ქება-დიდება წმიდა არსენი ანკორიტელისადმი

მეუფე თეოდორე სტუდიტეს ნარკვევი "ქება წმიდა არსენი ანკორიტელისადმი" (27 თავი) არის გამორჩეული აგიოგრაფიული ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ეგვიპტის ერთ-ერთი უდიდესი უდაბნოში მცხოვრების განდიდებას. ნაშრომი თავდაპირველად სულიერი აღზრდისთვის იყო დაწერილი და არ იყო გამიზნული ეკლესიაში ჩვეულებრივი ქადაგების სახით. ესე გვიჩვენებს წმიდა არსენიუსის გზას ბრწყინვალე რომაელი არისტოკრატიდან, იმპერიული ვაჟების არკადიუსისა და ჰონორიუსის მენტორიდან თეოდოსიუს დიდის კარზე, ასკეტამდე, რომელიც მიჰყვებოდა ღვთაებრივ მოწოდებას: "არსენიუს, თუ გინდა გადარჩენა, მოშორდი ხალხს და გადარჩები". წმინდა თეოდორე სტუდიტი დეტალურად აღწერს მის გამგზავრებას სკეტის ერმიტაჟში, მის თავმდაბლ მორჩილებას აბბა იოანე კოლოვისადმი და შემდგომი ათწლეულების მკაცრი დუმილის (ჰესიქია), ლოცვისა და უკიდურესი ასკეტიზმის შესახებ. ტექსტი ნათლად ასახავს წმინდა არსენის მთავარ სათნოებებს: აბსოლუტური გაუცხოება სამყაროსა და ადამიანთა საზოგადოებისგან (ხაზგასმულია მრავალი ანეგდოტით, მათ შორის მისი ცნობილი უარი შეხვედრაზე), ღრმა თავმდაბლობა (გამოიხატება უბრალო ბერებისგან რჩევის მოძიებაში და მათხოვრის მიღებაში), განუწყვეტელი ლოცვა ცრემლებითა და სიფხიზლით საკვების დროს. ავტორი ასევე აღნიშნავს მის სულიერ გამჭრიახობას, დემონების მაქინაციების გარჩევის უნარს და მის სწავლებებს სამონასტრო ცხოვრების არსზე. ნაშრომი მთავრდება წმინდა არსენიუსის საზეიმო შედარებით ძველი აღთქმის პატრიარქებთან და წინასწარმეტყველებთან (აბრაამი, მოსე), რომელშიც ის აღემატება მათ პიროვნული ასკეტიზმისა და ღმერთთან ზიარების გარკვეულ ასპექტებში. წმიდა თეოდორე სტუდიტი წმინდა არსენიუსს წარმოგვიდგენს, როგორც სამონასტრო სრულყოფილების იდეალურ ნიმუშს და „მიწიერ ანგელოზს“, რომლის ცხოვრება წარმმართველი ვარსკვლავია ყველასთვის, ვინც ხსნას ეძებს. სარჩევი წინასიტყვაობა 1 2 თავი 1. [კოლ.852] წმინდანის სამშობლო; ცხოვრება სამყაროში, ღვთის შთაგონებით შეცვლილი ჰერმიტის ცხოვრებით; დიდებული წარმატებები მასში; ხალხისგან დაშორება 3 4 5 6 7. [კოლ. 856] 8 9 10 11 12 თავი 2. ლოცვისა და ცრემლების ძღვენი; სიფხიზლე, ინსტრუქციები, ხელოსნობა, მოკვლა, სიღარიბე; მოწაფეების განთავისუფლება და მათი მიღება; დაბრუნება ტროინში 13 14 15 16 17 18 თავი 3. დემონების მაქინაციების გააზრება და დამალულის ცოდნა; ავადმყოფობა, ხედვა, საზრუნავი საზიზღარი დაკრძალვის გამო; სიკვდილი, სხეულის გარეგანი გამოჩენა; სიცოცხლის ხანგრძლივობა; დიდება 19 20 21 22 23 24 დასკვნა 25 26 27 ვარსკვლავი, რომელიც მუდმივად გვევლინება, არ შედის ზოდიაქოს წრეში, მაგრამ დამკვიდრებულია სათნოების ცაში, ახლა ანათებს მისი ხსოვნის დღეს, სამყაროს აგზავნის სათნოების სხივებს, რომლებიც მოციმციმეს არამატერიალური შუქით. ვინ არის ეს, წმიდამოყვარე კრება? ანგელოზის მსგავსი არსენი, სათნოებით მიუწვდომელი, თავმდაბლობის სიმაღლე, სინაზის ნაკადი, რომლის მოგონებაც მხოლოდ უკვე სათნოების გაზრდის შეგონებაა. და მიკვირს, რომ მაშინ, როცა სხვა ნეტარ ადამიანთა ცხოვრება სათნოების თაყვანისმცემლებმა დაუყოვნებლად აღწერეს, ჩვენი ნეტარი მამის ცხოვრება უთქმელი დარჩა, გარდა იმისა, როგორც ამას ზოგიერთი წმინდა მამა მიუთითებს, თუმცა მამის ცხოვრება არ არის დაბალი ვიდრე პირველის ბრწყინვალე სინათლეზე, სხვებზე მეტად, ის ანათებს მისი ღვთაებრივი ღვაწლის სხივებით. მოვიქცეთ ისე, როგორც ჩვენი წინამორბედები და მივცეთ საშუალება, რომ ასეთი საგანძური დუმილის საფარში იყოს? ეს არ მოხდება! პირიქით, მიზანმიმართული მამობრივი იმპულსებით დარწმუნებულნი, ჩვენ, მართალია, უცხოა კარგი ლაპარაკის უნარი, მაგრამ იმის იმედით, რომ ჩვენს საწარმოში თანაშემწედ მივიღებთ იმას, ვინც ცხოვრების სუბიექტს ემსახურება, ვისაუბრებთ; ამავდროულად, შემოგთავაზებთ მხოლოდ ერთ სიმართლეს, შევაგროვებთ ყველაფერს, რაც მის შესახებ მოკლედ იყო ნათქვამი ადრე და გავიმეორებთ მეხსიერებაში, თუმცა ფრაგმენტული სიუჟეტით. ყველაფერს ერთად მოვაყრით და სადაც საჭიროა, თანმიმდევრობით დავამატებთ იმ ასახვას, რაც აქედან მოჰყვება, შევეცდებით შევქმნათ ცხოვრება და შევასრულოთ ის სურვილი, რაც სათნოების მოყვარულებს აქვთ ყოვლადნეტარ მამის მიმართ. თავი 1. [კოლ.852] წმინდანის სამშობლო; ცხოვრება სამყაროში, ღვთის შთაგონებით შეცვლილი ჰერმიტის ცხოვრებით; დიდებული წარმატებები მასში; ხალხისგან მოშორება არსენი 1-ის გვარი, რომელშიც ბევრი მონაწილეობს და სიმართლეს ამბობს, არის სათნოება; აქედან გამომდინარეობს მისი წარმოშობა და შინაგანი სურათი. მაგრამ რადგან ხორციელი ხალხი სისხლით ეძებს სამშობლოს, მაშინ [უნდა ითქვას, რომ] მიწიერი ქალაქებიდან მისი სამშობლო იყო პირველი ქალაქი, ანუ ცნობილი რომი, საიდანაც სამეფო კვერთხის მფლობელებმა სახელი ისესხეს. ის იყო კეთილშობილი მშობლების შვილი, ამაყი სიმდიდრითა და ცხოვრების სხვა ბრწყინვალებით. მისი ოჯახი დღემდე არ შემორჩენილა ხელუხლებელი (რადგან ამდენი წელი გაძლო?), მაგრამ მისი კვალი ისეთი სიდიადითაა გამორჩეული, რომ ოცდაათ სახლად იყოფა: ეს საკმარისია იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად ცნობილი და მდიდარი იყო დიდებული კაცი. ასეთი ყოფნისას ის კიდევ უფრო მაღალი იყო განათლებით, ბრძენი ელინური და რომაული სიბრძნით 2. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც მისმა დიდებამ მიაღწია მაშინდელ იმპერატორ თეოდოსიუს 3-ს, რომელიც ეძებდა ისეთ აღმზრდელს თავისი შვილებისთვის არკადიუსისა და ჰონორიუს 4-სთვის, რომელიც ყველა სხვაზე უკეთესი იქნებოდა, მეფის ბრძანებით არსენიუსი მივიდა ბიზანტიაში და ორივე სამეფო ვაჟის მიღების შემდეგ დაიწყო მათი აღზრდა და პატივისცემა. ორმოცი წლამდე ცხოვრობდა სამეფო დარბაზებში და ფიქრებში გამუდმებით ღმრთის შიშით, კვნესოდა და ცრემლით ლოცულობდა ღმერთს და ეუბნებოდა: „უფალო, მასწავლე, როგორ ვიხსნა“. და ერთ დღეს ის იყო სასახლეში და გაიგონა ღვთის ხმა, რომელიც ეუბნებოდა მას: "არსენი, თუ გინდა გადარჩენა, მოშორდი ხალხს და გადარჩები" 5 . ამ სიტყვების გაგონებაზე, ღვთის სიყვარულით დიდი ხნის დაჭრილმა არსენმა მაშინვე შეურაცხყო ყოველგვარი ადამიანური და დროებითი დიდება, ფუფუნება, სხეულებრივი საკვები და სხვა დიდების სიყვარული, სამეფო ოთახები არაფრად ჩათვალა და, არავის უთქვამს, გაცურა ალექსანდრიაში და აქედან წავიდა [უდაბნო] სკიტში. ეკლესიაში რომ შევიდა, მიუახლოვდა სასულიერო პირებს და უთხრა: „უფლის გულისთვის ბერად აღმართე და მასწავლე, როგორ ვიხსნა“. მათ, როცა შეამჩნიეს ქმრის კეთილშობილება მის მანერებში, სახეში და მიმართვაში, ჰკითხეს, ვინ იყო და საიდან. მას შემდეგ, რაც მან თავიდან უარი თქვა პასუხის გაცემაზე და თქვა: „მე ვარ უცხო და საწყალი კაცი, ხსნის მაძიებელი“ [კოლ. 853] მაშინ მათ ძლივს დაარწმუნეს იგი, ეთქვა თავისი ცხოვრება. მისი მოსმენის შემდეგ ერთმანეთს უთხრეს: ვინ წაიყვანს მას და ასწავლის მონაზვნურ ცხოვრებას? და ერთმანეთში კონსულტაციის შემდეგ გადაწყვიტეს წაეყვანათ იგი აბბა იოანე კოლოვთან 6. წაიყვანეს ყველანი უხუცესთან და ლოცვის შემდეგ უამბეს არსენის შესახებ. როცა უხუცესს ელაპარაკებოდნენ, დადგა მეცხრე საათი და უხუცესმა უთხრა სასულიერო პირებს: „ვჭამოთ საჭმელი და აღსრულდეს ნება უფლისა“. და დაჯდა აბბა იოანე სასულიერო პირებთან და იწყეს ჭამა, მაგრამ დატოვეს არსენი ფეხზე. შემდეგ აბბა იოანემ ერთი კრეკერი დააგდო მიწაზე და უთხრა არსენს: „ჭამე თუ გინდა“. არსენი მიწაზე დაიხარა, ხელებითა და ფეხებით გაემართა იმ ადგილას, სადაც კრეკერი იწვა და მიწაზე დაწოლისას შეჭამა. ამის შემხედვარე უფროსმა ძმებს უთხრა: „წადი მშვიდობით და ილოცე ჩვენთვის, იცოდეთ, რომ დახელოვნებული ბერი გახდება“. შემდეგ სასულიერო პირებმა პირადად მიუბრუნეს არსენს: „გაგვიზიარე შენი ტრაპეზი, ძმაო, უფლის გულისთვის და გვითხარი, რა ფიქრები გაგიჩნდა, როცა კრეკერი შეჭამე? მან ასე თქვა: „ჩემთვის ასე ვფიქრობდი: როგორც ძაღლს პურს აგდებდნენ, ისე უნდა ჭამო, როგორც ძაღლი“. და აკურთხეს ღმერთი. აბბა იოანესთან მცირე ხნით გატარებისა და სამონასტრო ცხოვრების შესწავლის შემდეგ, არსენი მას განშორდა და ცალკე კელიაში დასახლდა. და ცხოვრობდა აქ, იბრძოდა უფალში, ასე რომ, თავისი შრომითა და თავშეკავებითა და ასკეტურ საქმეებში მტკიცედ აღემატებოდა იმდროინდელ დიდ უხუცესებს. ჩუმ ცხოვრებაზე გადასვლის შემდეგ მან კვლავ დაიწყო ლოცვა ღმერთს: „უფალო, მასწავლე, როგორ შემიძლია გადარჩენა“. და გავიგე ხმა: „არსენი, გაიქეცი, გაჩუმდი და დამშვიდდი, ეს არის უცოდველი ცხოვრების საფუძველი“ 7 . ღვთისგან ასეთი ბრძანების მიღების შემდეგ, არსენიმ მთელი თავისი გონება ზეცაში მიმართა, დედამიწაზე მხოლოდ სხეულით ცხოვრობდა, ხოლო სულით ზეციურ ძალებთან ურთიერთობისას. ერთ-ერთმა მამამ, სახელად მარკი, ჰკითხა მას, რომელსაც ასე ეწეოდა და ასე უყვარდა სიჩუმე: „მამაო, რატომ გარბიხარ ჩვენგან? უხუცესმა უპასუხა: „ღმერთი ხედავს, რომ მიყვარხარ, მაგრამ ღმერთთან და ადამიანებთან ერთად ცხოვრება არ შემიძლია; უმაღლეს ათასობით და ათი ათას ათი ათასს (შდრ. დან. 7:10; გამოცხ. 5:11) აქვს ერთი ნება, მაგრამ ადამიანებს ბევრი ნება აქვთ. ამიტომ, მე არ შემიძლია ღმერთს მივატოვო და ადამიანებთან ერთად ვიცხოვრო“. და იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გამოავლინოს მისი დუმილი, უნდა ითქვას შემდეგი ღირშესანიშნავი. ერთ დღეს ის მივიდა ლერწმით დაფარულ ადგილას და რადგან ლერწამი ქარისგან ირხევა [და ხმაურობდა], მან ჰკითხა ძმებს [ვინც იქ იყვნენ]: „რა არის ეს ხმაური? მათ უპასუხეს: ლერწამი ხმაურობს, მამაო. შემდეგ უხუცესმა უთხრა მათ: „თუ ვინმე მართლაც ჩუმად რჩება და ბეღურის ხმა ესმის, მაშინ მის გულში მშვიდობა აღარ არის, მით უმეტეს, რომ ასეთი ხმაურით არ გაქვთ“. როგორ არ მოსწონდა ამ კაცს, რომელიც ჩუმად იდგა და იცავდა ღვთისადმი თავისი ენთუზიაზმით მსახურებას ყოველგვარი მიწიერი ხმაურისგან, არ მოეწონა ადამიანთა საზოგადოება, თუნდაც შეურეული და შეწყვიტა ზეპირი საუბარი, გარდა