[кол. 804] X. Нашият преподобен отец и изповедник Теодор, студийски игумен, заупокойна проповед в чест на Платон, негов духовен баща

Свети Теодор Студит е автор на обширна книга с похвали (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди от тази колекция са оцелели до наши дни, включително „[Кол. 804] X. Нашият преподобен отец и изповедник Теодор, абат на Студиум, погребална проповед в чест на Платон, неговия духовен баща” (45 глави). Текстът е същевременно панегирик, назидание за монашеските братя и ценен исторически извор за събитията във Византийската империя в края на VIII - началото на IX век. Свети Теодор описва жизнения път на своя духовен баща св. Платон, като започва с благородния му произход, успешна светска кариера (нотариус на царската хазна) и ранното му осиротяване. Под въздействието на Божествения призив (отчасти предизвикан от страшна епидемия, която авторът тълкува като Божие наказание за иконоборството), св. Платон се отказва от светските блага, раздава имоти и приема монашество в манастира на Символите във Витиния под ръководството на стареца Теоктист. Централно място в повествованието заема строгият монашески труд на светеца: най-дълбоко смирение (проявяващо се дори в приемането на упреци и физически наказания), безусловно послушание, краен аскетизъм (в храната, облеклото, съня), непрестанна молитва и усърден физически труд (преписване на книги). Свети Теодор Студит също използва тази дума, за да критикува „фалшивото монашество” на своето време, подчертавайки важността на истинския отказ от света, отказ от собственост и власт в манастирите, както и недопускането на жени (дори робини) в мъжките манастири, което Свети Платон реформира Сакудион в своя манастир. Особено внимание е отделено на ролята на св. Платон в ключови църковни конфликти. Той се изявява като непоколебим защитник на християнството в периода на иконоборството, участвайки в VII Вселенски събор (787 г.). Но върхът на неговата изповед е смелото изобличение на император Константин VI за прелюбодеящия му брак, довел до много години на преследване, затвор, изгнание и мъчения за светеца. Платон и неговите ученици (включително св. Теодор). Авторът сравнява своя духовен отец с пророк Йоан Кръстител в неговата ревност към Божествения закон. Словото завършва с описание на последните години от живота на св. Платон, завръщането му от изгнание, смиреното му отказване от игумения (прехвърлено на св. Теодор), последната му болест и благочестива смърт на 79-годишна възраст. Авторът изразява дълбока лична скръб за загубата на своя духовен отец и наставник, като отправя молитва за неговото застъпничество. Творбата служи като живо свидетелство за непреклонността на вярата, подвижническия идеал и борбата за чистота на Църквата в труден исторически период. Съдържание Предговор 1 2 Глава 1. Раждане, възпитание, преселване във Витиния 3 4 5 6 7 8 Глава 2. Монашески живот. Упражнение в добродетелите 9. Критика на фалшивото монашество. Отречение и послушание 10 11 12 13 14. Мълчание, законно и незаконно Глава 3. Монах Платон става глава на манастира. Бяга в Константинопол 15 16 17 19 Глава 4. Платон става игумен на манастира Сакудион и взема участие в Събора за почитането на светите икони 21 22 23. Присъствието на жените в манастирите 24 25 Глава 5. [Кол. 829] За това какво е претърпял Платон, за да осъди прелюбодеящия брак на Константин и Теодота 26 27 28. [Кол. 832] 29 30 31 Глава 6. Затварянето на Платон в Константинопол; строго отношение на патриарх Никифор към него 32. Изповед - доверие - послушание 33 34 35 36 37 38. Непобедимите Божии закони 39 40 Глава 7. Последната болест на монах Платон и неговата благочестива смърт 41 42 43 44 45 Реторите и софистите, когато започват да пишат, обикновено полагат всички усилия не да разберат истината, а да бъдат възможно най-брилянтни в завършването на изразите си, закръглянето на речта си и по този начин да направят своята история възвишена, за насладата на своите слушатели. Те очароват с красиви думи и съблазняват със сравнения, без да ги е грижа за истината, като ловци на слава и роби на народоугаждане. Онези, които обичат истината [се грижат] да говорят за истината и да изясняват истината, дори ако словото им е неблагоприятно и некрасноречиво, тъй като те обичат благодатта на истината и избягват да се крият зад фрази като воали, което е знак за истинска мъдрост. Така че ще похваля баща си, макар че съм слаб на ум, и на слово, и на дух, - не защото искам похвала от него, защото какво удоволствие може да донесе това на някой, който тук не се е радвал на нищо и който сега вече е постигнал превъзходна награда, която, след като получи, всички тук презират, тъй като в земните неща няма нищо постоянно и блажено, но всичко минава като сянка и увяхва като пролетно цвете? Освен това, ако още на земята той се е смятал за недостоен да се нарече прост монах - което е белег на неговото най-висше смирение и предимство на неговата свята душа - тогава как, след като си е тръгнал оттук и сега е сред непорочните, където няма желание за слава, ще я търси чрез нашата похвала? Но ако някой, то аз съм този, който е много справедлив да го похваля както за всичко останало, така и за този - какъвто и да е той - дар слово, който придобих благодарение на неговия труд и грижи и който трябва да занеса на баща си като някакъв реципрочен подарък. Разбира се, знам, че славата на бащата преминава към сина, според думата на мъдрите: славата на човека идва от честта на баща му (Сир.3:11). Но аз не мисля за слава, защото дори тогава знам, че ако някой е придобил чест за себе си и за дома си, тогава той става още по-славен, като получава слава от баща си; ако той няма собствена слава и чест, тогава честта на баща му не му носи никаква полза, както в този случай за мен. Но не е позволено добродетелният му живот да се пази под прикритието на мълчание, като някакво постоянно горящо светило, а трябва да се пази в светилника, за да свети, смея да твърдя, не над един или друг, а над цялата Църква Божия (срв. Мат. 5:15). Така че, тъй като историята [за Свети Платон] е едновременно полезна за нас и необходима, съчетавайки истината с [Кол. 805] полезен, тогава нека да продължим към похвалите, като започнем откъде е най-прилично да започнем. Глава 1. Раждане, възпитание, преместване във Витиния Родителите на блажения Платон били Сергий и Евфимия, чието семейство било известно и чийто живот бил не по-малко славен. Те се отличавали с отлични нрави и грижите им за домакинството увеличавали състоянието им повече от мнозина, поради което предизвиквали изненада у близките си. Но над другите похвали за тях стои дарът на щастието. Защото те родиха един, който сега се хвали като някакъв прекрасен клон, а след това и две дъщери, също не безславни, за които разказват много добри неща и от които едната блестеше в светския живот, а другата, нашата майка, блестеше в монашески чин. Но по това време (когато децата им бяха малки) избухна небесният гняв (темата ни принуждава да говорим и за това), който донесе най-голямата смъртност сред хората, която бушуваше не само в някои села и градове, но се местеше от едно място на друго, подобно на египетската екзекуция (срв. Изх. 7: 14–11: 6; 12: 29–30), и особено порази Византия. По това време вечно запомнящите се [родителите на Платон] също сложиха край на живота си. Може би е съвсем навременно и полезно да се разкаже каква смърт беше: разказ за това може да изпълни със спасителен страх душите на тези, които благоразумно го слушат. Върху дрехите на всеки от болните внезапно се появяваше очертание на животворящ кръст с маслена боя, сякаш направен от ръката на художник или още по-добре - от ръката на Бога отгоре. Този, който получи този знак, изкрещя и смъртта веднага дойде при него. Случи се, че в същия ден и този, който погреба мъртвеца, и погребаният легнаха в един и същи гроб, че четири [трупа] бяха положени върху едно товарно животно; товари от жалки трупове бяха непрекъснато транспортирани до местата за погребение; От всички страни се