado como padre, dignificado como intercesor y complacido como protector; Tanto los que vivían en los monasterios como los eremitas querían verlo, encontrarlo y recibirlo. Y su fama se extendió más allá de los lugares donde permaneció, y el nombre de Platón estaba en boca de todos como algo grande y digno. El tiempo futuro, por supuesto, no olvidará este nombre, porque la virtud es inmortal. Capítulo 4. Platón se convierte en abad del monasterio de Sakkudion y participa en el Concilio sobre la veneración de los santos iconos. Pero aquí tenemos ante nosotros a Irina 9, portadora de Cristo, que reinó según su nombre [pacíficamente]: bajo ella, junto con muchos otros beneficios, se abrió para todos la puerta al monaquismo, una puerta cerrada por los antiguos reyes malvados 10, así como la puerta al cristianismo fue cerrada una vez por el mundo pagano. Entonces se completó nuestra honorable renuncia al mundo; ¿El glorioso padre, después de una vida silenciosa, asumió las responsabilidades de la dirección, aunque fuera en contra de su voluntad, y no quería estar al mando, porque quien huía de los más altos lugares de autoridad podía querer los más pequeños? Pero se vio obligado a hacerlo por sangre (debo decir la verdad, aunque esta palabra resulte incómoda) y aún albergaba la esperanza de llevar una vida en silencio y bajo la abadesa, lo que resultó imposible. Porque no encontró lo que esperaba: le llegaron muchas pruebas de la abadesa. Por quién y por quién sucedió esto, paso en silencio por respeto a las personas. Sólo diré que llevó una vida triste e inquieta, y que no coincidía con sus propias aspiraciones. ¿Pero qué hace este noble hombre y consejero? Cuando vio que se sentía atraído hacia la dirección y que ya no podía huir, aunque a menudo pensaba en ello, entonces, como cierto timonel en medio de una tormenta que ruge a su alrededor, deja a un lado toda lentitud y, fijando su mirada espiritual en las alturas, comienza a imitar la vida de los santos padres, no mirando los ejemplos inmediatos, ya que son feos y confusos, sino volviendo a la imagen original de la vida apostólica. Esto es lo que debe hacer todo aquel que quiera reflejar esta imagen, si tan solo quiere hacer su vida similar a la vida de los santos padres y salvar. En primer lugar, esto es lo que hace y con ardor juvenil. 23. Encontrar mujeres en los monasterios. Habiendo comenzado a estudiar las reglas del gran Basilio portador de Dios [Col. 825] en cuanto a un verdadero paraíso y habiendo descubierto que las costumbres humanas contradicen la vida monástica, ya que los esclavos viven en los monasterios para [servir] al ganado femenino, y de aquí nacen muchas cosas malas que traen mucho daño al alma - mira lo que hace. Habiendo hablado primero con personas conocedoras, para que de esta manera incluso los buenos no queden sin examen (pues, estando lejos de la obstinación, no hacía nada sin consejo), destruye las tradiciones ilegales como herejías malvadas y construye su monasterio sin esclavos [y esclavos] y sin hembras de ganado, sin otros ingresos diversos, que el mismo divino Basilio, llamando comercio, aconseja evitar 11. Y esta corrección de la vida no se logra sin dificultad, al contrario, con grandes problemas por parte de los ascetas inexpertos que convivieron con él y de aquellos que desde fuera se oponían a sus buenas intenciones, que eran muchos. Y no es de extrañar, porque no es tarea fácil destruir costumbres, y no sin envidia se emprenden empresas gloriosas. Entonces, ¿no es esto un signo del pensamiento más sublime: abandonar la tradición dañina y convertirse en una imagen maravillosa para aquellos que quieren ser monjes no sólo de palabra, sino también de hecho y hacer todo de acuerdo con su vocación? ¿Cómo es posible ser un verdadero monje si sus esclavos temen la dominación? ¿O cómo es posible que un asceta que utiliza los servicios de mujeres que viven con él tenga una visión clara, cuando incluso aquellos que están fuera de esta tentación a menudo se encuentran cautivos? Así, a partir de aquí se