Lobreden an den Heiligen Arsenius den Einsiedler

Essay von Rev. Theodore Studites „Eulogy to Saint Arsenius the Anchorite“ (27 Kapitel) ist ein herausragendes hagiographisches Werk, das der Verherrlichung eines der größten ägyptischen Wüstenbewohner gewidmet ist. Das Werk wurde ursprünglich zur spirituellen Erbauung geschrieben und war nicht dazu gedacht, in der Kirche als gewöhnliche Predigt gehalten zu werden. Der Aufsatz zeigt den Weg des Heiligen Arsenius von einem brillanten römischen Aristokraten, Mentor der kaiserlichen Söhne Arcadius und Honorius am Hofe von Theodosius dem Großen, zu einem Asketen, der dem göttlichen Ruf folgte: „Arsenius, wenn du gerettet werden willst, geh weg von den Menschen, dann wirst du gerettet.“ Der heilige Theodor der Studit beschreibt ausführlich seine Abreise zur Skete-Einsiedelei, seinen demütigen Gehorsam gegenüber Abba John Kolov und die darauffolgenden Jahrzehnte strengen Schweigens (Hesychia), Gebets und extremer Askese. Der Text veranschaulicht anschaulich die Schlüsseltugenden des heiligen Arsenius: absolute Entfremdung von der Welt und der menschlichen Gesellschaft (betont durch viele Anekdoten, darunter seine berühmte Weigerung, sich zu treffen), tiefste Demut (die sich darin manifestiert, Rat bei einfachen Mönchen einzuholen und Bettelgeld anzunehmen), unaufhörliches Gebet mit Tränen und Wachheit, strikte Abstinenz bei Nahrungsmitteln und körperlicher Arbeit. Der Autor erwähnt auch seine spirituelle Einsicht, seine Fähigkeit, die Machenschaften von Dämonen zu erkennen, und seine Lehren über die Essenz des klösterlichen Lebens. Das Werk endet mit einem feierlichen Vergleich des Heiligen Arsenius mit den Patriarchen und Propheten des Alten Testaments (Abraham, Moses), in dem er sie in bestimmten Aspekten der persönlichen Askese und Gemeinschaft mit Gott übertrifft. Der heilige Theodor der Studit stellt den heiligen Arsenius als ideales Beispiel klösterlicher Vollkommenheit und als „irdischen Engel“ dar, dessen Leben als Leitstern für alle dient, die Erlösung suchen. Inhalt Vorwort 1 2 Kapitel 1. [Kol.852] Vaterland des Heiligen; Leben in der Welt, das durch die Inspiration Gottes in ein Einsiedlerleben umgewandelt wurde; glorreiche Erfolge darin; Abstand zu Menschen 3 4 5 6 7. [Kol. 856] 8 9 10 11 12 Kapitel 2. Die Gabe des Gebets und der Tränen; Mahnwachen, Anweisungen, Kunsthandwerk, Demütigung, Armut; Jünger entlassen und aufnehmen; Rückkehr nach Troin 13 14 15 16 17 18 Kapitel 3. Verständnis der Machenschaften von Dämonen und Wissen über das Verborgene; Krankheit, Vision, Sorge um ein verachtetes Begräbnis; Tod, äußeres Erscheinungsbild des Körpers; Lebenserwartung; Lob 19 20 21 22 23 24 Fazit 25 26 27 Der uns ständig erscheinende Stern, der nicht zum Tierkreis gehört, sondern am Himmel der Tugend verankert ist und jetzt am Tag seiner Erinnerung leuchtet, sendet Strahlen der Tugend, die in einem immateriellen Licht funkeln, in das Universum. Wer ist diese heiligliebende Gemeinde? Engelsgleicher Arseny, unerreichbar an Tugend, der Gipfel der Demut, der Fluss der Zärtlichkeit, dessen Erinnerung allein schon eine Ermahnung ist, die Tugend zu steigern. Und ich bin überrascht, dass, während die Leben anderer gesegneter Männer von Bewunderern der Tugend prompt beschrieben wurden, das Leben unseres gesegneten Vaters unerzählt blieb, außer wie von einigen heiligen Vätern angedeutet, obwohl das Leben des Vaters nicht geringer ist als die hervorragende Leuchtkraft des ersten, sogar mehr als andere, erstrahlt es in den Strahlen seiner göttlichen Heldentaten. Sollen wir wie unsere Vorgänger handeln und zulassen, dass ein solcher Schatz unter dem Deckmantel des Schweigens aufbewahrt wird? Das wird nicht passieren! Im Gegenteil, überzeugt von bewussten väterlichen Impulsen, werden wir, obwohl uns die Fähigkeit, gut zu sprechen, fremd ist, in der Hoffnung, denjenigen, der als Subjekt des Lebens dient, als Assistenten in unserem Unternehmen zu erhalten, sprechen; Gleichzeitig werden wir nur eine Wahrheit anbieten, indem wir alles sammeln, was zuvor kurz über ihn gesagt wurde, und es im Gedächtnis wiedergeben, wenn auch durch eine fragmentarische Geschichte. Indem wir alles zusammenfügen und, wo nötig, die Überlegungen, die hier folgen, der Reihe nach hinzufügen, werden wir versuchen, ein Leben zu komponieren und den Wunsch zu erfüllen, den Tugendliebhaber in Bezug auf den allgesegneten Vater haben. Kapitel 1. [Kol.852] Vaterland des Heiligen; Leben in der Welt, das durch die Inspiration Gottes in ein Einsiedlerleben umgewandelt wurde; glorreiche Erfolge darin; sich von den Menschen entfernen Die Gattung von Arseny 1, an der sich viele beteiligen, ist, wenn man die Wahrheit sagt, Tugend; daher sein Ursprung und sein inneres Bild. Aber da fleischliche Menschen ein Vaterland durch Blut suchen, dann war von den irdischen Städten sein Vaterland die erste Stadt, das heißt das berühmte Rom, von dem diejenigen, die das königliche Zepter trugen, den Namen entlehnten. Er war der Sohn adliger Eltern, stolz auf Reichtum und andere Annehmlichkeiten des Lebens. Seine Familie hat bis heute nicht intakt überlebt (denn wie konnte sie so viele Jahre überleben?), aber ihre Spuren zeichnen sich durch eine solche Größe aus, dass sie in dreißig Häuser unterteilt werden konnten: Dies reicht aus, um zu zeigen, wie berühmt und reich der ruhmreiche Mann war. Dadurch war er sogar noch gebildeter und weise in der hellenischen und römischen Weisheit 2. Da der Ruhm von ihm den damaligen Kaiser Theodosius den Großen 3 erreichte, der für seine Kinder Arcadius und Honorius 4 einen solchen Erzieher suchte, der besser als alle anderen wäre, kommt Arsenius auf Befehl des Königs nach Byzanz und begann, nachdem er beide königlichen Söhne empfangen hatte, sich mit ihrer Erziehung und Bildung zu beschäftigen und machte sie in beiden Hinsichten zu den Besten. Bis zu seinem vierzigsten Lebensjahr lebte er in den königlichen Gemächern und da er ständig Gottesfurcht im Kopf hatte, seufzte und betete er unter Tränen zu Gott und sagte: „Herr, lehre mich, wie ich gerettet werden kann.