чуваха ридания и жални оплаквания. Носачите бяха изтощени, нямаше достатъчно копачи на гробища, къщите бяха заковани с дъски, квартали 1 (ῥεγεῶνες) 2 бяха празни, гробищата бяха препълнени, в рамките на два месеца претъпканият, многолюден град се превърна в почти необитаема пустиня. Това беше в дните на нечестивия цар Константин 3, от когото иконата на Христос беше опозорена: тя беше наречена проклетата съблазнителка на хората [Кол. 808] идол на грешката. Или, по-добре, самият Христос, нашият Бог, беше опозорен от него, тъй като честта (τιμὴ) на иконата се връща към първообраза (τὸ πρωτότυπον), както казва божественият Василий 4. Такова бедствие за беззаконниците, може да се каже, е най-справедливият бич Божий, умудряващ да се отвърнем от нашето неизмеримо зло и в Божият гняв, показващ пътя към спасението на онези, които смирено приемат наставлението. Но трябва да говоря с баща си. И така, той остава сирак, когато е още момче. Приютил го е негов роднина. Когато достигна юношеството, силата на младостта му незабавно, като млад издънка, растяща направо, разцъфтя в красив ум, който рядко се среща в сираците, лишени от възпитатели като родителите. Плод на собствения му труд и усърдие е изучаването на нотариалното дело 5 , което той разбира до такова съвършенство, че едва ли би могло да бъде достъпно за някого дори и с родителска грижа за него. Затова той помогнал на чичо си, който тогава отговарял за царската хазна. И той беше толкова опитен в тази работа, че чичо му носеше само името на шефа, но той вършеше работата. И в резултат на това той беше уважаван от кралските ковчежници, радваше се на любовта на началниците си и дори беше известен на самия крал. При това той не се отдаде на необузданите пориви на младостта, както би направил на негово място свободен и лекомислен човек; но, като отличен укротител на себе си, той се отдалечи от обществото на неразумните хора и се придържаше към добре възпитаните, влизайки в комуникация с по-благородните, но не и с по-малко честните, и имаше единство с по-възрастните по възраст, а не с по-младите, той водеше приятелство и, така да се каже, неусетно се премести от външните почести към високото благородство на душата. Той не участваше в срещи или празници на приятелството, както обикновено се случва с младите мъже; Той не умъртви душата си с игра на зарове и пиянство, като несериозни хора, но се занимаваше с много усърдие и чрез това натрупа такова богатство за себе си, че имаше още едно собствено състояние, в допълнение към много богатото наследство на баща си. Това не би могло да се случи, ако той не беше проявил независимост във всичко, което го украсяваше, любител на всичко красиво, и скромност, осветяваше го, приятен човек, с благоразумие, принуждавайки го да се пази от младежките страсти, на които онези, които се отдават, не само не придобиват необходимото за живота, но и обикновено губят наличните средства. какво следва Той беше толкова благоразумен и умел в воденето на ежедневните дела (това се харесва на светските хора и се почита от онези, които търсят жениши за дъщерите си), че беше от всички страни [Кол. 809] съветвани да влязат в брачен живот с много знатна или богата булка. Но божествената любов, която той запали в себе си чрез по-добри разсъждения, не му позволи да се въргаля в калта на ежедневието. Защото той предпочиташе четенията пред игрите, църквите пред театрите, манастирите пред събранията на безсрамници и, което е най-похвално от всичко, той доверяваше тайните си мисли, желания и дела на един от абатите: това разкриваше в него любовта към Бога и изпълваше онези, които приемаха изповедта му, с изненада от такова съвършенство 6 . Така, повдигайки очите на ума към съзерцание на невидимото и разпален от любов към него, той угасва в себе си всяко земно желание и постъпва като божествения Антоний. Тъй като продаде цялото богатство, което беше придобил и наследи от баща си и го раздаде на бедните, освободи и робите си и остави само малко на двамата си по-малки братя, той напусна света с готовността на Авраам (вж. Бит. 12:1, 4; Евр. 11:8) и не се труди в най-близките места, но се оттегли много далеч, до пределите на Олимп, на място и на съпруг, които му бяха посочени от един от градските архимандрити: той избра манастира на Символите за своите подвизи, а негов водач беше съпругът Теоктист, чийто живот беше красив, семейството му - известно, а смъртта му - праведна. Но тук ми се струва достойно да спомена какво е било да отстраня Платон [от отечеството], тъй като историята за това съдържа за тези, които слушат, лек срещу светската тъга. Той напусна отечеството си с един от любимите си роби. Като стигнал до мястото, наречено Кралското (Βασιλεῖς), и влязъл в пещера, той заповядал на спътника си да подстриже косата си, след което да облече черни дрехи, като някаква лилава. И каква гледка беше, когато единият трябваше да се върне у дома със светски дрехи (този, както и трябваше, падна на колене пред него със сълзи, тъй като беше лишен от своя господар), а другият остана сам с Бога, заради когото беше предприел всичко. Такава е божествената любов, съблазняваща влюбения по всякакъв начин и привличаща пламенното му желание само към себе си. Глава 2. Монашески живот. Упражнявайте се в добродетели 9. Критика на фалшивото монашество. Отречение и подчинение Когато дойде при избрания водач, той беше попитан от него кой е, откъде е и с каква цел и той даде ясни отговори на всеки от тези въпроси. И след като спомена отечеството си, произхода си, възпитанието си, старецът каза: „Вие няма да можете да издържите монашеския труд в този много суров [Кол. 812] за живота на страната.“ Христовият воин отговори на това: „Татко мой, всичко ти давам - ум, воля и плът: прави каквото искаш със своя слуга, покорен ти във всичко.“ Какъв израз на невероятно намерение! Какво предложение за още по-удивително послушание! Първото е изненадващо, защото в най-цветущата си възраст, с благоприятния за него ход на светските дела, с по-красиви надежди, с оглед на богатството, славата, която го привличаше, удоволствията на плътта и с пълна независимост, той имаше всепобеждаваща любов към Бога. Второто е по-изненадващо, защото той предложи послушание, преценявайки по най-добрия начин, не както правят мнозина сега, лицемерно, или по-добре казано, без изобщо да се отказва от света, а както изисква истинското Слово. За тези, не знам защо, забравете какво казва Господ: И тъй, всеки от вас, който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик (Лука 14:33); и на друго място: продай всичко, което имаш, и го раздай на бедните, и имай съкровище на небето, и ела след Мене (Лука 18:22). Забравяйки това, те си строят храмове и манастири; след това, след като са дали обет, те владеят тук и властват над своите, като придобиват роби и всякакви имоти за себе си. Вчера онези, които само са давали обет, сега се държат като опитни абати; Вчера онези, които не умееха да се управляват с разум, сега безразсъдно започват да водят другите; Не добродетелта им донесе лидерство, а използването на собствената им собственост. Тези, които в продължение на много години трябва да са се научили да се подчиняват добре, веднага се издигат до висотата на контрола и, преди да са изпитали изкушенията на първото, се излагат на опасността от второто, като правят монасите подчинени на себе си същите. Платон, след като даде обет за отказ, показа искрено послушание, а второто беше предшествано от първото, като светкавица към гръм, като зора към слънцето, тъй като всеки, който се отрече по най-добрия начин, разбира се, показва послушание по най-добрия начин; и който е несъвършен в едно отношение, разбира се, ще бъде куц в друго. Има много различни подвизи на добродетелта: подобряване на въздържанието, трезвеност при бдения, проливане на сълзи, сила в молитва, тежестта на спането на гола земя, бедност в облеклото, занаяти, често коленичене, мислене за смъртта, пеене на псалмодия, постоянство в стоенето. Но от тях нищо не се изисква от послушника в такава степен, както