[plk. 804] X. Náš ctihodný otec a zpovědník Theodore, opat ze Studia, pohřební homilie na počest Platóna, jeho duchovního otce

Svatý Theodore Studite je autorem rozsáhlé knihy chvály (πανηγυρική βίβλος). Z této sbírky se do dnešních dnů dochovalo pouze 12 kázání, včetně „[Kol. 804] X. Náš ctihodný otec a zpovědník Theodore, opat ze Studia, pohřební homilie na počest Platóna, jeho duchovního otce“ (45 kapitol). Text je zároveň panegyrikem, poučením pro mnišské bratry a cenným historickým pramenem o událostech Byzantské říše na konci 8. - počátku 9. století. Svatý Theodor popisuje životní cestu svého duchovního otce, svatého Platóna, počínaje jeho urozeným původem, úspěšnou světskou kariérou (notář královské pokladny) a časným osiřelostí. Svatý Platón se pod vlivem Božího volání (zčásti způsobeného strašlivou epidemií, kterou autor interpretuje jako Boží trest za obrazoborectví) zříká světských statků, rozdává majetek a pod vedením staršího Theoktista se ujímá mnišství v Klášteře symbolů v Bithynii. Ústřední místo ve vyprávění zaujímá přísná mnišská práce světce: nejhlubší pokora (projevující se i v přijímání výčitek a fyzických trestů), bezpodmínečná poslušnost, extrémní asketismus (v jídle, oblečení, spánku), neutuchající modlitba a pilná ruční práce (přepisování knih). Sv. Theodore Studite také používá toto slovo ke kritice „falešného mnišství“ své doby a zdůrazňuje důležitost skutečného zřeknutí se světa, zřeknutí se majetku a moci v klášterech a také nepřípustnosti žen (i otroků) v mužských klášterech, které sv. Platón reformoval ve svém klášteře Sakkudion Zvláštní pozornost je věnována roli sv. Platóna v klíčových církevních konfliktech. Působí jako neochvějný obránce křesťanství v období obrazoborectví, účastní se VII ekumenické rady (787). Vrcholem jeho vyznání je však odvážná výpověď císaře Konstantina VI. za jeho cizoložný sňatek, který vede k mnohaletému pronásledování, věznění, vyhnanství a mučení světce. Platón a jeho žáci (včetně sv. Theodora). Autor srovnává svého duchovního otce s prorokem Janem Křtitelem v jeho horlivosti pro Boží zákon. Slovo končí popisem posledních let života svatého Platóna, jeho návratu z vyhnanství, jeho pokorného zřeknutí se abatyše (přenesené na sv. Theodora), jeho poslední nemoci a zbožné smrti ve věku 79 let. Autor vyjadřuje hluboký osobní zármutek nad ztrátou svého duchovního otce a mentora a nabízí modlitbu za jeho přímluvu. Dílo slouží jako živé svědectví o nezlomnosti víry, asketického ideálu a boji za čistotu církve v těžkém historickém období. Obsah Předmluva 1 2 Kapitola 1. Narození, výchova, přestěhování do Bithynie 3 4 5 6 7 8 Kapitola 2. Klášterní život. Cvičení ve ctnostech 9. Kritika falešného mnišství. Odříkání a poslušnost 10 11 12 13 14. Mlčení, legální a nezákonné Kapitola 3. Mnich Platón se stává představeným kláštera. Útěk do Konstantinopole 15 16 17 19 Kapitola 4. Platón se stává opatem kláštera Sakkudion a účastní se koncilu o uctívání svatých ikon 21 22 23. Přítomnost žen v klášterech 24 25 Kapitola 5. [Kol. 829] O tom, co trpěl Platón za odsouzení cizoložného manželství Konstantina a Theodoty 26 27 28. [Kol. 832] 29 30 31 Kapitola 6. Platónovo uvěznění v Konstantinopoli; přísný postoj patriarchy Nicefora k němu 32. Vyznání - důvěra - poslušnost 33 34 35 36 37 38. Nepřemožitelné Boží zákony 39 40 Kapitola 7. Poslední nemoc mnicha Platóna a jeho zbožná smrt 41 42 43 44 45 Rétori a sofisté, když začnou psát, obvykle vynaloží veškeré úsilí, aby neporozuměli pravdě, ale aby co nejlépe dokončili své výrazy, završili svůj projev, a tak učinili svůj příběh vznešeným pro potěšení svých posluchačů. Okouzlují krásnými slovy a svádějí přirovnáními, málo se starají o pravdu, jako lovci slávy a otroci lidí, které potěší. Ti, kdo milují pravdu, mluví o skutečném a objasňují pravdu, i když je jejich slovo nevlídné a nevýmluvné, protože milují milost pravdy a vyhýbají se schovávání se za fráze jako závoje, což je známkou pravé moudrosti. Budu tedy chválit svého otce, i když jsem slabý v mysli, ve slovech i v duchu, - ne proto, že bych od něj toužil po chvále, jaké potěšení to může přinést někomu, kdo se zde z ničeho neradoval a kdo již dosáhl prémiové odměny, kterou, když ji obdrželi, zde všichni pohrdají, protože v pozemských věcech není nic trvalého a blaženého, ​​ale vše plyne jako jarní květina a usychá jako jarní květina? Navíc, pokud se ještě na zemi považoval za nehodného nazývat se prostým mnichem – což bylo znamením jeho nejvyšší pokory a předností jeho svaté duše – jak potom, když odešel odsud a nyní je mezi neposkvrněnými, kde není žádná touha po slávě, ji bude hledat prostřednictvím naší chvály? Ale pokud někdo, pak jsem to já, kdo ho velmi spravedlivě pochválí jak za všechno ostatní, tak za tento – ať už je to jakýkoli – dar řeči, který jsem získal díky jeho práci a péči a který musím přinést svému otci jako nějaký vzájemný dar. Samozřejmě vím, že sláva otce přechází na syna, podle slova moudrých: sláva člověku pochází ze cti jeho otce (Sir.3:11). Nemyslím však na slávu, neboť i tehdy vím, že pokud někdo získal čest pro sebe a svůj dům, stává se ještě slavnějším tím, že přijímá slávu od svého otce; nemá-li vlastní slávu a čest, pak mu otcova čest nepřináší žádný prospěch, jako v tomto případě mně. Ale není dovoleno držet jeho ctnostný život pod příkrovem mlčení, jako nějakou neustále hořící lampu, ale musí být držen ve svícnu, aby svítil, troufám si říci, ne na jednoho nebo druhého, ale na celou Boží církev (srov. Mt 5,15). Takže, protože příběh [o Svatém Platónovi] je pro nás užitečný i nezbytný, kombinujeme pravdivé s [Kol. 805] užitečné, pak pojďme chválit, začněme tím, kde je nejslušnější začít. Kapitola 1. Narození, výchova, přestěhování do Bithynie Rodiče blahoslaveného Platóna byli Sergius a Eufemie, jejichž rodina byla slavná a jejichž život nebyl o nic méně slavný. Vyznačovali se vynikajícími mravy a péče o domácnost zvyšovala jejich jmění více než mnozí, a proto vzbuzovali překvapení u svých příbuzných. Ale nad ostatními chválami pro ně stojí dar štěstí. Narodila se jim totiž jedna, která je nyní chválena jako nějaká úžasná ratolest, a pak dvě dcery, také neslavné, o nichž vyprávějí mnoho dobrého a z nichž jedna zářila ve světském životě a druhá, naše matka, zářila v mnišské hodnosti. Jenže v té době (když byly jejich děti malé) vypukl nebeský hněv (o tom nás nutí mluvit i toto téma), který přinesl mezi lidi největší úmrtnost, která zuřila nejen v některých vesnicích a městech, ale stěhovala se z jednoho místa na druhé, jako egyptská poprava (srov. Ex 7, 14–11: 6; 12: 29–30) a zejména Byzanc. V této době také ukončili své životy vždy nezapomenutelní [Platonovi rodiče]. Možná je docela aktuální a užitečné říci, o jaký druh smrti se jednalo: příběh o tom může naplnit duše těch, kteří mu prozíravě naslouchají, spásným strachem. Na šatech každého z nemocných se náhle olejovou barvou objevil obrys životodárného kříže, jako by jej vytvořila ruka umělce nebo ještě lépe Boží ruka shora. Ten, kdo přijal toto znamení, zakřičel a okamžitě k němu přišla smrt. Stalo se, že v tentýž den jak ten, kdo pohřbíval mrtvého, tak i pohřbený, lehli oba do téhož hrobu, že na jednu smečku byly položeny čtyři [mrtvoly]; poklady ubohých mrtvol byly neustále převáženy na pohřebiště; Ze