Listy. Kniha III

Počiatočná zbierka listov svätému Izidorovi Pelusiotovi pochádza pravdepodobne z 5. storočia. Obsahoval 2000 listov a bol vyrobený v konštantínopolskom kláštore bdelých (Akimits). Najstarší datovaný list je adresovaný pretoriánskemu prefektovi Rufinovi z roku 395 (Kniha I, Listy 178 a 489). Najnovšie sa týkajú Efezského koncilu v roku 431 (I. kniha, Listy 310 a 311). Listy 323 a 324 (I. kniha) odkazujú na rokovania vedúce k dohode medzi svätým Cyrilom Alexandrijským a Jánom Antiochijským v roku 433 Svätý Izidor kritizuje pohanské mýty a zvyky, ale cituje antických autorov (Homéra, Platóna, Aristotela atď.), ktorí veria, že kresťan môže mať z ich spisov úžitok. Pomocou prirovnania k včele hovorí o potrebe vziať si z pohanskej múdrosti to, čo je užitočné na to, aby sme priviedli obyčajných ľudí „k našej filozofii“. Z cirkevných spisovateľov mních cituje alebo prerozpráva Klementa Alexandrijského, svätého Gregora Teológa a svätého Jána Zlatoústeho. Väčšina listov sú krátke odpovede na otázky exegetické a morálnej povahy. Autor sa okamžite dostáva k podstate diskutovanej problematiky, vyhýba sa dlhým úvodom a pozdravom. Podľa reverenda Izidora je Sväté písmo akýmsi rebríkom pre výstup k Bohu. Odsudzuje tých, ktorí sa snažia zmeniť celý Starý zákon na odkaz na Krista: takíto ľudia dávajú dôvod pohanom a heretikom, aby sa vysmievali Cirkvi. Iba časti Starého zákona prorokujú o Mesiášovi. V oblasti dogmatiky sa svätý Izidor odvoláva na Nicejský koncil a stavia sa proti rôznym herézam, najmä arianizmu. Vyznáva Krista ako „Syna dvoch prirodzeností“ a odmieta delenie aj zmätok prirodzeností, hoci nepodáva jasný vzorec na vyjadrenie vzťahu medzi prirodzenosťami. Svätý Izidor je veľmi znepokojený úpadkom Cirkvi. Kritizuje biskupa Eusébia z Pelúzie a niektorých jeho duchovných za to, že uvádzajú dôvody na pohŕdanie kňazstvom, a vyzýva Cyrila, aby napravil poškodenú morálku pelúzskej cirkvi. Listy nastoľujú aj tému manželstva a mníšstva. Podľa reverenda Isidora je to druhé vyššie ako prvé, ako je nebo vyššie ako zem a duša je vyššia ako telo. Dobrovoľná chudoba a askéza, dodržiavanie prikázaní, láska k blížnemu a pokora premieňajú mníšsky život na nebeský stav. Táto publikácia predstavuje listy publikované v ruskom preklade v sérii TSO na Moskovskej teologickej akadémii v roku 1859. 1. Mníchovi Nilamonovi. Ak bolo vhodné, aby Kristus trpel (Lukáš 24:26), prečo boli potom potrestaní tí, ktorí boli ukrižovaní? Keď si napísal: ak sa slušelo, aby Kristus trpel, prečo boli potom potrestaní tí, čo boli ukrižovaní? - Na toto odpovedám. To, čo sa hovorí: že je vhodné trpieť, naznačuje slobodnú voľbu utrpenia a Božej ekonomiky, ale nenaznačuje ospravedlniteľnosť tých, ktorí konali; pretože zloba bezbožných nebola v súlade s Božou vôľou. Dokonca sa pokúsila zničiť to, čo Boh vybudoval. Preto v zločincoch pôsobilo zlo, ale Boh uskutočnil múdre oslobodenie a oslobodenie ľudí. Prefíkanosť krížovníkov sa zmenila na úžitok pre ľudskú rasu a mäso zmije sa použilo na prípravu lekárskej pomôcky. 2. Presbyter Eudemon. O Nicejskom koncile Ako ste napísali, niektorí ľudia, menovite tí, ktorí prekonali všetkých v bezbožnosti, tvrdia, že niet Boha; a iné – že hoci Boh existuje, neposkytuje; iní - že, hoci sa stará o pozemské veci, nestará sa o všetko, ale len o kráľov a vládcov; a iní, ktorí súhlasia s tým, že Boh sa o všetko stará (pretože Božia prozreteľnosť sa vzťahuje aj na mravce), neuctievajú Konsubstančnú Trojicu. Kto uznáva slobodnú vôľu a kto uznáva osud. Niektorí si myslia, že Boh dal zákon iba prostredníctvom Mojžiša, zatiaľ čo iní si myslia, že bol daný iným spôsobom. Niektorí tvrdia, že Slovo narodené z Boha neprišlo v tele, zatiaľ čo iní tvrdia, že prišlo, ale zo sna. Iní učili splynutie, spojenie a zničenie entít; iní tvrdili, že Slovo bolo v človeku; a niektorí verili, že to bolo menej ako Otec, a iní, že to bolo stvorenie. Niektorí neuznávajú Ducha Božieho ako Boha, zatiaľ čo iní Ho nazývajú služobným a hodným svätosti. Preto sa nesmieme riadiť definíciami tých, ktorí sú chorí, ale akceptovať argumenty tých, ktorí majú zdravý úsudok a držia sa svätej rady otcov, ktorí sa zišli v Nicaei, bez toho, aby sme niečo pridávali alebo uberali, pretože on, inšpirovaný Bohom, učil pravé učenie. 3. Diakon Izidor. Čo znamenajú slová: kým nebude zjavená Jeho spravodlivosť (Rim. 3:26)? Odkedy si napísal, čo znamenajú slová: v prejave Jeho spravodlivosti? - potom odpoviem. Keď ľudská prirodzenosť dosiahla bod šialenstva, muky hriechov sa stali neznesiteľnými, prišiel čas súdu, ktorý odsúdil našu rasu na konečnú záhubu, pretože všetky spôsoby liečenia sa ukázali ako neúčinné, ani zákon, ani prorocké slovo nedokázali odohnať zosilnenú infekciu, potom dal Boh Jednorodeného ako cenu vykúpenia, aby mal každý silu a milosť. Preto Apoštol povedal: pri prejave Jeho spravodlivosti. Lebo za všetkých bola obetovaná jediná obeta a dôstojnosť všetkých prevyšuje všetkých. A potom hnev ustal, nasledovalo zmierenie, nepriateľstvo sa zmenilo na priateľstvo, namiesto odsudzujúceho rozsudku bol daný nadprirodzený dar synovstva, tisíce darov zdobiacich Cirkev sa zhromaždili, aby sa spoločne odhalila pravda a odhalilo sa množstvo dobra. 4. Presbyter Martyrius. Na slová: Boh im daj ducha prosby (Rim 11:8) Požiadali ste ma, aby som vám vysvetlil tieto slová: Bože, daj im ducha nežnosti, oči, aby nevideli, a uši, aby nepočuli, až do dnešného dňa. Preto počúvajte. Slová „dade“ a „predade“ podľa zákonov a použitia Svätého písma znamenajú: opustený a povolený. Ak to neprijmete, potom budem hovoriť s dôkazmi. Ap. Pavol hovorí o tých, ktorí vzdávajú modlám božskú česť: vydal ich v hanebnom vášni (Rim 1:26), to znamená, že ich nechal v ich vášňach a ponechal ich vášňam. Pre tých, ktorí uctievali stvorenie namiesto Stvoriteľa, bolo možné nestratiť poznanie prírody a neutopiť sa v hriechoch, ktoré sú prírode cudzie? A tiež povedal: Zveril ich nekvalifikovanej mysli, aby robili veci, ktoré nie sú ako oni. Potom sa apoštol vysvetľuje a hovorí: plný všetkej neprávosti, zloby, lakomstva (28-29). Preto, ak ste sa naplnili, ako ste potom zradili? Všimnite si presnosť slovného vyjadrenia. Nepovedal: „vydal tých, ktorí sa mali naplniť“, ale hovorí, že „zanechal tých, ktorí sa naplnili“, ako nejaký dobrý pastier, ktorý vyháňa ovce posadnuté nákazlivou chorobou zo stáda a nejakým spôsobom ich vydáva vlkom, nie v tom zmysle, že by ich hádzal do tlamy vlkov, ale v tom zmysle, že ich zbavuje svojej starostlivosti a ochrany. Preto slovo dade má tento význam. A duch nehy (καταν?ξεως) znamená ducha úžasu a porážky. Lebo ν?ττειν znamená „prebodnúť a udrieť“ podľa toho, čo bolo povedané: kopijou prebodnúť Jeho (Kristov) bok (Ján 19:34). Takže keďže dotknúť sa znamená udrieť, tak namiesto „byť zasiahnutý“ sa správne hovorí: „byť privedený k nežnosti“. Potom apoštol vysvetľujúc slovo „dotknutý“, teda čo to znamená „udretý“, povedal: oči nevidia a uši nepočujú. Lebo to sa zvyčajne stáva tým, ktorí sú zrazení. Keď je myseľ narušená, potom aj zmysly zanechajú svoju činnosť. A čo dáva, aby ste to pochopili, počúvajte Písmo, ktoré hovorí: Blahoslavený, koho nezranil smútok hriechu (Sir. 14:1). Medzitým smútok, dokonca aj podľa Boha, prináša nekajúcne pokánie k spaseniu (2. Kor. 7:10). Pretože čo znamenajú slová Písma? Ak povieme, ako si niektorí myslia, že tu je blahoslavený ten, kto nezhrešil, tak azda nikto nebude mať podiel na tomto požehnaní, lebo všetci sme pod zákazmi. Kto sa môže pochváliť, že jeho srdce je čisté? Alebo kto sa odváži povedať, že je čistý od hriechu? Ak hovoríme, že Písmo sa páči nie tomu, kto nie je smutný, ale tomu, kto nie je zasiahnutý smútkom, kto nezradil svoju spásu, ako to bolo v prípade Judáša, ktorý sa zabil uškrtením (a zbožný Pavol, ktorý sa obával, že tomu bude vystavený a zablúdil medzi Korinťanmi, prikázal, aby sa kajal, aby ho zožrali, keď ho zabili2 Kor 2:7), potom sa možno trochu dotkneme pravého významu tohto výroku. Ak sa v súvislosti s niečím krásnym vyskytuje aj neha, tak sa tomu netreba čudovať. Lebo aj tam to znamená: byť zranený niečím krásnym, ako zvolala duša, ktorá milovala Božskou láskou: lebo som ranený láskou (Pies 2:5). Mali by ste vedieť, že rovnaké mená alebo výroky nemusia vždy nevyhnutne obsahovať rovnaký koncept. Lebo aj Dávid povedal: Nech Ti spieva moja sláva a ja sa nepohnem (Ž 29,13), čím vyjadril, ako si myslím, že sa nebude čudovať a nepríde k tomu, že už nebude spievať piesne; lebo dodal: Pane, Bože môj, navždy sa ti budeme vyznávať. A Simeon a Lévi, keď bola urazená cudnosť ich sestry, boli zahanbení (1M 34:2), to znamená, že boli ohromení a zranení žiarlivosťou, a preto upadli do takého nezdolného hnevu, že nielen ten, kto nadával, ale aj všetci dospelí v meste, používajúc prefíkanosť, boli usmrtení. Napísali ste: ak Pavol radil takú radu: ak sa nechcete báť moci, robte dobro a budete mať z nej chválu (Rim 14,3), prečo potom krátko nato hovorí: odplaťte mu, strach je strach (7)? Uvažujem o tom takto: ak iní nechcú pochopiť jednu vec, ktorá sa hovorí o Bohu (je napísané: cti Pána (Prísl. 3:9) - a budeš silný a nebudeš sa báť nikoho okrem Neho), potom apoštol povedal prvé v tom zmysle, že milovník cnosti sa vyhýba strachu, ktorý meč vzbudzuje v hriešnikoch, a zaslúži si, aby sa bál a chválu pred tými, ktorí sú zaviazaní, majú nadriadený. keď sa stretne s náležitou úctou a rešpektom. Nie je totiž oslobodený od tohto strachu, ktorý mu ani v najmenšom neškodí, ale robí ho ešte čestnejším a slávnejším. Treba totiž ustúpiť autoritám v tom, v čom neutrpí zbožnosť ani cnosť, ale naopak, zo skromnosti svojich obdivovateľov sa stanú kráľovskejšími a čestnejšími. 6. Čitateľovi Epimachovi. Na slová: vy ste telo Kristovo (1. Kor. 12:27) Napísali ste: čo to znamená, že ste telo Kristovo a ste čiastočne? Preto si myslím, že keďže ľudia, ktorí tvoria Cirkev všade pod slnkom, sú telom Kristovým a Korinťania boli časťami tohto tela, apoštol povedal: čiastočne. To znamená, že Cirkev, ktorú máte, je členom Cirkvi všade. Preto spravodlivosť vyžaduje, aby ste boli nielen rovnako zmýšľajúci medzi sebou (mali nezhody), ale aj so všetkými v celom vesmíre a vykorenili všetky názorové rozdiely. 7. Diakonovi Jerakovi. Ako odpoveď na slová: Boh ti dal dar nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho (Flp 1,29) Veľké úspechy sa zvyčajne dosahujú s veľkým úsilím a najväčšie úspechy sa dosahujú s najväčším úsilím. Preto si nemyslite, že ak robíte niečo málo dôležité a pre nič dobré, dosiahnete najväčšie odmeny, a nedúfajte, že tým, že si vyberiete bezpečný a rozmaznaný život, vyniknete v popredných radoch tímu. Ten, kto bol v nebezpečenstve a postavil známky víťazstva, je vyhlásený za víťaza. Ak niekto skončí svoj život v boji, tak jeho pamäť zostane nekonečná a dostane odmeny viac ako tie ľudské. Odvážny vodca Kristovho vojska uznáva utrpenie pre Krista ako koruny a hovorí: Boh ti dal nielen to, aby si v Neho veril, ale aby si pre Neho aj trpel, to znamená, že aj keď nehovoríme o budúcich požehnaniach, práve utrpenia, cez ktoré vstupujeme do spoločenstva s Majstrom, sú najväčšou odmenou a najkrajšími korunami. 