Velebení svatého Arsenia Anchoritského

Esej reverenda Theodora Studita „Velebení svatého Arsenia Anchorita“ (27 kapitol) je vynikající hagiografické dílo věnované oslavě jednoho z největších obyvatel egyptské pouště. Dílo bylo původně napsáno pro duchovní povznesení a nemělo být předneseno v kostele jako běžné kázání. Esej ukazuje cestu svatého Arsenia od brilantního římského aristokrata, rádce císařských synů Arcadia a Honoria na dvoře Theodosia Velikého, k asketikovi, který následoval Boží volání: „Arseniusi, chceš-li být spasen, jdi pryč od lidí a budeš spasen. Sv. Theodore Studita podrobně popisuje svůj odchod do poustevny Skete, svou pokornou poslušnost abbovi Johnu Kolovovi a následná desetiletí přísného mlčení (hesychia), modlitby a extrémní askeze. Text názorně ilustruje klíčové ctnosti svatého Arsenyho: absolutní odcizení světu a lidské společnosti (zdůrazněné mnoha anekdotami, včetně jeho slavného odmítání setkání), nejhlubší pokora (projevující se hledáním rady od prostých mnichů a přijímáním žebráků), neutuchající modlitba se slzami a bdělostí, přísná abstinence v jídle a manuální práci. Autor také zmiňuje jeho duchovní vhled, schopnost rozeznat machinace démonů a jeho učení o podstatě mnišského života. Dílo končí slavnostním srovnáním svatého Arsenia se starozákonními patriarchy a proroky (Abraham, Mojžíš), v němž je předčí v určitých aspektech osobní askeze a společenství s Bohem. Svatý Theodore Studite představuje svatého Arsenia jako ideální příklad mnišské dokonalosti a „pozemského anděla“, jehož život slouží jako vůdčí hvězda pro všechny, kdo hledají spásu. Obsah Předmluva 1 2 Kapitola 1. [Kol.852] Vlast svatého; život ve světě, proměněný v život poustevníka z Boží inspirace; slavné úspěchy v něm; vzdálenost od lidí 3 4 5 6 7. [Kol. 856] 8 9 10 11 12 Kapitola 2. Dar modlitby a slz; vigilie, návody, řemesla, umrtvování, chudoba; propouštění učedníků a jejich přijímání; návrat do Troinu 13 14 15 16 17 18 Kapitola 3. Pochopení machinací démonů a poznání skrytého; nemoc, vize, starost o opovrhovaný pohřeb; smrt, vnější vzhled těla; délka života; pochvala 19 20 21 22 23 24 Závěr 25 26 27 Hvězda, která se nám neustále zjevuje, nezahrnutá do kruhu zvěrokruhu, ale usazená na nebi ctnosti, nyní zářící v den své památky, vysílá do vesmíru paprsky ctnosti jiskřící nehmotným světlem. Kdo je to, svaté milující shromáždění? Andělský Arsény, nedosažitelný ve ctnosti, vrchol pokory, proud něhy, jehož pouhá vzpomínka je již nabádáním ke zvýšení ctnosti. A překvapuje mě, že zatímco obdivovatelé ctností pohotově popsali životy jiných blažených mužů, život našeho blaženého otce zůstal nevyřčený, kromě toho, co naznačovali někteří svatí otcové, ačkoliv život otce není nižší než vynikající svítivost prvního, dokonce více než ostatní září paprsky jeho božských činů. Budeme se chovat jako naši předchůdci a dovolíme, aby takový poklad zůstal pod rouškou mlčení? To se nestane! Naopak, přesvědčeni úmyslnými otcovskými pohnutkami, my, ačkoliv je nám cizí schopnost dobře mluvit, ale doufáme, že přijmeme jako pomocníka v našem podniku toho, kdo slouží jako předmět života, budeme mluvit; zároveň nabídneme jen jednu pravdu, shromáždíme vše, co o něm bylo stručně řečeno dříve, a zopakujeme si to v paměti, byť prostřednictvím kusého příběhu. Dáme-li vše dohromady a tam, kde je to nutné, přidáme za sebou následující úvahy, pokusíme se poskládat život a naplnit touhu, kterou milovníci ctností mají ohledně blahoslaveného otce. Kapitola 1. [Kol.852] Vlast Svatého; život ve světě, proměněný v život poustevníka z Boží inspirace; slavné úspěchy v něm; vzdalující se od lidí Rod Arseny 1, do kterého se mnozí zapojují, říkajíce pravdu, je ctnost; odtud jeho původ a vnitřní obraz. Ale protože tělesní lidé hledají vlast po krvi, pak [je třeba říci, že] z pozemských měst bylo jeho vlastí prvním městem, tedy slavným Římem, od něhož si jméno vypůjčili ti, kteří vládli královským žezlem. Byl synem urozených rodičů, pyšný na bohatství a další nádhery života. Jeho rod se dodnes nedochoval v neporušeném stavu (protože jak mohl přežít tolik let?), ale jeho stopy se vyznačují takovou velikostí, že by se daly rozdělit do třiceti domů: to stačí k tomu, aby se ukázalo, jak slavný a bohatý byl slavný muž. Byl takový, měl ještě vyšší vzdělání, moudrý v helénské a římské moudrosti 