všech stran se ozývaly vzlyky a žalostné nářky. Nosiči byli vyčerpaní, kopáčů hrobů málo, domy zabedněné, čtvrti 1 (ῥεγεῶνες) 2 prázdné, hřbitovy přetékající, přeplněné lidnaté město se během dvou měsíců změnilo v téměř neobydlenou poušť. Bylo to v dobách zlého krále Konstantina 3, kterým byla ikona Krista zneuctěna: byla nazývána prokletým svůdcem lidí [Kol. 808] idol omylu. Nebo, lépe, sám Kristus, náš Bůh, jím byl zneuctěn, protože čest (τιμὴ) ikony se vrací k prototypu (τὸ πρωτότυπον), jak říká božský Basil 4. Taková pohroma pro bezzákonné, dalo by se říci, je nejspravedlivější pohromou Boha, činící z nezměrného Boha moudrého a nezměrného odvrátit se od našeho spasení těm, kteří pokorně přijímají poučení. Ale musím mluvit se svým otcem. Takže zůstal sirotkem, když byl ještě chlapec. Ujal se ho jeden z jeho příbuzných. Když dosáhl dospívání, síla jeho mládí okamžitě, jako nějaký mladý výhonek rostoucí rovně, rozkvetla v krásnou mysl, která se zřídka vyskytuje u sirotků zbavených vychovatelů, jako jsou rodiče. Plodem jeho vlastní dřiny a píle bylo studium notářského podniku 5 , kterému porozuměl tak dokonale, že by bylo jen stěží přístupné někomu, i když se o něj rodiče starali. Proto pomohl svému strýci, který měl tehdy na starosti královskou pokladnu. A byl v této věci tak zručný, že jeho strýc nesl pouze jméno šéfa, ale práci odvedl. A v důsledku toho byl královskými pokladníky respektován, těšil se lásce svých představených a dokonce byl znám i samotnému králi. Neoddával se přitom nespoutaným pudům mládí, jak by to na jeho místě udělal člověk svobodný a frivolní; ale jako vynikající krotitel sebe sama se vzdálil od společnosti nerozumných lidí a lpěl na ušlechtilých, vstoupil do styku s ušlechtilejšími, ale ne s méně čestnými, a měl jednotu se staršími, a ne s mladšími, vedl přátelství a jakoby nepostřehnutelně přešel od vnějších poct k vysoké šlechtě duše. Neúčastnil se schůzek ani přátelských hostin, jak to u mladých mužů bývá; Nezabil svou duši hraním v kostky a opilstvím jako frivolní lidé, ale podnikal s velkou horlivostí a díky tomu pro sebe nashromáždil takové bohatství, že měl kromě velmi bohatého dědictví po otci další vlastní jmění. To by se nemohlo stát, kdyby ve všem neprojevil samostatnost, co jej, milovníka všeho krásného a skromného, ​​zdobilo, prozářilo rozvážností, nutící ho chránit se před mladickými vášněmi, jimž kdo se oddává, nejenže nezíská to, co je k životu nutné, ale většinou také ztratí dostupné prostředky. co bude dál? Byl tak rozvážný a zručný ve vedení každodenních záležitostí (to se líbí světským lidem a ctí to ti, kteří hledají ženichy pro své dcery), že byl na všech stranách [Kol. 809] radil vstoupit do manželského života s velmi urozenou nebo bohatou nevěstou. Ale božská láska, kterou v sobě roznítil lepším uvažováním, mu nedovolila válet se v bahně všedního dne. Dal totiž přednost čtení před hrami, kostelům před divadly, klášterům před setkáními nestydatých lidí, a co je ze všeho nejchvályhodnější, svěřil se se svými tajnými myšlenkami, touhami a činy jednomu z opatů: to v něm odhalilo lásku k Bohu a naplnilo překvapením nad takovou dokonalostí ty, kteří přijali jeho vyznání 6 . Tím, že pozvedá oči mysli k rozjímání o neviditelném a zapáleném láskou k tomu, uhasí v sobě každou pozemskou touhu a jedná jako božský Antonín. Protože prodal všechno bohatství, které nabyl a zdědil po svém otci, a rozdal je chudým, osvobodil také své otroky a ponechal jen něco málo svým dvěma mladším bratrům, opustil svět s připraveností Abrahamovou (srov. Gn 12:1, 4; Žid 11:8) a nepracoval v nejbližších místech, ale stáhl se velmi daleko k němu, na hranici města, na hranici města Olymp. archimandrité: pro své činy si vybral klášter Symbolů a jeho vůdcem byl manžel Theoktistus, jehož život byl krásný, jeho rodina byla slavná a jeho smrt byla spravedlivá. Zde se mi však zdá hodné zmínit, jaké to bylo odstranit Platóna [z vlasti], protože příběh o tom obsahuje pro ty, kteří poslouchají lék proti světskému smutku. Svou vlast opustil s jedním ze svých oblíbených otroků. Když dorazil na místo zvané Královské (Βασιλεῖς), vstoupil do jeskyně a nařídil svému společníkovi, aby si ostříhal vlasy a oblékl si černé šaty jako nějaký purpur. A jaký to byl pohled, když se jeden musel vrátit domů se světskými šaty (tento, jak se patří, před ním padl na kolena se slzami, protože byl zbaven svého pána), a druhý zůstal sám jen s Bohem, kvůli němuž všechno podnikl. Taková je božská láska, všemožně svádějící milence a přitahující jeho ohnivou touhu jen k sobě. Kapitola 2. Klášterní život. Cvičení ve ctnostech 9. Kritika falešného mnišství. Odříkání a poslušnost Když přišel ke zvolenému vůdci, zeptal se ho, kdo je, odkud pochází a za jakým účelem, a na každou z těchto otázek dal jasnou odpověď. A poté, co se starší zmínil o své vlasti, svém původu, výchově, řekl: „Nebudeš schopen vydržet klášterní práci v této velmi tvrdé [Kol. 812] za život země.“ Kristův bojovník na to odpověděl: „Můj otče, dávám ti všechno – mysl, vůli i tělo: dělej se svým služebníkem, jak chceš, ve všem ti poslušný. Jaký výraz úžasného úmyslu! Jaká nabídka ještě úžasnější poslušnosti! První je překvapující, protože ve svém nejrozkvetlém věku, s průběhem světských záležitostí jemu příznivým, s krásnějšími nadějemi, s ohledem na bohatství, slávu, která ho přitahovala, tělesné potěšení a s naprostou nezávislostí, měl vše přemáhající lásku k Bohu. Druhý je překvapivější, protože nabídl poslušnost a soudil tím nejlepším způsobem, ne jak to mnozí nyní činí, pokrytecky, nebo lépe řečeno, aniž by se vůbec vzdali světa, ale jak to vyžaduje pravé Slovo. Pro ty, nevím proč, zapomeňte na to, co říká Pán: Kdo z vás se tedy nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33); a na jiném místě: prodej všechno, co máš, a rozdej to chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou (Lukáš 18:22). Na to zapomínají, staví si chrámy a kláštery; pak, když složili slib, vládnou zde a vládnou svým, získávajíce pro sebe otroky a všelijaký majetek. Včera ti, kteří jen složili slib, se nyní chovají jako zkušení opati; Včera ti, kteří si neuměli poradit s uvažováním, nyní bezohledně začínají vést druhé; Nebyla to ctnost, která jim přinesla vedení, ale využití vlastního majetku. Ti, kteří se po mnoho let měli naučit dobře poslouchat, se okamžitě povznesou na vrchol kontroly a dříve, než zakusí pokušení prvního, vystaví se nebezpečí druhého, čímž učiní mnichy jim podřízené stejně jako oni sami. Platón poté, co složil slib odříkání, projevil upřímnou poslušnost a druhému předcházelo první, jako blesk k hromu, jako úsvit ke slunci, neboť kdo se zřekl nejlepším způsobem, prokazuje samozřejmě poslušnost tím nejlepším způsobem; a kdo je v jednom ohledu nedokonalý, v jiném samozřejmě kulhá. Existuje mnoho různých výkonů ctnosti: zlepšení v abstinenci, střízlivost při vigiliích, prolévání slz, ráznost v modlitbě, břemeno spaní na holé zemi, chudoba v odívání, ruční práce, časté klečení, přemýšlení o smrti, zpěv psalmodie, stálost ve stoje. Ale z toho se od novica nevyžaduje nic v takovém rozsahu jako vyznání a dílo poslušnosti, skrze které je duše osvícena a vůle je umrtvena a dochází k úplné jednotě duchovně zrozeného [nováčka] s rodícím [starším]. Kdo tomu nedá přednost před vším