encendieron los celos de los ascetas más cercanos, y los monjes amantes de Dios de lugares lejanos tomaron prestada la buena costumbre, y el venerable padre obtuvo la gloria eterna para sí mismo. Si tuviera con él un asociado y asistente en este asunto, alguien que hablara y escribiera sobre esto, entonces aún se debe dar gratitud al padre, porque el hijo debe ser como su padre en todo y dedicarse por completo a su padre. La prueba de esto es que en el Concilio 13, reunido en la iglesia catedral de la metrópoli más gloriosa, en la Iglesia de los Santos Apóstoles, por el entonces patriarca [Tarasio], fue elegido para el Concilio como un hombre que antes no había temido las amenazas de los herejes, y ahora no temía la oposición y el malestar del ejército, cuando este último irrumpió en el gran iglesia, culpando al patriarca y alabando al falso concilio 14 contra los santos iconos. Y un poco más tarde, cuando este Concilio, convocado para confirmar la verdad, se disolvió, y la Emperatriz emergió, por así decirlo, de en medio de los leones, convirtiéndose en mártir, por así decirlo, sin derramar sangre, entonces nuestro abad [Platón], como el patriarca, no tuvo miedo de lo sucedido, porque luego lo volvemos a encontrar en el Concilio de Nicea, [celebrado] por la misma razón por la que el ejército salvaje e indomable fue disuelto 15. Habiendo terminado la historia sobre la abadesa del monje Platón, pasemos nuestro discurso a lo que es más glorioso. Pero ¡ay! Debería haber llorado porque, por un lado, me gustaría decir la verdad y, por otro, rechazaría la historia, perdonando a los autores del hecho. Pero como de otro modo es imposible revelar lo que no debe ocultarse, como ya se sabe en todas partes, pasemos a la presentación. Al mismo tiempo, no deseo triunfar sobre los perpetradores de la desgracia, pero quiero retratar la virtud de mi siempre bendito padre. ¡Ay de ti, ciudad en la que tu rey es joven (Ecl. 10:16), lo escuché una vez en las Escrituras, y ahora lo he aprendido por experiencia. Constantino, el hijo de Irina, cuya verdadera fe está impresa por la piedad de su madre, y cuya vida es viciosa, como infectada por su libertinaje real, habiendo reinado desde joven y rechazando por completo la vergüenza ante su madre y su supervisión, y también despreciando las leyes de Dios, deja a su esposa legalmente casada con él y, como Herodes (cf. Mateo 14:3) 16, comete adulterio. ¿Pero por qué se dice esto? Por el celo de Juan [el Bautista] (cf. Mateo 14:4) 17 Nuestro abad también imita: en un momento en que casi todos simpatizan con la anarquía, él solo con sus hijos y discípulos permanece inflexible, ¡por lo que no soportó ninguna prueba durante el año! Fue perseguido por rumor tras rumor, amenaza tras amenaza, castigo con varas, exilio, tortura. Pero cuando el emperador no logró lo que quería de esta manera, recurrió a un curso de acción diferente. Y lo que sucedió fue obra de algunos, pero la mano de Absalón lo gobernó todo, según la Escritura (cf. 2 Samuel 16,8). Conoces a los monjes que nos enviaron y nuestra correspondencia. Cuando, finalmente, esto también resultó débil e inválido, ya que el padre se oponía a todo el deber, entonces se reveló la verdadera imagen del rey, que ya no podía esconderse bajo la máscara. Por desgracia, esto se reveló en lo que hicieron dos generales, enviados, como contra algún enemigo, al desarmado monasterio de Cristo, protegidos únicamente por la ley de Dios. El pastor fue apresado y las ovejas del rebaño fueron dispersadas (cf. Mt 26,31) 18: algunas fueron azotadas, otras fueron desterradas, las demás fueron perseguidas. Y lo más triste de todo, se emitió un decreto real para que los perseguidos por causa del Señor no fueran aceptados en ninguna parte, y los primados de los santos monasterios obedecieron este decreto; sólo unos pocos se atrevieron a aceptarlos. Y Cristo... durmiendo (Marcos 4:38), por razones que sólo Él conoce, poniendo a prueba a los perseguidos para ver cuán fuerte es su amor por Él, y teniendo misericordia de la inhumanidad de