“ Und dann war er eines Tages im Palast und hörte die Stimme Gottes, die zu ihm sagte: „Arseny, wenn du gerettet werden willst, geh weg von den Menschen, dann wirst du gerettet“ 5 . Als Arseny, der seit langem von der Liebe Gottes verwundet war, diese Worte hörte, verachtete er sofort jeglichen menschlichen und vorübergehenden Ruhm, Luxus, körperliche Nahrung und jede andere Liebe zum Ruhm, betrachtete die königlichen Gemächer als nichts und segelte, ohne es jemandem zu sagen, nach Alexandria und von hier aus in die [Wüste] Skete. Und als er die Kirche betrat, trat er an den Klerus heran und sagte: „Um des Herrn willen, mache mich zum Mönch und lehre mich, wie ich gerettet werden kann.“ Als sie den Adel des Mannes in seinen Manieren, seinem Gesicht und seiner Ansprache bemerkten, fragten sie ihn, wer er sei und woher er stamme. Da er sich zunächst weigerte zu antworten und sagte: „Ich bin ein Fremder und ein elender Mann, der nach Erlösung sucht“, [Kol. 853] dann konnten sie ihn kaum dazu bewegen, ihnen sein Leben zu erzählen. Nachdem sie ihm zugehört hatten, sagten sie zueinander: „Wer wird ihn aufnehmen und ihn im klösterlichen Leben unterweisen?“ Und nachdem sie sich untereinander beraten hatten, beschlossen sie, ihn zu Abba John Kolov 6 zu bringen. Sie nahmen ihn mit, gingen alle zum Ältesten und erzählten ihm nach einem Gebet von Arseny. Als sie mit dem Ältesten sprachen, kam die neunte Stunde und der Älteste sagte zum Klerus: „Lasst uns essen, und der Wille des Herrn geschehe.“ And Abba John sat down with the clergy, and they began to eat, but they left Arseny standing. Then Abba John threw one cracker on the ground and said to Arseny: “Eat if you want.” Arseny bent down to the ground, walked with his hands and feet to the place where the cracker lay, and ate it while lying on the ground. Seeing this, the elder said to the brothers: “Go in peace and pray for us; know that he will become a skilled monk.” Dann wandten sich die Geistlichen privat an Arseny: „Teilen Sie Ihre Mahlzeit mit uns, Bruder, um des Herrn willen, und sagen Sie uns, welche Gedanken Sie hatten, als Sie den Cracker gegessen haben?“ He said to this: “I thought to myself this way: just as they threw bread at you to a dog, you should eat it like a dog.” Und sie priesen Gott. Nachdem er einige Zeit mit Abba John verbracht und die klösterliche Lebensweise studiert hatte, trennte sich Arseny von ihm und ließ sich in einer separaten Zelle nieder. Und er lebte hier und kämpfte im Herrn, so dass er viele der großen Ältesten dieser Zeit mit seiner Arbeit, seiner Enthaltsamkeit und seiner Standhaftigkeit in asketischen Taten übertraf. Nachdem er dann zu einem stillen Leben übergegangen war, begann er erneut zu Gott zu beten: „Herr, lehre mich, wie ich gerettet werden kann.“ Und ich hörte eine Stimme: „Arseny, lauf, sei still und sei ruhig; das ist die Wurzel eines sündlosen Lebens“ 7 . Nachdem Arseny einen solchen Befehl von Gott erhalten hatte, richtete er seinen gesamten Geist auf den Himmel, wohnte nur mit dem Körper auf der Erde und kommunizierte im Geiste mit den himmlischen Kräften. Einer der Väter namens Mark fragte ihn, der ein solches Leben führte und die Stille so sehr liebte: „Vater, warum rennst du vor uns weg?“ Der Älteste antwortete: „Gott sieht, dass ich dich liebe, aber ich kann nicht mit Gott und den Menschen leben; die höchsten Tausendtausende und Zehntausende Zehntausendtausend (vgl. Dan. 7:10; Offb. 5:11) haben einen Willen, aber die Menschen haben viele Willen. Deshalb kann ich Gott nicht verlassen und mit den Menschen leben.“ Und um sein Schweigen deutlicher zum Ausdruck zu bringen, ist es notwendig, Folgendes zu erwähnen, was es wert ist, erwähnt zu werden. Eines Tages kam er an einen Ort, der mit Schilfrohr bedeckt war, und da das Schilfrohr vom Wind schwankte [und Lärm machte], fragte er die Brüder [die dort waren]: „Was ist das für ein Lärm?“ Sie antworteten: „Es sind die Schilfrohre, die Lärm machen, Vater.“ Da sagte der Älteste zu ihnen: „Wenn jemand wirklich schweigt und die Stimme eines Spatzen hört, dann ist in seinem Herzen kein Frieden mehr; zumal ihr ihn bei solchem ​​Lärm nicht habt.“ Wie dieser Mann, der schwieg und seinen begeisterten Dienst für Gott vor allem irdischen Lärm schützte, die menschliche Gesellschaft nicht mochte, auch nicht die gemischte, und mündliche Gespräche unterbrach, außer wenn es absolut notwendig war, davon zeugen die folgenden Legenden. Eines Tages kam Theophilus, Erzbischof von Alexandria 8, mit einem Archonten zu ihm und bat den Ältesten, sie mit einem Wort zu ehren. Nach einem kurzen Schweigen fragte der Älteste: „Wenn ich es dir sage, wirst du es tun?“ Als sie ihr Einverständnis gaben, sagte er: „Wo du Arseny hörst, nähere dich nicht diesem Ort.