2. Protože jeho sláva dosáhla až tehdejšího císaře Theodosia Velikého 3, který pro své děti Arcadia a Honoria 4 hledal takového vychovatele, který by byl lepší než všichni ostatní, Arsenius z královského příkazu přichází do Byzance a poté, co přijal oba královské syny, začal se věnovat jejich výchově a vzdělání a učinil je těmi nejlepšími. Až do svých čtyřiceti let žil v královských komnatách a neustále měl v myšlenkách Boží bázeň, vzdychal a se slzami se modlil k Bohu: „Pane, pouč mě, jak být spasen. A pak jednoho dne byl v paláci a uslyšel Boží hlas, který mu řekl: „Arseny, chceš-li být spasen, jdi pryč od lidí a budeš zachráněn“ 5 . Když Arseny uslyšel tato slova, dlouho raněný láskou Boží, okamžitě pohrdal veškerou lidskou a dočasnou slávou, přepychem, tělesným jídlem a veškerou další láskou ke slávě, považoval královské komnaty za nic, a aniž by to komukoli řekl, odplul do Alexandrie a odtud odešel do [pouště] Skete. Když vešel do kostela, přistoupil k duchovenstvu a řekl: „Pro Pána učiň ze mě mnicha a pouč mě, jak být spasen. Když si všimli ušlechtilosti manžela v jeho chování, tváři a adrese, zeptali se ho, kdo je a odkud je. Protože nejprve odmítl odpovědět a řekl: „Jsem cizinec a ubohý muž hledající spásu,“ [Kol. 853] pak ho jen stěží mohli přesvědčit, aby jim řekl svůj život. Když si ho poslechli, řekli si: „Kdo se ho ujme a vyučuje v mnišském životě? A po konzultaci mezi sebou se rozhodli vzít ho do Abba Johna Kolova 6. Všichni ho vzali s sebou, šli za starším a po modlitbě mu řekli o Arsenyovi. Když mluvili se starším, přišla devátá hodina a starší řekl duchovenstvu: „Jezme jídlo a staň se vůle Páně. A Abba John se posadil s duchovenstvem a začali jíst, ale Arsenyho nechali stát. Potom Abba John hodil jednu sušenku na zem a řekl Arsenymu: "Jez, jestli chceš." Arseny se sklonil k zemi, došel rukama a nohama k místu, kde ležel sušenka, a vleže na zemi ji snědl. Když to starší viděl, řekl bratrům: „Jděte v pokoji a modlete se za nás; vězte, že se stane zkušeným mnichem. Kněží se pak soukromě obrátili na Arsenyho: „Poděl se s námi o jídlo, bratře, pro Boha, a řekni nám, jaké myšlenky jsi měl, když jsi jedl sušenku? Řekl na to: „Říkal jsem si takto: stejně jako po tobě házeli chleba psovi, měl bys ho jíst jako pes. A dobrořečili Bohu. Poté, co strávil trochu času s Abbou Johnem a studoval mnišský způsob života, se od něj Arseny oddělil a usadil se v samostatné cele. A žil zde a bojoval v Pánu, takže svou prací, zdrženlivostí a vytrvalostí v asketických skutcích předčil mnohé velké starší té doby. Poté přešel do tichého života a znovu se začal modlit k Bohu: „Pane, pouč mě, jak mohu být spasen. A slyšel jsem hlas: „Arseny, utíkej, mlč a buď klidný, to je kořen bezhříšného života“ 7 . Poté, co Arseny obdržel takový příkaz od Boha, nasměroval celou svou mysl k nebi, na zemi přebýval pouze v těle, zatímco v duchu komunikoval s nebeskými silami. Jeden z otců, jménem Mark, se ho zeptal, kdo vedl takový život a tolik miloval ticho: "Otče, proč od nás utíkáš?" Starší odpověděl: "Bůh vidí, že tě miluji, ale nemohu žít s Bohem a lidmi; nejvyšší tisíce tisíc a deset tisíc deset tisíc tisíc (srov. Dan 7:10; Zj 5:11) mají jednu vůli, ale lidé mají mnoho vůlí. Proto nemohu opustit Boha a žít s lidmi." A aby bylo jeho mlčení jasněji odhaleno, je třeba říci o následujícím hodném zmínky. Jednoho dne přišel na místo pokryté rákosím, a protože se rákosí kývalo [a vydávalo hluk] od větru, zeptal se bratrů [kteří tam byli]: „Co je to za hluk? Odpověděli: "To rákosí dělá hluk, otče." Potom jim stařešina řekl: „Pokud někdo skutečně mlčí a slyší vrabčí hlas, pak už v jeho srdci není pokoj; zvláště když ho nemáte s takovým hlukem. Jak tento muž, který setrvával v tichu a svou nadšenou službu Bohu chránil před veškerým pozemským hlukem, neměl rád lidskou společnost, byť nesmíšenou, a přestal ústní rozhovory, pokud to nebylo nezbytně nutné, o tom svědčí následující legendy. Jednoho dne k němu přišel Theophilus, arcibiskup z Alexandrie 8, s jedním archonem a požádal staršího, aby je poctil slovem. Po krátkém tichu se starší zeptal: „Když vám to řeknu, uděláte to? Když dali souhlas, řekl: „Kde slyšíte Arsenyho, nepřibližujte se k tomu místu.