[Kol. 804] X. Unser ehrwürdiger Vater und Beichtvater Theodore, Abt von Studium, Trauerpredigt zu Ehren von Platon, seinem geistlichen Vater

Der heilige Theodor der Studiter ist der Autor eines umfangreichen Lobpreisbuchs (πανηγυρική βίβλος). Nur 12 Predigten aus dieser Sammlung sind bis heute erhalten geblieben, darunter „[Kol. 804] Der Text ist gleichzeitig eine Lobrede, eine Erbauung für die Mönchsbrüder und eine wertvolle historische Quelle über die Ereignisse des Byzantinischen Reiches am Ende des 8. – Anfang des 9. Jahrhunderts. Der heilige Theodor beschreibt den Lebensweg seines geistlichen Vaters, des heiligen Platon, beginnend mit seiner adeligen Herkunft, seiner erfolgreichen weltlichen Karriere (Notar für die königliche Schatzkammer) und seiner frühen Waisenschaft. Unter dem Einfluss des göttlichen Rufs (teilweise verursacht durch eine schreckliche Epidemie, die der Autor als Gottes Strafe für den Bildersturm interpretiert) verzichtet der heilige Platon auf weltliche Güter, verteilt Eigentum und nimmt das Mönchtum im Kloster der Symbole in Bithynien unter der Führung des Ältesten Theoktistus auf. Den zentralen Platz in der Erzählung nimmt die strenge klösterliche Arbeit des Heiligen ein: tiefste Demut (die sich sogar in der Annahme von Vorwürfen und körperlicher Bestrafung manifestiert), bedingungsloser Gehorsam, extreme Askese (in Essen, Kleidung, Schlaf), unaufhörliches Gebet und fleißige Handarbeit (Bücher kopieren). Der heilige Theodor der Studiter verwendet dieses Wort auch, um das „falsche Mönchtum“ seiner Zeit zu kritisieren, indem er die Bedeutung des wahren Verzichts auf die Welt, des Verzichts auf Eigentum und Macht in Klöstern sowie die Unzulässigkeit von Frauen (sogar Sklaven) in Männerklöstern betont, die der heilige Platon Sakkudion in seinem Kloster reformierte. Besonderes Augenmerk wird auf die Rolle des heiligen Platon in wichtigen kirchlichen Konflikten gelegt. Er fungiert als unerschütterlicher Verteidiger des Christentums während der Zeit des Bildersturms und nimmt am VII. Ökumenischen Konzil (787) teil. Der Höhepunkt seines Geständnisses ist jedoch die mutige Anklage gegen Kaiser Konstantin VI. wegen seiner ehebrecherischen Ehe, die für den Heiligen zu vielen Jahren der Verfolgung, Inhaftierung, Verbannung und Folter führt. Platon und seine Schüler (einschließlich St. Theodore). Der Autor vergleicht seinen geistlichen Vater mit dem Propheten Johannes dem Täufer in seinem Eifer für das göttliche Gesetz. Das Wort endet mit einer Beschreibung der letzten Lebensjahre des heiligen Platon, seiner Rückkehr aus dem Exil, seinem demütigen Verzicht auf die Äbtissin (übertragen auf den heiligen Theodor), seiner letzten Krankheit und seinem frommen Tod im Alter von 79 Jahren. Der Autor drückt seine tiefe persönliche Trauer über den Verlust seines geistlichen Vaters und Mentors aus und betet um seine Fürsprache. Das Werk dient als lebendiges Zeugnis der Standhaftigkeit des Glaubens, des asketischen Ideals und des Kampfes um die Reinheit der Kirche in einer schwierigen historischen Zeit. Inhalt Vorwort 1 2 Kapitel 1. Geburt, Erziehung, Umzug nach Bithynien 3 4 5 6 7 8 Kapitel 2. Klosterleben. Übung in Tugenden 9. Kritik am falschen Mönchtum. Verzicht und Gehorsam 10 11 12 13 14. Schweigen, legal und illegal Kapitel 3. Der Mönch Platon wird Oberhaupt des Klosters. Flüchtet nach Konstantinopel 15 16 17 19 Kapitel 4. Platon wird Abt des Klosters Sakkudion und nimmt am Konzil zur Verehrung heiliger Ikonen teil 21 22 23. Die Anwesenheit von Frauen in Klöstern 24 25 Kapitel 5. [Kol. 829] Darüber, was Platon erlitt, weil er die ehebrecherische Ehe von Konstantin und Theodota verurteilte 26 27 28. [Kol. 832] 29 30 31 Kapitel 6. Platons Gefangenschaft in Konstantinopel; strenge Haltung des Patriarchen Nikephorus ihm gegenüber 32. Beichte – Vertrauen – Gehorsam 33 34 35 36 37 38. Die unbesiegbaren Gesetze Gottes 39 40 Kapitel 7. Die letzte Krankheit des Mönchs Platon und sein frommer Tod 41 42 43 44 45 Wenn Rhetoren und Sophisten mit dem Schreiben beginnen, bemühen sie sich normalerweise nicht darum, die Wahrheit zu verstehen, sondern darum, ihre Ausdrücke so brillant wie möglich zu vervollständigen, ihre Rede abzurunden und so ihre Geschichte zur Freude ihrer Zuhörer erhaben zu machen. Sie bezaubern mit schönen Worten und verführen mit Vergleichen, ohne sich um die Wahrheit zu scheren, wie Jäger des Ruhms und Sklaven der Menschenfreundlichkeit. Diejenigen, die die Wahrheit lieben, achten darauf, über das Wirkliche zu sprechen und das Wahre zu verdeutlichen, auch wenn ihr Wort unanständig und wortlos ist, denn sie lieben die Gnade der Wahrheit und vermeiden es, sich hinter Phrasen als Schleier zu verstecken, was ein Zeichen wahrer Weisheit ist. So werde ich meinen Vater loben, obwohl ich schwach bin im Geiste, in Worten und im Geiste, – nicht, weil ich Lob von ihm verlange, denn was für eine Freude kann das jemandem bereiten, der sich hier über nichts gefreut hat und der jetzt bereits eine Premium-Belohnung erreicht hat, die, nachdem er sie erhalten hat, hier jeder verachtet, da es in irdischen Dingen nichts Beständiges und Glückseliges gibt, sondern alles wie ein Schatten vergeht und wie eine Frühlingsblume verdorrt? Wenn er sich außerdem noch auf Erden für unwürdig hielt, ein einfacher Mönch genannt zu werden – was ein Zeichen seiner höchsten Demut und der Überlegenheit seiner heiligen Seele war – wie wird er dann, nachdem er das Hier und Jetzt verlassen hat und sich unter den Unbefleckten befindet, wo es kein Verlangen nach Ruhm gibt, diese durch unser Lob suchen? Aber wenn überhaupt, dann bin ich es, der ihn zu Recht loben kann, sowohl für alles andere als auch für diese – was auch immer er ist – Sprachbegabung, die ich dank seiner Arbeit und Fürsorge erworben habe und die ich meinem Vater als eine Art gegenseitiges Geschenk bringen muss. Natürlich weiß ich, dass die Ehre des Vaters auf den Sohn übergeht, gemäß dem Wort der Weisen: Ehre kommt einem Menschen aus der Ehre seines Vaters (Sir 3,11). Aber ich denke nicht an Ruhm, denn selbst dann weiß ich, dass jemand, der Ehre für sich und sein Haus erlangt hat, noch ruhmreicher wird, wenn er Ruhm von seinem Vater erhält; Wenn er nicht seinen eigenen Ruhm und seine eigene Ehre hat, dann bringt ihm die Ehre seines Vaters keinen Nutzen, wie in diesem Fall für mich. Aber es ist nicht erlaubt, sein tugendhaftes Leben unter dem Deckmantel des Schweigens zu halten, wie eine Art ständig brennende Lampe, sondern es muss im Leuchter gehalten werden, damit es, ich wage zu sagen, nicht auf den einen oder anderen, sondern auf die ganze Kirche Gottes scheint (vgl. Mt 5,15). Da die Geschichte [über den Heiligen Platon] für uns sowohl nützlich als auch notwendig ist, ist die Kombination des Wahren mit [Kol. 805] nützlich, dann lasst uns mit dem Loben beginnen und dort beginnen, wo es am anständigsten ist. Kapitel 1. Geburt, Erziehung, Umzug nach Bithynien Die Eltern des seligen Platon waren Sergius und Euphemia, deren Familie berühmt war und deren Leben nicht weniger ruhmreich war. Sie zeichneten sich durch hervorragende Sitten aus und ihre Fürsorge für den Haushalt steigerte ihr Vermögen mehr als viele andere, weshalb sie bei ihren Verwandten für Überraschung sorgten. Aber über anderen Lobpreisungen steht für sie das Geschenk des Glücks. Denn sie gebar eine, die jetzt als ein wunderbarer Zweig gepriesen wird, und dann zwei Töchter, ebenfalls nicht unrühmlich, von denen sie viel Gutes erzählen und von denen die eine im weltlichen Leben glänzte und die andere, unsere Mutter, im klösterlichen Rang glänzte. Aber zu dieser Zeit (als ihre Kinder noch klein waren) brach der himmlische Zorn aus (das Thema zwingt uns, auch darüber zu sprechen), der die größte Sterblichkeit unter den Menschen mit sich brachte, die nicht nur in einigen Dörfern und Städten wütete, sondern von einem Ort zum anderen zog, wie die ägyptische Hinrichtung (vgl. Ex. 7: 14–11: 6; 12: 29–30), und besonders Byzanz traf. Zu dieser Zeit beendeten auch die unvergessenen [Platons Eltern] ihr Leben. Vielleicht ist es ganz aktuell und nützlich zu erzählen, um welche Art von Tod es sich handelte: Eine Geschichte darüber kann die Seelen derer, die ihr klug zuhören, mit rettender Angst erfüllen. Auf der Kleidung jedes Kranken erschien plötzlich in Ölfarbe der Umriss eines lebensspendenden Kreuzes, als wäre es von der Hand eines Künstlers oder, noch besser, von der Hand Gottes von oben gemalt worden. Derjenige, der dieses Zeichen empfing, schrie und sofort kam der Tod. Es geschah, dass am selben Tag sowohl derjenige, der den Toten begraben hatte, als auch der Begrabene in demselben Grab lagen, dass vier [Leichen] auf ein Lasttier gelegt wurden; Unaufhörlich wurden Unmengen erbärmlicher Leichen zu Begräbnisstätten transportiert. Von allen Seiten waren Schluchzen und jämmerliche Wehklagen zu hören. Die Träger waren erschöpft, es gab nicht genügend Totengräber, Häuser waren mit Brettern vernagelt, Viertel 1 (ῥεγεῶνες) 2 waren leer, Friedhöfe waren überfüllt, innerhalb von zwei Monaten verwandelte sich die überfüllte, bevölkerungsreiche Stadt in eine fast unbewohnte Wüste. Es war in den Tagen des