“ 9. Ein anderes Mal schickte der Erzbischof, der zum Ältesten kommen wollte, zunächst, um herauszufinden, ob er [seine Zelle] öffnen würde. Der Älteste antwortete: „Wenn du kommst, werde ich es für dich öffnen, und wenn ich es für dich öffne, werde ich es für alle öffnen, aber ich selbst werde nicht länger dort bleiben.“ Als der Erzbischof dies hörte, sagte er: „Wenn mein Kommen ihn dazu bringt, zu gehen, dann gehe ich besser nicht zu ihm.“ 10. Und noch etwas. Ein Vater kam zu ihm und klopfte an die Tür. [Kol. 857] Arseny öffnete es und dachte, es sei sein Novize. Aber als er einen anderen sah, fiel er auf sein Gesicht. Er sagte: „Steh auf, Abba, damit ich dich begrüßen kann.“ Der Älteste sagte: „Ich werde nicht aufstehen, bis du gehst.“ Und obwohl derjenige, der kam, ihn viel bettelte, stand er erst auf, als er um 11 Uhr ging. Niemand soll denken, dass er die Liebesgemeinschaft brach, die er sehr liebte; Nein, aber [er tat es], um nicht vom Besten abgelenkt zu werden. Einige Brüder machten sich bereit, nach Thebaid zu gehen, um Flachs zu kaufen, und beschlossen untereinander: „Bei dieser Gelegenheit werden wir Abba Arseny sehen.“ Abba Alexander trat vor den Ältesten und sagte: „Die Brüder aus Alexandria wollen dich sehen.“ Der Älteste fragte: „Ist es das, weshalb sie gekommen sind?“ Und als er erfuhr, dass sie nach Thebaid gingen, sagte er: „Es ist natürlich, dass sie das Gesicht von Arseny nicht sehen werden, weil sie nicht meinetwegen gekommen sind. Beruhige sie und lass sie in Frieden gehen und sage, dass der Älteste nicht hinausgehen kann.“ 12. Ein anderes Mal kamen die Ältesten zu ihm, baten lange um ein Gespräch mit ihm und baten ihn, ihnen ein Wort über die Schweigen zu sagen, die sich mit niemandem trafen. Dann sagt der Älteste: „Während das Mädchen im Haus ihres Vaters ist, haben viele den Wunsch, sie zu heiraten. Wenn sie beginnt, das Haus zu verlassen, hat sie nicht mehr die gleiche Ehre, die sie hatte, als sie sich versteckte Wir bestrafen uns nicht unmerklich. Aber was soll das? Es ist nützlich, hier [die folgende Geschichte dazu] hinzuzufügen. Ein gewisser Bruder kam zum Skete und begann den Klerus anzuflehen und sagte: „Ich möchte mit Abba Arseny sprechen.“ Sie sagten ihm: „Warten Sie ein wenig, dann werden Sie ihn sehen.“ Und er antwortete: „Ich werde nicht essen, bis [Kol. 860] ich werde sehen.“ Dann schickte ihn der Klerus mit einem Bruder, der ihn in seine weit entfernte Zelle bringen sollte. Sie stießen die Tür auf, betraten die Zelle, begrüßten den Ältesten und setzten sich schweigend hin. Und der Geistliche Bruder sagte: „Wenn ich nach Hause zurückkomme, bete für mich.“ Der außerirdische Bruder, der vor dem Ältesten keinen Mut hatte, antwortete dem ersten: „Ich werde auch mit dir gehen.“ Und sie gingen zusammen aus. Dann begann der Bruder des Fremden seinen Geistlichen zu fragen: „Führe mich zu Abba Moses, der einst ein Räuber war.“ Und als sie zu Mose kamen, empfing er sie mit Freude, und nachdem er sie behandelt hatte, schickte er sie weg. Und der Geistliche sagte zu dem anderen Bruder: „Also habe ich dich zu einem außergewöhnlichen Mönch und zum Ägypter [Moses] gebracht: Welcher von ihnen hat dir besser gefallen?“ Er antwortete: „Mir gefiel der Ägypter besser.“ Als einer der Väter dies hörte, begann er zu Gott zu beten und sagte: „Herr, zeige mir diese Sache, denn der eine läuft um deines Namens willen vor den Menschen davon, und der andere nimmt die Menschen auch um deines Namens willen auf.“ Und ihm wurden [in einem Traum] zwei große Schiffe gezeigt, und er sah auf dem einen Abba Arseny und den Geist Gottes schweigend segeln, und auf dem anderen segelten Abba Moses und die Engel Gottes, die ihm Honigwaben gaben. Deshalb erlaubte Arseny, der vor Gesprächen mit Männern davonlief, sie manchmal, aber mit Frauen – auf keinen Fall, denn er war ein unerbittlich strenger Schweiger, der der Liebe Gottes ergeben war 14. Eine edle Frau, sehr reich und gottesfürchtig, kam aus Rom nach Kanopus von Alexandria, um Arsenius zu sehen. Erzbischof Theophilos empfing sie ehrenvoll und sie begann ihn zu bitten, den Ältesten davon zu überzeugen, sie aufzunehmen. Der Erzbischof ging und bat darum, sie zu empfangen. Der Älteste war nicht bereit zu reden. Als die edle Frau darüber informiert wurde, befahl sie, ihre Karawane vorzubereiten und sagte: „Ich glaube an Gott, dass ich ihn sehen werde, denn ich bin nicht gekommen, um einen Mann zu sehen – es gibt viele Menschen in unserer Stadt –, sondern ich bin gekommen, um einen Propheten zu sehen.“ Und als sie sich der Zelle des Ältesten näherte, befand sich der Älteste durch Gottes Anordnung außerhalb der Zelle. Als sie ihn sah, fiel sie ihm zu Füßen, aber der Älteste hob sie wütend auf und sagte streng: „Wenn du mein Gesicht sehen willst, hier ist es – schau.“ Aus Scham konnte sie ihm nicht ins Gesicht sehen. Und er sagte zu ihr: „Hast du nichts von meinen Taten gehört? Sie sollten beobachtet werden. Wie hast du dich zu einer solchen Reise entschlossen? Weißt du nicht, dass du eine Frau bist und niemals das Haus verlassen solltest? Siehe, du wirst nach Rom zurückkehren und zu den Frauen sagen: „Ich habe Arsenius gesehen“, und sie werden das Meer zu einem Weg für die Frauen machen, die zu mir gehen.“ Sie antwortete: „Wenn Gott will, werde ich niemandem erlauben, hierher zu gehen [Kol. 861]. Aber bete für mich und gedenke immer meiner.