“ 9. Jindy arcibiskup, který chtěl přijít ke staršímu, nejprve poslal zjistit, zda otevře [svou celu]. Starší odpověděl: "Když přijdeš, otevřu ti, a když ti otevřu, otevřu všem, ale já sám tam už nezůstanu." Když to arcibiskup uslyšel, řekl: „Pokud ho můj příchod přiměje odejít, pak bych k němu raději nešel.“ 10. A ještě jedna věc. Jeden otec k němu přišel a zaklepal na dveře. [plk. 857] Arseny to otevřel v domnění, že je to jeho novic. Když ale uviděl jiného, ​​padl na tvář. Řekl: "Vstaň, Abba, abych tě mohl pozdravit." Starší řekl: "Nevstanu, dokud neodejdete." A ačkoli ho ten, kdo přišel, hodně prosil, vstal až v 11. Ať si nikdo nemyslí, že porušoval svazek lásky, jehož byl silným milovníkem; ne, ale [udělal to], aby nebyl odveden od těch nejlepších. Někteří bratři, kteří se chystali jít do Thebaidu koupit len, se mezi sebou rozhodli: „Při této příležitosti uvidíme Abbu Arsenyho. Abba Alexander vstoupil do staršího a řekl: „Bratři z Alexandrie vás chtějí vidět. Starší se zeptal: "Přišli kvůli tomu?" A když se dozvěděl, že jdou do Thebaidu, řekl: "Je přirozené, že neuvidí tvář Arsenyho, protože nepřišli kvůli mně. Uklidněte je a nechte je jít v pokoji s tím, že starší nemůže jít ven." Potom starší říká: "Zatímco je dívka v domě svého otce, mnozí touží si ji vzít; když začne odcházet z domu, už nemá stejnou čest, jakou měla, když se skrývala. Taková je duše: jakmile se otevřela všem, už se to všem nelíbí" 13. Zde je ukázáno opatření pro vzájemnou komunikaci s bratry a ne vždy upřednostňujeme cizince: toto by nemělo mít vždy přednost před hlavní záležitostí. za prvé, netrestáme se nenápadně. Ale o co jde, je užitečné sem přidat [o tom následující příběh]. Jistý bratr přišel ke Skete a začal prosit duchovenstvo: "Chci mluvit s Abbou Arseny." Řekli mu: "Počkej chvíli a uvidíš." A on odpověděl: "Nebudu jíst, dokud [Kol. 860] neuvidím." Potom ho duchovenstvo poslalo s jedním bratrem, který ho vzal do cely, protože to bylo daleko. Otevřeli dveře, vstoupili do cely, pozdravili staršího a tiše se posadili. A bratr klerik řekl: „Až se vrátím domů, modli se za mě. Mimozemský bratr, který neměl před starším odvahu, odpověděl prvnímu: "Půjdu také s tebou." A šli spolu ven. Potom se bratr cizince začal ptát svého bratra duchovního: „Zaveď mě k Abbě Mojžíšovi, který býval lupičem. A když přišli k Mojžíšovi, přijal je s radostí, a když je ošetřil, poslal je pryč. A kněz řekl druhému bratrovi: "Tak jsem tě přivedl k mimořádnému mnichovi a k ​​Egypťanovi [Mojžíšovi]: koho z nich jsi měl raději?" Odpověděl: "Egypťan se mi líbil víc." Když to jeden z otců slyšel, začal se modlit k Bohu: „Pane, ukaž mi tuto věc, protože jeden utíká od lidí pro tvé jméno a druhý přijímá lidi také pro tvé jméno. A byly mu ukázány dvě velké lodě [ve snu] a on viděl na jedné Abba Arseny a Duch Boží, jak se v tichosti plaví, a na druhé Abba Mojžíš a andělé Boží, kteří mu dali plástve. Takže Arseny, utíkající před rozhovory s muži, je někdy dovolil, ale se ženami - absolutně nikdy, protože byl neúprosně přísný tlumič, oddaný lásce Boží 14. Jedna urozená žena, velmi bohatá a bohabojná, přišla do Canopu Alexandrijského z Říma, chtěla vidět Arsenia. Arcibiskup Theophilos ji přijal se ctí a ona ho začala žádat, aby přesvědčil staršího, aby ji přijal. Arcibiskup šel a požádal o její přijetí. Starší s rozhovorem nesouhlasil. Když se o tom vznešená žena dozvěděla, nařídila připravit svou karavanu a řekla: „Věřím v Boha, že ho uvidím, protože jsem nepřišla za mužem – v našem městě je mnoho lidí – ale přišla jsem za prorokem. A když se přiblížila k cele staršího, podle Božího uspořádání byl starší mimo celu. Když ho uviděla, padla mu k nohám, ale starší ji vztekle zvedl a přísně řekl: „Pokud chceš vidět můj obličej, tady je – podívej se. Ze studu se mu nemohla podívat do tváře. A řekl jí: "Copak jsi neslyšela o mých činech? Měli by být sledováni. Jak jsi se rozhodla podniknout takový výlet? Copak nevíš, že jsi žena a neměla bys nikdy vycházet z domu? Hle, vrátíš se do Říma a řekneš ženám: "Viděl jsem Arsenia," a ony udělají z moře stezku pro ženy, které jdou ke mně." Odpověděla: "Pokud Bůh dá, nikomu nedovolím, aby sem [Kol. 861] šel. Ale modlete se za mě a vždy na mě pamatujte." Starší na to odpověděl: „Modlím se k Bohu, aby tvá vzpomínka byla vymazána z mého srdce. Když to uslyšela, v rozpacích odešla. A když přišla do města, ze smutku onemocněla horečkou. A tátovi bylo oznámeno 15, že je nemocná. Přišel k ní a požádal