[Διάσελο. 804] Χ. Ο σεβασμιότατος πατέρας και ομολογητής μας Θεόδωρος, ηγούμενος του Studium, επικήδειο κήρυγμα προς τιμήν του Πλάτωνα, πνευματικού του πατέρα.

Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι συγγραφέας ενός εκτενούς εγκωμιαστικού βιβλίου (πανηγυρική βίβλος). Μόνο 12 κηρύγματα από αυτή τη συλλογή έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του «[Κολ. 804] Χ. Ο σεβάσμιος πατέρας και εξομολόγος μας Θεόδωρος, ηγούμενος του Στουδίου, επικήδειο κήρυγμα προς τιμήν του Πλάτωνα, του πνευματικού του πατέρα» (45 κεφάλαια). Το κείμενο είναι ταυτόχρονα πανηγυρικό, οικοδόμημα για τους μοναχούς αδελφούς και πολύτιμη ιστορική πηγή για τα γεγονότα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στα τέλη του 8ου - αρχές του 9ου αιώνα. Ο Άγιος Θεόδωρος περιγράφει την πορεία της ζωής του πνευματικού του πατέρα, του Αγίου Πλάτωνα, ξεκινώντας από την ευγενή του καταγωγή, την επιτυχημένη κοσμική σταδιοδρομία (συμβολαιογράφος του βασιλικού ταμείου) και την πρώιμη ορφάνια. Υπό την επίδραση της Θείας κλήσης (εν μέρει που προκλήθηκε από μια φοβερή επιδημία, την οποία ο συγγραφέας ερμηνεύει ως τιμωρία του Θεού για την εικονομαχία), ο Άγιος Πλάτων απαρνείται τα εγκόσμια αγαθά, μοιράζει περιουσία και παίρνει μοναχισμό στη Μονή Συμβόλων στη Βιθυνία υπό την ηγεσία του Γέροντα Θεόκτιστου. Κεντρική θέση στην αφήγηση κατέχει το αυστηρό μοναστικό έργο του αγίου: βαθύτατη ταπείνωση (εκδηλώνεται ακόμη και στην αποδοχή μομφής και σωματικής τιμωρίας), άνευ όρων υπακοή, ακραίος ασκητισμός (σε φαγητό, ένδυση, ύπνο), αδιάκοπη προσευχή και επιμελής χειρωνακτική εργασία (αντιγραφή βιβλίων). Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης χρησιμοποιεί επίσης αυτή τη λέξη για να επικρίνει τον «ψεύτικο μοναχισμό» της εποχής του, τονίζοντας τη σημασία της αληθινής απάρνησης του κόσμου, της παραίτησης της ιδιοκτησίας και της εξουσίας στα μοναστήρια, καθώς και του απαράδεκτου των γυναικών (ακόμη και των δούλων) στα ανδρικά μοναστήρια, τα οποία αναμόρφωσε ο Άγιος Πλάτωνας στο Sakkudion του. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον ρόλο του Αγίου Πλάτωνα σε καίριες εκκλησιαστικές συγκρούσεις. Λειτουργεί ως ακλόνητος υπερασπιστής του Χριστιανισμού κατά την περίοδο της εικονομαχίας, συμμετέχοντας στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (787). Ωστόσο, το αποκορύφωμα της ομολόγησής του είναι η θαρραλέα καταγγελία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΣΤ' για τον μοιχικό γάμο του, που οδηγεί σε πολυετείς διώξεις, φυλάκιση, εξορία και βασανιστήρια για τον άγιο. Ο Πλάτωνας και οι μαθητές του (συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Θεοδώρου). Ο συγγραφέας συγκρίνει τον πνευματικό του πατέρα με τον προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή στο ζήλο του για τον Θείο νόμο. Η λέξη τελειώνει με την περιγραφή των τελευταίων χρόνων της ζωής του Αγίου Πλάτωνα, την επιστροφή του από την εξορία, την ταπεινή του αποκήρυξη της ηγουμένης (μεταφέρθηκε στον Άγιο Θεόδωρο), την τελευταία του ασθένεια και τον ευσεβή θάνατό του σε ηλικία 79 ετών. Το έργο λειτουργεί ως ζωντανή μαρτυρία για τη σταθερότητα της πίστης, το ασκητικό ιδεώδες και τον αγώνα για την καθαρότητα της Εκκλησίας σε μια δύσκολη ιστορική περίοδο. Περιεχόμενα Πρόλογος 1 2 Κεφάλαιο 1. Γέννηση, ανατροφή, μετακόμιση στη Βιθυνία 3 4 5 6 7 8 Κεφάλαιο 2. Μοναστική ζωή. Άσκηση στις αρετές 9. Κριτική στον ψευδομοναχισμό. Αποκήρυξη και υπακοή 10 11 12 13 14. Σιωπή, νόμιμη και παράνομη Κεφάλαιο 3. Ο μοναχός Πλάτωνας γίνεται επικεφαλής της μονής. Καταφεύγει στην Κωνσταντινούπολη 15 16 17 19 Κεφάλαιο 4. Ο Πλάτων γίνεται ηγούμενος της μονής Σακκουδίου και συμμετέχει στη Σύνοδο για την προσκύνηση των αγίων εικόνων 21 22 23. Η παρουσία των γυναικών στα μοναστήρια 24 25 Κεφάλαιο 5. [Κολ. 829] Για το τι έπαθε ο Πλάτων για την καταδίκη του μοιχικού γάμου του Κωνσταντίνου και της Θεοδότας 26 27 28. [Κολ. 832] 29 30 31 Κεφάλαιο 6. Plato’s prisonment in Constantinople; αυστηρή στάση του Πατριάρχη Νικηφόρου απέναντί ​​του 32. Εξομολόγηση - εμπιστοσύνη - υπακοή 33 34 35 36 37 38. Οι αήττητοι νόμοι του Θεού 39 40 Κεφάλαιο 7. Η τελευταία ασθένεια του Μοναχού Πλάτωνα και ο ευσεβής θάνατός του 41 42 453 44 Οι ρήτορες και οι σοφιστές, όταν αρχίζουν να γράφουν, συνήθως καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να μην κατανοήσουν την αλήθεια, αλλά να είναι όσο το δυνατόν πιο λαμπροί στο να τελειώνουν τις εκφράσεις τους, να στρογγυλοποιούν τον λόγο τους και να κάνουν την ιστορία τους υπέροχη, προς τέρψη των ακροατών τους. Γοητεύουν με όμορφα λόγια και σαγηνεύουν με συγκρίσεις, νοιάζονται ελάχιστα για την αλήθεια, σαν κυνηγοί δόξας και δούλοι των ανθρώπων αρεστοί. Όσοι αγαπούν την αλήθεια [φροντίζουν να] μιλάνε για το αληθινό και ξεκαθαρίζουν το αληθινό, έστω κι αν ο λόγος τους είναι άχαρος και άχαρος, αφού αγαπούν τη χάρη της αλήθειας και αποφεύγουν να κρύβονται πίσω από φράσεις σαν πέπλα, που είναι σημάδι αληθινής σοφίας. Θα επαινέσω λοιπόν τον πατέρα μου, αν και είμαι αδύναμος στο μυαλό, και σε λόγια και σε πνεύμα, - όχι επειδή επιθυμώ τον έπαινο από αυτόν, γιατί τι ευχαρίστηση μπορεί να φέρει αυτό σε κάποιον που εδώ δεν χάρηκε με τίποτα και που έχει ήδη επιτύχει μια εξαιρετική ανταμοιβή, την οποία, έχοντας λάβει, όλοι περιφρονούν εδώ, αφού δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο και ευτυχισμένο στα γήινα πράγματα, αλλά όλα περνούν σαν άνοιξη σαν σκιά; Επιπλέον, αν, ενώ βρισκόταν ακόμη στη γη, θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να ονομαστεί απλός μοναχός - πράγμα που ήταν σημάδι της ύψιστης ταπεινοφροσύνης του και του πλεονεκτήματος της αγίας του ψυχής - τότε πώς, έχοντας φύγει από εδώ και τώρα ανάμεσα στους αμόλυντους, όπου δεν υπάρχει πόθος για δόξα, θα την αναζητήσει μέσω του επαίνου μας; Αλλά αν κάποιος, τότε είμαι πολύ δίκαιος να τον επαινέσω και για όλα τα άλλα και για αυτό - ό,τι κι αν είναι - χάρισμα λόγου, που απέκτησα χάρη στους κόπους και τη φροντίδα του και που πρέπει να φέρω στον πατέρα μου ως ένα είδος αμοιβαίου δώρου. Γνωρίζω βέβαια ότι η δόξα του πατέρα περνά στον γιο, σύμφωνα με τον λόγο του σοφού: η δόξα στον άνθρωπο προέρχεται από την τιμή του πατέρα του (Σιρ.3:11). Αλλά δεν σκέφτομαι τη δόξα, γιατί ακόμα και τότε ξέρω ότι αν κάποιος έχει κερδίσει τιμή για τον εαυτό του και το σπίτι του, τότε γίνεται ακόμη πιο ένδοξος παίρνοντας δόξα από τον πατέρα του. αν δεν έχει τη δική του δόξα και τιμή, τότε η τιμή του πατέρα του δεν του φέρνει κανένα όφελος, όπως στην προκειμένη περίπτωση για μένα. Αλλά δεν επιτρέπεται να κρατά την ενάρετη ζωή του κάτω από το κάλυμμα της σιωπής, σαν κάποιου είδους λυχνάρι που αναμμένο συνεχώς, αλλά πρέπει να φυλάσσεται στο κηροπήγιο για να λάμπει, τολμώ να πω, όχι σε μια ή την άλλη, αλλά σε ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού (πρβλ. Ματθ. 5,15). Αφού λοιπόν η ιστορία [για τον Άγιο Πλάτωνα] είναι και χρήσιμη για εμάς και απαραίτητη, συνδυάζοντας το αληθινό με [Κολ. 805] χρήσιμο, τότε ας προχωρήσουμε στους επαίνους, ξεκινώντας από εκεί που είναι πιο αξιοπρεπές να ξεκινήσετε. Κεφάλαιο 1. Γέννηση, ανατροφή, μετακόμιση στη Βιθυνία Γονείς του μακαριστού Πλάτωνα ήταν ο Σέργιος και η Ευφημία, των οποίων η οικογένεια ήταν διάσημη και η ζωή τους δεν ήταν λιγότερο ένδοξη. Διακρίνονταν για άριστο ήθος και η φροντίδα τους για το νοικοκυριό αύξησε την περιουσία τους περισσότερο από πολλούς, γι' αυτό και προκάλεσαν την έκπληξη των συγγενών τους. Αλλά πάνω από άλλους επαίνους για αυτούς υπάρχει το δώρο της ευτυχίας. Διότι γέννησαν μία που τώρα υμνείται ως θαυμάσιο κλαδί, και μετά δύο κόρες, επίσης όχι άδοξες, για τις οποίες λένε πολλά καλά και για τις οποίες η μία έλαμψε στην εγκόσμια ζωή και η άλλη, η μητέρα μας, έλαμψε στο μοναστικό βαθμό. Όμως εκείνη την εποχή (όταν τα παιδιά τους ήταν μικρά) ξέσπασε η ουράνια οργή (το θέμα μας αναγκάζει να μιλήσουμε και γι' αυτό), που έφερε τη μεγαλύτερη θνησιμότητα μεταξύ των ανθρώπων, που μαίνονταν όχι μόνο σε ορισμένα χωριά και πόλεις, αλλά μετακινούνταν από το ένα μέρος στο άλλο, όπως η εκτέλεση των Αιγυπτίων (πρβλ. Ex. 7: 14–11: 6; stru. Εκείνη την εποχή, οι αείμνηστοι [οι γονείς του Πλάτωνα] έβαλαν τέλος στη ζωή τους. Ίσως είναι πολύ επίκαιρο και χρήσιμο να πούμε τι είδους θάνατο ήταν: μια ιστορία γι' αυτό μπορεί να γεμίσει με σωτήριο φόβο τις ψυχές όσων την ακούν με σύνεση. Στα ρούχα καθενός από τους αρρώστους εμφανίστηκε ξαφνικά ένα περίγραμμα ενός ζωογόνου σταυρού με λαδομπογιά, σαν να ήταν φτιαγμένο από το χέρι ενός καλλιτέχνη ή, καλύτερα, από το χέρι του Θεού από ψηλά. Αυτός που έλαβε αυτό το σημάδι ούρλιαξε, και αμέσως του ήρθε ο θάνατος. Έτυχε την ίδια μέρα και αυτός που έθαψε τον νεκρό και ο θαμμένος και οι δύο να ξαπλώσουν στον ίδιο τάφο, τέσσερα [πτώματα] να