“ Der Älteste antwortete darauf: „Ich bete zu Gott, dass deine Erinnerung aus meinem Herzen ausgelöscht werde.“ Als sie das hörte, ging sie verlegen weg. Und als sie in die Stadt kam, erkrankte sie vor Traurigkeit an Fieber. Und Papa 15 wurde mitgeteilt, dass sie krank sei. Er kam zu ihr und bat sie, ihr zu sagen, was mit ihr los sei. Sie sagte: „Oh, wenn ich nur nicht hierher gekommen wäre! Denn ich sagte zum Ältesten: „Gedenke an mich“, und er antwortete: „Ich bete zu Gott, dass dein Andenken aus meinem Herzen ausgelöscht werde.“ Und jetzt sterbe ich vor Traurigkeit.“ Und der Erzbischof sagt zu ihr: „Weißt du nicht, dass du eine Frau bist und der Feind, der Teufel, durch Frauen gegen die Heiligen kämpft? Und deshalb sagte der Älteste dies: Er betet immer für deine Seele.“ Und so wurde ihr Gedanke geheilt und sie kehrte freudig in ihre Heimat zurück 16. So ist das Schweigen und so ist Arsenys Gespräch. Kapitel 2. Die Gabe des Gebets und der Tränen; Mahnwachen, Anweisungen, Kunsthandwerk, Demütigung, Armut; Jünger entlassen und aufnehmen; Rückkehr nach Troin Wer war mit einer solchen Gabe des Gebets und der Demut ausgestattet wie der heilige Arsenius? Und ein Zeuge dafür ist der Bruder, der, als er in die Zelle des Ältesten kam und durch das Fenster hineinschaute, den Ältesten wie Feuer brennen sah; Bruder war es wert, das zu sehen. Als er klopfte, kam der Älteste heraus und fragte voller Entsetzen, als er seinen Bruder sah: „Wie lange klopfst du schon? Hast du etwas gesehen?“ Er antwortete: „Nein.“ Nachdem er mit ihm gesprochen hatte, ließ der Älteste ihn frei. 17. Jemand erzählt, dass er wie zuvor, als er in den königlichen Gemächern lebte, die besten Kleider trug wie kein anderer, und jetzt kam niemand schlechter gekleidet in die Kirche als er Als der Älteste davon erfuhr, kam er nicht zum Gottesdienst und sagte: „Du hast mich exkommuniziert, ohne mir den Segen zu geben, den Gott den Brüdern gesandt hat und dessen Empfang ich nicht wert bin.“ Und der Älteste ging und brachte ihn voller Freude zum Gottesdienst 19 . Und ist die Tatsache, dass er beratend tätig war und nicht nach eigenem Ermessen handelte, obwohl er durch großes Wissen, Erfahrung und Weisheit glänzte, nicht eine Frage der Demut? Also fragte er eines Tages einen Ägypter nach seinen Gedanken, weil er sah, dass dieser nicht wie die anderen war. Der Ägypter sagte: „Pater Arsenios, wie kannst du, der du so erfahren in der griechischen und römischen Bildung bist, einen Einfaltspinsel nach deinen Gedanken fragen?“ Der gesegnete Vater antwortete: „Römisch [Kol. 864] und ich kenne die griechische Lehre, aber ich habe das Alphabet dieses Einfaltspinsels nicht gelernt“20 . Was meinte der Ältere damit? Tatsache ist, dass jemand, der alle Bildung für sich beherrscht, aber nicht zuerst das Alphabet der wahren Demut studiert und der ganzen Weisheit der Welt nicht einen zweiten, wie fremdartigen Platz eingeräumt hat, in Wirklichkeit ein ungebildeter und höchst ungebildeter Mensch ist. Dann fragte ihn der Ägypter erneut: „Warum haben wir von solcher Bildung und Weisheit nichts, während diese ägyptischen [Mönche] so viele Tugenden erwerben?“ Der Älteste sagte: „Wir erhalten nichts von weltlicher Bildung, aber ägyptische Mönche erwerben wie Privatleute Tugenden durch ihre eigene Arbeit“21 . Neben seiner Demut zeichnete sich der heilige Vater durch große Zärtlichkeit aus und vergoss ständig seine heiligen Tränen. Sein ganzes Leben lang trug er, während er bei der Arbeit saß, ein Taschentuch auf seinen Knien, um die Tränen aufzufangen, die ihm aus den Augen liefen 22 . Er besaß auch die Gabe der Wachsamkeit in außerordentlichem Maße. Einmal rief er Abba Alexander und Zoilus, seine Jünger, zu sich und sagte demütig zu ihnen: „Da die Dämonen gegen mich kämpfen und ich nicht weiß, ob sie sich im Schlaf an mich heranschleichen, dann arbeite diese Nacht mit mir und beschütze mich, damit ich nicht in der Nachtwache einschlafe.“ Und sie saßen am Abend schweigend: einer auf der rechten Seite und der andere auf der linken Seite, und beide sagten: „Wir schliefen und standen auf und bemerkten nicht, dass er döste.“ Am nächsten Morgen (Gott weiß, ob er es aus freien Stücken getan hat, so dass wir denken würden, er sei eingenickt, oder ob die Natur des Schlafes wirklich die Oberhand gewonnen hat) seufzte er dreimal und stand sofort mit den Worten auf: „Ich bin eingenickt, oder?“ Sie antworteten, dass sie 23 nicht gesehen hätten. Er verbrachte [normalerweise] die ganze Nacht wach, und am Morgen, kurz vor dem Einschlafen, gab er den Anforderungen der Natur nach und sagte zum Schlafen: „Geh, böser Sklave, diene.“ Und nachdem er ein wenig eingeschlafen war, stand er schnell um 24 Uhr auf. Am Abend des Samstags, am Vorabend der Auferstehung, ließ er die Sonne hinter sich, hob seine Hände zum Himmel und betete, bis [am Morgen] die Sonne wieder auf sein Gesicht schien, und erst dann setzte er sich [zur Ruhe] 25 . Der gesegnete Vater sagte normalerweise Folgendes: „Es reicht aus, wenn ein Mönch eine Stunde schläft, wenn er ein wahrer Asket ist“26 . Und außerdem: „Ein Mönch ist ein Fremder in einem fremden Land und sollte sich in keine Angelegenheit einmischen und wird in Frieden sein“ 27. [Kol. 865] Und er sagte auch: „Wenn wir Gott suchen, wird es uns offenbart; und wenn wir ihn bei uns behalten, wird er bei uns bleiben“ 28. Auch der heilige Arsenius arbeitete mit seinen Händen und schmückte sich mit apostolischer Herrlichkeit (vgl. 1 Kor 4,12). Er flocht Körbe und nähte bis zur sechsten Stunde. Und es war überraschend, dass er im Laufe des Jahres das Wasser für die Dattelblätter nur einmal wechselte bzw. Wasser hinzufügte. Einige der Väter fragten ihn: „Warum, Vater, wechselst du nicht das Wasser für die Datteln, die schon stinken?