bösen Königs Konstantin 3, von dem die Ikone Christi entehrt wurde: Sie wurde der verfluchte Verführer der Menschen genannt [Kol. 808] Idol des Irrtums. Oder besser gesagt, Christus, unser Gott selbst, wurde von ihm entehrt, denn die Ehre (τιμὴ) der Ikone geht auf den Prototyp (τὸ πρωτότυπον) zurück, wie der göttliche Basilius sagt 4. Eine solche Katastrophe für die Gesetzlosen ist, könnte man sagen, die gerechteste Geißel Gottes, die uns weise macht, uns von unserem unermesslichen Bösen abzuwenden und im Zorn Gottes, der denen den Weg zur Erlösung zeigt, die demütig Unterweisung annehmen. Aber ich muss mit meinem Vater sprechen. So wurde er als Waise zurückgelassen, als er noch ein Junge war. Er wurde von einem seiner Verwandten aufgenommen. Als er die Pubertät erreichte, erblühte die Kraft seiner Jugend sofort, wie ein gerade wachsender junger Spross, zu einem schönen Geist, den man selten bei Waisenkindern findet, denen Erzieher wie Eltern fehlen. Das Ergebnis seiner eigenen Arbeit und seines Fleißes war das Studium der Notargeschäfte,5 die er so perfekt verstand, dass sie selbst mit elterlicher Fürsorge kaum jemandem zugänglich sein konnten. Deshalb half er seinem Onkel, der damals für die königliche Schatzkammer verantwortlich war. Und er war in dieser Angelegenheit so geschickt, dass sein Onkel nur den Namen des Chefs trug, aber er erledigte die Arbeit. Dadurch wurde er von den königlichen Schatzmeistern respektiert, genoss die Liebe seiner Vorgesetzten und war sogar dem König selbst bekannt. Gleichzeitig gab er sich nicht den ungezügelten Impulsen der Jugend hin, wie es ein freier und leichtfertiger Mensch an seiner Stelle getan hätte; aber als ausgezeichneter Zähmer seiner selbst entfernte er sich von der Gesellschaft unvernünftiger Menschen und klammerte sich an die Wohlerzogenen, trat in Kommunikation mit den Edleren, aber nicht mit den weniger Ehrlichen, und hatte eine Einheit mit den Älteren im Alter und nicht mit den Jüngeren, er führte Freundschaft und wechselte sozusagen unmerklich von äußeren Ehren zum hohen Adel der Seele. Er nahm nicht an Treffen oder Freundschaftsfesten teil, wie es bei jungen Männern üblich ist; Er tötete seine Seele nicht wie leichtfertige Menschen durch Würfelspiel und Trunkenheit, sondern ging seinem Geschäft mit großem Eifer nach und häufte dadurch einen solchen Reichtum an, dass er neben dem sehr reichen Erbe seines Vaters noch ein weiteres eigenes Vermögen besaß. Dies hätte nicht passieren können, wenn er nicht in allem Unabhängigkeit gezeigt hätte, was ihn schmückte, ein Liebhaber von allem Schönen, und Bescheidenheit, ihn, einen angenehmen Menschen, mit Besonnenheit erleuchtete und ihn zwang, sich vor jugendlichen Leidenschaften zu schützen, denen diejenigen, die sich hingeben, nicht nur nicht das Lebensnotwendige aneignen, sondern meist auch die verfügbaren Mittel verlieren. Was kommt als nächstes? Er war so umsichtig und geschickt in der Führung alltäglicher Angelegenheiten (dies wird von weltlichen Menschen geschätzt und von denen verehrt, die Bräutigame für ihre Töchter suchen), dass er auf allen Seiten [Kol. 809] empfahl, das Eheleben mit einer sehr edlen oder reichen Braut einzugehen. Aber die göttliche Liebe, die er durch besseres Denken in sich selbst entfachte, erlaubte ihm nicht, im Schlamm des Alltags zu suhlen. Denn er zog Lesungen den Spielen, Kirchen dem Theater, Klöster den Zusammenkünften schamloser Menschen vor, und was am lobenswertesten von allen ist, er vertraute seine geheimen Gedanken, Wünsche und Taten einem der Äbte an: Dies offenbarte in ihm die Liebe zu Gott und erfüllte diejenigen, die sein Geständnis annahmen, mit Erstaunen über diese Vollkommenheit. Indem er den Blick des Geistes zur Betrachtung des Unsichtbaren erhebt und von Liebe dazu entflammt wird, löscht er in sich selbst jedes irdische Verlangen aus und handelt wie der göttliche Antonius. Denn nachdem er den ganzen Reichtum, den er von seinem Vater erworben und geerbt hatte, verkauft und an die Armen verteilt hatte, auch seine Sklaven freigelassen und seinen beiden jüngeren Brüdern nur wenig hinterlassen hatte, verließ er die Welt mit der Bereitschaft Abrahams (vgl. Gen. 12,1.4; Hebr. 11,8) und arbeitete nicht an den nächstgelegenen Orten, sondern zog sich sehr weit zurück, an die Grenzen des Olymp, an einen Ort und zu einem Ehemann, die ihm von einem der Städter gezeigt wurden Archimandriten: Er wählte das Kloster der Symbole für seine Heldentaten, und sein Anführer war der Ehemann Theoktistus, dessen Leben schön, seine Familie berühmt und sein Tod gerecht war. Aber hier erscheint es mir erwähnenswert, wie es war, Platon [aus dem Vaterland] zu entfernen, denn die Geschichte davon enthält für den Zuhörer ein Heilmittel gegen weltliche Traurigkeit. Er verließ sein Vaterland mit einem seiner Lieblingssklaven. Als er den Ort namens „Königlich“ (Βασιλεῖς) erreichte und eine Höhle betrat, befahl er seinem Begleiter, sich die Haare zu schneiden und dann schwarze Kleidung anzuziehen, wie eine Art Purpur. Und was für ein Anblick war es, als einer mit weltlicher Kleidung nach Hause zurückkehren musste (dieser fiel, wie es sich gehörte, unter Tränen vor ihm auf die Knie, da er seines Herrn beraubt war), und der andere allein mit Gott allein blieb, um dessentwillen er alles auf sich genommen hatte. Das ist göttliche Liebe, die den Liebenden auf jede erdenkliche Weise verführt und sein feuriges Verlangen nur auf sich selbst anzieht. Kapitel 2. Klosterleben. Übe dich in Tugenden 9. Kritik am falschen Mönchtum. Verzicht und Gehorsam Als er zum gewählten Führer kam, wurde er von ihm gefragt, wer er sei, woher er käme und zu welchem ​​Zweck, und er gab auf jede dieser Fragen klare Antworten. Und nachdem er sein Vaterland, seine Herkunft, seine Erziehung erwähnt hatte, sagte der Älteste: „Du wirst die klösterliche Arbeit in dieser sehr harten [Kol. 812] für das Leben des Landes nicht ertragen können.“ Der Krieger Christi antwortete darauf: „Mein Vater, ich gebe dir alles – Verstand, Willen und Fleisch: Tue mit deinem Diener, was du willst, und gehorche dir in allem.“ Was für ein Ausdruck erstaunlicher Absicht! Was für ein Angebot von noch erstaunlicherem Gehorsam! Das erste ist überraschend, denn in seinem blühenden Alter, mit einem für ihn günstigen Verlauf der weltlichen Angelegenheiten, mit schöneren Hoffnungen, angesichts des Reichtums, der Herrlichkeit, die ihn anzog, der Freuden des Fleisches und mit völliger Unabhängigkeit, hatte er eine alles überwindende Liebe zu Gott. Das zweite ist überraschender, weil er Gehorsam anbot und auf die beste Weise urteilte, nicht wie viele es heute tun, heuchlerisch oder, besser gesagt, ohne überhaupt auf die Welt zu verzichten, sondern wie es das wahre Wort verlangt. Für diejenigen, ich weiß nicht warum, vergessen Sie, was der Herr sagt: „Darum kann keiner von euch, der nicht auf alles verzichtet, was er hat, mein Jünger sein (Lukas 14:33); und an einem anderen Ort: Verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, und habe einen Schatz im Himmel und folge mir nach (Lukas 18,22). Sie vergessen dies und bauen sich Kirche und Klöster; Dann, nachdem sie ein Gelübde abgelegt haben, regieren sie hier und herrschen über ihre eigenen, indem sie sich Sklaven und allerlei Besitz erwerben. Diejenigen, die gestern nur ein Gelübde abgelegt haben, verhalten sich jetzt wie erfahrene Äbte; Gestern beginnen diejenigen, die nicht wussten, wie sie mit Argumenten umgehen sollten, jetzt rücksichtslos, andere zu führen; Es war nicht die Tugend, die ihnen Führung verschaffte, sondern die Nutzung ihres eigenen Eigentums. Diejenigen, die viele Jahre lang gelernt haben sollten, gut zu gehorchen, erklimmen sofort die Höhe der Kontrolle und setzen sich, bevor sie die Versuchungen der ersten erlebt haben, der Gefahr der zweiten aus, wodurch die Mönche ihnen genauso unterworfen werden wie sich selbst. Nachdem Platon ein Verzichtsgelübde abgelegt hatte, zeigte er aufrichtigen Gehorsam, und dem zweiten ging der erste voraus, wie der Blitz dem Donner, wie die Morgendämmerung der Sonne, denn wer auf die beste Weise verzichtet, zeigt natürlich auch den besten Gehorsam; und wer in einer Hinsicht unvollkommen ist, wird natürlich in einer anderen Hinsicht lahm sein. Es gibt viele verschiedene Tugendleistungen: Verbesserung der Abstinenz, Nüchternheit bei Mahnwachen, Tränen vergießen, Kraft im Gebet, die Last des Schlafens auf nacktem Boden, Armut in Kleidung, Handwerk, häufiges Knien, Nachdenken über den Tod, Singen von Psalmodien, Beständigkeit im Stehen. Aber davon wird vom Novizen nichts in einem solchen Ausmaß verlangt wie die Leistung der Beichte und die Arbeit des Gehorsams, durch die die Seele erleuchtet und der Wille gedemütigt wird und die völlige Einheit des spirituell Geborenen [Novizen] mit dem gebärenden [Ältesten] zustande kommt. Wer dies nicht allem anderen vorzieht, bleibt unfähig zum Gehorsam, und setzt sich selbst durch das, worin er Erlösung zu erlangen scheint, der verhängnisvollen Gefahr des Irrtums aus. Abstinenz und Wachsamkeit oder jede andere der aufgeführten Leistungen sind an sich lobenswert; aber sie bringen keinen Nutzen und verursachen