ostatním, zůstává neschopen poslušnosti a [i] skrze to, v čem [se mu zdá] získat spásu, se vystavuje katastrofálnímu nebezpečí omylu. Abstinence a bdělost nebo jakýkoli jiný z uvedených činů jsou samy o sobě chvályhodné; ale nepřinášejí žádný užitek a dokonce způsobují pád někomu, kdo jedná svévolně, pokud se neřídí rozumem a vládou opata; [plk. 813] a naopak, kdokoli praktikuje vyznání a poslušnost, přičemž zbytek dává na druhé místo, zahrnuje vše těmito dvěma skutky. Blahoslavený otec, který toto naplňuje jako málokdo jiný, klade vynikající základ a staví na něm pevnou budovu [dokonalosti] skrze zjevení každé své myšlenky staršímu a naplnění všeho podle zákona poslušnosti, a tak je podle slov Písma milovaným synem tváří v tvář svému Otci (srov. 3 Přísloví 4:4). Byl nezničitelný v abstinenci, slavný v uvažování; zazářil především před mnoha svými společníky, od nichž v mnišském životě příliš nezaostával, vedl poustevnický život spolu s jedním z mnichů, kteří s ním byli stejného smýšlení. Poslouchal, podle pravidla mlčení, vždy nezapomenutelného Theoktista, nyní asketizujícího ve své cele, nyní promlouvajícího v komunitě – v psalmodii, při jídle a skutcích, a takříkajíc byl cenobitem i vyšším, zachovávaje ve všem umírněnost. Jelikož byl ušlechtilého původu v těle, přesto se nerozčiloval, když žil s hrubšími lidmi. Nestyděl se vykonávat ty nejpodřadnější úkoly, ačkoli dříve využíval služeb otroků. Nosil na ramenou hnůj, podle rozkazu zaléval zahradu a trpělivě mlel obilí a přitom se s velkou horlivostí a pílí zabýval opisováním knih. Ale chcete se dozvědět více o jeho dalších záletech? Jako přísný konatel povinností mu [někdy] otec v přítomnosti hostů vyčítal, a přesto zůstal nejslavnější manžel klidný, jako by ho chválili. Před bratry četl pozoruhodně expresivně, ale když mu otec vyčítal, že prý čte nesmyslně, nejrozumnější manžel se pokořil. Když uslyšel něco neslušného, ​​sklonil hlavu jako jeho otec, protože byl skutečně ušlechtilý na duši i na těle. Byl otužilý v ručních pracích a velmi užitečný, ale choval se, jako by nic nedělal. Pracovitý a Boha milující, byl nesmírně skromný. Když ho otec po modlitbě v kleče pustil, nedal najevo sebevědomí, ale jako by se propadl do špatného skutku, zůstal tento úžasný manžel se starším prosit o odpuštění. Jak se říká, jeho otec byl unavený, posmíval se mu a vyčítal mu za účelem zkoušení, ale výčitek ho neomrzely, dobrovolným ponižováním si pro sebe získával neviditelnou slávu. Řeknu také něco o něčem, co nemá nic společného se sliby mnišství, ale bylo to provedeno docela rozumně. Totiž: zahrnula ho taková láska k pokoře, že žádal, prosil, aby ho bili po tvářích, bili holí a skutečně přesvědčil a přesvědčil, trpělivě přijímal rány; a když ho někdo na příkaz svého otce potrestal, radoval se z toho, jako by to byl nějaký dar. A bylo s podivem, že na jednu stranu byl trestán jako cizinec a na druhou se radoval jako někdo, kdo dostal odměnu. A stejně velký byl přínos pro ty, kteří viděli a slyšeli, [Kol. 816] jak velký byl ten, kdo to dobrovolně snášel a v tom napodoboval Krista. Pokud to byl Ctihodný Platón, bylo možné ho nemilovat? Bylo pro duchovního otce přirozené považovat ho, zcela oddaného poslušnosti, za nechtěného a nemilovaného? Naopak, právě z tohoto důvodu ho, jak již bylo řečeno, velmi miloval. A všichni mniši říkali, že Platón díky vyzařování své ctnosti představuje pro svého otce vše, že je správně vidícím okem, pracující rukou, chodící nohou, dobrým rádcem, silným pomocníkem, příjemným společníkem, nejvěrnějším strážcem toho, co je uvnitř domu a co je venku, příkladem pro studenty, pro bratry a dokonce i pro otce. A pro ty i pro druhé byl takový, že kdyby z nouze potřeboval mnich Platón někam jít, tak to vzrušilo věčně památného Theoktista a ten, slovy Apoštola, neměl pokoj v duchu (2K 2,13) ​​kvůli lásce. A kdo by mohl předpovídat budoucnost lépe než on? Kdo věděl, jak něžněji utěšovat a léčit smutek? Kdo byl pilnější i při poskytování [materiálních] výhod? Kdo je rafinovanější v udělování vyznamenání? Přízni svého otce se těšil natolik, že byl pánem nad vším, co k němu patřilo, a přitom nebyl natolik milovníkem peněz, že nevlastnil ani jeden obol. A za to, jaká byla jeho odměna, jaká odplata? Otcovská přízeň vůči tomuto Jákobovi [v duchu], od něhož se množili patriarchové 7, pak hierarchové a vrchní pastýři a od nich děti v Bohu a budou se dále množit, o tom nepochybuji, v důsledku požehnaného semene. Takový je tento opravdový milovník úcty a takové jsou jeho plody, znázorňující charakter jeho krásné poslušnosti. 14. Mlčení, legální a nezákonné Poté, co jeho vůdce odešel k nebeskému Pánu, přešel mnich Plato na své místo a ke svému způsobu života, milujícímu mlčení, zákonnému a správnému, - ne jako mnozí nyní: bezmyšlenkovitě se uchýlí k tichu, a než se naučí podřídit tělo duchu, rozhodnou se zapojit do jediného boje s duchy zla; přemýšlejí o boji pouze během vítězství, pak musí myslet na zkušenost, aby s Boží pomocí vyhráli pochybné vítězství. Říkám „pochybné“, protože kdo se dříve nenaučil podřídit se, jak může ovládnout vášně, které proti němu bojují? A kdo se nenaučil zachovávat čistou poslušnost, jak může vylézt na horu ticha? Není jasné, že kdokoli dosáhne této hory v předstihu, bude ukamenován nebo zraněn šípem a zemře duchovní smrtí, jak říká Písmo (srov. Ex 19:13). Ale ten, o kterém mluvíme, se tak nechoval. Poté, co se s láskou podřídil [svému otci] v mysli a charakteru, [Kol. 817] obezřetně a bezpečně vystoupil na horu, očistil svou mysl přiblížením se k Bohu a užíval si rozjímání o Něm, přebývajíc svou myslí ve vyšších sférách; neboť není nic příjemnějšího než kontemplovat Boha, který je sladkost a veškerá touha pro ty, kdo okusili Jeho nekonečnou lásku a díky tomu úplně zapomněli na tělesnou potravu. To vše tedy získal pro sebe, stoupal od síly k síle a vkládal vzestup do svého srdce (srov. Ž 84,6-7). Kapitola 3. Mnich Platón se stává představeným kláštera. Utíká do Konstantinopole Protože se dokonalá láska nespokojí pouze s péčí o sebe, ale hledá to, co je užitečné pro druhé, je otcem nebo lépe lampou zmíněného bratrstva (nástupce blahoslaveného Theoktista), který měl i svého opata, ustanoven mnich Platón, který měl i svého opata: oba z tohoto bratrstva duchovně i navenek udělali nanejvýš pozoruhodný klášter. Mnich Plato byl především rádcem dvou učedníků, kteří mu sloužili, sdíleli s ním pobyt, ale ne jídlo; jeden z nich, jménem Anthony, je stále naživu a ať je naším vůdcem v navrhovaném příběhu. Vypráví, že otcova denní strava sestávala z chleba, fazolí, zeleniny a ovoce bez oleje, s výjimkou nedělí a svátků, kdy jedl s bratry. Pil vodu z pramenů, která očišťuje naši mysl, ale ne víno, a dokonce nepil vodu každý den, ale někdy obden, někdy dvakrát týdně. Stalo se, že i za deset dní si dal skrovný nápoj, pokud by se to dalo nazvat pitím – bral ho se zdrženlivým apetitem a přirozenou střídmostí, což se stalo jeho druhou přirozeností. Jeho oblečení, jednoduché a levné, sloužilo jen k tomu, aby ho chránilo před horkem: nebylo vyrobeno z tenkých nití ani zdobeno různými obrázky, jaké nosí ti, kdo se rádi předvádějí, a ne mniši. Modlitba a její čtení, přísně ohraničené určitým časem a podávající mu místo tělesné stravy, byly velmi intenzivní. Často prováděl