Похвальне слово святому Арсенію анахорету

Твір прп. Феодора Студита «Похвальне слово святому Арсенію анахорету» (27 розділів) є видатним агіографічним твіром, присвяченим прославленню одного з найбільших єгипетських пустельників. Спочатку твір було написано для духовної науки і не призначалося для виголошення церкви як звичайної проповіді. У творі показаний шлях святого Арсенія від блискучого римського аристократа, наставника імператорських синів Аркадія і Гонорія при дворі Феодосія Великого, до аскету, що послідував Божественному заклику: «Арсеній, якщо хочеш врятуватися, пішли від людей і врятуєшся». Прп. Феодор Студит докладно описує його відхід у Скитську пустелю, смиренну слухняність авві Іоанну Колову та наступні десятиліття найсуворішої безмовності (ісихії), молитви та крайньої аскези. У тексті яскраво ілюструються ключові чесноти св. Арсенія: абсолютне відчуження від світу і людського суспільства (підкреслене безліччю анекдотів, включаючи його знамениту відмову від зустрічей), глибоке смиренність (проявлене у зверненні за порадою до простих ченців і прийняття жебрацтва), безперестанна молитва зі сльозами і пильнуванням, жорстке. Автор також згадує його духовну прозорливість, здатність розрізняти підступи демонів та його вчення про суть чернечого життя. Твір завершується урочистим порівнянням святого Арсенія зі старозавітними патріархами та пророками (Авраамом, Мойсеєм), у яких він перевершує їх у певних аспектах особистої аскези та богоспілкування. Прп. Феодор Студит представляє святого Арсенія як ідеальний зразок чернечої досконалості та «земного ангела», чиє життя служить дороговказом для всіх, хто шукає спасіння. Зміст Передмова 1 2 Глава 1. [Col.852] Батьківщина святого; життя у світі, змінене на життя пустельницьке на навіювання Боже; славні успіхи у ній; видалення людей 3 4 5 6 7. [Col. 856] 8 9 10 11 12 Розділ 2. Дар молитви та сліз; чування, настанови, рукоділля, умертвіння, бідність; відпущення учнів та прийом їх; повернення в Троїн 13 14 15 16 17 18 Розділ 3. Розуміння підступів демонських та знання сокровенного; хвороба, бачення, турбота про ганебне поховання; смерть, зовнішній вигляд; тривалість життя; похвала 19 20 21 22 23 24 Висновок 25 26 27 Безперервно яка є нам зірка, не до зодіакального колу зарахована, але затверджена на небі чесноти, нині засяявши в день її пам'яті, посилає всесвіту промені доброчинства, що сяють нематеріальним світлом. Хто ж це, святолюбні збори? Ангелоподібний Арсеній, по доброчесності недосяжний, висота смирення, потік розчулення, пам'ять якого одна є вже вмовляння до множення чесноти. І я дивуюся, що в той час як житія інших блаженних чоловіків своєчасно були описані шанувальниками чесноти, житіє нашого преблаженного отця залишилося не розказаним за винятком того, скільки вказано у деяких святих отців, хоча життя батька не нижче чудової світлоносності перших, навіть більше інших сяє променями божественними. Що ж, і ми вчинимо, як наші попередники, і надамо такому скарбу зберігатися під покровом мовчання? Та не буде! Навпаки, переконані навмисними спонуканнями батьківськими, ми, хоч і чужі здібності до хорошої мови, але сподіваючись отримати помічником у нашому підприємстві того, хто служить предметом житія, говоритимемо; при цьому пропонуватимемо тільки одну істину, збираючи все, що коротко про нього раніше сказано, і відтворивши це в пам'яті, хоча і за допомогою уривчастого оповідання. З'єднуючи все разом і приєднуючи, де потрібно, роздуми по порядку, що випливають звідси, ми спробуємо скласти життя і виконати бажання, яке мають щодо всеблаженного батька любителі чесноти. Глава 1. [Col.852] Батьківщина святого; життя у світі, змінене на життя пустельницьке на навіювання Боже; славні успіхи у ній; віддалення від людей Рід Арсенія 1 , якому причетні багато хто, говорячи правду, є чеснота; звідси його походження та внутрішній образ. Але оскільки тілесні люди шукають батьківщини по крові, то [має сказати, що] із земних міст вітчизною йому було перше місто, тобто знаменитий Рим, від якого назву запозичували володіють царським скіпетром. Він був сином благородних батьків, що пишалися багатством та іншим блиском життя. Рід його не зберігся до наших днів у цілості (бо як він міг зберегтися протягом стільки років?), але сліди його відрізняються такою величчю, що могли б бути поділені на тридцять будинків: цього достатньо, щоб показати, наскільки знаменитий і багатий був славний чоловік. Будучи таким, він ще вище був за освітою, навчений еллінської та римської мудрістю 2 . Отже, оскільки слава про нього дійшла до тодішнього імператора Феодосія