8. Gramatika Ofélia. O démonoch Prekvapuje vás, hovoríte, prečo niektorí zlí duchovia požadovali, aby ich sluha bol pravdovravný, ale sami sa správali, neprestali klamať. Uvažujem o tom takto: žiadali, aby tí, ktorí im slúžili, boli pravdiví, pretože sa predstavovali ako bohovia; Slúžili neprávosti, pretože boli zlí z vlastnej vôle. Keďže vedeli, že mnohí ľudia ctia cnosť, predstierali, že milujú cnostných, a aby ich považovali za dobrých, a čoskoro nato svojimi zločinnými činmi odhalili svoju myseľ náchylnú na zlo. 9. Čitateľovi Epimachovi. O tom, ktorému bolo zverených päť talentov, a o tom, ktorému boli zverené dva talenty Keďže ste sa pýtali, prečo ten, kto dostal päť talentov a zdvojnásobil ich, ako aj ten, kto dostal dva talenty, dostal rovnakú odmenu, odpovedám, že to tak bolo. Lebo vec nezávisela od nedbanlivosti jedného a nie od horlivosti druhého, ale od množstva toho, čo im Pán zveril podľa síl robotníkov. Preto sa im právom dostalo rovnakej chvály, hoci akvizícia bola nerovnaká. 10. Feodosia. Prečo je napísané o zemi: nebude sa klaňať naveky (Ž 103:5)? Keďže to, čo bolo povedané o zemi: nebude sa klaňať naveky, keď ste to porovnali so slovami: pozri sa na zem a nech sa trasie (32), myslel si si, že to znamená niečo, čo si navzájom odporuje, potom vedz, že zem, hoci sa bude triasť, sa neskloní. Bude váhať prejaviť strach; neskloní sa, aby jej ukázal limit, ktorý jej bol pridelený. Tým, že je otrasená, uznáva svoje otroctvo a tým, že sa nevzďaľuje z miesta, kde stojí, ukazuje na hranicu, ktorú jej určil Boh. 11. Nilon. Ako odpoveď na slová: Zahanbil kniežatstvá a mocnosti a zahanbil ich, pričom si ich vystavil (Kol 2,15) Čo ukazuje bojovníka ako najsilnejšieho a najšikovnejšieho, je to, že keď prekonal útoky svojich protivníkov a potom sa z nich oslobodil, hodí ich na zem. Preto aj Kristus vstúpil do boja s démonmi krížom, aby ich zahanbil tými najočividnejšími znakmi víťazstva. Toto je zmysel toho, čo ste chceli vedieť: zvrhli ste kniežatstvá a mocnosti a zahanbili ste ich svojou smelosťou, odhaľujúc ich v sebe. Démoni sú totiž odhalení, porazení Askétom, ktorého ruky a nohy sú pribité. Diabol je skutočne zneuctený, porazený a ustupuje nad sebou jedinému Telu visiacemu na kríži. 12. diakon Pistu. Čo to znamená, keď sa v Prísloviach hovorí: Kto vchádza k manželke muža, nie je bez viny (Prísl. 6:29)? Pýtali ste sa, z akého dôvodu, po tom, čo bolo napísané: kto vstúpi do manželky muža, nebude bez viny, hovorí sa: nižšie by sa jej mal každý dotýkať. Odpovedám, že inflower použil slovo „vstúp“ v zmysle mať spoločenstvo, podľa toho, čo povedala Sára Abrahámovi: „voď k mojej služobnici a rob z nej deti“ (1 Moj 16,2); a použil slovo dotyk vo význame bozkávanie a objímanie. Ten druhý sa síce v porovnaní s komunikáciou nezdá byť hriechom, no podľa úsudku pravdy sa právom nazýva pádom. Ak je skúmavý pohľad uznaný ako cudzoložstvo, potom ešte viac bude za taký uznaný dotyk. Tak ako na maľbách farba pôsobí väčším dojmom ako obrys, tak aj v prípade tiel pôsobí dotyk silnejšie ako zrak. Preto, ak sa odsúdi pohľad, ktorý je menej hrubý, potom nie bez dôvodu je dotyk zakázaný ako potešenie, ktoré je hrubšie. 13. biskup Leonty. Čo znamenajú slová: „A budú ako smútočné holubice na vrchoch“ (Ez 7:16)? Keďže ste sa pýtali, čo napísal prorok. Ezechiel: budú ako smútočné holubice na horách, potom odpovedám, že hoci výklad tohto vyžaduje dlhú reč, vyjadrím sa čo najstručnejšie. Prorok hovoril o ľuďoch, ktorí počas vpádu babylonského kráľa unikli tak, že sa skryli v horách, totiž že oni, keď navonok unikli nepriateľom, neujdú trestu. Lebo keď sa po príchode do púšte budú považovať za nešťastia, potom neprestanú oplakávať svoje manželky, deti a smrť iných príbuzných. Prorok zobrazil duchovný smútok na príklade holubíc; pretože tí, ktorí svoje utrpenie vykrikujú pred blížnymi a dostávajú od tejto značnej útechy v utrpení, ktoré príbeh trochu zmierňuje. A tí, ktorí svoje nešťastia pred strachom alebo z iného dôvodu v tichosti skrývajú a muky prejavujú púhymi vzdychmi, znášajú neznesiteľné bremeno zla, ktoré nie je ničím zmiernené, no neustále sa zväčšuje. Preto Prorok s úmyslom vyjadriť veľkosť trestu a zároveň prehnanosť strachu, keď sa neodvažujeme kričať, neustále si v myšlienkach predstavovať inváziu nepriateľov, použil takúto podobnosť. 14. Diakonovi Lampetiusovi. K slovám: ak prinesieš svoj dar na oltár (Matúš 5:23) Zmieriť nás jeden s druhým je pre Boha Slovo najdôležitejšie. Lebo Ten, ktorý zmieril nebeské s pozemským, ukončuje aj naše nepriateľstvá, nedovolí im povstať a vykorení tie, ktoré vznikli. Hovorí: Nehnevaj sa nadarmo na svojho brata (22). Keďže pozná strašidelnosť ľudskej slabosti, ničí korene nepriateľstva, ktoré sa vyskytlo, a trpí, aby dar, ktorý mu bol pridelený, zostal nevyužitý, kým sa navzájom nezmierime. Preto v tom, čo bolo povedané, je extrémna filantropia, ktorá však nie je zbavená spravodlivosti. "Budeš hľadať," hovorí, "filantropiu; a urazený sa chce pomstiť. Nazývaš ma milosrdným a on ho nazýva spravodlivým; žiadaš o zhovievavosť, ale on kričí, že mu nebola poskytnutá pomoc. Upokoj ho, ktorý oprávnene kričí, a nebudeš zbavený mojej priazne. Zmier sa s urazeným za dar, a potom ho poprosím o odplatu. spravodlivo žiadaný inými neponižujem neúplatného súdu, kým sa urazený sťažuje, darujem ti nie malý, ale mimoriadne vysoký a veľký rozsudok, nevynášam hneď rozhodný rozsudok; 15. Orion. O použití slov v apoštolskom prísloví, kde sa hovorí: tí, ktorým je zakázané ženiť sa (1 Tim 4,3) Pretože ste chceli vedieť, čo povedal Ap. Pavol: tí, ktorí zakazujú ženiť sa a odsťahovať sa z poľnohospodárstva, to vedia. Niektorí, predstierajú, že nevedia, že Pavol prijal dar poznania a múdrosti, bol dokonca uznaný ako Hermias (Skutky 14:12), tvrdia, že apoštol neovládal umenie výrečnosti a bol unesený do niečoho opačného. Lebo slovami: tí, čo zakazujú sobášiť, dal do súvislosti slovo odísť, vyjadril niečo opačné, keďže falošní učitelia nezakázali odísť; a malo sa povedať: tí, ktorí zakazujú sobášiť a prikazujú im, aby sa vzdialili od štetca. Preto, ak tento úžasný muž dovolil, aby sa to stalo niekde inde, potom s tým budeme súhlasiť; lebo človek by nemal byť zvedavý. Ale pozri, či je chyba v jednom liste alebo v riadku, a malo by znieť: „tí, čo zakazujú ženiť sa, zotrvajte (αντ?χεσθαι alebo: εχεθαι namiesto απ?χεσθαι drzosť.“ Ale Cirkev, keďže považuje manželstvo za čestné (Žid. 4), nedáva im ani príkaz, nerobí im to: manželstvo a manželstvo je stredným miestom. A skutočnosť, že často jedno písmeno, zamenené za iné, vynechané či pridané, komplikuje význam toho, čo bolo povedané, je zrejmé z toho, čo je napísané v Skutkoch apoštolov: ak (ει) je duch slovesa jemu alebo anjelovi (Sk 23:9), a v liste Hebrejom: ak bol (E1Hebtický kňaz dokonalosť). Preto častica párne (ει) znamená pretože (επει). Význam je skrátený a opačný k tomu, čo chcel apoštol povedať. A v slovách: blízky manžel (Fil. 4:3) môžete čítať: „uzavrieť“, pridať alebo pridať, ale bez vyslovenia písmena „iota“. A v knihe Prísloví: kto chodí, musí chodiť po najbelšom (υπεον) strome (Prísl. 23:31). Čo je to za meno: υπεον. Kvetinka nepovedala: „nahý alebo úplne nahý, ako υπεζον“, ako mal povedať, ak sa toto slovo vzťahuje buď na bieliaci strom, alebo na hornú vežu (υπεωον); naopak, povedal: najpálčivejšie. A to, čo bolo povedané v žalme: bude (εσται) v tichu, teda v tichom a jarnom stave, sa mení takto: sto (εστη) v tichu (Ž 106:29). A tiež slovami: Pán obýva potopu a sedí (Ž 28:10), teda krotí, a potopa je skrotená, hovorí sa: obýva (αχτοιχιει) a neobýva, ako si niektorí myslia, podobne ako bolo povedané: obýva (χατοιχιζει), Pán barbar:9 a 1:1. vštepuje do domu (χατοιχιζει) rovnako zmýšľajúcich ľudí (Ž 67:7) a: Ty, Pane, sám si mi vštepil (χατωχισαζ) (Ž 4:9). Pre slovo: οιχισαι má iný význam. Niektorí, možno si to neuvedomujúc, napísali: A Pán bude navždy sedieť ako kráľ. Ale sú odhalené začiatkom veršov, v ktorých je prvé slovo Pán. Pán je kráľom naveky a: Pán dá silu svojmu ľudu; Pán požehná svoj ľud pokojom (Ž 28:11). A v Piesni piesní slová: Preklial som vás, dcéry Jeruzalema, v sile a v pevnostiach dedín; Ak vzbudíš a vzbudíš lásku, poteší to ešte viac (Pieseň 2:7), - majú tento význam: láska dovoľuje, kto chce, vzlietnuť do výšin. A tí, ktorí nepochopili význam častice dokonca (εαν), totiž to, čo znamená dovolenie, namiesto toho napísali: ak vstaneš a vzbudíš lásku. Preto bolo potrebné dodať: „ak to zdvihnete, stane sa to a to,“ a nenechať prejav nedokončený. Aby som však v liste nepokračoval vhodnejšie, tým, že poviem niečo, čo nielenže nepoškodzuje zmysel Písma, ale ho obnovuje, robí ho pevným a neotrasiteľným, rieši zdanlivú nejednoznačnosť, tu skončím a budúcim čitateľom poradím, aby sa na to pozreli bez zvedavosti. A ak je niečo povedané správne, ďakujte Bohu, a ak je to nesprávne, nezbavte pisateľa ospravedlnenia, pretože to povedal váhavo, ale verdikt nechal na budúcich čitateľov. 16. Diakonovi Uranovi. Ako odpoveď na slová: Lebo medzi mŕtvymi je známa zmluva (Žid. 9:17) Keď ste si mysleli, že svätý Pavol, keď to povedal, obrátil sa k myšlienke, ktorá bola opačná k tomu, čo vyjadril predtým, pýtali ste sa: čo to znamená: veď zmluva je známa medzi mŕtvymi; Kým je odkázaná osoba nažive, nič iné sa robiť nedá. Preto v odpovedi na to píšem: zo slova „potom nie“ (μη τ?τε) nevznikne nič (μ? ποτε), keď niektorí, možno z nevedomosti, jeden riadok k jednému písmenu pridajú. Toto som našiel v starovekých zoznamoch. Pretože, ozdobený Božským Duchom a uctievaný ako Hermias, by sa nebol obrátil na opačnú myšlienku. Keďže závet nemôže byť vyhotovený, kým osoba, ktorá závet robí, je stále nažive, po smrti sa stáva pevným. Ak nič nenecháte, potom by sa nemal klásť dôraz na μη, ale na μ?ποτε, aby táto veta znamenala: vôbec nie. 17. Presbyter Dron. Podľa slov Písma: Lebo podstata nie je ako tváre ľudí, podstata je nižšia ako srdcia ľudí (Prísl. 27:19) Hoci po všetkých cnostiach túžia milovníci krásy, iní k niektorým inklinujú viac. Niektorí si väčšinou ctili cudnosť, nejakú pravdu, nejakú múdrosť, nejakú odvahu, niektoré iné cnosti, hoci iné neopustili, ale preslávili sa nimi. Tak napríklad (pozrime sa na prvú, druhú alebo tretiu z cností) sa o Jozefovi hovorí, že bol najcudnejší, hoci pracoval v mnohých iných cnostiach. Abrahám je nazývaný pohostinným a verným, hoci ho zdobili mnohé iné dobré vlastnosti. Jób je uznávaný ako odvážny, hoci vynikal v každej cnosti. V čom bol každý z nich najsilnejší, bol dôvod, prečo mu toto meno požičali. A uvidíme, že je to naozaj tak, ak sa pozorne pozrieme na pravidlá pravdy, mám na mysli Božie Písmo. čo to hovorí? Keďže podstata nie je ako tváre osôb, je nižšia ako srdcia ľudí. Aký zázrak! Všetky majú rovnaké podstatné črty a v takom množstve tvárí je, samozrejme, rozdiel, takže poznanie tých, ktorí sa na tváre pozerajú, nie je rovnaké. Ak je v niektorých zjavne niekedy podobnosť, určite sa nájde niečo výrazné. Mnoho ľudí má krásne oči, ale je v nich aj rozdiel: niektorí majú oči modré, iní ich majú ako hrozno; Niekto ich má čierne a niekto svetlé. Vo vlasoch je tiež zvláštnosť. Existujú aj nosaté, ale nie všetky sú rovnaké. Naopak, jeden má jedného a druhý krajšieho člena. Jeden je biely a druhý čierny. A určite je tu niečo výrazné. Pretože nie je možné vymenovať všetko. Také sú srdcia ľudí. Nie každý má rád rovnaké veci; ale do jednej - jednej veci a do druhej - inej. Ani tí najväčší milovníci toho istého nie sú voči svojej milovanej rovnako naklonení, no niektorí po nej túžia vo väčšej miere a iní v priemernej miere. Koľko je cudných, ale nie rovnako! Niektorí milovali panenstvo, iní - abstinenciu a iní - čestné manželstvo. Koľkí sú milosrdní, ale navzájom sa líšia! Koľko je spravodlivých, ale nie rovnakých! To isté možno vidieť vo vzťahu nielen k cnostiam, ale aj nerestiam. Koľko tých najhorších! Sú však rozpoznané svojimi charakteristickými vlastnosťami. Aké žiadostivé! Nie každého však uchváti to isté. A ak sú uchvátení jedným, potom nie všetci sú na to rovnako naklonení, ale niektorí si užívajú prirodzené radosti, zatiaľ čo iní si užívajú tie, ktoré nie sú charakteristické pre prírodu. Niektorí nadávajú na prírodu v tom, čo je pre ňu legálne, iní v tom, čo je nelegálne. Niektorí sú zbabelí, zatiaľ čo iní sú pripravení vrhnúť sa do nebezpečenstva. Niektorí sú príliš šetrní, iní sú márnotratní. Niektorí nedokážu počúvať ani na slovo, iní sa netrasú ani pri treste. Niektorí lichotia, iní chcú byť polichotení. Niektorí si užívajú s opitím, iní s okuliarmi; niektorí - s piesňami a iní - so slzami. Niektorí lúpia na púšti, iní v mestách. Niektorí zabíjajú ľudí, iní neznesú pohľad na zabité zviera. Niektorí sú bojazliví, iní smelí. Ale keby som sa rozhodol vymenovať všetky svoje hriechy, nedokázal by som skončiť, aj keby som chcel. Preto, keď som vzdal úctu Svätému a Božiemu Písmu, prestávam hovoriť. 