poklony, jak ho učili svatí otcové, proto mozoly na jeho rukou a ušlapaná půda v místě, kde se modlil, svědčí o jeho ctnosti dodnes. Jeho postel nebyla měkká a nebyla široká, ale vhodná pouze pro odpočinek těla a schopná udržet toto tělo v síle pro duchovní cvičení. Dílo jeho rukou je nejpilnější: je jedním z jeho děl, zvláště před jinými, neříkám před každým, která ho učinila slavným, nebo spíše rovným svatému apoštolu, který říká: [Kol. 820] těmito rukama splň mou žádost a ty, kdo jsou se mnou (Sk 20,34) a nejedl jsem chléb zadarmo (srov. 2 Tes 3,8). Neboť čí ruka psala písmena obratněji než jeho pravá ruka nebo kdo byl v opisování pilnější než on a každou práci vykonával s větším zápalem? Kdo spočítá ty, v jejichž rukou se našly knihy jím napsané, sepsané od různých svatých otců a přinášející svým majitelům velký užitek? Kde bereme takové množství knih? Což nedlužíme jeho svatým rukám a práci? Při opětovném čtení těchto knih osvítíme svou duši a s úžasem uvažujeme o tom, jak krásný byl jeho rukopis. Ale mlčky jsme prošli něčím, co by mělo být ve vyprávění řešeno. Pak zuřila zima ateismu, tedy Konstantin – muž v myšlenkách nepoctivý, nádoba zloby, mnohohlavý drak (srov. Zj 12,3), tristat (srov. Ex 15,4) [jezdec] ikonoklastické hereze, krutý pronásledovatel mnišského řádu. Koho z nás nazirejců netrápil, koho z těch, kteří se skrývali, nevyhledal, koho z těch, kteří se mu postavili, nestáhl do propasti bezbožnosti? Pokud jeden z těch nejslavnějších zůstal skrytý, jako nějaká jiskra na temném místě, pak takový byl těmi, kdo zůstali na povrchu země, považován za již mrtvého. Takový byl náš Eliáš, kterého Bůh držel na těch místech, kde pracoval, aby nepadl do rukou nového Achaba a neměl společenství s jeho bezbožností (srov. 1 Královská 16,28-33, 17,1-22,40), ale aby se po skončení noční bouře zjevil jako jitřenka, což se nám stalo. Neboť z nějaké nutnosti přišel do Byzance, když se tam znovu začali objevovat mniši, kteří zůstali ve městě, jako lampy. 18. A protože se zdálo, že blažený (já mu tak říkám ne proto, že by byl bratrem naší matky) vstal z mrtvých, jeho příchod se stal známým nejen jeho příbuzným, ale i celé Byzanci a byl všude zván, chtěl ho s radostí pozdravit a moudře přijmout a užít si jeho spásné učení. Byl to totiž neobyčejně příjemný muž v řeči, ještě příjemnější ve svých způsobech, asketický vzhled, různý v pokynech, podle apoštolského rčení byl pro každého vším. Byl rádcem rodinných příslušníků, ochráncem panen, varovatelem mocných, lékařem nemocných duchem; usmiřoval rodiče s dětmi a děti s rodiči, radil otrokům, aby byli poslušní svých pánů, a tito - [Kol. 821] činit dobro těm (srov. Kol 3:20–22; Ef 6:5, 9; Titovi 2:9). Aby bylo známo vše ostatní, co muž Boží řekl a udělal, povím vám o jedné okolnosti, která potvrdí zbytek. Od té doby, co začal navštěvovat obyvatele města, přeměnil všechny domy a převedl je ke ctnostnému životu. Jak? Svou napomínající řečí vymýtil přísahu; svým vynikajícím učením snižoval luxus; svým mravním poučením vzbuzoval lásku k chudým, v důsledku čehož se v místech jeho práce začalo objevovat všeobecné pohrdání penězi a štědré rozdělování almužen; přitahoval čtení a každý jiný dobrý skutek, a to vše dělal v práci a ve vyčerpání, ve dne v noci, v trpělivosti, v bdění, na cestách (srov. 2 Kor 6, 4-5), dával do kontrastu útěchy, kterých se mu dostalo od přátel a příbuzných, s jeho neštěstí, ve skutečnosti opakoval slova apoštola: Umrtvuji své tělo a nezotročujem ostatní, aniž bych ho zotročil. Budu (1. Kor. 9:27). Mnich Platón tedy v panujícím městě vztyčil znamení [víry] jako muž, jehož slovo bylo potvrzeno životem a který už při pohledu na jeho laciné a jednoduché šaty nazýval ty, kteří ho viděli, ctností. A pokud je dobře vychován, ozdobil svůj projev ve vztahu k vkusu posluchačů, pak ať každý pozná plody tohoto projevu a neodsuzuje jeho vnější obraz. jaké jsou plody? Pokání hříšníků a nárůst počtu těch, kteří se zříkají světského života. Neboť náš milovník svatosti byl první a téměř jediný, kdo inspiroval [myšlenku mnišství] jak naše příbuzné, tak cizince. Proto ho prosili, aby byl opatem městského kláštera, což odmítl. A tehdejší patriarcha 8 naléhal na něj, aby přijal biskupství v církvi Nikomedie, ale on také nesouhlasil, a tak mu důstojné duchovenstvo uteklo a ten, kdo pracoval ve ctnosti, měl strach z výšky hierarchie. Obrátil se ke svému milovanému mlčení a konal památné činy, bránil chudé, přimlouval se za nespravedlivě obviněné, utěšoval truchlící a přicházel na pomoc všem obecně utlačovaným jakýmkoli zármutkem. A učinil to prostřednictvím ústního a písemného rozhovoru, protože neměl žádný jiný lék pro ty, kteří se na něj obrátili, a jeho dopis působil, jako by podplácel svědomí člověka a naklonil každému, kdo měl příležitost projevit milosrdenství. 20. Štědře rozdával almužny z toho, co nabyl jeho rukou, kterou naplňovali lidé, kteří dobře hospodařili se svými prostředky k získání nevyčerpatelných a věčných výhod. Není-li nic [plk. 824] nemohl pomoci druhým, snažil se potlačit [lidský] smutek útěchou a dlouhými otázkami, aby uklidnil neklidné srdce trpícího. Poté je překvapivé, že spolu se slavným Jobem řekl: ať vyjdou slabí z rukou silných. Zachránil jsem chudého z ruky silného a nepomohl jsem sirotkovi, ale neměl pomocníka. Rty vdovy mi požehnaly (Job 5:15, 29:12, 13). Z tohoto důvodu byl ctěn jako otec, důstojný jako přímluvce a potěšen jako ochránce; Jak ti, kteří žili v klášterech, tak poustevníci ho chtěli vidět, potkat a přijmout. A jeho sláva se rozšířila mimo místa, kde pobýval, a jméno Platón bylo na rtech každého jako něco velkého a hodného. Budoucí doba na toto jméno samozřejmě nezapomene, protože ctnost je nesmrtelná. Kapitola 4. Platón se stává opatem kláštera Sakkudion a účastní se koncilu o otázce úcty ke svatým ikonám Ale před námi je Kristonosná Irina 9, která vládla podle svého jména [pokojně]: pod ní se spolu s mnoha dalšími výhodami otevřely dveře ke mnišství pro každého – dveře zavřené bývalými zlými králi 10, stejně jako kdysi dveře ke křesťanství zavíral pohanský svět. Potom bylo dokončeno naše čestné zřeknutí se světa; slavný otec se po tichém životě ujal vedení, ačkoli to bylo proti jeho vůli, a nechtěl být velení, protože kdo utekl z nejvyšších míst moci, mohl chtít to nejmenší? Ale byl k tomu donucen krví (musím říct pravdu, i když toto slovo je trapné) a stále si uchovával naději na život v tichosti a pod abatyší, což se ukázalo jako nemožné. Nenašel totiž to, co očekával: od abatyše pro něj přišlo mnoho zkoušek. Skrze koho a kvůli komu se to stalo, mlčím z úcty k osobám. Řeknu jen, že vedl smutný a neklidný život, který nesouhlasil s jeho vlastními aspiracemi. Ale co dělá tento vznešený muž a rádce? Když viděl, že je přitahován k vedení a už nemůže utéct, ačkoli o tom často přemýšlel, pak jako jistý kormidelník uprostřed bouře zuřící kolem odhodí veškerou pomalost a upřeně svůj duchovní pohled na výšiny začne napodobovat život svatých otců, nehledíce na bezprostřední příklady, protože jsou ošklivým a zmateným životem původního obrazu, ale ošklivého a zmateného. To by měl udělat každý, kdo chce odrážet tento obraz, jen když chce, aby se jeho život podobal životu svatých otců a spasení. Za prvé, to je to, co dělá, as mladistvým zápalem. 