ξαπλώσουν πάνω σε ένα ζώο. φορτία αξιολύπητων πτωμάτων μεταφέρονταν συνεχώς σε χώρους ταφής. Λυγμοί και αξιολύπητοι θρήνοι ακούστηκαν από παντού. Οι αχθοφόροι ήταν εξαντλημένοι, δεν υπήρχαν αρκετοί τυμβωρύχοι, τα σπίτια σκεπάστηκαν, οι γειτονιές 1 (ῥεγεῶνες) 2 άδειες, τα νεκροταφεία ξεχείλισαν, μέσα σε δύο μήνες η πολυπληθής, πολυπληθής πόλη μετατράπηκε σε μια σχεδόν ακατοίκητη έρημο. Ήταν επί των ημερών του πονηρού βασιλιά Κωνσταντίνου 3, από τον οποίο ατιμάστηκε η εικόνα του Χριστού: ονομαζόταν καταραμένος σαγηνευτής των ανθρώπων [Κολ. 808] είδωλο του λάθους. Ή, καλύτερα, ο ίδιος ο Χριστός ο Θεός μας ατιμάστηκε από αυτόν, γιατί η τιμή (τιμὴ) της εικόνας πηγαίνει πίσω στο πρωτότυπο (τὸ πρωτότυπον), όπως λέει ο θείος Βασίλειος. οδηγία. Αλλά πρέπει να μιλήσω στον πατέρα μου. Έτσι, έμεινε ορφανός όταν ήταν ακόμα αγόρι. Τον παρέλαβε ένας συγγενής του. Όταν έφτασε στην εφηβεία, η δύναμη της νιότης του αμέσως, σαν κάποιο νεαρό βλαστό που μεγαλώνει ίσια, άνθισε σε ένα όμορφο μυαλό, που σπάνια συναντάται σε ορφανά που στερούνται παιδαγωγούς όπως οι γονείς. Ο καρπός των δικών του κόπων και επιμέλειας ήταν η μελέτη του για την επιχείρηση του συμβολαιογράφου, 5 την οποία κατανόησε σε τέτοια τελειότητα που δύσκολα θα μπορούσε να είναι προσβάσιμη σε κανέναν, ακόμη και με τη γονική μέριμνα γι' αυτό. Ως εκ τούτου, βοήθησε τον θείο του, ο οποίος ήταν τότε υπεύθυνος του βασιλικού ταμείου. Και ήταν τόσο επιδέξιος σε αυτό το θέμα που ο θείος του έφερε μόνο το όνομα του αφεντικού, αλλά έκανε τη δουλειά. Και ως αποτέλεσμα αυτού, ήταν σεβαστός από τους βασιλικούς ταμίας, απολάμβανε την αγάπη των προϊσταμένων του και ήταν γνωστός ακόμη και στον ίδιο τον βασιλιά. Ταυτόχρονα, δεν επιδόθηκε στις αχαλίνωτες ορμές της νιότης, όπως θα έκανε στη θέση του ένας ελεύθερος και επιπόλαιος άνθρωπος. Αλλά, ως εξαιρετικός δαμαστής του εαυτού του, απομακρύνθηκε από την κοινωνία των αλόγιστων ανθρώπων και προσκολλήθηκε στους καλοαναθρεμμένους, επικοινωνώντας με τους πιο ευγενείς, αλλά όχι με τους λιγότερο ειλικρινείς, και είχε ενότητα με τους μεγαλύτερους σε ηλικία και όχι με τους νεότερους, οδήγησε τη φιλία και, όπως λέμε, ανεπαίσθητα μετακινήθηκε από τις εξωτερικές τιμές της ψυχής στην υψηλή. Δεν έπαιρνε μέρος σε συναντήσεις ή γλέντια φιλίας, όπως συμβαίνει συνήθως με τους νέους. Δεν σκότωσε την ψυχή του παίζοντας ζάρια και μέθη, σαν επιπόλαιοι άνθρωποι, αλλά έκανε τις δουλειές του με μεγάλο ζήλο και μέσα από αυτό συσσώρευσε τόσο πλούτο για τον εαυτό του που είχε άλλη δική του περιουσία, εκτός από την πολύ πλούσια κληρονομιά του πατέρα του. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν δεν είχε δείξει ανεξαρτησία σε όλα, που τον στόλιζαν, λάτρης των όμορφων και σεμνότητας, τον φώτιζαν, ένα ευχάριστο άτομο, με σύνεση, αναγκάζοντάς τον να προστατευτεί από τα νεανικά πάθη, στα οποία όσοι επιδίδονται όχι μόνο δεν αποκτούν τα απαραίτητα για τη ζωή, αλλά συνήθως χάνουν τα διαθέσιμα μέσα. Τι ακολουθεί; Ήταν τόσο συνετός και επιδέξιος στη διεκπεραίωση των καθημερινών υποθέσεων (αυτό αρέσει στους κοσμικούς και σέβεται εκείνους που αναζητούν γαμπρούς για τις κόρες τους) που ήταν από όλες τις πλευρές [Κολ. 809] συμβούλεψε να συνάψει έγγαμη ζωή με μια πολύ ευγενή ή πλούσια νύφη. Όμως η θεϊκή αγάπη που άναψε μέσα του μέσα από καλύτερους συλλογισμούς δεν του επέτρεψε να βυθιστεί στη λάσπη της καθημερινότητας. Γιατί προτιμούσε τα αναγνώσματα από τα παιχνίδια, τις εκκλησίες από τα θέατρα, τα μοναστήρια από τις συναντήσεις ξεδιάντροπων ανθρώπων και, το πιο αξιέπαινο απ' όλα, εκμυστηρεύτηκε τις μυστικές σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις του σε έναν από τους ηγούμενους: αυτό αποκάλυψε μέσα του την αγάπη για τον Θεό και γέμισε όσους αποδέχονταν την ομολογία του με έκπληξη με τέτοια τελειότητα 6 . Έτσι, σηκώνοντας τα μάτια του νου να συλλογιστεί το αόρατο και φλεγόμενο από αγάπη γι' αυτό, σβήνει μέσα του κάθε επίγειο πόθο και ενεργεί όπως ο θεϊκός Αντώνιος. Επειδή πούλησε όλο τον πλούτο που είχε αποκτήσει και κληρονόμησε από τον πατέρα του και τον μοίρασε στους φτωχούς, ελευθερώνοντας και τους δούλους του και αφήνοντας λίγο μόνο στους δύο μικρότερους αδελφούς του, έφυγε από τον κόσμο με την ετοιμότητα του Αβραάμ (βλ. Γεν. 12:1, 4· Εβρ. 11:8) και δεν εργάστηκε στον Όλυμπο, αλλά στα πιο κοντινά μέρη. σε τόπο και σε σύζυγο που του υπέδειξε ένας από τους αρχιμανδρίτες της πόλης: διάλεξε τη μονή των Συμβόλων για τα κατορθώματά του και αρχηγός του ήταν ο σύζυγος Θεόκτιστος, του οποίου η ζωή ήταν ωραία, η οικογένειά του φημισμένη και ο θάνατός του δίκαιος. Αλλά εδώ μου φαίνεται άξιο να αναφέρω πώς ήταν να απομακρύνεις τον Πλάτωνα [από την πατρίδα], γιατί η ιστορία αυτού περιέχει για όσους ακούνε ένα φάρμακο ενάντια στην κοσμική θλίψη. Έφυγε από την πατρίδα του με έναν από τους αγαπημένους του σκλάβους. Έχοντας φτάσει στο μέρος που λέγεται Βασιλεῖς και μπαίνοντας σε μια σπηλιά, διέταξε τον σύντροφό του να κόψει τα μαλλιά του και μετά να φορέσει μαύρα ρούχα, σαν μωβ. Και τι θέαμα ήταν όταν κάποιος έπρεπε να επιστρέψει στο σπίτι με κοσμικά ρούχα (αυτός, όπως έπρεπε, έπεσε στα γόνατα μπροστά του με δάκρυα, αφού στερήθηκε τον αφέντη του), και ο άλλος έμεινε μόνος με τον Θεό μόνο, για χάρη του οποίου είχε αναλάβει τα πάντα. Τέτοια είναι η θεϊκή αγάπη, που παρασύρει τον εραστή με κάθε δυνατό τρόπο και ελκύει τον φλογερό του πόθο μόνο προς τον εαυτό του. Κεφάλαιο 2. Μοναστική ζωή. Άσκηση στις αρετές 9. Κριτική του ψευδομοναχισμού. Αποποίηση και υπακοή Όταν ήρθε στον εκλεγμένο αρχηγό, ρωτήθηκε από αυτόν ποιος είναι, από πού ήρθε και για ποιο σκοπό, και έδωσε σαφείς απαντήσεις σε καθεμία από αυτές τις ερωτήσεις. Και αφού ανέφερε την πατρίδα του, την καταγωγή του, την ανατροφή του, ο γέροντας είπε: «Δεν θα μπορέσετε να υπομείνετε τον μοναχικό μόχθο σε αυτήν την πολύ σκληρή [Κολ. 812] για τη ζωή της χώρας». Ο πολεμιστής του Χριστού απάντησε σε αυτό: «Πατέρα μου, σου δίνω τα πάντα - νου, θέληση και σάρκα: κάνε ό,τι θέλεις με τον δούλο σου, υπάκουος σε όλα». Τι εκπληκτική έκφραση προθέσεων! Τι προσφορά ακόμη πιο εκπληκτικής υπακοής! Το πρώτο είναι εκπληκτικό γιατί στην πιο ακμάζουσα ηλικία του, με ευνοϊκή γι' αυτόν πορεία των εγκόσμιων πραγμάτων, με ωραιότερες ελπίδες, εν όψει του πλούτου, της δόξας που τον ελκύει, των σαρκικών απολαύσεων και με πλήρη ανεξαρτησία, είχε μια παντονική αγάπη για τον Θεό. Το δεύτερο είναι πιο εκπληκτικό γιατί πρόσφερε υπακοή, κρίνοντας με τον καλύτερο τρόπο, όχι όπως κάνουν πολλοί τώρα, υποκριτικά, ή καλύτερα να το πούμε, χωρίς να απαρνηθεί καθόλου τον κόσμο, αλλά όπως απαιτεί ο αληθινός Λόγος. Για εκείνους, δεν ξέρω γιατί, ξεχάστε αυτό που λέει ο Κύριος: Επομένως, όποιος από εσάς δεν απαρνηθεί όλα όσα έχει δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου (Λουκάς 14:33). και σε άλλο μέρος: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε το στους φτωχούς, και έχε θησαυρό στον ουρανό, και έλα πίσω μου (Λουκάς 18:22). Ξεχνώντας αυτό, χτίζουν μόνοι τους ναούς και μοναστήρια. μετά, έχοντας πάρει όρκο, κυβερνούν εδώ και κυβερνούν τους δικούς τους, αποκτώντας δούλους και κάθε είδους περιουσία για τον εαυτό τους. Χθες εκείνοι που έκαναν μόνο όρκο τώρα ενεργούν σαν έμπειροι ηγούμενοι. Χθες όσοι δεν ήξεραν πώς να διαχειριστούν τον εαυτό τους με συλλογισμό, τώρα αρχίζουν απερίσκεπτα να οδηγούν τους άλλους. Δεν ήταν η αρετή που τους έφερε την ηγεσία, αλλά η χρήση της δικής τους περιουσίας. Εκείνοι που για πολλά χρόνια έπρεπε να έχουν μάθει να υπακούουν καλά, ανεβαίνουν αμέσως στο απόγειο του ελέγχου και, πριν βιώσουν τους πειρασμούς του πρώτου, εκτίθενται στον κίνδυνο του δεύτερου, κάνοντας τους μοναχούς να τους υποτάσσονται όπως και οι ίδιοι. Ο Πλάτων, αφού έκανε όρκο απαρνήσεως, έδειξε ειλικρινή υπακοή, και του δεύτερου προηγήθηκε το πρώτο, σαν κεραυνός μέχρι βροντής, σαν αυγή στον ήλιο, γιατί όποιος απαρνήθηκε με τον καλύτερο τρόπο, φυσικά, δείχνει υπακοή με τον καλύτερο τρόπο. και όποιος είναι ατελής από μια άποψη, φυσικά, θα είναι κουτός από μια άλλη. Υπάρχουν πολλά διαφορετικά κατορθώματα αρετής: βελτίωση στην εγκράτεια, νηφαλιότητα στις αγρυπνίες, δάκρυα, σθένος στην προσευχή, βάρος ύπνου σε γυμνό έδαφος, φτώχεια σε ρούχα, χειροτεχνίες, συχνές γονατίσεις, σκέψη για το θάνατο, ψαλμωδία, σταθερότητα στην ορθοστασία. Αλλά από αυτά, τίποτα δεν απαιτείται από τον αρχάριο σε τέτοιο βαθμό, όπως το κατόρθωμα της εξομολόγησης και το έργο της υπακοής, μέσω των οποίων η ψυχή φωτίζεται και η θέληση θρυμματίζεται και επέρχεται η πλήρης ενότητα του πνευματικά γεννημένου [αρχαρίου] με τον τοκετό [γέροντα]. Όποιος δεν το προτιμά αυτό από όλα τα άλλα, παραμένει ανίκανος για υπακοή, και [ακόμα] μέσω αυτού στο οποίο [του] φαίνεται να κερδίσει τη σωτηρία, εκτίθεται στον καταστροφικό κίνδυνο της πλάνης. Η αποχή και η αγρυπνία, ή οποιοδήποτε άλλο από τα αναφερόμενα κατορθώματα, είναι από μόνα τους αξιέπαινες. αλλά δεν αποφέρουν κανένα όφελος και μάλιστα προκαλούν πτώση σε κάποιον που ενεργεί αυθαίρετα, αν δεν διέπεται από συλλογισμούς και τον κανόνα του ηγούμενου? [Διάσελο. 