Похвални слова на Свети Арсений Отшелник

Съчинение на преп. Теодор Студит „Похвално слово към св. Арсений Отшелник” (27 глави) е изключително агиографско произведение, посветено на прославянето на един от най-великите египетски пустинни жители. Произведението първоначално е написано за духовно назидание и не е предназначено да бъде изнесено в църквата като обикновена проповед. Есето показва пътя на свети Арсений от блестящ римски аристократ, наставник на императорските синове Аркадий и Хонорий в двора на Теодосий Велики, до аскет, последвал Божествения призив: „Арсений, ако искаш да се спасиш, махни се от хората и ще се спасиш“. Свети Теодор Студит подробно описва своето заминаване в скита на Скита, смиреното си послушание на авва Йоан Колов и последвалите десетилетия на строго мълчание (исихия), молитва и изключителен аскетизъм. Текстът ярко илюстрира основните добродетели на св. Арсений: абсолютното отчуждение от света и човешкото общество (подчертано от много анекдоти, включително известния му отказ от среща), най-дълбоко смирение (проявяващо се в търсене на съвет от прости монаси и приемане на просия), непрестанна молитва със сълзи и бодърстване, строго въздържание от храна и физически труд. Авторът споменава и неговата духовна проницателност, способността му да разпознава коварствата на демоните и учението му за същността на монашеския живот. Творбата завършва с тържествено съпоставяне на свети Арсений със старозаветните патриарси и пророци (Авраам, Моисей), в което той ги превъзхожда в някои аспекти на личния аскетизъм и общение с Бога. Свети Теодор Студит представя Свети Арсений като идеален пример за монашеско съвършенство и „земен ангел”, чийто живот служи като пътеводна звезда за всички, които търсят спасение. Съдържание Предговор 1 2 Глава 1. [Кол.852] Отечеството на светеца; живот в света, променен на живот на отшелник по Божие вдъхновение; славни успехи в него; разстояние от хората 3 4 5 6 7. [Кол. 856] 8 9 10 11 12 Глава 2. Дарът на молитвата и сълзите; бдения, инструкции, занаяти, умъртвяване, бедност; разпускане на ученици и приемането им; връщане в Троин 13 14 15 16 17 18 Глава 3. Разбиране на машинациите на демоните и познаване на скритото; болест, видение, загриженост за презряно погребение; смърт, външен вид на тялото; продължителност на живота; похвала 19 20 21 22 23 24 Заключение 25 26 27 Звездата, която постоянно ни се явява, невключена в зодиакалния кръг, но установена в небето на добродетелта, сега светеща в деня на паметта си, изпраща лъчи на добродетелта, искрящи с нематериална светлина към вселената. Кое е това, свято обичащо събрание? Ангелоподобен Арсений, непостижим в добродетелта, върхът на смирението, потокът от нежност, споменът за който сам по себе си вече е увещание за увеличаване на добродетелта. И аз съм изненадан, че докато животът на други благословени мъже беше незабавно описан от почитателите на добродетелта, животът на нашия благословен баща остана неразказан, освен както е посочено от някои свети отци, въпреки че животът на бащата не е по-нисък от превъзходната светлост на първия, дори повече от други, той блести с лъчите на неговите божествени подвизи. Ще постъпим ли като нашите предшественици и ще позволим такова съкровище да бъде пазено под прикритието на мълчанието? Няма да стане! Напротив, убедени от преднамерени бащини импулси, ние, въпреки че сме чужди на способността да говорим добре, но се надяваме да получим като помощник в нашето начинание този, който служи като предмет на живота, ще говорим; в същото време ще предложим само една истина, събирайки всичко, което беше казано накратко за него по-рано, и го възпроизвеждаме в паметта, макар и чрез откъслечен разказ. Събирайки всичко заедно и добавяйки, където е необходимо, размишленията, които следват оттук по ред, ще се опитаме да съставим живот и да изпълним желанието, което любителите на добродетелта имат по отношение на всеблажения отец. Глава 1. [Кол.852] Отечеството на светеца; живот в света, променен на живот на отшелник по Божие вдъхновение; славни успехи в него; отдалечава се от хората Родът на Арсений 1, към който мнозина са замесени, говорейки истината, е добродетел; оттам неговият произход и вътрешен образ. Но тъй като плътските хора търсят отечество по кръв, тогава [трябва да се каже, че] от земните градове неговото отечество беше първият град, тоест прочутият Рим, от който тези, които владееха царския скиптър, заеха името. Той беше син на благородни родители, горд с богатство и други великолепия на живота. Семейството му не е оцеляло непокътнато и до днес (защото как би могло да оцелее толкова години?), но следите му се отличават с такова величие, че могат да бъдат разделени на тридесет къщи: това е достатъчно, за да покаже колко