“ Er antwortete ihnen: „Anstelle des Weihrauchs und des Friedens, die ich in der Welt verwendet habe, sollte ich diesen Gestank riechen“29 . Er erlaubte sich nicht einmal Mäßigung in Bezug auf die Ernährung, aber durch die Reinigung seines Körpers brachte er ihn dazu, sich selbst zu gehorchen und ein Sättigungsgefühl zu vermeiden, wie ein ausgezeichneter Reiter auf einem wilden Pferd. Aber er schmeckte die Frucht überhaupt nicht. Erst als er hörte, dass alle Arten von Früchten reif waren, sagte er selbst: „Bring mich her“ und aß eine von allen Früchten und dankte Gott 30. Abba Daniel sagte über ihn: „Er blieb so viele Jahre bei uns, und wir gaben ihm im Laufe des Jahres nur ein Maß Brot, und als wir uns mit ihm versammelten, aßen wir selbst davon“ 31. Aber Arseny, der wirklich reich an guten Taten war, war auch nicht habgierig. Er brauchte alles, einschließlich eines Leinenfadens, und da er nicht wusste, wo er ihn kaufen konnte, nahm er Almosen an und sagte gleichzeitig: „Ich danke dir, Herr, dass du mich würdig gemacht hast, Almosen um deines Namens willen anzunehmen.“32 Aber ich muss auch sagen, was seine größte Leidenschaftslosigkeit war. Eines Tages kam ein Gesandter des römischen Feldherrn zu ihm und überbrachte ihm das Testament eines Senators [Verwandten], der ihm ein sehr reiches Erbe hinterließ. Er nahm dieses Testament und wollte es zerreißen. Der Bote fiel ihm zu Füßen und sagte: „Ich bitte dich, zerreiße ihn nicht, wenn du ihn nicht annehmen willst.“ 33 Darüber hinaus [Col. 868] war er in seinen Antworten weise. Eines Tages sagte Abba Mark im Gespräch mit ihm: „Ist es gut, keinen Trost in deiner Zelle zu haben? Denn ich sah einen Bruder, der etwas Grün hatte und es auspflückte.“ Der Älteste antwortete: „Das ist gut, aber abhängig vom Charakter der Person, denn wenn sie nicht die Kraft für eine solche Vorgehensweise hat, dann pflanzt sie sie wieder ein.“ 34. Ein anderes Mal sagte der Älteste zu Abba Alexander: „Wenn du deine Dattelzweige abschälst, komm und iss mit mir.“ Abba Alexander arbeitete normalerweise langsam, und wenn die Zeit zum Essen kam, hatte er noch Dattelzweige; Er wollte das Wort des Ältesten erfüllen und blieb, um das Werk zu vollenden. Als Abba Arseny sah, dass er zu spät kam, dachte er, er hätte Gäste und aß das Essen [allein]. Alexander kam am Abend, nachdem er mit der Arbeit fertig war. Der Älteste fragte: „Hatten Sie Gäste?“ - "NEIN". - „Warum bist du nicht gekommen?“ - „Weil du mir gesagt hast: „Komm, wenn du die Dattelzweige schälst“; um dein Wort zu erfüllen, bin ich nicht gekommen, weil ich gerade meinen Abschluss gemacht hatte.“ Und der Älteste war über seine Genauigkeit überrascht und sagte zu ihm: „Kehre schnell zurück, um deine Herrschaft zu erfüllen und das Wasser zu wechseln; sonst wird dein Körper bald krank werden“ 35. Der gesegnete Vater schämte sich manchmal nicht, sich vor seinen Jüngern zu demütigen. Eines Tages, als er in den unteren Ländern [Ägyptens] saß, wo seine Ruhe gestört war, wollte er seine Zelle verlassen, ohne etwas daraus zu nehmen; Er ging zu seinen Jüngern, den Faranitern Alexander und Zoilus. Und er sagte zu Alexander: „Steh auf, lass uns schwimmen.“ Und so geschah es. Und Zoilou sagte: „Komm mit mir zum Fluss und suche für mich ein Schiff, das nach Alexandria fährt. Und dann schwimmst du [Kol. 869] zu deinem Bruder.“ Zoilus schwieg, dieses Wort war ihm peinlich. Also trennten sie sich voneinander. Der Ältere kam nach Thebaid und erkrankte hier an einer schweren Krankheit. Seine Jünger dachten untereinander so: „Hat einer von uns den Ältesten beleidigt, und hat er uns deshalb verlassen?“ Und sie fanden keine Schuld bei sich. Als sich der Älteste erholt hatte, sagte er: „Ich werde wieder zu meinen Vätern gehen.“ Danach segelte er und kam nach Petra, wo seine Jünger waren. Als er in der Nähe des Flusses war, berührte ein äthiopisches Mädchen seinen Mantel. Der Älteste begann ihr Vorwürfe zu machen. Dann sagte das Mädchen zu ihm: „Wenn du ein Mönch bist, geh auf den Berg.“ Danach trafen ihn Alexander und Zoilus, und als sie ihm zu Füßen fielen, umarmte sie der Älteste und alle begannen zu weinen. Und der Älteste sagte: „Hast du nicht gehört, dass ich krank war?“ Sie antworteten: „Ja.“ Der Älteste fuhr fort: „Warum bist du nicht gekommen, um mich zu besuchen?“ Abba Alexander antwortete darauf: „Weil Ihr Weggang von uns nicht erwünscht war und viele, die keinen Vorteil erhalten hatten, sagen: „Wenn sie nicht ungehorsam gewesen wären, hätte der Älteste sie nicht verlassen.“ Dann sagte er: „Das wusste ich auch. Aber die Leute werden wieder [über mich] sagen: Die Taube, die keine Ruhe für ihre Füße fand, kehrte in der Arche zu Noah zurück (Gen 8,9).“ So wurden die Jünger getröstet und lebten bis zu seinem Tod bei ihm 36. Kapitel 3. Verständnis der Machenschaften von Dämonen und Wissen über das Verborgene; Krankheit, Vision, Sorge um ein verachtetes Begräbnis; Tod, äußeres Erscheinungsbild des Körpers; Lebenserwartung; Lob Ein anderes Mal fragte jemand Arseny: „Gedanken verwirren mich und sagen: Du kannst nicht fasten oder arbeiten – die Kranken besuchen, das drückt Liebe aus.