Великого 3 , який шукав такого вихователя для своїх дітей Аркадія і Гонорія 4 , який був би кращим за всіх, то Арсеній за наказом царя приходить до Візантії і, отримавши обох синів царських, став займатися їх вихованням і їх вихованням і. До сорокарічного віку жив у царських палатах і, постійно маючи на думці страх Божий, зітхав і молився Богові зі сльозами, кажучи: «Господи, настав мене, як мені врятуватися». І ось одного разу він перебував у палаці і почув голос Божий, який промовляв до нього: «Арсеній, якщо хочеш врятуватися, пішли від людей, і спасешся» 5 . Почувши ці слова, Арсен, уже давно вражений любов'ю до Бога, відразу знехтував усіляку людську і тимчасову славу, розкіш, тілесну їжу та все інше славолюбство, поставив у ніщо царські палати і, нікому нічого не сказавши, відплив до Олександрії, а звідси вирушив до [. І ввійшовши до церкви, він підійшов до кліриків і сказав: «Заради Господа, зробіть мене ченцем і наставте, як мені врятуватися». Вони ж, помітивши шляхетність чоловіка за його звичаями, обличчям і зверненням, запитали його, хто він і звідки. Тому що він спочатку відмовлявся відповідати і говорив: «Я мандрівник і убогий чоловік, який шукає порятунку», [Col. 853] вони ледве могли переконати його розповісти їм своє життя. Вислухавши його, вони сказали один одному: Хто ж візьме його до себе і наставить до чернечого життя? І порадившись між собою, вони вирішили відвести його до авви Іоанна Колова 6 . Взявши його з собою, вони всі вирушили до старця і, здійснивши молитву, розповіли йому про Арсенія. Коли вони розмовляли зі старцем, то настала дев'ята година і старець сказав клірикам: «Вкушатимемо їжу, і нехай буде воля Господа». І сів авва Іван з кліриками, і почали вони їсти, а Арсенія залишили стояти. Тоді авва Іван кинув на землю один сухар і сказав Арсенію: «Їж, якщо хочеш». А Арсеній нахилився до землі, пішов руками та ногами до того місця, де лежав сухар, і з'їв його, лежачи на землі. Побачивши це, старець сказав братам: «Ідіть зі світом і моліться за нас; знайте, що він стане майстерним ченцем». Клірики потім звернулися до Арсенія наодинці: «Розділи з нами трапезу, брате, заради Господа, і скажи нам, які думки були у тебе, коли ти їв сухар?» Він сказав на це: "Я думав у собі так: як псу кинули тобі хліб, як пес ти і повинен з'їсти його". І благословили вони Бога. Небагато часу пробувши з аввою Іоанном і вивчивши чернечий спосіб життя, Арсен відокремився від нього і оселився в окремій келії. І жив тут, подвизаючись у Господі, так що перевершив багатьох з великих старців того часу і своїми працями, і стриманістю, і стійкістю в аскетичних подвигах. Перейшовши потім до мовчазного життя, він знову почав молитися Богові: «Господи, настав мене, як мені врятуватися». І почув голос: «Арсеній, біжи, мовчи і будь покійний; це корінь безгрішного життя» 7 . Отримавши від Бога такий наказ, Арсеній спрямував увесь свій розум на небо, мешкаючи на землі лише тілом, духом же спілкуючись з гірськими силами. Хтось із батьків, на ім'я Марк, запитав його, який провадив таке життя і так любив безмовність: «Батьку, чому ти тікаєш від нас?» Старець відповів: «Бачить Бог, що я люблю вас, але не можу жити разом із Богом та людьми; вищі тисячі тисяч і темряви тим (пор. Дан.7:10; Об'явл.5:11) одну волю мають, люди ж мають багато воль. Тому не можу залишити Бога і жити з людьми». А щоб ясніше відкрилося його безмовність, необхідно сказати і про наступну гідну згадку. Одного разу він прийшов на місце, вкрите очеретом, і оскільки очерет від вітру вагався [і робив шум], то він спитав братів [були там]: «Що це за шум?» Вони відповіли: «Це очерет шумить, отче». Тоді старець сказав їм: Якщо хто воістину перебуває в мовчанні і почує голос горобця, то вже в серці його немає світу; тим більше немає його у вас за такого шуму». Як же ця людина, яка перебувала в безмовності і оберігала захоплене своє служіння Богу від всякого земного шуму, не любила людського суспільства, навіть незмішаного, і припиняла усну розмову за винятком крайньої необхідності, про це свідчать наступні оповіді. Одного разу прийшов до нього Феофіл, архієпископ Олександрійський, з одним архонтом, просить старця удостоїти їх слова. Небагато помовчавши, старець спитав: «Якщо скажу вам, то виконайте?» Коли вони дали свою згоду, він сказав: «Де почуєте Арсенія, до того місця не наближуйтесь» 9 . Іншим разом архієпископ, бажаючи прийти до старця, заздалегідь послав дізнатися, чи він відкриє свою келію. Старець відповів: "Якщо прийдеш, відкрию тобі, і якщо тобі відкрию, то відкрию всім, але сам уже не залишусь там". Почувши це, архієпископ сказав: «Якщо моя парафія змусить його піти, то краще не піду до нього» 10 . І ще. Один батько прийшов до нього і постукав у двері. [Col. 857] Арсен відкрив, думаючи, що це його послушник. Але коли побачив іншого, то впав на обличчя своє. Той сказав: «Підніми, авво, щоб вітати тебе». Старець же сказав: «Не піднімуся доти, доки ти не підеш». І хоча той, хто прийшов багато, просив його, він не піднявся, поки той не пішов 11 . Нехай не подумає хтось, що він розривав союз любові, якого був сильним любителем; ні, але [робив це], щоб не бути абстрактним від кращого. Деякі брати, збираючись іти до Фіваїди для покупки льону, вирішили між собою: «З цієї нагоди побачимо і авву Арсенія». Увійшов до старця авва Олександр і сказав: «Брати з Олександрії бажають тебе бачити». Старець спитав: «Для цього вони саме прийшли?» І дізнавшись, що вони йдуть до Фіваїди, сказав: «Звичайно, що не побачать вони обличчя Арсенія, бо не заради мене прийшли. Заспокой їх і відпусти зі світом, сказавши, що старець не може вийти» 12 . Іншим разом прийшли до нього старці, довго просили поговорити з ним і благали його сказати їм слово про тих, що ні з ким не зустрічаються. Тоді старець каже: «Поки дівиця знаходиться в домі батька свого, багато хто має бажання з нею одружуватися; коли ж починає виходити з дому, то вже не має такої честі, яку мала, коли ховалась. Така й душа: щойно стала всім відкрита, вона вже всім подобається» 13 . Тут показано нам захід для взаємного спілкування з братами: не завжди і не скрізь це повинно мати місце, щоб, надавши перевагу сторонній справі перед головною, ми непомітно не покарали самих себе. Але як це діло, корисно приєднати сюди [наступне оповідання про це]. Якийсь брат прийшов у Скит і почав благати кліриків, кажучи: «Хочу поговорити з аввою Арсенієм». Йому сказали: «Почекай трохи і побачиш його». Він відповів: «Не стану їсти, доки [ Col . 860] побачу». Тоді клірики послали його з одним братом, який довів би його до келії, оскільки вона була далеко. Ткнувши двері, вони ввійшли в келію і, вітавши старця, сіли мовчки. І сказав брат-клирик: «Повернуся я додому, моліться за мене». Чужий брат, не маючи зухвальства перед старцем, відповів першому: «Піду і я з тобою». І вийшли разом. Потім почав просити чужий брат брата-клірика: «Веди мене до авви Мойсея, який раніше був розбійником». І коли вони прийшли до Мойсея, він прийняв їх з радістю і, почастувавши, відпустив. І сказав клирик іншому братові: «Ось я привів тебе до незвичайного ченця і до єгиптянина [Мойсея]: хто з них більше сподобався тобі?». Він відповів: "Єгиптянин більше сподобався мені". Почувши це, хтось із батьків почав молитися Богові, кажучи: «Господи, покажи мені діло це, бо один тікає від людей заради твого імені, а інший приймає людей також заради твого імені». І було йому показано два великі кораблі, і побачив він на одному авву Арсенія та Духа Божого, що плавали в безмовності, а на другому плавали авва Мойсей та Ангели Божі, що давали йому стільники меду. Так Арсен, тікаючи від розмов з чоловіками, іноді допускав їх, з жінками ж зовсім ніколи, бо він був невблаганно суворий мовчальник, відданий любові до Бога 14 . Одна знатна жінка, дуже багата і богобоязлива, прийшла в Каноп Олександрійський із Риму, бажаючи побачити Арсенія. Архієпископ Феофіл прийняв її з честю, і вона попросила його переконати старця прийняти її. Архієпископ пішов і просив прийняти її. Старець не погодився розмовляти. Коли ж повідомили про це знатній жінці, то вона наказала приготувати свій караван і сказала: «Вірую Богу, що побачу його, бо не людину я прийшла бачити – людей і в нашому місті багато, – але пророка прийшла побачити». І коли вона підійшла до келії старця, за влаштуванням Божим старець був поза келією. Побачивши його, вона впала до його ніг, але старець підняв її з гнівом і суворо сказав: «Якщо хочеш побачити обличчя моє, ось воно дивись». Вона ж від сорому не могла подивитись йому в обличчя. І сказав він їй: «Чи не чула ти про мої діла? Їх варто було б дивитися. Як ти наважилася здійснити таку подорож? Чи не знаєш, що ти жінка ніколи не повинна виходити з дому? Ось, ти повернешся до Риму і будеш говорити жінкам: "Я бачила Арсенія", і зроблять море шляхом для жінок, що вирушають до мене». Вона ж відповіла: «Якщо Богові завгодно буде, я нікому не дозволю йти [Col. 861] сюди. Але молись за мене і поминай мене завжди». Старець у відповідь на це сказав: «Я молюся Богу, щоб згладжена була твоя пам'ять із мого серця». Почувши це, вона збентежилася. І коли прийшла до міста, то від печалі захворіла на лихоманку. І провіщено було татові, що вона захворіла. Він