известен и богат е бил славният човек. Като такъв, той беше още по-високо образован, мъдър в елинската и римската мъдрост 2. И така, тъй като славата за него достигна до тогавашния император Теодосий Велики 3, който търсеше такъв възпитател за децата си Аркадий и Хонорий 4, който да бъде по-добър от всички останали, Арсений по заповед на царя идва във Византия и, като прие и двамата царски сина, започва да се занимава с тяхното възпитание и образование и ги прави най-добрите и в двете отношения. До четиридесетата си година той живял в царските покои и, постоянно носейки страх от Бога в мислите си, въздишал и се молел на Бога със сълзи, казвайки: „Господи, настави ме как да се спася“. И тогава един ден той бил в двореца и чул гласа на Бога, който му казвал: „Арсений, ако искаш да се спасиш, махни се от хората и ще се спасиш” 5 . Като чу тези думи, Арсений, който отдавна беше наранен от любовта към Бога, веднага презря всякаква човешка и временна слава, разкош, телесна храна и всяка друга любов към славата, счете царските покои за нищо и, без да казва на никого, отплава за Александрия, а оттук отиде в [пустинния] скит. И като влезе в църквата, той се приближи до клира и каза: „Заради Господа, пострижете ме в монах и ме научете как да се спася“. Те, като забелязали благородството на съпруга в обноските, лицето и обръщението му, го попитали кой е и откъде е. Тъй като той отначало отказа да отговори и каза: „Аз съм странник и окаян човек, търсещ спасение” [Кол. 853] тогава те едва успяха да го убедят да им разкаже живота си. След като го изслушаха, те си казаха: „Кой ще го приеме и настави на монашески живот?“ И след като се посъветваха помежду си, решиха да го заведат при авва Йоан Колов 6. Като го взеха със себе си, всички отидоха при стареца и след молитва му разказаха за Арсений. Когато разговаряха със стареца, настъпи деветият час и старецът каза на духовниците: „Да ядем храна и да бъде волята Господня“. И авва Йоан седна с клира и те започнаха да ядат, но оставиха Арсений прав. Тогава авва Йоан хвърли един бисквит на земята и каза на Арсений: „Яж, ако искаш“. Арсений се наведе на земята, отиде с ръце и крака до мястото, където лежеше крекерът, и го изяде, докато лежеше на земята. Като видял това, старецът казал на братята: „Идете с мир и се молете за нас; знайте, че той ще стане изкусен монах“. След това духовниците се обърнаха към Арсений насаме: „Сподели с нас, брате, храната си за Господа и ни кажи какви мисли имахте, когато ядохте крекера?“ Той каза на това: „Мислех си така: както са ти хвърлили хляб на куче, така трябва да го ядеш като куче. И благославяха Бога. След като прекара известно време при авва Йоан и изучи монашеския начин на живот, Арсений се отдели от него и се засели в отделна килия. И той живял тук, подвизавайки се в Господа, така че превъзхождал мнозина от великите старци от онова време със своите трудове, и въздържание, и твърдост в подвижническите си дела. След това преминал към безмълвен живот, той отново започнал да се моли на Бога: „Господи, научи ме как да се спася“. И чух глас: „Арсений, бягай, мълчи и бъди спокоен; това е коренът на безгрешния живот” 7 . Получил такава заповед от Бога, Арсений насочи целия си ум към небето, като живееше на земята само телесно, докато общуваше с небесните сили духом. Един от отците, на име Марк, го попита, който водеше такъв живот и толкова обичаше тишината: „Отче, защо бягаш от нас?“ Старецът отговори: "Бог вижда, че те обичам, но не мога да живея с Бога и хората; най-високите хиляди и десет хиляди десет хиляди хиляди (вж. Дан. 7:10; Откр. 5:11) имат една воля, но хората имат много воли. Затова не мога да оставя Бога и да живея с хората." И за да се разкрие по-ясно неговото мълчание, трябва да се каже следното, което заслужава да се спомене. Един ден той стигна до място, покрито с тръстика, и тъй като тръстиката се люлееше [и шумеше] от вятъра, той попита братята [които бяха там]: „Какъв е този шум?“ Те отговориха: „Тръстиките вдигат шум, отче“. Тогава старейшината им каза: „Ако някой наистина остане в мълчание и чуе гласа на врабче, тогава вече няма мир в сърцето му; особено след като вие го нямате с такъв шум. Как този човек, който останал в мълчание и защитил ентусиазираното си служене на Бога от всички земни шумове, не обичал човешкото общество, дори и несмесеното, и преустановявал устни разговори, освен когато е абсолютно необходимо, свидетелстват следните легенди. Един ден Теофил, архиепископ на Александрия 8, дойде при него с един архонт и помоли стареца да ги почете с дума. След кратко мълчание старейшината попита: „Ако ти кажа, ще го направиш ли?