“ Der Älteste, der die Bosheit und Machenschaften der Dämonen kannte, sagte zu seinem Bruder: „Geh, iss, trink, schlafe, arbeite nicht, aber verlasse deine Zelle einfach nicht.“ Denn er wusste, dass der Aufenthalt in der Zelle den Mönch zu seiner Regel 37 führt. Wurde nicht beraubt [Kol. 872] gesegnet mit der Gabe des Hellsehens und erfüllt von göttlicher Gnade. Als er eines Tages in seiner Zelle saß, hörte er eine Stimme: „Geh, ich werde dir die Angelegenheiten der Menschen offenbaren.“ Er stand auf und ging hinaus; Und [der Engel] trug ihn an einen bestimmten Ort und zeigte ihm einen Äthiopier, der Holz hackte und ein großes Bündel machte; er versuchte es hochzuheben, konnte es aber nicht; Anstatt einen Teil des Holzes zu entfernen, begann er wieder zu hacken und fügte dem Bündel mehr Holz hinzu. Wenig später zeigte ihm [der Engel] einen Mann, der über einem Brunnen stand, Wasser daraus schöpfte und es in ein löchriges Gefäß goss, aus dem es floss. Und wieder sagte [der Engel]: „Geh, ich zeige es dir.“ Und er sah die Kirche und zwei Männer, die auf Pferden saßen und einen Baumstamm quer trugen, einander gegenüber: Sie wollten durch die Türen der Kirche und konnten nicht, weil der Baumstamm quer lag, und sie waren nicht einverstanden, den Baumstamm einer nach dem anderen der Länge nach zu tragen, und blieben daher außerhalb der Kirche. Dann fragte Arseny, was das bedeutete. Und es wurde ihm gesagt: „Das sind Menschen, die den Strahl der Tugend mit Mühe tragen und sich nicht bereit erklären, dem Weg der Demut Christi zu folgen, weshalb sie außerhalb des Reiches Gottes bleiben. Aber wer Holz hackt, ist ein Mensch, der mit Sünden belastet ist und, anstatt zu bereuen, nie aufhört, ihnen neue hinzuzufügen. Wer Wasser schöpft, ist ein Mensch, der gute Taten vollbringt, aber da er auch etwas Böses bei sich hat, zerstört er damit Gutes. Ein Mensch muss hinzufügen.“ Reue zu guten Taten, um nicht umsonst zu arbeiten“ 38. Über ihn wird auch Folgendes gesagt. Eines Tages erkrankte er im Skete, und der Pfarrer ging zu ihm, trug ihn zur Kirche, legte ihn auf ein weiches Bett und legte ihm ein kleines Kissen unter den Kopf. Einer der Ältesten kam ihn besuchen und als er ihn auf seinem Bett sah, war er versucht und sagte: „Ist das Abba Arseny? Und liegt er auf einem solchen Bett?“ Der Älteste fragte ihn: „Wer warst du in deinem Dorf?“ „Ich war ein Hirte“, sagte er. [Kol. 873] Der Presbyter fuhr fort: „Wie haben Sie Ihr Leben verbracht?“ - „In viel Arbeit und Leid.“ - „Wie lebst du jetzt in deiner Zelle?“ - „Ich lebe gut.“ Dann sagte der Priester: „Siehst du Abba Arseny? In der Welt war er der Vater von Königen und Tausende von Sklaven in seidenen Gewändern dienten ihm; kostbare Teppiche lagen unter seinen Füßen. Aber du, als du Hirte warst, hattest nicht das, was du jetzt hast – Frieden; also hat er nicht die Nahrung, die er in der Welt hatte. Schau, jetzt hast du Frieden, und er wird gequält.“ Als der Älteste dies hörte, war er berührt und verneigte sich und sagte: „Verzeih mir, Abba, ich habe gesündigt, denn dieser kam hierher, um zu arbeiten, und ich, um Frieden zu finden.“ Und der alte Mann ging, nachdem er die Wohltat 39 erhalten hatte. Eines Tages näherten sich Dämonen dem gesegneten Ältesten in seiner Zelle und belästigten ihn. Diejenigen, die ihm dienten, näherten sich, blieben vor der Zelle stehen und hörten ihn zu Gott rufen: „Mein Gott, verlass mich nicht; ich habe vor dir nichts Gutes getan, aber lass mich durch deine Barmherzigkeit einen Anfang machen.“ Als ein Bruder ihn bat, ein gutes Wort zu sagen, antwortete ihm der Älteste: „Bemühe dich so sehr du kannst, damit deine innere Arbeit Gott entspricht und du äußere Leidenschaften überwindest.“ 40. So führte der gesegnete alte Mann viele Jahre lang seine asketischen Taten aus und war voller Tugenden. Als die Zeit für seine Ruhe gekommen war, begann er, seine Jünger zu ermahnen, indem er sagte: „Macht euch keine Sorgen wegen eines Trauermahls für mich, denn was ich für mich selbst getan habe, das werde ich finden“ 41 . Die Jünger waren traurig, als sie das hörten. Dann sagte er: „Die Stunde ist noch nicht gekommen; wenn sie kommt, werde ich es dir sagen und dich vor dem Richterstuhl Christi verklagen, wenn du meinen Körper irgendjemandem gibst.“ - „Was sollen wir tun? Wir wissen nicht, wie wir dich begraben sollen.“ Und der Älteste sagte zu ihnen: „Wissen Sie, wie man mich mit einem Seil fesselt und den Berg hinaufzieht?“ Dies ist, was Arseny normalerweise sagte: „Arseny, warum hast du die Welt verlassen?“ Dieses Wort ist bedeutsam, denn, sagte er, wenn du dich entschieden hast, bei Gott zu sein, dann behalte deinen [Kol. 876] unnachgiebiger Geist, damit er nicht durch Vergessenheit leer wird für das Gespräch mit Gott 42 . Er sagte auch Folgendes: „Ich habe oft in Worten Buße getan, aber nie in Stille.“ 43. Damit zeigte der Mönch, dass eine Person, die nicht auf das richtige Sprechen achtet, oft durch Ausschweifungen verfällt und in tödliche Katastrophen und Streitigkeiten gestürzt wird. Ein unvernünftiger Verrückter bereut [seine Worte] nicht, sondern steigert im Gegenteil schamlos seine Rede aufgrund der schlechten Angewohnheit des Wettbewerbs. Denn eine starke Schlinge für den Menschen ist sein Mund, und er ist gefangen in den Worten seiner Zunge. Ein umsichtiger Mensch mit einem reinen Geist bereut, wenn er über das hinausgeht, was er sollte: „Oh, wenn ich nur dieses Wort nicht gesagt hätte!