sogar einen Sturz für jemanden, der willkürlich handelt, wenn er sich nicht von der Vernunft und der Regel des Abtes leiten lässt; [Kol. 813] und umgekehrt: Wer die Taten der Beichte und des Gehorsams vollbringt und den Rest in den Hintergrund stellt, umarmt mit diesen beiden Taten alles. Indem er dies wie kaum ein anderer erfüllt, legt der gesegnete Vater ein hervorragendes Fundament und errichtet darauf ein solides Gebäude [der Vollkommenheit], indem er dem Ältesten jeden seiner Gedanken offenbart und alles gemäß dem Gesetz des Gehorsams erfüllt, und ist so, mit den Worten der Heiligen Schrift, ein geliebter Sohn im Angesicht seines Vaters (vgl. Sprüche 4,3). Er war unzerstörbar in der Enthaltsamkeit, glorreich im Denken; Er glänzte vor allem vor vielen seiner Gefährten, denen er im klösterlichen Leben nicht weit hinterherhinkte und zusammen mit einem der Mönche, die mit ihm einer Meinung waren, ein Einsiedlerleben führte. Er gehorchte nach der Regel des Schweigens dem stets denkwürdigen Theoktistus, der bald in seiner Zelle asketisierte, bald in der Gemeinschaft sprach – in Psalmodien, bei Mahlzeiten und Werken, und war sozusagen sowohl ein Cenobit als auch ein Höherer und achtete in allem auf Mäßigung. Da er vom Fleisch her von adliger Herkunft war, ärgerte ihn das Zusammenleben mit unhöflicheren Menschen dennoch nicht. Er schämte sich nicht, die niedrigsten Aufgaben zu erledigen, obwohl er zuvor die Dienste von Sklaven in Anspruch genommen hatte. Er trug den Mist auf seinen Schultern, bewässerte den Garten wie befohlen, mahlte geduldig das Getreide und beschäftigte sich gleichzeitig mit großem Eifer und Fleiß mit dem Abschreiben von Büchern. Aber möchten Sie mehr über seine anderen Heldentaten erfahren? Als strenger Pflichterfüller wurde er [manchmal] von seinem Vater im Beisein von Gästen Vorwürfe gemacht, und doch blieb der ruhmreichste Ehemann ruhig, als würde er gelobt. Er las vor den Brüdern bemerkenswert ausdrucksstark vor, aber als sein Vater ihm vorwarf, er habe angeblich sinnlos gelesen, demütigte sich der vernünftigste Ehemann. Als er etwas Unanständiges hörte, senkte er wie sein Vater den Kopf und war sowohl in der Seele als auch im Körper wahrlich edel. Er war handwerklich begabt und sehr nützlich, benahm sich aber so, als hätte er nichts getan. Er war fleißig und gottesfürchtig und äußerst bescheiden. Als sein Vater ihn nach dem Kniegebet gehen ließ, zeigte er kein Selbstvertrauen, aber als wäre er in eine Missetat verfallen, blieb dieser erstaunliche Ehemann beim Ältesten, um ihn um Vergebung zu bitten. Wie man sagt, war sein Vater müde, verspottete und machte ihm Vorwürfe, um ihn auf die Probe zu stellen, aber er hatte die Vorwürfe nicht satt und erlangte durch freiwillige Demütigung unsichtbaren Ruhm. Ich werde auch etwas über etwas sagen, das nichts mit den Gelübden des Mönchtums zu tun hat, sondern ganz vernünftig durchgeführt wurde. Nämlich: Er war von einer solchen Liebe zur Demut umarmt, dass er darum bat, bettelte, auf die Wangen geschlagen, mit einem Stock geschlagen zu werden, und wirklich überzeugt war und, nachdem er überzeugt war, die Schläge geduldig akzeptierte; und als er auf Befehl seines Vaters von jemandem bestraft wurde, freute er sich darüber, als wäre es eine Art Geschenk. Und es war überraschend, dass er einerseits als Fremder bestraft wurde und sich andererseits als jemand freute, der eine Belohnung erhalten hatte. Und der Nutzen für diejenigen, die sahen und hörten, war ebenso groß, [Col. 816] Wie groß war derjenige, der dies freiwillig erduldete und darin Christus nachahmte. Wenn dies der Ehrwürdige Platon war, war es dann möglich, ihn nicht zu lieben? War es für den geistlichen Vater selbstverständlich, ihn, der sich ganz der Leistung des Gehorsams verschrieben hatte, als unerwünscht und ungeliebt zu betrachten? Im Gegenteil, gerade deshalb liebte er ihn sehr, wie bereits gesagt wurde. Und alle Mönche sagten, dass Platon aufgrund des Glanzes seiner Tugend alles für seinen Vater ausmacht, dass er das richtig sehende Auge, die arbeitende Hand, der gehende Fuß, ein guter Ratgeber, ein starker Assistent, ein angenehmer Gesprächspartner, der treueste Hüter dessen ist, was im Haus und was draußen ist, ein Vorbild für die Schüler, die Brüder und sogar den Vater. Und er war sowohl für diese als auch für die anderen so, dass, wenn der Mönch Platon aus der Not heraus irgendwohin gehen musste, dies den ewig denkwürdigen Theoktistus verärgerte und er, mit den Worten des Apostels, aus Liebe keinen Frieden in seinem Geist hatte (2. Korinther 2,13). Und wer könnte die Zukunft besser vorhersagen als er? Wer hätte die Traurigkeit sanfter trösten und heilen können? Wer war sogar bei der Bereitstellung [materieller] Vorteile fleißiger? Wer ist geschickter in der Vergabe von Ehrungen? Er genoss die Gunst seines Vaters so sehr, dass er Herr über alles war, was ihm gehörte, und gleichzeitig war er so kein Geldliebhaber, dass er nicht einmal einen Obol besaß. Und was war sein Lohn dafür, welche Vergeltung? Väterliche Gunst gegenüber diesem Jakob [im Geiste], aus dem sich die Patriarchen 7, dann die Hierarchen und Oberhirten und aus diesen die Kinder in Gott vermehrt haben und sich, daran habe ich keinen Zweifel, auch weiterhin vermehren werden, als Ergebnis des gesegneten Samens. Das ist dieser wahre Liebhaber der Ehrfurcht, und das sind seine Früchte, die den Charakter seines wunderbaren Gehorsams widerspiegeln. 14. Schweigen, legal und illegal Nachdem sein Anführer zum himmlischen Herrn gegangen war, zog der Mönch Platon an seinen Platz und zu seiner Lebensweise und liebte das Schweigen, das Gesetz und das Richtige – nicht mehr wie viele es jetzt tun: Sie greifen gedankenlos zum Schweigen und beschließen, bevor sie gelernt haben, das Fleisch dem Geist unterzuordnen, sich auf einen Zweikampf mit den Geistern des Bösen einzulassen; Sie denken nur während des Sieges an den Kampf, dann müssen sie an die Erfahrung denken, um mit Gottes Hilfe einen zweifelhaften Sieg zu erringen. Ich sage „zweifelhaft“, denn wer nicht schon vorher gelernt hat, sich zu unterwerfen, wie kann er die Leidenschaften unterdrücken, die gegen ihn kämpfen? Und wer nicht gelernt hat, reinen Gehorsam zu bewahren, wie kann er den Berg des Schweigens erklimmen? Ist es nicht klar, dass jeder, der diesen Berg vorzeitig erreicht, gesteinigt oder durch einen Pfeil verwundet wird und einen geistlichen Tod stirbt, wie es in der Heiligen Schrift heißt (vgl. Ex 19,13)? Aber derjenige, von dem wir reden, hat sich nicht so verhalten. Nachdem er sich in Geist und Charakter liebevoll [seinem Vater] unterworfen hatte, hat [Oberst. 817] erstieg umsichtig und sicher den Berg, reinigte seinen Geist durch die Annäherung an Gott und genoss die Betrachtung von Ihm, indem er mit seinem Geist in den höheren Sphären verweilte; Denn es gibt nichts Angenehmeres, als Gott zu betrachten, der für diejenigen, die Seine unendliche Liebe gekostet haben, Süße und alles Verlangen bedeutet und dadurch die körperliche Nahrung völlig vergisst. So erlangte er all dies, indem er von Stärke zu Stärke emporstieg und den Aufstieg in sein Herz legte (vgl. Psalm 84,6-7). Kapitel 3. Der Mönch Platon wird Oberhaupt des Klosters. Flüchtet nach Konstantinopel Da sich die vollkommene Liebe nicht damit begnügt, sich nur um sich selbst zu kümmern, sondern das Nützliche für andere anstrebt, wird der Mönch Platon zum Vater oder, besser gesagt, zur Lampe der erwähnten Bruderschaft (Nachfolger des seligen Theoktistus) ernannt, die auch einen eigenen Abt hatte: Beide machten diese Bruderschaft sowohl geistig als auch äußerlich zu einem höchst bemerkenswerten Kloster. Der Mönch Platon war in erster Linie der Mentor zweier Schüler, die ihm dienten und ihren Aufenthalt mit ihm teilten, nicht aber ihre Mahlzeiten; Einer von ihnen, namens Anthony, ist noch am Leben, und er soll unser Anführer in der vorgeschlagenen Geschichte sein. Er erzählt, dass die tägliche Nahrung seines Vaters aus Brot, Bohnen, Gemüse und Obst ohne Öl bestand, mit Ausnahme der Sonn- und Feiertage, an denen er mit den Brüdern aß. Er trank Wasser aus Quellen, das unseren Geist reinigt, aber keinen Wein, und er trank nicht einmal jeden Tag Wasser, sondern manchmal jeden zweiten Tag, manchmal zweimal pro Woche. Es kam vor, dass er selbst nach zehn Tagen ein dürftiges Getränk zu sich nahm, wenn man es nur Getränk nennen könnte – er nahm es mit verhaltenem Appetit und natürlicher Mäßigung, was zu seiner zweiten Natur wurde. Seine einfache und billige Kleidung diente nur dazu, ihn vor der Hitze zu schützen: Sie bestand nicht aus dünnen Fäden und war auch nicht mit verschiedenen Bildern verziert, wie sie von denen getragen werden, die gerne angeben, und nicht von Mönchen. Das Gebet und die Lektüre, die streng auf eine bestimmte Zeit begrenzt waren und ihm statt körperlicher Nahrung serviert wurden, waren sehr intensiv. Er kniete oft nieder, wie es die heiligen Väter lehrten, daher zeugen die Schwielen an seinen Händen und der zertrampelte Boden an der Stelle, an der er betete, bis heute von seiner Tugend. Sein Bett war nicht weich und nicht breit, sondern nur dazu geeignet, den Körper auszuruhen und ihn für spirituelle Übungen kräftig zu halten. Das Werk seiner Hände ist das fleißigste: Es ist eines seiner Werke, besonders vor anderen, um nicht zu sagen vor allen, das ihn glorreich machte, oder vielmehr dem heiligen Apostel gleichstellte, der sagt: [Kol. 820] dienen mit diesen Händen meiner Forderung und denen, die bei mir sind (Apostelgeschichte 20,34) und ich aß kein Brot umsonst (vgl. 2 Thess. 