აუცილებლობისა, ამას მოწმობს შემდეგი ლეგენდები. ერთ დღეს მასთან მივიდა ალექსანდრიის მე-8 მთავარეპისკოპოსი თეოფილე ერთი არქონტით და სთხოვა უხუცესს სიტყვით პატივი მიეგო მათ. ხანმოკლე დუმილის შემდეგ უხუცესმა ჰკითხა: „თუ გეტყვი, გააკეთებ? როცა მათ თანხმობა გამოუცხადეს, მან თქვა: „სადაც გესმით არსენი, ნუ მიუახლოვდებით იმ ადგილს“ 9. სხვა დროს, მთავარეპისკოპოსმა, სურდა უფროსთან მისვლა, ჯერ გაგზავნა, რათა გაეგო, გახსნა თუ არა [საკანს]. უხუცესმა უპასუხა: თუ მოხვალ, გაგიხსნი, და თუ გავხსნი, ყველას გავხსნი, მაგრამ მე თვითონ აღარ დავრჩები. ამის გაგონებაზე მთავარეპისკოპოსმა თქვა: „თუ ჩემი მოსვლა აიძულებს მას წავიდეს, სჯობს არ წავიდე მასთან“ 10. და კიდევ ერთი. ერთი მამა მივიდა მასთან და კარზე დააკაკუნა. [კოლ. 857] არსენმა გახსნა, ეგონა, რომ ეს მისი ახალბედა იყო. მაგრამ მეორე რომ დაინახა, პირქვე დაეცა. მან უთხრა: „ადექი, აბბა, რათა მოგესალმო“. უხუცესმა თქვა: "არ ავდგები სანამ შენ არ წახვალ". და მიუხედავად იმისა, რომ მოსული ბევრს ეხვეწებოდა, 11-ის დატოვებამდე არ ადგა. არავინ იფიქროს, რომ ის არღვევდა სიყვარულის კავშირს, რომლის ძლიერი მოყვარული იყო; არა, მაგრამ [მან ეს გააკეთა] იმისათვის, რომ არ გადაეშალა ყურადღება საუკეთესოსგან. ზოგიერთმა ძმამ, სელის საყიდლად თებაიდში წასასვლელად მომზადებული, ერთმანეთში გადაწყვიტეს: „ამ დროს ვნახავთ აბა არსენს“. აბბა ალექსანდრე შევიდა უფროსში და უთხრა: „ალექსანდრიელ ძმებს შენი ნახვა სურთ“. უხუცესმა ჰკითხა: "ამისთვის მოვიდნენ?" და როცა შეიტყო, რომ ისინი მიდიოდნენ თებაიდში, თქვა: „ბუნებრივია, რომ ისინი ვერ დაინახავენ არსენის სახეს, რადგან ისინი არ მოვიდნენ ჩემი გულისთვის, დამშვიდდი და მშვიდად გაუშვი, უთხარი, რომ უფროსი არ შეიძლება გარეთ გასულიყო“ 12. კიდევ ერთხელ მივიდნენ უხუცესები მასთან, დიდხანს სთხოვეს მასთან საუბარი და ევედრებოდნენ, არც ერთი სიტყვა არ მეთქვა მათთვის, ვინც თქვა. შემდეგ უფროსი ამბობს: „სანამ გოგონა მამის სახლშია, ბევრს უჩნდება მისი დაქორწინების სურვილი; როცა სახლიდან გასვლას იწყებს, აღარ აქვს ისეთი პატივი, როგორიც მიმალული იყო. ასეთია სული: როგორც კი ის ყველასთვის ღია გახდა, ყველას აღარ მოეწონება“ 13. აქ ჩვენ უნდა გვიჩვენონ საზომი ორმხრივი კომუნიკაციისთვის. მთავარია, ჩვენ შეუმჩნევლად არ ვისაჯოთ საკუთარ თავს. მაგრამ რა არის ეს, სასარგებლოა აქ დამატება [შემდეგი ამბავი ამის შესახებ]. ვიღაც ძმა მივიდა სკიტში და დაიწყო სასულიერო პირების ხვეწნა და უთხრა: „მინდა აბბა არსენთან საუბარი“. მათ უთხრეს: "მოითმინე ცოტა და გნახავ". მან კი უპასუხა: „არ ვჭამ, სანამ [კოლ. 860] არ ვნახავ“. შემდეგ სასულიერო პირებმა გაგზავნეს იგი ერთ ძმასთან ერთად, რომელიც კელიაში წაიყვანდა, რადგან შორს იყო. კარი გააღეს, საკანში შევიდნენ და უფროსს რომ მიესალმნენ, ჩუმად დასხდნენ. სასულიერო ძმამ კი თქვა: „როცა სახლში დავბრუნდები, ილოცეთ ჩემთვის“. უცხო ძმამ, უხუცესის წინაშე გამბედაობა რომ არ ქონდა, პირველს უპასუხა: „მეც შენთან წამოვალ“. და ერთად გავიდნენ. მაშინ უცნობის ძმამ დაუწყო კითხვა თავის სასულიერო ძმას: „მიმიყვანე აბბა მოსესთან, რომელიც ადრე ყაჩაღი იყო“. და როცა მივიდნენ მოსესთან, მან სიხარულით მიიღო ისინი და მოეპყრო და გაუშვა. ხოლო სასულიერო პირმა უთხრა მეორე ძმას: "ამიტომ მიგიყვანე არაჩვეულებრივ ბერთან და ეგვიპტელთან [მოსესთან]: რომელი მათგანი მოგეწონა უფრო მეტად?" მან უპასუხა: "მე ეგვიპტელი უფრო მომეწონა". ამის გაგონებაზე ერთ-ერთმა მამამ ღმერთს ლოცვა დაიწყო და უთხრა: „უფალო, მაჩვენე ეს, რადგან ერთი შენი სახელის გამო გარბის ხალხს, მეორე კი შენი სახელის გულისთვის იღებს ხალხს“. და აჩვენეს მას [სიზმარში] ორი დიდი ხომალდი და იხილა ერთზე აბბა არსენი და სული ღვთისა, რომელიც ჩუმად მიცურავდა, ხოლო მეორეზე მიცურავდნენ აბბა მოსე და ღვთის ანგელოზები, რომლებმაც მისცეს მას თაფლი. ასე რომ, არსენი, რომელიც გაურბოდა მამაკაცებთან საუბარს, ზოგჯერ აძლევდა უფლებას მათ, მაგრამ ქალებთან - აბსოლუტურად არასდროს, რადგან ის იყო შეუპოვრად მკაცრი მდუმარე, თავდადებული ღვთის სიყვარულზე 14. ერთი კეთილშობილი ქალი, ძალიან მდიდარი და ღვთისმოშიში, რომიდან ალექსანდრიელ კანოპუსში მივიდა, რომელსაც სურდა არსენიუსის ნახვა. არქიეპისკოპოსმა თეოფილემ იგი პატივით მიიღო და მან დაიწყო თხოვნა, დაერწმუნებინა უფროსი, მიეღო იგი. მივიდა მთავარეპისკოპოსი და სთხოვა მისი მიღება. უფროსი არ დათანხმდა ლაპარაკს. ეს რომ შეატყობინეს კეთილშობილ ქალს, უბრძანა თავისი ქარავანი მოემზადებინათ და თქვა: „ღმერთის მწამს, რომ ვიხილავ მას, რადგან კაცის სანახავად კი არ მოვსულვარ - ჩვენს ქალაქში ბევრი ხალხია, არამედ წინასწარმეტყველის სანახავად მოვედი“. და როდესაც იგი მიუახლოვდა უხუცესის საკანს, ღვთის განზრახვით უფროსი საკნის გარეთ იყო. მისი დანახვისას იგი ფეხებთან დაეცა, მაგრამ უფროსმა ბრაზით წამოაყენა და მკაცრად უთხრა: ”თუ გინდა ჩემი სახის ნახვა, აი, შეხედე”. სირცხვილისგან სახეში ვერ შეხედა. და უთხრა