los perseguidos para llevarlos al arrepentimiento. ¿Qué pasa con el guerrero de Cristo? Es voluntariamente excomulgado de sus propios miembros, dejado solo como el buen pastor, que dio su vida por las ovejas, según el Evangelio (Juan 10,11), es llevado ante César bajo una fuerte escolta, se presenta ante su rostro - lo digo con valentía - como el Precursor del Señor Juan, aunque éste fue impulsado por él mismo, y éste fue traído por otros. ¡Oh corazón valiente! No temía al poder, no temía las amenazas, no se dejaba persuadir, aunque era pariente consanguíneo de este Herodías. Al contrario, respondió con firmeza, confesó la palabra de verdad sin vergüenza. El Precursor del Señor dijo: No es digno que tengas la mujer de tu hermano Felipe (Marcos 6:18). Lo mismo dijo alguien que era como Herodes e imitador de Juan. Sin embargo, no fue decapitado, porque el emperador no quería convertir en mártir a alguien que estaba dispuesto a sufrir, como había dicho anteriormente al respecto; Lo reveló como confesor de Cristo contra su voluntad, ya que aprisionó el tesoro de la verdad, como un villano, en una celda estrecha, encerrándolo con todo tipo de candados y ordenando que le dieran comida a través de un agujero, para que así nadie pudiera ver a quien veía el Señor. Poco después de esto, cayó el reino adúltero, que no quería actuar con justicia (cf. Lucas 11:17), para que los reyes aprendieran a no transgredir las leyes divinas y a no iniciar persecuciones y encarcelamientos ilegales, aunque se diferenciaran de [otras personas] en púrpura. Y el fiel guardián de la ley de Dios, adornado con la corona de la confesión, salió vencedor de la prisión, habiendo recibido muchas alabanzas de muchos, glorificado, bendito, llamado mártir incluso por aquellos que antes se habían reído de él y lo habían culpado. Porque, según las palabras del teólogo [Gregorio], incluso los enemigos saben asombrarse de la virtud de una persona cuando, una vez pasada la ira, el asunto se les aclara por sí solo, aunque antes hablaran de ello de otra manera 20 . Cuando Irina, el mismo nombre del mundo, reinó de nuevo, glorificando y honrando a este hombre por su martirio, entonces quien fuera su enemigo, como el reflujo que sigue a la marea, se convirtió en su amigo y admirador, de modo que incluso el guardián de su prisión [abad José] pidió perdón, arrojándose al suelo ante él. Capítulo 6. El encarcelamiento de Platón en Constantinopla; La estricta actitud del patriarca Nikifor hacia él. 32. Confesión – confianza – obediencia Después de todo esto, debido a la invasión de los bárbaros, nos trasladamos de nuestro primer monasterio a [Col. 836] Bizancio 22. Aquí nuestro bondadoso padre se entrega a una vida solitaria, ya que no quiere tomar las riendas de la abadesa. Pero incluso aquí, ¡mira qué manera tan asombrosa de actividad fue! Por gran humildad y para que los hermanos no tengan dos jefes, el hombre imitador de Dios se somete al yugo de la obediencia y lo hace delante de testigos reunidos para la misma obediencia. Entonces, ¿no era maravilloso ser llamado hijo de quien antes fue padre, y además hijo de aquel a quien él mismo engendró espiritualmente, y también obedecer a aquel a quien antes mandaba? Y esto es después de tanto trabajo que soportó, en el que sólo la moderación bastaría para elogiar. Al mismo tiempo, el hombre maravilloso hizo todo esto de buena gana, no de una manera fingida y falsa, para simplemente darle el nombre [abad] al gobernante de los asuntos, sino con sinceridad y sabiduría. Porque donde hay confesión [ante el abad], hay confianza, y donde hay confianza, se corta la voluntad, y donde se corta la voluntad, hay perfección de la obediencia. Testigos de estas hazañas suyas son aquellos para quienes eran sus peticiones: si preguntaba [al abad] por su prójimo y tenía éxito, se regocijaba junto con el que recibía lo que pedía; si no tenía éxito, no se molestaba. Sólo tenía en mente un beneficio del trabajador, y no el de cumplir su voluntad. ¡Ay de mí, padre, diré en las palabras del profeta, a quién