“ - sagt er. Denn wenn man zu viel redet, kann man der Sünde nicht entgehen. Deshalb ist Stille schön und wohltuend. Als der Älteste im Sterben lag, bemerkten die Brüder, dass er weinte, und sagten: „Hast du wirklich Angst, Vater?“ Er antwortete ihnen: „Tatsächlich begleitet mich die Angst, die mir jetzt in dieser Stunde innewohnt, seit ich Mönch geworden bin.“ Und sofort ruhte er in Frieden 44. Als Abba Pimen hörte, dass der Älteste gestorben war, sagte er unter Tränen: „Gesegnet bist du, Pater Arseny, der du in dieser Welt geweint hast, denn wer hier nicht weint, wird dort für immer weinen; wer hier freiwillig weint, wird dort nicht vor Qual weinen müssen“ 45. Abba Daniel sagte über ihn: „Er wollte nie über Themen aus der Heiligen Schrift sprechen, obwohl er reden konnte, wenn er wollte. Außerdem schrieb ich bald keine Briefe. Wenn er von Zeit zu Zeit in die Kirche kam, stand er hinter einer Säule, damit niemand sein Gesicht sehen konnte und damit er selbst nicht durch irgendetwas Außergewöhnliches unterhalten wurde. Er sah engelhaft aus wie Jakob; er war ganz grauhaarig, angenehm in der Sprache, trocken und groß, aber vom Alter her gebeugt. Er hatte einen langen, langen Bart Bis zu seinem Gürtel fielen ihm die Wimpern aus, weil er fünfundneunzig Jahre alt war. Er lebte im Palast des gesegneten Gedenkens an Theodosius den Großen, zehn Jahre lang in Troina, oberhalb von Babylon, gegenüber von Memphis, und verbrachte die restlichen zwei Jahre erneut in Troina, wo er seinen Lebenslauf in Frieden und Gottesfurcht beendete. denn er war ein guter Mann und erfüllt vom Heiligen Geist und Glauben. Er hinterließ mir 46 seine Ledertunika, sein weißes Haarhemd und seine Sandalen aus Palmzweigen, und ich, unwürdig, trug sie, um einen Segen zu empfangen (vgl. 2. Könige 2, 9, 13-14). Dies ist das Ende des Lebens des seligen Arseny, kurz zusammengefasst, nicht auf der Grundlage seiner vielen wundersamen Taten, sondern auf der Grundlage dessen, was zuvor in Teilen von den ehrwürdigen Ältesten schriftlich dargelegt wurde. Nachdem wir dies von ihnen erhalten haben, wagen wir es, dem Gesagten etwas hinzuzufügen, damit unsere Spracharmut offenbar wird und unsere Liebe zum Heiligen erfüllt wird. Welches Wort könnte die Tätigkeit dieses allherrlichen, gesegneten und hochwürdigen Mannes beschreiben? Nicht nur die heutige Generation staunt über seine Taten und versucht, seine asketischen Heldentaten nachzuahmen, sondern auch die berühmten und höchsten der alten heiligen Väter verherrlichen sein Leben. Ich meine den großen Euthymius, der alle Anstrengungen unternahm, seine Tugenden nachzuahmen, sein Schweigen, sein Schweigen, seine Demut, seine Armut in der Kleidung, seine Enthaltsamkeit beim Essen, seine Geduld in allem, gemäß dem Wort, das über ihn gesagt wurde: „Arseny, warum bist du [aus der Welt] herausgekommen?“ Der Mönch Euthymius ahmte seine Reue, seine Liebe zur Wüste und seine Verachtung für Ruhm und Gesellschaft nach [Kol. 880] und sein ständiges ernstes Gebet sowie sein Mitgefühl und seine Klugheit. Da er sein Leben mit allem Eifer nachahmte, wurde er mit den Gaben belohnt, die er hatte, indem er die Gemeinschaft des Allheiligen Geistes und die Erleuchtung durch das göttliche Licht sowie die Gabe des Hellsehens empfing. O gesegneter Arseny, reines Gefäß des Geistes! Welches Wort kann Ihrer glorreichen Taten würdig sein? Welche Art von Tugend sollte ich an dir als Erstes loben? Entfernung von der Welt? Wer hat die Welt ganz verlassen, nachdem er die Stimme des Göttlichen gehört hatte, und nicht du? Patriarch Abraham eilte zu der Methode und zum Ort der rettenden Ruhe, aber mit seiner Frau und seinem Besitz (vgl. Gen 12,4–5). Du hast dich, ganz allein, ohne Kleidung und unnötige Dinge, nur das Kreuz Christi auf deinen Schultern tragend, in der Wüste niedergelassen. Der königliche Palast hat dich nicht angezogen, der Vorteil der Ehre hat dich nicht überwältigt. Wie viel erstaunlicher ist das als das Werk Abrahams? Wer hatte, wie Sie, mit Gefühlen außerhalb der Welt und irdischen Traumbildern die Ehre, mit Gott zu sprechen? Der große Moses, der den Sinai bestieg (vgl. Ex. 20:21; 33:11, 18–23; 34:5–8). Aber waren Sie nicht auch würdig, jeden Tag auf der Gebetssäule mit Gott zu sprechen? Und sein Angesicht [aus dem Gespräch mit Gott] leuchtete in Herrlichkeit (vgl. Ex 34,29-35) – aber bist du dem, der dich sah, nicht in Feuer gehüllt erschienen? Oh, Wunder: Durch die betende Kommunikation mit Gott bist du in Form einer Flamme erschienen, bist wie derjenige geworden, mit dem du in Kommunikation warst, wurdest zu einem feuerspeienden Engel und übertraf – kühn gesprochen – die Herrlichkeit von Moses. Wie wäre es mit nächtlichem Stehen? Die Nacht wurde für euch erleuchtet wie der Tag mit Gebeten, wie einst der göttliche David sang (vgl. Psalm 139,12). Die Sonne, die im Gebet vor dir stand, übergab dich der Sonne und vervollständigte ihren Kreislauf. Oh Sonne, Rivale der wahren spirituellen Sonne! Dein Gedanke, voller Licht, reiner als die Sonnenstrahlen, erhebt Gedanken zum Himmel und dringt sogar höher als der Himmel. Und die Süße der Stille? Wer schien ein größerer Liebhaber der Stille zu sein als Sie, der sich vom Lärm der Menschen zurückzog und allein nach Gott strebte? Sie sagen, dass der Philosoph Pythagoras aus Liebe zur Stille mit niemandem außer Stieren und Vögeln gesprochen