“ Когато те дадоха съгласието си, той каза: „Където чуете Арсений, не се приближавайте до това място“ 9. Друг път архиепископът, като искаше да дойде при стареца, първо изпрати да разбере дали той ще отвори [килията му]. Старецът отговорил: „Ако дойдеш, ще ти отворя, а ако ти отворя, ще отворя за всички, но самият аз вече няма да стоя там.“ Като чу това, архиепископът каза: „Ако идването ми го накара да си тръгне, тогава по-добре да не ходя при него“ 10. И още нещо. Един баща дойде при него и почука на вратата. [кол. 857] Арсений го отвори, мислейки, че това е неговият послушник. Но когато видя друг, той падна по лице. Той каза: „Стани, авва, за да те поздравя“. Старейшината каза: „Няма да стана, докато не си тръгнеш. И въпреки че този, който дойде, много го молеше, той не стана, докато не си отиде 11. Нека никой не мисли, че той разрушава любовния съюз, на който беше силен любовник; не, но [той го направи], за да не се разсейва от най-доброто. Някои братя, като се готвеха да отидат в Тиваида, за да купят лен, решиха помежду си: „Този ​​случай ще видим авва Арсений“. Авва Александър влезе при стареца и каза: „Братята от Александрия искат да те видят“. Старейшината попита: „За това ли са дошли?“ И като научи, че отиват в Тиваид, той каза: "Естествено е да не видят лицето на Арсений, защото те не дойдоха заради мен. Успокойте ги и ги оставете да си отидат с мир, казвайки, че старецът не може да излезе" 12. Друг път старейшините дойдоха при него, поискаха дълго време да говорят с него и го помолиха да им каже една дума за мълчаливите, които не се срещаха с никого. Тогава старейшината казва: "Докато момичето е в дома на баща си, мнозина имат желание да се оженят за нея; когато тя започне да напуска къщата, тя вече няма същата чест, която имаше, когато се криеше. Такава е душата: щом стане отворена за всички, вече не всички я харесват "13. Тук ни се показва мярка за взаимно общуване с братята: това не трябва винаги и не винаги да се случва, така че като се даде предимство на чуждата материя пред основният, не се самонаказваме неусетно. Но какво е това, полезно е да добавим тук [следната история за това]. Някакъв брат дойде в скита и започна да моли духовниците, като казваше: „Искам да говоря с авва Арсений“. Казаха му: „Почакай малко и ще го видиш“. И той отговори: „Няма да ям, докато [Кол. 860] не видя.“ Тогава духовниците го изпратили с един брат, който щял да го заведе в килията му, тъй като била далече. Като отвориха вратата, те влязоха в килията и като поздравиха стареца, седнаха мълчаливо. И братът клирик каза: „Когато се върна у дома, молете се за мен“. Извънземният брат, без да има смелост пред по-възрастния, отговори на първия: „Аз също ще отида с теб“. И излязоха заедно. Тогава братът на непознатия започнал да моли своя брат клирик: „Заведи ме при авва Моисей, който беше разбойник“. И когато дойдоха при Моисей, той ги прие с радост и като ги нагости, ги изпрати. И духовникът каза на другия брат: „И така, аз те заведох при един необикновен монах и при египтянина [Моисей]: кой от тях ти хареса повече?“ Той отговори: „Египтянинът ми хареса повече.“ Като чул това, един от бащите започнал да се моли на Бога, казвайки: „Господи, покажи ми тази работа, защото единият бяга от хората заради Твоето име, а другият приема хората и заради Твоето име“. И два големи кораба му се показаха [в съня] и той видя на единия авва Арсений и Божия Дух да плават в мълчание, а на другия плаваха авва Моисей и Божиите ангели, които му дадоха медени пити. Така Арсений, бягайки от разговори с мъже, понякога ги позволяваше, но с жени - абсолютно никога, защото беше неумолимо строг мълчаливец, предан на любовта към Бога 14. Една благородна жена, много богата и богобоязлива, дошла от Рим в Канопус Александрийски, искайки да види Арсений. Архиепископ Теофил я прие с чест и тя започна да го моли да убеди стареца да я приеме. Архиепископът отиде и поиска да я приеме. Старейшината не се съгласи да говори. Когато благородната жена била уведомена за това, тя заповядала да приготвят кервана й и казала: „Вярвам в Бога, че ще го видя, защото не дойдох да видя човек - в нашия град има много хора, но дойдох да видя пророк.