18. Zjavenie Pána. Na porovnanie cudzoložstva a krádeže v Písme: ak niekto kradne (Prísl. 6 a nasl.) Neviete, zdá sa, že znaky porovnania sa berú, keď hovoríme o objektoch, ktoré sú homogénne, a nie heterogénne, a to, čo sa porovnáva s týmito znakmi, nie je umiestnené v opačných radoch, ale je nimi znázornená ich malosť a nadradenosť. Tak ako je pád jedna zlá vec, druhá horšia a tretina horšia ako všetky, napríklad krádež je zlá, smilstvo je horšie a cudzoložstvo je najhoršie zo všetkých, tak blahobyt je jedna dobrá, druhá lepšia a tretia najlepšia; napríklad manželstvo je dobré, abstinencia je najlepšia a panenstvo je najlepšie zo všetkých. Najmenej z najlepších sa preto neumiestňuje do opačného radu, ale do toho istého radu, len nižšie. Ten, kto je cudný, nebude porovnávať smilstvo s panenstvom, ale zdržanlivosť a čestné manželstvo. A Písmo porovnávajúc krádež a cudzoložstvo hovorí: nie je prekvapujúce, ak niekto kradne; kradne, aby nasýtil svoju hladnú dušu. Cudzoložník pre svoju chudobu spôsobí skazu svojej duše (Príslovia 6:30.32). Povedal to nie ako ospravedlnenie zlodejovi a bez toho, aby ho zbavil viny, ale porovnaním krádeže s cudzoložstvom, čo je horšie, ukázal, že krádež je menej neslušná a ľahšia, najmä keď je dôsledkom chudoby. 19. Diakonovi Evtoniusovi. O Lazarovi a boháčovi Zdá sa, že ste boli v rozpakoch, keď ste počuli, že Lazár tu stále prijal to, čo bolo potrebné pre jeho pád, a boháč pre jeho úspech (Lukáš 16:25). Ale keby ste sa bližšie pozreli na to, čo bolo povedané, neboli by ste to tolerovali. Pretože tým, že sa nehovorí „prijal“, ale „prijal si“, je myšlienka, ktorú sme zobrazili, úplne objasnená a potvrdená. A skutočnosť, že nielen tí, ktorí dosiahli vrchol cnosti, majú nejaký ľudský pád (keďže iba Božské je bezhriešne), ale aj tí, ktorí upadli do hlbín nerestí, majú nejaký pokrok, hlása Sväté písmo. O prvom sa hovorí: kto sa môže pochváliť tým, že má čisté srdce? Alebo kto sa odváži rozhodnúť sa očistiť od hriechov (Prísl. 20:9)? A o druhom, že sudca nespravodlivosti, bez strachu z Boha a bez hanby za človeka (Lukáš 18:6.2), urobil niečo dobré, keď sa zľutoval nad vdovou, ktorá k nemu neustále prichádzala, a potrestal jej previnilcov. Ak teda v samých udatných je niečo hodné pokarhania a v najzlejších cnosť, prečo sa potom čuduješ, keď sa jeden a druhý, zriekajúc sa tu života, tam prenesú, jeden čistý od hriechov a druhý bez dobrých skutkov; prečo jeden žal čistú radosť, zatiaľ čo druhý trpel pochmúrnym trestom. 20. Presbyter Valentianus. Prečo zákon prikázal, aby malomocní a iní trpiaci nedobrovoľnými chorobami boli mimo posvätného tábora? Zdá sa, že neschvaľujete tých, ktorí provokujú čitateľov k špekuláciám. Považujete sa, hovoríte, za múdrejších ako Písmo, a prekladajúc slová Božie do čohokoľvek, klamú svojich poslucháčov mnohými spôsobmi. A nebudem ich obviňovať, ak sľúbia, že prezradia niečo múdre, ani vás nútiť proti vašej vôli nájsť alegorický význam, ale budem vec priamo obhajovať. Pýtali ste sa: prečo Zákonodarca legitimizoval malomocných a tých, ktorí trpia inými nedobrovoľnými chorobami, aby boli mimo posvätného tábora? Krátko počúvajte, zhromaždite si myseľ (záhady prírody nemožno objasniť), čím to legitimizoval tým, že obmedzil nestriedmosť rodičov, obmedzil zmyselnosť a stanovil mieru telesného styku. Keďže sa veľa ľudí stretáva, keď je to neprípustné, a z predčasnej komunikácie sa rodia nečisté a odporné telá, Zákonodarca sa postaral, aby sa tak nestalo. Ale myslím si, že každý vie, že najväčší trest nedostávajú tí, čo sa narodia, ale oveľa viac tí, čo rodia. Tí, čo sa narodili, to možno nepovažujú za trest, pretože zvyk ničí pocit trestu. Tie, ktoré rodia, trpia nevyliečiteľným trestom, keď vidia, že tých, ktorých by chceli byť lepšími ako oni, sú vylúčení z posvätných zhromaždení. A pre niektorých je pohroma zmiernená tým, že ich utrpenie je nedobrovoľné; a iní sú vystavení neznesiteľným mukám z vedomia, že choroby detí sú znakom ich svojvoľnej nestriedmosti. 21. Alypius. K tomu, čo bolo povedané: dajte pohár studenej vody (Matúš 10:42) Zdá sa, že klameš sám seba a reinterpretuješ Božie Písma. Lebo to, čo sa hovorí: daj pohár studenej vody, sa vzťahuje na tých, ktorí majú len toto, a nie na tých, ktorí oplývajú bohatstvom, ktorí môžu dať aj šaty ľuďom sužovaným hladom, chorobami a nahotou. A nečudujte sa, že ten, kto dodáva vodu na tento skutok, nezostane bez odmeny; pretože almužna sa necení podľa almužny, ale podľa voľby, keď je slovo schválené. Lebo sa hovorí: Toto slovo je väčšie ako dávanie dobra. Ale tiež sa pridáva: milosť má aj manžel (Sir. 18:17), teda ten, kto môže dávať. Lebo sa nehodnotí ani tak to, čo je dané, ako skôr miera hojnosti a svojvôle darcu. Lebo mnohí dávajú za veľa málo a mnohí za málo dávajú veľa. Nehodnotí sa miera toho, čo sa dáva, ale miera hojnosti darcov v porovnaní s tým. Preto ten, kto prispel dvoma roztočmi, prevýšil všetkých, ktorí veľa priniesli; lebo priniesli časť a ona obetovala celý svoj majetok. 22. Železo. Prečo je v Petrovom liste prikázané, aby muži vzdávali úctu najslabšej ženskej nádobe (1 Pet. 3:7)? Hoci je manželstvo úprimné a posteľ je zákonná, nie vždy by sme ho mali začať, ale niekedy ho nechať prázdne a podriadiť sa prírodným zákonom, kým sa neočistí a nestane sa schopným rodiť deti. A to bolo nariadené zákonom; milosť dáva radu, aby sa to dialo pre čistotu a neprestajnými modlitbami a ústami Ap. Pavol povedal: zotrvajte v modlitbe (1. Kor. 7:5) a ústami Ap. Petra povedala práve to, čo ste chceli vedieť, totiž že muži by mali vzdávať česť najslabšej nádobe žien. 23. Biskup Izidor. Na slová: ak je to možné, je to od vás (Rim 12:18) Poškodený síce nepodal, ako sľúbil, na súd žalobu na páchateľa pre jeho drzosť (inak by ho vystavil trestu za to, čo urobil), no v ušiach urazeného človeka stále znejú urážky. Preto, keďže spravodlivosť vyžaduje, aby bol uzdravený, neexistuje iný lekár na tieto choroby okrem toho, ktorý zasadil úder. Musí sa pripraviť na ospravedlnenie urazenej osoby. Hoci evanjeliové rozprávanie zobrazuje Lazara, ako dosiahol úplný vrchol všetkého utrpenia, katastrofa mu poslúžila ako najdôležitejší začiatok úspechu a pravdy. Keby nedosiahol taký stupeň nešťastia, nevystúpil by do takej výšky slávy. Lebo čo (nebudem hovoriť o odmenách tam) je slávnejšie ako byť oslávený v evanjeliu, získať Boha ako zvestovateľa chvály a získať Abraháma ako obrancu? 25. Diakonovi Eliášovi. Na slová: každý, kto sa pozrie na ženu, túži po nej, už s ňou scudzoložil (Mt 5,28). Ak by sa znesvätenie týkalo len predsiene, a nie samotnej svätyne, potom by sa možno choroba ľahko vyliečila. Ak sa to týka samotnej duše, tak nech nikto neklame sám seba. Ale ak niekto, klame ľudí, povie: nikto nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne (2Tim 2,5), a zároveň si myslí, že je to legitímny boj, ak sa človek pri pohľade na to zdrží veci samej, nech vie, že askéta a sudca takýchto bojov povedal: kto sa pozrie na ženu, aj keď už má v srdci túžbu. Preto je tento boj zákonný, ktorý nevzniká lenivosťou a predsudkami všetkých, ale je ustanovený zákonom nepodplatiteľným Sudcom. 26. Presbyterovi Izidorovi. Ako odpoveď na slová: hoci je sám ospravedlnený, hovorí: a kto je môj blížny (Lk 10,29)? Pýtali ste sa, čo znamená povedať v evanjeliu o právnikovi: hoci bol sám ospravedlnený, povedal: a kto je môj blížny? Preto počúvajte. Právnik si myslel, že blížnym môže byť len spravodlivý spravodlivému, vysoký (rozumej v cnosti) vysoký; lebo usúdil, že len príroda nerobí blížnych, ale na to potrebuje človek buď cnosti, alebo skutky. Prečo, hoci by sa mal ospravedlňovať, teda ukazovať svoju pravdu, keďže je vysoký v cnosti alebo veľký v tom, čo hovorí učiteľ: a kto je môj blížny? Ukáž mi niečo rovnako skvelé. Ale Spasiteľ ako Stvoriteľ - ako stvoril malých a veľkých (Múdrosť 6:7), - určil, že to, čo sa robí iným, nie sú skutky alebo cnosti, ale príroda, akoby povedal: „Stále ti nehovorím, že sa nelíšiš od ostatných, aby si praví milovníci cnosti, uznávajúc tvoje učenie ako pravidlo, nemysleli, že sú povinní mať lásku len k tým, ktorí sú k nim spravodliví. kým), snažíte sa byť susedom niekomu v núdzi a susedom nielen na mieste, ale aj dispozíciou a starostlivosťou o neho.“ Z tohto dôvodu vám Spasiteľ zobrazil Samaritána. Lebo blízkosť sa pozná z prírody, a nie z cnosti, z podstaty, a nie z dôstojnosti, zo súcitu, a nie z miesta, zo spôsobu služby, a nie z blízkosti miesta. Cti si ako blížneho predovšetkým toho, kto je v núdzi, a bez volania mu choď na pomoc. 