ji, aby řekla, co jí je. Řekla: "Ach, kdybych sem nepřišla! Neboť jsem řekla staršímu: "Pamatuj na mě," a on odpověděl: "Modlím se k Bohu, aby byla tvá památka vymazána z mého srdce." A teď umírám smutkem." A arcibiskup jí říká: "Nevíš, že jsi žena a nepřítel ďábel bojuje proti svatým prostřednictvím žen; a proto to řekl starší; vždy se modlí za tvou duši." A tak byla její myšlenka uzdravena a ona se radostně vrátila do své vlasti 16. Takové je ticho a takový je Arsenyho rozhovor. Kapitola 2. Dar modlitby a slz; vigilie, návody, řemesla, umrtvování, chudoba; propouštění učedníků a jejich přijímání; vrátit se do Troinu Kdo byl obdařen takovým darem modlitby a pokory jako svatý Arsenius? A svědkem toho je bratr, který, když přišel do cely staršího a podíval se do ní oknem, uviděl staršího hořícího jako oheň; bratr byl hoden to vidět. Když zaklepal, vyšel starší ven, a když viděl svého bratra přemoženého hrůzou, zeptal se: "Jak dlouho už klepeš? Viděl jsi něco? Odpověděl: "Ne." Po rozhovoru s ním ho starší propustil 17. Někdo vypráví, že stejně jako předtím, když žil v královských komnatách, měl na sobě nejlepší šaty jako nikdo jiný a teď nikdo nepřišel do kostela oblečený hůř než on 18. A když jednoho dne ve Skete rozdávali bratřím fíky a presbyter se neodvážil tak malé množství, aby to notanger. Když se o tom starší dozvěděl, nepřišel na bohoslužbu a řekl: „Exkomunikoval jsi mě, aniž bys mi dal požehnání, které Bůh poslal bratřím a které nejsem hoden přijmout. A starší šel a s radostí ho přivedl do služby 19 . A to, že se radil a nejednal podle svého uvážení, ač velmi zářil ve znalostech, zkušenostech a moudrosti, není to otázka pokory? Jednoho dne se tedy zeptal jednoho Egypťana na jeho myšlenky, protože viděl, že tento není jako ostatní. Egypťan řekl: "Otče Arsenio, jak se ty, tak zběhlý v řecké a římské výchově, ptáš prosťáčka na své myšlenky?" Požehnaný otec odpověděl: „Roman [Kol. 864] a já znám řecké učení, ale nenaučil jsem se abecedu tohoto prosťáčka“ 20 . Co tím chtěl starší říct? Faktem je, že pokud si někdo osvojil veškeré vzdělání pro sebe, ale nenastudoval nejprve abecedu skutečné pokory a nedal veškeré moudrosti světa ani druhé, jakoby cizí místo, je ve skutečnosti nevzdělaným a nanejvýš neučeným člověkem. Pak se ho Egypťan znovu zeptal: „Proč nemáme nic z takového vzdělání a moudrosti, když tito egyptští [mniši] získávají tolik ctností? Starší řekl: „Nedostáváme nic ze světského vzdělání, ale egyptští mniši, stejně jako soukromí lidé, získávají ctnosti svou vlastní prací“ 21 . Kromě své pokory se svatý otec vyznačoval velkou něhou a neustále proléval své svaté slzy. Po celý život, když seděl v práci, držel na kolenou kapesník pro slzy, které mu padaly z očí 22 . Měl také dar bdělosti v mimořádné míře. Jednou zavolal své učedníky Abbu Alexandra a Zoila a s pokorou jim řekl: „Protože démoni proti mně bojují a já nevím, jestli se ke mně ve spánku přikrádají, pracujte se mnou tuto noc a chraňte mě, abych neusnul ve vigilii. A večer seděli tiše: jeden na pravé straně a druhý na levé straně a oba řekli: "Spali jsme a vstali a nevšimli jsme si, že podřimuje." Druhý den ráno (bůh ví, zda to udělal z vlastní vůle, abychom si mysleli, že usnul, nebo jestli se povaha spánku opravdu zmocnila) třikrát vzdychl a hned vstal se slovy: "Usnul jsem, ne?" Odpověděli, že neviděli 23. Strávil [obvykle] celou noc vzhůru a ráno, když se chystal usnout, podvolil se požadavkům přírody, řekl ke spánku: „Jdi, zlý otroku, služ.“ A poté, co si trochu zdřímnul, rychle vstal 24. V sobotu večer, v předvečer zmrtvýchvstání, nechal slunce za sebou, zvedl ruce k nebi a modlil se, dokud mu [ráno] slunce znovu nezasvítilo do tváře, a teprve potom se posadil [k odpočinku] 25 . Blahoslavený otec obvykle říkal toto: „Mnichovi stačí, aby spal jednu hodinu, je-li skutečný asketa“ 26 . A také: „Mnich je cizinec v cizí zemi a nemá se vměšovat do žádné věci a bude v míru“ 27. [Kol. 865] A také řekl: „Budeme-li hledat Boha, bude nám to zjeveno, a budeme-li si ho držet s námi, zůstane s námi“ 28. Svatý Arsenij také pracoval rukama a zdobil se apoštolskou slávou (srov. 1 Kor 4,12). Do šesté hodiny pletl košíky a šil. A bylo s podivem, že během roku jen jednou vyměnil vodu za datlové listy, respektive dolil. Někteří z otců se ho zeptali: "Proč, otče, nevyměníš vodu za