“ И когато тя се приближи до килията на стареца, по Божие решение старецът беше извън килията. Като го видя, тя падна в краката му, но старецът я вдигна с гняв и строго каза: „Ако искаш да видиш лицето ми, ето го - виж“. От срам не можеше да го погледне в лицето. И той й каза: "Не си ли чула за моите дела? Те трябва да бъдат наблюдавани. Как се реши да направиш такова пътуване? Не знаеш ли, че си жена и никога не трябва да излизаш от къщата? Ето, ще се върнеш в Рим и ще кажеш на жените: "Видях Арсений" и те ще направят морето пътека за жените, които отиват при мен." Тя отговори: "Ако Бог пожелае, няма да позволя на никого да отиде (Col. 861) тук. Но се молете за мен и ме помнете винаги." Старецът в отговор на това каза: „Моля се на Бога паметта ти да бъде изличена от сърцето ми“. Като чу това, тя си тръгна засрамена. И като дойде в града, от мъка се разболя от треска. И беше съобщено на баща 15, че е болна. Той дойде при нея и я помоли да каже какво й е. Тя каза: "О, само ако не бях дошла тук! Защото казах на стареца: "Помни ме", а той ми отговори: "Моля се на Бога да изтрие паметта ти от сърцето ми." И сега умирам от тъга." И архиепископът й казва: „Не знаеш ли, че си жена и врагът дяволът се бори срещу светиите чрез жени; и затова старецът каза това; той винаги се моли за твоята душа. И така нейната мисъл беше изцелена и тя с радост се върна в родината си 16. Такова е мълчанието и такъв е разговорът на Арсений. Глава 2. Дарът на молитвата и сълзите; бдения, инструкции, занаяти, умъртвяване, бедност; разпускане на ученици и приемането им; връщане в Троин Кой беше надарен с такъв дар на молитва и смирение като свети Арсений? И свидетел на това е братът, който, като дойде в килията на стареца и погледна в нея през прозореца, видя стареца да гори като огън; брат беше достоен да види това. Когато почукал, по-възрастният излязъл и като видял брат си, обзет от ужас, попитал: "Откога чукаш? Видяхте ли нещо? Той отговори: "Не." След разговор с него старейшината го освободи 17. Някой разказва, че както и преди, когато живееше в царските покои, той носеше най-хубавите дрехи, както никой друг, и сега никой не идваше на църква облечен по-бедно от него 18. И когато един ден в скита раздаваха смокини на братята и презвитерът не посмя да изпрати толкова малко на Арсений, за да не събуди гнева му, старецът, след като научи за това, не дойде на службата и каза: „Вие ме отлъчихте, без да ми дадете благословението, което Бог изпрати на братята и което аз не съм достоен да получа“. И старецът отиде и го доведе на службата с радост 19 . А фактът, че той се съветваше и не действаше по свое усмотрение, въпреки че блестеше много в знания, опит и мъдрост, не е ли въпрос на смирение? И така, един ден той попита един египтянин за мислите си, защото видя, че този не е като другите. Египтянинът казал: „Отче Арсений, как можеш ти, толкова опитен в гръцкото и римското възпитание, да питаш глупак за мислите си?“ Благословеният отец отговори: „Римски [кол. 864] и аз знам гръцкото учение, но аз не съм научил тази просташка азбука“ 20 . Какво имаше предвид старецът с това? Факт е, че ако някой е усвоил цялото образование за себе си, но не е изучил преди всичко азбуката на истинското смирение и не е отделил на цялата мъдрост на света второ, сякаш странично място, той всъщност е необразован и най-неучен човек. Тогава отново египтянинът го попитал: „Защо ние не получаваме нищо от такова образование и мъдрост, докато тези египтяни [монаси] придобиват толкова много добродетели?” Старецът каза: „Ние не получаваме нищо от светското образование, но египетските монаси, като частни хора, придобиват добродетели чрез собствения си труд“ 21 . Освен със своето смирение, светият отец се отличавал с голяма нежност и постоянно проливал светите си сълзи. През целия си живот, докато седеше на работа, той държеше носна кърпа на коленете си за сълзите, които падаха от очите му 22 . Той също имаше дарбата на будност в изключителна степен. Веднъж той извика авва Александър и Зоил, неговите ученици, и им каза със смирение: „Тъй като демоните се борят срещу мен и не знам дали не пълзят към мен в съня ми, тогава поработете с мен тази нощ и ме защитете, за да не заспя в бдение“. И седяха мълчаливо вечерта: единият от дясната страна, а другият отляво, и двамата казаха: "Ние спяхме и станахме и не го забелязахме да дреме." На другата сутрин (господ знае дали го е направил по собствено желание, за да си помислим, че му е задрямало, или природата на съня наистина го е взела) той въздъхна три пъти и веднага се изправи с думите: „Заспах, нали?“ Те отговориха, че не са виждали 23. Той [обикновено] прекарваше цяла нощ буден, а на сутринта, когато се канеше да заспи, поддавайки се на изискванията на природата, той каза на съня: „Иди, зъл робе, служи“. И след като дремна малко, той бързо стана 24. Вечерта в събота, в навечерието на Възкресението, оставяйки слънцето зад гърба си, той вдигна ръцете си към небето и се молеше, докато [на сутринта] слънцето отново огрееше лицето му, и едва тогава той седна [да си почине] 25 . Блаженият отец обикновено казваше следното: „Достатъчно е един монах да спи един час, ако е истински подвижник” 26 . И още: „Монахът е странник в чужда страна и не трябва да се намесва в никакъв въпрос и ще бъде в мир” 27. [Кол. 865] И още каза: „Ако търсим Бога, ще ни се открие, и ако Го държим с нас, Той ще пребъде с нас“ 28. Свети Арсений също се труди с ръцете си, украсявайки се с апостолска слава (срв. 1 Кор. 4:12). Плетеше кошници и шиеше до шестия час. И беше изненадващо, че през годината той само веднъж смени водата за листата на фурмата, или по-скоро добави вода. Някои от бащите го попитали: „Защо, отче, не смениш водата на фурмите, която и без това смърди?