813] και αντίστροφα, όποιος ασκεί τα κατορθώματα της εξομολόγησης και της υπακοής, δίνοντας στα υπόλοιπα δεύτερη θέση, αγκαλιάζει τα πάντα με αυτές τις δύο πράξεις. Εκπληρώνοντας αυτό όσο σχεδόν κανένας άλλος, ο μακαριστός πατέρας θέτει ένα εξαιρετικό θεμέλιο και πάνω του χτίζει ένα στέρεο οικοδόμημα [τελειότητας] μέσω της αποκάλυψης κάθε σκέψης του στον πρεσβύτερο και της εκπλήρωσης των πάντων σύμφωνα με το νόμο της υπακοής, όντας έτσι, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής, ένας αγαπημένος γιος στο πρόσωπο του Πατέρα του (cf:3.4). Ήταν άφθαρτος στην αποχή, ένδοξος στη λογική. έλαμψε κυρίως μπροστά σε πολλούς συντρόφους του, από τους οποίους δεν υστερούσε πολύ στη μοναστική ζωή, κάνοντας ερημίτη μαζί με έναν από τους μοναχούς που είχαν το ίδιο μυαλό μαζί του. Υπάκουσε, σύμφωνα με τον κανόνα της σιωπής, τον αείμνηστο Θεόκτιστο, ασκητευόμενος τώρα στο κελί του, μιλώντας τώρα στην κοινότητα - στην ψαλμωδία, στα συσσίτια και στα έργα, και, ας πούμε, ήταν και κηδεμόνας και ανώτερος, τηρώντας μέτρο σε όλα. Όντας ευγενής κατά σάρκα, δεν εκνευρίστηκε, ωστόσο, όταν ζούσε με πιο αγενείς ανθρώπους. Δεν ντρεπόταν να εκτελέσει τις πιο ταπεινές εργασίες, αν και προηγουμένως είχε χρησιμοποιήσει τις υπηρεσίες των σκλάβων. Έφερε την κοπριά στους ώμους του, πότιζε τον κήπο όπως είχε διατάξει, και άλεθε υπομονετικά τα σιτηρά, και ταυτόχρονα, με πολύ ζήλο και επιμέλεια, ασχολήθηκε με την αντιγραφή βιβλίων. Θέλετε όμως να μάθετε περισσότερα για τα άλλα κατορθώματά του; Αυστηρός εκτελεστής του καθήκοντος, [μερικές φορές] κατακρίθηκε από τον πατέρα του παρουσία καλεσμένων, και όμως ο ενδοξότερος σύζυγος παρέμενε ήρεμος, σαν να τον επαινούσαν. Διάβαζε εντυπωσιακά εκφραστικά μπροστά στα αδέρφια, αλλά όταν ο πατέρας του τον επέπληξε ότι δήθεν διάβαζε παράλογα, ο πιο λογικός σύζυγος ταπεινώθηκε. Όταν άκουγε κάτι απρεπές, κατέβαζε το κεφάλι του, όπως ο πατέρας του, όντας πραγματικά ευγενής και στην ψυχή και στο σώμα. Ήταν ανθεκτικός στις χειροτεχνίες και πολύ χρήσιμος, αλλά συμπεριφερόταν σαν να μην είχε κάνει τίποτα. Εργατικός και θεόφιλος ήταν εξαιρετικά σεμνός. Όταν ο πατέρας του τον άφησε να φύγει μετά από γονατιστή προσευχή, δεν αποκάλυψε καμία αυτοπεποίθηση, αλλά, σαν να είχε πέσει σε παράπτωμα, αυτός ο καταπληκτικός σύζυγος έμεινε με τον γέροντα για να ζητήσει συγχώρεση. Όπως λένε, ο πατέρας του ήταν κουρασμένος, τον κορόιδευε και τον επέπληξε με σκοπό να δοκιμάσει, αλλά δεν χόρταινε από μομφές, αποκτώντας αόρατη δόξα για τον εαυτό του με την εκούσια ταπείνωση. Θα πω και κάτι για κάτι που δεν έχει σχέση με τους όρκους του μοναχισμού, αλλά έγινε αρκετά λογικά. Δηλαδή: τον αγκάλιασε μια τέτοια αγάπη για την ταπεινοφροσύνη που ζήτησε, παρακάλεσε, να τον χτυπήσουν στα μάγουλα, να τον χτυπήσουν με ένα ραβδί, και πραγματικά πείστηκε και, έχοντας πειστεί, δεχόταν υπομονετικά τα χτυπήματα. και τιμωρούμενος από κάποιον με εντολή του πατέρα του, το χάρηκε σαν να ήταν κάποιο δώρο. Και ήταν έκπληξη ότι αφενός τιμωρήθηκε ως ξένος και αφετέρου χαιρόταν ως κάποιος που είχε λάβει ανταμοιβή. Και το όφελος για όσους είδαν και άκουσαν ήταν εξίσου μεγάλο, [Κολ. 816] πόσο μεγάλος ήταν αυτός που το υπέμεινε εκούσια και μιμήθηκε τον Χριστό σε αυτό. Αν αυτός ήταν ο Σεβασμιώτατος Πλάτων, τότε ήταν δυνατόν να μην τον αγαπήσουμε; Ήταν φυσικό ο πνευματικός πατέρας να τον θεωρήσει, πλήρως αφοσιωμένο στο κατόρθωμα της υπακοής, ανεπιθύμητο και μη αγαπητό; Αντίθετα, ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο τον αγαπούσε πολύ, όπως έχει ήδη ειπωθεί. Και όλοι οι μοναχοί έλεγαν ότι ο Πλάτωνας, λόγω της ακτινοβολίας της αρετής του, είναι τα πάντα για τον πατέρα του, ότι είναι ο ορθός οφθαλμός, ο εργάτης, το πόδι που περπατά, καλός σύμβουλος, δυνατός βοηθός, ευχάριστος συνομιλητής, ο πιο πιστός φύλακας του σπιτιού και του έξω, παράδειγμα για τους μαθητές και για τους αδελφούς. Και ήταν τέτοιος και για εκείνους και για τον άλλον, που αν από ανάγκη χρειαζόταν να πάει κάπου ο μοναχός Πλάτωνας, τότε αυτό στενοχώρησε τον αείμνηστο Θεόκτιστο και αυτός, κατά τα λόγια του Αποστόλου, δεν είχε γαλήνη στο πνεύμα του (Β' Κορ. 2:13) λόγω αγάπης. Και ποιος θα μπορούσε να προβλέψει το μέλλον καλύτερα από αυτόν; Ποιος ήξερε πώς να παρηγορεί και να θεραπεύει τη θλίψη πιο τρυφερά; Ποιος ήταν πιο επιμελής ακόμη και στην παροχή [υλικών] οφελών; Ποιος είναι πιο εκλεπτυσμένος στο να δίνει τιμές; Απολάμβανε την εύνοια του πατέρα του τόσο πολύ που ήταν κύριος σε όλα όσα του ανήκαν, και ταυτόχρονα δεν ήταν τόσο λάτρης του χρήματος που δεν είχε ούτε έναν οβολό. Και για αυτό ποια ήταν η ανταμοιβή του, ποια ανταπόδοση; Πατρική εύνοια προς αυτόν τον Ιακώβ [στο πνεύμα], από τον οποίο οι πατριάρχες 7, μετά οι ιεράρχες και οι αρχιβοσκοί, και από αυτούς τα παιδιά εν Θεώ πολλαπλασιάστηκαν και θα συνεχίσουν να πολλαπλασιάζονται, δεν έχω καμία αμφιβολία, ως αποτέλεσμα του ευλογημένου σπέρματος. Τέτοιος είναι αυτός ο αληθινός λάτρης της ευλάβειας και τέτοιοι είναι οι καρποί του, που απεικονίζουν τον χαρακτήρα της όμορφης υπακοής του. 14. Σιωπή, νόμιμη και παράνομη Αφού ο αρχηγός του πήγε στον ουράνιο Κύριο, ο μοναχός Πλάτων μετακόμισε στη θέση του και στον τρόπο ζωής του, αγαπώντας τη σιωπή, νόμιμη και σωστή, - όχι όπως πολλοί τώρα: καταφεύγουν απερίσκεπτα στη σιωπή και, προτού μάθουν να υποτάσσουν τη σάρκα στο πνεύμα, αποφασίζουν να εμπλακούν σε μονομαχία με τα πνεύματα του κακού. σκέφτονται να πολεμήσουν μόνο κατά τη διάρκεια της νίκης, μετά πρέπει να σκεφτούν την εμπειρία για να κερδίσουν, με τη βοήθεια του Θεού, μια αμφίβολη νίκη. Λέω «αμφίβολο», γιατί όποιος δεν έχει μάθει προηγουμένως να υποτάσσεται, πώς μπορεί να υποτάξει τα πάθη που τον πολεμούν; Κι όποιος δεν έμαθε να διατηρεί καθαρή υπακοή, πώς μπορεί να ανέβει στο βουνό της σιωπής; Δεν είναι σαφές ότι όποιος φτάσει σε αυτό το βουνό νωρίτερα θα λιθοβοληθεί ή θα τραυματιστεί από ένα βέλος και θα πεθάνει με πνευματικό θάνατο, όπως λέει η Γραφή (πρβλ. Εξ. 19:13). Αλλά αυτός για τον οποίο μιλάμε δεν ενήργησε έτσι. Έχοντας υποταχθεί με αγάπη στον [τον πατέρα του] στο μυαλό και τον χαρακτήρα, [Κολ. 817] ανέβηκε με σύνεση και ασφάλεια στο βουνό, καθάρισε το νου του πλησιάζοντας τον Θεό και απόλαυσε την ενατένιση Του, κατοικώντας με το νου του στις ανώτερες σφαίρες. γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από το να συλλογίζεσαι τον Θεό, ο οποίος είναι γλυκύτητα και κάθε επιθυμία για εκείνους που έχουν γευτεί την απέραντη αγάπη Του και μέσω αυτού ξεχνούν εντελώς τη σωματική τροφή. Όλα αυτά, λοιπόν, τα απέκτησε για τον εαυτό του, ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη και βάζοντας την ανάταση στην καρδιά του (πρβλ. Ψαλμ. 84,6-7). Κεφάλαιο 3. Ο μοναχός Πλάτωνας γίνεται επικεφαλής της μονής. Καταφεύγει στην Κωνσταντινούπολη Εφόσον η τέλεια αγάπη δεν αρκείται μόνο στη φροντίδα του εαυτού του, αλλά αναζητά ό,τι είναι χρήσιμο για τους άλλους, ο μοναχός Πλάτωνας ορίζεται ως πατέρας ή καλύτερα λυχνάρι της αναφερθείσας αδελφότητας (διάδοχος του μακαριστού Θεόκτιστου), η οποία είχε και δικό της ηγούμενο: και οι δύο έκαναν αυτή την αδελφότητα, πνευματικά και εξωτερικά, ένα πιο αξιόλογο μοναστήρι. Ο μοναχός Πλάτωνας ήταν κυρίως ο μέντορας δύο μαθητών που τον υπηρέτησαν, μοιραζόμενοι τη διαμονή τους μαζί του, αλλά όχι τα γεύματά τους. ένας από αυτούς, ονόματι Anthony, είναι ακόμα ζωντανός και ας είναι ο αρχηγός μας στην προτεινόμενη ιστορία. Διηγείται ότι το καθημερινό φαγητό του πατέρα του αποτελούνταν από ψωμί, φασόλια, λαχανικά και φρούτα, χωρίς λάδι, με εξαίρεση τις Κυριακές και τις αργίες, όταν έτρωγε με τα αδέρφια. Έπινε νερό από πηγές, που καθαρίζει το μυαλό μας, αλλά όχι κρασί, και δεν έπινε καν νερό κάθε μέρα, αλλά μερικές φορές κάθε δεύτερη μέρα, μερικές φορές δύο φορές την εβδομάδα. Έτυχε ακόμη και σε δέκα μέρες να έπινε ένα πενιχρό ποτό, αν μπορούσε να ονομαστεί ποτό - το έπαιρνε με συγκρατημένη όρεξη και φυσικό μέτρο, που έγινε η δεύτερη φύση του. Τα ρούχα του, απλά και φτηνά, χρησίμευαν μόνο για να τον προστατεύουν από τη ζέστη: δεν ήταν φτιαγμένα από λεπτές κλωστές, ούτε διακοσμημένα με διάφορες εικόνες, όπως τα φορούσαν όσοι αγαπούν να επιδεικνύονται, και όχι οι μοναχοί. Η προσευχή και η ανάγνωσή της, αυστηρά οριοθετημένη από συγκεκριμένη ώρα και που σερβίρεται γι' αυτόν αντί για σωματική τροφή, ήταν πολύ έντονη. Συχνά τελούσε ευγένεια, όπως διδάσκουν οι άγιοι πατέρες, εξ ου και οι κάλοι στα χέρια του και το πατημένο έδαφος στο μέρος όπου προσευχόταν μαρτυρούν την αρετή του μέχρι σήμερα. Το