подвигът на изповедта и делото на послушанието, чрез които се осветява душата и се умъртвява волята и се осъществява пълното единство на духовно родения [послушник] с раждащия [старец]. Който не предпочита това пред всичко останало, остава неспособен за послушание и [дори] чрез това, в което [му се струва] да спечели спасение, той се излага на пагубната опасност от грешка. Въздържанието и бдението, или някой друг от изброените подвизи, сами по себе си са похвални; но те не носят никаква полза и дори причиняват падение за някой, който действа произволно, ако не се ръководи от разсъжденията и правилото на абата; [кол. 813] и обратното, който практикува подвизите на изповедта и послушанието, оставяйки останалите на второ място, обхваща всичко с тези два дела. Изпълнявайки това като едва ли някой друг, благословеният отец полага отлична основа и върху нея издига солидна сграда [на съвършенство] чрез откриването на всяка негова мисъл на стареца и изпълнението на всичко според закона на покорството, като по този начин, според думите на Писанието, е възлюбен син в лицето на своя Отец (вж. Притчи 4:3). Той беше неразрушим във въздържание, славен в разсъждение; той блестеше преди всичко пред мнозина свои другари, от които не изоставаше много в монашеския живот, водейки отшелнически живот заедно с един от монасите, които бяха на едно мнение с него. Той се подчиняваше, според правилото на безмълвието, на приснопаметния Теоктист, ту се подвизаваше в килията си, ту говореше в общността - в псалмите, в трапезите и делата, и, така да се каже, беше и ценобит, и по-висок, спазвайки умереност във всичко. Тъй като е от благородно потекло по плът, той все пак не се дразни, когато живее с по-груби хора. Той не се срамуваше да изпълнява и най-черните задачи, въпреки че преди това е използвал услугите на роби. Носеше тора на раменете си, поливаше градината според заръката и търпеливо мелеше зърното, а в същото време с голямо усърдие и усърдие се занимаваше с преписване на книги. Но искате ли да научите повече за другите му подвизи? Строго изпълняващ задълженията си, той [понякога] беше укоряван от баща си в присъствието на гости, но все пак най-славният съпруг остана спокоен, сякаш го хвалеха. Той четеше изключително изразително пред братята, но когато баща му го упрекна, че уж чете безсмислено, най-разумният съпруг се смири. Когато чуеше нещо неприлично, той навеждаше глава, като баща си, бидейки наистина благороден и по душа, и по тяло. Той беше издръжлив в занаятите и много полезен, но се държеше така, сякаш нищо не е направил. Трудолюбив и боголюбив, той беше изключително скромен. Когато баща му го пусна след коленоклонна молитва, той не показа никаква самоувереност, но, сякаш беше попаднал в злодеяние, този удивителен съпруг остана при стареца, за да поиска прошка. Както се казва, баща му беше уморен, подиграваше се и го укоряваше с цел изпитание, но не му писнаха от упреци, придобивайки невидима слава за себе си чрез доброволно унижение. Ще кажа нещо и за нещо, което няма нищо общо с монашеския обет, но е направено съвсем разумно. А именно: той беше обхванат от такава любов към смирението, че той поиска, молеше, да бъде ударен по бузите, бит с пръчка и наистина убеди и, като убеди, търпеливо приемаше ударите; и бидейки наказан от някого по заповед на баща си, той му се радваше като на някакъв подарък. И беше учудващо, че, от една страна, той беше наказан като чужд, а от друга, той се радваше като някой, който е получил награда. И ползата за онези, които видяха и чуха, беше също толкова голяма, [Кол. 816] колко велик беше този, който доброволно понесе това и подражаваше на Христос в това. Ако това беше преподобният Платон, възможно ли беше да не го обичаме? Естествено ли е било духовникът да го смята, всецяло отдаден на подвига на послушанието, за нежелан и необичан? Напротив, точно поради тази причина той много го обичаше, както вече беше казано. И всички монаси казаха, че Платон, поради блясъка на своята добродетел, съставлява всичко за своя баща, че той е дясното око, работната ръка, ходещият крак, добър съветник, силен помощник, приятен събеседник, най-верният пазител на това, което е вътре в къщата и това, което е отвън, пример за учениците, и за братята, и дори за бащата. И той беше такъв и за едните, и за другите, че ако по необходимост монах Платон трябваше да отиде някъде, то това разстройваше приснопаметния Теоктист и той, по думите на апостола, нямаше мир в духа си (2 Кор. 2:13) поради любов. И кой би могъл да предскаже бъдещето по-добре от него? Кой знаеше как да утеши и излекува тъгата по-нежно? Кой беше по-усърден дори в предоставянето на [материални] облаги? Кой е по-изтънчен в отдаването на почести? Той толкова се радваше на благоволението на баща си, че беше господар на всичко, което му принадлежеше, и в същото време не беше толкова сребролюбив, че не притежаваше дори един обол. И за това каква беше наградата му, какво възмездие? Бащино благоволение към този Яков [по дух], от когото патриарсите 7, след това йерарсите и главните пастири, и от тях децата в Бога са се умножили и ще продължат да се умножават, не се съмнявам, в резултат на благословеното семе. Такъв е този истински любител на благоговението и такива са неговите плодове, изобразяващи характера на красивото му покорство. 14. Мълчание, законно и незаконно След като водачът му отиде при небесния Господ, монах Платон се премести на своето място и в своя начин на живот, обичайки мълчанието, законно и правилно, - не както правят мнозина сега: те необмислено прибягват до мълчанието и, преди да са се научили да подчиняват плътта на духа, решават да влязат в единоборство с духовете на злото; те мислят за битка само по време на победа, тогава трябва да мислят за опит, за да спечелят, с Божията помощ, съмнителна победа. Казвам „съмнителен“, защото който не се е научил преди това да се подчинява, как може да покори страстите, които воюват срещу него? И който не се е научил да поддържа чисто послушание, как може да изкачи планината на мълчанието? Не е ли ясно, че всеки, който достигне тази планина преди време, ще бъде убит с камъни или ранен от стрела и ще умре от духовна смърт, както казва Писанието (вж. Изход 19:13). Но този, за когото говорим, не е действал по този начин. Подчинявайки се с любов на [баща си] по ум и характер, [Кол. 817] благоразумно и безопасно се изкачи на планината, очисти ума си чрез приближаване към Бога и се наслаждаваше на съзерцанието на Него, обитавайки с ума си във висшите сфери; защото няма нищо по-приятно от съзерцаването на Бога, Който е сладост и всяко желание за онези, които са вкусили безкрайната Му любов и чрез това напълно са забравили за телесната храна. И така, той придоби всичко това за себе си, като се издигаше от сила в сила и поставяше възнесението в сърцето си (вж. Пс. 84:6-7). Глава 3. Монах Платон става глава на манастира. Бяга в Константинопол Тъй като съвършената любов не се задоволява само с грижата за себе си, а търси полезното за другите, монах Платон е назначен за баща, или по-добре за светилник на споменатото братство (наследник на блажени Теоктист), което също има свой игумен: и двамата са направили това братство, както духовно, така и външно, най-забележителен манастир. Монах Платон беше предимно наставник на двама ученици, които му служеха, споделяйки престоя си с него, но не и храната си; един от тях, на име Антъни, е все още жив и нека той да бъде нашият лидер в предложената история. Той разказва, че ежедневната храна на баща му се състояла от хляб, боб, зеленчуци и плодове, без масло, с изключение на неделята и празниците, когато той се хранел с братята. Пиеше вода от извори, която пречиства ума ни, но не и вино, и дори не пиеше вода всеки ден, а понякога през ден, понякога два пъти седмично. Случвало се е и за десетина дни да пие оскъдно, ако можеше да се нарече питие - пиеше го със сдържан апетит и естествена умереност, което стана негова втора природа. Облеклото му, просто и евтино, служеше само за да го предпази от