23. Hledání žen v klášterech Poté, co začal studovat pravidla velkého a Boha nesoucího Basila [Kol. 825] jako skutečný ráj a když jsme zjistili, že lidské zvyky odporují mnišskému životu, protože otroci žijí v klášterech kvůli [službě] dobytka a odtud se rodí mnoho špatných věcí, které duši hodně škodí – podívejte se, co dělá. Poté, co si nejprve promluvil se znalými lidmi, aby tak ani dobro nezůstalo neprozkoumané (neboť je daleko od svévole, neudělal nic bez rady), ničí nezákonné tradice jako zlé kacířství a staví svůj klášter bez otroků [a otroků] a bez dobytka, bez různých dalších položek příjmu, které sám božský Basil, nazývající obchodováním, radí vyhnout se tomuto životu 11 s velkým. potíže od nezkušených asketů, kteří s ním žili, a od těch, kteří se zvenčí postavili proti jeho dobrým úmyslům, kterých bylo mnoho. A není se čemu divit, protože zničit celníky není snadný úkol a není bez závisti, že se podnikají slavné podniky. Není to tedy znamení té nejvznešenější myšlenky – opustit škodlivou tradici a stát se úžasným obrazem pro ty, kteří chtějí mnichovat nejen slovy, ale i skutky a dělat vše podle svého povolání? Neboť jak je možné, že je někdo skutečným mnichem, který vzbuzuje strach z nadvlády v otrocích? Nebo jak je možné, že asketa, který využívá služeb s ním žijících žen, má jasnou vizi, když i ti, kteří jsou mimo toto pokušení, se často ocitají v zajetí? Tak odtud vzplanula žárlivost nejbližších asketů a bohamilní mniši vzdálených míst si vypůjčili dobrý zvyk a ctihodný otec získal pro sebe věčnou slávu. Pokud měl s sebou v této věci společníka a pomocníka - takového, který o tom mluvil a psal, pak je třeba otci stále děkovat, protože syn musí být ve všem jako jeho otec a musí se zcela věnovat svému rodiči. Pak se chrání před odchodem do města, před rozhovory s příbuznými, před přátelstvím s představenými, pevně setrvávající v duchovním plotu; zde se stará o své duchovní stádo, krmí je zrny učení a zalévá proudem pokynů. Odtud se stává, že Lea roste (srov. Gn 29,31), to znamená, že se stádo rozmnožuje, stává se slavným, je oslavován svatý Bůh, od něhož lidé přijímají každé dobro. Ale když o tom mluvíme, málem nám uniklo, že jsme vám řekli, že za vlády zbožné Ireny, když otázka [Kol. 828] o svatých ikonách se hodně diskutovalo, pozitivně i negativně, Platón otevřeně vyznával pravdu s několika málo, bojoval proti obrazoborcům, jak jen mohl; a ač nebyl vědcem, měl jednoduché a přitom hojné slovo, podle svého jména 12, a přesvědčivé. Důkazem toho je, že na koncilu 13, shromážděném v katedrálním kostele nejslavnější metropole - v kostele svatých apoštolů - tehdejší patriarcha [Tarasius], byl zvolen do koncilu jako muž, který se dříve nebál hrozeb heretiků a nyní se nebál opozice a nepokojů armády a vrážel do velkého chrámu, když patriarch pálil do velkého chrámu. falešný koncil 14 proti svatým ikonám. A o něco později, když byl tento koncil, svolaný k potvrzení pravdy, rozpuštěn a carevna se vynořila jakoby ze středu lvů a stala se tak říkajíc mučednicí, aniž by prolévala krev, pak se náš opat [Platón], stejně jako patriarcha, nebál toho, co se stalo, protože pak jsme se s ním znovu setkali na koncilu v Nikadohelské divočině a roztrhané armádě. 15. Po tom všem, když byl posílen prapor pravoslaví, se ctihodný otec vrátil do svého kláštera k abatyši. Zde upadl do nemoci, která předznamenala konec jeho života, po kterém toužil, a proto přenesl abatyši k nám, nehodnou být novicem. Nalezne tedy vytouženou pokoru, skoncuje se svými trápeními, osvobodí se od mnoha urážek a stane se tím, čím byl dříve, tedy nemilující peníze, nezištný, cizí marnosti života, takže závist už neměla důvod zatemňovat paprsky jeho ctnosti. Neboť i spravedliví jsou [Bohem] zkoušeni, aby se v ohni smutku stali čistšími než zlato ve svých duších (srov. Zach 13,9; Mal 3,3), a ti, kdo jsou upřímní, neklesli, aby poznali, že všechno dobré je jim sesláno od Boha. Kapitola 5. [Kol. 829] O tom, co Platón trpěl za odsouzení cizoložného manželství Konstantina a Theodoty Když jsme dokončili příběh o abatyši mnicha Platóna, obraťme se k tomu, co je slavnější. Ale - bohužel! Měl jsem brečet, protože na jednu stranu bych rád řekl pravdu a na druhou bych ten příběh odmítl a ušetřil tak viníky události. Ale protože jinak je nemožné odhalit, co by nemělo být skryto, jak už je všude známo, přistoupíme k prezentaci. Zároveň si nepřeji zvítězit nad viníky neštěstí, ale chci vykreslit ctnost svého vždy požehnaného otce. Běda tobě, město, ve kterém je tvůj král mladý (Kaz 10:16), slyšel jsem kdysi v Písmu a nyní jsem se poučil ze zkušenosti. Konstantin, syn Iriny, jehož správná víra je otištěna zbožností jeho matky a jehož život je krutý, jako by byl nakažen jeho královskou zhýralostí, vládl v mladém věku a zcela odmítal hanbu před svou matkou a jejím dohledem a také pohrdal zákony Božími, opouští svou manželku legálně provdanou a jako Herodes (srov. Mat. 16) se dopustí zletilosti 14. Ale proč se to říká? Kvůli horlivosti Jana [Křtitele] (srov. Matouš 14:4) 17 I náš opat napodobuje: v době, kdy téměř každý soucítí s nezákonností, zůstává sám se svými dětmi a učedníky neoblomný, v důsledku čehož během roku nevydržel žádné zkoušky! Pronásledovaly ho fámy za fámami, výhrůžka za výhrůžkou, tresty holemi, vyhnanství, mučení. Když ale císař tímto způsobem nedosáhl toho, co chtěl, obrátil se k jinému postupu. A to, co se stalo, bylo dílem některých, ale Absolonova ruka vládla všemu podle Písma (srov. 2 Samuelova 16:8). Znáte mnichy, které k nám poslali, a naši korespondenci. Když se nakonec i toto ukázalo jako slabé a neplatné, protože otec se stavěl proti povinnosti ke všemu, odhalila se skutečná podoba krále, který se již nemohl skrývat pod maskou. Běda, to se ukázalo v tom, co udělali dva generálové, vyslaní - jako proti nějakému nepříteli - do neozbrojeného kláštera Kristova, chráněného pouze zákonem Božím. Pastýř byl zajat a ovce stáda byly rozptýleny (srov. Mt 26:31) 18: někteří byli bičováni, jiní vyhnáni, ostatní pronásledováni. A co je na tom všem nejsmutnější, bylo vydáno královské nařízení, aby ti, kdo jsou pronásledováni kvůli Pánu, nebyli nikde přijímáni, a primasové svatých klášterů tohoto nařízení uposlechli; jen málokdo se je odvážil přijmout. A Kristus... spící (Marek 4:38), z důvodů, které zná pouze Jemu, zkouší pronásledované, aby viděli, jak silná je jejich láska k Němu, a smilovali se nad nelidskostí těch, kteří je pronásledovali, aby je obrátil k pokání. A co Kristův bojovník? Je dobrovolně exkomunikován ze svých vlastních členů, ponechán sám jako dobrý pastýř, který podle evangelia (Jan 10:11 položil svůj život za ovce), je přiveden k Caesarovi pod silným doprovodem, stojí před jeho tváří - směle říkám - jako Předchůdce Pána Jana, i když tento byl přiveden z vlastního podnětu a tento byl přiveden jinými. Ó odvážné srdce! Nebál se moci, nebál se hrozeb, nenechal se přemlouvat, ačkoli byl pokrevním příbuzným této Herodiady. Naopak, odpověděl pevně, slovo pravdy bez ostychu vyznal. Předchůdce Páně řekl: Není pro tebe hoden mít ženu svého bratra Filipa (Marek 6:18). Totéž řekl někdo, kdo byl jako Herodes a napodobitel Jana. Nebyl však sťat, protože císař nechtěl dělat mučedníka z někoho, kdo je připraven trpět, jak o tom dříve řekl; Zjevil ho jako vyznavače Krista proti