3,8). Denn wessen Hand schrieb die Briefe geschickter als seine rechte Hand, oder wer kopierte fleißiger als er und führte jedes Werk mit mehr Eifer aus? Wer kann diejenigen zählen, in deren Händen sich die von ihm geschriebenen Bücher befinden, die von verschiedenen heiligen Vätern zusammengestellt wurden und ihren Besitzern großen Nutzen bringen? Woher bekommen wir so eine Fülle an Büchern? Sind wir es nicht seinen heiligen Händen und seiner Arbeit schuldig? Wenn wir diese Bücher noch einmal lesen, erhellen wir unsere Seele und betrachten mit Erstaunen, wie schön seine Handschrift war. Aber wir haben schweigend über etwas gesprochen, das in der Erzählung angesprochen werden sollte. Dann wütete der Winter des Atheismus, das heißt Konstantin – ein Mann mit unehrlichen Gedanken, ein Gefäß der Bosheit, ein vielköpfiger Drache (vgl. Offb. 12,3), Tristat (vgl. Ex. 15,4) [Reiter] der ikonoklastischen Häresie, ein grausamer Verfolger der Klosterordnung. Welchen von uns Naziriten hat er nicht gequält, welchen von denen, die sich versteckten, hat er nicht aufgesucht, welchen von denen, die sich ihm widersetzten, hat er nicht in den Abgrund der Bosheit gezogen? Wenn einer der Herrlicheren verborgen blieb, wie ein Funke an einem dunklen Ort, dann galt er für diejenigen, die auf der Erdoberfläche blieben, als bereits tot. Das war unser Elia, den Gott an den Orten behielt, an denen er arbeitete, damit er nicht in die Hände des neuen Ahab fiel und keine Gemeinschaft mit seiner Gottlosigkeit hatte (vgl. 1. Könige 16,28-33; 17,1-22,40), sondern damit er, nachdem der Nachtsturm vorüber war, für uns als Morgenstern erscheinen würde, was auch geschah. Denn aus einer Not heraus kam er nach Byzanz, als die in der Stadt verbliebenen Mönche dort wieder wie Lampen auftauchten. 18. Und da der Gesegnete (ich nenne ihn so, nicht weil er der Bruder unserer Mutter war) von den Toten auferstanden zu sein schien, wurde sein Kommen nicht nur seinen Verwandten, sondern ganz Byzanz bekannt, und er wurde überallhin eingeladen, um ihn mit Freude zu begrüßen und seine rettende Lehre weise anzunehmen und zu genießen. Denn er war ein ungewöhnlich angenehmer Mann in der Sprache, noch angenehmer in seinen Manieren, ein Asket in der Erscheinung, abwechslungsreich in seinen Anweisungen und alles für jeden, so das apostolische Sprichwort. Er war ein Mentor für Familienangehörige, ein Beschützer der Jungfrauen, ein Warner für die Mächtigen, ein Arzt für die Kranken im Geiste; er versöhnte Eltern mit Kindern und Kinder mit Eltern, er riet Sklaven, ihren Herren gehorsam zu sein, und diese – [Kol. 821], denen Gutes zu tun (vgl. Kol. 3:20–22; Eph. 6:5, 9; Titus 2:9). Damit alles andere bekannt wird, was der Mann Gottes gesagt und getan hat, werde ich Ihnen von einem Umstand erzählen, der den Rest bestätigt. Seit er begann, die Stadtbewohner zu besuchen, verwandelte er alle Häuser in ein tugendhaftes Leben. Wie? Mit seiner mahnenden Rede löschte er den Eid aus; mit seiner hervorragenden Lehre reduzierte er den Luxus; Mit seiner moralischen Unterweisung weckte er die Liebe zu den Armen, wodurch sich an den Orten, an denen er arbeitete, eine allgemeine Verachtung für Geld und eine großzügige Almosenverteilung herausstellte. Er fühlte sich zum Lesen und zu allen anderen guten Taten hingezogen und tat dies alles in Arbeit und Erschöpfung, Tag und Nacht, in Geduld, in Wachsamkeit, auf Reisen (vgl. 2 Kor 6,4-5), wobei er den Trost, den er von Freunden und Verwandten erhielt, seinen Missgeschicken gegenüberstellte und tatsächlich die Worte des Apostels wiederholte: Ich beschäme meinen Körper und mache ihn zu einem Sklaven, damit ich selbst es nicht bin, während ich anderen predige versklavt. Ich werde es tun (1 Kor 9,27). So errichtete der Mönch Platon das Zeichen [des Glaubens] in der regierenden Stadt, wie ein Mann, dessen Wort durch das Leben bestätigt wurde und der schon beim Anblick seiner billigen und einfachen Kleidung diejenigen, die ihn sahen, zur Tugend aufrief. Und wenn er, wohlerzogen, seine Rede entsprechend dem Geschmack der Zuhörer dekoriert hat, dann soll jeder die Früchte dieser Rede erkennen und ihr äußeres Erscheinungsbild nicht verurteilen. Was sind die Früchte? Reue der Sünder und Zunahme der Zahl derer, die auf das weltliche Leben verzichten. Denn unser Liebhaber der Heiligkeit war der erste und fast der einzige, der sowohl unsere Verwandten als auch Fremde [zum Gedanken an das Mönchtum] inspirierte. Deshalb baten sie ihn, Abt des Stadtklosters zu werden, was er ablehnte. Und der damalige Patriarch 8 drängte ihn, das Bistum in der Kirche von Nikomedia anzunehmen, aber auch er stimmte nicht zu, und so liefen ihm die würdigen Geistlichen davon und derjenige, der in der Tugend arbeitete, fürchtete sich vor der Höhe der Hierarchie. Er wandte sich seinem geliebten Schweigen zu und vollbrachte denkwürdige Taten, indem er die Armen verteidigte, für die zu Unrecht Angeklagten Fürsprache einlegte, die Trauernden tröstete und allen zu Hilfe kam, die im Allgemeinen von jeglicher Trauer unterdrückt wurden. Und er tat dies durch mündliche und schriftliche Gespräche, da er keine andere Medizin für diejenigen hatte, die sich an ihn wandten, und sein Brief wirkte, als würde er das Gewissen einer Person bestechen und jeden neigen, der die Möglichkeit hatte, Gnade zu zeigen. 20. Er verteilte großzügig Almosen aus dem, was seine Hand erwarb, die von Menschen gefüllt wurde, die ihre Mittel gut verwalteten, um unverzichtbare und ewige Vorteile zu erlangen. Wenn er nichts ist [Col. 824] anderen nicht helfen konnte, versuchte er, die Traurigkeit der Menschen durch Trost und lange Fragen zu unterdrücken, um das unruhige Herz des Leidenden zu beruhigen. Was danach überrascht, ist, dass er zusammen mit dem glorreichen Hiob sagte: „Lass die Schwachen aus der Hand der Starken kommen.“ Ich habe die Armen aus der Hand der Starken gerettet und dem Waisenkind nicht geholfen, aber er hatte keinen Helfer. Die Lippen der Witwe segneten mich (Hiob 5:15, 29:12, 13). Aus diesem Grund wurde er als Vater verehrt, als Fürsprecher würdig und als Beschützer erfreut; Sowohl die Klosterbewohner als auch die Einsiedler wollten ihn sehen, treffen und empfangen. Und sein Ruhm verbreitete sich über die Orte hinaus, an denen er wohnte, und der Name Platon war in aller Munde als etwas Großes und Würdiges. Die Zukunft wird diesen Namen natürlich nicht vergessen, denn Tugend ist unsterblich. Kapitel 4. Platon wird Abt des Klosters Sakkudion und nimmt am Konzil zur Frage der Verehrung heiliger Ikonen teil Aber hier vor uns steht die Christus tragende Irina 9, die nach ihrem Namen [friedlich] regierte: Unter ihr wurde neben vielen anderen Wohltaten die Tür zum Mönchtum für alle geöffnet – eine Tür, die von den ehemaligen bösen Königen 10 verschlossen wurde, so wie die Tür zum Christentum einst von der heidnischen Welt verschlossen wurde. Dann war unser allehrenhafter Verzicht auf die Welt vollendet; Der glorreiche Vater übernahm nach einem stillen Leben die Führungsverantwortung, obwohl es gegen seinen Willen war, und er wollte nicht die Leitung übernehmen, denn wer vor den höchsten Autoritätspositionen davonlief, konnte sich die Kleinsten wünschen? Aber er wurde durch Blut dazu gezwungen (ich muss die Wahrheit sagen, obwohl dieses Wort unangenehm ist) und hegte immer noch die Hoffnung, ein Leben in Stille und unter der Äbtissin zu führen, was sich als unmöglich herausstellte. Denn er fand nicht, was er erwartet hatte: Viele Prüfungen kamen von der Äbtissin auf ihn zu. Durch wen und für wen dies geschah, verschweige ich aus Respekt vor den Personen. Ich kann nur sagen, dass er ein trauriges und unruhiges Leben führte, das nicht mit seinen eigenen Bestrebungen übereinstimmte. Aber was macht dieser edle Mann und Berater? Als er sah, dass er von der Führung angezogen wurde und nicht mehr weglaufen konnte, obwohl er oft darüber nachdachte, dann wirft er, wie ein gewisser Steuermann inmitten eines um ihn herum tobenden Sturms, alle Langsamkeit beiseite und beginnt, seinen geistlichen Blick auf die Höhen gerichtet, das Leben der heiligen Väter nachzuahmen, wobei er sich nicht auf die unmittelbaren Beispiele konzentriert, da diese hässlich und verwirrend sind, sondern auf das ursprüngliche Bild des apostolischen Lebens zurückgreift. Dies sollte jeder tun, der dieses Bild widerspiegeln möchte, wenn er nur sein Leben dem Leben der heiligen Väter und des Heils ähneln möchte. Erstens ist es das, was er tut, und zwar mit jugendlichem Eifer. 