“ Той им отговори: „Вместо тамяна и мира, които използвах в света, трябва да помириша тази воня” 29. Той не си позволи дори умереност по отношение на храненето, но, очиствайки тялото си, го доведе до покорство на себе си, избягвайки пресищането, като отличен ездач на див кон. Но той изобщо не опита плода. Едва когато чу, че всички видове плодове са узрели, той сам каза: „Донесете ми“ и изяде един от всички плодове, благодарейки на Бога 30. Авва Даниил каза за него: „Той остана с нас толкова много години и ние му дадохме само една мярка хляб през годината и когато се събирахме с него, ние сами ядяхме от него“ 31. Но Арсений, наистина богат на добри дела, също не беше алчен. Имаше нужда от всичко, включително и от ленен конец, и тъй като нямаше откъде да го купи, той прие милостиня и в същото време каза: „Благодаря Ти, Господи, че ме направи достоен да приема милостиня заради Твоето име.”32 Но трябва да кажа и какво беше неговото най-високо безстрастие. Един ден пратеник на римския командир дойде при него и му донесе завещанието на сенатор [роднина], който му остави много богато наследство. Той взе това завещание и искаше да го скъса. Пратеникът паднал в краката му и казал: „Моля те, не го разкъсвай, ако не искаш да го приемеш.“ 33 Освен това [кол. 868] той беше мъдър в отговорите си. Един ден авва Марк, разговаряйки с него, каза: "Добре ли е да нямаш никаква утеха в килията? Защото видях един брат да държе зеленина и да я къса." Старецът отговорил: „Това е добре, но в зависимост от характера на човека, защото ако той няма сили за такова действие, тогава той отново ги имплантира“ 34. Друг път старецът казал на авва Александър: „Когато отлепиш финиковите си клонки, ела да ядеш с мен.“ Авва Александър обикновено работеше бавно и когато дойде време за ядене, той все още имаше финикови клонки; той, като искаше да изпълни думата на стареца, остана да довърши работата. Авва Арсений, като видя, че закъсня, помисли, че има гости и яде [сам]. Александър, след като приключи работа, дойде вечерта. Старейшината попита: „Имахте ли гости?“ - "Не". - "Защо не дойде?" - „Защото ти ми каза: „Ела като обереш фурмите”; изпълнявайки думата си, не дойдох, защото току-що бях завършил.” И старейшината беше изненадан от точността му и му каза: „Върни се бързо, за да завършиш правилото си и да смениш водата; в противен случай тялото ти скоро ще се разболее“ 35. Блаженият отец понякога не се срамувал да се смирява пред своите ученици. Един ден, когато седеше в долните страни [на Египет], където мирът му беше нарушен, той поиска да напусне килията си, без да вземе нищо от нея; той отиде при своите ученици, фараните, Александър и Зоил. И той каза на Александър: "Ставай, да плуваме." И така беше направено. И Зойлу каза: "Елате с мен до реката и ми потърсете кораб, който плава за Александрия. И тогава вие [Кол. 869] плувайте при брат си." Зоил мълчеше, смутен от тази дума. Така те се разделиха един от друг. Старецът дошъл в Тиваида и тук се разболял от тежка болест. Учениците му разсъждаваха помежду си така: „Някой от нас обиди ли стареца и затова ли ни напусна?“ И не намериха никаква вина в себе си. Старейшината, след като се възстанови, каза: „Ще отида отново при бащите си“. След това той отплава и стигна до Петра, където бяха неговите ученици. Когато беше близо до реката, едно етиопско момиче докосна мантията му. Старейшината започна да я упреква. Тогава момичето му каза: „Ако си монах, иди на планината“. След това Александър и Зоил го срещнаха и когато паднаха в нозете му, старецът ги прегърна и всички започнаха да плачат. И старецът каза: "Не чу ли, че съм болен?" Те отговориха: „Да“. Старецът продължи: „Защо не дойде да ме посетиш?“ Авва Александър отговори на това: „Защото твоето напускане от нас не беше желано и мнозина, без да са получили никаква полза, казват: „Ако не бяха непокорни, старецът нямаше да ги остави“. Тогава той каза: „И аз го знаех. Но хората пак ще кажат [за мен]: гълъбът, като не намери почивка за нозете си, се върна при Ной в ковчега (Бит. 8:9).