jeho vůli, protože poklad pravdy uvěznil jako darebák do stísněné cely, uzavřel ho nejrůznějšími zámky a nařídil, aby dostal jídlo dírou, aby tak nikdo neviděl toho, koho viděl Pán. A Caesarovi pomáhali opatové klášterů, jejichž jména se stydím zmínit. Vězením [pro Platóna] byl bídný dvorský klášter Ehekolla s úžasnou stráží - která se provdala za cizoložníky 19. Běda, má krutost, musím volat s prorokem: neboť zbožní hynou ze země a není nikoho, kdo by napravoval lidi (Mich 7,2). Co mohu říci o tom, kdo předal ochranu světce tomu, kdo spojil cizoložníky? Nebo o tom, kterého poslal císař soudit nevinné? Co říci o těch hierarchech, kteří byli císařem posláni do vězení, aby přiměl spravedlivé, aby s nimi souhlasili alespoň slovy a [za to] dostali propuštění z vězení a právo nakládat s veškerým svým majetkem? Co můžeme říci o vnějších posměvačích a pomlouvačích – příbuzných a nepříbuzných, mniších a nemniších? Ach, šílenství, nebo ještě lépe, arogance, ozbrojený proti pravdě! Ti, kdo sympatizují s cizoložným manželstvím, odsuzují žárlivost vznešeného manžela; ti, kdo odcházejí od království Páně, aby jednali a mluvili, aby se zalíbili králi, zneuctí toho, kdo usiluje o slávu Boží. Přesto Kristův služebník snášel nelidskou krutost času a myslel jen na pravdu a odměnu za ni. Trpěl [plk. 833] špatné zacházení ve vězení, jako by byl v chrámu. Neboť tam, kde vážně myslí na Boha, nic nemůže porazit milovníka Boha. Brzy nato padlo cizoložné království, které nechtělo jednat spravedlivě, (srov. Lk 11,17), aby se králové naučili nepřekračovat Boží zákony a nezahajovat nezákonné pronásledování a věznění, i když se od [jiných lidí] liší purpurem. A věrný strážce zákona Božího, ozdobený zpovědním věncem, vyšel z vězení jako vítěz, obdržel mnoho chvály od mnohých, oslavován, blahoslaven, nazývaný mučedníkem i těmi, kteří se mu předtím smáli a obviňovali ho. Neboť podle slova teologa [Gregory] i nepřátelé umějí žasnout nad ctností člověka, když se jim po pominutí hněvu věc sama od sebe vyjasní, ačkoli o tom dříve mluvili jinak 20 . Když Irina, stejnojmenná světu, znovu kralovala a oslavovala a ctila tohoto muže za jeho mučednickou smrt, pak se ten, kdo byl jeho nepřítelem, jako odliv za přílivem, stal jeho přítelem a obdivovatelem, takže i strážce jeho vězení [opat Joseph] požádal o odpuštění a vrhl se před ním na zem. Ale bylo by pravděpodobnější, že necitlivý kámen zažije jakýkoli pocit, než že změní cokoliv, co bylo vykonáno nebo řečeno. Poté, co jsme se vrátili z vyhnanství a další z jiných míst se shromáždili jako kuřátka pod křídly (srov. Mt 23,37) 21, stala se tato záležitost předmětem úcty zbožných lidí: členové se připojili k hlavě a možná v souvislosti s tímto případem zahřměl hlasitý Izajáš, i když je smělé to říci, shromáždil se tvůj syn, pohleď na tvůj syn, zvedni oči daleko. Pak uvidíte a budete se radovat a budete se bát a zděšeni v srdci (Iz. 60:4-5). Tak [říká] Izajáš. Také bych řekl, že patriarcha uctíval Platóna, bránil se a zval ho k jednotě. Toho bylo dosaženo exkomunikací toho, kdo se oženil, a odstraněním neshod, kterým se zvláště blažený vyhýbal, i když byl všemi chválen za své vítězství, protože co by mohlo být tak laskavého k Bohu jako souhlas a jednota, když tato jednota neporušuje Boží přikázání? Kapitola 6. Platónovo uvěznění v Konstantinopoli; Přísný postoj patriarchy Nikifora k němu 32. Vyznání – důvěra – poslušnost Po tom všem jsme se kvůli invazi barbarů přestěhovali z našeho prvního kláštera do [Kol. 836] Byzanc 22. Zde se náš milující otec oddává samotářskému životu, protože nechce převzít otěže abatyše. Ale i zde se podívejte, jaký to byl úžasný způsob činnosti! Z velké pokory a proto, aby bratři neměli dva šéfy, se člověk napodobující Boha podřizuje do jha poslušnosti a činí to před svědky shromážděnými ke stejné poslušnosti. Nebylo tedy úžasné být nazýván synem tím, kdo byl dříve otcem, a navíc synem toho, kterého sám duchovně zplodil, a také poslouchat toho, komu dříve přikázal? A to je po tolika dřině, kterou vydržel, v níž by ke chvále stačila jen střídmost. Přitom to všechno podivuhodný muž dělal ochotně, ne nějakým předstíraným a falešným způsobem, aby pouze dal jméno [opat] vládci věcí, ale upřímně a moudře. Neboť kde je vyznání [před opatem], tam je důvěra, a kde je důvěra, tam je odseknutí vůle, a kde se odsekne vůle, tam je dokonalost poslušnosti. Svědci těchto jeho činů jsou ti, pro něž byly jeho prosby: jestliže požádal [opata] o svého souseda a byl úspěšný, radoval se spolu s tím, kdo dostal, oč žádal; pokud nebyl úspěšný, nebyl naštvaný. Měl na mysli pouze jednu výhodu dělníka, a ne plnění jeho vůle. Běda mi, otče, řeknu slovy proroka, komu mě eku porodila? (Jer 15:10). Nestyděl ses nazývat otce někým, kdo není hoden být nazýván tvým synem (srov. Lk 15,21). A proč jsi mě k této poctě přesvědčil - nejsem schopen být poslušný? Bůh a tvá svatá duše znají důvod toho, a také to, že láska nebo lépe poslušnost přinese víc, než co může dát síla – abych zde zakončil krátkým slovem obhajobu [toho, co se stalo]. Ale pojďme nyní k našemu tématu. Otec se zavřel a jeho okenice byla velmi těsná a v létě bylo tak dusno, že to vypadalo jako v chaldejské jeskyni (srov. Dan 3:19-22), protože olověná střecha byla velmi horká. Tak se zdržel stěžování si na to, že se dokonce intenzivně modlil, aby byl v budoucím životě odměněn takovým místem odpočinku, a tak s láskou ulehčoval práci a s nadějí potěšil potíže: z lásky a naděje dostávají sílu velké ctnosti a činy. Ale ani s tím se milovník práce nespokojil: tvrdě pracoval rukama, protože měly velkou sílu; Ještě intenzivněji se věnoval přemýšlení o Bohu a denně vstupoval do boje [s duchovními nepřáteli] a zvláště horlivě se staral o výhody bratrství: utěšoval smutné, uklidňoval podrážděné (srov. 1 Tes 5,14), přihlížel k povaze trpícího, byl všestranným lékařem duší a vynikajícím léčitelem všech trpících. Nemohu mlčky přejít skutečnost, že [plk. 837] si na nohy nasadil poměrně těžký železný řetěz a odvážně snášel práci (jak těžké bylo spát, zůstat vzhůru a pracovat s řetězy, každý rozumný člověk snadno pochopí), a nedělal to proto, aby se chlubil svou okenicí, a ne proto, aby chválil svou práci jako dílnu ctností, jako [kentaur] Chiron, který žil v řádu mimozemšťanů, aby tuto vášeň oslabil. poněkud, jako by mu nesloužil podle jeho důstojnosti a pokorou skrýval jeho práci; a neznal to téměř nikdo, dokud neopustil svou celu kvůli Pánu a stal se známým proti své vůli. Ale dost na tom, protože posluchač miluje umírněnost a spisovatel nemá schopnost vydatnějšího vyprávění. Když se po smrti tehdejšího patriarchy [Tarasia] 23 ptali na volbu budoucího patriarchy a mnozí upozorňovali na mnohé, každý myslel na přátelství a ne na pravdu, pak se našeho otce ptali nejen vynikající hierarchové, ale dokonce i sám císař. Co měl udělat – řekni mi, kvůli pravdě samotné? Neměl by někdo, kdo tak tvrdě pracoval pro dobro a byl vzorem nejpřísnějšího života pro každého, upřímně vyjádřit svůj názor a mít na paměti obecný prospěch? Ne, říkají ti, kteří se mu posmívali, ale musel buď prosit svou neznalost, nebo dát na výběr těm, kdo se ho zeptali. Ale to první je lež a to druhé je pokrytectví, stále hodné opovržení. Poslal svůj hlas ve prospěch koho - míjím mlčením; Poslal to, jako by volal Boha