me dio a luz ecu? (Jeremías 15:10). No te avergonzaste de llamar padre a alguien que no es digno de ser llamado hijo tuyo (cf. Lucas 15,21). ¿Y por qué me convenciste para este honor? Soy incapaz de ser obediente. Dios y tu santa alma saben la razón de esto, y también que el amor o, mejor, la obediencia traerá más de lo que la fuerza puede dar, para concluir aquí con una breve palabra la defensa [de lo sucedido]. Pero pasemos ahora a nuestro tema. El padre se encerraba, y su postigo estaba muy estrecho, y en verano hacía tanto bochorno que parecía una cueva caldea (cf. Dan. 3:19-22), debido a que el techo de plomo hacía mucho calor. Se abstuvo tanto de quejarse de esto que incluso oró intensamente para que en su vida futura fuera recompensado con tal lugar de descanso, y así con amor alivió el trabajo y con esperanza deleitó las dificultades: del amor y la esperanza reciben su fuerza las grandes virtudes y obras. Pero el amante del trabajo tampoco se contentaba con esto: trabajaba mucho con las manos, que tenían gran fuerza; Se dedicó aún más intensamente a pensar en Dios y cada día entraba en lucha [con los enemigos espirituales], y se preocupaba especialmente ardientemente por los beneficios de la fraternidad: consolaba a los tristes, calmaba a los irritados (cf. 1 Tes. 5,14), teniendo en cuenta el carácter del que sufría, y era un médico versátil de las almas y un excelente sanador de todos los que sufrían. No puedo pasar en silencio el hecho de que [Col. 837] se puso una cadena de hierro bastante pesada en los pies y soportó valientemente el trabajo (qué difícil era dormir, permanecer despierto y trabajar con cadenas, cualquier persona en su sano juicio lo comprenderá fácilmente), y no lo hizo para hacer alarde de su contraventana, ni para alabar su trabajo como taller de virtud, como [el centauro] Quirón, que vivía en la cueva de Tesalia (para nuestro asceta era ajeno a esta pasión), sino para debilitar un poco la contraventana, como si no estaba sirviéndole según su dignidad, y ocultando su obra mediante la humildad; y casi nadie lo supo hasta que salió de su celda por amor al Señor y se hizo conocido contra su voluntad. Pero basta de esto, ya que el oyente ama la moderación y el escritor no tiene la capacidad para una narración más abundante. Después de la muerte del entonces patriarca [Tarasio] 23, cuando preguntaron sobre la elección del futuro patriarca y muchos señalaron a muchos, cada uno pensando en la amistad y no en la verdad, entonces a nuestro padre le preguntaron no sólo los jerarcas destacados, sino incluso el propio emperador. ¿Qué debería haber hecho? Dígame, por el bien de la verdad misma. ¿No debería alguien que trabajó tan duro por el bien y fue modelo de vida más estricta para todos, expresar honestamente su opinión, teniendo en cuenta el beneficio general? No, dicen los que se burlaban de él, pero él tenía que alegar su ignorancia o dar a elegir a quienes le preguntaban. Pero lo primero es mentira y lo segundo es hipocresía, todavía digna de desprecio. Envió su voz a favor de quien - paso en silencio; Lo envió, como si llamara a Dios por testigo. Y los obispos aceptaron con alegría y -no sé cómo- estuvieron de acuerdo con la carta [de Platón]; El emperador 24, habiendo recibido las actas electorales, las mezcló, dándoles la vuelta, como si jugara a los dados. Platón, después de que la necesidad de un primado obligara a cada uno de los miembros del Consejo a ofrecerse, fue por la noche a ver a un monje, pariente del emperador, sin tener miedo de salir por el bien común, y, habiendo hablado con él sobre lo que era necesario, se apresuró a volver a casa. El emperador, al enterarse de esto, se enojó y, después de esperar un poco a que se cumpliera su deseo, nos apresó a mí y a mi padre y nos puso bajo estricta vigilancia durante veinticuatro días, y luego nos liberó en un monasterio. ¿Pero deberíamos hablar de cuánto se enfureció contra el santo varón, o, mejor aún, de cuánto luchó contra la verdad misma, perturbando a la hermandad y manteniendo a unos detenidos, acusando a otros en los tribunales, aunque a los ojos de todos parecía derrotado y digno de risa? Esto fue sólo el comienzo de la injusticia que estaba planeando y, por así decirlo, una anarquía preliminar, la primera experiencia, como balbuceaba, de su evidente imprudencia. [Columna. 