მას: "არ გსმენიათ ჩემი საქმეების შესახებ? მათ უნდა უყუროთ. როგორ გადაწყვიტე ასეთი მოგზაურობა? არ იცი, რომ ქალი ხარ და სახლიდან არ უნდა გახვიდე? აჰა, რომში დაბრუნდები და ქალებს ეტყვი: "მე ვნახე არსენიუსი", და ისინი ზღვას გზად გაუკეთებენ ჩემკენ მიმავალ ქალებს." მან უპასუხა: „თუ ღმერთი ინებებს, არავის მივცემ უფლებას აქ [კოლ. 861] წავიდეს. ოღონდ ილოცეთ ჩემთვის და გამიხსენეთ ყოველთვის“. უხუცესმა ამის საპასუხოდ თქვა: „ღმერთს ვლოცულობ, რომ შენი მეხსიერება წაშალოს ჩემი გულიდან“. ამის გაგონებაზე დარცხვენილი წავიდა. და როცა ქალაქში მივიდა, მწუხარებისგან სიცხით დაავადდა. და 15-ის მამას გამოუცხადეს, რომ ავად იყო. მივიდა მასთან და სთხოვა ეთქვა რა სჭირდა. მან თქვა: „ოჰ, აქ რომ არ მოვსულიყავი, რადგან ვუთხარი უხუცესს: „მიხსენო“, მან კი მიპასუხა: „ღმერთს ვლოცულობ, რომ შენი მეხსიერება წაიშალოს გულიდან“. ახლა კი ვკვდები სევდით." მთავარეპისკოპოსი კი ეუბნება მას: „ნუთუ არ იცი, რომ ქალი ხარ და მტერი ეშმაკი ქალების მეშვეობით ებრძვის წმინდანებს და ამიტომ უხუცესმა ასე თქვა: მუდამ ლოცულობს შენი სულისთვის“. და ასე განიკურნა მისი აზრი და გახარებული დაბრუნდა სამშობლოში 16. ასეთია დუმილი და ასეთია არსენის საუბარი. თავი 2. ლოცვისა და ცრემლების ძღვენი; სიფხიზლე, ინსტრუქციები, ხელოსნობა, მოკვლა, სიღარიბე; მოწაფეების განთავისუფლება და მათი მიღება; ტროინში დაბრუნება ვის მიენიჭა ლოცვისა და თავმდაბლობის ისეთი ნიჭი, როგორიც წმინდა არსენია? და ამის მოწმეა ძმა, რომელიც მივიდა უხუცესის საკანში და ფანჯრიდან შეიხედა და დაინახა, რომ უფროსი ცეცხლივით იწვოდა; ძმა ამის ნახვის ღირსი იყო. როცა დააკაკუნა, უფროსი გამოვიდა და, როცა დაინახა საშინელებამ შეძრწუნებული ძმა, ჰკითხა: „რამდენი ხანია აკაკუნებ, რამე ნახე? მან უპასუხა: „არა“. მასთან საუბრის შემდეგ უხუცესმა გაათავისუფლა იგი 17. ვიღაც ამბობს, რომ ისევე როგორც ადრე, როცა სამეფო დარბაზებში ცხოვრობდა, ეცვა საუკეთესო ტანსაცმელი, როგორც არავის, ახლა კი ეკლესიაში მასზე ცუდად ჩაცმული არავინ მოვიდა, ვიდრე 18. და როცა ერთ დღეს სკეტში ძმებს ურიგებდნენ პატარა ლეღვს ძმებს, როგორც არ გაბედა გამგზავნმა. აღშფოთება გამოიწვია, უხუცესმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, არ მისულა წირვაზე და თქვა: „თქვენ განმკვეთეთ ისე, რომ არ მომეცი კურთხევა, რომელიც ღმერთმა გაუგზავნა ძმებს და რომლის მიღების ღირსი არ ვარ“. და წავიდა უფროსი და სიხარულით მიიყვანა მსახურებაზე 19 . და ის, რომ კონსულტაციას უწევდა და არ მოქმედებდა საკუთარი შეხედულებისამებრ, თუმცა ძალიან ბრწყინავდა ცოდნით, გამოცდილებითა და სიბრძნით, განა ეს თავმდაბლობა არ არის? ასე რომ, ერთ დღეს მან ჰკითხა ეგვიპტელს თავისი აზრების შესახებ, რადგან დაინახა, რომ ეს არ ჰგავდა სხვებს. ეგვიპტელმა თქვა: "მამა არსენიო, როგორ შეგიძლია, ბერძნულ და რომაულ განათლებაში ასე გამოცდილი, უბრალო ადამიანს ჰკითხო შენი აზრების შესახებ?" ნეტარმა მამამ უპასუხა: „რომან [კოლ. 864] და მე ვიცი ბერძნული სწავლება, მაგრამ ამ უბრალო ანბანი არ მისწავლია“ 20. რას გულისხმობდა უფროსი ამით? ფაქტია, რომ თუ ვინმემ თავისთვის აითვისა მთელი განათლება, მაგრამ ჯერ ჭეშმარიტი თავმდაბლობის ანბანი არ შეისწავლა და სამყაროს მთელ სიბრძნეს არ მიუჩინა მეორე, თითქოს უცხო ადგილი, ის სინამდვილეში გაუნათლებელი და ყველაზე გაუნათლებელი ადამიანია. შემდეგ ისევ ეგვიპტელმა ჰკითხა მას: „რატომ ვერაფერს ვიღებთ ასეთი განათლებისა და სიბრძნისგან, მაშინ როცა ეს ეგვიპტელი [ბერები] ამდენ სათნოებას იძენენ? უხუცესმა თქვა: „ჩვენ არაფერს ვიღებთ ამქვეყნიური განათლებისგან, მაგრამ ეგვიპტელი ბერები, კერძო პირების მსგავსად, სათნოებებს საკუთარი შრომით იძენენ“ 21. გარდა თავმდაბლობისა, წმინდა მამა გამოირჩეოდა დიდი სინაზით და განუწყვეტლივ ღვრიდა წმინდა ცრემლებს. მთელი ცხოვრების მანძილზე, სამსახურში ჯდომისას, თვალებზე ჩამოვარდნილი ცრემლებისთვის ხელსახოცი ინახავდა მუხლებზე 22 . მას ასევე ჰქონდა სიფხიზლის ნიჭი არაჩვეულებრივი ხარისხით. ერთხელ მან დაურეკა აბბა ალექსანდრესა და ზოილუსს, თავის მოწაფეებს, და თავმდაბლობით უთხრა მათ: „რადგან დემონები მებრძვიან და არ ვიცი, ძილში მძვინვარებენ თუ არა, ამ ღამეს იმუშავეთ ჩემთან და დამიფარეთ, რომ სიფხიზლეში არ დავიძინო“. საღამოს კი ჩუმად ისხდნენ: ერთი მარჯვენა მხარეს, მეორე - მარცხნივ, და ორივემ თქვა: „ჩვენ გვეძინა და ავდექით და ვერ შევამჩნიეთ მისი ძილი“. მეორე დილით (ღმერთმა იცის, თავისი ნებით გააკეთა ეს, რომ გვეფიქრა, რომ დაიძინა, თუ ძილის ბუნებამ მოიცვა) სამჯერ ამოისუნთქა და მაშინვე ფეხზე წამოდგა სიტყვებით: „დავიძინე, არა?