прийшов до неї і просив розповісти, що з нею. Вона сказала: О, якби я не приходила сюди! Бо я сказала старцеві: "Помни мене", а він відповів: "Я молюся Богу, щоб пам'ять твоя була згладжена з мого серця". І ось тепер я вмираю від смутку». І каже їй архієпископ: «Не знаєш, що ти жінка, і ворог диявол воює проти святих через жінок; і тому старець сказав це; за душу твою він молиться завжди». І таким чином зцілений був її помисл, і вона з радістю повернулася на свою батьківщину 16 . Така безмовність і така розмова Арсенія. Глава 2. Дар молитви та сліз; чування, настанови, рукоділля, умертвіння, бідність; відпущення учнів та прийом їх; повернення до Троїни Хто був обдарований таким даром молитви і смиренномудрості, як святий Арсеній? І свідком цього є той брат, який, що прийшли до келії старця і, подивившись у неї через віконце, побачив старця, що палає як вогонь; брат був гідний бачити це. Коли він постукав, старець вийшов і, побачивши брата, охопленого жахом, запитав: Довго ти стукав? Чи не бачив чогось?» Той відповів: Ні. Поговоривши з ним, старець відпустив його 17 . Дехто ж розповідає, що як колись, коли жив у царських палатах, він носив найкращий одяг, як ніхто інший, так і тепер ніхто не приходив до церкви, одягнений бідніше, ніж він 18 . І коли одного разу в Скиту роздавали братам потроху смокв і Арсенію пресвітер не наважився послати такої дрібниці, щоб не порушити його гніву, то старець, дізнавшись про це, не прийшов до богослужіння і сказав: «Ви відлучили мене, не давши мені благословення, яке Бог послав братам і яке отримало я. І пішов пресвітер і привів його до богослужіння з радістю 19 . А те, що він радився і не чинив на власний розсуд, хоча вельми блищав і знанням, і досвідом, і мудрістю, хіба не є справою смирення? Так, одного разу він спитав одного єгиптянина про свої думки, бо бачив, що цей не такий, як інші. Єгиптянин сказав: «Отче Арсеніє, як ти, настільки вправний у грецькій і римській освіченості, питаєш простеця про свої помисли?» Блаженний батько відповів: «Римське [Col. 864] і грецьке вчення я знаю, алфавіту ж цього простуда не навчився »20. Що хотів сказати старець цим? Те, що якщо хтось і всю освіту засвоїв собі, але алфавіту істинного смирення не вивчив насамперед і всієї мудрості світської не дав другого, як би стороннього місця, той насправді неосвічена і найневчена людина. Потім знову єгиптянин запитав його: «Чому ми від такої освіченості та мудрості нічого не отримуємо, ці ж єгипетські [ченці] – стільки чеснот набувають? Старець сказав: «Ми від світської освіченості нічого не отримуємо, але і єгипетські ченці, як і приватні люди, набувають чесноти власними працями» 21 . Крім смиренномудрості, святий отець відрізнявся великим розчуленням і постійно проливав святі свої сльози. Протягом усього свого життя, сидячи за роботою, він тримав на колінах хустку для сліз, що падали з його очей 22 . Йому притаманний був і дар неспання надзвичайною мірою. Колись він закликав авву Олександра і Зоїла, своїх учнів, і сказав їм з упокорюванням: «Бо демони воюють проти мене, і я не знаю, чи не підкрадаються вони до мене уві сні, то попрацюйте цю ніч зі мною і оберігайте мене, щоб я не задрімав у чуванні». І мовчки сиділи вони з вечора: один – з правого боку, а другий – з лівого, і сказали обидва: «Ми спали і встали і не помітили його дрімучим». На ранок (Бог знає, чи зробив він це з власної волі, щоб ми подумали, що він задрімав, чи справді природа сну взяла гору) він тричі зітхнув і встав відразу зі словами: «Я задрімав, так?» Вони відповіли, що не бачили 23 . Всю ніч він [звичайно] проводив у неспанні, а вранці, збираючись заснути, поступаючись вимогою природи, говорив сну: «Іди, злий рабе, прислуговуй». І трохи подрімавши, швидко піднімався 24 . Увечері в суботу, напередодні воскресіння, залишаючи сонце позаду себе, він піднімав свої руки до неба і так молився доти, доки [вранці] сонце знову не висвітлювало його в обличчя, і тільки тоді він уже сідав [відпочивати] 25 . Зазвичай блаженний батько говорив таке: «Чернику достатньо спати одну годину, якщо він справжній подвижник» 26 . І ще: «Монах – мандрівник у чужій країні і не повинен втручатися в жодну справу, і буде в спокої» 27 . [Col. 865] І ще говорив: «Якщо будемо шукати Бога, то відкриється нам; і якщо утримаємо Його, то буде з нами» 28 . Трудився ж святий Арсеній і руками, прикрашаючи себе славою апостольської (пор. 1Кор.4: 12). Він плів кошики і шив до шостої години. І це було дивно, що він протягом року лише один раз міняв воду для фінікового листя або, вірніше, підливав. Деякі з батьків запитали його: «Чому, отче, не