27. Presbyter Digiptius. O duši Uznávame, že duša je božská a nesmrteľná, avšak nie je v súlade s Božskou a Kráľovskou prirodzenosťou a nie je súčasťou tejto Božskej, Tvorivej a vždy esenciálnej prirodzenosti. Lebo keby bola súčasťou tej nevýslovnej prirodzenosti, nezhrešila by a nebola by súdená. Ak toto trpí, potom musíme spravodlivo veriť, že je stvorením, a nie súčasťou najvyššej Esencie. Inak sa ukáže, že Božská prirodzenosť súdi sama seba. 28. Školskému lekárovi Profsaiusovi. Približne rovnako Pytagoras, Platón a ďalší mudrci známi medzi Grékmi na základe nevyhnutných argumentov správne tvrdili, že duša vládne nad telom a duša sa nazýva umelcom a telo sa nazýva nástrojom, duša je netelesná a telo má tri rozmery, duša je nesmrteľná a neporušiteľná. Lebo ak v iných veciach hrešili proti pravde, tak v tomto správne dosiahli svoj cieľ. Ale Galen (toto nebolo skryté pred tými, ktorí čítali múdro), uznávajúc dušu ako harmonickú lýru, a nie tým, ktorí ju hrali, vnukol myšlienku, že je smrteľná. Lebo okrem toho povedal aj to, že sily duše sa riadia zložením tela a na záver povedal, že duša nie je ani netelesná, ani nesmrteľná, neviem prečo, pričom dušu nazval zmesou. Z toho je zrejmé, že sám názov „duša“ používa márne a povoľuje ho, aby sa mnohým mudrcom nezdal protirečivý; spochybňuje samotnú vec, ponecháva toto meno. Ale Galen si v tomto nezaslúži žiadnu pozornosť. Po lekárskej výučbe a v úmysle uviesť svoje umenie do súladu sa nestaral o pravdu. Keďže bol v tomto zručný, diskutoval o zaobchádzaní s telami, koľko chcel (v tomto mu česť neberiem), ale pokiaľ ide o dušu, nemal súťažiť ani sa púšťať do boja s tými múdrejšími ako on. Neurobil to a nebol na to pripravený. Kto je zručný v zápasení, nech neposudzuje hudbu. A kto vyčerpal celú svoju myseľ štúdiom tiel, nech nepoučuje o duši a nech sa nesnaží dokazovať, že duša je harmonický súlad živlov. Lebo ak to predpokladáme hypoteticky (a nikto rozumný by si to nemyslel), tak keď je to naozaj tak, duša musí byť zničená spolu s touto harmóniou, alebo ešte lepšie, spolu s telom. Ak je duša harmóniou, potom sa tvorí posledná a zaniká ako prvá. Pretože lýra a ladené struny vytvárajú harmóniu; ale sú rozrušení, existujú nejaký čas, zatiaľ čo harmónia sa už stratila. A čo povie najmilší Galén o múdrom učení básnikov, filozofov, historikov, podľa ktorého v každom prípade budú na súde určite tresty? Akú odmenu vymyslí pre tých, ktorí tu žijú správne? Lebo tí, ktorí vedú takýto život, budú až do konca svojho života tu čeliť mnohým vykorisťovaniam, naplneným najväčšou námahou a potením. Kde Galén určí trest pre tých, ktorí na smrť doháňajú každú neresť a užívajú si bohatstvo a česť? Ako sa bude tlmočiť rada rozumu prečítaná v Homérovi podráždeným: „buď trpezlivý, srdce“? Takto: „duša zostáva, ale ide do Hádu“? Napríklad takto: „Samozrejme, bude niečo v Hádových príbytkoch“? Existuje, skutočne tam tiež niečo je. Prečo Euripides, ktorého uznávate za múdreho, povedal: „Bude vám dobre v Hádových príbytkoch“? Prečo duša, ak je harmóniou, upadá do neporiadku a vedie trápnu, nesúladnú pieseň? Lebo cnosť je niečo koherentné a harmonické a zlozvyk je niečo nepríjemné a nesúladné. Prečo si myslíte, že by mali byť chválení tí, ktorí sa venujú vede, ak sa to v nich rozpustí? Prečo budete obviňovať tých, ktorí sa oddávajú prázdnemu umeniu, ak sú k tomu od prírody poučení? Prečo odsudzujete tých, ktorí premieňajú krásu tela na remeslo, ak ich k tomu naklonil rozklad? Ako sa človek ospravedlní v každodenných zmenách, ktoré nastanú? Mnohí z tých, ktorí boli svojvoľní, povstali k čistote; a mnoho cudných ľudí upadlo do žiadostivosti. Samozrejme, že sa rozpustenie v nich zmenilo? Iní, mladí a svojvoľní, sa vrátili k slušnému životu v najlepších rokoch nie kvôli zmene tohto rozpustenia, ale preto, že ich vôľa bola napravená. Ale bez toho, aby som uviedol všetky zmeny, ktoré sa udiali, aby sa listy nepredlžovali, odložím ich a prejdem k námietke, ktorá sa Galénovi zdala silná. Čo je to za námietku? Ak, ako hovorí, duša je nesmrteľná, ako si to želá Platón, prečo potom opúšťa telo, keď je mozog veľmi studený, vysušený alebo navlhnutý? Pri odpovedi na túto otázku nebudem obviňovať Galena z toho, že sa často mýlil, keď podľa rytmu života, ktorý možno nazýva harmóniou, predpovedal niektorým smrť a iným sľúbil život a prvý zostal nažive a druhý zomrel (od tohto umenia je na základe dohadov pravda tak ďaleko!). Ponechám bokom aj to, že mnohí ľudia zatemnení ničivými látkami neopustili svoju dušu (tak ako ochladenie mozgu nemusí nutne oddeliť dušu od tela). Poviem nasledovné: božské je spojenie, ktoré spája to, čo je veľmi odlišné, a nevysloviteľné je spojenie duše bez tela s telom a neopísateľné je zanietenie nesmrteľnej podstaty pre smrteľný nástroj, ako si to zrejme myslí sám Platón. Galen dáva jasne najavo, že to nie je schopný pochopiť. A Galén povedal všetko preto, aby duša pre seba považovala za dôležité starať sa o telo, nie pre jeho expanziu, ak telo stučnie, ale preto, aby mohlo byť zdravé, pretože ak túto starostlivosť neprevezme, podelí sa s telom o následky svojho zlého zdravia zo súcitu s telom, ak nie z pôvodného poškodenia, ktoré duši skutočne patrí. Lebo stav rozpustenia tela a opitosti spôsobuje utrpenie duši. Ona, ako kormidelník vo veľkom vzrušení (Prísl. 23:34), prichádza do zmätku a uviaznutá v ňom už neprejavuje svoje vedomosti, ale ako topiaca sa žena sa často ponáhľa tam, kam ženie vlhkosť, ktorá vyvolala vzrušenie. To neukazuje, že duša nie je nesmrteľná, ale že existujú prekážky jej činnosti; lebo ani ten najlepší muzikant, ktorý má rozladenú lýru alebo spadne do mora, nezahrá harmonickú pieseň. A toto je rozhodnutie mysle. Ale nech je vnesený aj rozsudok Stvoriteľa, ktorý spečatí to, čo bolo povedané: Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu (Mt 10:28). Preto, ako sa patrí tým, ktorí majú nesmrteľnú dušu, tak budeme žiť a konať. Galén - starorímsky lekár. Vo svojom diele „O častiach ľudského tela“ podal prvý anatomický a fyziologický opis celého organizmu. 29. Isidora. Ako odpoveď na slová: Ale Boh povedal hriešnikovi: Ty povieš všetky moje ospravedlnenia (Ž 49,16) Myslím si, že hranice všetkej drzosti prekročili tí, ktorí nepripisujú žiadne starosti statočnému životu, ale neustále sa hádajú o dogmy. Lebo ich drzosť nebola prehradená dverami a pečaťami, ktoré môžu iní rozbiť, ale Božími slovami, ktoré zneli: Ale hriešnikovi Boh povedal: Ako povieš moje ospravedlnenia a prijmeš moju zmluvu svojimi perami? Potom sa však stali drzými natoľko, že nielenže vstupujú do slovných sporov o ospravedlneniach, ktoré prísahou odmietajú (čo by bolo možno menšie zlo), ale dokonca protirečia tomu, čo sa týka nevysloviteľnej a najčistejšej prírody. Preto radím takýmto ľuďom, aby svojimi špinavými a prekliatymi perami netrápili to, čo je božské a pre tých najskúsenejších sotva vnímateľné, ale aby test obrátili na seba. Potom snáď nejako zo seba vymažú škvrny, ktoré si v rozpore so svojou povinnosťou narobili. 30. Diakon Neil. Ako odpoveď na slová: prirodzený človek neprijíma Ducha (1 Kor 2:14). Čo to znamená byť duchovným, duchovným a telesným človekom? Apoštol Pavol nazýva duchovnými, ó múdry, tých, ktorí sú ozdobení duchovným talentom a ktorí sa nielen povzniesli nad prírodu, ale s pomocou viery aj prekročili prirodzený sled záverov. Medzi nimi bol svätý Pavol a tí, ktorým napísal: Ste v tele, ale v duchu, pretože Duch Boží prebýva vo vás (Rim 8:9). Duchovných, o ktorých je napísané, nazýva duchovnými, ktorí nemajú ducha (Júda 1:19), ktorí sa viac spoliehajú na úvahy, závery a chválospevy a prostredníctvom nich myslia, že nájdu to, čo je spravodlivé a užitočné. Toto sú helénski mudrci. A Apoštol nazýva telesnými tých, ktorých premohli telesné vášne, a nazýva ich tak pre to, čo je v nich silnejšie. Takí sú všetci porušovatelia zákona, nečistí, zúri žiadostivosťou. Ak duchovný má telo a dušu a duchovný má telo a telesný má dušu, potom sa každý volá podľa toho, čo v ňom prevláda. Tak ako sa teleso, hoci obsahuje iné prvky, nazýva zemským, lebo vo väčšej miere obsahuje zem, tak sa u nich presadil názov prevzatý z prevládajúceho. 31. Evstefiy. Na slávnu smrť nášho Spasiteľa Pýtate sa: čo ukazuje, že Kristus išiel na smrť dobrovoľne? Predovšetkým z panovníckej suverenity, kriesiť mŕtvych. Lebo ten, kto dal život mŕtvym, samozrejme nemohol byť nedobrovoľne privedený do utrpenia. Ak ste nechceli použiť Božiu moc, potom by ste sa mohli, ak ste chceli, vyhnúť smrti tým, že by ste sa ospravedlnili; pretože Pilát bol pripravený Mu v tom pomôcť a povedal: Nenachádzam na Ňom ani jedinú smrteľnú vinu (Ján 18:38). A ešte jedna vec: Som nevinný v Jeho krvi (Matúš 27:24). Ak ste sa nechceli ospravedlňovať, potom by ste sa mohli domáhať vyššieho súdu podľa vzoru Ap. Pavla (Skutky 25:11). Lebo Židia boli pod nadvládou Rimanov. A rímsky autokrat Augustus, ktorý sa zmocnil všetkých, vrátane Židov, pred narodením Spasiteľa podľa tela, prikázal zapísať celý vesmír (Lukáš 2:1). A Židia mali rímskeho miestodržiteľa Piláta, ktorý spravoval ich záležitosti, posielal tých, ktorí žiadali vyšší súd, do Ríma a držal ich v bezpečí. Takže, ak to chcete vedieť, tisícka päsť zachránila Ap. Pavla z vražedného koncilu a poslaný do Ríma k Caesarovi. Ale Kristus neurobil nič také: nepoužil ani moc, ani ospravedlnenie, ani postúpenie prípadu najvyššiemu súdu, aby jasne ukázal, že sem prišiel zabiť smrť. 32. Stratégia pre mnícha. Na slová: každý hriech, ktorý človek pácha, okrem tela (1 Kor 6:18) Týmito slovami: každý hriech, ktorý človek spácha, okrem tela a smilníka hreší vo svojom vlastnom tele, blahoslavený, veľa sa môže otvoriť tým, ktorí chcú otvoriť dvere porozumenia. A po prvé toto: Apoštol nepovedal: „hreší v tele“, ako si mnohí myslia, a tým to sťažujú tým, ktorí to vysvetľujú, ale hovorí: hreší v tele, hriešne s ním narába, poškvrňuje ho, robí ho odporným. Iný by teda povedal: taký a taký sa uráža tým, že myslí na urážku iného. Lebo apoštolské slovo teraz neznamená trest, ktorý bude nasledovať hriešnika po tomto živote, ale urážku, ktorá je spôsobená telu pri samotnom akte telesného súlože, teda poškvrnenie. Vrah zabije iného, ​​ale smilník si ubližuje. A kto pácha iné hriechy, pácha ich na inom, ale ten, kto chce, sa hanbí a poškvrňuje. To je dôvod, prečo sa tí, ktorí zblúdili, umývajú, myslia na svoju poškvrnu a nenávidia neslušnosť tohto činu. Iné priestupky poškodzujú toho, kto utrpel priestupok, ale tento ubližuje tomu, kto priestupok pácha. Iné sú mimo tela toho, kto ich robí; ale tento poškvrňuje toho, kto to robí. V iných je urážka spôsobená iným, v smilstve - sebe. A ak chcete, aby sa otvorili ďalšie dvere, predstavte si, že často, keď ho napomíname, hovoríme človeku, ktorý sa nedopustil neodpustiteľných hriechov: „Osloboď sa, brat, tejto choroby, je horšia ako všetky choroby,“ nie preto, že by bola naozaj nadradená všetkým chorobám, ale preto, že jej chceme brata zbaviť. Nie je to dôvod, prečo to apoštol povedal o smilstve? Lebo povedal toto slovo, túžiac priviesť k rozumu toho, kto zblúdil medzi Korinťanmi. Ak sú potrebné aj tretie dvere, potom si predstavte, ako hreší proti semenu ten, kto hodí pšeničné zrno alebo akékoľvek iné semeno do mora a bráni mu, aby zo seba prinášalo ovocie, tak ten, kto chrlí svoje semeno do smilnice, hreší proti vlastnému telu; pretože to, čo sa rodí, nielen ničí, ale aj bráni tomu, aby sa narodilo. Ak chcete otvoriť štvrté dvere, musíte si predstaviť, že smilník v rozsahu, v akom koná, trpí. A keby netrpel, nezničil by sa. Ak sa zničil, potom sa skazil; a ak skazil, tak urazil. Je známe, že o žiadnom inom konaní, okrem jedinej telesnej komunikácie medzi mužom a ženou, sa nehovorí, že zvedené dievča a mládež sú skazení. Ak potrebujete piate dvere, predstavte si, že ak sa dieťa narodí niekomu, kto sa zamiloval do smilnice, bude vychované na smilstvo; a kto sa naňho potom pozrie, povie: „Naozaj, tento sa previnil, lebo hľa, jeho semeno, alebo skôr jeho telo, je vydané smilstvu. Ak požadujete šieste dvere, vedzte, že ak niekto vstúpi do komunikácie s otrokom, potom to, čo sa narodí, bude v otroctve. Či teda nehreší proti sebe ten, kto sa snaží splodiť otroka? Ak chcete siedme dvere, tak sa pozrite. A ten, kto sa narodí, trpí urážkou, pretože sa to nazýva nelegitímne a všade je zneuctené: či vstúpi do rady alebo na súdny dvor, je odvšadiaľ vyhnaný. A skrze to trpí tá, ktorá porodila, hanbu; pretože po sebe zanechal pomník svojej chlípnosti. A ak chcete otvoriť ôsme dvere, zvážte, čo ešte môžeme povedať. Keďže sa smilník stáva jedným s neviestkou, tým, že zo svojich údov robí časti smilnice (1. Kor. 6:15), skutočne hreší sám proti sebe. Iní použili vraždu na dobro, ako Mojžiš a Pinchas, a hnev, ako apoštoli Peter a Pavol; ale nikto nikdy nepoužil smilstvo na dobro, preto poškvrňuje toho, kto ho pácha. Dovoľte mi mlčať o tom, že tí, ktorí zabíjajú vo vojne, sú poctení aj víťaznými