840] Al poco tiempo se abrió una avalancha de desastres; su razón es José, que combinaba adúlteros, maldad interna y rebelde de la Iglesia. Como evitamos la comunicación canónica con ellos, como si fuera veneno de serpiente, de ahí las amenazas del emperador contra nosotros, que estábamos en una situación complicada. ¿Y cómo puedo contar en pocas palabras los muchos miedos y huidas, hazañas y pruebas que tuvieron lugar durante todo el año? La víctima y quienes están cerca de ella lo saben. Al final, un destacamento de tropas sitió firmemente el monasterio y no permitió que nadie dijera una palabra ni siquiera levantara la cabeza. Por dentro hay miedo, por fuera hay una fuerte excitación, se envían amenazas; Al mismo tiempo, no quiero hablar de aquellos a través de quienes se enviaron las amenazas, por respeto a su vestimenta monástica. ¡Oh, la crueldad del tiempo! Casi nadie estaba por encima del curso actual de los acontecimientos en ese momento, nadie podía dar consejos correctos y defender la causa de Dios: a todos los primates les parecía amable y beneficioso [no despertar] la ira del [emperador] y, lo que es más triste de todo, de sus propios monjes. Finalmente, para resumir todo, Platón fue arrancado de la hermandad por la noche, seguido de su encarcelamiento, tras encarcelamiento: el día del concilio y su entrega al concilio bajo la guardia militar del santo padre, como un villano, junto con otros tres [prisioneros]. Era un espectáculo lamentable mirar al anciano, traído en camilla a causa de su enfermedad, con cadenas en las piernas y pasado de un hombro a otro, como algo inmundo. ¡Ay, este es también el orden del decanato de la catedral! ¡Esta es la decisión de un estado cristiano! ¿En qué se diferencia esto de las acciones de aquellos que una vez se reunieron en el Consejo de Ladrones 25 o, en general, de los que reinaron heréticamente? Pero para no hablar de lo ocurrido en el concilio y de lo que puede constituir una historia completa como un juego de niños, señalaré que nuestro padre fue condenado al exilio y desterrado a una de las islas suburbanas, así como nuestro hermano fue desterrado a otra, la más pobre; aquí, junto con el exilio, también encontró una dura prisión. ¡Oh, las vicisitudes de las cosas! La gente del mundo resultó ser más humana que los monjes, y los oyentes de los jueces no temieron emitir un veredicto justo, porque obviamente había una violación de la ley. No hablaré de la casa de baños en la que el emperador, a través de un destacamento de tropas, reunió a todos los hermanos del monasterio y trató de atraer a cada uno de ellos a su lado, pero sus esperanzas le engañaron cuando supo que los apegados a la ley de Dios eran mucho más fuertes que él. No hablaré de mazmorras "honorarias" ni de abades "prisioneros", que trajeron a los prisioneros más maldad de la determinada. También omito que [Col. 841] lo que sucedió entonces, cuando todo lo que se oía era sobre encarcelamientos, traslados, persecuciones, deportaciones, exilios, amenazas, furias, interrogatorios y testimonios, y en cada ciudad se hacía ruido para que nadie escondiera a los hermanos, de modo que algunos huyeron a los abismos de la tierra, temiendo a sus perseguidores. 38. Leyes invencibles de Dios ¿Y para qué sirve todo esto [la sorpresa me impulsa nuevamente a recurrir al evento]? De modo que el sacerdote que se casaba con adúlteros contrariamente al Evangelio y en oposición al Precursor, como si hubiera permitido que una oikonomia salvara a la Iglesia, actuaba impunemente, y quienes no lo aceptaban, según el Evangelio, eran reconocidos como inicuos y excomulgados. ¡Oh, miserable perseguidor 26, que lleva nombre de cristiano y arde en el deseo de violar la ley de Cristo! ¿Por qué tú, insensible y despiadado, estás tan furioso con tus compañeros? 