datle, která už smrdí?" Odpověděl jim: „Místo kadidla a míru, které jsem ve světě používal, bych měl cítit tento smrad“ 29 . Nedovolil si ani umírněnost ve výživě, ale očistou své tělo přivedl k poslušnosti, vyhýbaje se sytosti, jako vynikající jezdec na divokém koni. Ovoce ale vůbec neochutnal. Teprve když uslyšel, že všechny druhy ovoce dozrály, řekl si: „Přines mi“ a snědl jedno ze všech plodů a děkoval Bohu 30. Abba Daniel o něm řekl: „Zůstal u nás tolik let a dávali jsme mu jen jednu měřici chleba během roku, a když jsme se s ním shromáždili, sami jsme z něj jedli“ 31. Ale Arseny, skutečně bohatý na dobré skutky, byl také nežádoucí. Potřeboval všechno, včetně lněné nitě, a protože to neměl kde koupit, přijal almužnu a zároveň řekl: „Děkuji ti, Pane, že jsi mě učinil hodným přijímat almužnu pro tvé jméno.“32 Ale musím také říci, co bylo jeho největším nadšením. Jednoho dne za ním přišel vyslanec římského velitele a přinesl mu závěť senátora [příbuzného], který mu zanechal velmi bohaté dědictví. Vzal tuto závěť a chtěl ji roztrhat. Posel mu padl k nohám a řekl: "Prosím tě, neroztrhej ho, když ho nechceš přijmout." 33 Navíc [Kol. 868] byl ve svých odpovědích moudrý. Jednoho dne s ním Abba Mark mluvil: "Je dobré nemít ve své cele žádnou útěchu? Viděl jsem totiž bratra, jak má zeleň a trhá ji." Starší odpověděl: "To je dobré, ale v závislosti na povaze člověka, protože pokud nemá sílu na takový postup, pak je znovu implantuje." 34. Jindy starší řekl abbě Alexandrovi: "Až si oloupeš větvičky datlí, pojď se se mnou najíst." Abba Alexander obvykle pracoval pomalu, a když přišel čas na jídlo, měl ještě datlové větve; on, který chtěl splnit starcovo slovo, zůstal dokončit dílo. Když Abba Arseny viděl, že přišel pozdě, myslel si, že má hosty, a snědl jídlo [sám]. Alexander, když dokončil práci, přišel večer. Starší se zeptal: "Měli jste hosty?" - "Ne". - "Proč jsi nepřišel?" - "Protože jsi mi řekl: "Přijď, až budeš loupat větve datlí"; splnil jsem tvé slovo, nepřišel jsem, protože jsem právě odmaturoval." A starší byl překvapen jeho přesností a řekl mu: „Rychle se vrať, abys dokončil své pravidlo a vyměnil vodu, jinak tvé tělo brzy onemocní“ 35. Blahoslavený otec se někdy nestyděl pokořit se před svými učedníky. Jednoho dne, když seděl v nižších zemích [Egypta], kde byl narušen jeho klid, chtěl opustit svou celu, aniž by si z ní něco vzal; šel ke svým učedníkům, Faranitům, Alexandrovi a Zoilovi. A řekl Alexandrovi: "Vstaň, pojďme plavat." A tak se to udělalo. A Zoilou řekl: "Pojď se mnou k řece a hledej mi loď plující do Alexandrie. A pak ty [Kol. 869] doplaveš ke svému bratrovi." Zoilus mlčel, zahanben tímto slovem. Tak se od sebe oddělili. Starší přišel do Thebaidu a zde onemocněl těžkou nemocí. Jeho učedníci mezi sebou přemýšleli takto: „Urazil někdo z nás staršího, a proto nás opustil? A nenašli v sobě žádnou vinu. Když se starší uzdravil, řekl: „Půjdu znovu ke svým otcům. Potom odplul a přišel do Petry, kde byli jeho učedníci. Když byl blízko řeky, dotkla se jeho pláště etiopská dívka. Starší jí začal vyčítat. Pak mu dívka řekla: "Jsi-li mnich, jdi na horu." Poté se s ním Alexandr a Zoilus setkali, a když mu padli k nohám, starší je objal a všichni začali plakat. A starší řekl: "Neslyšel jsi, že jsem nemocný?" Odpověděli: "Ano." Starší pokračoval: "Proč jsi mě nepřišel navštívit?" Abba Alexander na to odpověděl: „Protože váš odchod od nás nebyl žádoucí, a mnozí, kteří nedostali žádný prospěch, říkají: „Kdyby nebyli neposlušní, starší by je neopustil. Pak řekl: „To jsem věděl taky. Ale lidé znovu řeknou [o mně]: Holubice, která nenašla odpočinek pro své nohy, se vrátila k Noemovi do archy (Gn 8,9).“ Tak byli učedníci utěšeni a žili s ním až do jeho smrti 36. Kapitola 3. Pochopení machinací démonů a poznání skrytého; nemoc, vize, starost o opovrhovaný pohřeb; smrt, vnější vzhled těla; délka života; chválit Jindy se někdo zeptal Arsenyho: "Myšlenky mě pletou a říkají: nemůžeš se postit ani pracovat - navštěvovat nemocné, to vyjadřuje lásku." Starší, který věděl o ničemnosti a úkladech démonů, řekl svému bratrovi: „Jdi, jez, pij, spi, nepracuj, ale prostě neopouštěj svou celu. Věděl totiž, že pobyt v cele vede mnicha k jeho pravidlu 37. Nebyl zbaven [plk. 872] požehnáni darem jasnovidectví, naplněni Boží milostí. Když jednoho dne seděl ve své cele, ozval