міняєш води для фініків, яка вже смердить?» Він відповів їм: «Замість фіміаму і світу, якими я користувався у світі, я повинен нюхати цей сморід» 29 . Він не дозволяв собі навіть помірності щодо харчування, але, очищаючи тіло, приводив його до послуху собі, уникаючи ситості, як чудовий вершник дикого коня. Плодів же зовсім не їв. Тільки коли чув, що всі роди плодів дозріли, говорив сам: «Принесіть мені», і їв по одному разу від усіх плодів, завдяки Богу 30 . Авва Даниїл говорив про нього: «Тільки років пробув він з нами, і ми давали йому протягом року лише одну міру хліба, і коли ми збиралися в нього, то й самі їли з неї» 31 . Але Арсеній, воістину багатий на добрі справи, був і нещасливий. Він потребував усього, до лляної нитки включно, і, не маючи, де купити, приймав милостиню і говорив при цьому: «Дякую Тебе, Господи, що удостоїв мене прийняти милостиню заради Твого імені» 32 . Але треба сказати і про те, якою була його найвища безпристрасність. Одного разу прийшов до нього посланець від римського начальника і приніс йому заповіт одного сенатора [родича], який залишив йому дуже багату спадщину. Він узяв цей заповіт і хотів розірвати. Посланець упав до ніг його і сказав: «Молю тебе, не роздирай його, якщо не хочеш прийняти» 33 . До того ж [Col. 868] він був мудрий у відповідях. Якось авва Марк, розмовляючи з ним, сказав: «Чи добре не мати ніякої втіхи у своїй келії? Бо я бачив брата, що має трохи зелені і вириває її». Старець відповів: «Це добре, але дивлячись за характером людини, бо якщо в нього немає сили для такого способу дій, то знову насаджує їх» 34 . Іншого разу старець сказав авві Олександру: «Коли обдереш свої фінікові гілки, приходь їсти зі мною їжу». Авва Олександр працював зазвичай повільно, і коли прийшла година їди, у нього ще були фінікові гілки; він, бажаючи виконати слово старця, залишився закінчувати роботу. Авва Арсен, побачивши, що він спізнився, подумав, що в нього гості, і скуштував їжу [один]. Олександр же, закінчивши роботу, прийшов уже ввечері. Старець спитав: «Ти мав гостей?». - "Ні". – «Чому ж не приходив?» – «Бо ти сказав мені: „Приходь, коли обдереш фінікові гілки“; виконуючи твоє слово, я не прийшов, бо щойно закінчив». І здивувався старець точності його і сказав йому: «Повернися швидше, щоб і своє правило зробити, і воду змінити; інакше скоро тіло твоє впаде у хворобу» 35 . Блаженний батько іноді не соромився упокорюватися перед своїми учнями. Одного разу, коли він сидів у нижніх країнах [Єгипту], де його спокій порушувався, йому захотілося залишити свою келію, не взявши з неї нічого; він вирушив до своїх учнів, фаранітів, Олександра та Зоїла. І сказав Олександру: «Устань, попливемо». І було зроблено так. І Зоїлу сказав: «Підемо зі мною до річки, і пошукай мені корабель, що пливе до Олександрії. А потім і ти [Col. 869] попливи до брата твого». Зоїл мовчав, збентежений цим словом. Отже, вони розлучилися. Старець прийшов у Фіваїду і тут захворів на тяжку хворобу. Учні ж його міркували між собою так: «Чи не образив хтось із нас старця, і чи не тому він пішов від нас?» І не знайшли у собі жодної провини. Старець же, видужавши, сказав: «Знову піду до моїх батьків». Після цього він відплив і прийшов до Петра, де були його учні. Коли він був біля річки, одна дівчина-ефіопка торкнулася його ласки. Старець же став ганити її. Тоді дівчина сказала йому: «Якщо ти чернець, іди на гору». Після цього зустріли його Олександр і Зоїл, і коли вони впали до його ніг, старець обійняв їх, і всі почали плакати. І сказав старець: Чи не чули ви, що я був хворий? Вони відповіли: "Так". Старець продовжував: «Чому ж ви не прийшли відвідати мене?» Авва Олександр на це відповів: «Тому що відхід твій від нас не був бажаним, і багато хто, не отримавши користі, каже: „Якби вони не були неслухняні, то старець не втік би від них“». Тоді він сказав: Це і я знав. Але люди знову будуть говорити [про мене]: голуб, не знайшовши спокою ногам своїм, повернувся до Ноя в ковчег (Бут.8: 9)». Так утішилися учні і жили з ним до його смерті. Глава 3. Розуміння підступів демонських та знання потаємного; хвороба, бачення, турбота про ганебне поховання; смерть, зовнішній вигляд; тривалість життя; похвала Іншим разом хтось спитав Арсенія: «Помисли бентежать мене, кажучи: ти не можеш постити, ні працювати – відвідуй хворих, у цьому виражається любов». Старець, знаючи лукавство і підступи демонів, сказав братові: «Іди, їж, пий, спи, не працюй, але тільки з келії своєї не виходь». Бо він знав, що перебування в келії приводить ченця до його правила 37 . Не був позбавлений [Col. 872] блаженний дар прозорливості, будучи