habe. Sie lehnten seine philosophische Neigung als etwas weniger Anständiges ab, lebten in der Wüste und hörten nicht einmal die Stimme der Vögel. Dein reines Herz schien wie ein tiefes, ruhiges Meer, denn die Winde der Bosheit wurden durch den Hauch des Allheiligen Geistes weit hinweggetragen, [Kol. 881], mit dessen Hilfe du dich nach Abschluss der Reise im ungestörten Hafen des höchsten Königreichs beruhigt hast. Was ist mit der Höhe der Demut? Wer hat sich wie Sie in einfacher Kleidung gedemütigt? Wer, der zunächst beim Kaiser lebte und hochgebildet war, verbarg dann seinen Adel und seine untergehende Weisheit auf diese Weise? In Gold gekleidet fingst du an, die ärmste Kleidung zu tragen; In vielerlei Hinsicht wurdest du ein Einfältiger, vielgelehrter, du fingst an, durch Fragen und Anweisungen zu lernen, um Leidenschaften zu beschämen, und übertraf alle anderen. Wie empfanden Sie Ihre Angehörigen? Sie selbst haben dazu gesagt: „Ich bin vor ihm gestorben“ 48 – und haben natürlich den freiwilligen Tod dem natürlichen vorgezogen. Ich werde auch Ihr gesegnetes Sprichwort zitieren: „Arseny, warum hast du [die Welt] verlassen?“ Es wird von den Gesichtern der Mönche gesungen, die den Weg der Erlösung entlang gehen. Denn sich an den Grund zu erinnern, aus dem wir die Welt verlassen haben, und uns nur darum zu kümmern, ist ein Hindernis für die Sünde. Und die Freude göttlicher Reue? Und die ständige Reflexion über den Tod, die ständig dein reines Herz erfüllte, aus dem ständig Tränenströme flossen und das Feuer der göttlichen Liebe in dir entfachte? In Keuschheit würde ich dich den zweiten Joseph nennen; aber du hast die Erinnerung an die Frau für immer aus deinem Herzen verbannt! Oh, wahrlich ein Mann (ἄρσην), seinem Namen entsprechend und nichts Weibliches in sich tragend 49! Durch Abstinenz und das Zertreten der Leidenschaften hast du den Patriarchen Jakob nachgeahmt und gegessen, um zu leben, und nicht gelebt, um 50 zu essen; Was Außenstehende in Worten denken, haben Sie täglich in der Praxis umgesetzt. Durch deinen Wachzustand bist du sozusagen körperlos geworden, wiegst du mit deinen Nachtwachen die Sterne ein, verbringst die Nacht im Gebet, erfüllt von jeder Tugend, der größte Liebhaber aller guten Dinge. Oh, hellster Himmelskörper! O strahlendster Stern der Stillen! Oh, der begehrenswerteste Ruhm der Mönche! Oh, irdischer Engel, inspiriert von der Schönheit der Abstinenz! O Paradies der Tugend, bepflanzt mit jeder schönen Güte! Oh, Sternenhimmel, [geschmückt] mit verschiedenen Schönheiten, geschaffen auf dem Höhepunkt des reinsten Lebens ... 51 Rev. Arsenius der Große (354–449). Die Kirche feiert sein Andenken am 8./21. Mai. – Hrsg. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 6. – Ed. Kaiser Theodosius der Große (346–395) regierte von 379–395 ein vereintes Römisches Reich. Seine Söhne wurden nach dem Tod des Theodosius Kaiser: Honorius (384–423) im Westteil des Reiches und Arcadius (377–408) im Ostteil des Reiches. – Hrsg. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 42. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 1. – Ed. Rev. John Kolov. Lebte im 5. Jahrhundert und war Schüler von Rev. Pimen dem Großen. – Hrsg. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 2–3. – Hrsg. Regierte die Kirche von Alexandria von 385–412. Berüchtigt für seine Intrigen gegen den heiligen Johannes Chrysostomus. – Hrsg. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 7. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 8. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 37. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 26. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 44. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 38. – Ed. „Papst“ ist ein Ehrentitel für den Erzbischof von Alexandria. – Hrsg. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 28. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 27. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 4. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 16. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 6. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 5. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 41. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 32. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 14. – Ed. Siehe: Ebenda. Ava Arseny, 30. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 15. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 12. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 10. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 18. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 19. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 17. – Ed. Siehe: Ebenda. Ava Arseny, 20. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 29. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 22. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 24. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 11. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 33. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Avva Arseny, 36. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 9. – Ed. Siehe: Ebenda. Avva Arseny, 39. – Ed. Siehe: Ebenda. Ava Arseny, 40. – Ed. Siehe: Denkwürdige Geschichten. Ava Arseny, 40. – Ed. Der aus dem Griechischen übersetzte Name „Arseny“ bedeutet „mutig“, „männlich“. – Hrsg. Berühmte Worte des Philosophen Sokrates. – Hrsg.