κρεβάτι του δεν ήταν μαλακό και όχι φαρδύ, αλλά κατάλληλο μόνο για ανάπαυση του σώματος και ικανό να κρατήσει αυτό το σώμα σφριγηλό για πνευματικές ασκήσεις. Το έργο των χεριών του είναι το πιο επιμελές: είναι ένα από τα έργα του, ιδιαίτερα ενώπιον άλλων, για να μην πω ενώπιον όλων, που τον έκανε ένδοξο, ή μάλλον ίσο με τον άγιο απόστολο, που λέει: [Κολ. 820] υπηρετήστε την απαίτησή μου και όσους είναι μαζί μου με αυτά τα χέρια (Πράξεις 20:34) και δεν έφαγα ψωμί δωρεάν (πρβλ. Β' Θεσ. 3:8). Γιατί ποιου το χέρι έγραφε τα γράμματα πιο επιδέξια από το δεξί του, ή ποιος ήταν πιο επιμελής στην αντιγραφή από αυτόν και εκτελούσε κάθε έργο με περισσότερη θέρμη; Ποιος μπορεί να μετρήσει εκείνους στα χέρια των οποίων βρίσκονται τα βιβλία που έγραψε ο ίδιος, συγκεντρωμένα από διάφορους αγίους πατέρες και αποφέρουν μεγάλο όφελος στους ιδιοκτήτες τους; Από πού βρίσκουμε τόση αφθονία βιβλίων; Δεν τους χρωστάμε στα άγια χέρια και στους κόπους του; Ξαναδιαβάζοντας αυτά τα βιβλία, φωτίζουμε την ψυχή μας και συλλογιζόμαστε με έκπληξη πόσο όμορφο ήταν το γράμμα του. Αλλά περάσαμε στη σιωπή κάτι που πρέπει να αντιμετωπιστεί στην αφήγηση. Τότε μαίνεται ο χειμώνας του αθεϊσμού, δηλαδή ο Κωνσταντίνος - άνθρωπος ανέντιμος στους λογισμούς, σκεύος κακίας, πολυκέφαλος δράκος (πρβλ. Αποκ. 12,3), τριστάτης (πρβλ. Έξ. 15,4) [ιππέας] της εικονομαχικής αίρεσης, σκληρός διώκτης του μοναστικού τάγματος. Ποιον από εμάς τους Ναζιραίους δεν βασάνισε, ποιον από αυτούς που κρυβόταν δεν αναζήτησε, ποιον από αυτούς που του εναντιώθηκαν δεν έσυρε στην άβυσσο της κακίας; Αν ένα από τα πιο ένδοξα παρέμενε κρυμμένο, σαν κάποια σπίθα σε ένα σκοτεινό μέρος, τότε ένας τέτοιος θεωρούνταν ήδη νεκρός από αυτούς που έμειναν στην επιφάνεια της γης. Τέτοιος ήταν ο Ηλίας μας, τον οποίο ο Θεός κράτησε σε εκείνα τα μέρη όπου εργαζόταν, για να μην πέσει στα χέρια του νέου Αχαάβ και να μην έχει κοινωνία με την αθεΐα του (πρβλ. Α' Βασιλέων 16:28-33, 17:1-22:40), αλλά για να εμφανιστεί μετά τη νυχτερινή καταιγίδα, που συνέβη για εμάς ως το πρωινό αστέρι. Γιατί από κάποια ανάγκη ήρθε στο Βυζάντιο, όταν άρχισαν να εμφανίζονται ξανά εκεί οι μοναχοί που έμειναν στην πόλη, σαν λυχνάρια. 18. Και αφού ο μακάριος (τον αποκαλώ έτσι όχι επειδή ήταν αδελφός της μητέρας μας) φαινόταν ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο ερχομός του έγινε γνωστός όχι μόνο στους συγγενείς του, αλλά και σε ολόκληρο το Βυζάντιο, και ήταν καλεσμένος παντού, θέλοντας να τον χαιρετήσει με χαρά και να δεχτεί και να απολαύσει τη σωτήρια διδασκαλία του. Διότι ήταν άνθρωπος ασυνήθιστα ευχάριστος στον λόγο, ακόμη πιο ευχάριστος στους τρόπους του, ασκητής στην όψη, ποικίλες στις οδηγίες του, ήταν τα πάντα για όλους, σύμφωνα με την αποστολική ρήση. Ήταν μέντορας για τους ανθρώπους της οικογένειας, προστάτης των παρθένων, προειδοποιητής για όσους είχαν εξουσία, γιατρός για τους αρρώστους στο πνεύμα. συμφιλίωσε τους γονείς με τα παιδιά και τα παιδιά με τους γονείς, συμβούλευε τους δούλους να είναι υπάκουοι στους κυρίους τους, και αυτοί - [Κολ. 821] για να κάνουμε το καλό σε αυτούς (πρβλ. Κολ. 3:20–22· Εφεσ. 6:5, 9· Τίτος 2:9). Για να γίνουν γνωστά όλα τα άλλα που είπε και έκανε ο άνθρωπος του Θεού, θα σας πω μια περίσταση που θα επιβεβαιώσει τα υπόλοιπα. Από τότε που άρχισε να επισκέπτεται τους κατοίκους της πόλης, μεταμόρφωσε όλα τα σπίτια και τα μετέτρεψε σε μια ενάρετη ζωή. Πως; Με τον προειδοποιητικό λόγο του εξάλειψε τον όρκο. με την εξαιρετική διδασκαλία του μείωσε την πολυτέλεια. Με την ηθική του διδασκαλία προκάλεσε αγάπη για τους φτωχούς, με αποτέλεσμα να ανακαλύπτεται μια γενική περιφρόνηση για τα χρήματα και η γενναιόδωρη διανομή ελεημοσύνης στα μέρη όπου εργαζόταν. έλκυε το διάβασμα και κάθε άλλη καλή πράξη, και όλα αυτά τα έκανε στη δουλειά και στην εξάντληση, μέρα και νύχτα, με υπομονή, αγρυπνία, σε ταξίδια (βλ. Β΄ Κορ. 6, 4-5), αντιπαραβάλλοντας τις παρηγοριές που έλαβε από φίλους και συγγενείς με τις κακοτυχίες του, επαναλαμβάνοντας μάλιστα τα λόγια του αποστόλου: σκλαβωμένος. θα (Α' Κορ. 9:27). Έτσι, ο μοναχός Πλάτωνας ύψωσε το σημάδι [της πίστης] στη βασιλεύουσα πόλη, σαν ένας άνθρωπος που τον λόγο του επιβεβαίωσε η ζωή και που με την ίδια τη θέα των φτηνών και απλών ενδυμάτων του καλούσε όσους τον έβλεπαν στην αρετή. Κι αν αυτός, όντας καλομαθημένος, διακόσμησε τον λόγο του σε σχέση με τα γούστα των ακροατών, τότε ας αναγνωρίσουν όλοι τους καρπούς αυτής της ομιλίας και όχι να καταδικάσουν την εξωτερική του εικόνα. Ποια είναι τα φρούτα; Μετάνοια αμαρτωλών και αύξηση του αριθμού εκείνων που αποποιούνται την εγκόσμια ζωή. Γιατί ο λάτρης της αγιότητάς μας ήταν ο πρώτος και σχεδόν ο μοναδικός που ενέπνευσε [τη σκέψη του μοναχισμού] συγγενείς και ξένους μας. Γι' αυτό τον παρακάλεσαν να γίνει ηγούμενος της μονής της πόλης, κάτι που αρνήθηκε. Και ο τότε πατριάρχης 8 τον παρότρυνε να δεχτεί την επισκοπή στην Εκκλησία της Νικομήδειας, αλλά και αυτός δεν συμφώνησε, και έτσι ο άξιος κλήρος έφυγε από κοντά του και αυτός που εργάστηκε στην αρετή φοβήθηκε το ύψος της ιεραρχίας. Στράφηκε στην αγαπημένη του σιωπή και έκανε αξιομνημόνευτες πράξεις, υπερασπίζοντας τους φτωχούς, μεσολαβώντας για τους άδικα κατηγορούμενους, παρηγορώντας τους θλιμμένους και βοηθώντας όλους τους καταπιεσμένους γενικά από κάθε θλίψη. Και αυτό το έκανε μέσω προφορικής και γραπτής συνομιλίας, αφού δεν είχε άλλο φάρμακο για όσους στράφηκαν σε αυτόν, και η επιστολή του λειτουργούσε σαν να δωροδοκούσε τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου και έτρεπε όλους όσους είχαν την ευκαιρία να δείξουν έλεος. 20. Μοίραζε γενναιόδωρα ελεημοσύνη από ό,τι απέκτησε το χέρι του, που γέμιζε από ανθρώπους που διαχειρίζονταν καλά τα μέσα τους για την απόκτηση αναλώσιμων και αιώνιων οφελών. Αν δεν είναι τίποτα [Κολ. 824] δεν μπορούσε να βοηθήσει τους άλλους, προσπάθησε να καταπνίξει τη θλίψη [των ανθρώπων] με παρηγοριά και με μακροσκελείς ερωτήσεις για να ηρεμήσει την ανήσυχη καρδιά του πάσχοντος. Μετά από αυτό, αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι αυτός, μαζί με τον ένδοξο Ιώβ, είπε: ο αδύναμος να έρθει από το χέρι του ισχυρού. Έσωσα τον φτωχό από το χέρι του δυνατού, και δεν βοήθησα το ορφανό, αλλά δεν είχε βοηθό. Τα χείλη της χήρας με ευλόγησαν (Ιώβ 5:15, 29:12, 13). Για το λόγο αυτό, ήταν σεβαστός ως πατέρας, αξιοπρεπής ως μεσολαβητής, και ευχαριστημένος ως προστάτης. Τόσο όσοι κατοικούσαν στα μοναστήρια όσο και οι ασκητές ήθελαν να τον δουν, να τον συναντήσουν και να τον δεχτούν. Και η φήμη του απλώθηκε πέρα ​​από τα μέρη όπου έμεινε, και το όνομα του Πλάτωνα ήταν στα χείλη όλων ως κάτι σπουδαίο και άξιο. Ο μελλοντικός χρόνος, βέβαια, δεν θα ξεχάσει αυτό το όνομα, γιατί η αρετή είναι αθάνατη. Κεφάλαιο 4. Ο Πλάτων γίνεται ηγούμενος της μονής Σακκουδίου και λαμβάνει μέρος στη Σύνοδο για το θέμα της προσκύνησης των αγίων εικόνων Αλλά εδώ μπροστά μας είναι η Χριστόφορη Ιρίνα 9, η οποία βασίλεψε σύμφωνα με το όνομά της [ειρηνικά]: κάτω από αυτήν, μαζί με πολλά άλλα οφέλη, άνοιξε η πόρτα του μοναχισμού για όλους - μια πόρτα που έκλεισε οι πρώην πονηροί βασιλιάδες 10, όπως η πόρτα του Χριστιανισμού έκλεισε κάποτε ο ειδωλολατρικός κόσμος. Τότε ολοκληρώθηκε η τιμητική μας απάρνηση από τον κόσμο. ο ένδοξος πατέρας, μετά από μια σιωπηλή ζωή, ανέλαβε τις ευθύνες της διαχείρισης, αν και ήταν παρά τη θέλησή του, και δεν ήθελε να είναι επικεφαλής, γιατί αυτός που έφυγε από τα υψηλότερα σημεία εξουσίας μπορούσε να θέλει το μικρότερο; Αλλά αναγκάστηκε να το κάνει από αίμα (πρέπει να πω την αλήθεια, αν και αυτή η λέξη είναι αμήχανη) και εξακολουθούσε να λατρεύει την ελπίδα να ζήσει μια ζωή στη σιωπή και κάτω από την ηγουμένη, κάτι που αποδείχθηκε αδύνατο. Γιατί δεν βρήκε αυτό που περίμενε: πολλές δοκιμασίες του ήρθαν από την ηγουμένη. Από ποιους και για χάρη ποιών συνέβη αυτό, περνάω σιωπηλά από σεβασμό προς τα πρόσωπα. Θα πω μόνο ότι έζησε μια θλιβερή και ανήσυχη ζωή, που δεν συμφωνούσε με τις δικές του φιλοδοξίες. Τι κάνει όμως αυτός ο ευγενής άνθρωπος και σύμβουλος; Όταν είδε ότι είχε τραβηχτεί προς την ηγεσία και δεν μπορούσε πια να ξεφύγει, αν και το σκεφτόταν συχνά, τότε, σαν κάποιος τιμονιέρης μέσα σε μια θύελλα που μαινόταν γύρω του, παραμερίζει κάθε βραδύτητα και, καρφώνοντας το πνευματικό του βλέμμα στα ύψη, αρχίζει να μιμείται τη ζωή των αγίων πατέρων, κοιτάζοντας όχι τα άμεσα παραδείγματα, αλλά προς τα πίσω προς τα πίσω. ζωή. Αυτό πρέπει να κάνει ο καθένας που θέλει να αντικατοπτρίζει αυτήν την εικόνα, αν θέλει να κάνει τη ζωή του παρόμοια με τη ζωή των αγίων πατέρων και τη σωτηρία. Πρώτα απ' όλα αυτό κάνει και με νεανική θέρμη. 