se k němu hlas: "Jdi, odhalím ti záležitosti lidí." Vstal a vyšel ven; a [anděl] ho odnesl na určité místo a ukázal mu Etiopana, jak štípe dříví a dělá velký balík, pokusil se ho zvednout a nemohl; Místo odstranění části dřeva se vrátil ke štípání a přidal do balíku další dřevo. O něco později mu [anděl] ukázal muže stojícího nad studnou, čerpal z ní vodu a naléval ji do děravé nádoby, z níž vytékala. A znovu [anděl] řekl: "Jdi, já ti ukážu." A viděl kostel a dva muže sedící na koních a nesoucí kládu napříč, naproti sobě: chtěli projít dveřmi chrámu a nemohli, protože kláda byla napříč, a nesouhlasili s tím, aby kládu vezli podélně jeden po druhém, a proto zůstali mimo chrám. Pak se Arseny zeptal, co to znamená. A bylo mu řečeno: "To jsou lidé, kteří s obtížemi nesou paprsek ctnosti a nesouhlasí s tím, aby šli cestou Kristovy pokory, a proto zůstávají mimo Boží království. Ale ten, kdo štípe dříví, je člověk zatížený hříchy a místo pokání k nim nepřestává přidávat nové. Ten, kdo čerpá zlou vodu, je člověk, který je něčím ničí, protože dělá dobré skutky, má. potřebuje k dobrým skutkům přidat pokání, abychom nepracovali nadarmo“ 38. Také se o něm říká následující. Jednoho dne onemocněl ve Skete a presbyter k němu šel, odnesl ho do kostela, položil ho na měkkou postel a pod hlavu mu dal malý polštářek. Přišel ho navštívit jeden ze starších, a když ho viděl na posteli, byl v pokušení a řekl: "Je to Abba Arseny? A leží na takové posteli?" Starší se ho zeptal: "Kdo jsi byl ve tvé vesnici?" "Byl jsem pastýř," řekl. [plk. 873] Presbyter pokračoval: "Jak jste strávil svůj život?" - "Ve spoustě práce a smutku." - "Jak teď žiješ ve své cele?" -"Žiju si dobře." Potom presbyter řekl: "Vidíš Abba Arseny? Ve světě to byl otec králů a sloužily mu tisíce otroků v hedvábném rouchu; pod nohama měl vzácné koberce. Ale ty, když jsi byl pastýřem, jsi neměl to, co máš teď - mír; takže on nemá jídlo, které měl na světě. Podívej, teď jsi v míru a on jsi v míru." Když to starší uslyšel, dotklo se to a uklonil se a řekl: „Odpusť mi, Abba, zhřešil jsem, protože tento sem přišel za prací a já za mírem. A starý muž odešel, když dostal dávku 39. Jednoho dne se k požehnanému staršímu v jeho cele přiblížili démoni a obtěžovali ho. Ti, kdo mu sloužili, přistoupili, zastavili se před celou a slyšeli, jak volá k Bohu: „Můj Bože, neopouštěj mě, nic dobrého jsem před tebou neudělal, ale dovol mi, abych z tvého milosrdenství začal. Když ho jeden bratr požádal, aby řekl slovo k dobru, starší mu odpověděl: „Usiluj, jak jen můžeš, aby tvoje vnitřní dílo bylo podle Boha a překonal jsi vnější vášně“ 40. Blažený stařec tedy po mnoho let konal své asketické skutky a byl plný každé ctnosti. Když nadešel čas jeho odpočinku, začal své učedníky napomínat: „Nedělejte si starosti o pohřební večeři pro mě, protože to, co jsem udělal pro sebe, to najdu“ 41 . Učedníci byli zarmouceni, když to slyšeli. Potom řekl: „Ještě nepřišla ta hodina; až přijde, řeknu vám to a budu vás žalovat u soudu Kristova, pokud někomu dáte mé tělo. - "Co máme dělat? Nevíme, jak tě pohřbít." A stařešina jim řekl: "Víte, jak mě svázat provazem a vytáhnout na horu?" To je to, co Arseny obvykle říká: "Arseny, proč jsi opustil svět?" Toto slovo je významné, protože, řekl, pokud jste se rozhodli být s Bohem, pak si ponechte [Kol. 876] nepoddajná mysl, aby se zapomněním nevyprázdnila pro rozhovor s Bohem 42 . Řekl také toto: „Často jsem činil pokání slovy, ale nikdy ne v tichosti“ 43. Tím mnich ukázal, že člověk, který nevěnuje náležitou pozornost mluvení, často propadá výřečnosti a je ponořen do smrtelných katastrof a sporů. Nerozumný blázen nelituje [svých slov], ale naopak bezostyšně zesiluje svou řeč kvůli zlozvyku soutěžení. Neboť silnou léčkou pro člověka jsou ústa jeho, a lapený v řečech jazyka svého. Rozumný člověk s čistou myslí, pokud mluví nad rámec toho, co by měl, lituje: „Kdybych jen neřekl toto slovo! - říká. Neboť přílišným mluvením se hříchu nevyhnete. Proto je ticho krásné a prospěšné. Když starší umíral, bratři si všimli, že pláče, a řekli: "Opravdu se bojíš, otče?" Odpověděl jim: „Vskutku, strach, který je ve mně nyní v tuto hodinu, mě provází od té doby, co jsem se stal mnichem. A hned odpočíval v pokoji 44. Když Abba Pimen uslyšel, že starší zemřel, řekl se slzami: „Požehnaný jsi, otče Arseny, který