pamätníkmi a oslavami. Ak chcete, aby sme odbočili na cestu alegórie, nech sú spomenuté deviate dvere. Keďže Cirkev je jedno telo a veriaci nasledujú jeden za druhým (Rim. 12:5), potom smilník hreší proti všetkým; pretože jeho pohoršenie sa vzťahuje na celú Cirkev, z ktorej Apoštol prikázal, aby bol vyťatý, kým nebude robiť pokánie. Ak chcete otvoriť desiate dvere, potom môžete povedať: keďže tí, ktorí sú spojení podľa zákona čestného manželstva, sa stávajú jedným telom, lebo sa hovorí: tí dvaja budú jedným telom (Gn 2,24), prečo žena nevlastní svoje telo, ale manžel; manžel nevlastní svoje telo, ale manželka áno (1Kor 7,4), - je pravda, že smilný manžel hreší proti svojej žene, teda proti svojmu telu, a smilná žena hreší proti svojmu telu, teda proti mužovi, ktorý sa stal jej telom. Mnohí, nielen tí, ktorí súťažia v slove na svetských zhromaždeniach, ale aj tí, ktorí sa pokúšajú vykladať Božie Písma, ako nestranní poslucháči, sa stávajú páchateľmi mnohých a rôznych zla. Niektorí, ktorí sa nestarajú o pravdu, zo zaujatosti tlieskajú tým, ktorí hovoria, ako milovníci jazdcov alebo tanečníkov, zatiaľ čo iní pískajú z nepriateľstva; a často to robia bez toho, aby počúvali a rozumeli presne tomu, čo sa hovorí. A niektorí z týchto ľudí, často nemúdri a škaredo hovoriaci, niekedy sa zle vyjadrujúci, nevediac si ani predstaviť dobrú vôľu poslucháčov, ani ich priateľstvo k nim, ani nepriateľstvo svojich protivníkov, kvôli čomu sa ozýval potlesk, a nielen inšpirovaní týmto potleskom, ale aj opojení pýchou a dokonca posadnutí predsudkami, často vyhlasujú nejaké zvláštne a neznesiteľné učenie ako niečo, čo by sa ani nemalo zosmiešňovať. vyslovovať jazykom. Preto tí, ktorí často počúvajú takéto reči, vediac, že ​​je tu nebezpečenstvo pre dušu a že pravda je nadovšetko uprednostňovaná, a bez toho, aby mysleli na iné zlé dôsledky vyplývajúce z nepriateľstva a predsudkov, by sa mali prejaviť ako nestranní, ale nie ľahostajní poslucháči tých, ktorí hovoria. A to nie je to isté, ako si niektorí ľudia myslia. Treba totiž nestranne počúvať oboch, počúvať každého nie ľahostajne, ale naopak, prikláňať sa na stranu tých najinteligentnejších a už menej na stranu tých najmenej učených; múdreho odmeniť chválou a nevedomého, ak ho možno urobiť cudným, odmenou, a ak nie, mlčaním. Toto nech sa hovorí o poslucháčoch. A pre tých, ktorí hovoria, považujem za slušnejšie ukázať pochybnosti, než dráždiť partnera. Lebo pochybnosť sa často vyslovuje priateľom; a tí, ktorí nemajú radi svojho partnera, sa tvrdohlavo hádajú. Takto sa rozhovor stane najkrajším a najužitočnejším pre rozprávajúcich aj počúvajúcich. V tomto prípade si reproduktory zaslúžia najmä súhlas poslucháčov, nie však pochvalu. Lebo získať súhlas v pravom zmysle znamená byť hodný toho, že poslucháči prijímajú to, čo sa hovorí, zo srdca a vynášajú nepodplatiteľný rozsudok bez podvodu; a chvála sa často vyjadruje slovami, ktoré dýchajú lichôtkami a neobsahujú žiadnu pravdu. Potom budú poslucháči viac pobavení a nie nadšení. Lebo zabávať sa znamená naučiť sa niečo pekné a cvičiť myseľ dobrými vecami; a potešenie je charakteristické pre toho, kto jedáva alebo robí niečo podobné cez telo. Uvažujme o tom, pochopme a zachovajme si to, a nielen počet tých, ktorí počujú o cnosti, bude pribúdať, ale aj tých, ktorí sa snažia hovoriť múdro. 34. Pavel. Že by nám bolo zbytočné vedieť o všetkom Pokúsim sa stručne vyriešiť celý roj problémov. Preto hovorím: hľadanie vedomostí o tom, čo buď v tomto živote urobíme, alebo čo sa nám stane (hoci toto, ako hovoríte, je nám dostupné a dostupné), je úplne zbytočné a nebezpečné. Lebo ak nie je možné uchrániť sa pred tým, čo sa stane, poznanie nám vezme cnosť, ktorá by mala byť pripravená na každú možnosť. Keď nás niečo nečakane postihne, nič nás zvyčajne neprivedie do takej pohody ako cvičenie cnosti. Tí, ktorí vyhnali zo svojich duší všetku dobrú nádej, keďže sa o všetkom dozvedeli vopred, nebudú vyvíjať žiadne úsilie, aby urobili čokoľvek, čo by sa malo urobiť. 35. biskup Leonty. O zanedbaní Odmeny sú predovšetkým ľudská dôstojnosť a s veľkou hojnosťou prevyšujú odmenu, ktorá by nasledovala za námahu (pretože vášne terajšieho času pre slávu, ktorá sa chce v nás zjaviť, sú nehodné (Rim. 8:18), - povedala vyvolená nádoba (Skutky 9:15) a zdá sa, že nútia slabosť prírody. Preto sa hovorí: Nebeské kráľovstvo je v núdzi a chudobné ženy ho tešia. Čo sú to za núdzne ženy? Sú to ľudia, ktorí svoje telo nútia k pôstu, k cudnosti, k nejakej inej cnosti, podriaďujú ho zákonom ducha, robia z neho pomôcku a povzbudenie k cnosti. 39. Mníchovi Orionovi. Ako odpoveď na slová Písma: Buďte múdri ako had a svoje ciele ako holubice (Matúš 10:16) Podobnosti sa neberú ako celok; inak tam nebudú podobnosti, ale identita. Ak nám Spasiteľ prikázal napodobňovať integritu a dobrotu holubice, potom sa musíme vyhnúť jej nezmyselnosti, to znamená neuchyľovať sa k tým, ktorých sa snažíme chytiť. Ak nepotrebujete ubližovať iným, nemali by ste utrpieť výraznú škodu a utekať k tým, od ktorých je zbavenie sa najväčším prínosom. Ak chcete mať jasný dôkaz toho, čo som povedal, počúvajte, čo hovorí Prorok: a Efraim bol ako bláznivá holubica bez srdca. A ak sa spýtate na dôvod, Prorok vám ho hneď dá: Egypt sa modlil a Asýrčania odišli (Oz. 7:11), teda jeden z dvoch národov, nakazený svojvôľou, nenávisťou a dlhotrvajúcou žiadostivosťou, volal o pomoc a utiekol k druhému, hľadajúc spásu. Kto je teda, hovorí Prorok, hlúpejší ako Efraim, snažiac sa o tých, ktorí snívajú len o jednej veci – o zajatí a jeho otroctve? 40. Alypius. K slovám: budete vo svete smútku (Ján 16:33) Vyzbrojajúc sa nádejou, že budúce výhody budú dané tým, ktorí postavili slávne víťazné pomníky nad neresťami, dokonale sa chránili odvšadiaľ a postavili tento pevný múr modlitbami, odrazte útok zbabelosti; pretože statočnú dušu silne zachytí, ak neprestajne snívajúc o korunách neznáša smútok. 41. Theognostu. Na slová: a ty, keď povieš bezbožnému, neodvrátiš sa od jeho neprávosti; bezbožný zomrie vo svojej neprávosti a ty zabiješ svoju dušu (Ez 3:19) Zlí ľudia, ktorých je viac ako tých, ktorí ich napomínajú za zlé skutky a protirečia im, ich často privádzajú do takej tuposti, že im nezabránia padnúť s rovnakou smelosťou. Odvaha sa preto musí spojiť s miernosťou a pokarhanie sa musí rozpustiť s láskou a potom treba urobiť napomenutie. Ak v tomto prípade tí, čo sú napomínaní, nemajú pre seba úžitok, ale tvrdošijne odmietajú tých, ktorí sú hodní tých najväčších korún, ktorých Boh nepochybne oslávi a rozvážni ľudia schvaľujú, nech to odvážne znášajú tí, ktorí disciplinujú zlo. A nech smútia nie za seba (v domnení, že sa nič iné nestalo, len čo o sebe vzbudili inú mienku), ale za skazenosť a šialenstvo tých, ktorých napomínajú, ktorí sú tak nevyliečiteľne chorí, že ohovárajú aj lekárov. Je zrejmé, že chudá stavba tela a hnusné choroby sa stávajú mnohým kvôli nestriedmosti rodičov; Samozrejme, nie je to naopak; k nestriedmosti nedochádza kvôli štíhlej postave. Či malomocný vždy porodí malomocného a spermotvorný muž spermiový, to neviem s určitosťou povedať, ale že ten, koho trápia nohy, rodí muž, ktorého trápia bolesti nôh, to mi dá každý za pravdu. Preto si myslím (nemali by ste rozhodne hovoriť o skrytých témach, ale mali by ste to nechať na budúcich poslucháčov), Zákonodarca hovoril o nestriedmosti a o tom, že manželia by sa nemali neustále stretávať, pretože inak sa škoda prenesie na tých, ktorí sa nimi narodili. A znakom toho, že to nie je ďaleko od cieľa Zákonodarcu, je, že tí, ktorí trpeli boľavými nohami, neboli vyhnaní z posvätného tábora. Tí, ktorí na túto chorobu spočiatku ochoreli, ju nedostali zlým dedičstvom, ale zlým životným štýlom, prepychom, ženskosťou a nečinnosťou, za čo boli touto chorobou potrestaní. Tým, ktorí sa z nich narodili, nebolo zakázané zúčastňovať sa na posvätných stretnutiach, pretože boli nútení stať sa dedičmi štíhlej postavy a nie rodičovskej nestriedmosti. A tí, ktorí mali v tele stopy nestriedmosti svojich rodičov, neboli potrestaní (zákon im neprikázal ukameňovať, pretože choroba bola nedobrovoľná), ale boli vystavení hanbe, aby sa ich rodičia stali cudnými. Ak si niekto myslí, že to bolo legalizované neopodstatnene, ako potom bude hovoriť o smrti, keď zhrešil iba jeden (myslím Eva) a celá rasa bola odsúdená na smrť, hoci mnohí sa ukázali ako dobromyseľní a nenasledovali hriechy svojich predkov? Či už vopred vedomím, že ľudia budú zlí, ich Boh vopred obmedzil týmito putami a skrotil ich utrpením – nemôžem s istotou povedať; ale že pre mnohých sa tieto choroby stali príčinou korún, som pripravený smelo tvrdiť. Ak zákon mal tieň budúcich dobrých vecí a nie samotný obraz vecí (Žid. 10:1), potom si myslím, že pod obrazom malomocného nariadil z Cirkvi, z posvätnej rady nepoškvrnených ľudí, vyháňať prefíkaných a zlomyseľných ľudí, pod obrazom toho, kto prelieva semeno - smilníkov a neslušných ľudí, ktorý je nečistý2, pod obrazom duše2. je ten, kto sa dotkol mŕtveho tela - pomáhal hriešnej duši a chcel ju a pod obrazom plačúceho - smútil po katastrofách a prelieval za ne slzy. 44. Diakonovi Eliášovi. K slovám: Na počiatku bolo Slovo (Ján 1:1) Kto legálne uplatní práva šéfa, bude mať dobré následky. Konanie dobra je úspešné, keď prekoná zbožnosť, to je najvyššie z dobier, toto najdôležitejšie z Božích prikázaní, a keď spočíva v správnom poňatí božského a úprimného vyznania a je preukázané bázňou pred Bohom a láskou k Bohu, ako aj láskou a súcitom k spoluobčanom – takými čnosťami, v ktorých visí celý zákon a proroci (Matúš). To je tiež niečo vynikajúce, vynikajúce a najlepšie v autoritách. Ide o právny dohľad, starosť o prospech každého podriadeného. Naopak, autokracia je svojvoľná nadvláda, ktorá sa usiluje iba o prospech vládcu. Lebo keby sme boli pozorní na slová Božie, zachovali by sme si úctyhodnosť našej svätej a nepoškvrnenej viery a nedovolili by sme pohanom a nerozumným, aby sa dotkli toho, čo je medzi nami sväté a úctyhodné, a sami by sme sa nezúčastňovali s pohanmi na špine a ohavnostiach, počúvajúc ich bezbožné a čudné prísahy. Lebo aký je rozdiel, keď si kresťan a pohan myslia navzájom sa uisťovať, potvrdzujúc svoje slová rovnakými prísahami a zvykmi, na ktoré, ako vieme, je Boh rozhorčený a nahnevaný? Lebo toto prikázal Boh a Pán všetkých vo svojom svätom Písme: neuhýbaj sa z predpísanej cesty napravo ani naľavo (Dt 5,32). Apocrisiary je právnik v cirkevných záležitostiach. 47. Biskup Theodosius. Ako odpoveď na slová: Ak je niekto verný sluha a múdry, nech je ustanovený za pána nad svojím domom (Matúš 24:45) Niektorých treba zachovávať vo všetkom, menovite tých, ktorých imaginárne tajomstvo, keďže je oň postarané, nadúva, že sú múdri; Ale vo vzťahu k druhým si človek nesmie niečo všímať, aby z častého podráždenia nedospeli až k necitlivosti a napokon sa nestali vo všetkom neovládateľní, odmietajúc najsilnejší liek na presvedčenie – hanbu. Človek by sa mal dokonca hnevať na niektoré veci bez toho, aby bol skutočne nahnevaný; treba opovrhovať druhými bez toho, aby sme nimi vnútorne opovrhovali; človek by sa mal zriecť iných bez toho, aby sa ich skutočne zriekol. Niektorí musia byť vyliečení zhovievavosťou, iní exkomunikáciou; získať prevahu nad niektorými a nad druhými podľa toho, čo je komu užitočné, pre zdanie dať víťazstvo nad sebou samým. Takže, keď je toľko neduhov a výhod a nie všetci podľahnú tomu istému, ale naopak, sú akosi nadšení pre horšie prehrešky, kto bez osvietenia duše Božím Duchom bude vedieť všetko a bude mať na všetko dostatok síl? Ale sú takí, ktorí sa odvážia prevziať vedenie, ak to len považujú za vhodné a ťažké, bez toho, aby si to predstavovali vo svojich mysliach a bez toho, aby dbali na slovo Majstra. Preto do takej miery ukazuje vzácnosť dobrého vedenia, že s pochybnosťami hovorí: kto je verný a múdry sluha, koho pán ustanoví nad svojím domom, aby im dal život (Lukáš 12:42)? 