23. Εύρεση γυναικών σε μοναστήρια Έχοντας αρχίσει να μελετά τους κανόνες του μεγάλου και θεοφόρου Βασιλείου [Κολ. 825] ως πραγματικό παράδεισο και έχοντας διαπιστώσει ότι τα ανθρώπινα έθιμα έρχονται σε αντίθεση με τη μοναστική ζωή, αφού οι δούλοι ζουν σε μοναστήρια για χάρη της [υπηρέτησης] γυναικείων ζώων και από εδώ γεννιούνται πολλά κακά πράγματα, που φέρνουν πολύ κακό στην ψυχή - δείτε τι κάνει. Έχοντας μιλήσει πρώτα με γνώστες, για να μην εξεταστεί έτσι και το καλό (γιατί, όντας μακριά από την αυτοδιάθεση, δεν έκανε τίποτα χωρίς συμβουλές), καταστρέφει τις άνομες παραδόσεις ως κακές αιρέσεις, και χτίζει το μοναστήρι του χωρίς δούλους [και σκλάβους] και χωρίς γυναικεία ζώα, χωρίς διάφορα άλλα εισοδήματα. δεν ολοκληρώθηκε χωρίς δυσκολία, αντίθετα, με μεγάλες ταλαιπωρίες από τους άπειρους ασκητές που ζούσαν μαζί του και από εκείνους που εναντιώθηκαν στις καλές του προθέσεις από έξω, που ήταν πολλοί. Και δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί δεν είναι εύκολο να καταστρέψεις τα τελωνεία, και δεν είναι χωρίς φθόνο ότι αναλαμβάνονται ένδοξες επιχειρήσεις. Λοιπόν, δεν είναι αυτό ένα σημάδι της υψηλότερης σκέψης - να εγκαταλείψουμε την επιβλαβή παράδοση και να γίνει μια υπέροχη εικόνα για όσους θέλουν να μοναχήσουν όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις και να κάνουν τα πάντα σύμφωνα με την κλήση τους; Γιατί πώς είναι δυνατόν κάποιος να είναι αληθινός μοναχός που προκαλεί φόβο κυριαρχίας στους σκλάβους; Ή πώς είναι δυνατόν ένας ασκητής που χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες των γυναικών που ζουν μαζί του να έχει καθαρή όραση, όταν ακόμη και εκείνοι που βρίσκονται έξω από αυτόν τον πειρασμό βρίσκονται συχνά αιχμάλωτοι; Έτσι από εδώ φούντωσε η ζήλια των πλησιέστερων ασκητών και οι θεόφιλοι μοναχοί των μακρινών τόπων δανείστηκαν το καλό έθιμο και ο σεβασμιότατος πατέρας απέκτησε αιώνια δόξα. Αν είχε μαζί του έναν συνεργάτη και βοηθό σε αυτό το θέμα - κάποιον που μίλησε και έγραψε γι 'αυτό, τότε θα πρέπει να δοθεί ευγνωμοσύνη στον πατέρα, γιατί ο γιος πρέπει να είναι σαν τον πατέρα του σε όλα και να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου στον γονιό του. Τότε προστατεύεται από την έξοδο στην πόλη, από συζητήσεις με συγγενείς, από φιλία με ανωτέρους, παραμένοντας σταθερά μέσα στον πνευματικό φράχτη. εδώ φροντίζει το πνευματικό του ποίμνιο, ταΐζοντάς το με τους κόκκους της διδασκαλίας και ποτίζοντας το με ένα ρεύμα οδηγιών. Από εδώ συμβαίνει να μεγαλώνει η Λεία (πρβλ. Γεν. 29,31), δηλαδή να πολλαπλασιάζεται το ποίμνιο, να γίνεται διάσημο, να δοξάζεται ο Άγιος Θεός, από τον οποίο οι άνθρωποι λαμβάνουν κάθε αγαθό. Μιλώντας όμως γι' αυτό, παραλίγο να παραλείψουμε να σας πούμε ότι επί ευσεβούς Ειρήνης, όταν η ερώτηση [Κολ. 828] για τις ιερές εικόνες συζητήθηκε πολύ, θετικά και αρνητικά, ο Πλάτων ομολόγησε ανοιχτά την αλήθεια με λίγους προς πολλούς, πολέμησε κατά των εικονομάχων όσο μπορούσε. και αν και δεν ήταν επιστήμονας, είχε λέξη απλή και συνάμα άφθονη, κατά το όνομά του 12, και πειστική. Η απόδειξη αυτού είναι ότι στη Σύνοδο 13, που συγκεντρώθηκε στον καθεδρικό ναό της πιο ένδοξης μητρόπολης - στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων - από τον τότε πατριάρχη [Ταράσιο], εξελέγη στη Σύνοδο ως άνθρωπος που προηγουμένως δεν φοβόταν τις απειλές των αιρετικών και τώρα δεν φοβόταν τον στρατό, τον στρατό και την αναταραχή. πατριάρχης και επαινώντας την ψευδή σύνοδο 14 κατά των αγίων εικόνων. Και λίγο αργότερα, όταν αυτή η Σύνοδος, που συγκλήθηκε για να επιβεβαιώσει την αλήθεια, διαλύθηκε και η Αυτοκράτειρα βγήκε, σαν να λέμε, από το μέσο των λιονταριών, μάρτυρας, ας πούμε, χωρίς να χύσει αίμα, τότε ο ηγούμενος μας [Πλάτων], όπως ο πατριάρχης, δεν φοβήθηκε αυτό που είχε συμβεί, γιατί τότε τον συναντάμε ξανά στη Σύνοδο στη Νίκαια. διαλύθηκε 15. Μετά από όλα αυτά, όταν το λάβαρο της Ορθοδοξίας ενισχύθηκε, ο σεβασμιώτατος πατέρας επέστρεψε στο μοναστήρι του στην ηγουμένη. Εδώ έπεσε σε αρρώστια, που προμήνυε το τέλος της ζωής του που επιθυμούσε, και γι' αυτό μας μετέφερε την ηγουμένη, ανάξια να είναι αρχάριος. Βρίσκει λοιπόν την επιθυμητή ταπείνωση, βάζει τέλος στις θλίψεις του, απαλλάσσεται από τις πολλές προσβολές και γίνεται αυτό που ήταν πριν, δηλαδή μη φιλόχριστος, μη κτήτορας, ξένος στη ματαιότητα της ζωής, ώστε ο φθόνος να μην είχε πια λόγο να σκοτεινιάσει τις ακτίνες της αρετής του. Διότι ακόμη και οι δίκαιοι δοκιμάζονται [από τον Θεό] ώστε στη φωτιά των θλίψεων να γίνουν καθαρότεροι από χρυσάφι στην ψυχή τους (πρβλ. Ζαχ. 13:9, Μαλ. 3:3), και όσοι είναι ορθοί να μην πέφτουν για να μάθουν ότι κάθε καλό τους στέλνεται από τον Θεό. Κεφάλαιο 5. [Κολ. 829] Για το τι έπαθε ο Πλάτων για την καταδίκη του μοιχικού γάμου του Κωνσταντίνου και της Θεοδότας Αφού τελειώσαμε την ιστορία για την ηγουμένη του μοναχού Πλάτωνα, ας στραφούμε την ομιλία μας σε ό,τι πιο ένδοξο. Αλλά - αλίμονο! Έπρεπε να κλάψω, γιατί από τη μια θα ήθελα να πω την αλήθεια και από την άλλη θα αρνιόμουν την ιστορία, γλιτώνοντας τους δράστες του συμβάντος. Επειδή όμως είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί κατά τα άλλα τι δεν πρέπει να κρύβεται, όπως ήδη είναι γνωστό παντού, ας προχωρήσουμε στην παρουσίαση. Ταυτόχρονα, δεν επιθυμώ να θριαμβεύσω τους υπαίτιους της συμφοράς, αλλά θέλω να απεικονίσω την αρετή του παντοτινά ευλογημένου πατέρα μου. Αλίμονο σε σένα, πόλη, στην οποία ο βασιλιάς σου είναι νέος (Εκκλ. 10:16), κάποτε άκουσα στη Γραφή, και τώρα έμαθα από πείρα. Ο Κωνσταντίνος, ο γιος της Ιρίνας, του οποίου η ορθή πίστη αποτυπώνεται από την ευσέβεια της μητέρας του και η ζωή του είναι μοχθηρή, σαν να έχει μολυνθεί από τη βασιλική του ακολασία, έχοντας βασιλέψει σε νεαρή ηλικία και απορρίπτοντας εντελώς την ντροπή ενώπιον της μητέρας του και την επίβλεψή της, και επίσης περιφρονώντας τους νόμους του Θεού, αφήνει τη σύζυγό του νόμιμα παντρεμένη μαζί του (γ 14:3). διαπράττει μοιχεία. Αλλά γιατί λέγεται αυτό; Λόγω του ζήλου του Ιωάννη [του Βαπτιστή] (βλ. Ματθαίος 14:4) 17 Μιμείται και ο ηγούμενος μας: σε μια εποχή που σχεδόν όλοι συμπονούν την ανομία, μόνος του με τα παιδιά και τους μαθητές του παραμένει ανένδοτος, με αποτέλεσμα να μην αντέξει καμία δοκιμασία στη διάρκεια του έτους! Τον κυνηγούσαν φήμες μετά φήμες, απειλές μετά απειλές, τιμωρίες με μπαστούνια, εξορία, βασανιστήρια. Όταν όμως ο αυτοκράτορας δεν πέτυχε αυτό που ήθελε με αυτόν τον τρόπο, στράφηκε σε διαφορετική πορεία δράσης. Και αυτό που συνέβη ήταν έργο μερικών, αλλά το χέρι του Αβεσσαλώμ κυβέρνησε τα πάντα, σύμφωνα με τη Γραφή (πρβλ. Β' Σαμουήλ 16:8). Γνωρίζετε τους μοναχούς που μας έστειλαν και την αλληλογραφία μας. Όταν τελικά και αυτό αποδείχτηκε αδύναμο και άκυρο, αφού ο πατέρας εναντιωνόταν στο καθήκον σε όλα, τότε αποκαλύφθηκε η πραγματική εικόνα του βασιλιά, που δεν μπορούσε πια να κρυφτεί κάτω από τη μάσκα. Αλίμονο, αυτό αποκαλύφθηκε σε αυτό που έκαναν δύο στρατηγοί, που έστειλαν -σαν εναντίον κάποιου εχθρού- στο άοπλο μοναστήρι του Χριστού, που προστατεύεται μόνο από το νόμο του Θεού. Ο βοσκός αιχμαλωτίστηκε και τα πρόβατα του ποιμνίου σκορπίστηκαν (πρβλ. Ματθ. 26,31) 18: άλλοι μαστιγώθηκαν, άλλοι εξορίστηκαν, οι υπόλοιποι διώχθηκαν. Και το πιο λυπηρό από όλα, εκδόθηκε βασιλικό διάταγμα για να μην γίνονται πουθενά δεκτοί οι διωκόμενοι για χάρη του Κυρίου, και οι προκαθήμενοι των ιερών μονών υπάκουσαν σε αυτό το διάταγμα. μόνο λίγοι τόλμησαν να τα δεχτούν. Και ο Χριστός... κοιμάται (Μάρκος 4:38), για λόγους που είναι γνωστοί σε Αυτόν μόνο, δοκιμάζοντας τους διωκόμενους για να δουν πόσο δυνατή είναι η αγάπη τους γι' Αυτόν, και ελεώντας την απανθρωπιά αυτών που διώκουν για να τους στρέψει σε μετάνοια. Τι γίνεται με τον πολεμιστή του Χριστού; Αφορίζεται οικειοθελώς από τα δικά του μέλη, μένει μόνος ως ο καλός ποιμένας, που έδωσε τη ζωή του για τα πρόβατα, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο (Ιωάν. 10:11), τον φέρνουν στον Καίσαρα με ισχυρή συνοδεία, στέκεται μπροστά στο πρόσωπό του - το λέω με τόλμη - όπως ο Πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης, αν και αυτός τον έφεραν άλλοι δικοί του. Ω θαρραλέα καρδιά! Δεν φοβήθηκε την εξουσία, δεν φοβήθηκε τις απειλές, δεν πείστηκε, αν και ήταν συγγενής εξ αίματος αυτής της Ηρωδιάδας. Αντίθετα, απάντησε σταθερά, ομολόγησε τον λόγο της αλήθειας ξεδιάντροπα. Ο Πρόδρομος του Κυρίου είπε: Δεν είναι άξιο να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου Φιλίππου (Μάρκος 6:18). Το ίδιο είπε κάποιος που ήταν σαν τον Ηρώδη και μιμητής του Ιωάννη. Ωστόσο, δεν αποκεφαλίστηκε, επειδή ο αυτοκράτορας δεν ήθελε να κάνει μάρτυρα κάποιον που ήταν έτοιμος να υποφέρει, όπως είχε πει προηγουμένως σχετικά. Τον αποκάλυψε ως εξομολογητή του Χριστού παρά τη θέλησή του, αφού φυλάκισε τον θησαυρό της αλήθειας, σαν κακός, σε ένα στενό κελί, κλείνοντάς τον με κάθε λογής κλειδαριές και διέταξε να του δίνουν φαγητό από μια τρύπα, ώστε να μην μπορεί να δει