“ Така учениците се утешиха и живяха с него до смъртта му 36. Глава 3. Разбиране на машинациите на демоните и познаване на скритото; болест, видение, загриженост за презряно погребение; смърт, външен вид на тялото; продължителност на живота; хвала Друг път някой попита Арсений: „Мислите ме объркват, казвайки: не можете да постите или да работите - посетете болния, това изразява любовта. Старецът, знаейки нечестието и коварствата на демоните, казал на брат си: „Иди, яж, пий, спи, не работи, но само не излизай от килията си“. Защото той знаеше, че престоят в килията води монаха към неговото правило 37. Не беше лишен [Кол. 872] благословен с дара на ясновидството, изпълнен с Божествена благодат. Когато един ден той седеше в килията си, до него дойде глас: „Иди, ще ти разкрия делата на хората“. Той стана и излезе; и [Ангелът] го занесе на определено място и му показа на един етиопец, който цепи дърва и прави голям сноп, той се опита да го вдигне и не можа; Вместо да отстрани част от дървата, той се върна към нарязването и добави още дърва към вързопа. Малко по-късно [Ангелът] му показа човек, който стоеше над кладенец, вадеше вода от него и я наливаше в дупчица, от която течеше. И отново [Ангелът] каза: „Върви, ще ти покажа.” И видя църквата и двама мъже, които седяха на коне и носеха един срещу друг дънер напречно: те искаха да минат през вратите на храма и не можаха, защото дънерът беше напречно, и не се съгласиха да носят дънера надлъжно един след друг и затова останаха извън храма. Тогава Арсений попита какво означава това. И му се каза: "Това са хора, които трудно носят гредата на добродетелта и не се съгласяват да следват пътя на Христовото смирение, поради което остават извън Царството Божие. Но който цепи дърва, е човек, обременен с грехове и вместо да се покае, не престава да добавя нови към тях. Който черпи вода, е човек, който върши добри дела, но тъй като има и нещо лошо в себе си, той по този начин унищожава добрите неща, човек трябва да добави покаяние към добрите дела, за да не работи напразно” 38. За него се казва и следното. Един ден той се разболял в скита и презвитерът, като отишъл при него, го занесъл в църквата и го положил на меко легло, а под главата му сложил малка възглавница. Един от старците дойде да го посети и като го видя на леглото си, изкуши се и каза: "Това авва Арсений ли е? И на такова легло ли лежи?" Старецът го попитал: „Кой беше ти в твоето село?“ „Бях овчар“, каза той. [кол. 873] Презвитерът продължи: „Как прекарахте живота си?“ - „В много работа и скръб.“ - „Как живеете сега в килията си?“ – Живея добре. Тогава презвитерът каза: "Виждате ли авва Арсений? В света той беше баща на царете и хиляди роби в копринени одежди му служеха; скъпоценни килими имаше под нозете му. Но ти, когато беше пастир, нямаше това, което имаш сега - мир; така че той няма храната, която имаше в света. Вижте, сега вие сте в мир, а той се измъчва." Старецът, като чу това, се трогна и се поклони, като каза: „Прости ми, авва, съгреших, защото този дойде тук за работа, а аз за мир“. И старецът си отиде, като получи благодеянието 39. Един ден демони се приближиха до блажения старец в килията му и го тормозеха. Онези, които му прислужваха, се приближиха, спряха пред килията и го чуха да вика към Бога: „Боже мой, не ме оставяй, нищо добро не съм сторил пред Теб, но ми позволи с Твоята милост да положа начало“. Когато един брат го помоли да каже дума за добро, старецът му отговори: „Постарай се, доколкото можеш, вътрешната ти работа да бъде по Бога и ще победиш външните страсти” 40. Така блаженият старец се подвизаваше много години и беше пълен с всяка добродетел. Когато дошло времето за упокоението му, той започнал да увещава учениците си, като казвал: „Не се безпокойте за мен за заупокойна вечеря, защото това, което направих за себе си, това ще намеря” 41 . Учениците се натъжиха, когато чуха това. Тогава той каза: „Още не е дошъл часът, когато той дойде, ще ти кажа и ще те съдя на Христовото съдилище, ако дадеш тялото ми на някого“. - "Какво да правим? Не знаем как да те погребем." И старецът им каза: „Знаете ли как да ме вържете с въже и да ме завлечете нагоре по планината?“ Това обикновено казваше Арсений: „Арсений, защо напусна света?“ Тази дума е важна, защото, каза той, ако сте избрали да бъдете с Бог, тогава пазете своите [Кол. 876] непреклонен ум, така че чрез забравата да не стане празен за разговор с Бога 42 . Той каза и следното: „Често съм се покайвал с думи, но никога с мълчание“ 43. С това монахът показа, че човек, който не обръща внимание на говоренето по подходящ начин, често изпада в многословие и бива потопен в смъртоносни бедствия и спорове. Неразумният луд не се разкайва [за думите си], а напротив, безсрамно засилва речта си поради лошия навик на състезанието. Защото силна примка за човека са устата му и той се хваща в думите на езика си. Благоразумният човек с чист ум, ако говори повече от това, което трябва, тогава се разкайва: "О, само да не бях казал тази дума!" - казва той. Защото като говорите твърде много, не можете да избегнете греха. Затова мълчанието е красиво и благотворно. Когато по-възрастният умираше, братята го забелязаха да плаче и казаха: „Наистина ли се страхуваш, татко?