23. Frauen in Klöstern finden Nachdem er begonnen hatte, die Regeln des großen und gotttragenden Basilius [Kol. 825] über ein echtes Paradies und nachdem er herausgefunden hat, dass menschliche Bräuche im Widerspruch zum klösterlichen Leben stehen, da Sklaven in Klöstern leben, um weibliches Vieh zu bedienen, und von hier aus werden viele schlechte Dinge geboren, die der Seele großen Schaden zufügen – schauen Sie, was er tut. Nachdem er zunächst mit sachkundigen Menschen gesprochen hat, damit auf diese Weise auch die Guten nicht ungeprüft blieben (denn er war weit entfernt von Eigenwillen, tat er nichts ohne Rat), zerstört er gesetzlose Traditionen als böse Häresien und baut sein Kloster ohne Sklaven [und Sklavinnen] und ohne weibliches Vieh, ohne verschiedene andere Einkommensquellen, die der göttliche Basilius selbst, der den Handel nennt, zu vermeiden rät 11. Und diese Korrektur des Lebens gelingt nicht ohne Schwierigkeiten, im Gegenteil, mit großen Schwierigkeiten von der unerfahrene Asketen, die mit ihm lebten, und diejenigen, die sich seinen guten Absichten von außen widersetzten, und davon gab es viele. Und das ist nicht verwunderlich, denn es ist keine leichte Aufgabe, Zölle zu zerstören, und es ist nicht ohne Neid, dass ruhmreiche Unternehmungen unternommen werden. Ist dies also nicht ein Zeichen des erhabensten Gedankens – schädliche Traditionen aufzugeben und ein wunderbares Bild für diejenigen zu werden, die nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten Mönch werden und alles ihrer Berufung entsprechend tun wollen? Denn wie ist es möglich, ein wahrer Mönch zu sein, der bei Sklaven Angst vor Herrschaft weckt? Oder wie ist es möglich, dass ein Asket, der die Dienste der mit ihm lebenden Frauen in Anspruch nimmt, eine klare Vision hat, wenn selbst diejenigen, die dieser Versuchung entzogen sind, oft gefangen sind? So wurde von hier aus die Eifersucht der engsten Asketen entfacht, und die gottliebenden Mönche entfernter Orte übernahmen den guten Brauch, und der ehrwürdige Vater erlangte ewigen Ruhm. Wenn er in dieser Angelegenheit einen Mitarbeiter und Assistenten bei sich hätte – jemanden, der darüber sprach und schrieb, dann sollte dem Vater dennoch Dankbarkeit entgegengebracht werden, denn der Sohn muss in allem wie sein Vater sein und sich ganz seinen Eltern widmen. Dann schützt er sich vor dem Ausgehen in die Stadt, vor Gesprächen mit Verwandten, vor der Freundschaft mit Vorgesetzten und bleibt fest innerhalb der spirituellen Grenze; Hier kümmert er sich um seine spirituelle Herde, nährt sie mit den Körnern der Lehre und tränkt sie mit einem Strom von Anweisungen. Von hier aus geschieht es, dass Lea wächst (vgl. Gen 29,31), das heißt, die Herde vermehrt sich, wird berühmt, der heilige Gott wird verherrlicht, von dem die Menschen alles Gute empfangen. Aber als wir gerade darüber redeten, hätten wir es fast versäumt, Ihnen zu sagen, dass während der Herrschaft der frommen Irene die Frage [Kol. 828] über heilige Ikonen wurde viel diskutiert, sowohl im Positiven als auch im Negativen, Platon bekannte offen die Wahrheit mit wenigen gegen viele, kämpfte gegen die Bilderstürmer, so gut er konnte; und obwohl er kein Wissenschaftler war, hatte er, seinem Namen entsprechend, ein einfaches und zugleich reichliches Wort und war überzeugend. Der Beweis dafür ist, dass der damalige Patriarch [Tarasius] beim Konzil 13, das in der Domkirche der glorreichsten Metropole – in der Kirche der Heiligen Apostel – einberufen wurde, als einen Mann in das Konzil gewählt wurde, der zuvor keine Angst vor den Bedrohungen durch Ketzer hatte und nun keine Angst vor dem Widerstand und der Unruhe der Armee hatte, als diese in den großen Kirche eindrang, den Patriarchen beschuldigte und das falsche Konzil 14 gegen heilige Ikonen lobte. Und wenig später, als dieses zur Bestätigung der Wahrheit einberufene Konzil aufgelöst wurde und die Kaiserin sozusagen aus der Mitte der Löwen hervortrat und sozusagen zur Märtyrerin wurde, ohne Blut zu vergießen, da hatte unser Abt [Platon] wie der Patriarch keine Angst vor dem, was geschehen war, denn dann treffen wir ihn beim Konzil in Nicäa wieder, das genau aus dem Grund [abgehalten] wurde, weil das wilde und unbezwingbare Heer aufgelöst wurde 15. Nach all dem, als das Banner der Orthodoxie gestärkt wurde, kehrte der ehrwürdige Vater in sein Kloster zur Äbtissin zurück. Hier verfiel er in eine Krankheit, die das von ihm gewünschte Ende seines Lebens vorwegnahm, und übertrug uns daher die Äbtissin, unwürdig, eine Novizin zu sein. So findet er die gewünschte Demut, macht Schluss mit seinen Sorgen, wird von vielen Beleidigungen befreit und wird zu dem, was er vorher war, nämlich nicht geldgierig, nicht habgierig, der Eitelkeit des Lebens fremd, so dass der Neid keinen Grund mehr hatte, die Strahlen seiner Tugend zu verdunkeln. Denn auch die Gerechten werden [von Gott] geprüft, sodass sie im Feuer der Schmerzen reiner werden als Gold in ihrer Seele (vgl. Sach 13,9; Mal 3,3), und diejenigen, die aufrichtig sind, fallen nicht, um zu erfahren, dass ihnen alles Gute von Gott gesandt wird. Kapitel 5. [Kol. 829] Darüber, was Platon erlitt, weil er die ehebrecherische Ehe von Konstantin und Theodota verurteilte Nachdem wir die Geschichte über die Äbtissin des Mönchs Platon beendet haben, wenden wir uns unserer Rede dem Herrlicheren zu. Aber – leider! Ich hätte weinen sollen, weil ich einerseits gerne die Wahrheit sagen würde und andererseits die Geschichte ablehnen würde, um die Täter zu schonen. Da es aber, wie überall bekannt, sonst unmöglich ist, zu offenbaren, was nicht verborgen bleiben soll, gehen wir zur Darstellung über. Gleichzeitig möchte ich nicht über die Unglücksverursacher triumphieren, sondern die Tugend meines stets gesegneten Vaters darstellen. Wehe dir, Stadt, in der dein König jung ist (Pred. 10,16), habe ich einmal in der Schrift gehört, und jetzt habe ich aus Erfahrung gelernt. Konstantin, der Sohn Irinas, dessen rechter Glaube von der Frömmigkeit seiner Mutter geprägt ist und dessen Leben bösartig ist, als ob er von seiner königlichen Ausschweifung infiziert wäre, der in jungen Jahren regierte und die Schande vor seiner Mutter und ihrer Aufsicht völlig ablehnte und auch die Gesetze Gottes verachtete, verlässt seine Frau rechtmäßig mit ihm und begeht wie Herodes (vgl. Mt 14,3) 16 Ehebruch. Aber warum wird das erzählt? Wegen des Eifers von Johannes [dem Täufer] (vgl. Matthäus 14:4) 17 Auch unser Abt ahmt nach: In einer Zeit, in der fast jeder mit der Gesetzlosigkeit sympathisiert, bleibt er allein mit seinen Kindern und Jüngern unnachgiebig, weshalb er das ganze Jahr über keine Prüfungen ertragen musste! Er wurde von Gerüchten nach Gerüchten, Drohungen nach Drohungen, Bestrafung mit Rohrstöcken, Verbannung und Folter verfolgt. Doch als der Kaiser auf diese Weise nicht erreichte, was er wollte, schlug er einen anderen Weg ein. Und was geschah, war das Werk einiger, aber die Hand Absaloms beherrschte alles, gemäß der Heiligen Schrift (vgl. 2. Samuel 16,8). Sie kennen die an uns geschickten Mönche und unsere Korrespondenz. Als sich schließlich auch dies als schwach und ungültig herausstellte, da der Vater sich der Pflicht zu allem widersetzte, offenbarte sich das wahre Bild des Königs, der sich nicht mehr unter der Maske verstecken konnte. Leider wurde dies durch die Taten zweier Generäle offenbart, die – wie gegen einen Feind – in das unbewaffnete Kloster Christi geschickt wurden, das nur durch das Gesetz Gottes geschützt war. Der Hirte wurde gefangen genommen und die Schafe der Herde zerstreut (vgl. Mt 26,31) 18: Einige wurden gegeißelt, andere verbannt, die übrigen wurden verfolgt. Und das Traurigste von allem ist, dass ein königlicher Erlass erlassen wurde, damit diejenigen, die um des Herrn willen verfolgt werden, nirgendwo aufgenommen werden, und die Primaten der heiligen Klöster gehorchten diesem Erlass; nur wenige wagten es, sie anzunehmen. Und Christus... Er schläft (Markus 4,38) aus Gründen, die nur Ihm bekannt sind, er prüft die Verfolgten, um zu sehen, wie stark ihre Liebe zu Ihm ist, und erweist sich der Unmenschlichkeit der Verfolger, um sie zur Reue zu bewegen. Was ist mit dem Krieger Christi? Er wird freiwillig von seinen eigenen Mitgliedern exkommuniziert, allein gelassen wie der gute Hirte, der gemäß dem Evangelium (Johannes 10,11) sein Leben für die Schafe hingegeben hat, unter einer starken Eskorte zum Kaiser gebracht wird und vor seinem Angesicht steht – ich sage es kühn – wie der Vorläufer des Herrn Johannes, obwohl dieser auf seine eigene Eingebung zurückzuführen war und dieser von anderen gebracht wurde. O mutiges Herz! Er hatte keine Angst vor Macht, hatte keine Angst vor Drohungen, ließ sich nicht überreden, obwohl er ein Blutsverwandter dieser Herodias war. Im Gegenteil, antwortete er bestimmt, er bekannte das Wort der Wahrheit ohne Scham. Der Vorläufer des Herrn sagte: „Du bist nicht würdig, die Frau deines Bruders Philippus zu haben“ (Markus 6,18). Dasselbe wurde von jemandem gesagt, der wie Herodes und ein Nachahmer von Johannes war. Er wurde jedoch nicht enthauptet, da der Kaiser nicht, wie er zuvor gesagt hatte, einen Leidensbereiten zum Märtyrer machen wollte; Er offenbarte ihn gegen seinen Willen als Bekenner Christi, da er den Schatz der Wahrheit wie ein Bösewicht in einer engen Zelle einsperrte, ihn mit allerlei Schlössern einsperrte und befahl, ihm durch ein Loch Nahrung