сповнений Божественної благодаті. Коли він сидів одного разу в келії, до нього був голос: «Іди, я відкрию тобі справи людей». Він устав і вийшов; і переніс його [Ангел] у деяке місце і показав йому ефіопа, що рубає дрова і зробив велику в'язку, він намагався підняти її і не міг; замість зняти частину дров, він знову пішов рубати і додав ще дров до в'язанки. Трохи згодом показав йому [Ангел] людину, що стоїть над криницею, що черпає з неї воду і виливає її в діряву посудину, з якої вона випливала. І знову сказав [Ангел]: «Іди, покажу тобі». І побачив він церкву і двох чоловіків, що сиділи на конях і несли колоду впоперек, один проти одного: вони хотіли пройти так через двері храму і не могли, бо колода була впоперек, а вони не погоджувалися понести колоду вздовж один за одним і тому залишалися поза храмом. Тоді Арсен запитав, що це означає. І сказано було йому: «Це суть люди, які несуть колоду чесноти з трудом і не погоджуються йти шляхом Христового смирення, чому й залишаються поза Царством Божим. А дрова, що рубає, є людина, обтяжена гріхами і замість покаяння не перестає приєднувати до них нові. Вода, що черпає, є людина, яка творить добрі справи, але так як разом з ними має і щось лукаве, то цим губить і хороше. Людині потрібно покаяння приєднувати до добрих справ, щоб не даремно працювати» 38 . Розповідають про нього і таке. Одного разу він захворів у Скиту, і пресвітер, вирушивши до нього, переніс його до церкви і поклав на м'якому одрі, а під голову підклав невелику подушку. Один із старців прийшов відвідати його і, побачивши його на ліжку, спокусився і сказав: «Це авва Арсеній? І на такому ліжку він лежить? Пресвітер спитав його: «Ким ти був у своєму селі?» - "Я був пастухом", - сказав той. [Col. 873] Пресвітер продовжував: "А як ти проводив життя?" – «Багато чого праці та смутку». – «А як тепер живеш у своїй келії?» – «Хорошо живу». Тоді пресвітер сказав: Бачиш авву Арсенія? У світі він був батьком царів і тисячі рабів у шовковому одязі служили йому; дорогі килими були в нього під ногами. А ти, бувши пастухом, не мав того, що маєш нині, спокою; ось і він не має тієї їжі, яку мав у світі. Подивися ж, ти тепер перебуваєш у спокої, а він мучиться». Старець, почувши це, зворушився і вклонився, сказавши: «Пробач мені, авво, я згрішив, бо цей прийшов сюди для праці, а я для спокою». І пішов старець, отримавши користь 39 . До блаженного старця якось приступили демони в келії, докучаючи йому. Ті, хто служив йому, підійшли, зупинилися поза келією і почули, що він волає до Бога: «Боже мій, не залиши мене; нічого доброго я не створив перед Тобою, але дай мені з милості Твоєї започаткувати». Коли один брат просив його сказати слово на користь, старець відповів йому: «Скільки можеш, подвизайся, щоб твоє внутрішнє діяння було за Богом, і ти переможеш зовнішні пристрасті» 40 . Так блаженний старець чинив свої аскетичні подвиги протягом багатьох років і був сповнений будь-якої чесноти. Коли настав час його припинення, почав умовляти учнів своїх, кажучи: «Не дбайте про поминальний обід по мені, бо що для себе я зробив, те й знайду» 41 . Учні засмутилися, почувши це. Тоді він сказав: «Ще не настав час; коли ж прийде, скажу вам, і буду судитися з вами на суді Христовому, якщо віддасте комусь тіло моє». - Що ж нам робити? Ми не знаємо, як ховати тебе». І сказав їм старець: Чи не знаєте, як зв'язати мене мотузкою і потягнути в гору? Так звичайно говорив Арсен: «Арсеній, навіщо ти вийшов зі світу?» Це слово знаменне, бо, говорив він, якщо ти вибрав бути з Богом, то дотримайся свого [Col. 876] розум непохитним, щоб через забуття не стати йому порожнім для розмови з Богом 42 . Говорив він і таке: «У словах я часто каявся, а в мовчанні – ніколи» 43 . Цим преподобний показував, що людина, яка не звертає уваги на те, щоб говорити подібне, через багатодієслово часто падає і скидається в смертоносні лиха і суперечки. Безумець нерозважливий не кається [у своїх словах], але, навпаки, безсоромно посилюється говорити внаслідок поганої звички до змагання. Бо міцна пастка для чоловіка – його уста, і він уловлюється словами своєї мови. Розсудливий, що має чистий розум, якщо говорить понад належне, то кається: «О, якби я не сказав цього слова!» – каже він. Бо в багатоглаголанні не уникнеш гріха. Тому мовчання чудове і вигідне. Коли старець був при смерті, братія помітили його плачучим і сказали: «Чи воістину ти боїшся, батьку?». Він відповів їм: «Справді, страх сьогодні, мені властивий, був зі мною з того часу, як я став ченцем». І одразу він спочив у світі 44 . Коли авва Пімен почув, що старець спочив, то зі сльозами сказав: «Блаженний ти, отче Арсенію, що плакав у цьому світі, бо хто не плаче тут, буде вічно плакати там; хто плаче тут добровільно, тому не треба буде плакати там від мук» 45 . Розповідав про нього авва Данило, що «він ніколи не хотів говорити про предмети з Писання, хоч і міг би говорити, якби хотів. Також і листів незабаром не писав. Коли приходив до церкви часом, то ставав за стовпом, щоб ніхто не бачив його обличчя і щоб йому самому не розважатися нічим стороннім. Вигляд у нього був ангельський, як у Якова; він був весь сивий, приємний у мові, сухий і високого зросту, але від старості зламаний. Борода в нього була велика, що доходила до пояса; вії ж випали в нього від безперервного плачу. Помер він дев'яноста [Col. 877] п'яти років; у палаці блаженної пам'яті Феодосія Великого прожив до сорокарічного віку, у Скиті сорок років, десять у Троїні, вище Вавилону, проти Мемфісу, три роки – в Канопі Олександрійському та решта двох років знову провів у Троїні, де й спочив, закінчивши течію свою в мирі та страху Божому, і був божий вірою Божим. Залишив він мені свій шкіряний хітон, білу волосяницю та сандалі з пальмових гілок. І я, недостойний, носив їх, щоб отримати благословення (пор. 4Цар.2:9, 13–14)» 47 . Такий кінець житія блаженного Арсенія, коротко викладеного не на підставі безлічі його дивних справ, а на підставі того, що раніше частинами віддано письмово преподобними старцями. Ми ж, отримавши це від них, наважимося додати щось до сказаного, щоб і наша убогість мови виявилася, і наша любов до святого справдилась. Яке слово може зобразити діяльність цього всеславного, преблаженного, преподобного чоловіка? Не тільки нинішнє покоління дивується його справам і намагається наслідувати його аскетичні подвиги, але навіть знамениті і першоверховні з давніх святих отців прославляють його життя. Я розумію великого Євфимія, який все старання докладав наслідувати його чеснот, безмовності його, мовчання, смиренномудрості, бідності в одязі, помірності в їжі, терпіння в усьому, за словами, сказаного про нього: «Арсеній, навіщо ти вийшов [із світу]?» Наслідував преподобний Євфимій і нищів його, і любові до пустелі, і презирства до слави і до суспільства, [Col. 880] та його постійної старанної молитви, та його співчуття та розважливості. оскільки ж наслідував його життя з усякою старанністю, то удостоївся і обдарувань, що були в нього, отримавши і причастя Всесвятого Духа, і просвітництво Божественним Світлом, і дар прозорливості. О блаженний Арсене, чисте містище Духа! Яке слово може бути гідним твоїх славних справ? Який вигляд чесноти вихваляти мені в тобі насамперед? Вилучення зі світу? Хто, почувши голос Божественний, швидше за тебе залишив світ цілком? До способу і місця спасительного спокою поспішав патріарх Авраам, але з дружиною та майном (пор. Бут.12:4–5). Ти ж, самотній, без одягу і зайвих речей, несучи на плечах тільки Хрест Христів, оселився в пустелі. Царський палац тебе не приваблював, перевага почестей над тобою не здобула гору. Наскільки це видається більш дивним, ніж справа Авраама? Хто, подібно до тебе, перебуваючи почуттями поза миром і земними мрійливими образами, удостоївся розмовляти з Богом? Великий Мойсей, що піднявся на Синай (пор. Вих.20:21; 33:11, 18–23; 34:5–8). Але й ти на стовпі молитви чи не удостоювався розмовляти з Богом щодня? І в того [від бесіди з Богом] просяяло обличчя славою (пор. Вих. 34:29–35), – а хіба ти не з'явився охоплений вогнем, хто тебе бачив? О, диво: через молитовне спілкування з Богом ти явився у вигляді полум'я, уподібнившись до того, з ким був у спілкуванні, став вогнедишним ангелом і – відверто кажучи – перевершив славу Мойсея. А всеношне стояння? Ніч як день висвітлювалася для тебе моліннями, як співав колись божественний Давид (пор. Пс.138: 12). Сонце, стоячи тобі на молитві, передавало тебе сонцю ж, роблячи свою кругову течію. О сонце, що змагається з істинним духовним сонцем! Думка твоя, повна світла, чистіше сонячних променів зводить на небо помисли, що навіть вище небес проникають. А насолода безмовності? Хто здавався більшим любителем безмовності, ніж ти, що відійшов від людського шуму і до одного Бога прагнув? Кажуть, що філософ Піфагор ні з ким не розмовляв, окрім бугаїв та птахів, із любові до безмовності. Ти ж, спростовуючи його філософську схильність, як щось мало пристойне, мешкав у пустелі, навіть голосу птахів не чуючи. Твоє чисте серце здавалося схожим на глибоко спокійне море, оскільки вітри злості далеко були віднесені подихом Святого Духа, [Col. 881] за допомогою Якого ти, здійснивши плавання, заспокоївся у незворушній