27 ¿No sabéis que estáis luchando contra las invencibles leyes de Dios, que ningún rey ha derrotado todavía? ¿No sabéis que quienes los atacaron, como tú, murieron sin gloria? Pero vuelvo a la historia de cómo se llevaron al siervo de Dios. Nuevamente lo expulsan, lo excomulgan de nosotros, nuevamente lo arrastran apoyándose en dos compañeros (pues ya no podía caminar), nuevamente lo jalan, y obliga hasta a las piedras insensibles a derramar lágrimas por su injusta acción. Que cuente esto el país del glorioso mártir Mamant, que escriba esta historia la isla de Oxia, que, después de la prisión de mi hermano, fue custodiada por el guardián de la piedad. ¡Oh, el corazón cruel -no sé cómo expresarlo decentemente- de los guardianes “monjes guerreros”! Como en un lago del inframundo (cf. Ap 20, 10. 14), encarcelaron en una celda a un justo, ya agotado por la vejez y expuesto a la enfermedad. Esclavos del emperador y de todo lo terrenal 28, lo dejaron con un esclavo, que se aparecía al santo para los servicios una o dos veces al día. [Y sucedió que] el anciano pidió ser trasladado por causa de las necesidades necesarias de la carne, y el malvado se burló de él; pidió algún remedio contra la enfermedad, y el obstinado esclavo le cerró la puerta. Y [el reverendo Platón] soportó todo esto, sin renunciar a la maravillosa confesión que hizo ante Dios y el pueblo. Cuando el emperador supo que a causa de tal encarcelamiento había enfermado y estaba al borde de la muerte, lo trasladó a Bizancio, ablandando un poco su duro corazón y disponiéndose a corregir lo que había hecho mal. Pero [Coronel. 844] dado que sus puntos de vista no eran correctos, no llevó a cabo sus suposiciones hasta el final. Porque él, muy lleno de locura, es atraído por la mano fuerte de Dios hacia los escitas y allí, con todo su ejército, lo destruye, 29 mostrando a las generaciones posteriores un ejemplo terrible y una historia terrible sobre los juicios no probados de su visión más sabia. El Venerable Platón, junto con nosotros, es devuelto por decisión de quien entonces reinaba piadosamente a su propio rebaño y lo proclamaba confesor. Cómo sucedió esto es algo que no debemos pasar por alto en silencio. Gracias al cuidado de quienes condenan nuestro comportamiento, se eliminó favorablemente la tentación por la cual nuestro desacuerdo con el patriarca, o viceversa. Los emperadores pidieron esto, y el Santo Patriarca se justificó diciendo que todo esto se hizo por condescendencia hacia el entonces gobernante reinante. Así, hubo acuerdo y unidad con el patriarca, porque no hay nada tan querido para Dios como el bien de la paz y la concordia, cuando este acuerdo no es ni un desacuerdo en la fe, ni un delito del mandamiento de Dios, ni, finalmente, una violación de los cánones, como su acuerdo les parecía a todas las personas sensatas, en lo que a nosotros se refería. No quiero hablar de lo que sucedió después de esto, porque hay una similitud con lo que sucedió bajo los padres portadores de Dios y, según la oikonomia, también fue ignorado, o, mejor, porque todo esto se guarda para el estricto estudio de un Juez incorruptible en el próximo siglo. Capítulo 7. La última enfermedad del monje Platón y su piadosa muerte. ¿Qué después de esto? El Santo Padre ya no vivía recluido porque no tenía fuerzas para satisfacer de forma independiente las necesidades naturales de su cuerpo. O yacía en la cama, como recompensa por sus anteriores trabajos ascéticos y valientes, o descansaba en el asiento, leyendo en voz alta los salmos de David, realizando oración mental a Dios y trayendo todo tipo de beneficios a la hermandad, con consejos, recordatorios, instrucciones, consuelos, según su costumbre paternal y benévola. Ya no podía trabajar, ni arrodillarse, ni siquiera seguir la lectura, a menos que fuera con la ayuda de un novato que leyera cerca de él. Y al mismo tiempo estaba triste y lúgubre, como si ya hubiera destruido su alma por el cese de los servicios espirituales y la no participación