48. Biskup Izidor. A vyslobodí tých, ktorí zo strachu pred smrťou celý svoj život pracovali (Žid. 2:15) Preto Spasiteľ prišiel, aby okrem všetkého ostatného, ​​čo vykonal, oslobodil ľudí od tohto falošného názoru. Lebo keď sme definovali nesmrteľnosť duše slovami: duše tých, čo nemôžu zabiť (Matúš 10:28), a ohlasujúc vzkriesenie tiel slovami: pri vzkriesení z mŕtvych sa nebudú ženiť ani páchať násilie, ale budú ako anjeli (Matúš 22:30) a na mnohých miestach zničiť aj dušu a telo, ktoré sa môžu báť: (Matúš 10:28), oslobodil každého od akejkoľvek takejto myšlienky, alebo je spravodlivejšie povedať, z tohto otroctva, pretože ľudia, ktorí majú v mysli Boží súd a upriamujú svoj zrak naň ako na cieľ, sa neodvážia urobiť nič zlé. Preto si myslím, že toto príslovie bolo mnou vysvetlené. Ak chcete, aby to bolo vyjadrené inými slovami, poviem to takto: keďže ľudia, čakajúci na svoju smrť, boli nesmierne zotročení hriechmi – strachom zo smrti, ktorý sa im javil ako hrozivý a vyvolával myšlienku, že po smrti už nebudú existovať, priviedol ich do úplného otroctva hriechu – potom prišiel Kristus, aby ich z tohto otroctva vyslobodil. Ak to nie je zrozumiteľné, tak nech sa to povie jasnejšie, keďže apoštolská myšlienka je pre mnohých nepochopiteľná. Hovorí sa: zbaví ich strachu zo smrti, ktorý do nich vkladá myšlienku neexistencie, a povedie k myšlienke na nestranný súd po ich smrti tu. Pre tých, ktorí o tom uvažujú, ochotne kráčajú po ceste vedúcej k cnosti, inšpirovaní nádejou na získanie korún a vyhýbajú sa hriechu zo strachu z budúcich trestov. Či však význam apoštolových slov nevedie k inej myšlienke, nechám posúdiť na vašom porozumení. Lebo možno vyjadrujú niečo podobné ako nasledujúce. Keďže mnohí, ktorí sa báli smrti ako vedúcej k zabudnutiu, a napriek sebe sa rozhodli urobiť a zniesť veľa hanebných vecí, aby netrpeli trestom od silnejších ľudí (keďže sa zamilovali a nedosiahli cieľ, použili prefíkanosť a intrigy, ktorých ovocím bola smrť, ako ukazuje to, čo sa stalo s Jozefom a príbeh o Zuzane), prišiel Spasiteľ naučiť ľudí, že smrť a trpieť je lepšie ako robiť hanbu. Lebo smrť bude zničená vzkriesením a hanebné skutky sa skončia trestom. 49. Markian. O tom, čo je napísané: Kiežby im Ježiš dal odpočinok... (Žid. 4:8) 51. Diakonovi Eliášovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané v 61. žalme: „Boh hovoril v jednom, ale v dvoch som počul“ (12) Korisť, ktorú chcete chytiť, je najlepšia a je ťažké ju chytiť pre tých najinteligentnejších, ale pre silné mysle je úplne nepolapiteľná. Pýtali ste sa, čo to znamená: „Boh je jeden, ale dvaja ste počuli? Preto (keďže treba otvoriť dvere porozumenia a rozbor toho ťažkého v prísloví prenechať inteligentnejším) si myslím, že sa to hovorí v tom zmysle, ako by niekto povedal: raz ma stretol ten a ten, ale hovoril o rôznych témach. To je bezprostredný význam výroku, ktorý sa javí na prvý pohľad; čím hlbšie a bližšie k pointe je roztrúsené po celom Písme. Ale naznačím to vyzdvihnutím jednej alebo dvoch pasáží, aj keď môžete venovať pozornosť mnohým ďalším pasážam, ktoré obsahujú rovnaký vysoký význam ako ten Song Singer. Boh povedal Adamovi: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1. Mojž. 3:19) – a nedodal: „Premeníš sa na nič a nikdy sa nevrátiš k životu.“ Kvôli tomuto tichu predvídam vzkriesenie, pretože tým dal Pán vyhnancom nádej na návrat. Božia definícia, zdanlivo jednostranná, vyjadruje cárovu lásku k ľudstvu a dáva vznik nádeji na návrat. Pýtate sa, prečo Ap. Pavol opustil to, čo kázal o hodnom a slávnom Kristovi, a napísal Korinťanom: Lebo nesúdite, čo je vo vás, Ježiš Kristus a ten ukrižovaný? Myslím si teda, že táto veľmi ponižujúca vec oplývala najväčšou silou a poctou. Preto Apoštol povedal toto, akoby volal: "Ukazujem asketického spútaného, ​​aby ste ho, keď sa stane víťazom, vyhlasovali za najslávnejšieho. Na tento účel kladiem vojenskému vodcovi tú najbiednejšiu a najplnejšiu výzbroj, aby tí, ktorí trpia mnohobožstvom, mohli hlbšie dýchať, porazení úbohou zbraňou." 53. Nilu. Čo to znamená: jedlo na vysokej úrovni Živý (ναιων) nepohŕda (Jób 22:12)? Napísali ste, chceli ste poznať význam toho, čo bolo napísané: jedlo na výsosti Živí nepohŕdajú? Preto počúvajte. Kto žije na výsostiach (to znamená slovo: ναιων, z ktorého pochádza: ο νεως alebo: ο ναος, teda chrám), ten na všetko dohliada a nič Mu neunikne. Preto sa hovorí: jedlo sa nepozerá na výšku. Žiť? - keď sa malo povedať: skutočne sa stará. Ako povedal Spevák jasnejšie: Žije na výsosti a hľadí zhora na ponížených (Ž 112:5.6); Traja mladíci to vyjadrili ešte jasnejšie: požehnaný si, vidiaci priepasti, ktorý sedíš na cherubínoch (Dan. 3:54), teda ty, ktorý si vyšší ako zástupy hôr, nepohŕdaj našou bezvýznamnosťou, ale vládnuc neviditeľnými silami najjemnejšími gestami uvádzaš do poriadku veci, ktoré sú v hĺbke. 54. Scholastik Didymus. Ako odpoveď na slová: Trpezlivý človek je veľmi chápavý (Prísl. 14:29) Tým, ktorí sa otvorene majestátne vyjadrujú a velebia Božstvo, ale v skrytosti robia opak, ako tí, ktorí sú múdri v slovách a nie v skutkoch, vyzýva hlasný Izaiáš: naučte sa konať dobro (Iz 1,17), vy, čo žijete na zemi, lebo bezbožní prestanú (26,9.10). Prorockými očami videl príchod Spasiteľa v tele, ktorý prevyšuje všetky slová, ktorý pre ľudskú rasu získal nespočetné výhody, ktoré prevýšili akékoľvek prekvapenie, a priviedol mučiteľa do bezmocnosti. A zvolal: "Naučte sa konať pravdu; mučiteľ prestal útočiť na každého manžela a na každú manželku. Všetci sú teraz v bezpečí, okrem tých, ktorí sa dobrovoľne zradia a vystavia sa jej kúzlu; pretože vie zviesť a nie sa zmocniť násilím." 57. Mníchovi Orionovi. Na slová: „tí, ktorí hľadajú zo svojho lona a učia sa až do staroby“. 59. Diakonovi Anatolijovi. Čo to znamená, keď sa povie: nech nevstúpi do každej duše, ktorá zomrela (Nm 6,6)? „Toto: nechoď do duše, ktorá odišla,“ napísal si možno v snahe poznať význam toho, čo bolo povedané. Preto počúvajte. Nevstupujte do komunikácie s dušou, ktorá zhrešila. Lebo slovo „nevidieť“ znamená nekomunikovať. Počúvaj, čo hovorí Sára Abrahámovi: choď k mojej služobnici a urob z nej deti (1 Moj 16,2). A čo nepoškvrňuje mŕtve telo (lebo čo je prirodzené, je nevinné), to sa naučte od samotného zákonníka, myslím Mojžiša, ktorý zobrazoval pravdu tieňmi a symbolmi. On sám, ktorý vydal tento príkaz, niesol Jozefove kosti. Iný by mal právo povedať mu: "Čo to robíš, Mojžiš? Prečo robíš, čo si zakázal? Prečo sa dotýkaš rukami toho, čoho sa nesmieš? Alebo lepšie povedané: prečo robíš to, čo zákon zakazuje? Ďalší na teba ako prvého porušovateľa zákona zrejme napíše sťažnosť." Toto: Stojím pred každou zlou cestou, - hovorí sa o hriešnom človeku; či už niekomu pomáhal, obhajoval alebo ospravedlňoval. Tak ako neporaziteľný vitija, ktorý sa postavil pred sudcov, využíva svoje umenie na pomoc ľuďom, ktorí to potrebujú, tak aj tento muž neodmieta zo všetkých síl brániť neresť. Toto: jeho duša bude oslávená v jeho bruchu - to, čo bolo opäť povedané o najzhubnejšom človeku, znamená nasledovné: budú o ňom hovoriť dobre, to znamená chváliť, oslavovať, potešiť; pretože slovo: „požehnanie“, pochádzajúce zo slov „hovoriť dobre“, označuje dobré povesti. Učenie o páde duší, ako sa domnievam, nie je pravdivé, ale len zdanlivo pravdepodobné, je vyvrátené, podľa mňa, mnohými inými, podľa mňa nasledovné. Po prvé tým, že to nie je jasne uvedené v Písme, a po druhé úplným zabudnutím. Nevšímajú si, aké pokušenie by vzišlo z tohto jasne vyjadreného učenia. Duša, ktorá sa dozvedela o pôvodnom stave, z ktorého upadla, sa pohodlne vráti do tohto stavu. Čo je to za úplné a hlboké zabudnutie, že si duša nepamätá nič z predchádzajúceho stavu, hoci by sa spamätala, čo najrýchlejšie by sa ponáhľala tam, odkiaľ spadla, napriek tomu, že by musela vydržať nespočetne veľa námahy? Niektorí ľudia si myslia, že duša mizne spolu s telom; iní - že boli uvedení do života len v tomto živote, aby si užívali výhody; iní si predstavovali nehodu; iní všetko, čo sa im stalo, pripisovali osudu, tomu, čo sa písalo v ich rodine, a osudu. Niektorí tvrdili, že svet sa zrodil, iní - že nebo je hodné Prozreteľnosti, ale zem nie; iné - že telo bolo stvorené pod vplyvom hriechu a nemôže byť nástrojom cnosti. Boli tam aj tisíce iných názorov, ktoré nebudem opakovať, aby som nepredlžoval prejav. Ale všetky tieto názory by sa neuskutočnili, keby sa v duši zachovala spomienka na jej predchádzajúci stav, keby bola náuka o páde pravdivá a keby posvätné slová jasne hlásali jej pád, volajúc po návrate do predošlého stavu. S pomocou prvého by Gréci a barbari a s pomocou druhého Židia a kresťania a všetci, ktorí veria Svätému písmu, vedeli, čo treba vedieť. A toto väzenie (telo), ako vidím, nebráni duši hrešiť, ale slúži jej na rozmnožovanie hriechov. Sme uvedení do života, aby sme sa snažili a nie aby sme znášali tresty za predchádzajúce zlyhania. Ak pri tomto výkone upadneme z nedbanlivosti a budeme hľadať mier, potom, samozrejme, nebudeme korunovaní spravodlivo. Ale nielen tí, ktorí učili zlé učenie, radili držať sa cnosti, uznávajúc ju ako najlepší návod na návrat do predchádzajúceho stavu, pretože Cirkev, ktorá sa snaží viesť ľudí k askéze, vyzýva k cnosti a sľubuje tým, ktorí ňou získajú víťazstvo, že budú oslávení a korunovaní v nebi. Nechajme teda bokom spory o pochybných veciach, nájdime zhodu v tom, čo uznáva každý. Lebo ako u nich, tak aj u nás, cnosť je oslavovaná zo všetkých síl, ale my kvôli tomu, čo je pochybné, dehonestujeme to, čo je predmetom prekvapenia pre obe strany. Lebo ak duša upadla, ako tvrdia, potom je potrebná cnosť, aby sa vrátila do predchádzajúceho stavu. Ak je privedená na svet, aby sa usilovala, ako hovoríme, potom sú koruny spletené pomocou cnosti. Podľa Vatika. zoznam znie: „nie je pod prozreteľnosťou“. 66. Diakonovi Jánovi. Na slová: Jeho anjel ti prikázal (Ž 90,11) Tieto slová: ako Jeho anjel dal prikázanie o tebe; Zodvihnú ťa na ruky, ale nie, keď šľahneš nohou o kameň (11:12) – to sa hovorí o spravodlivom človeku a diabol im zle rozumie. Buď ich pochopil, chcel vyvodiť zlý záver, alebo im zle rozumel. Kristus to vyjadril veľmi jasne a výstižne, keď povedal: Je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha (Matúš 4:7). Boh totiž sľúbil pomoc tomu, kto je v nebezpečenstve, a nie tomu, kto pokúša; tomu, kto je v núdzi, a nie tomu, kto robí všetko pre parádu a chytá prázdnu slávu. Dokonca ani nehovorím, že Pesničkár to nepovedal o mne (aj anjeli ma potrebujú), ale o spravodlivom mužovi. 