za svědka. A biskupové radostně přijali a - nevím jak - souhlasili s [Platonovým] dopisem; Když císař 24 obdržel volební záznamy, zamíchal je a otočil, jako by hrál v kostky. Platón poté, co potřeba primasa přinutila každého z členů Rady, aby se nabídl, odešel v noci k jednomu mnichovi, příbuznému císaře, nebál se vyjít ven pro obecné dobro, a když s ním promluvil o tom, co bylo nutné, spěchal domů. Císař, když se to dozvěděl, rozhněval se a po chvíli, kdy se jeho přání splnilo, zajal mě a mého otce a dal nás na čtyřiadvacet dní pod přísnou stráž a pak nás propustil do kláštera. Ale měli bychom mluvit o tom, jak moc zuřil proti svatému muži, nebo ještě lépe, jak moc bojoval proti samotné pravdě, rušil bratrstvo a některé držel ve vazbě, jiné obviňoval u soudu, ačkoliv se v očích všech zdál poražený a hodný smíchu? To byl jen začátek nespravedlnosti, kterou plánoval, a jakoby předběžné nezákonnosti, první zkušenost, jak blábolil, jeho zjevné lehkomyslnosti. [plk. 840] Po krátké době se otevřela záplava katastrof; jejich důvodem je Josef, který spojil cizoložníky, vnitřní zlo a rebela Církve. Protože jsme se vyhýbali kanonické komunikaci s nimi, jako hadímu jedu, odtud hrozbám od císaře proti nám, kteří jsme byli umístěni ve stísněné poloze. A jak mohu říci několika slovy o mnoha obavách a úletech, exploitech a zkouškách, které se odehrály během celého roku? Oběť a její blízcí lidé to vědí. Oddíl vojsk nakonec klášter pevně oblehl a nedovolil nikomu promluvit ani zvednout hlavu. Uvnitř je strach, venku silné vzrušení, vysílané hrozby; Zároveň nechci z úcty k jejich mnišskému oděvu mluvit o těch, jejichž prostřednictvím byly hrozby posílány. Ach, krutost času! Téměř nikdo nebyl v té době nad aktuálním vývojem událostí, nikdo nedokázal správně poradit a hájit Boží věc: pro všechny primáty se zdálo laskavé a prospěšné [neprobouzet] hněv [císaře] a co je na tom nejsmutnější, jejich vlastních mnichů. Nakonec, abych vše shrnul, Platón byl v noci vytržen z bratrstva, následovalo jeho uvěznění, po uvěznění - den koncilu a dodání do rady pod vojenskou stráží svatého otce, jako darebák spolu s dalšími třemi [vězněmi]. Byl to žalostný pohled na starce, kterého kvůli nemoci přinesli na nosítkách, s řetězy na nohou a přecházel z jednoho ramene na druhé jako něco nečistého. Běda, to je také nařízení katedrálního děkanství! To je rozhodnutí křesťanského státu! Jak se to liší od jednání těch, kteří se kdysi shromáždili na Radě lupičů 25 nebo obecně od těch, kteří kacířsky vládli? Abychom ale nemluvili o tom, co se na koncilu stalo a co může představovat úplnou historii jako dětská hra, podotknu, že náš otec byl odsouzen k vyhnanství a vyhoštěn na jeden z předměstských ostrovů, stejně jako byl náš bratr vyhoštěn na jiný, ten nejchudší; zde spolu s vyhnanstvím našel i drsné vězení. Ach, ty proměny věcí! Světští lidé se ukázali být lidštější než mniši a posluchači soudců se nebáli vynést spravedlivý rozsudek, protože zjevně došlo k porušení zákona. Nebudu mluvit o lázních, ve kterých císař prostřednictvím oddílu vojsk shromáždil všechny bratry kláštera a snažil se každého z nich získat na svou stranu, ale byl oklamán ve svých nadějích, když zjistil, že ti, kdo jsou připoutáni k Božímu zákonu, jsou mnohem silnější než on. Nebudu mluvit o „čestných“ žalářích a „vězeňských“ opatech, kteří vězňům přinesli více zla, než bylo určeno. Také pominu, že [Kol. 841] co se stalo tehdy, když bylo slyšet vše o věznění, převozech, pronásledování, deportacích, vyhnanství, výhrůžkách, běsnících, výsleších a svědectvích, a v každém městě byl hluk, aby bratry nikdo neskryl, takže někteří ze strachu ze svých pronásledovatelů utekli do hlubin země. 38. Nepřemožitelné zákony Boží A k čemu to všechno je [překvapení mě znovu vyzývá, abych se obrátil na událost]? Takže kněz, který se oženil s cizoložníky v rozporu s evangeliem a v rozporu s Předchůdcem, jako by dovolil oikonomii k záchraně církve, jednal beztrestně a ti, kteří ho podle evangelia nepřijali, byli uznáni za nezákonné a exkomunikováni! Ó, ubohý pronásledovatele 26, nosící jméno křesťana a planoucí touhou porušit Kristův zákon! Proč jsi, tvrdohlavý a nemilosrdný, tak zuřivý se svým kolegou skimem? 27 Což nevíte, že bojujete proti nepřemožitelným Božím zákonům, které ještě žádný král neporazil? Copak nevíš, že ti, kteří je napadli, jako ty, zemřeli neslavně? Ale vracím se k příběhu o tom, jak byl odveden služebník Boží. Opět ho vyhánějí, vyobcují od nás, opět ho vláčí, opírajíce se o dva kumpány (jelikož už nemohl chodit), opět ho táhnou a nutí i necitlivé kameny k slzám za jeho nespravedlivý čin. Ať o tom vypráví země slavného mučedníka Mamanta, ať tento příběh napíše ostrov Oxia, který po vězení mého bratra střežil strážce zbožnosti. Ach, to kruté srdce – nevím, jak to slušně vyjádřit – strážců „válečníků-mnichů“! Jako v podsvětním jezeře (srov. Zj 20:10, 14) uvěznili v cele spravedlivého muže, již vyčerpaného stářím a vystaveného nemocem. Otroci císaře a vše pozemské 28, zanechali mu jednoho otroka, který se světci zjevoval na bohoslužby jednou nebo dvakrát denně. [A stalo se, že] starší požádal, aby byl přemístěn kvůli nezbytným potřebám těla, a zlý muž se mu posmíval; požádal o nějaký lék proti nemoci a tvrdohlavý otrok za ním zavřel dveře. A [reverend Plato] to vše vydržel, aniž by se vzdal úžasného vyznání, které učinil před Bohem a lidmi. Když se císař doslechl, že z takového uvěznění onemocněl a byl blízko smrti, převezl ho do Byzance, poněkud obměkčil jeho drsné srdce a připravoval se napravit to, co bylo špatně uděláno. Ale [plk. 844] protože jeho názory nebyly ze správného názoru, nedotáhl své domněnky do konce. Neboť on, velmi naplněný šílenstvím, je přitahován silnou Boží rukou ke Skythům a tam ho s celou svou armádou zničí, 29 ukazujíc dalším generacím strašlivý příklad a strašlivý příběh o nevyzkoušených soudech Jeho nejmoudřejšího vidění. Ctihodný Platón se spolu s námi vrací z rozhodnutí těch, kteří tehdy zbožně kralovali svému stádu a prohlásili zpovědníka. Jak se to stalo, je něco, co bychom neměli mlčky míjet. Díky péči těch, kteří odsuzují naše chování, bylo pokušení, kvůli kterému náš nesouhlas s patriarchou, příznivě nebo naopak odstraněno. Císaři o to žádali a svatý patriarcha se ospravedlňoval, že to vše bylo učiněno z blahosklonnosti vůči tehdy vládnoucímu vládci. Byla tedy shoda a jednota s patriarchou, neboť není nic tak drahého Bohu jako dobro pokoje a svornosti, když tato dohoda není ani neshodou ve víře, ani zločinem Božího přikázání, ani konečně porušením kánonů, jak se jejich dohoda zdála všem rozumným lidem, pokud se týkala nás. Nechci mluvit o tom, co se stalo potom, protože je zde podobnost s tím, co se stalo za božích otců a podle oikonomie bylo také ignorováno, nebo lépe, protože to vše je uchováváno pro přísné studium neúplatného Soudce v příštím století. Kapitola 7. Poslední nemoc mnicha Platóna a jeho zbožná smrt Co po tomhle? Svatý otec už nežil v ústraní, protože neměl sílu samostatně uspokojovat přirozené potřeby svého těla. Buď ležel na lůžku, jako by byl odměnou za své předchozí asketické a odvážné práce, nebo odpočíval na sedadle, hlasitě četl žalmy Davidovy, v duchu se modlil k Bohu a přinášel bratrstvu všemožný užitek – s radami, připomínkami, pokyny, útěchami, podle