en el trabajo físico. Si a veces comía por enfermedad o iba a los baños por obediencia, agradecía a Dios por ello, pero al mismo tiempo se enojaba por el debilitamiento [de su anterior vida estricta]. Pero caminó una carrera verdaderamente maravillosa y el camino del sol, comenzando por la obediencia y [Col. 845] habiendo llegado al punto de la obediencia. Porque en cada una de estas hazañas, habiendo completado un círculo de años equivalente a doce horas de día, resucitó a la vida eterna para disfrutar de la luz no vespertina. Cuente sus hazañas y encontrará cuarenta y ocho años. Si a esto le sumamos los veinticuatro años anteriores a su abdicación, así como cuatro años de persecución y tres años de enfermedad, descubriremos que el hombre glorioso murió a la edad de 79 años y 30 años. ¡Ay de mí! ¿Cómo terminaré mi historia sin lágrimas? El mayor yacía allí, habiendo preparado su alma para el éxodo, como un regalo precioso, y la hermandad que lo rodeaba pidió recibir el regalo de sus santas oraciones. Habiendo bendecido y besado a todos los hermanos, se dirige al ataúd, que durante mucho tiempo había deseado ver, aunque su deseo no se cumplió debido a que cortó su voluntad. Al ver el sepulcro, se alegró mucho y bendijo al Señor, diciendo: Este es mi reposo por los siglos de los siglos (Sal. 131:14), luego añadió otra palabra: El Señor ha hecho la voluntad de los que le temen (Sal. 144:19). Atrajo hacia sí a muchas personas de fuera que, sin prestar atención a la hora (porque entonces era el tiempo del santo ayuno), vinieron, monjes y laicos, recibieron una bendición y regresaron, equipados para el camino con una excelente provisión de su alimento sagrado. Y hasta el mismo santísimo patriarca 31 vino y pidió sus oraciones y, habiéndolas recibido, se despidió de él. Y esta hora se convirtió en una cura contra cualquier sospecha de desacuerdo, destruyendo todos los dolores anteriores. Luego se acordó de todos, oró por todos, perdonó a todos los que lo ofendieron, lo persiguieron, lo entristecieron, como un verdadero hombre de Dios e imitador de Cristo incluso en la muerte. Pero como fue necesario hacer testamento, ¿qué deja? La fe ortodoxa y la vida legítima con la que vivió y con la que murió, pero no se le ordenó compartir ninguno de sus bienes (ni siquiera poseía ropa exterior). Por supuesto, yo, humilde, le pregunté si tenía algo propio; pero él, sosteniendo su ropa con la mano, [Col. 848] la sacudió en señal de su perfecta obediencia y dijo con la voz más débil que no tenía nada, ya que todo lo había entregado a mi humildad. Por supuesto, no puedo dejar en silencio ni siquiera esa palabra suya, que tenía el significado de una predicción, como si él mismo, antes de morir, cantara su propio himno fúnebre. Atormentado por el dolor en el pecho y respirando pesadamente, susurró su habitual meditación divina y cantó especialmente el siguiente pasaje de un canto de la iglesia: los muertos resucitarán y los que están en sus tumbas resucitarán, y los que están en la tierra se alegrarán (Is. 26:19), invitando a los que venían a cantar este verso con él continuamente, mientras aún era capaz de pronunciar una voz débil. Al canto le siguió la muerte, ocurrida el día de la conmemoración del justo Lázaro 32, a quien se refiere el mencionado cántico y con quien puede ser parte de aquel de quien hablamos. Finalmente, habiendo dicho unas palabras de despedida y yaciendo graciosamente en su esquemático atuendo, inclinó la cabeza hacia el lado derecho con un movimiento tan agradable y ligero de su cuerpo, como si hubiera decidido volver a casa; luego cerró los ojos a la hora del ocaso y entregó su santa alma a los santos Ángeles, quienes la llevaron al Sol de la Verdad (cf. Mal.4:2). Y ahora está en el cielo, concedido no sólo el rango ascético y el liderazgo, sino - lo digo con valentía - y contado entre las filas de los confesores, por cuyos trabajos soportó, aquellos y su herencia, por supuesto, de los que participó. Es más: con los novicios es un excelente novicio, incluso dos veces coronado