“ მათ უპასუხეს, რომ მათ არ უნახავთ 23. ის [ჩვეულებრივ] მთელ ღამეს ფხიზლად ატარებდა, დილით კი, დასაძინებლად, ბუნების მოთხოვნილებებს დაემორჩილა, თქვა: „წადი, ბოროტო მონაო, ემსახურე“. და ცოტათი დაძინების შემდეგ სწრაფად ადგა 24-ზე. შაბათის საღამოს, აღდგომის წინა დღეს, მზეს უკან დატოვა, ხელები ცისკენ ასწია და ლოცულობდა, სანამ [დილას] სახეზე ისევ მზე არ ანათებდა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაჯდა [დასასვენებლად] 25 . მხოლოდ როცა გაიგო, რომ ყველანაირი ნაყოფი მომწიფდა, თვითონ თქვა: „მომიყვანე“ და შეჭამა ერთი ხილი, მადლობა ღმერთს 30. აბბა დანიელმა მის შესახებ თქვა: „ამდენი წელი დარჩა ჩვენთან და წელიწადში მხოლოდ ერთი საზომი პური ვაძლევდით და როცა შევიკრიბეთ, თავად ვჭამდით“ 31. მაგრამ არსენი, ჭეშმარიტად მდიდარი კეთილი საქმეებით, ასევე არ იყო ანგარები. მას ყველაფერი სჭირდებოდა, მათ შორის თეთრეულის ძაფი და, სად უნდა ეყიდა, მიიღო მოწყალება და ერთდროულად თქვა: „გმადლობ შენ, უფალო, რომ ღირსი გამხადე შენი სახელის გამო მოწყალების მიღება“. ერთ დღეს მასთან მივიდა რომაელი სარდლის ელჩი და მოუტანა სენატორის [ნათესავის] ანდერძი, რომელმაც მას ძალიან მდიდარი მემკვიდრეობა დაუტოვა. მან აიღო ეს ანდერძი და სურდა მისი დაშლა. მაცნე ფეხებთან დაემხო და უთხრა: „გევედრები, არ გატეხო, თუ არ გინდა მისი მიღება“. 33 უფრო მეტიც [კოლ. 868] ბრძენი იყო პასუხებში. ერთ დღეს აბბა მარკმა, რომელიც მას ესაუბრებოდა, თქვა: "კარგია, რომ არ გქონდეს ნუგეში შენს საკანში? რადგან დავინახე ძმა, რომელსაც სიმწვანე ჰქონდა და ამოიღო." უხუცესმა უპასუხა: „ეს კარგია, მაგრამ ადამიანის ხასიათზეა დამოკიდებული, რადგან თუ მას არ აქვს ძალა ასეთი მოქმედებისთვის, ის კვლავ ჩანერგავს მათ“ 34. სხვა დროს უხუცესმა უთხრა აბბა ალექსანდრეს: „როცა ფინიკის ტოტებს მოაშორებ, მოდი ჩემთან ერთად ჭამე“. აბა ალექსანდრე ჩვეულებრივ ნელა მუშაობდა და როცა ჭამის დრო მოვიდა, ფინიკის ტოტები მაინც ჰქონდა; მას, უხუცესის სიტყვის აღსრულება რომ სურდა, დარჩა სამუშაოს დასასრულებლად. აბბა არსენიმ დაინახა, რომ დააგვიანდა, იფიქრა, რომ სტუმრები ჰყავდა და საჭმელი [მარტო შეჭამა]. ალექსანდრე, სამუშაო რომ დაასრულა, საღამოს მოვიდა. უხუცესმა ჰკითხა: სტუმრები გყავდათ? - "არა". - "რატომ არ მოხვედი?" - "იმიტომ, რომ მითხარი: "მოდი, როცა ფინიკის ტოტებს მოაშორებ"; შენი სიტყვის შესრულებაში არ მოვედი, რადგან ახლახან დავამთავრე". და მოხუცს გაუკვირდა მისი სიზუსტე და უთხრა: „სწრაფად დაბრუნდი, რომ დაასრულო შენი წესი და შეცვალო წყალი, თორემ შენი სხეული მალე დაავადდება“ 35. ნეტარ მამას ზოგჯერ არ რცხვენოდა მოწაფეების წინაშე თავმდაბლობისა. ერთ დღეს, როდესაც ის იჯდა ქვემო ქვეყნებში [ეგვიპტის], სადაც მისი სიმშვიდე ირღვევა, მოინდომა საკნის დატოვება ისე, რომ მისგან არაფერი წაიღო; წავიდა თავის მოწაფეებთან, ფარანიტებთან, ალექსანდრესთან და ზოილუსთან. და უთხრა ალექსანდრეს: ადექი, ვიცუროთ. და ასეც გაკეთდა. და ზოილუმ თქვა: "მოდი ჩემთან ერთად მდინარეზე და მეძებე გემი, რომელიც მიცურავს ალექსანდრიაში. შემდეგ შენ [კოლ. 869] ცურავ შენს ძმას." ზოილუსი გაჩუმდა, შერცხვა ამ სიტყვით. ასე დაშორდნენ ერთმანეთს. მოვიდა უფროსი თებაიდში და აქ მძიმე სნეულებით დაავადდა. მისი მოწაფეები ერთმანეთში ასე ფიქრობდნენ: „განა ვინმე ჩვენგანმა შეურაცხყო უხუცესს და ამიტომ მიგვატოვა? და მათ არ იპოვეს რაიმე დანაშაული საკუთარ თავში. მოხუცმა, გამოჯანმრთელებულმა, თქვა: ”მე ისევ წავალ მამებთან”. ამის შემდეგ მან გაცურა და მივიდა პეტრაში, სადაც მისი მოწაფეები იყვნენ. როდესაც ის მდინარის სიახლოვეს იყო, ეთიოპიელი გოგონა მის მანტიას შეეხო. უფროსმა მისი გაკიცხვა დაიწყო. მაშინ გოგონამ უთხრა: „თუ ბერი ხარ, წადი მთაზე“. ამის შემდეგ ალექსანდრე და ზოილუსი დახვდნენ და როცა მის ფეხებთან დაეცნენ, უფროსი ჩაეხუტა და ყველამ ტირილი დაიწყო. და უხუცესმა თქვა: "არ გსმენიათ, რომ ავად ვიყავი?" მათ უპასუხეს: "დიახ". მოხუცმა განაგრძო: „რატომ არ მოხვედი ჩემთან? ამაზე აბბა ალექსანდრემ უპასუხა: „რადგან შენი ჩვენგან წასვლა არ იყო სასურველი და ბევრმა არავითარი სარგებელი არ მიიღო, ამბობს: „ურჩები რომ არ ყოფილიყვნენ, უფროსი არ მიატოვებდა მათ“. შემდეგ მან თქვა: „ეს მეც ვიცოდი. მაგრამ ხალხი კვლავ იტყვის [ჩემზე]: მტრედი, რომ არ ჰპოვა მოსვენება თავის ფეხებზე, დაბრუნდა ნოეს კიდობანში (დაბ. 8:9). ამრიგად, მოწაფეები ნუგეშისცემით და ცხოვრობდნენ მასთან სიკვდილამდე 36. თავი 3. დემონების მაქინაციების გააზრება და ფარულის ცოდნა; ავადმყოფობა, ხედვა, საზრუნავი საზიზღარი დაკრძალვის გამო; სიკვდილი, სხეულის გარეგანი გამოჩენა; სიცოცხლის ხანგრძლივობა; დიდება სხვა დროს, ვიღაცამ ჰკითხა არსენს: ”ფიქრებმა დამაბნია და მეუბნება: არ შეგიძლია მარხვა ან მუშაობა - მოინახულე ავადმყოფი, ეს გამოხატავს სიყვარულს”. უხუცესმა, იცოდა დემონების ბოროტება და მაქინაციები, უთხრა ძმას: „წადი, ჭამე, დალიე, დაიძინე, არ იმუშავო, მაგრამ უბრალოდ არ დატოვო შენი საკნი“. რადგან მან იცოდა, რომ კელიაში ყოფნა ბერს თავის მმართველობამდე მიჰყავს 37. არ ჩამოერთვა [კოლ. 872] კურთხეულია ნათელმხილველობის ნიჭით, ღვთიური მადლით აღსავსე. ერთ დღეს, როცა ის საკანში იჯდა, ხმა მოესმა: „წადი, მე გაგიცხადებ ხალხის საქმეებს“. ადგა და გავიდა; და [ანგელოზმა] მიიყვანა იგი