пристані вищого Царства. А висота смиренномудрості? Хто, подібно до тебе, упокорював себе у простому одязі? Хто, спочатку живучи з імператором і будучи багатоосвіченим, потім так приховував своє благородство і гине мудрість? Що одягався в золото, ти став носити найбідніший одяг; багатомудрий, ти став простищем, багатовчений - почав вчитися за допомогою питань і настанов умертвіння пристрастей і перевершив всякого іншого. А до родичів, яке в тебе було почуття? Про це ти сам сказав: «Я перед ним помер» 48 , – віддаючи перевагу, звичайно, добровільній смерті природною. Наведу і блаженний твій вислів: «Арсеній, навіщо ти вийшов [зі світу]?» Його співають лики ченців, що йдуть шляхом спасіння. Бо пам'ятати причину, заради якої ми вийшли зі світу, і лише дбати про це є перешкода для гріха. А захоплення божественної руйнації? А безперервний роздум про смерть, що постійно наповнювала твоє чисте серце, з якого безперестанку текли потоки сліз і запалювали в тобі вогонь божественного кохання? За цнотливістю я назвав би тебе другим Йосипом; але ти і пам'ять про жінку назавжди вигнав із свого серця! О, воістину чоловік (ἄρσην ), за своїм ім'ям і нічого жіночного не носить у собі 49 ! Утримуючи зневажаючи пристрасті, ти наслідував патріарха Якова і їв для того, щоб жити, а не жив для того, щоб їсти 50 ; про що зовнішні роздумують у слові, ти щодня виконував на ділі. Через неспання ти став ніби безтілесним, присипляючи зірки своїми чуваннями, проводячи ніч у молитвах, сповнений будь-якої чесноти, найбільший любитель усякого добра. О, найсвітліше небесне світило! О, найблискучіша зірка мовчарів! О, найбажаніша слава ченців! О, земний ангел, окрилений красою стриманості! О, рай чесноти, насаджений всяким прекрасним добром! О, зоряне небо, різною красою [оздоблене], створене на вершині найчистішого життя... 51 Преподобного Арсенія Великого (354–449). Його пам'ять церква святкує 8/21 травня. – ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 6. – Ред. Імператор Феодосій Великий (346–395) правив об’єднаною Римською імперією у 379–395 роках. Після смерті Феодосія імператорами стали його сини: Гонорій (384–423) у західній частині імперії та Аркадій (377–408) у східній частині імперії. – ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 42. – Ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 1. – Ред. Преподобний Іоанн Колов. Жив у V столітті, учень преподобного Пімена Великого. – ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 2–3. – ред. Керував Олександрійською церквою в 385–412 роках. Сумно відомий своїми інтригами проти Іоанна Златоуста. – ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 7. – Ред. Див.: Там само. Авва Арсеній, 8. – Ред. Див.: Там само. Авва Арсеній, 37. – Ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 26. – Ред. Див.: Там само. Авва Арсеній, 44. – Ред. Див.: Там само. Авва Арсеній, 38. – Ред. Папа — почесний титул архієпископа Олександрійського. – ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 28. – Ред. Див.: Пам’ятні казки. Авва Арсеній, 27. – Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 4. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 16. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 6. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 5. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 41. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Арсеній, 32. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 14. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 30. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 15. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 12. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 10. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 18. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 19. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 17. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 20. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Арсеній, 29. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 22. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 24. - Ред. Див: Там же. Авва Арсен, 11. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 33. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Арсеній, 36. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 9. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 39. - Ред. Див: Там же. Авва Арсеній, 40. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Арсеній, 40. - Ред. Ім'я «Арсеній» у перекладі з грецької означає «мужній», «чоловічий». - Ред. Відомі слова філософа Сократа. - Ред.