“ Той им отговори: „Наистина, страхът, който ми е присъщ сега в този час, ме съпътства откакто станах монах.“ И веднага почина в мир 44. Когато авва Пимен чу, че старецът е починал, той каза със сълзи: „Блажен си, отче Арсений, който плачеше на този свят, защото който не плаче тук, ще плаче там вечно; който плаче тук доброволно, няма да има нужда да плаче там от мъки“ 45. Авва Даниил каза за него, че "никога не искаше да говори за теми от Писанието, въпреки че можеше да говори, ако искаше. Освен това скоро не писах никакви писма. Когато идваше на църква от време на време, той стоеше зад стълб, така че никой да не вижда лицето му и така че самият той да не се забавлява с нещо странично. Той изглеждаше ангелски, като Яков; Той беше целият побелял, приятен в речта, сух и висок, но Той имаше голяма брада, стигаща до кръста, той умря на деветдесет и пет години в двореца на блажена памет на Теодосий в продължение на четиридесет години, десет години в Тройна, срещу Мемфис. Останалите две години отново в Троина, където той завърши своя път в мир и страх от Бога, защото беше добър човек и изпълнен със Святия Дух, Той ми остави 46 своята кожена риза и сандали от палмови клони. Това е краят на живота на блажени Арсений, обобщен накратко не въз основа на многобройните му чудеса, а въз основа на това, което преди това е дадено писмено на части от преподобните старци. Ние, като получихме това от тях, се осмеляваме да добавим нещо към казаното, за да се разкрие нашата бедност на речта и да се изпълни любовта ни към святото. С каква дума може да се опише дейността на този всеславен, преблагословен, преподобен мъж? Не само сегашното поколение се удивлява на подвизите му и се опитва да подражава на подвижническите му подвизи, но и най-известните и върховни от древните свети отци прославят живота му. Имам предвид великия Евтимий, който всячески се стараеше да подражава на неговите добродетели, неговото мълчание, мълчание, смирение, бедност в облеклото, въздържание в храната, търпение във всичко, според казаното за него слово: „Арсений, защо излезе [от света]?“ Монах Евтимий подражава на неговото съкрушение, на любовта му към пустинята и презрението му към славата и към обществото [Кол. 880] и неговата постоянна искрена молитва, и неговото състрадание и благоразумие. Тъй като той подражаваше на неговия живот с цялото си усърдие, той беше възнаграден с дарбите, които имаше, като получи причастието на Светия Дух, и просветление с Божествената светлина, и дара на ясновидството. О, преблажени Арсений, чисто вместилище на Духа! Коя дума може да бъде достойна за вашите славни дела? Каква добродетел да похваля в теб преди всичко? Отстраняване от света? Кой, чувайки Божествения глас, е по-вероятно да напусне света напълно от вас? Патриарх Авраам бърза към метода и мястото на спасителния покой, но с жена си и имуществото си (вж. Бит. 12:4-5). Ти, съвсем сам, без дрехи и ненужни вещи, носейки само Христовия кръст на раменете си, се засели в пустинята. Царският дворец не ви привлече, предимството на почестите не надделя над вас. Колко по-удивително е това от работата на Авраам? Кой като теб с чувства извън света и земни мечтателни образи се удостои да разговаря с Бога? Великият Моисей, който се изкачи на Синай (вж. Изход 20:21; 33:11, 18-23; 34:5-8). Но не сте ли също така достоен да говорите с Бог всеки ден на стълба на молитвата? И лицето му [от разговора с Бога] сияеше от слава (срв. Изх. 34:29-35) – но не се ли яви обхванат от огън на този, който те видя? О, чудо: чрез молитвено общуване с Бога ти се яви във вид на пламък, като се уподоби на този, с когото общува, стана огнедишащ ангел и - смело казано - надмина славата на Мойсей. Какво ще кажете за цяла нощ? Нощта ти се озари като ден с молитви, както пееше някога божественият Давид (вж. Пс. 139:12). Слънцето, застанало пред вас в молитва, ви предаде на слънцето, завършвайки своя кръговрат. О, слънце, съперник на истинското духовно слънце! Вашата мисъл, пълна със светлина, по-чиста от слънчевите лъчи, издига мислите до небето, дори прониква по-високо от небесата. А сладостта на мълчанието? Кой изглеждаше по-голям любител на тишината от теб, който се отдръпна от човешкия шум и се устреми само към Бога? Казват, че философът Питагор не е говорил с никого, освен с бикове и птици, от любов към мълчанието. Вие, опровергавайки неговата философска наклонност като нещо по-малко от прилично, сте живели в пустинята, дори не сте чували гласа на птиците. Твоето чисто сърце изглеждаше като дълбоко тихо море, защото ветровете на нечестието бяха отнесени далеч от диханието на Всесветия Дух, [Кол. 881] с чиято помощ ти, завършил пътуването, се успокои в необезпокояваното пристанище на най-високото Царство. Какво ще кажете за висотата на смирението? Кой като теб се смири в прости дрехи? Кой, отначало живеещ при императора и бидейки високо образован, след това е скрил благородството и загиващата си мъдрост по такъв начин? Облечен в злато, ти започна да носиш най-бедните дрехи; много мъдър, ти стана прост, много учен, започна да се учиш чрез въпроси и инструкции да умъртвяваш страстите и надмина всички останали. Как се чувствахте към близките си? Вие сами казахте за това: „Аз умрях преди него“, 48 - предпочитайки, разбира се, доброволната смърт пред естествената. Ще цитирам и вашето благословено изказване: „Арсений, защо напусна [света]?