жегата: то не беше от тънки конци, нито украсено с различни изображения, каквито носят онези, които обичат да се показват, а не монасите. Молитвата и четенето й, строго ограничени от определено време и сервиране за него вместо телесна храна, бяха много интензивни. Той често извършвал коленопреклонение, както учили светите отци, затова и до днес свидетелстват за неговата добродетел мозолите по ръцете му и утъпканата земя на мястото, където се е молил. Неговото легло не беше меко и не широко, а подходящо само за почивка на тялото и способно да поддържа тялото бодро за духовни упражнения. Делото на ръцете му е най-усърдно: едно от делата му, особено пред другите, да не кажа пред всички, го направи славен или по-скоро равен на светия апостол, който казва: [Кол. 820] служи на моето искане и на тези, които са с мен с тези ръце (Деян. 20:34) и не ядох хляб даром (вж. 2 Сол. 3:8). Защото чия ръка е писала буквите по-изкусно от дясната му ръка, или кой е бил по-усърден в преписването от него и е изпълнявал всяка работа с повече жар? Кой може да преброи онези, в чиито ръце се намират написаните от него книги, съставени от различни свети отци и носещи голяма полза на своите собственици? Откъде имаме такова изобилие от книги? Не ги ли дължим на неговите свети ръце и трудове? Препрочитайки тези книги, ние просветляваме душите си и с учудване съзерцаваме колко красив е бил неговият почерк. Но ние подминахме с мълчание нещо, което трябва да бъде разгледано в разказа. Тогава бушува зимата на безбожието, тоест Константин - човек нечестен в помислите си, съсъд на злобата, многоглав змей (срв. Откр. 12:3), тристат (срв. Изх. 15:4) [конник] на иконоборческата ерес, жесток гонител на монашеството. Кой от нас, назиреите, не измъчи, кого от скритите не издири, кого от опониращите му не завлече в бездната на нечестието? Ако някой от по-славните оставаше скрит като искра в тъмно място, то такъв се считаше вече за мъртъв от онези, които оставаха на повърхността на земята. Такъв беше нашият Илия, когото Бог пази на местата, където се трудеше, за да не попадне в ръцете на новия Ахав и да няма общение с неговото безбожие (срв. 3 Царе 16:28-33, 17:1-22:40), но след като премине нощната буря, да се яви като утринна звезда за нас, което и стана. Защото по някаква необходимост той дойде във Византия, когато монасите, останали в града, започнаха да се появяват отново там, като светилници. 18. И тъй като блаженият (наричам го така не защото беше брат на майка ни) изглеждаше възкръснал от мъртвите, идването му стана известно не само на неговите роднини, но и на цяла Византия и той беше поканен навсякъде, като искаха да го поздравят с радост и мъдро да приемат и да се наслаждават на неговото спасително учение. Защото той беше човек необичайно приятен в речта си, още по-приятен в обноските си, аскет на външен вид, разнообразен в наставленията си, като беше всичко за всички, според апостолското слово. Той беше наставник на семейните хора, защитник на девиците, предупредител за властимащите, лекар на болните по дух; помиряваше родителите с децата и децата с родителите, съветваше робите да бъдат покорни на своите господари, а тези – [Кол. 821] да правим добро на тези (вж. Кол. 3:20-22; Еф. 6:5, 9; Тит 2:9). За да се знае всичко останало, което е казал и направил Божият човек, ще ви кажа едно обстоятелство, което ще потвърди останалото. Откакто започна да посещава жителите на града, той преобрази всички къщи и ги превърна в добродетелен живот. как? С увещателната си реч той изкорени клетвата; с отличното си преподаване той намали лукса; със своите нравствени наставления той събужда любов към бедните, в резултат на което в местата, където се труди, започва да се открива всеобщо презрение към парите и щедро раздаване на милостиня; той се привличаше към четенето и към всяко друго добро дело и вършеше всичко това в труд и в изтощение, денем и нощем, в търпение, в бдение, в пътуване (вж. 2 Кор. 6: 4-5), противопоставяйки утехите, получавани от приятели и роднини, на злополуките си, всъщност повтаряйки думите на апостола: Аз умъртвявам тялото си и го поробвам, така че, като проповядвам на другите, самият аз не съм поробени. Аз ще го направя (1 Кор. 9:27). И така, монах Платон издигна знака [на вярата] в царстващия град, като човек, чиято дума беше потвърдена от живота и който със самия вид на своите евтини и прости дрехи призовава онези, които го виждат, към добродетел. И ако той, бидейки добре възпитан, е украсил речта си спрямо вкусовете на слушателите, то нека всички да разпознаят плодовете на тази реч и да не осъждат нейния външен образ. Какви са плодовете? Покаяние на грешниците и увеличаване на броя на отказалите се от светския живот. Защото нашият любител на светостта беше първият и почти единственият, който вдъхнови [мисълта за монашество] както наши близки, така и чужденци. Затова те го молели да бъде игумен на градския манастир, което той отказал. И тогавашният патриарх 8 го увещаваше да приеме епископството в Никомидийската църква, но и той не се съгласи и по този начин достойният клир избяга от него, а този, който се трудеше в добродетелта, се уплаши от висотата на йерархията. Той се обърна към любимото си мълчание и извърши запомнящи се дела, защитавайки бедните, ходатайствайки за несправедливо обвинените, утешавайки скърбящите и идвайки на помощ на всички, като цяло потиснати от някаква скръб. И той направи това чрез устни и писмени разговори, тъй като нямаше друго лекарство за онези, които се обърнаха към него, а писмото му действаше сякаш подкупваше съвестта на човека и склоняваше всеки, който имаше възможност, да прояви милост. 20. Той щедро раздаде милостиня от това, което ръката му придоби, която беше изпълнена от хора, които управляваха добре средствата си за придобиване на непреходни и вечни блага. Ако той е нищо [Кол. 824] не можеше да помогне на другите, той се опита да потисне тъгата [на хората] с утеха и с дълги въпроси, за да успокои неспокойното сърце на страдащия. След това изненадващо е, че той, заедно със славния Йов, каза: нека слабият излезе от ръката на силния. Аз спасих бедния от ръката на силния, а на сирачето не помогнах, но той нямаше помощник. Устните на вдовицата ме благословиха (Йов 5:15, 29:12, 13). Поради тази причина той беше почитан като баща, достоен като ходатай и доволен като защитник; И живеещите в манастири, и отшелниците искаха да го видят, срещнат и приемат. И славата му се разпространи извън местата, където отсядаше, и името на Платон беше на устните на всички като нещо велико и достойно. Бъдещото време, разбира се, няма да забрави това име, защото добродетелта е безсмъртна. Глава 4. Платон става игумен на манастира Сакудион и участва в събора по въпроса за почитането на светите икони Но ето пред нас е Христоносната Ирина 9, която царуваше според името си [мирно]: при нея, заедно с много други блага, беше отворена вратата на монашеството за всички - врата, затворена от предишните нечестиви царе 10, както вратата на християнството някога беше затворена от езическия свят. Тогава нашият всепочтен отказ от света беше завършен; славният баща, след мълчалив живот, пое отговорностите на управлението, въпреки че беше против волята му, и той не искаше да бъде начело, защото този, който избяга от най-високите места на власт, можеше да иска най-малкото? Но той беше принуден да го направи от кръв (трябва да кажа истината, макар тази дума да е неудобна) и все още хранеше надежда да води живот в тишина и под игуменката, което се оказа невъзможно. Защото той не намери това, което очакваше: много изпитания дойдоха за него от игуменката. Чрез кого и заради кого се случи това, подминавам с мълчание от уважение към лицата. Ще кажа само, че той водеше тъжен и неспокоен живот, който не беше в съгласие със собствените му стремежи. Но какво прави този благороден човек и съветник? Когато видя, че е привлечен към водачеството и не може повече да избяга, въпреки че често си мислеше за това, тогава, като някакъв кормчия сред буря, която бушува около него, той