zu geben, damit auf diese Weise niemand den sehen konnte, den der Herr sah. Und Caesar wurde von den Äbten der Klöster unterstützt, deren Namen ich zu nennen schäme. Das Gefängnis [für Platon] war das elende Hofkloster Ehekolla mit einem erstaunlichen Wächter – der Ehebrecher heiratete 19. Wehe, meine Grausamkeit, ich muss mit dem Propheten schreien: Denn die Frommen verschwinden von der Erde, und es gibt niemanden, der die Menschen zurechtweist (Michael 7,2). Was kann ich über denjenigen sagen, der den Schutz des Heiligen an denjenigen übergeben hat, der Ehebrecher vereint hat? Oder über denjenigen, der vom Kaiser gesandt wurde, um über die Unschuldigen zu richten? Was können wir über jene Hierarchen sagen, die vom Kaiser ins Gefängnis geschickt wurden, um die Gerechten zu zwingen, ihnen zumindest in Worten zuzustimmen und [dafür] aus dem Gefängnis entlassen zu werden und das Recht zu erhalten, über sein gesamtes Eigentum zu verfügen? Was können wir über Spötter und Schelter von außen sagen – Verwandte und Nicht-Verwandte, Mönche und Nicht-Mönche? Oh, Wahnsinn, oder besser noch, Arroganz, gewappnet gegen die Wahrheit! Diejenigen, die mit der ehebrecherischen Ehe sympathisieren, verurteilen die Eifersucht des edlen Ehemanns; Diejenigen, die vom Reich des Herrn abfallen, um zu handeln und zu sprechen, um dem König zu gefallen, entehren denjenigen, der nach der Ehre Gottes strebt. Dennoch ertrug der Diener Christi die unmenschliche Grausamkeit der Zeit und dachte nur an die Wahrheit und den Lohn dafür. Er litt [Col. 833] schlechte Behandlung im Gefängnis, als wäre er in der Kirche. Denn wo sie ernsthaft an Gott denken, kann nichts den Liebhaber Gottes besiegen. Bald darauf fiel das ehebrecherische Königreich, das nicht gerecht handeln wollte (vgl. Lukas 11,17), damit die Könige lernten, die göttlichen Gesetze nicht zu übertreten und keine gesetzlosen Verfolgungen und Inhaftierungen zu verhängen, obwohl sie sich durch Purpur von [anderen Menschen] unterscheiden. Und der treue Hüter des Gesetzes Gottes, geschmückt mit dem Kranz des Bekenntnisses, ging als Sieger aus dem Gefängnis hervor, von vielen gepriesen, gepriesen, gesegnet, selbst von denen, die ihn zuvor ausgelacht und ihm Vorwürfe gemacht hatten, als Märtyrer bezeichnet. Denn nach dem Wort des Theologen [Gregori] verstehen es auch Feinde, sich über die Tugend eines Menschen zu wundern, wenn ihnen, nachdem der Zorn vorüber ist, die Sache von selbst klar wird, obwohl sie zuvor anders darüber gesprochen haben 20 . Als Irina, derselbe Name der Welt, erneut regierte und diesen Mann für sein Märtyrertum verherrlichte und ehrte, wurde jeder, der sein Feind war, wie die Ebbe, die der Flut folgt, zu seinem Freund und Bewunderer, so dass sogar der Wächter seines Gefängnisses (Abt Joseph) um Vergebung bat und sich vor ihm zu Boden warf. Aber es ist wahrscheinlicher, dass ein unempfindlicher Stein ein Gefühl verspürt, als dass er etwas ändert, was getan oder gesagt wird. Nachdem wir aus dem Exil zurückgekehrt waren und andere von anderen Orten wie Küken unter Flügeln zusammenkamen (vgl. Mt 23,37) 21, wurde diese Angelegenheit für fromme Menschen zum Gegenstand der Ehrfurcht: Mitglieder schlossen sich dem Kopf an, und vielleicht donnerte der lautstarke Jesaja in Bezug auf diesen Fall, obwohl es kühn ist, es zu sagen: Erhebe deine Augen um dich herum und sieh, wie du versammelt bist, siehe, deine Söhne sind von weitem gekommen. Dann werdet ihr es sehen und euch freuen, und ihr werdet euch fürchten und im Herzen bestürzt sein (Jesaja 60,4-5). So [sagt] Jesaja. Ich würde auch sagen, dass der Patriarch Platon verehrte, sich verteidigte und ihn zur Einheit einlud. Dies geschah durch die Exkommunikation des Heiratswilligen und durch die Beseitigung von Meinungsverschiedenheiten, die der Gesegnete besonders vermied, obwohl er von allen für seinen Sieg gelobt wurde, denn was könnte so gütig zu Gott sein wie Einigkeit und Einheit, wenn diese Einheit nicht gegen die Gebote Gottes verstößt? Kapitel 6. Platons Gefangenschaft in Konstantinopel; Die strenge Haltung von Patriarch Nikifor ihm gegenüber 32. Bekenntnis – Vertrauen – Gehorsam Nach all dem zogen wir aufgrund der Invasion der Barbaren von unserem ersten Kloster nach [Col. 836] Byzanz 22. Hier gönnt sich unser gutliebender Vater ein zurückgezogenes Leben, da er nicht die Zügel der Äbtissin übernehmen will. Aber selbst hier sehen Sie, was für eine erstaunliche Art von Aktivität das war! Aus großer Demut und damit die Brüder nicht zwei Chefs haben, unterwirft sich der gottnachahmende Mensch dem Joch des Gehorsams und tut dies vor den zum gleichen Gehorsam versammelten Zeugen. War es also nicht wunderbar, von jemandem, der früher Vater war, Sohn genannt zu werden, und darüber hinaus Sohn von jemandem, den er selbst im Geiste gezeugt hatte, und auch dem zu gehorchen, dem er früher geboten hatte? Und das nach so viel Arbeit, die er ertragen musste, und bei der nur Mäßigung für Lob ausreichen würde. Gleichzeitig tat der wundersame Mann dies alles freiwillig, nicht auf vorgetäuschte und falsche Weise, um dem Herrscher der Angelegenheiten nur den Namen [Abt] zu geben, sondern aufrichtig und weise. Denn wo Beichte [vor dem Abt] ist, da ist Vertrauen, und wo Vertrauen ist, da ist Abschneiden des Willens, und wo Abschneiden des Willens, da ist Vollkommenheit des Gehorsams. Zeugen seiner Heldentaten sind diejenigen, für die seine Bitten galten: Wenn er [den Abt] um seinen Nachbarn bat und Erfolg hatte, freute er sich zusammen mit dem, der erhielt, was er verlangte; wenn er keinen Erfolg hatte, war er nicht verärgert. Er hatte nur einen Vorteil des Arbeiters im Sinn und nicht den, seinen Willen zu erfüllen. Wehe mir, Vater, ich werde mit den Worten des Propheten sagen: Wem hat Eku mich geboren? (Jer.15:10). Du schämtest dich nicht, jemanden Vater zu nennen, der es nicht wert ist, dein Sohn genannt zu werden (vgl. Lukas 15,21). Und warum hast du mich zu dieser Ehre überredet – ich bin unfähig, gehorsam zu sein? Gott und deine heilige Seele wissen den Grund dafür, und auch, dass Liebe oder besser Gehorsam mehr bringt, als die Kraft geben kann – um hier mit einem kurzen Wort die Verteidigung [des Geschehens] abzuschließen. Aber wenden wir uns nun unserem Thema zu. Der Vater schloss sich ein, und sein Fensterladen war sehr eng, und im Sommer war es so stickig, dass es wie eine chaldäische Höhle wirkte (vgl. Dan. 3,19-22), weil das Bleidach sehr heiß war. Er vermied es so sehr, sich darüber zu beschweren, dass er sogar intensiv darum betete, dass er in seinem zukünftigen Leben mit einem solchen Ort der Ruhe belohnt würde, und so erleichterte er mit Liebe die Arbeit und mit Hoffnung erfreute er Schwierigkeiten: Aus Liebe und Hoffnung erhalten große Tugenden und Taten ihre Kraft. Aber auch damit gab sich der Arbeitsliebhaber nicht zufrieden: Er arbeitete hart mit seinen Händen, da diese über große Kraft verfügten; Er widmete sich noch intensiver dem Nachdenken über Gott und trat täglich in den Kampf [mit geistlichen Feinden], wobei ihm besonders die Wohltaten der Brüderlichkeit am Herzen lagen: Er tröstete die Traurigen, er beruhigte die Gereizten (vgl. 1 Thess 5,14), wobei er auf den Charakter des Leidenden Rücksicht nahm, und war ein vielseitiger Seelenarzt und ein ausgezeichneter Heiler aller Leidenden. Ich kann nicht schweigend darüber hinweggehen, dass [Col. 837] legte er eine ziemlich schwere Eisenkette an seine Füße und ertrug mutig die Arbeit (wie schwer es war, zu schlafen, wach zu bleiben und mit Ketten zu arbeiten, wird jeder vernünftige Mensch leicht verstehen), und er tat dies nicht, um seinen Fensterladen zur Schau zu stellen, und nicht um seine Arbeit als eine Werkstatt der Tugend zu loben, wie [der Zentaur] Chiron, der in der thessalischen Höhle lebte (denn unserem Asketen war diese Leidenschaft fremd), sondern um den Fensterladen etwas zu schwächen, als ob er diente ihm nicht entsprechend seiner Würde und verbarg seine Arbeit nicht durch Demut; und es wurde fast niemandem bekannt, bis er um des Herrn willen seine Zelle verließ und gegen seinen Willen bekannt wurde. Aber genug davon, denn der Zuhörer liebt Moderation und der Autor hat nicht die Fähigkeit zu einer ausführlicheren Erzählung. Nach dem Tod des damaligen Patriarchen [Tarasius] 23, als sie nach der Wahl des zukünftigen Patriarchen fragten und viele darauf hinwiesen, dass jeder an Freundschaft dachte und nicht an die Wahrheit, dann wurde unser Vater nicht nur von herausragenden Hierarchen, sondern sogar vom Kaiser selbst gefragt. Was hätte er tun sollen – es mir sagen, um der Wahrheit willen? Sollte jemand, der so hart für das Gute gearbeitet hat und ein Vorbild für das strengste Leben für alle war, nicht ehrlich seine Meinung äußern und dabei den allgemeinen Nutzen im Auge behalten? Nein, sagen diejenigen, die ihn verspotteten, aber er musste sich entweder auf seine Unwissenheit berufen oder denen, die ihn fragten, eine Wahl lassen. Aber das erste ist eine Lüge, und das zweite ist Heuchelei, die immer noch der Verachtung würdig ist. Er sandte seine Stimme zu seinen Gunsten – ich gehe schweigend vorüber; Er sandte es, als würde er Gott als Zeugen