67. Presbyterovi Jerakovi. K slovám: nie všetci znesú toto slovo (Matúš 19:11) To, čo sa hovorilo o panenstve: nie každý znesie toto slovo, ale im sa dáva jesť, nehovorí sa v tom zmysle, že sa to dáva iným nejakým žrebom; v tomto prípade by im Boh ako odmenu nepridelil Kráľovstvo nebeské. Naopak, toto ukazuje, že po prvé tí, ktorí zápasia s týmto nadprirodzeným činom, potrebujú Božiu pomoc; a potom táto rada zostúpi z neba, nie nariadená zákonom, ale ponúkaná vo forme napomenutia. Po tretie, panenstvo je dané tým, ktorí prekonali nestriedmosť, volajú o pomoc zhora, zachovávajú tento poklad pôstom a bdením, ale nedbanlivosťou a prepychom sa nezrádzajú šelme. A ak by to bolo dané žrebom, potom by odmena bola zbytočná. Nedáva sa len milosťou, ale dáva sa tým, ktorí si to želajú prijať; a kto ho nechce, tomu ho nikto nedá. 68. Presbyter Archivius. K slovám: v Ňom prebýva všetko telesné naplnenie Božstva (Kol. 2:9) Hovoríte o sebe, že nerozumiete tomu, čo bolo povedané: v Ňom žije každé telesné naplnenie Božstva, ale ja si myslím, že sa hovorí: telesné namiesto podstatného. Lebo tento najčistejší chrám nebol riadený účinnosťou Božstva, vytvoreného esenciou, ale esenciou samotnou, ktorá má tisíce aktivít, ktoré nemajú súkromný dar, ale tvoria zdroj dobier. On, hovorí Apoštol, ktorý vládne s Otcom, drží opraty všetkého svetského a vládne pozemskému, stal sa človekom a s vojenskými zbraňami sa stal hlavou čaty, aby ich ozdobil a dal víťazstvo ľudskej rase a dal na útek zlých démonov a rozdrvil ich vodcu, ktorý si o sebe myslí vysoko, a naplnil Cirkev nespočetnými darmi. Ak vás znepokojuje utrpenie a to, čo sa stalo proti Bohu, ale dotklo sa to iba tela, potom počúvajte, čo hovorí Hlavný apoštol: Kristovi, ktorý trpel v tele (1 Pet 4:1). Ak teda ten, ktorému boli dané kľúče od neba, povedal, že v pravom zmysle trpelo telo, ktoré môže trpieť (lebo božstvo je ľahostajné), ak Židia, ktorí zabili Dediča, utrpeli niečo, čo je nad všetku hrôzu, nedovoľte, aby vás trápilo utrpenie; ale naopak, nech nás privedie k najväčšej vďake za to, že ľahostajný Kráľ, ktorý nepripúšťa ani tieň zmeny, dal svoje telo trpieť a mnoho vecí vyriekol ako slabý človek, aby touto prefíkanosťou uchvátil a postavil slávne víťazné pomníky, vystúpil do neba, obliekol si naše prvé ovocie. Ale aby som nezaťažoval váš sluch vymenovaním všetkého, poviem všetko dohromady: keď sa Boh vyjadruje pokorne, je to v súlade s hospodárnosťou, užitočné a ani v najmenšom to neškodí Jeho čistej dôstojnosti. Pre jednoduchého človeka povedať čokoľvek božské a nadprirodzené je znakom tej najkrajnejšej drzosti. Kráľovi je dovolené o sebe hovoriť a myslieť skromne; ale nie je dovolené hovoriť kráľovsky s bojovníkom alebo vojenským vodcom. Takže, ak ten, kto sa stal človekom, bol Bohom, ako aj On je Bohom, potom sa stane aj hanlivé; a ak On bol jednoduchý človek, potom neexistuje žiadne vznešené miesto. 69. Nilu. O múdrosti proroka Daniela a mladých Babylončania, ktorí boli vtedy hrdí na svoje vojenské výhody, jasali zo svojich víťazstiev a boli zveľaďovaní svojou predpoveďou, zasiahli Božské, čím sa zajatí mladíci stali nielen múdrejšími v porovnaní s nimi (podobné je možné porovnať), ale aj najmúdrejšími. 70. Diakonovi Jánovi. Ako odpoveď na slová: kto odmietne Mojžišov zákon, bez milosti zomiera v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov atď. (Hebrejom 10:28) Keď zákon nemilosrdne potrestal tých, ktorí sa neodpustiteľne previnili, blahosklonnou milosťou, ktorá krstom umŕtvila smrteľný a vášnivý život, okamžite, akoby zázrakom, znovuzrodením oživil iný život a prikázal udatnému životu, aby oslabil, alebo skôr umŕtvil telesné vášne. Ale tvrdo trestala tých, ktorí hrešili a nečinili pokánie viac ako samotný zákon a hrozila im trestami; pretože tí, ktorí boli poctení takým veľkým darom, povýšení na kráľovskú dôstojnosť a stali sa účastníkmi božských tajomstiev a darov a potom podľahli nedbanlivosti, sú hodní väčšieho trestu. A Ap o tom hovorí. Paul, vyslovuje slová, ktorých význam chceš poznať. Každý, kto odmietne Mojžišov zákon, bez milosti, teda bez milosti, bez odpustenia a ospravedlnenia, pred dvoma alebo tromi svedkami zomrie, to znamená, je ukameňovaný. Nakoľko si myslíte, že ten najhorší bude hodný múk,“ pokračuje Apoštol, „vyčítajúc svojimi činmi Toho, ktorý ho povýšil úctou? 71. Biskupovi Izidorovi. Na slová: blahoslavení tí, čo šíria pokoj (Matúš 5:9) Dobre sa tiež hovorí, že tí, čo šíria pokoj, sa budú volať synmi Božími; a za tento výkon bola pridelená takáto odmena. Keďže On sám, ako Pravý Syn, všetko upokojil, urobil z tela nástroj cnosti, ľudí dvoch druhov, teda tých, ktorí uverili zo Židov a tých, ktorí uverili z pohanov, stvoril jedného nového človeka, zjednotil nebeské s pozemským, správne povedal, že tí, ktorí robia to isté, ak je to možné, dostanú rovnaké meno a povýšia ich na najvyššiu blaženosť, hranicu synovstva. 72. Presbyter Zosima. Aké hriechy zákon odpúšťal prostredníctvom obetí? Zákon, buď prostredníctvom obetí, alebo prostredníctvom almužny, alebo prostredníctvom očisťovania, poskytoval odpustenie hriechov len pomyselné, a nie skutočné. Neodpustiteľné hriechy totiž trestal smrťou a tých, čo do nich upadli, prikázal vyhladzovať všemožne, ale nie preto, aby sme to isté robili my s nimi. Lebo istotne hodí kameňom do prichyteného človeka a ukazuje, že popravu môže vykonať len ten, kto je čistý od neodpustiteľných hriechov. Je totiž nedôstojné a príliš kruté nevšímať si mnohých, ktorí upadnú do ťažších hriechov, ale ich skrývať a kameňovať niekoho, kto sa dopustil menšieho hriechu, no je pristihnutý. Nie je potrebné, múdry, medzi ľudí počítať tých, ktorí chvália skrze milosrdenstvo a zlorečia skrze nepriateľstvo, a nie skrze súd, lásku a karhanie. Preto Spevák, chváliac spravodlivého, pridal k ďalším výhodám aj toto: svoje slová zariadi na súde – veď zdravému súdu sa nič nevyrovná. Ten, kto je zbavený, nasleduje svoje žiadostivosti, lichotí tým, ktorých by mal karhať, a ohovára tých, ktorých by spravodlivosť vyžadovala chváliť, je tým istým podlým ľudom, ktorý má rád, alebo ešte lepšie, je právom klasifikovaný ako nemý. 76. Biskupovi Maronovi. K tomu, čo bolo povedané: Táto zbožnosť je múdrosť (Jób 28:28) Nie je to definovať múdrosť a poznanie, ako si myslím, že slávny Jób povedal: toto je zbožnosť, múdrosť a vyhýbať sa zlu je poznanie? Skutočne najvyššou múdrosťou je správna predstava Boha a samotné Božie poznanie sú udatnými skutkami: jedno právo myslí na Božstvo, druhé sa bráni zlu; jeden teologizuje skutkami, druhý je oslavovaný za skutky. Ak je teda zbožný a Boha milujúci človek múdry a znalý, má kontemplatívnu a činnú cnosť, prvú ako dušu, druhú ako telo, prečo sa potom márne považujeme za múdrych, nestaráme sa o udatný život a staráme sa len o výrečnosť? 77. Presbyter Iron. Ako odpoveď na slová: Tomu, kto ťa udrie po líci, daj aj druhé (Lukáš 6:29) Ak, múdry, utrpieť ranu a urážku znamenalo utrpieť porážku, potom Kristus a apoštol. Pavol by nepovedal nič, čo by tomu odporovalo. Pán prikázal tomu, kto udrie pravé líce, aby dal iné; Apoštol nabádal: Prečo nie sme viac pohoršení od prírody (1 Kor. 6:7)? Lebo toto je nový zákon vedenia vojny, pretože druh odmien je ešte novší. Lebo to, čo sa dáva, nie je olivová ratolesť, ani obetný dar v krčme, ani medené sochy žiariace zlatom, ani žalostné a bezcenné odmeny, ale nebeské kráľovstvo a život bez konca. Preto, ak sa poddáte a budete sa správať múdro, potom si nemyslite, že pripúšťate víťazstvo nad sebou samým, ale usilujte sa o to víťazstvo, ktoré je skryté v zdanlivej porážke. Ak ste prekvapení z toho, čo hovorím, potom to, čo som povedal, vysvetlím na príklade. Hovoria, že jeden kráľ, keď mal vstúpiť do námornej bitky s nepriateľmi, keď videl, že nepriatelia majú oveľa viac lodí, a podvolil sa útočiacim nepriateľom, povedal: „Neoddávam sa úteku, ale sledujem zisk, ktorý je za mnou. A keď bolo vidieť samotnú prírodu, so všetkými jej zbraňami a hordami, ako sa skláňa, Abrahám stál s natiahnutou rukou, v ktorej nebola koruna, ale nôž, ktorý sa ukázal byť brilantnejší ako ktorákoľvek koruna. Preto všetky myšlienky, zasiahnuté manželovou pevnosťou, sa mu podriadili a triasli sa pred ním viac ako zbrojnoši pred kráľom. Všetkých totiž prevalcoval svojim hrozivým pohľadom. Zhora tlieskal zástup anjelov a Boh vyhlásil víťazstvo. A ak sa chcete ponoriť do pravdy tohto, uvidíte to vo svetských záležitostiach, keď bojovník vyhrá. Ak nie dole stojaci hlásateľ, ale nad všetkými sediaci kráľ povstane a vyhlási toto víťazstvo, nebude si myslieť, že sú to pre neho ďalšie koruny? Je zrejmé, že sa to bude zdať každému. Keď nie smrteľný kráľ, ale samotný večný kráľ, nie len ľudská predstava, ale pred anjelmi, archanjelmi a nebeskými mocnosťami, volajúcimi veľkým hlasom z neba, vyhlasuje víťaza, neprekračuje to všetky hranice slávy? Pokiaľ ide o mňa, budem si za tým pevne stáť. Preto, ak chceme byť vyhlásení za víťazov a korunovaní, potom sa obetujeme. Nech v nás nenájde miesto žiadna smrteľná ani svetská vášeň, ale keď sa so všetkým rozlúčime, hovorme a robme len to, čo je hodné neba. 81. Nilu. Na to, čo povedal Pán: Príde a uvidí (Ján 1:39) Myslím, že nikto netrpel takým zármutkom ako Nebeský Kráľ, keď prišiel na zem, od tých, ktorých prišiel zachrániť. Nedali mu prednosť pred lupičom a vrahom, ale bili Ho do tváre. Ak niekto trpel niečím podobným (pripusťme to), potom opäť to, čo robí utrpenie nerovným, je skutočnosť, že obete boli nerovnakej dôstojnosti. Lebo nie je to isté uraziť kráľa a obyčajného, ​​pána a otroka; ale urážky kráľa, aj keď sú malé, ak vezmeme do úvahy dôstojnosť urazeného, ​​sa považujú za veľké, kým urážky prostého občana, aj keď sú veľké, nevzbudzujú taký hnev a sú často odpustené. Toto som povedal, keď ste sa pýtali, čo to znamená, keď Kristus povedal: Prichádza a vidí. Tieto slová, stručne povedané, znamenajú nasledovné: keďže Židia, pripravení na všetko, v šialenstve spáchali strašný čin spáchaný proti Bohu, ale zasahujúci iba telo (pretože Božstvo v pravom zmysle slova je ľahostajné), a tí, ktorí potom trpia urážkami, môžu byť rozhorčení, pretože boli vystavení takému utrpeniu, ktoré je v rozpore s ich dôstojnosťou: "Pozri sa na mňa." Prečo si teda žiadal, aby si ťa poučil, prečo Kristus, keď išiel na kríž ako Víťaz, nielenže neschvaľoval plačúce manželky, ale im aj zakázal plakať? Je známe, že súcit s trpiacim nedobrovoľne prináša útechu a dobrovoľne uráža trpiaceho človeka. Lebo súcit je urážlivý pre toho, koho utrpenie nie je nedobrovoľné. Keďže Kristus dobrovoľne trpel, aby zničil smrť a zvrhol diabla, a manželky plakali pre Toho, ktorého bolo správne oslavovať a sprevádzať potleskom, preto, ako si niektorí myslia, uvalil na nich kliatbu, a ako si pravda vyžaduje povedať, predpovedal katastrofy, ktoré ich postihnú. Bolo totiž neprípustné oplakávať víťaza hriechu, ktorý sa ponáhľal nielen zabiť smrť a spútať diabla, ale aj oslobodiť tých, ktorí sú týmto všetkým zajatí. 83. Presbyterovi Jerakovi. Na slová: nedovoľte, aby sa svätý pes stal psom a tak ďalej (Matúš 7:6) Iní – a sú blízko pravde – tvrdia, že Pán tu prikázal, aby sa kňazstvo nedávalo neslušným a nečistým, aby ho neznesvätili a nezaútočili na tých, čo ho vysvätili, a nezničili tak dobrú slávu, ktorú mali predtým. Ak hovoria, že Pán tu prikazuje hriešnym laikom, aby neučili božské tajomstvá, neodporujte tomu. A ak hovoria, že zakazuje vykonávať božský krst tým, ktorí falošne začnú veriť, ale neopustia svoje skutočné štúdium, tiež sa nehádajte. 