загърби всякаква бавност и, фиксирайки духовния си взор във висините, тогава започна да подражава на живота на светите отци, като не гледа непосредствените примери, тъй като те са грозни и объркани, но се връща към първоначалния образ на апостолски живот. Това трябва да направи всеки, който иска да отразява този образ, само и само да направи живота си подобен на живота на светите отци и спасителен. Първо, това прави той, и то с младежки плам. 23. Намиране на жени в манастири Като започна да изучава правилата на великия и богоносен Василий [Кол. 825] за истински рай и след като установи, че човешките обичаи противоречат на монашеския живот, тъй като робите живеят в манастирите в името на [обслужването] на женския добитък и оттук се раждат много лоши неща, които носят много вреда на душата - вижте какво прави. След като първо бе говорил с знаещи хора, така че по този начин дори доброто да не остане неизследвано (защото, тъй като беше далеч от своеволието, той не направи нищо без съвет), той унищожава беззаконните традиции като зли ереси и изгражда своя манастир без роби [и роби] и без женски добитък, без различни други доходи, които самият божествен Василий, наричайки търговия, съветва да се избягват 11. И тази корекция на живота не е извършено без затруднения, напротив, с големи неприятности от неопитните подвижници, които живееха с него, и от онези, които се противопоставиха на добрите му намерения отвън, каквито бяха много. И това не е изненадващо, защото не е лесна задача да се унищожат обичаите и не без завист се предприемат славни начинания. И така, не е ли това знак на най-възвишената мисъл - да изоставим вредната традиция и да станем прекрасен образ за тези, които искат да се монашеят не само на думи, но и на дело и да вършат всичко според призванието си? Защото как е възможно човек да бъде истински монах, който буди страх от господство у робите? Или как е възможно аскетът, който използва услугите на жени, които живеят с него, да има ясно зрение, когато дори тези, които са извън това изкушение, често се оказват пленници? Така оттук се разпалила ревността на най-близките подвижници, а боголюбивите монаси от далечни места заимствали добрия обичай и преподобният отец придобил вечна слава за себе си. Ако той имаше със себе си сътрудник и помощник по този въпрос - този, който говори и пише за това, тогава все още трябва да се отдаде благодарност на бащата, защото синът трябва да бъде като баща си във всичко и да се посвети изцяло на своя родител. Тогава той се предпазва от излизане в града, от разговори с роднини, от приятелство с началници, твърдо оставайки в рамките на духовната ограда; тук той се грижи за духовното си стадо, като го храни със зърната на учението и го пои с поток от наставления. Оттук става така, че Лия расте (вж. Бит. 29:31), тоест стадото се умножава, прославя се, прославя се Светият Бог, от Когото хората получават всяко добро. Но говорейки за това, почти пропуснахме да ви кажем, че по време на царуването на благочестивата Ирина, когато въпросът [Кол. 828] за светите икони се обсъжда много, както положително, така и отрицателно, Платон открито изповядва истината с малко към много, бори се срещу иконоборците, колкото можеше; и въпреки че не беше учен, той имаше проста и в същото време изобилна дума, според името си 12, и убедителна. Доказателство за това е, че на Събор 13, събран в катедралната църква на най-славната митрополия - в църквата на Светите Апостоли - от тогавашния патриарх [Тарасий], той беше избран на Събора като човек, който преди това не се е страхувал от заплахите на еретиците, а сега не се е страхувал от съпротивата и вълненията на армията, когато последната нахлула в големия храм, обвинявайки патриарх и възхваляващ лъжесъбора 14 против светите икони. И малко по-късно, когато този събор, свикан за потвърждаване на истината, беше разпуснат и императрицата излезе като че ли изсред лъвовете, като стана мъченица, така да се каже, без да пролее кръв, тогава нашият абат [Платон], както и патриархът, не се уплаши от случилото се, защото тогава отново го срещаме на събора в Никея, [проведен] точно поради причината, че дивата и несломима армия е разпуснат 15. След всичко това, когато знамето на православието укрепнало, преподобният отец се върнал в своя манастир при игуменката. Тук той се разболя, което предвещаваше края на живота му, който той желаеше, и затова прехвърли игуменката при нас, недостойна да бъде послушница. И така, той намира желаното смирение, слага край на скърбите си, освобождава се от много обиди и става това, което е бил преди, тоест не сребролюбив, не придобиващ, чужд на суетата на живота, така че завистта вече нямаше причина да помрачава лъчите на неговата добродетел. Защото и праведните са изпитвани [от Бога], така че в огъня на скърбите те стават по-чисти от злато в душите си (вж. Зах. 13:9, Мал. 3:3), а праведните не падат, за да научат, че всяко добро нещо им е изпратено от Бога. Глава 5. [Кол. 829] За това какво е претърпял Платон, за да осъди прелюбодеящия брак на Константин и Теодота След като завършихме разказа за игуменката на монаха Платон, нека се обърнем към това, което е по-славно. Но – уви! Трябваше да плача, защото, от една страна, бих искал да кажа истината, а от друга, бих се отказал от историята, спестявайки виновниците за събитието. Но тъй като иначе е невъзможно да се разкрие това, което не бива да се крие, както вече е известно навсякъде, нека пристъпим към представянето. В същото време не искам да тържествувам над причинителите на нещастие, но искам да изобразя добродетелта на моя вечно благословен баща. Горко ти, граде, в който твоят цар е млад (Екл. 10:16), чух някога в Писанието, а сега се научих от опит. Константин, синът на Ирина, чиято правилна вяра е отпечатана от благочестието на майка му и чийто живот е порочен, сякаш заразен с неговия царски разврат, царувайки в млада възраст и напълно отхвърляйки срама пред майка си и нейния надзор, а също и презирайки Божиите закони, оставя жена си законно омъжена за него и подобно на Ирод (вж. Мат. 14:3) 16, се ангажира прелюбодеяние. Но защо се казва това? Поради ревността на Йоан [Кръстителя] (вж. Матей 14:4) 17 Нашият игумен също подражава: във време, когато почти всички съчувстват на беззаконието, той сам с чедата и учениците си остава непреклонен, в резултат на което не издържа нито едно изпитание през годината! Той беше преследван от слух след слух, заплаха след заплаха, наказание с бастуни, изгнание, мъчения. Но когато императорът не постигна това, което искаше по този начин, той се обърна към различен курс на действие. И това, което се случи, беше дело на някои, но ръката на Авесалом управляваше всичко, според Писанието (вж. 2 Царе 16:8). Знаете монасите, изпратени до нас, и кореспонденцията ни. Когато най-накрая и това се оказа слабо и невалидно, тъй като бащата противопоставяше дълга на всичко, тогава се разкри истинският образ на царя, който вече не можеше да се крие под маската. Уви, това се разкри в това, което направиха двама генерали, изпратени - сякаш срещу някакъв враг - в невъоръжената обител на Христос, защитена само от Божия закон. Пастирът беше заловен и овцете на стадото бяха разпръснати (вж. Мат. 26:31) 18: някои бяха бичувани, други бяха заточени, останалите бяха преследвани. И което е най-тъжното, беше издаден царски указ, за ​​да не бъдат приемани никъде преследваните заради Господа, и предстоятелите на светите обители се подчиниха на този указ; малцина се осмелиха да ги приемат. И Христос... спящ (Марк 4:38), по причини, известни само на Него, изпитвайки преследваните, за да види колко силна е любовта им към Него, и имайки милост към нечовечността на преследващите, за да ги обърне към покаяние. Ами воинът на Христос? Той е доброволно отлъчен от собствените си членове, оставен сам като добрия пастир, който е положил живота си за овцете, според Евангелието (Йоан 10:11), доведен е при Кесаря ​​под силен ескорт, стои пред лицето му - казвам смело - като Предтечата на Господа Йоан, макар че