κανείς αυτόν που είδε ο Κύριος. Και τον Καίσαρα βοηθούσαν οι ηγούμενοι των μοναστηριών, των οποίων τα ονόματα ντρέπομαι να αναφέρω. Η φυλακή [για τον Πλάτωνα] ήταν το άθλιο δικαστικό μοναστήρι του Εχέκολλα με έναν καταπληκτικό φρουρό - που παντρεύτηκε μοιχούς 19. Αλίμονο, σκληρότητα μου, πρέπει να φωνάξω με τον προφήτη: γιατί οι ευσεβείς χάνονται από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς που να διορθώνει τους ανθρώπους (Μικ. 7:2). Τι να πω για αυτόν που παρέδωσε την προστασία του αγίου σε αυτόν που συνδύασε τους μοιχούς; Ή για αυτόν που τον έστειλε ο αυτοκράτορας να κρίνει τους αθώους; Τι μπορούμε να πούμε για εκείνους τους ιεράρχες που στάλθηκαν από τον αυτοκράτορα στη φυλακή για να αναγκάσουν τους δίκαιους να συμφωνήσουν μαζί τους τουλάχιστον στα λόγια και [για αυτό] να λάβουν απελευθέρωση από τη φυλακή και το δικαίωμα να διαθέτουν όλη την περιουσία του; Τι να πούμε για τους εξωτερικούς κοροϊδευτές και σαστάδες - συγγενείς και μη, μοναχούς και μη; Ω, τρέλα, ή καλύτερα, αλαζονεία, οπλισμένη ενάντια στην αλήθεια! Όσοι συμπονούν τον μοιχικό γάμο καταδικάζουν τη ζήλια του ευγενούς συζύγου. όσοι απομακρύνονται από τη Βασιλεία του Κυρίου για να ενεργήσουν και να μιλήσουν για να ευχαριστήσουν τον βασιλιά, ατιμάζουν αυτόν που αγωνίζεται για τη δόξα του Θεού. Παρόλα αυτά, ο δούλος του Χριστού υπέμεινε την απάνθρωπη σκληρότητα του χρόνου, σκεπτόμενος μόνο την αλήθεια και την ανταμοιβή για αυτήν. υπέφερε [Κολ. 833] κακή μεταχείριση στη φυλακή, σαν να ήταν στο ναό. Γιατί εκεί που σκέφτονται σοβαρά για τον Θεό, τίποτα δεν μπορεί να νικήσει τον εραστή του Θεού. Αμέσως μετά, το μοιχικό βασίλειο, που δεν ήθελε να ενεργήσει δίκαια, έπεσε (βλ. Λουκάς 11:17), για να μάθουν οι βασιλιάδες να μην παραβιάζουν τους Θείους νόμους και να μην ξεκινούν άνομους διωγμούς και φυλακίσεις, αν και διαφέρουν από [τους άλλους ανθρώπους] στο πορφυρό. Και ο πιστός φύλακας του νόμου του Θεού, στολισμένος με το στεφάνι της εξομολόγησης, βγήκε από τη φυλακή νικητής, έχοντας λάβει πολλούς επαίνους από πολλούς, δοξάστηκε, ευλογήθηκε, ονομάστηκε μάρτυρας ακόμη και από εκείνους που προηγουμένως τον είχαν γελάσει και τον κατηγορούσαν. Διότι, σύμφωνα με τον λόγο του Θεολόγου [Γρηγόριος], ακόμη και οι εχθροί ξέρουν πώς να εκπλήσσονται με την αρετή ενός ανθρώπου, όταν, αφού περάσει ο θυμός, το θέμα τους γίνεται ξεκάθαρο από μόνο του, αν και προηγουμένως μιλούσαν για αυτό διαφορετικά 20 . Όταν η Ιρίνα, το ίδιο όνομα του κόσμου, βασίλεψε ξανά, δοξάζοντας και τιμώντας αυτόν τον άνθρωπο για το μαρτύριο του, τότε όποιος ήταν εχθρός του, όπως η άμπωτη μετά την παλίρροια, έγινε φίλος και θαυμαστής του, έτσι ώστε ακόμη και ο φύλακας της φυλακής του [ηγούμενος Ιωσήφ] ζήτησε συγχώρεση, ρίχνοντας τον εαυτό του στο έδαφος μπροστά του. Αλλά θα ήταν πιο πιθανό για μια αναίσθητη πέτρα να βιώσει οποιοδήποτε συναίσθημα παρά να αλλάξει οτιδήποτε έγινε ή ειπώθηκε. Αφού επιστρέψαμε από την εξορία και άλλοι από άλλα μέρη μαζευτήκαμε σαν νεοσσοί κάτω από τα φτερά (πρβλ. Ματθ. 23:37) 21, αυτό το θέμα έγινε αντικείμενο ευλάβειας για τους ευσεβείς ανθρώπους: μέλη ενώθηκαν με το κεφάλι και, ίσως, σε σχέση με αυτήν την περίπτωση, ο Ησαΐας βρόντηξε με μεγάλη φωνή, αν και είναι τολμηρό να το δεις. ήρθαν γιοι από μακριά. Τότε θα δεις και θα χαρείς, και θα φοβηθείς και θα τρομάξεις στην καρδιά (Ησ. 60:4-5). Έτσι [λέει] ο Ησαΐας. Θα έλεγα επίσης ότι ο πατριάρχης σεβόταν τον Πλάτωνα, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του και προσκαλώντας τον σε ενότητα. Αυτό επιτεύχθηκε με τον αφορισμό του παντρεμένου και με την εξάλειψη της διαφωνίας, την οποία απέφευγε ιδιαίτερα ο μακαριστός, αν και τον επαινούσαν όλοι για τη νίκη του, γιατί τι θα μπορούσε να είναι τόσο ευγενικό προς τον Θεό όπως η συμφωνία και η ενότητα, όταν αυτή η ενότητα δεν παραβιάζει τις εντολές του Θεού; Κεφάλαιο 6. Η φυλάκιση του Πλάτωνα στην Κωνσταντινούπολη. Η αυστηρή στάση του Πατριάρχη Νικηφόρου απέναντί του 32. Εξομολόγηση – εμπιστοσύνη – υπακοή Μετά από όλα αυτά, λόγω της εισβολής των βαρβάρων, μετακομίσαμε από το πρώτο μας μοναστήρι στο [Κολ. 836] Βυζάντιο 22. Εδώ ο καλός πατέρας μας επιδίδεται σε ερημική ζωή, αφού δεν θέλει να αναλάβει τα ηνία της ηγουμένης. Αλλά ακόμα κι εδώ, δείτε τι καταπληκτικός τρόπος δραστηριότητας ήταν! Από μεγάλη ταπείνωση και για να μην έχουν τα αδέρφια δύο αφεντικά, ο θεομίμητος άνθρωπος υποτάσσεται στον ζυγό της υπακοής και το κάνει αυτό μπροστά σε μάρτυρες που συγκεντρώνονται για την ίδια υπακοή. Άρα, δεν ήταν θαυμάσιο να αποκαλείσαι γιος από κάποιον που ήταν προηγουμένως πατέρας και, επιπλέον, γιος εκείνου που ο ίδιος γέννησε πνευματικά, και επίσης να υπακούς σε αυτόν που προηγουμένως διέταξε; Και αυτό είναι μετά από τόσο κόπο που υπέμεινε, στον οποίο μόνο το μέτρο θα αρκούσε για έπαινο. Ταυτόχρονα, ο θαυμαστός άνθρωπος τα έκανε όλα αυτά πρόθυμα, όχι με κάποιο προσποιητό και ψεύτικο τρόπο, για να δώσει μόνο το όνομα [ηγούμενος] στον άρχοντα των υποθέσεων, αλλά ειλικρινά και σοφά. Διότι όπου υπάρχει ομολογία [ενώπιον του ηγούμενου], υπάρχει εμπιστοσύνη, και όπου υπάρχει εμπιστοσύνη, υπάρχει αποκοπή της θέλησης, και όπου υπάρχει αποκοπή της θέλησης, υπάρχει τελειότητα υπακοής. Μάρτυρες αυτών των κατορθωμάτων του είναι εκείνοι για τους οποίους τα αιτήματά του ήταν: αν ζητούσε [τον ηγούμενο] για τον γείτονά του και πετύχαινε, χαιρόταν μαζί με εκείνον που έλαβε αυτό που ζήτησε. αν δεν είχε επιτυχία, δεν ενοχλήθηκε. Είχε στο μυαλό του μόνο ένα όφελος του εργάτη και όχι αυτό της εκπλήρωσης της θέλησής του. Αλίμονο, πάτερ, θα πω με τα λόγια του προφήτη, που με γέννησε το ecu; (Ιερ.15:10). Δεν ντρεπόσουν να αποκαλέσεις πατέρα κάποιον που δεν είναι άξιος να λέγεται γιος σου (πρβλ. Λουκάς 15:21). Και γιατί με έπεισες σε αυτή την τιμή - είμαι ανίκανος να είμαι υπάκουος; Ο Θεός και η αγία σου ψυχή γνωρίζουν τον λόγο για αυτό, και επίσης ότι η αγάπη ή, καλύτερα, η υπακοή θα φέρει περισσότερα από όσα μπορεί να δώσει η δύναμη - για να ολοκληρώσω με μια σύντομη λέξη εδώ την υπεράσπιση [του τι συνέβη]. Ας στραφούμε όμως τώρα στο θέμα μας. Ο πατέρας κλείστηκε, και το παραθυρόφυλλό του ήταν πολύ στριμωγμένο, και το καλοκαίρι ήταν τόσο βουλωμένο που φαινόταν σαν σπήλαιο των Χαλδαίων (πρβλ. Δαν. 3,19-22), λόγω του ότι η οροφή του μολύβδου ήταν πολύ ζεστή. Τόσο απέφυγε να παραπονεθεί γι' αυτό, ώστε προσευχόταν ακόμη και εντατικά ώστε στη μελλοντική του ζωή να ανταμειφθεί με τέτοιο μέρος ανάπαυσης, και έτσι με αγάπη διευκόλυνε τη δουλειά και με ελπίδα ευχαριστούσε τα προβλήματα: από την αγάπη και την ελπίδα οι μεγάλες αρετές και οι πράξεις παίρνουν τη δύναμή τους. Αλλά και ο λάτρης της εργασίας δεν αρκέστηκε σε αυτό: δούλευε σκληρά με τα χέρια του, αφού είχαν μεγάλη δύναμη. Αφιερώθηκε ακόμη πιο έντονα στη σκέψη του Θεού και καθημερινά έμπαινε σε αγώνα [με πνευματικούς εχθρούς] και ανησυχούσε ιδιαίτερα για τα οφέλη της αδελφοσύνης: παρηγορούσε τους λυπημένους, ηρεμούσε τους εκνευρισμένους (πρβλ. Α' Θεσ. 5:14), λαμβάνοντας υπόψη τον χαρακτήρα του πάσχοντος και ήταν άριστος πονηρός ψυχής. Δεν μπορώ να προσπεράσω σιωπηλά το γεγονός ότι [Κολ. 837] έβαλε μια μάλλον βαριά σιδερένια αλυσίδα στα πόδια του και άντεξε με θάρρος τη δουλειά (πόσο δύσκολο ήταν να κοιμηθείς, να μείνεις ξύπνιος και να δουλέψεις με αλυσίδες, κάθε λογικός άνθρωπος θα καταλάβει εύκολα), και αυτό δεν το έκανε για να καμαρώσει το παντζούρι του και όχι για να υμνήσει το έργο του ως εργαστήριο αρετής, όπως [ο κένταυρος που έζησε ο Χείρωνας]. ξένο αυτό το πάθος), αλλά για να αποδυναμώσει κάπως το κλείστρο, σαν να μην τον υπηρετούσε σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, και να κρύψει το έργο του μέσω της ταπεινοφροσύνης· και το γνώριζε σχεδόν κανείς μέχρι που έφυγε από το κελί του για χάρη του Κυρίου και έγινε γνωστός παρά τη θέλησή του. Αρκετά όμως, αφού ο ακροατής λατρεύει το μέτρο και ο συγγραφέας δεν έχει τη δυνατότητα για πιο άφθονη αφήγηση. Μετά το θάνατο του τότε πατριάρχη [Ταρασίου] 23, όταν ρώτησαν για την επιλογή του μελλοντικού πατριάρχη και πολλοί επεσήμαναν πολλούς, σκεπτόμενοι ο καθένας τη φιλία και όχι την αλήθεια, τότε ο πατέρας μας ρωτήθηκε όχι μόνο από εξέχοντες ιεράρχες, αλλά και από τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Τι έπρεπε να κάνει - πες μου, για του λόγου το αληθές; Δεν θα έπρεπε κάποιος που εργάστηκε τόσο σκληρά για το καλό και ήταν πρότυπο της πιο αυστηρής ζωής για όλους, να πει ειλικρινά τη γνώμη του, έχοντας υπόψη το γενικό όφελος; Όχι, λένε αυτοί που τον κορόιδευαν, αλλά έπρεπε είτε να επικαλεστεί την άγνοιά του, είτε να δώσει επιλογή σε αυτούς που ζήτησαν. Αλλά το πρώτο είναι ψέμα, και το δεύτερο είναι υποκρισία, ακόμα άξια περιφρόνησης. Έστειλε τη φωνή του υπέρ ποιων - περνάω σιωπηλά· Το έστειλε, σαν να καλούσε τον Θεό ως μάρτυρα. Και οι επίσκοποι δέχτηκαν με χαρά και - δεν ξέρω πώς - συμφώνησαν με την επιστολή [του Πλάτωνα]. Ο αυτοκράτορας 24, έχοντας λάβει τα εκλογικά αρχεία, τα ανακάτεψε, αναποδογυρίζοντάς τα, σαν να έπαιζε ζάρια. Ο Πλάτων, αφού η ανάγκη για προκαθήμενο ανάγκασε καθένα από τα μέλη του Συμβουλίου να προσφέρει τον εαυτό του, πήγε τη νύχτα σε έναν μοναχό, συγγενή του αυτοκράτορα, μη φοβούμενος να βγει έξω για χάρη του κοινού καλού και, αφού μίλησε μαζί του για ό,τι ήταν απαραίτητο, έσπευσε να πάει σπίτι του. Ο αυτοκράτορας, αφού το έμαθε, θύμωσε και, αφού περίμενε λίγο να εκπληρωθεί η επιθυμία του, έπιασε εμένα και τον πατέρα μου και μας φύλαξε αυστηρά για είκοσι τέσσερις μέρες και μετά μας άφησε σε μοναστήρι. Πρέπει όμως να μιλήσουμε για το πόσο οργίστηκε εναντίον του αγίου ή, καλύτερα, πόσο πολέμησε την ίδια την αλήθεια, αναστατώνοντας την αδελφότητα και κρατώντας άλλους υπό κράτηση, κατηγορώντας άλλους στο δικαστήριο, αν και στα μάτια όλων φαινόταν ηττημένος και άξιος για γέλιο; Αυτή ήταν μόνο η αρχή της αδικίας που σχεδίαζε και, σαν να λέγαμε, μια προκαταρκτική ανομία, η πρώτη εμπειρία, όπως φλυαρούσε, της προφανούς απερισκεψίας του. [Διάσελο. 