გარკვეულ ადგილას და აჩვენა ეთიოპიელი, რომელიც ჭრიდა შეშას და აკეთებდა დიდ შეკვრას, სცადა აეწია და ვერ შეძლო; ხის ნაწილის ამოღების ნაცვლად, ის კვლავ ჭრის საქმეს დაუბრუნდა და შეშას მეტი შეშა დაუმატა შეკვრას. ცოტა მოგვიანებით, [ანგელოზმა] აჩვენა მას ჭასთან მდგარი კაცი, მისგან წყალი ამოიღო და ჭურჭელში ჩაასხა, საიდანაც იგი მოედინებოდა. და კვლავ [ანგელოზმა] თქვა: "წადი, მე გაჩვენებ." და დაინახა ეკლესია და ორი კაცი, რომლებიც ცხენებზე მჯდომარეს, ერთმანეთის მოპირდაპირედ მორს ატარებდნენ: მათ სურდათ ტაძრის კარებში გავლა და ვერ შეძლეს, რადგან მორი იყო გაღმა, და ისინი არ დათანხმდნენ, რომ ხის სიგრძეზე ერთმანეთის მიყოლებით ეტარებინათ და ამიტომ დარჩნენ ტაძრის გარეთ. შემდეგ არსენმა ჰკითხა, რას ნიშნავდა ეს. და უთხრეს მას: „ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც ძნელად ატარებენ სათნოების სხივს და არ ეთანხმებიან ქრისტეს თავმდაბლობის გზას, ამიტომაც რჩებიან ღვთის სასუფევლის მიღმა. მაგრამ ვინც შეშას ჭრის, ცოდვებით დამძიმებული ადამიანია და სინანულის ნაცვლად, არ წყვეტს მათ ახლის დამატებას. ამით კარგავს კარგ საქმეებს, რომ ტყუილად არ იმუშაოს ადამიანმა. მასზეც შემდეგია ნათქვამი. ერთ დღეს იგი სკიტში ავად გახდა და მასთან მიმავალმა პრესვიტერმა ეკლესიაში წაიყვანა და რბილ საწოლზე დააწვინა, პატარა ბალიში კი თავქვეშ დაუდო. მის მოსანახულებლად მივიდა ერთ-ერთი უფროსი და ლოგინზე რომ დაინახა, წამოიწია და უთხრა: ეს აბა არსენია და ასეთ საწოლზე წევს? უხუცესმა ჰკითხა: ვინ იყავი შენს სოფელში? ”მე მწყემსი ვიყავი”, - თქვა მან. [კოლ. 873] პრესვიტერმა განაგრძო: "როგორ გაატარე შენი ცხოვრება?" - "ბევრ საქმეში და მწუხარებაში." - "როგორ ცხოვრობ ახლა შენს საკანში?" - "მე კარგად ვცხოვრობ." შემდეგ პრესვიტერმა თქვა: "ხედავ აბა არსენი? მსოფლიოში ის მეფეების მამა იყო და ათასობით მონა აბრეშუმის სამოსით ემსახურებოდა; ძვირფასი ხალიჩები ედო ფეხქვეშ. შენ, როცა მწყემსი იყავი, არ გქონდა ის, რაც ახლა გაქვს - მშვიდობა; ამიტომ მას არ აქვს ის საკვები, რაც მას ჰქონდა მსოფლიოში. ნახე, ახლა მშვიდად ხარ." ეს რომ გაიგო უფროსმა შეახო და თაყვანი სცა და უთხრა: „მაპატიე, აბა, შევცოდე, რადგან ეს სამუშაოდ მოვიდა, მე კი მშვიდობისთვის“. და მოხუცი წავიდა, მიიღო სარგებელი 39. ერთ დღეს დემონები მიუახლოვდნენ ნეტარ მოხუცს თავის საკანში და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას. ისინი, ვინც მას ემსახურებოდნენ, მიუახლოვდნენ, საკნის გარეთ გაჩერდნენ და გაიგეს, როგორ უხმობდა ღმერთს: „ღმერთო ჩემო, არ დამტოვო, შენს წინაშე კარგი არაფერი გამიკეთებია, მაგრამ შენი წყალობით დავიწყებ“. როცა ერთმა ძმამ სასიკეთოდ სიტყვის თქმა სთხოვა, უხუცესმა უპასუხა: „ისწრაფე, ვითარცა შეგეძლოს, რომ შინაგანი საქმე ღმრთისამებრ იყოს და გარეგნულ ვნებებს სძლიო“ 40. ასე რომ, ნეტარმა მოხუცმა მრავალი წელი შეასრულა თავისი ასკეტური საქმეები და სავსე იყო ყოველი სათნოებით. როდესაც მისი განსვენების დრო დადგა, მან დაიწყო მოწაფეების შეგონება და თქვა: „ნუ იდარდებთ ჩემთვის სამგლოვიარო ვახშამზე, რადგან ის, რაც მე გავაკეთე ჩემთვის, სწორედ ამას ვიპოვი“ 41 . მოწაფეები შეწუხდნენ, როცა ეს გაიგეს. შემდეგ მან თქვა: „ჟამი ჯერ არ მოსულა, როცა მოვა, გეტყვით და გიჩივლებთ ქრისტეს სამსჯავროზე, თუ ვინმეს მისცემთ ჩემს სხეულს“. - "რა ვქნათ, არ ვიცით როგორ დაგასაფლავოთ." უხუცესმა კი უთხრა მათ: „იცით თოკით დამიკრათ და მთაზე გადმომათრევთ? ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ ამბობდა არსენი: "არსენი, რატომ წახვედი სამყაროდან?" ეს სიტყვა მნიშვნელოვანია, რადგან, თქვა მან, თუ ღმერთთან ყოფნა აირჩიე, მაშინ დაიცავი შენი [კოლ. 876] დაუმორჩილებელი გონება, რათა დავიწყების გზით არ დაცარიელდეს ღმერთთან საუბრისთვის 42 . მან ასევე თქვა: „ხშირად ვნანობ სიტყვით, მაგრამ არასოდეს ჩუმად“ 43. ამით ბერმა აჩვენა, რომ ადამიანი, რომელიც სათანადოდ ლაპარაკს არ აქცევს ყურადღებას, ხშირად ვარდება სიტყვიერად და ჩავარდება სასიკვდილო უბედურებებში და კამათში. უსაფუძვლო გიჟი არ ინანიებს [სიტყვებს], პირიქით, ურცხვად ამძაფრებს ლაპარაკს კონკურენციის მავნე ჩვევის გამო. რადგან კაცისთვის ძლიერი მახე არის მისი პირი და მისი ენის სიტყვებში იჭერს. გონიერი ადამიანი, სუფთა გონებით, თუ ის ლაპარაკობს იმაზე მეტად, რაც უნდა, მაშინ ინანიებს: "ოჰ, ეს სიტყვა რომ არ მეთქვა!" - ამბობს ის. რადგან ზედმეტად ლაპარაკით ვერ აიცილებთ ცოდვას. ამიტომ დუმილი მშვენიერი და სასარგებლოა. როცა უფროსი კვდებოდა, ძმებმა შენიშნეს მისი ტირილი და უთხრეს: „მართლა გეშინია, მამაო? მან უპასუხა მათ: „ჭეშმარიტად, შიში, რომელიც ახლა ამ დროს დამახასიათებელია, ბერად აღდგომის დღიდან მომემატა“. და მაშინვე მშვიდად განისვენა 44. როცა აბბა პიმენმა გაიგო, რომ უფროსი გარდაიცვალა, ტირილით თქვა: „კურთხეულ ხარ, მამაო არსენი, ამქვეყნად ტირილით, რადგან ვინც აქ არ იტირის, სამუდამოდ იქ იტირებს, ვინც აქ ნებაყოფლობით იტირებს, არ დასჭირდება ტანჯვისგან იქ ტირილი“ 45. აბბა დანიელმა მასზე თქვა, რომ „არასოდეს სურდა საღვთო წერილიდან ლაპარაკი, თუმცა თუ სურდა, შეეძლო ლაპარაკი. ასევე, წერილებს მალე არ ვწერდი. ეკლესიაში რომ მოდიოდა დროდადრო, სვეტის მიღმა იდგა, რომ არავის ენახა მისი სახე და რომ თვითონ არ გაერთო არაფერი. მაგრამ სიბერისგან მოხრილი ჰქონდა წამწამები უწყვეტი ტირილისგან. გარდაიცვალა 877 წელს, კურთხეული მეხსიერების სასახლეში, სანამ ორმოცი წელიწადია ათი წლის კანში. და დარჩენილი ორი წელი ისევ ტროინაში დაისვენა, მშვიდობითა და ღვთის შიშით დაასრულა, რადგან კარგი კაცი იყო, სულიწმიდით აღსავსე, 46 პალმის ტოტებით დამზადებული ტყავის პერანგი და სანდლები ჩავიცვი. ეს არის ნეტარი არსენის ცხოვრების დასასრული, მოკლედ შეჯამებული არა მისი მრავალი საკვირველი ღვაწლის საფუძველზე, არამედ იმის საფუძველზე, რაც ადრე წერილობით ნაწილ-ნაწილ იყო გადმოცემული მეუფე უხუცესების მიერ. ჩვენ, რომ მივიღეთ ეს მათგან, ვბედავთ, რამე დავამატოთ ნათქვამზე, რათა გამომჟღავნდეს ჩვენი სიტყვის სიღარიბე და აღსრულდეს ჩვენი სიყვარული წმიდათა მიმართ. რა სიტყვა შეიძლება აღწეროს ამ ყოვლად დიდებული, უნეტარესი, უპატივცემულო ადამიანის მოღვაწეობას? მისი ღვაწლით მხოლოდ ახლანდელი თაობა კი არ არის გაოგნებული და ცდილობს მიბაძოს მის ასკეტურ ღვაწლს, არამედ ძველი წმიდა მამათა სახელოვანი და უზენაესი მამაც კი ადიდებს მის ცხოვრებას. ვგულისხმობ დიდ ევთიმიუსს, რომელიც ყველა ღონეს ხმარობდა მის სათნოებებს, დუმილს, დუმილს, თავმდაბლობას, ტანისამოსში სიღარიბეს, საჭმელში თავშეკავებას, ყველაფერში მოთმინებას, მის შესახებ ნათქვამი სიტყვის მიხედვით: "არსენი, რატომ გამოხვედი [ქვეყნიდან]?" ბერი ევთიმიუსმა მიბაძა მის სინანულს, უდაბნოს სიყვარულს და დიდებასა და საზოგადოების ზიზღს, [კოლ. 880] და მისი მუდმივი გულწრფელი ლოცვა, მისი თანაგრძნობა და წინდახედულობა. ვინაიდან იგი მთელი მონდომებით ბაძავდა თავის ცხოვრებას, დაჯილდოვდა იმ ნიჭებით, რაც ჰქონდა, სულიწმიდის ზიარებისა და ღვთიური შუქით განმანათლებლობისა და ნათელმხილველობის ნიჭით. ო, უნეტარესი არსენი, სულის წმინდა ჭურჭელი! რომელი სიტყვა შეიძლება იყოს შენი დიდებული საქმეების ღირსი? რა სათნოება უნდა ვადიდო შენში პირველ რიგში? სამყაროდან მოშორება? ვინ გაიგონა ღვთიური ხმა, შენზე მეტად ქვეყნიდან მთლიანად წასულიყო? პატრიარქი აბრაამი იჩქარა გადარჩენის ხერხისა და ადგილისკენ, მაგრამ ცოლითა და ქონებით (შდრ. დაბ. 12:4–5). თქვენ, სრულიად მარტო, ტანსაცმლისა და ზედმეტი ნივთების გარეშე, მხოლოდ ქრისტეს ჯვარს ატარებთ მხრებზე, დასახლდით უდაბნოში. სამეფო სასახლე არ გიზიდავდა, ღირსების უპირატესობა არ სჭარბობდა შენზე. რამდენად უფრო გასაოცარია ეს, ვიდრე აბრაამის საქმე? ვის, შენსავით, სამყაროს მიღმა გრძნობებითა და მიწიერი მეოცნებე გამოსახულებებით, ღმერთთან საუბრის პატივი? დიდი მოსე, რომელიც ავიდა სინაზე (შდრ. გა. 20:21; 33:11, 18-23; 34:5-8). მაგრამ თქვენც არ იყავით ღირსი ლოცვის სვეტზე ყოველდღე ღმერთთან საუბრისას? და მისი სახე [ღმერთთან საუბრიდან] დიდებით გაბრწყინდა (შდრ. გას. 34,29-35) - მაგრამ განა შენ არ გამოეცხადე ცეცხლში გახვეული მას, ვინც დაგინახა? ოჰ, სასწაულო: ღმერთთან ლოცვითი კომუნიკაციით შენ გამოჩნდი ალივით, დაემსგავსე მას, ვისთანაც კომუნიკაციაში იყავი, გახდი ცეცხლისმფრქვეველი ანგელოზი და - თამამად რომ ვთქვათ - გადააჭარბე მოსეს დიდებას. რაც შეეხება მთელი ღამის დგომას? ღამე ლოცვით დღესავით განათდა შენთვის, როგორც ერთხელ მღეროდა ღვთაებრივი დავითი (შდრ. ფს. 139,12). მზემ, რომელიც შენს წინაშე დგას ლოცვაში, შენ ჩაგაბარა მზეს, დაასრულა მისი წრიული ნაკადი. მზეო, მეტოქე ჭეშმარიტ სულიერ მზეს! შენი აზრი, შუქით სავსე, მზის სხივებზე უფრო სუფთა, ამაღლებს აზრებს ცისკენ, ზეცაზე მაღლაც კი აღწევს. და სიჩუმის სიტკბო? ვინ ჩანდა შენზე მეტად დუმილის მოყვარული, ვინც კაცის ხმაურს თავი დაანება და მარტო ღმერთისკენ მიისწრაფოდა? ისინი ამბობენ, რომ ფილოსოფოსი პითაგორა ხარების და ჩიტების გარდა არავის ელაპარაკებოდა, სიჩუმის სიყვარულის გამო. თქვენ, უარყავით მისი ფილოსოფიური მიდრეკილება, როგორც რაღაც უღირსი, ცხოვრობდით უდაბნოში, ჩიტების ხმაც კი არ გსმენიათ. შენი წმინდა გული ღრმა მშვიდ ზღვას ჰგავდა, რადგან ბოროტების ქარები სულიწმიდის სუნთქვამ შორს წაიღო, [კოლ. 881] რომლის დახმარებითაც თქვენ, მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, დაწყნარდით უმაღლესი სამეფოს დაუბრკოლებელ ნავსადგურში. რაც შეეხება თავმდაბლობის სიმაღლეს? ვინ დაიმდაბლა შენსავით უბრალო ტანსაცმელში? ვინ, ჯერ იმპერატორთან ერთად ცხოვრობდა და უაღრესად განათლებული იყო, მერე თავის კეთილშობილება და წარმავალი სიბრძნე ასე დამალა? ოქროში გამოწყობილმა დაიწყე ყველაზე ღარიბი ტანსაცმლის ტარება; ძალიან ბრძენი გახდი უბრალო, მრავალნასწავლი, კითხვებითა და ინსტრუქციებით დაიწყე ვნებების მოკვლის სწავლა და ყველას აჯობა. როგორ გრძნობდით თქვენს ახლობლებს? თქვენ თვითონ თქვით