този беше по негово собствено внушение, а този беше доведен от други. О, смело сърце! Той не се страхуваше от властта, не се страхуваше от заплахи, не беше убеден, въпреки че беше кръвен роднина на тази Иродиада. Напротив, отговори той твърдо, изповяда безсрамно словото на истината. Предтечата Господен каза: Не е достойно да имаш жена на брат си Филип (Марк. 6:18). Същото беше казано от някой, който беше като Ирод и подражател на Йоан. Той обаче не бил обезглавен, тъй като императорът не искал да прави мъченик някой, който е готов да страда, както беше казал по-рано за това; Той го разкри като изповедник на Христос против волята му, тъй като затвори съкровището на истината, като злодей, в тясна килия, като го затвори с всякакви ключалки и заповяда да му дават храна през дупка, така че по този начин никой да не може да види този, когото Господ вижда. А на Цезар помагаха игумените на манастирите, чиито имена ме е срам да спомена. Затворът [за Платон] беше жалкият придворен манастир на Ехекола с невероятна охрана - която се омъжи за прелюбодейци 19. Уви, моя жестокост, трябва да извикам с пророка: защото благочестивите загиват от земята и няма кой да поправи хората (Мих. 7:2). Какво мога да кажа за този, който предаде защитата на светеца на този, който съчетаваше прелюбодейци? Или за този, който е изпратен от императора да съди невинните? Какво можем да кажем за тези йерарси, които императорът изпрати в затвора, за да принуди праведника да се съгласи с тях поне на думи и [за това] да получи освобождаване от затвора и правото да се разпорежда с цялото си имущество? Какво да кажем за външните присмехулници и хулители – роднини и нероднини, монаси и иномаси? О, лудост, или още по-добре, арогантност, въоръжена срещу истината! Тези, които симпатизират на прелюбодеящия брак, осъждат ревността на благородния съпруг; онези, които отпадат от царството Господне, за да действат и говорят, за да угодят на царя, позорят онзи, който се стреми към славата на Бога. Въпреки това Христовият служител издържа нечовешката жестокост на времето, мислейки само за истината и наградата за нея. Той пострада [кол. 833] лошо отношение в затвора, сякаш беше в храма. Защото там, където искрено мислят за Бога, нищо не може да победи онзи, който обича Бога. Но би било по-вероятно един нечувствителен камък да изпита някакво чувство, отколкото да промени нещо, което е направено или казано. След като се завърнахме от изгнание и други от други места се събраха като пиленца под крила (вж. Мат. 23:37) 21, този въпрос стана обект на почит за благочестивите хора: членовете се присъединиха към главата и, може би, във връзка с този случай, гръмогласният Исая прогърмя, въпреки че е смело да го каже: повдигнете очите си наоколо и вижте събраните си, ето, Вашият синове са дошли отдалеч. Тогава ще видиш и ще се зарадваш, и ще се страхуваш и ще се ужасиш в сърцето си (Ис. 60:4-5). Така [казва] Исая. Бих казал също, че патриархът почиташе Платон, защитавайки се и го приканвайки към единство. Това се постигна чрез отлъчването на този, който се ожени, и чрез премахването на разногласията, които блаженият особено избягваше, въпреки че беше възхваляван от всички за победата си, защото какво може да бъде толкова добро към Бога като съгласие и единство, когато това единство не нарушава Божиите заповеди? Глава 6. Затворничеството на Платон в Константинопол; Строгото отношение на патриарх Никифор към него 32. Изповед – доверие – покорство След всичко това, поради нашествието на варварите, ние се преместихме от първия си манастир в [Кол. 836] Византия 22. Тук нашият милостив баща се отдава на уединен живот, тъй като не иска да поеме юздите на игуменката. Но дори и тук, вижте какъв невероятен начин на активност беше! От голямо смирение и за да нямат братята двама началници, богоподобният човек се предава на игото на послушанието и прави това пред свидетели, събрани за същото послушание. И така, не беше ли чудесно да бъдеш наречен син от някой, който преди е бил баща, и освен това, син на този, когото самият той духовно е родил, а също и да се подчиняваш на този, на когото той преди е заповядал? И това след толкова много труд, който изтърпя, в който само умереността би била достатъчна за похвала. При това чудният човек направи всичко това доброволно, не по някакъв престорен и фалшив начин, за да даде само името [игумен] на владетеля на делата, а искрено и мъдро. Защото там, където има изповед [пред игумена], има доверие, и където има доверие, има отрязване на волята, а където има отрязване на волята, има съвършенство на послушанието. Свидетели на тези негови подвизи са онези, за които са били молбите му: ако поиска [игумена] за своя ближен и успее, той се радваше заедно с този, който получи това, което поиска; ако не е успял, не е бил раздразнен. Той е имал предвид само една полза на работника, а не това да изпълни волята му. Горко ми, татко, ще кажа с думите на пророка, кому ме роди ecu? (Йер.15:10). Не си се срамувал да наречеш баща някой, който не е достоен да се нарече твой син (вж. Лука 15:21). И защо ме склонихте към тази чест - не съм способен да бъда послушен? Бог и твоята свята душа знаят причината за това, а също и че любовта или, по-добре, покорството ще донесе повече от това, което силата може да даде - за да завършим с кратка дума тук защитата [на случилото се]. Но нека сега се обърнем към нашата тема. Отецът се затвори и капакът му беше много тесен, а през лятото беше толкова задушно, че изглеждаше като халдейска пещера (срв. Дан. 3:19-22), поради факта, че оловният покрив беше много горещ. Той толкова се въздържаше да се оплаква от това, че дори се молеше усилено, така че в бъдещия си живот да бъде възнаграден с такова място за почивка и така с любов облекчаваше работата и с надежда се наслаждаваше на неприятностите: от любовта и надеждата великите добродетели и дела получават своята сила. Но любителят на труда не се задоволяваше и с това: той работеше усилено с ръцете си, тъй като те имаха голяма сила; Той още по-интензивно се отдавал на размисъл за Бога и всекидневно влизал в борба [с духовни врагове], като бил особено пламенно загрижен за ползите от братството: утешавал тъжните, успокоявал раздразнените (вж. 1 Сол. 5:14), вземайки предвид характера на страдащия, бил многостранен лекар на душите и превъзходен лечител на всички страдащи. Не мога да подмина с мълчание факта, че [кол. 837] той сложи на краката си доста тежка желязна верига и смело понесе работата (колко трудно беше да спиш, да бодърстваш и да работиш с вериги, всеки разумен човек лесно ще разбере), и той направи това не за да парадира с капака си и не за да възхвали работата си като работилница на добродетелта, подобно на [кентавъра] Хирон, който живееше в тесалийската пещера (защото нашият аскет беше чужденец тази страст), но за да отслаби донякъде затвора, сякаш не му служи според достойнството си и да скрие работата си чрез смирение; и това не беше известно на почти никого, докато не напусна килията си заради Господа и не стана известен против волята си. Но стига толкова, тъй като слушателят обича умереността, а писателят няма способността за по-обилен разказ. След смъртта на тогавашния патриарх [Тарасий] 23, когато питаха за избора на бъдещия патриарх и мнозина посочиха много, като всеки мислеше за приятелството, а не за истината, тогава нашият баща беше попитан не само от видни йерарси, но дори и от самия император. Какво трябваше да направи - кажете ми, в името на самата истина? Не трябва ли някой, който е работил толкова много в името на доброто и е бил образец на най-строг живот за всички, честно да изрази мнението си, имайки предвид общата полза? Не, казват онези, които му се подиграваха, но трябваше или да се оправдае с невежеството си, или да даде избор на тези, които питаха. Но първото е лъжа, а второто е лицемерие, все пак достойно за презрение. Изпрати гласа си в полза на кого - минавам мълчаливо; Изпрати го, сякаш призова Бог за свидетел. И епископите с радост приеха и - не знам как - се съгласиха с