“ Пее се от лицата на монасите, вървящи по пътя на спасението. Защото да помним причината, поради която сме напуснали света, и да се грижим само за това, е пречка за греха. А насладата от божественото разкаяние? А непрекъснатият размисъл за смъртта, който непрестанно изпълваше чистото ти сърце, от което непрекъснато течаха потоци сълзи и разпалваха огъня на божествената любов в теб? В целомъдрието бих те нарекъл втори Йосиф; но ти прогони завинаги спомена за жената от сърцето си! О, наистина мъж (ἄρσην), в съответствие с името си и неносещ нищо женствено в себе си 49! Чрез въздържание, потъпквайки страстите, вие подражавахте на патриарх Яков и ядохте, за да живеете, а не живеехте, за да ядете 50; Това, за което външните хора мислят на думи, вие го правехте ежедневно на практика. Чрез твоето бодърстване ти си станал като че ли безплътен, приспиващ ​​звездите с твоите бдения, прекарващ нощта в молитва, изпълнен с всякаква добродетел, най-голям обичащ всяко добро. О, най-яркото небесно тяло! О, най-блестящата звезда от мълчаливите! О, най-желаната слава на монасите! О, земен ангел, вдъхновен от красотата на въздържанието! О, рай на добродетелта, засаден с всяка красива доброта! О, звездно небе, [украсено] с различни красоти, създадено на върха на най-чистия живот... 51 преп. Арсений Велики (354–449). Църквата чества паметта му на 8/21 май. – изд. Виж: Запомнящи се приказки. Авва Арсений, 6. – Изд. Император Теодосий Велики (346–395) управлява обединена Римска империя от 379–395 г. Синовете му стават императори след смъртта на Теодосий: Хонорий (384–423) в западната част на империята и Аркадий (377–408) в източната част на империята. – изд. Виж: Запомнящи се приказки. Авва Арсений, 42 г. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Авва Арсений, 1. – Изд. п-р Йоан Колов. Живял през V век, ученик на преп. Пимен Велики. – изд. Виж: Запомнящи се приказки. Авва Арсений, 2–3. – изд. Управлявал Александрийската църква от 385–412 г. Известен с интригите си срещу св. Йоан Златоуст. – изд. Виж: Запомнящи се приказки. Авва Арсений, 7. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 8. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 37. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 26. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 44 г. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 38. – Изд. Папа е почетна титла за архиепископа на Александрия. – изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 28 г. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 27 г. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 4. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 16. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 6. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 5. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 41. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 32 г. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 14. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 30 г. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 15. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 12. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 10. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 18. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 19. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 17. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 20 г. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 29. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 22. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 24 г. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 11. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 33 г. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 36. – Изд. Виж: Пак там. Авва Арсений, 9. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 39 г. – Изд. Виж: Пак там. Ава Арсений, 40 г. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Ава Арсений, 40 г. – Изд. Името "Арсений" в превод от гръцки означава "смел", "мъжествен". – изд. Известни думи на философа Сократ. – изд.