ამის შესახებ: ”მე მასზე ადრე მოვკვდი”, 48 - ამჯობინა, რა თქმა უნდა, ნებაყოფლობითი სიკვდილი ბუნებრივი. მე ასევე მოვიყვან შენს კურთხეულ გამონათქვამს: "არსენი, რატომ წახვედი [სამყარო]?" მას მღერიან ხსნის გზაზე მიმავალი ბერების სახეები. იმიტომ, რომ გავიხსენოთ მიზეზი, რისთვისაც დავტოვეთ სამყარო და მხოლოდ ამაზე ვზრუნავთ, ცოდვის დაბრკოლებაა. და ღვთაებრივი სინანულის სიამოვნება? და სიკვდილზე განუწყვეტელი ფიქრი, რომელიც გამუდმებით ავსებდა შენს წმინდა გულს, საიდანაც გამუდმებით მოედინებოდა ცრემლების ნაკადები და ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლს ანთებდა შენში? უმანკოებაში დაგიძახებდი მეორე იოსებს; მაგრამ შენ სამუდამოდ განდევნე გულიდან ქალის ხსოვნა! ო, ჭეშმარიტად მამაკაცი (ἄρσην), თავისი სახელის შესაბამისად და არაფრის მატარებელი თავის თავში 49! თავშეკავებით, ვნებათა თელვით მიბაძეთ პატრიარქ იაკობს და ჭამდით, რათა იცოცხლოთ, და არ იცოცხლეთ, რომ ჭამოთ 50; რას ფიქრობენ აუტსაიდერები სიტყვით, თქვენ ყოველდღიურად აკეთებდით პრაქტიკაში. თქვენი სიფხიზლის წყალობით თქვენ გახდით, თითქოსდა, უსხეულო, თქვენი სიფხიზლით ასვენებთ ვარსკვლავებს, ათევდით ღამეს ლოცვაში, სავსე ხართ ყოველი სათნოებით, ყოველი სიკეთის უდიდესი მოყვარული. ოჰ, ყველაზე ნათელი ზეციური სხეული! ო, მდუმარეთა ყველაზე ბრწყინვალე ვარსკვლავო! ოჰ, ბერების ყველაზე სასურველი დიდება! ო, მიწიერი ანგელოზო, შთაგონებული აბსტინენციის სილამაზით! ყოველი მშვენიერი სიკეთით დარგული სათნოების სამოთხე! ოჰ, ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა, სხვადასხვა სილამაზით, შექმნილი უწმინდესი ცხოვრების მწვერვალზე... 51 მეუფე არსენი დიდი (354–449 წწ.). ეკლესია მის ხსოვნას 8/21 მაისს აღნიშნავს. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 6. – რედ. იმპერატორი თეოდოსი დიდი (346–395) მართავდა ერთიან რომის იმპერიას 379–395 წლებში. მისი ვაჟები გახდნენ იმპერატორები თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ: ჰონორიუსი (384–423) იმპერიის დასავლეთ ნაწილში და არკადიუსი (377–408) იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილში. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 42. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 1. – რედ. მეუფე იოანე კოლოვი. ცხოვრობდა მე-5 საუკუნეში, მეუფე პიმენ დიდის მოწაფე. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 2–3. – რედ. მართავდა ალექსანდრიის ეკლესიას 385–412 წლებში. ცნობილია თავისი ინტრიგებით წმინდა იოანე ოქროპირის წინააღმდეგ. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 7. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 8. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 37. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 26. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 44. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 38. – რედ. პაპი ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის საპატიო წოდებაა. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 28. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 27. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 4. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 16. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 6. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 5. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 41. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 32. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 14. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავა არსენი, 30. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 15. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 12. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 10. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 18. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 19. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 17. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავა არსენი, 20. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 29. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 22. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 24. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 11. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 33. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავვა არსენი, 36. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 9. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავვა არსენი, 39. – რედ. იხილეთ: იქვე. ავა არსენი, 40. – რედ. იხილეთ: დასამახსოვრებელი ზღაპრები. ავა არსენი, 40. – რედ. ბერძნულიდან თარგმნილი სახელი "არსენი" ნიშნავს "მამაცი", "მამაკაცი". – რედ. ფილოსოფოს სოკრატეს ცნობილი სიტყვები. – რედ.