писмото [на Платон]; Императорът 24, след като получи избирателните записи, ги смеси, като ги обърна, сякаш играеше на зарове. Платон, след като нуждата от примат принуди всеки от членовете на Съвета да се предложи, отиде през нощта при един монах, роднина на императора, без да се страхува да излезе в името на общото благо, и след като разговаря с него за необходимото, побърза да се прибере у дома. Императорът, като научи за това, се разгневи и след като изчака малко да се изпълни желанието му, хвана мен и баща ми и ни постави под строга охрана за двадесет и четири дни, след което ни пусна в манастир. Но трябва ли да говорим за това колко е буйствал той срещу светия човек или, още по-добре, колко много се е борил срещу самата истина, смущавайки братството и държейки едни в ареста, други обвинявайки в съда, въпреки че в очите на всички той изглеждаше победен и достоен за смях? Това беше само началото на планираната от него несправедливост и, така да се каже, едно предварително беззаконие, първият опит, както той дърдореше, на очевидното му безразсъдство. [кол. 840] След малко време се отвори потоп от бедствия; тяхната причина е Йосиф, който комбинира прелюбодейци, вътрешно зло и бунтовник на Църквата. Тъй като избягвахме каноничното общуване с тях, подобно на змийската отрова, оттук и заплахите на императора срещу нас, поставените в стеснено положение. И как да разкажа с няколко думи за многото страхове и бягства, подвизи и изпитания, случили се през цялата година? Жертвата и тези, които стоят близо до нея, знаят това. Накрая един отряд войска здраво обсади манастира и не позволи на никого да каже нито дума, нито дори глава да повдигне. Вътре има страх, отвън силно вълнение, изпращани заплахи; В същото време не искам да говоря за тези, чрез които са отправени заплахите, от уважение към монашеското им облекло. О, жестокостта на времето! Почти никой не беше над текущия ход на събитията по онова време, никой не можеше да даде правилен съвет и да защити каузата на Бог: за всички примати изглеждаше мило и благотворно [да не се събуди] гнева на [императора] и, което е най-тъжното от всичко, на собствените им монаси. Накрая, за да обобщим всичко, Платон беше изтръгнат от братството през нощта, последвано от затварянето му, след затвора - деня на събора и предаване на събора под военната охрана на светия отец, като злодей, заедно с трима други [затворници]. Жалка гледка беше да гледаш стареца, донесен на носилка поради болестта си, с вериги на краката и прехвърлян от едно рамо на друго като нещо нечисто. Уви, това е и разпореждането на катедралния декан! Това е решението на една християнска държава! С какво се различава това от действията на онези, които някога са се събрали на Съвета на разбойниците 25 или изобщо, които са царували еретично? Но за да не говоря за това, което се случи на събора и което може да съставлява пълна история като детска игра, ще посоча, че нашият баща беше осъден на изгнание и заточен на един от крайградските острови, както нашият брат беше заточен на друг, най-бедният; тук, наред с изгнанието, намери и тежък затвор. О, превратностите на нещата! Светските хора се оказаха по-човечни от монасите, а слушателите на съдиите не се страхуваха да издадат справедлива присъда, тъй като очевидно имаше нарушение на закона. Няма да говоря за банята, в която императорът чрез отряд войски събра всички братя на манастира и се опита да спечели всеки от тях на своя страна, но се излъга в надеждите си, когато научи, че привързаните към Божия закон са много по-силни от него. Няма да говоря за „почетни” тъмници и „затворнически” абати, които донесоха повече зло на затворниците, отколкото беше определено. Пропускам също това [Col. 841] какво се случи тогава, когато всичко, което се чуваше, беше за затвори, премествания, гонения, депортации, изгнания, заплахи, ярости, разпити и свидетелства, и във всеки град имаше шум, за да не скрие братята, така че някои избягаха в бездните на земята, страхувайки се от своите преследвачи. 38. Непобедими Божии закони И за какво е всичко това [изненадата отново ме кара да се обърна към събитието]? Така че свещеникът, който се жени за прелюбодейци против Евангелието и в противовес на Предтечата, сякаш е допуснал икономия да спаси Църквата, действа безнаказано, а тези, които не го приемат, според Евангелието, са признати за беззаконни и отлъчени! О, окаян гонителю 26, носещ името християнин и горящ от желание да нарушиш Христовия закон! Защо си, коравосърдечен и безмилостен, толкова бесен заедно със своя събрат? 27 Не знаете ли, че воювате срещу непобедимите Божии закони, които още никой цар не е победил? Не знаете ли, че тези, които ги нападнаха, като вас, загинаха безславно? Но се връщам към историята как беше отведен Божият слуга. Пак го изгонват, отлъчват го от нас, пак го влачат, подпрян на двама другари (тъй като вече не можеше да ходи), пак го дърпат и той принуждава дори безчувствени камъни да ронят сълзи за несправедливото си дело. Нека страната на славния мъченик Мамант разкаже за това, нека остров Оксия напише тази история, която след затвора на брат ми беше охранявана от пазителя на благочестието. О, жестокото сърце - не знам как да го изразя прилично - на пазителите на „монасите-воини“! Като в подземно езеро (вж. Откр. 20:10, 14), те затвориха праведен човек в килия, вече изтощен от старост и изложен на болести. Роби на императора и на всичко земно 28, те го оставиха с един роб, който се явяваше на светеца за служба веднъж или два пъти на ден. [И се случи така, че] старецът поиска да бъде преместен заради необходимите нужди на плътта, а злият човек му се подиграваше; поискал някакво лекарство срещу болестта и упоритият роб му затворил вратата. И [преподобни Платон] изтърпя всичко това, без да се откаже от чудесната изповед, която направи пред Бога и хората. Когато императорът чул, че от такова затворничество той се разболял и бил близо до смъртта, той го прехвърлил във Византия, като смекчил донякъде суровото си сърце и се подготвил да поправи лошото. Но [кол. 844] тъй като възгледите му не бяха от правилното мнение, той не последва своите предположения. Защото той, силно изпълнен с лудост, е привлечен от силната Божия ръка при скитите и там, с цялата си армия, го унищожава, 29 показвайки на следващите поколения страшен пример и ужасна история за непроверените присъди на Неговото най-мъдро видение. Преподобният Платон заедно с нас е върнат по решение на онези, които тогава царуваха благочестиво, в собственото си паство и провъзгласен за изповедник. Как се случи това е нещо, което не бива да подминаваме с мълчание. Благодарение на грижите на онези, които осъждат нашето поведение, изкушението, заради което възникна нашето несъгласие с патриарха, беше благосклонно или обратното премахнато. Императорите поискали това, а Светейшият патриарх се оправдал, че всичко това било направено от снизхождение към тогавашния царуващ владетел. И така, с патриарха имаше съгласие и единство, защото няма нищо толкова скъпо на Бога, колкото благото на мира и съгласието, когато това съгласие не е нито разногласие във вярата, нито престъпление на Божията заповед, нито накрая нарушаване на каноните, както изглеждаше тяхното съгласие на всички разумни хора, доколкото се отнасяше до нас. Не искам да говоря за това, което се случи след това, защото има сходство с това, което се случи при богоносните отци и според икономията също беше пренебрегнато, или по-добре, защото всичко това се пази за строго изследване от един неподкупен Съдия в следващия век. Глава 7. Последната болест на монаха Платон и благочестивата му смърт Какво след това? Светият отец вече не живееше в уединение, защото нямаше сили самостоятелно да задоволява естествените нужди на тялото си. Той или лягаше на леглото, сякаш като награда за предишните си подвижнически и смели подвизи, или почиваше на седалката, като четеше силно Давидовите псалми, извършваше умствена молитва към Бога и принасяше всякаква полза на братството - със съвети, напомняния, наставления, утешения, според