svého otcovského a dobrotivého zvyku. Už nemohl pracovat, ani klečet, dokonce ani sledovat čtení, ledaže by mu pomohl nováček, který četl poblíž. A přitom byl smutný a zasmušilý, jako by si už zničil duši zastavením duchovních služeb a neúčastí na fyzické práci. Pokud si někdy vzal jídlo kvůli nemoci nebo použil lázně z poslušnosti, děkoval za to Bohu, ale zároveň byl rozrušen kvůli oslabení [svého dřívějšího přísného života]. Ale šel opravdu nádherný závod a cestu slunce, počínaje poslušností a [plk. 845] po dosažení bodu poslušnosti. Neboť v každém z těchto činů, když dokončil kruh let rovný dvanácti hodinám dne, byl vzkříšen k věčnému životu, aby si mohl užívat nevečerního světla. Spočítejte jeho činy a najdete čtyřicet osm let. Přidejte k nim dvacet čtyři let před svou abdikací a také čtyři roky pronásledování a tři roky nemoci – a zjistíte, že slavný muž zemřel ve věku 79 30 let. Běda mi, jak dokončím svůj příběh bez slz? Starší tam ležel a připravil svou duši na exodus jako nějaký vzácný dar, a bratrstvo, které ho obklopovalo, požádalo o dar jeho svatých modliteb. Poté, co požehnal a políbil všechny bratry, jde k rakvi, kterou už dlouho toužil vidět, i když jeho touha nebyla naplněna kvůli odříznutí své vůle. Když uviděl hrob, velmi se zaradoval a velebil Hospodinu, když řekl: Toto je můj odpočinek na věky věků (Ž 131,14), pak přidal další slovo: Hospodin učinil vůli těch, kdo se ho bojí (Ž 144,19). Přitáhl k sobě mnoho lidí zvenčí, kteří nevěnovali pozornost času (protože tehdy byl čas svatého půstu), přišli - mnichy a laiky, dostali požehnání a vrátili se, vybaveni na cestu vynikající zásobou jeho svatého jídla. A dokonce i sám nejsvětější patriarcha 31 přišel a požádal o jeho modlitby, a když je přijal, rozloučil se s ním. A tato hodina se stala lékem proti jakémukoli domnělému nesouhlasu a zničila všechny dřívější smutky. Pak si na všechny vzpomněl, za každého se modlil, odpustil každému, kdo ho urážel, pronásledoval, zarmucoval jako pravý Boží muž a napodobovatel Krista i po smrti. Ale protože bylo nutné sepsat závěť, co zanechá? Pravoslavná víra a zákonný život, se kterým žil a s nímž zemřel, mu ale nebylo přikázáno dělit se o nic ze svého majetku (nevlastnil ani svrchní oděv). Samozřejmě jsem se ho, pokorný, zeptal, jestli má něco vlastního; ale on, drže si rukou šaty, [Kol. 848] zatřásl s ní na znamení své dokonalé poslušnosti a řekl nejslabším hlasem, že nic nemá, neboť vše odevzdal mé pokoře. Nemohu samozřejmě mlčet ani to jeho slovo, které mělo význam předpovědi – jako by on sám před smrtí zpíval vlastní pohřební hymnu. Sužován bolestí na hrudi a těžce dýchal, zašeptal svou obvyklou božskou meditaci a zvláště zazpíval následující pasáž z církevní písně: mrtví vstanou a ti, kdo jsou v jejich hrobech, vstanou a ti, kdo jsou na zemi, se budou radovat (Iz. 26:19), a vyzval ty, kteří přicházeli, aby s ním neustále zpívali tento verš, dokud byl ještě schopen pronést slabý hlas. Po zpěvu následovala smrt, která nastala v den památky spravedlivého Lazara 32, k němuž se zmíněná píseň vztahuje a s nímž může být součástí toho, o němž mluvíme. Nakonec, když řekl slovo na rozloučenou a ladně ležel ve svém schematickém oděvu, sklonil hlavu na pravou stranu tak příjemným a lehkým pohybem těla, jako by se rozhodl jít domů; pak zavřel oči v hodině západu slunce a odevzdal svou svatou duši svatým andělům, kteří ji nesli ke Slunci pravdy (srov. Mal 4:2). A nyní je v nebi, oceněn nejen asketickou hodností a vůdcovstvím, ale - říkám směle - a počítán mezi zpovědníky, za jejichž práci nesl, ty a jejich dědictví se samozřejmě podílel. Ještě víc: s nováčky je výborným nováčkem, dokonce dvakrát korunovaným za poslušnost; s tichými lidmi - skutečný tichý člověk; s opaty - skutečný opat; s poustevníky - nejen samotář, ale i nováček, což je čestné; u zpovědníků není falešným zpovědníkem, o čemž svědčí jeho život. Ale já, ten nešťastník, který ztratil úžasného otce, v němž nyní najdu oporu, ztrápený svou duší? Jakého rádce najdu, hloupě unešený? Jak se mohu vyhnout útoku toho zlého, aniž bych vás měl doma jako svého rádce a vychovatele? Ale - ach, božská a posvátná hlava! Shlédněte na mě milosrdně z výsosti, zvedněte mě, když padám, veďte mě, když jdu, a udržujte mě bez újmy; veď a pas se se mnou toto slovní stádo, shromážděné během tvého mnohonásobného úsilí a zápasů, aby mohlo jít ve tvých stopách a stát na cestě Božích přikázání. Dohlížej, ochraňuj, přimlouvej se na malá i velká stáda, jak jsi slíbil v hodinu své smrti, [Kol. 849] neboť tvé stádo jsou všichni, jejichž opaty jsou tvé děti a děti jejich dětí. Mít vás v Bohu a přimlouvat se u Boha, kéž všichni zůstaneme v bezpečí před neviditelnými i viditelnými nepřáteli, v žádném případě se ze strachu neodchylujeme od správné víry, nevzdalujeme se od Božích přikázání, neotevíráme [do našich srdcí] nedbalostí vstup do zhoubných vášní a nezanedbáváme askezi v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemuž buď sláva a všemohoucí Otec a moc Ducha, Všemohoucího Otce a Ducha navždy a na věky věků. Amen. Doslova: „regiony“. Poznámka v Minhově „Patrologii“: „Od té doby, co byl starověký Řím rozdělen na regiony (což přežilo dodnes), Konstantinopol, Nový Řím, začal používat stejný název“ (PG. T. 99. Col. 805–806). – Ed. Císař Konstantin Kopronymus (741–775). – Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém, 45 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. S. 135. – Ed. Notář je písař, který notářsky ověřuje listiny. – Ed. TFS dodal: "[morální]." – Ed. Rev. Theodore obměňuje dva významy slova „patriarcha“ a označuje jak předky izraelských kmenů (historii původu patriarchů od Jákoba, viz Gn 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33), tak hlavy místních církví. – Ed. Svatý Tarasius (730–806). Konstantinopolský patriarcha od roku 784 - Ed. Císařovna Irene (752–803). Pravidla v 797–802 – Ed. I obrazoborecký císař Konstantin Copronymus zahájil tvrdé pronásledování mnišství. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Pravidla jsou rozvržena dlouze. 40; 44, 2 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. S. 207–208; 213. – Ed. Řecké jméno "Platón" se překládá jako "hojný", "široký". – Ed. VII ekumenický koncil 787 – Ed. Obrazoborecký koncil 754 – Ed. VII. ekumenický koncil z roku 787 se konal ve dvou zasedáních kvůli překážkám způsobeným ikonoklastickými vojsky. – Ed. Viz také Marek 6:18. – Ed. Viz také Marek 14:27; Zachariáš 13:7. – Ed. Řeč je o opatu Josefovi (navíc je nazýván správcem kostela sv. Žofie a také presbyterem). – Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 16, 11 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 215. – Ed. Viz také Lukáš 13:34. – Ed. Tedy do Konstantinopole. – Ed. Císař Nikeforos I. Genik; vládl 802–811 – Ed. koncilu v Efesu v roce 449, kterému předsedal patriarcha Dioskoros z Alexandrie. Koncil se přiklonil k učení monofyzitů a neokázalým a hrubým způsobem odsoudil své pravoslavné odpůrce, za což následně dostal jméno bandita. – Ed. Samozřejmě, pravděpodobně císař Nikephoros. – Ed. Samozřejmě, pravděpodobně Josef. V TFS: „pozemský a císař“. – Ed. Císař Nikeforos zemřel 25. července 811 ve válce s Bulhary. – Ed. Léta života faráře Platóna: 735–814. – Ed. Svatý Nikeforos Konstantinopolský. – Ed.