jsi plakal na tomto světě, protože kdo nepláče zde, bude plakat navždy; kdo zde pláče dobrovolně, nebude muset plakat tam od mučení“ 45. Abba Daniel o něm řekl, že "nikdy nechtěl mluvit o tématech z Písma, i když mohl mluvit, kdyby chtěl. Také jsem brzy nepsal žádné dopisy. Když čas od času přicházel do kostela, stál za sloupem, aby mu nikdo neviděl do tváře a aby jeho samotného nebavilo nic cizího. Vypadal andělsky, jako Jákob; byl celý starý, měl šedivé vlasy, byl vysoký a velký, vous, dosahující až k pasu Řasy mu vypadly z nepřetržitého pláče Zemřel v devadesáti [Kol. 877] pět let žil v paláci blažené památky Theodosia Velikého, čtyřicet let strávil ve Skete, deset let v Troině nad Babylonem, naproti Memphisu, kde zůstal tři roky v Alexandrii a zůstal znovu v Canopu. pokoj a bázeň Boží, protože to byl dobrý člověk a naplněný Duchem svatým a vírou mi zanechal 46 svou koženou tuniku, bílou vlasovou košili a sandály z palmových ratolestí a já, nehodný, jsem je nosil, abych přijal požehnání“ 47. Toto je konec života blaženého Arsenyho, stručně shrnutý nikoli na základě jeho mnoha podivuhodných činů, ale na základě toho, co bylo dříve písemně po částech podáno ctihodnými staršími. My, když jsme to od nich dostali, odvažujeme se k tomu, co bylo řečeno, ještě něco přidat, aby se ukázala naše chudoba řeči a naplnila se naše láska ke svatému. Jakým slovem lze popsat činnost tohoto nadevše slavného, ​​nejpožehnanějšího a nejctihodnějšího muže? Nejen současná generace žasne nad jeho činy a snaží se napodobovat jeho asketické činy, ale dokonce i slavní a nejvyšší z dávných svatých otců oslavují jeho život. Mám na mysli velkého Euthymia, který se ze všech sil snažil napodobit jeho ctnosti, jeho tichost, tichost, pokoru, chudobu v oblékání, zdrženlivost v jídle, trpělivost ve všem, jak se o něm říká: „Arsene, proč jsi přišel [ze světa]? Mnich Euthymius napodoboval jeho lítost, jeho lásku k poušti a jeho pohrdání slávou a společností, [Kol. 880] a jeho neustálá upřímná modlitba, jeho soucit a opatrnost. Protože napodoboval svůj život se vší horlivostí, byl odměněn dary, které měl, přijetím společenství Ducha Svatého a osvícením Božským Světlem a darem jasnozřivosti. Ó nejpožehnanější Arsene, čistá schránka Ducha! Jaké slovo může být hodné vašich slavných činů? Jakou ctnost bych u tebe měl chválit především? Odstranění ze světa? Kdo, když uslyšel Božský hlas, s větší pravděpodobností zcela opustil svět než vy? Patriarcha Abraham spěchal na způsob a místo spásného odpočinku, ale se svou ženou a majetkem (srov. 1M 12:4–5). Ty, úplně sám, bez šatů a nepotřebných věcí, nesoucí na svých bedrech jen Kristův kříž, jsi se usadil v poušti. Královský palác vás nelákal, výhoda vyznamenání nad vámi nezvítězila. Oč úžasnější je to než dílo Abrahamovo? Komu, jako tobě, s pocity mimo svět a pozemskými snovými obrazy, bylo ctí mluvit s Bohem? Velký Mojžíš, který vystoupil na Sinaj (srov. 2Mo 20:21; 33:11, 18–23; 34:5–8). Ale nebyl jsi také hoden mluvit s Bohem každý den na sloupu modlitby? A jeho tvář [z rozhovoru s Bohem] zářila slávou (srov. Ex 34,29-35) – ale nezdál ses tomu, kdo tě viděl, pohlcen ohněm? Ó, zázrak: skrze modlitební komunikaci s Bohem ses zjevil v podobě plamene, stal ses jako ten, s nímž jsi komunikoval, stal ses andělem chrlícím oheň a – směle řečeno – překonal jsi Mojžíšovu slávu. A co celonoční stání? Noc pro vás byla osvětlena modlitbami jako den, jak kdysi zpíval božský David (srov. Ž 139,12). Slunce, stojící před vámi v modlitbě, vás vydalo slunci a dokončilo svůj kruhový tok. Ó slunce, soupeři se skutečným duchovním sluncem! Vaše myšlenka, plná světla, čistší než paprsky slunce, pozvedá myšlenky k nebi, dokonce pronikající výše než nebesa. A sladkost ticha? Kdo se zdál být větším milovníkem ticha než ty, který ses stáhl z hluku člověka a usiloval jsi pouze o Boha? Říká se, že filozof Pythagoras nemluvil s nikým kromě býků a ptáků z lásky k tichu. Vy, vyvracející jeho filozofický sklon jako něco nedůstojného, ​​jste žili v poušti, ani jste neslyšeli hlas ptáků. Tvé čisté srdce se zdálo jako hluboké klidné moře, neboť větry bezbožnosti byly unášeny dechem Ducha Svatého, [Kol. 881] s jehož pomocí jste se po dokončení plavby uklidnili v nerušeném přístavu nejvyššího království. A co vrchol pokory? Kdo se jako vy pokořil v jednoduchém oblečení? Kdo