anrufen. Und die Bischöfe nahmen den Brief [Platons] freudig an und – ich weiß nicht wie – stimmten ihm zu; Nachdem der Kaiser 24 die Wahlunterlagen erhalten hatte, vermischte er sie und drehte sie um, als würde er würfeln. Nachdem der Bedarf an einem Primas jedes Mitglied des Rates gezwungen hatte, sich anzubieten, ging Platon nachts zu einem Mönch, einem Verwandten des Kaisers, ohne Angst zu haben, um des Gemeinwohls willen auszugehen, und nachdem er mit ihm über das Notwendige gesprochen hatte, beeilte er sich, nach Hause zu gehen. Als der Kaiser davon erfuhr, wurde er zornig und nachdem er eine Weile gewartet hatte, bis sein Wunsch in Erfüllung ging, nahm er mich und meinen Vater gefangen, stellte uns vierundzwanzig Tage lang unter strenge Bewachung und entließ uns dann in ein Kloster. Aber sollten wir darüber sprechen, wie sehr er gegen den heiligen Mann wütete, oder, noch besser, wie sehr er gegen die Wahrheit selbst kämpfte, die Bruderschaft störte und einige in Gewahrsam hielt, andere vor Gericht beschuldigte, obwohl er in den Augen aller besiegt und lachenswert schien? Dies war nur der Anfang der Ungerechtigkeit, die er plante, und sozusagen eine vorläufige Gesetzlosigkeit, die erste Erfahrung, wie er plapperte, seiner offensichtlichen Rücksichtslosigkeit. [Kol. 840] Nach kurzer Zeit begann eine Flut von Katastrophen; Ihr Grund ist Joseph, der Ehebrecher, inneres Böses und einen Rebellen der Kirche vereinte. Da wir die kanonische Kommunikation mit ihnen vermieden haben, wie Schlangengift, daher die Drohungen des Kaisers gegen uns, die in eine beengte Lage gebracht wurden. Und wie kann ich in wenigen Worten von den vielen Ängsten und Fluchten, Heldentaten und Prüfungen erzählen, die das ganze Jahr über stattgefunden haben? Das Opfer und die Menschen in seiner Nähe wissen das. Am Ende belagerte eine Truppenabteilung das Kloster energisch und erlaubte niemandem, ein Wort zu sagen oder auch nur den Kopf zu heben. Drinnen herrscht Angst, draußen herrscht starke Aufregung, es werden Drohungen gesendet; Gleichzeitig möchte ich aus Respekt vor ihrer klösterlichen Kleidung nicht über diejenigen sprechen, über die die Drohungen gesendet wurden. Oh, die Grausamkeit der Zeit! Fast niemand stand zu dieser Zeit über dem aktuellen Lauf der Dinge, niemand konnte den richtigen Rat geben und die Sache Gottes verteidigen: Für alle Primaten schien es freundlich und nützlich, den Zorn [des Kaisers] und, was am traurigsten ist, ihrer eigenen Mönche nicht zu erregen. Um alles zusammenzufassen: Platon wurde in der Nacht aus der Bruderschaft herausgerissen, gefolgt von seiner Inhaftierung, nach der Inhaftierung – dem Tag des Konzils und der Übergabe an das Konzil unter der militärischen Bewachung des Heiligen Vaters, als Bösewicht, zusammen mit drei anderen [Gefangenen]. Es war ein erbärmlicher Anblick, den alten Mann anzusehen, der wegen seiner Krankheit auf einer Trage getragen wurde, mit Ketten an den Beinen und wie etwas Unreines von einer Schulter zur anderen rutschte. Leider ist dies auch die Anordnung des Domdekanats! Das ist die Entscheidung eines christlichen Staates! Wie unterscheidet sich dies von den Handlungen derer, die sich einst auf dem Rat der Räuber versammelten 25 oder allgemein, die ketzerisch regierten? Um aber nicht darüber zu reden, was im Rat geschah und was eine vollständige Geschichte als Kinderspiel darstellen kann, möchte ich darauf hinweisen, dass unser Vater zum Exil verurteilt und auf eine der Vorstadtinseln verbannt wurde, genau wie unser Bruder auf eine andere, die ärmste, verbannt wurde; hier fand er neben der Verbannung auch ein hartes Gefängnis vor. Oh, die Wechselfälle der Dinge! Die weltlichen Menschen erwiesen sich als menschlicher als die Mönche, und die Zuhörer der Richter scheuten sich nicht, ein faires Urteil zu fällen, denn es lag offensichtlich ein Gesetzesverstoß vor. Ich werde nicht über das Badehaus sprechen, in dem der Kaiser durch eine Truppenabteilung alle Brüder des Klosters versammelte und versuchte, jeden von ihnen auf seine Seite zu ziehen, aber in seinen Hoffnungen getäuscht wurde, als er erfuhr, dass diejenigen, die dem Gesetz Gottes verpflichtet waren, viel stärker waren als er. Ich werde nicht über „Ehren“-Kerker und „Gefängnisäbte“ sprechen, die den Gefangenen mehr Böses zugefügt haben, als festgestellt wurde. Das lasse ich auch weg [Col. 841] Was dann geschah, als man nur von Einkerkerungen, Versetzungen, Verfolgungen, Deportationen, Verbannungen, Drohungen, Furien, Verhören und Zeugenaussagen hörte, und in jeder Stadt ein Lärm entstand, damit niemand die Brüder verstecken konnte, so dass einige aus Angst vor ihren Verfolgern in die Abgründe der Erde flohen. 38. Unbesiegbare Gesetze Gottes Und wozu dient das alles [die Überraschung veranlasst mich erneut, mich dem Ereignis zuzuwenden]? So dass der Priester, der Ehebrecher entgegen dem Evangelium und in Opposition zum Vorläufer heiratete, als ob er einer Oikonomia erlaubt hätte, die Kirche zu retten, ungestraft handelte und diejenigen, die ihn nicht akzeptierten, gemäß dem Evangelium als gesetzlos anerkannt und exkommuniziert wurden! Oh, elender Verfolger 26, der den Namen eines Christen trägt und vor Verlangen brennt, das Gesetz Christi zu übertreten! Warum bist du, hartherzig und unbarmherzig, so wütend auf deine Mitmenschen? 27 Weißt du nicht, dass du gegen die unbesiegbaren Gesetze Gottes kämpfst, die noch kein König besiegt hat? Wussten Sie nicht, dass diejenigen, die sie angegriffen haben, wie Sie, unrühmlich gestorben sind? Aber ich komme auf die Geschichte zurück, wie der Diener Gottes weggebracht wurde. Wieder vertreiben sie ihn, exkommunizieren ihn von uns, wieder zerren sie ihn, gestützt auf zwei Gefährten (da er nicht mehr gehen konnte), wieder zerren sie ihn, und er zwingt sogar unempfindliche Steine, wegen seiner ungerechten Tat Tränen zu vergießen. Möge das Land des glorreichen Märtyrers Mamant davon erzählen, möge die Insel Oxia diese Geschichte schreiben, die nach dem Gefängnis meines Bruders vom Hüter der Frömmigkeit bewacht wurde. Oh, das grausame Herz – ich weiß nicht, wie ich es anständig ausdrücken soll – der Wächter der „Kriegermönche“! Wie in einem Unterweltsee (vgl. Offb. 20,10.14) sperrten sie einen gerechten Mann in eine Zelle, der bereits vom Alter erschöpft und der Krankheit ausgesetzt war. Sklaven des Kaisers und alles Irdische 28, sie ließen ihn mit einem Sklaven zurück, der dem Heiligen ein- oder zweimal am Tag zum Gottesdienst erschien. [Und es geschah, dass] der Älteste darum bat, versetzt zu werden, um die notwendigen Bedürfnisse des Fleisches zu befriedigen, und der böse Mann verspottete ihn; Er bat um ein Heilmittel gegen die Krankheit, und der störrische Sklave schloss ihm die Tür zu. Und [Reverend Platon] ertrug dies alles, ohne das wunderbare Bekenntnis aufzugeben, das er vor Gott und den Menschen ablegte. Als der Kaiser hörte, dass er aufgrund dieser Gefangenschaft krank wurde und dem Tode nahe war, überführte er ihn nach Byzanz, milderte sein hartes Herz etwas und bereitete sich darauf vor, das Schlechte zu korrigieren. Aber [Oberst. 844] Da seine Ansichten nicht der richtigen Meinung entsprachen, setzte er seine Annahmen nicht bis zum Ende um. Denn er ist voller Wahnsinn und wird von der starken Hand Gottes zu den Skythen gezogen und vernichtet ihn dort mit seiner gesamten Armee. 29 Er zeigt den nachfolgenden Generationen ein schreckliches Beispiel und eine schreckliche Geschichte über die ungeprüften Urteile seiner weisesten Vision. Der Ehrwürdige Platon wird zusammen mit uns durch die Entscheidung derer zurückgebracht, die damals fromm über seine eigene Herde herrschten und zum Beichtvater ernannt wurden. Wie es dazu kam, sollten wir nicht schweigend ignorieren. Dank der Fürsorge derer, die unser Verhalten verurteilen, wurde die Versuchung, die zu unserer Meinungsverschiedenheit mit dem Patriarchen geführt hat, positiv oder umgekehrt beseitigt. Die Kaiser verlangten dies, und der Heilige Patriarch rechtfertigte sich damit, dass dies alles aus Herablassung gegenüber dem damals regierenden Herrscher geschah. Somit herrschte Einigkeit und Einigkeit mit dem Patriarchen, denn nichts ist Gott so teuer wie das Gute des Friedens und der Harmonie, wenn diese Einigung weder eine Meinungsverschiedenheit im Glauben noch ein Verbrechen gegen das Gebot Gottes ist, noch schließlich eine Verletzung der Kanones, wie ihre Einigung allen vernünftigen Menschen schien, soweit es uns betraf. Ich möchte nicht darüber sprechen, was danach geschah, weil es eine Ähnlichkeit mit dem gibt, was unter den gottgebärenden Vätern geschah und laut Oikonomia auch ignoriert wurde, oder, besser, weil dies alles für ein strenges Studium durch einen unbestechlichen Richter im nächsten Jahrhundert aufbewahrt wird. Kapitel 7. Die letzte Krankheit des Mönchs Platon und sein frommer Tod Was danach? Der Heilige Vater lebte nicht mehr in Abgeschiedenheit, weil er nicht die Kraft hatte, die natürlichen Bedürfnisse seines Körpers selbstständig zu befriedigen. Entweder lag er auf dem Bett, als ob er sich für seine früheren asketischen und mutigen Bemühungen belohnte, oder er ruhte sich auf dem Sitz aus, las laut die Psalmen Davids, betete im Geiste zu Gott und brachte der Bruderschaft allerlei Nutzen – mit Ratschlägen, Erinnerungen, Anweisungen, Tröstungen, gemäß seiner väterlichen und wohlwollenden Gewohnheit. Ohne die Hilfe eines Leseanfängers in seiner Nähe konnte er weder arbeiten noch knien oder der Lektüre folgen. Und gleichzeitig war er traurig und düster, als hätte er seine Seele bereits durch die Einstellung spiritueller Gottesdienste und die Nichtteilnahme an körperlicher Arbeit zerstört. Wenn er manchmal aus Krankheitsgründen Essen zu sich nahm oder aus Gehorsam das Badehaus benutzte, dankte er Gott dafür, war aber gleichzeitig verärgert über die Schwächung [seines früheren strengen Lebens]. Aber er ging einen wirklich wunderbaren Lauf und den Weg der Sonne, angefangen mit Gehorsam und [Oberst. 