por la obediencia; con gente silenciosa - una verdadera persona silenciosa; con los abades - un verdadero abad; con ermitaños, no solo un recluso, sino también un novicio, lo cual es honorable; con los confesores, no es un falso confesor, como lo demuestra su vida. Pero yo, el desgraciado que ha perdido a un padre maravilloso, ¿en quién encontraré ahora apoyo, atribulado por mi alma? ¿Qué clase de consejero encontraré, tontamente dejado llevar? ¿Cómo puedo evitar el ataque del maligno sin tenerte en casa como mi mentor y educador? Pero ¡oh cabeza divina y sagrada! Mírame misericordiosamente desde lo alto, levántame cuando caigo, guíame mientras camino y mantenme ileso; Guía y pastorea conmigo este rebaño verbal, reunido a través de tus muchos trabajos y luchas, para que siga tus pasos y se mantenga en el camino de los mandamientos de Dios. Vigila, protege, intercede tanto por los rebaños pequeños como por los grandes, como prometiste en la hora de tu muerte, [Col. 849] porque tu rebaño son todos aquellos cuyos abades son tus hijos y los hijos de sus hijos. Teniéndote en Dios e intercediendo ante Dios, que todos estemos a salvo de enemigos invisibles y visibles, sin desviarnos en modo alguno de la recta fe por temor, sin apartarnos de los mandamientos de Dios, sin abrir por negligencia la entrada a pasiones destructivas y sin descuidar la ascesis en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria, la honra y el poder con el Padre Todopoderoso y el Espíritu vivificante y santísimo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. edades. Amén. Literalmente: “regiones”. Nota en la “Patrología” de Minh: “Desde que la Antigua Roma se dividió en regiones (que ha sobrevivido hasta el día de hoy), Constantinopla, Nueva Roma, comenzó a usar el mismo nombre” (PG. T. 99. Col. 805–806). – Ed. Emperador Constantino Coprónimo (741–775). – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 45 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 135. – Ed. Un notario es un escribano que certifica documentos ante notario. – Ed. El TFS añadió: “[moral]”. – Ed. El reverendo Theodore varía dos significados de la palabra “patriarca”, indicando tanto a los antepasados ​​de las tribus de Israel (para la historia del origen de los patriarcas desde Jacob, ver Gén. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) como a los jefes de las iglesias locales. – Ed. San Tarasio (730–806). Patriarca de Constantinopla desde 784 - Ed. Emperatriz Irene (752–803). Reglas en 797–802 – Ed. El emperador iconoclasta Constantino Coprónimo también inició una dura persecución del monaquismo. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Las reglas están detalladas. 40; 44, 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 207–208; 213.-Ed. El nombre griego "Platón" se traduce como "abundante", "amplio". – Ed. VII Concilio Ecuménico de 787 – Ed. Concilio iconoclasta de 754 – Ed. El VII Concilio Ecuménico de 787 se celebró en dos sesiones debido a los obstáculos provocados por las tropas iconoclastas. – Ed. Véase también Marcos 6:18. – Ed. Ver también Marcos 14:27; Zacarías 13:7. – Ed. Estamos hablando del abad José (además, se le llama mayordomo de la Iglesia de Santa Sofía, y también presbítero). – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sermón 16, 11 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 215. – Ed. Véase también Lucas 13:34. – Ed. Es decir, a Constantinopla. – Ed. Emperador Nicéforo I Genik; reinó 802–811 – Ed. Concilio de Éfeso en 449, presidido por el Patriarca Dióscoro de Alejandría. El consejo se inclinó hacia las enseñanzas de los monofisitas y de manera brusca y grosera condenó a sus oponentes ortodoxos, por lo que posteriormente recibió el nombre de bandido. – Ed. Por supuesto, probablemente el emperador Nicéforo. – Ed. Por supuesto, probablemente Joseph. En TFS: “terrenal y emperador”. – Ed. El emperador Nicéforo murió el 25 de julio de 811 en la guerra con los búlgaros. – Ed. Años de vida del monje Platón: 735–814. – Ed. San Nicéforo de Constantinopla. – Ed.