840] Μετά από λίγο καιρό άνοιξε μια πλημμύρα καταστροφών. Ο λόγος τους είναι ο Ιωσήφ, ο οποίος συνδύασε τους μοιχούς, το εσωτερικό κακό και έναν επαναστάτη της Εκκλησίας. Εφόσον αποφεύγαμε την κανονική επικοινωνία μαζί τους, σαν δηλητήριο φιδιού, εξ ου και οι απειλές από τον αυτοκράτορα εναντίον μας, που τοποθετήθηκαν σε στενή θέση. Και πώς να πω με λίγα λόγια για τους πολλούς φόβους και πτήσεις, κατορθώματα και δοκιμασίες που έγιναν σε όλη τη διάρκεια της χρονιάς; Το θύμα και όσοι στέκονται κοντά του το γνωρίζουν αυτό. Στο τέλος, ένα απόσπασμα στρατευμάτων πολιόρκησε σταθερά το μοναστήρι και δεν επέτρεψε σε κανέναν να πει λέξη ούτε καν να σηκώσει το κεφάλι. Μέσα υπάρχει φόβος, έξω υπάρχει έντονος ενθουσιασμός, απειλές που στέλνονται. Ταυτόχρονα, δεν θέλω να μιλήσω για εκείνους μέσω των οποίων στάλθηκαν οι απειλές, από σεβασμό προς τη μοναστηριακή τους ενδυμασία. Ω, η σκληρότητα του χρόνου! Σχεδόν κανείς δεν ήταν πάνω από την τρέχουσα πορεία των γεγονότων εκείνη την εποχή, κανείς δεν μπορούσε να δώσει σωστές συμβουλές και να υπερασπιστεί την υπόθεση του Θεού: για όλα τα πρωτεύοντα φαινόταν ευγενικό και ωφέλιμο [να μην προκαλέσει] την οργή [του αυτοκράτορα] και, το πιο λυπηρό από όλα, των δικών τους μοναχών. Τέλος, για να συνοψίσουμε τα πάντα, ο Πλάτωνας ξεριζώθηκε από την αδελφότητα τη νύχτα και ακολούθησε η φυλάκισή του, μετά τη φυλάκιση - την ημέρα του συμβουλίου και παράδοση στο συμβούλιο υπό τη στρατιωτική φρουρά του αγίου πατέρα, ως κακοποιός, μαζί με άλλους τρεις [κρατούμενους]. Ήταν θλιβερό θέαμα να κοιτάζεις τον γέρο, που τον έφεραν με φορείο λόγω της αρρώστιας του, με αλυσίδες στα πόδια και περνούσε από τον έναν ώμο στον άλλο, σαν κάτι ακάθαρτο. Αλίμονο, αυτή είναι και η εντολή της κοσμητείας του καθεδρικού ναού! Αυτή είναι η απόφαση ενός χριστιανικού κράτους! Σε τι διαφέρει αυτό από τις πράξεις εκείνων που κάποτε συγκεντρώθηκαν στο Συμβούλιο των Ληστών 25 ή γενικά που βασίλεψαν αιρετικά; Αλλά για να μην μιλήσω για το τι συνέβη στο συμβούλιο και για το τι μπορεί να αποτελέσει μια πλήρη ιστορία ως παιδικό παιχνίδι, θα επισημάνω ότι ο πατέρας μας καταδικάστηκε σε εξορία και εξορίστηκε σε ένα από τα προάστια, όπως εξορίστηκε ο αδελφός μας σε ένα άλλο, το πιο φτωχό. εδώ, μαζί με την εξορία, βρήκε και μια σκληρή φυλακή. Ω, οι αντιξοότητες των πραγμάτων! Οι κοσμικοί άνθρωποι αποδείχτηκαν πιο ανθρώπινοι από τους μοναχούς και οι ακροατές των δικαστών δεν φοβήθηκαν να εκδώσουν μια δίκαιη ετυμηγορία, γιατί προφανώς υπήρχε παραβίαση του νόμου. Δεν θα μιλήσω για το λουτρό στο οποίο ο αυτοκράτορας, μέσω ενός αποσπάσματος στρατευμάτων, συγκέντρωσε όλους τους αδελφούς του μοναστηριού και προσπάθησε να τους κερδίσει με το μέρος του, αλλά εξαπατήθηκε με τις ελπίδες του όταν έμαθε ότι οι προσκολλημένοι στο νόμο του Θεού ήταν πολύ πιο δυνατοί από αυτόν. Δεν θα μιλήσω για «τιμητικά» μπουντρούμια και ηγούμενους «φυλακής», που έφεραν περισσότερο κακό στους κρατούμενους από ό,τι είχε καθοριστεί. Παραλείπω επίσης ότι [Κολ. 841] τι έγινε τότε, όταν ακούγονταν μόνο φυλακίσεις, μεταθέσεις, διώξεις, εκτοπίσεις, εξορίες, απειλές, μανίες, ανακρίσεις και μαρτυρίες, και σε κάθε πόλη ακούγονταν θόρυβος για να μην κρύψει κανείς τα αδέρφια, ώστε κάποιοι τράπηκαν στις άβυσσες της γης, φοβούμενοι τους διώκτες τους. 38. Αήττητοι νόμοι του Θεού Και τι είναι όλο αυτό [η έκπληξη με προτρέπει πάλι να στραφώ στην εκδήλωση]; Ώστε ο ιερέας που παντρεύτηκε μοιχούς σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο και σε αντίθεση με τον Πρόδρομο, σαν να επέτρεψε μια οικονομία να σώσει την Εκκλησία, ενήργησε ατιμώρητα, και όσοι δεν τον δέχονταν, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αναγνωρίστηκαν ως άνομοι και αφορίστηκαν! Ω, άθλιο διώκτη 26, που φέρει το όνομα χριστιανού και φλεγόμενος από την επιθυμία να παραβεί το νόμο του Χριστού! Γιατί είσαι, σκληρόκαρδος και αδυσώπητος, τόσο έξαλλος μαζί με τον συνάδελφό σου; 27 Δεν ξέρετε ότι πολεμάτε ενάντια στους αήττητους νόμους του Θεού, τους οποίους κανένας βασιλιάς δεν έχει νικήσει ακόμη; Δεν ξέρετε ότι όσοι τους επιτέθηκαν, όπως εσείς, πέθαναν άδοξα; Αλλά επιστρέφω στην ιστορία του πώς απομακρύνθηκε ο δούλος του Θεού. Πάλι τον διώχνουν, τον αφορίζουν από κοντά μας, πάλι τον σέρνουν ακουμπώντας σε δύο συντρόφους (αφού δεν μπορούσε πια να περπατήσει), πάλι τον τραβούν, και αναγκάζει ακόμα και αναίσθητες πέτρες να ρίξουν δάκρυα για την άδικη πράξη του. Ας πει η χώρα του ενδόξου μάρτυρα Mamant, ας γράψει η νήσος Οξυά αυτή την ιστορία, την οποία μετά τη φυλακή του αδελφού μου την φύλαγε ο φύλακας της ευσέβειας. Ω, η σκληρή καρδιά -δεν ξέρω πώς να το εκφράσω αξιοπρεπώς- των «πολεμιστών-μοναχών» κηδεμόνων! Όπως σε μια λίμνη του κάτω κόσμου (πρβλ. Αποκ. 20:10, 14), φυλάκισαν έναν δίκαιο άνθρωπο σε ένα κελί, ήδη εξαντλημένο από τα γηρατειά και εκτεθειμένο σε αρρώστιες. Δούλοι του αυτοκράτορα και κάθε τι γήινο 28, τον άφησαν με έναν δούλο, ο οποίος εμφανιζόταν στον άγιο για λειτουργίες μία ή δύο φορές την ημέρα. [Και συνέβη] ο γέροντας ζήτησε να μεταφερθεί για χάρη των απαραίτητων αναγκών της σάρκας και ο κακός τον κορόιδευε. ζήτησε κάποιο φάρμακο κατά της αρρώστιας, και ο επίμονος σκλάβος του έκλεισε την πόρτα. Και [ο αιδεσιμότατος Πλάτων] τα άντεξε όλα αυτά, χωρίς να εγκαταλείψει την υπέροχη ομολογία που έκανε ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Όταν ο αυτοκράτορας άκουσε ότι από τέτοια φυλάκιση αρρώστησε και ήταν κοντά στο θάνατο, τον μετέφερε στο Βυζάντιο, μαλακώνοντας κάπως τη σκληρή καρδιά του και προετοιμάζοντας να διορθώσει ό,τι άσχημο είχε γίνει. Αλλά [Κολ. 844] αφού οι απόψεις του δεν ήταν από τη σωστή γνώμη, δεν έκανε τις υποθέσεις του μέχρι τέλους. Γιατί αυτός, γεμάτος τρέλα, σύρεται από το δυνατό χέρι του Θεού στους Σκύθες και εκεί, με όλο τον στρατό του, τον καταστρέφει, 29 δείχνοντας στις επόμενες γενιές ένα τρομερό παράδειγμα και μια τρομερή ιστορία για τις αδοκίμαστες κρίσεις του σοφότερου οράματός Του. Ο αιδεσιμότατος Πλάτων, μαζί με εμάς, επιστρέφεται με απόφαση εκείνων που τότε βασίλευσαν ευσεβώς στο δικό του ποίμνιο και ανακήρυξαν εξομολόγο. Το πώς συνέβη αυτό είναι κάτι που δεν πρέπει να το προσπερνάμε σιωπηλά. Χάρη στη φροντίδα εκείνων που καταδικάζουν τη συμπεριφορά μας, ο πειρασμός, για χάρη του οποίου η διαφωνία μας με τον πατριάρχη, καταργήθηκε ευνοϊκά ή το αντίστροφο. Οι αυτοκράτορες το ζήτησαν και ο Άγιος Πατριάρχης δικαιολογήθηκε ότι όλα αυτά έγιναν από συγκατάβαση προς τον τότε βασιλεύοντα ηγεμόνα. Έτσι, υπήρξε συμφωνία και ενότητα με τον πατριάρχη, γιατί δεν υπάρχει τίποτα τόσο αγαπητό στον Θεό όσο το αγαθό της ειρήνης και της αρμονίας, όταν αυτή η συμφωνία δεν είναι ούτε διαφωνία στην πίστη, ούτε έγκλημα της εντολής του Θεού, ούτε, τέλος, παραβίαση των κανόνων, όπως φάνηκε η συμφωνία τους σε όλους τους λογικούς ανθρώπους, όσον αφορά εμάς. Δεν θέλω να μιλήσω για το τι έγινε μετά, γιατί υπάρχει ομοιότητα με ό,τι έγινε επί θεοφόρων πατέρων και, σύμφωνα με την oikonomia, επίσης αγνοήθηκε, ή, καλύτερα, γιατί όλα αυτά φυλάσσονται για αυστηρή μελέτη από έναν άφθαρτο δικαστή τον επόμενο αιώνα. Κεφάλαιο 7. Η τελευταία ασθένεια του Μοναχού Πλάτωνα και ο ευσεβής θάνατός του Τι μετά από αυτό; Ο Άγιος Πατέρας δεν ζούσε πλέον σε απομόνωση γιατί δεν είχε τη δύναμη να ικανοποιήσει ανεξάρτητα τις φυσικές ανάγκες του σώματός του. Είτε ξάπλωσε στο κρεβάτι, σαν ανταμοιβή για τους προηγούμενους ασκητικούς και θαρραλέους κόπους του, είτε αναπαύθηκε στο κάθισμα, διαβάζοντας δυνατά τους ψαλμούς του Δαβίδ, κάνοντας νοερά προσευχή στον Θεό και φέρνοντας κάθε είδους ωφέλεια στην αδελφότητα - με