845] den Punkt des Gehorsams erreicht hatte. Denn bei jeder dieser Taten wurde er, nachdem er einen Jahreskreis von zwölf Stunden Tageszeit vollendet hatte, zum ewigen Leben auferweckt, um das Nicht-Abendlicht zu genießen. Zählen Sie seine Heldentaten und Sie werden achtundvierzig Jahre finden. Rechnet man dazu noch die vierundzwanzig Jahre vor seiner Abdankung hinzu, dazu noch vier Jahre der Verfolgung und drei Jahre der Krankheit – so kommt man zu dem Schluss, dass der ruhmreiche Mann im Alter von 79 30 Jahren gestorben ist. Wehe mir, wie soll ich meine Geschichte ohne Tränen zu Ende bringen? Der Älteste lag da und hatte seine Seele wie ein kostbares Geschenk auf den Auszug vorbereitet, und die ihn umgebende Bruderschaft bat darum, das Geschenk seiner heiligen Gebete zu erhalten. Nachdem er alle Brüder gesegnet und geküsst hat, geht er zum Sarg, den er schon lange sehen wollte, obwohl sein Wunsch nicht erfüllt wurde, weil er sein Testament abgeschnitten hatte. Als er das Grab sah, freute er sich sehr und pries den Herrn mit den Worten: „Das ist meine Ruhe für immer und ewig“ (Psalm 131,14). Dann fügte er ein weiteres Wort hinzu: „Der Herr hat den Willen derer getan, die ihn fürchten“ (Psalm 144,19). Er zog viele Menschen von außerhalb an sich, die, ohne auf die Zeit zu achten (denn es war damals die Zeit des heiligen Fastens), kamen – Mönche und Laien –, einen Segen empfingen und zurückkehrten, ausgerüstet für die Reise mit einem hervorragenden Vorrat seiner heiligen Nahrung. Und sogar der heiligste Patriarch 31 selbst kam und bat um seine Gebete, und nachdem er sie erhalten hatte, verabschiedete er sich von ihm. Und diese Stunde wurde zu einem Heilmittel gegen jede vermutete Meinungsverschiedenheit und zerstörte alle früheren Sorgen. Dann gedachte er aller, betete für alle, vergab jedem, der ihn beleidigte, verfolgte, betrübte, wie ein wahrer Mann Gottes und ein Nachahmer Christi bis in den Tod hinein. Aber was hinterlässt er, da es notwendig war, ein Testament zu verfassen? Der orthodoxe Glaube und das rechtmäßige Leben, mit dem er lebte und mit dem er starb, aber ihm wurde nicht befohlen, irgendetwas von seinem Eigentum zu teilen (er besaß nicht einmal Oberbekleidung). Natürlich fragte ich ihn bescheiden, ob er etwas Eigenes hätte; aber er hielt seine Kleider mit der Hand, [Kol. 848] schüttelte sie als Zeichen seines vollkommenen Gehorsams und sagte mit der schwächsten Stimme, dass er nichts habe, da er alles meiner Demut übergeben habe. Natürlich kann ich nicht einmal sein Wort, das die Bedeutung einer Vorhersage hatte, schweigend weitergeben – als ob er selbst vor seinem Tod sein eigenes Trauerlied singen würde. Von Schmerzen in der Brust gequält und schwer atmend, flüsterte er seine übliche göttliche Meditation und sang insbesondere die folgende Passage aus einem Kirchenlied: Die Toten werden auferstehen, und diejenigen, die in ihren Gräbern sind, werden auferstehen, und diejenigen, die auf Erden sind, werden sich freuen (Jes. 26,19) und forderte diejenigen, die kamen, auf, diesen Vers ununterbrochen mit ihm zu singen, solange er noch eine schwache Stimme hervorbringen konnte. Auf den Gesang folgte der Tod, der am Gedenktag des gerechten Lazarus 32 stattfand, auf den sich das erwähnte Lied bezieht und mit dem möglicherweise Teil desjenigen zusammenhängt, über den wir sprechen. Nachdem er schließlich ein Abschiedswort gesagt hatte und anmutig in seiner schematischen Kleidung dalag, neigte er durch eine so angenehme und leichte Bewegung seines Körpers den Kopf nach rechts, als hätte er beschlossen, nach Hause zu gehen; dann schloss er in der Stunde des Sonnenuntergangs seine Augen und übergab seine heilige Seele den heiligen Engeln, die sie zur Sonne der Wahrheit trugen (vgl. Mal 4,2). Und jetzt ist er im Himmel, nicht nur mit dem asketischen Rang und der Führung ausgezeichnet, sondern – ich sage es kühn – und zählt zu den Reihen der Beichtväter, für deren Arbeit er auf sich geladen hat, an denen er natürlich teilnahm, und an deren Erbe er teilnahm. Mehr noch: Bei Novizen ist er ein ausgezeichneter Novize, der sogar zweimal für seinen Gehorsam gekrönt wurde; mit stillen Menschen - ein wahrer stiller Mensch; mit den Äbten – ein echter Abt; mit Einsiedlern - nicht nur ein Einsiedler, sondern auch ein Novize, was ehrenhaft ist; Bei Beichtvätern ist er kein falscher Beichtvater, wie sein Leben beweist. Aber ich, der Unglückliche, der einen wunderbaren Vater verloren hat, bei wem werde ich jetzt Halt finden, beunruhigt von meiner Seele? Was für einen Berater werde ich finden, der sich törichterweise hinreißen lässt? Wie kann ich dem Angriff des Bösen entgehen, ohne dich als meinen Mentor und Erzieher zu Hause zu haben? Aber – oh, göttliches und heiliges Haupt! Schaue aus der Höhe gnädig auf mich herab, hebe mich auf, wenn ich falle, leite mich, wenn ich gehe, und halte mich unversehrt; Führe und hüte mit mir diese verbale Herde, die du durch deine vielen Mühen und Kämpfe gesammelt hast, damit sie in deine Fußstapfen treten und auf dem Weg der Gebote Gottes stehen kann. Beaufsichtige, beschütze und trete für kleine und große Herden ein, wie du es in der Stunde deines Todes versprochen hast, [Kol. 849] Denn deine Herde sind alle, deren Äbte deine Kinder und die Kinder ihrer Kinder sind. Indem wir dich in Gott haben und bei Gott Fürsprache halten, mögen wir alle vor unsichtbaren und sichtbaren Feinden sicher bleiben, in keiner Weise aus Angst vom rechten Glauben abweichen, uns nicht von den Geboten Gottes entfernen, nicht durch Nachlässigkeit den Zugang zu zerstörerischen Leidenschaften öffnen und die Askese in Christus Jesus, unserem Herrn, nicht vernachlässigen, dem Ehre, Ehre und Macht mit dem allmächtigen Vater und dem lebensspendenden und allheiligen Geist gebührt, jetzt und in Ewigkeit Zeitalter der Zeitalter. Amen. Wörtlich: „Regionen“. Anmerkung in Minhs „Patrologie“: „Da das antike Rom in Regionen unterteilt war (was bis heute erhalten ist), begann Konstantinopel, Neu-Rom, denselben Namen zu verwenden“ (PG. T. 99. Kol. 805–806). – Hrsg. Kaiser Konstantin Kopronymus (741–775). – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Über den Heiligen Geist, 45 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 135. – Ed. Ein Notar ist ein Schreiber, der Dokumente beglaubigt. – Hrsg. Das TFS fügte hinzu: „[moralisch].“ – Hrsg. Rev. Theodore variiert zwei Bedeutungen des Wortes „Patriarch“ und bezeichnet sowohl die Vorfahren der Stämme Israels (zur Geschichte der Abstammung der Patriarchen von Jakob siehe Gen. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33) als auch die Oberhäupter der Ortskirchen. – Hrsg. Hl. Tarasius (730–806). Patriarch von Konstantinopel seit 784 – Ed. Kaiserin Irene (752–803). Regeln in 797–802 – Ed. Auch der Bilderstürmer Kaiser Konstantin Kopronymos begann eine harte Verfolgung des Mönchtums. – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Die Regeln sind ausführlich dargelegt. 40; 44, 2 // Hl. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 207–208; 213. – Hrsg. Der griechische Name „Platon“ wird mit „reichlich“, „breit“ übersetzt. – Hrsg. VII. Ökumenisches Konzil von 787 – Ed. Bilderstürmerisches Konzil von 754 – Ed. Das VII. Ökumenische Konzil von 787 wurde aufgrund von Hindernissen durch ikonoklastische Truppen in zwei Sitzungen abgehalten. – Hrsg. Siehe auch Markus 6:18. – Hrsg. Siehe auch Markus 14:27; Sacharja 13:7. – Hrsg. Die Rede ist vom Abt Joseph (außerdem wird er Verwalter der Sophienkirche und auch Presbyter genannt). – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Predigt 16, 11 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 215. – Ed. Siehe auch Lukas 13:34. – Hrsg. Das heißt, nach Konstantinopel. – Hrsg. Kaiser Nikephoros I. Genik; regierte 802–811 – Ed. Konzil von Ephesus im Jahr 449 unter dem Vorsitz des Patriarchen Dioskur von Alexandria. Der Rat orientierte sich an den Lehren der Monophysiten und verurteilte seine orthodoxen Gegner auf unzeremonielle und grobe Weise, wofür er später den Namen eines Banditen erhielt. – Hrsg. Natürlich wahrscheinlich Kaiser Nikephoros. – Hrsg. Natürlich wahrscheinlich Joseph. In TFS: „irdisch und kaiserlich“. – Hrsg. Kaiser Nikephoros starb am 25. Juli 811 im Krieg mit den Bulgaren. – Hrsg. Lebensjahre des Rev. Platon: 735–814. – Hrsg. St. Nikephoros von Konstantinopel. – Hrsg.