бащинския си и добронамерен навик. Той вече не можеше да работи, нито да коленичи, нито дори да следва четенето, освен с помощта на новак, който четеше близо до него. И в същото време той беше тъжен и мрачен, сякаш вече беше погубил душата си чрез прекратяване на духовните служби и неучастие във физическа работа. Ако понякога приемаше храна поради болест или използваше банята от послушание, той благодареше на Бога за това, но в същото време беше разстроен поради отслабването [на предишния му строг живот]. Но той извървя едно наистина прекрасно състезание и пътя на слънцето, като започна с послушание и [Кол. 845], достигайки точката на послушание. Защото във всеки един от тези подвизи, след като завърши кръг от години, равен на дванадесет часа през деня, той беше възкресен за вечен живот, за да се наслаждава на невечерната светлина. Пребройте подвизите му и ще намерите четиридесет и осем години. Добавете към тях двадесет и четирите години преди абдикацията му, както и четири години преследване и три години болест - и ще откриете, че славният мъж почина на 79 30 години. Горко ми, как ще завърша разказа си без сълзи? Старецът лежал там, подготвил душата си за изхода, като някакъв скъпоценен дар, а братството около него поискало да получи дара на неговите свети молитви. След като благослови и целуна всички братя, той отива при ковчега, който отдавна имаше желание да види, въпреки че желанието му не беше изпълнено поради отрязването на волята му. Като видя гроба, той много се зарадва и благослови Господа, като каза: Това е Моята почивка до века (Пс. 131:14), след което добави още една дума: Господ изпълни волята на ония, които Му се боят (Пс. 144:19). Той привлече към себе си много хора отвън, които, без да обръщат внимание на времето (защото тогава беше времето на светия пост), идваха - монаси и миряни, получаваха благословение и се връщаха, екипирани за пътя с превъзходен запас от неговата свята храна. И дори самият светейши патриарх 31 дойде и поиска молитвите му и като ги получи, се сбогува с него. И този час се превърна в лек срещу всяко предполагаемо несъгласие, унищожавайки всички предишни скърби. Тогава си спомняше за всички, молеше се за всички, прощаваше на всички, които го оскърбяваха, преследваха, наскърбяваха, като истински богоугодник и подражател на Христа дори и на смърт. Но след като беше необходимо да се направи завещание, какво оставя? Православната вяра и законния живот, с който е живял и с който е починал, но не му е заповядано да дели нищо от имуществото си (нямаше дори горно облекло). Разбира се, аз, смирен, го попитах дали има нещо свое; но той, като държи дрехите си с ръка, [Кол. 848] я разтърси в знак на пълното си послушание и каза с най-слаб глас, че няма нищо, тъй като е предал всичко на моето смирение. Не мога да подмина с мълчание, разбира се, и тази негова дума, която имаше смисъл на предсказание - сякаш самият той преди смъртта си ще изпее собствения си надгробен химн. Измъчван от болки в гърдите и дишайки тежко, той прошепна обичайната си божествена медитация и особено изпя следния пасаж от църковна песен: мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете си, ще възкръснат, и онези, които са на земята, ще се зарадват (Ис. 26:19), като покани онези, които идваха, да пеят този стих с него непрекъснато, докато той все още можеше да произнесе слаб глас. Пеенето беше последвано от смърт, която настъпи в деня на паметта на праведния Лазар 32, за когото се отнася споменатата песен и с когото може би е част от този, за когото говорим. Накрая, след като каза дума за сбогом и легна грациозно в схематичното си облекло, той наведе глава надясно чрез такова приятно и леко движение на тялото си, сякаш беше решил да се прибере у дома; след това той затвори очите си в часа на залеза и предаде святата си душа на светите Ангели, които я отнесоха на Слънцето на Истината (вж. Мал.4:2). И сега той е на небето, удостоен не само с аскетически сан и лидерство, но - казвам смело - и причислен към чиновете на изповедниците, за чиито трудове той понесе, тези и тяхното наследство, разбира се, той участва. Дори нещо повече: с послушниците той е отличен послушник, дори два пъти коронован за послушание; с мълчаливи хора - истински мълчалив човек; с игумените - истински игумен; с отшелници - не само отшелник, но и послушник, което е почетно; с изповедниците, той не е лъжеизповедник, както се вижда от живота му. Но аз, нещастникът, загубил прекрасен баща, в кого сега ще намеря опора, смутен от душата си? Какъв съветник ще намеря, глупаво увлечен? Как мога да избегна атаката на лукавия, без да те имам у дома като ментор и възпитател? Но - о, божествена и свещена глава! Погледни ме милостиво от високо, вдигни ме, когато падам, напътствай ме, докато ходя, и ме пази невредим; води и паси с мен това словесно стадо, събрано чрез многото ти трудове и борби, за да следва твоите стъпки и да стои на пътя на Божиите заповеди. Наблюдавайте, защитавайте, ходатайствайте както за малки, така и за големи стада, както сте обещали в часа на смъртта си, [Кол. 849], защото твоето стадо са всички онези, чиито игумени са твоите деца и децата на техните деца. Имайки те в Бога и ходатайствувайки пред Бога, нека всички ние да останем в безопасност от невидими и видими врагове, по никакъв начин да не се отклоняваме от правата вяра от страх, да не се отдалечаваме от Божиите заповеди, да не отваряме [в сърцата си] чрез небрежност входа на пагубните страсти и да не пренебрегваме подвижничеството в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава, чест и сила с Всемогъщия Отец и Животворящия и Всесветия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Буквално: „региони“. Бележка в „Патрологията“ на Мин: „Тъй като Древният Рим е разделен на региони (което е оцеляло до днес), Константинопол, Новият Рим, започва да използва същото име“ (PG. T. 99. Col. 805–806). – изд. Император Константин Копроним (741–775). – изд. Виж: Св. Василий Велики. За Светия Дух, 45 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 135. – Изд. Нотариусът е писар, който нотариално заверява документи. – изд. TFS добави: „[морал].“ – изд. Преп. Теодор променя две значения на думата „патриарх“, посочвайки както предците на израилевите племена (за историята на произхода на патриарсите от Яков, вижте Бит. 29:32–30:25, 35:18, 49:1–33), така и главите на Поместните църкви. – изд. св. Тарасий (730–806). Константинополски патриарх от 784 г. - Ред. Императрица Ирина (752–803). Правила през 797–802 г. – Изд. Императорът иконоборец Константин Копроним също започва жестоко преследване на монашеството. – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Правилата са изложени надълго и нашироко. 40; 44, 2 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 207–208; 213. – Изд. Гръцкото име "Платон" се превежда като "изобилен", "широк". – изд. VII Вселенски събор от 787 г. – Изд. Иконоборчески събор от 754 г. – Изд. VII Вселенски събор от 787 г. се проведе на две сесии поради препятствия, причинени от иконоборчески войски. – изд. Вижте също Марк 6:18. – изд. Вижте също Марк 14:27; Захария 13:7. – изд. Става дума за игумен Йосиф (в допълнение, той се нарича управител на църквата "Св. София", а също и презвитер). – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Беседа 16, 11 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 215. – Изд. Вижте също Лука 13:34. – изд. Тоест до Константинопол. – изд. император Никифор I Геник; царува 802–811 г. – Изд. Ефески събор през 449 г., председателстван от Александрийския патриарх Диоскор. Съборът клони към учението на монофизитите и по безцеремонен и груб начин осъжда своите православни противници, за което впоследствие получава името бандит. – изд. Разбира се, вероятно император Никифор. – изд. Разбира се, вероятно Джоузеф. В TFS: „земен и император“. – изд. Император Никифор загива на 25 юли 811 г. във войната с българите. – изд. Години на живота на преп. Платон: 735–814. – изд. св. Никифор Константинополски. – изд.