συμβουλές, υπενθυμίσεις, οδηγίες, παρηγορίες, σύμφωνα με την πατρική και καλοπροαίρετη συνήθεια του. Δεν μπορούσε πια να εργαστεί, ούτε να γονατίσει, ούτε καν να παρακολουθήσει το διάβασμα, παρά μόνο με τη βοήθεια ενός αρχάριου που διαβάζει κοντά του. Και συγχρόνως ήταν λυπημένος και μελαγχολικός, σαν να είχε ήδη καταστρέψει την ψυχή του με τη διακοπή των πνευματικών υπηρεσιών και τη μη συμμετοχή στη σωματική εργασία. Αν μερικές φορές έπαιρνε φαγητό για λόγους ασθένειας ή χρησιμοποιούσε το λουτρό από υπακοή, ευχαρίστησε τον Θεό γι' αυτό, αλλά ταυτόχρονα στεναχωριόταν λόγω της αποδυνάμωσης [της πρώην αυστηρής ζωής του]. Περπάτησε όμως έναν πραγματικά υπέροχο αγώνα και το μονοπάτι του ήλιου, ξεκινώντας με την υπακοή και [Κολ. 845] έχοντας φτάσει στο σημείο της υπακοής. Διότι σε κάθε ένα από αυτά τα κατορθώματα, έχοντας συμπληρώσει έναν κύκλο ετών ίσο με δώδεκα ώρες ημέρας, αναστήθηκε στην αιώνια ζωή για να απολαύσει το μη βραδινό φως. Μετρήστε τα κατορθώματά του και θα βρείτε σαράντα οκτώ χρόνια. Προσθέστε σε αυτά τα είκοσι τέσσερα χρόνια πριν από την παραίτησή του, καθώς και τέσσερα χρόνια δίωξης και τρία χρόνια ασθένειας - και θα διαπιστώσετε ότι ο ένδοξος άνδρας πέθανε σε ηλικία 79 30 ετών. Αλίμονο, πώς θα τελειώσω την ιστορία μου χωρίς δάκρυα; Ο γέροντας ξάπλωσε εκεί, έχοντας προετοιμάσει την ψυχή του για την έξοδο, σαν κάποιο πολύτιμο δώρο, και η αδελφότητα που τον περιέβαλλε ζήτησε να λάβει το δώρο των ιερών προσευχών του. Αφού ευλόγησε και φίλησε όλα τα αδέρφια, πηγαίνει στο φέρετρο, το οποίο από καιρό ήθελε να δει, αν και η επιθυμία του δεν εκπληρώθηκε λόγω του ότι έκοψε τη θέλησή του. Βλέποντας τον τάφο, χάρηκε πολύ και ευλόγησε τον Κύριο, λέγοντας: Αυτή είναι η ανάπαυσή μου στους αιώνες των αιώνων (Ψαλμ. 131:14), μετά πρόσθεσε άλλη μια λέξη: Ο Κύριος έκανε το θέλημα όσων Τον φοβούνται (Ψαλμ. 144:19). Προσέλκυσε στον εαυτό του πολλούς απ' έξω που, μη δίνοντας σημασία στην ώρα (γιατί τότε ήταν η ώρα της ιερής νηστείας), ήρθαν - μοναχοί και λαϊκοί, έλαβαν την ευλογία και επέστρεψαν εξοπλισμένοι για το δρόμο με μια εξαιρετική προμήθεια της ιερής τροφής του. Και ακόμη και ο ίδιος ο αγιώτατος πατριάρχης 31 ήρθε και ζήτησε τις προσευχές του και αφού τις έλαβε, τον αποχαιρέτησε. Και αυτή η ώρα έγινε θεραπεία ενάντια σε κάθε ύποπτη διαφωνία, καταστρέφοντας όλες τις προηγούμενες θλίψεις. Τότε θυμήθηκε τους πάντες, προσευχόταν για όλους, συγχώρεσε όλους όσους τον πρόσβαλαν, τον καταδίωξαν, τον λυπήθηκαν, σαν αληθινός άνθρωπος του Θεού και μιμητής του Χριστού ακόμη και στο θάνατο. Αφού όμως χρειάστηκε να γίνει διαθήκη, τι αφήνει; Η Ορθόδοξη πίστη και η νόμιμη ζωή, με την οποία έζησε και με την οποία πέθανε, αλλά δεν διατάχθηκε να μοιραστεί καμία περιουσία του (δεν είχε καν την εξωτερική ενδυμασία). Εγώ βέβαια, ταπεινός, τον ρώτησα αν έχει κάτι δικό του? αλλά αυτός, κρατώντας τα ρούχα του με το χέρι, [Κολ. 848] την κούνησε ως ένδειξη της τέλειας υπακοής του και είπε με την πιο αδύναμη φωνή ότι δεν είχε τίποτα, αφού τα είχε παραδώσει όλα στην ταπεινοφροσύνη μου. Δεν μπορώ να περάσω σιωπηλά, βέβαια, ούτε εκείνη τη λέξη του, που είχε την έννοια της πρόβλεψης – λες και ο ίδιος, πριν πεθάνει, θα τραγουδούσε τον δικό του νεκρικό ύμνο. Βασανισμένος από πόνο στο στήθος και αναπνέοντας βαριά, ψιθύρισε τον συνήθη θεϊκό του διαλογισμό και τραγούδησε κυρίως το ακόλουθο απόσπασμα από ένα εκκλησιαστικό τραγούδι: οι νεκροί θα αναστηθούν και όσοι είναι στους τάφους τους θα αναστηθούν και όσοι είναι στη γη θα χαρούν (Ησ. 26:19), προσκαλώντας όσους ερχόντουσαν να τραγουδήσουν αυτόν τον στίχο ενώ ήταν ακόμη σε θέση να τραγουδήσουν μαζί του. Μετά το άσμα ακολούθησε ο θάνατος, ο οποίος επήλθε την ημέρα της μνήμης του δίκαιου Λαζάρου 32, στον οποίο αναφέρεται το αναφερόμενο τραγούδι και με τον οποίο μπορεί να είναι μέρος αυτού για τον οποίο μιλάμε. Τελικά, έχοντας πει έναν αποχαιρετιστήριο λόγο και ξαπλωμένος με χάρη με τη σχηματική του ενδυμασία, έσκυψε το κεφάλι του στη δεξιά πλευρά μέσα από μια τόσο ευχάριστη και ελαφριά κίνηση του σώματός του, σαν να είχε αποφασίσει να πάει σπίτι του. τότε έκλεισε τα μάτια του την ώρα του δειλινού και παρέδωσε την αγία ψυχή του στους αγίους Αγγέλους, που την μετέφεραν στον Ήλιο της Αλήθειας (πρβλ. Μαλ.4:2). Και τώρα είναι στον παράδεισο, του απονεμήθηκε όχι μόνο ο ασκητικός βαθμός και η ηγεσία, αλλά -λέω με τόλμη- και συγκαταλέγεται στις τάξεις των εξομολογητών, για τους κόπους των οποίων έφερε, αυτούς και την κληρονομιά τους, φυσικά, έλαβε μέρος. Ακόμη περισσότερο: με τους αρχάριους είναι εξαιρετικός αρχάριος, ακόμη και δύο φορές στεφανωμένος για υπακοή. με σιωπηλούς ανθρώπους - ένα αληθινό σιωπηλό άτομο. με τους ηγούμενους - ένας πραγματικός ηγούμενος. με ερημίτες - όχι μόνο ερημίτης, αλλά και αρχάριος, κάτι που είναι τιμητικό. με εξομολογητές, δεν είναι ψεύτικος εξομολογητής, όπως αποδεικνύει η ζωή του. Εγώ όμως, ο δύστυχος που έχασα έναν υπέροχο πατέρα, σε ποιον θα βρω τώρα στήριγμα, στενοχωρημένος από την ψυχή μου; Τι σύμβουλο θα βρω παρασυρόμενος ανόητα; Πώς μπορώ να αποφύγω την επίθεση του κακού χωρίς να σε έχω στο σπίτι μου μέντορα και παιδαγωγό; Αλλά - ω, θεϊκό και ιερό κεφάλι! Κοίταξέ με με έλεος από ψηλά, σήκωσε με καθώς πέφτω, καθοδήγησέ με καθώς περπατάω και κράτησέ με αλώβητο. οδήγησε και ποιμήνησε μαζί μου αυτό το λεκτικό ποίμνιο, που συγκεντρώθηκε με τους πολλούς κόπους και τους αγώνες σου, ώστε να ακολουθήσει τα βήματά σου και να σταθεί στο μονοπάτι των εντολών του Θεού. Επιβλέψτε, προστατέψτε, μεσιτείστε και τα μικρά και τα μεγάλα ποίμνια, όπως υποσχεθήκατε την ώρα του θανάτου σας, [Κολ. 849] γιατί το ποίμνιό σας είναι όλοι όσοι ηγούμενοι είναι τα παιδιά σας και τα παιδιά των παιδιών τους. Έχοντας σας μέσα στον Θεό και μεσιτεύοντας στον Θεό, ας παραμείνουμε όλοι ασφαλείς από αόρατους και ορατούς εχθρούς, μην απομακρυνόμενοι από την ορθή πίστη από φόβο, μη απομακρυνόμενοι από τις εντολές του Θεού, μην ανοίγοντας [στην καρδιά μας] από αμέλεια την είσοδο σε καταστροφικά πάθη και μη παραμελώντας τον ασκητισμό εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας. Πανάγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Κυριολεκτικά: «περιοχές». Σημείωση στην «Πατρολογία» του Minh: «Από τότε που η Αρχαία Ρώμη χωρίστηκε σε περιοχές (που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα), η Κωνσταντινούπολη, η Νέα Ρώμη, άρχισε να χρησιμοποιεί το ίδιο όνομα» (PG. T. 99. Col. 805–806). – Εκδ. Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος (741–775). – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 135. – Εκδ. Συμβολαιογράφος είναι ο γραμματέας που επικυρώνει έγγραφα. – Εκδ. Το TFS πρόσθεσε: «[ηθική]». – Εκδ. Ο Απ. Θεόδωρος ποικίλλει δύο σημασίες της λέξης «πατριάρχης», υποδεικνύοντας τόσο τους προγόνους των φυλών του Ισραήλ (για την ιστορία της καταγωγής των πατριαρχών από τον Ιακώβ, βλέπε Γεν. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) όσο και τους αρχηγούς των Τοπικών Εκκλησιών. – Εκδ. Άγιος Ταράσιος (730–806). Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 784 - Εκδ. Αυτοκράτειρα Ειρήνη (752–803). Κανόνες το 797–802 – Εκδ. Ο εικονομάχος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος άρχισε επίσης σκληρό διωγμό του μοναχισμού. – Εκδ. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Οι κανόνες διατυπώνονται εκτενώς. 40; 44, 2 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 207–208; 213. – Εκδ. Το ελληνικό όνομα "Πλάτων" μεταφράζεται ως "άφθονο", "πλατύ". – Εκδ. Ζ' Οικουμενική Σύνοδος του 787 – Εκδ. Εικονομαχική Σύνοδος του 754 – Εκδ. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος του 787 έγινε σε δύο συνόδους λόγω εμποδίων που προκάλεσαν τα εικονομαχικά στρατεύματα. – Εκδ. Βλέπε επίσης Μάρκος 6:18. – Εκδ. Βλέπε επίσης Μάρκος 14:27. Ζαχαρίας 13:7. – Εκδ. Μιλάμε για τον Ηγούμενο Ιωσήφ (επιπλέον τον αποκαλούν οικονόμο του Ναού της Αγίας Σοφίας, αλλά και πρεσβύτερος). – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 16, 11 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 215. – Εκδ. Βλέπε επίσης Λουκάς 13:34. – Εκδ. Δηλαδή προς την Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Αυτοκράτορας Νικηφόρος Α' Γενίκ; βασίλεψε 802–811 – Εκδ. Σύνοδος της Εφέσου το 449, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Διόσκορου. Η σύνοδος έγειρε προς τις διδασκαλίες των Μονοφυσιτών και με αγενή και αγενή τρόπο καταδίκασε τους Ορθόδοξους αντιπάλους της, για τον οποίο στη συνέχεια έλαβε το όνομα ληστή. – Εκδ. Φυσικά, μάλλον ο αυτοκράτορας Νικηφόρος. – Εκδ. Φυσικά, μάλλον Ιωσήφ. Στο TFS: «γήινος και αυτοκράτορας». – Εκδ. Ο αυτοκράτορας Νικηφόρος πέθανε στις 25 Ιουλίου 811 στον πόλεμο με τους Βουλγάρους. – Εκδ. Χρόνια ζωής του Σεβ. Πλάτωνα: 735–814. – Εκδ. Αγίου Νικηφόρου Κωνσταντινουπόλεως. – Εκδ.