zprvu žil s císařem a byl vysoce vzdělaný, pak skryl svou ušlechtilost a hynoucí moudrost takovým způsobem? Oblečen ve zlatě, začal jsi nosit ty nejchudší šaty; velmi moudrý, stal se z vás prosťáček, mnohoučený, začal jste se učit prostřednictvím otázek a instrukcí umrtvit vášně a předčil jste všechny ostatní. Jak jste se cítil ke svým příbuzným? Sám jste o tom řekl: „Zemřel jsem před ním,“ 48 - dal jste samozřejmě přednost dobrovolné smrti před přirozenou. Budu také citovat váš požehnaný výrok: „Arseny, proč jsi opustil [svět]? Zpívají ho tváře mnichů kráčejících po cestě spásy. Neboť pamatovat si důvod, pro který jsme opustili svět, a starat se pouze o to, je překážkou hříchu. A rozkoš božské lítosti? A nepřetržité zamyšlení nad smrtí, které neustále naplňovalo vaše čisté srdce, z něhož neustále vytékaly potoky slz a zapalovaly ve vás oheň božské lásky? V čistotě bych tě nazval druhým Josefem; ale vzpomínku na ženu jsi navždy vypudil ze svého srdce! Ach, opravdu muž (ἄρσην), v souladu se svým jménem a nenese v sobě nic ženského 49! Zdrženlivostí, pošlapáváním vášní jsi napodobil patriarchu Jákoba a jedl, abys žil, a nežil, abys jedl 50; To, o čem lidé zvenčí přemýšlejí ve slovech, jste dělali denně v praxi. Svým bděním jsi se jakoby odtělesnil, ukolébával jsi hvězdy svým bděním, trávil jsi noc v modlitbách, naplněný každou ctností, největším milovníkem každé dobré věci. Ó, nejjasnější nebeské tělo! Ó nejzářivější hvězdo z tichých! Ó, nejžádanější sláva mnichů! Ó, pozemský anděli, inspirovaný krásou abstinence! Ó ráji ctností, osázený každou krásnou dobrotou! Ach, hvězdná obloha, [zdobená] různými krásami, stvořená na vrcholu nejčistšího života... 51 farář Arseny Veliký (354–449). Církev slaví jeho památku 8./21. května. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 6. – Ed. Císař Theodosius Veliký (346–395) vládl sjednocené římské říši v letech 379–395. Jeho synové se stali císaři po smrti Theodosia: Honorius (384–423) v západní části říše a Arcadius (377–408) ve východní části říše. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 42. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 1. – Ed. Rev. John Kolov. Žil v 5. století, student reverenda Pimena Velikého. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 2.–3. – Ed. Vládl Alexandrijské církvi v letech 385–412. Nechvalně proslulý svými intrikami proti svatému Janu Zlatoústému. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 7. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 8. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 37. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 26. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 44. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 38. – Ed. Papež je čestný titul pro arcibiskupa Alexandrie. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 28. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 27. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 4. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 16. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 6. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 5. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 41. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 32. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 14. – Ed. Viz: Tamtéž. Ava Arseny, 30. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 15. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 12. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 10. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 18. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 19. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 17. – Ed. Viz: Tamtéž. Ava Arseny, 20. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 29. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 22. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 24. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 11. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 33. – Ed. Viz: Památné příběhy. Avva Arseny, 36. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 9. – Ed. Viz: Tamtéž. Avva Arseny, 39. – Ed. Viz: Tamtéž. Ava Arseny, 40. – Ed. Viz: Památné příběhy. Ava Arseny, 40. – Ed. Jméno „Arseny“ přeložené z řečtiny znamená „odvážný“, „mužský“. – Ed. Slavná slova filozofa Sokrata. – Ed.