84. Diakon Izidor. O žaltári; o nápise žalmov Keď spieval sám Skladateľ, vtedy bol napísaný žalm: pieseň Dávidovi. Keď spieval a niekto iný zložil pieseň, alebo iní spievali pieseň o sebe a v piesni bol oslávený Kristus, ktorý z neho prišiel v tele, vtedy bolo napísané: žalm Dávidovi. Lebo nie všetci autori chválospevov spievali a nie všetci speváci skladali chválospevy, ale niektorí robili jednu vec, iní inú a iní oboje, ako sa Božský Duch postaral v prospech každého z nich. 85. Diakonovi Pavlovi. Čo sa týka Božieho konania, nech nie je otázka: „ako? Keď pôsobí Božia moc, nech nie je žiadna otázka: „ako? Lebo hoci sa veľa vecí udialo a deje nad prírodu a dôslednosť myšlienok, predsa nie je nič nad Bohom, ktorý všetko stavia pohodlne a nad očakávanie. 86. Marťan, Zosima, Maron. Že bezbožní neuniknú poprave ako Joáb (1 Kráľ 2:28–34) To, že bezbožní neuniknú spravodlivosti, ale buď tu, alebo tam budú potrestaní, a mnohí tu a tam už boli potrestaní, to nás inšpiruje nielen rozumom, ale aj Božím Slovom. Ale zanechám mnohých a spomeniem si na jedného, ​​ktorý sa akousi múdrosťou a prefíkanosťou zmýšľal vyhnúť spravodlivosti, ale nedokázal to. Dávidov vojenský vodca Joáb, ktorý sa vyznačoval vojenským duchom, silou a znalosťou vojenských záležitostí, zo závisti svojou prefíkanosťou zničil tých, ktorí mu velili, napokon spravodlivosti neunikol. Keďže myslel na to, že ho odpudí nejakým umelým spôsobom, neopustil svojho priateľa Adonijaha, ktorý hľadal kráľovstvo, ale prispel k jeho povýšeniu na trón. Očakával totiž, že ak si získa priazeň kráľa, vyhne sa nielen trestu za vraždy, ktoré spáchal, ale dokonca si vyslúži vďačnosť. A za to dostal ešte väčší trest. Že, bál sa čoho, pomáhal zlodejovi moci, to je to, čo mu tento trik pripravil; Keď si myslel, že sa vyhne Dávidovým kliatbám, vykonal ich. Z triku sa stala sieť; čomu sa vyhýbal, aby netrpel, to trpel; Práve preto, že sa vyhýbal, to, čo podnikol v nádeji na odvrátenie smutných udalostí, slúžilo ako príprava na katastrofu. Preto, ak nie je možné vyhnúť sa spravodlivosti, ako potom môžete, vyzbrojení vo svojej duši všetkou krutosťou a krutosťou, myslieť klamstvom, vojenskými trikmi a prefíkanosťou, aby ste sa vyhli popravám za to, čo ste zhrešili? 87. Školskému Petrovi. Na slová: „Pustite a bude vám prepustené“ (Matúš 6:14) Viem dobre, že keby ste mali peniaze, dali by ste ich tým, ktorí to potrebujú, a čudujem sa, že sa rozhorčujete, keď vás tí, ktorí vás urazili, žiadajú o odpustenie. Medzitým nám táto bezplatná pomoc zvyčajne neprináša o nič menší úžitok ako pomoc s množstvom peňazí; pretože naša spása závisí od našej zhovievavosti a od toho, či odpustíme tým, ktorí nás urážajú. „Pustite a bude vám uvoľnené,“ tak volá Božie Slovo. Tam, kde je vojenské oddelenie, je potrebný vodca oddelenia; Kde je štíhla kavaléria, tam je jej vodca; kde je loď, tam je nepochybne zručný staviteľ; Kde sú hudobné nástroje, tam je určite hudobník. Preto vo svete treba neviditeľné vidieť myšlienkami a nie očami, mysľou a nie očami. Diakoni ctihodného oltára sú očami biskupa. A ty z Božej milosti nad nimi panuješ a musíš byť celkom okom, ako mnohooké zvieratá, keďže sa im pripodobňuješ svojou blízkosťou k Bohu, ale ako počujem, nie v živote, ale iba v posvätných obradoch. A nemali by ste zatemniť so zlými úmyslami to úctyhodné stretnutie a tvár a bez uvažovania biskupa, ktorý vám dôveruje. A nemal by znesväcovať Božský oltár žiadostivosťou, ani zbierať príjmy pre seba predajom svätení. Lebo tých, čo predávali holubice, Pán vyhnal z chrámu bičom. Preto, aby ste neboli vyhostení spolu s nimi, prestaňte sa obohacovať takýmito prostriedkami a pripravovať jedlo pre budúci oheň. 91. Biskupovi Apolloniovi. Prečo farizeji vyčítali Spasiteľovi, že jedol s mýtnikmi a hriešnikmi (Lukáš 5:30)? 95. Nilu. O tom, ktorý dal dva roztoče (Lukáš 21:1–3) V každodenných záležitostiach nie je túžba po niečom nevyhnutne sprevádzaná možnosťou; pretože veľké činy prevyšujú osobnú silu ľudí. V duchovných záležitostiach dostávajú moc tí, ktorí chcú urobiť čokoľvek; pretože všetko, čo človek robí podľa svojich najlepších schopností, má úspech v dosiahnutí neba. Preto je vdova manželka, ktorá prispela dvoma roztočmi do posvätnej pokladnice, chválená, že prekonala všetkých kráľov a kráľovné; lebo Sudca nekorunoval to, čo investovala, ale jej vôľu, ktorou zasvätila Bohu celý svoj majetok. 96. K scholastickému Nilammonovi. Slovami: sloveso má byť múdry, hlúpy (Rim 1,22) Na základe skutkov, ktorými prechádzate, úžasné, presvedčte sa, že skutočný život je to neviditeľné pole, ktoré leží pred nami, v ktorom nebojujeme s viditeľnými zvieratami, ale s predstaviteľnými vášňami. Ak prekonajú silu, ktorá je v nás, neobmedzia nebezpečenstvo, ktoré nám hrozí pre telo, ale spôsobia smrť samotnej duši. Ak ich premôžeme alebo upustíme, dostaneme veľké koruny a chvály, možno aj tu a nepochybne aj po tomto živote; pretože odmeny sú ponechané na budúci vek, ako sú kamene úrazu v súčasnosti. 98. Daniel. O múdrosti, zášti a urážke; označenie slov: ak sú zlé slovesá, svedčte o zlom; Je dobré, že Ja beeshi (Ján 18:23)? Môžeš, úžasný, keď ťa ostatní urážajú, neurážaj sa, a keď ťa urážajú, neurážaj sa. Ak sa vám to zdá ako záhada, tak sa to pokúsim okamžite vyriešiť. Kto je múdry a mierny, znáša urážky a urážky od nepriateľov; pri urážaní sa neuráža a pri urážaní sa neuráža. A ak treba povedať pravdu, potom sú urazení a urazení samotní páchatelia a urážatelia: ľudia ich odsudzujú a hovoria o nich zle. A ten, kto je nad urážkou a odporom, a tu bude od všetkých korunovaný chválou, že prekonal nielen nepriateľa, ale aj podráždenosť, a tam dostane najväčšiu odmenu od Boha. Ak poviete: na to, aby to urazený vydržal, treba veľa potu a práce, nebudem to popierať, ale poviem, že koruny sa rodia s najväčšou námahou. A ak chceš uhasiť zapálenie svojej duše praktickým príkladom, potom si spomeň na to, že keď zlá ruka zadusila posvätnú tvár Pána, vtedy povedal slová, ktoré sú lepšie a vyššie ako všetka múdrosť: ak hovoríš zle, vydaj svedectvo o zlom; Je dobré, že Me beshi? A týmto príslovím neprestávajte liečiť dušu. 99. Eliáš. O Kapadóčanoch Každý prisahal: "Pohrdnem všetkým nespravodlivým ziskom; budem pohŕdať telesnými rozkošami; budem pohŕdať márnou slávou. Zaväzujem sa, že budem horliť za cnosť, ctiť Božstvo a rodičov, hovoriť pravdu, konať dobro a nič z toho nebudem vedome a z vlastnej vôle prestupovať." Ak teda netolerujete jas Božích Písiem, tak ako tí, ktorí majú choré oči, nemôžu tolerovať slnko, vy ich sami nečítate a nedovoľujete čítať svojim deťom, potom trénujte seba a svoje deti, aby ste to mali aspoň na pamäti. Som si istý, že vás to povzbudí, aby ste čítali Božie Slovo. Tu, čo je najlepšie, je nemožné, aby boli obaja spolu, mám na mysli krutosť a trvanie múk, pretože jedno sa protiví druhému: povaha tela, keďže je pominuteľná, nemôže znášať utrpenie – ani ťažké, ani dlhodobé. A tam, keď moc neporušiteľnosti prevezme vládu a vyženie korupciu, bude nasledovať koniec tohto boja, takže prílišné mučenie neoddelí dušu od tela a nepremení telo na nič. Žalm je napísaný o Šalamúnovi, ale nemá veľa spoločného so Šalamúnom; vo svojej najväčšej a najdôležitejšej časti odkazuje na Krista. Na prvý pohľad sa zdá, že chváli Šalamúna, no v presnejšom a hlbšom zmysle – Toho, ktorý je v skutočnosti Tvorcom pokoja. A proroctvo slúžilo ako najväčšia útecha pre tých, ktorí vtedy žili, a ako najlepšia útecha pre budúce generácie. Lebo s výrazmi: skôr ako slnko zostane Jeho meno; a pred mesiacom pokolenia pokolení (5) a všetkému ostatnému, čo je nadprirodzené, božské a prevyšujúce, čo sa týka nielen človeka, ale aj nebeských mocností, je oslávený Kristus. A toto: budú sa zaňho modliť (15), - hovorí sa o Šalamúnovi. Preto si nemyslime, že Najčistejšia múdrosť prostredníctvom prorokov len predznamenala budúce poznanie. Ale spojme budúcnosť s prítomnosťou a keď počujeme niečo ponižujúce a cudzie Božskému príchodu Spasiteľa, nebudeme si myslieť, že to bolo určite povedané o Ňom. A naopak: neuznávame vznešenosť, ktorá patrí jedine Božej dôstojnosti, ako to, čo sa hovorilo o Šalamúnovi, ktorého koniec života nebol dokonalý. Nevykladajme proroctvá nasilu a v záujme harmonizácie prorockých výrazov neupadnime do prázdnych rečí; ale pochopíme, čo sa hovorí historicky rozvážne a čo sa hovorí prorocky - v špekulatívnom zmysle, a samozrejme nie nasilu premieňať historické na špekuláciu, a čo treba chápať špekulatívne - na históriu; Dajme do korelácie vhodný a primeraný význam s oboma. Ak nájdeme proroctvo, ktoré zachováva históriu a na ktoré možno ľahko aplikovať špekulácie, musíme ho interpretovať v oboch významoch. 106. Diakonovi Izidorovi. Ako odpoveď na slová: aby sa nenaplnila tvoja spravodlivosť, iba pisár a farizej atď. (Mt 5,20) Keď pračlovek v takpovediac prvej línii svojho poľa, pohŕdajúc Božím prikázaním, uprednostnil kúzlo nepriateľa, ktorému sa ho podarilo úplne zničiť, potom sa jeho telo stalo nielen smrteľným, ale aj veľmi náchylným na utrpenie, pretože v ňom zahniezdili mnohé nedostatky. Tento kôň sa stal ťažkým a nespútaným. Takže, keďže toto neslávne a bolestnejšie dedičstvo než akákoľvek strata prešlo na každého a kvôli nedbanlivosti vôle sa toto nechcené bohatstvo zväčšilo, potom Kristus, keď sem prišiel, urobil naše telo najľahším prostredníctvom krstu, pozdvihnúc ho krídlami Ducha. Preto sú nám ponúkané väčšie výkony a odmeny ako tie zo Starého zákona. Chce, aby sme boli čistí nielen od vraždy, ale aj od hnevu, nielen od cudzoložstva a smilstva, ale aj od žiadostivých pohľadov, nielen od krivej prísahy, ale aj od nadávok. Spolu s priateľmi nám prikazuje milovať svojich nepriateľov. A vo všetkom ostatnom predĺžil polia činov a pohrozil tým, ktorí neposlúchli, neuhasiteľným ohňom, čím ukázal, že tieto výkony nie sú ponechané na zvedavosť tých, ktorí bojujú, ako nedostatok žiadostivosti a panenstva, ale sú nevyhnutné. Nemôžem poprieť, priateľ: ak by som ich mohol presvedčiť o tom, o čom som nedávno písal, uprednostnil by som to pred mnohými darmi a najväčšou slávou. Doteraz som predpokladal, že ak iní, počujúci o tom najlepšom, nebudú dbať na svoj rozum a pripraviť sa o úžitok, ktorý môžu mať zo slov, ktoré im boli adresované, bude im to vyčítané a dúfal som, že každý buď jednoducho obráti výčitku na tých, ktorí o tom neboli presvedčení, alebo nebudú nič vyčítať ani mne, ani im. Zachádzaš tak ďaleko, že mi vyčítaš, že nemáš proti mne čo povedať, ale všetko vychvaľuješ a uznávaš len jednu vec ako svoju pevnú oporu, totiž to, čo som nedokázal presvedčiť. Preto je potrebné vám o tom napísať list a nepotvrdzovať svojím mlčaním, že som vinný. Nebolo by to v súlade s ničím – aby ste smelo napísali to, čo nemalo byť, a aby som ja váhal odpovedať, keď mám pravdu. Lebo z tých, ktorí boli najmocnejší v reči a získali najväčšiu slávu pre svoju rozvážnosť, to neušlo ani jednému – nie pre nedostatok síl, ale preto, že koniec veci podľa zákona slobody závisí od vôle poslucháčov. Preto v tomto zákone spočíva pevný základ súdu. A čo môžeme povedať o ľuďoch, ak prvým príkladom je samotný Spasiteľ? Keď Židia v Neho neverili a mali v úmysle Ho zabiť a ich brat sa Ho pokúsil zradiť, potom Slovo použilo slová, ktoré, pri všetkej spravodlivosti, boli mocné dotknúť sa aj kameňov. A buď ich to obmedzovalo uvažovaním o tom, čo je spravodlivé, alebo krotilo ich hnev hrozbou trestu. Tak čo? Boli presvedčení? Vôbec nie. prečo? Pretože byť presvedčený a nenechať sa presvedčiť je vôľa poslucháčov, ako som povedal, podľa zákona slobody. Ak by ste teda žili v tej dobe, naozaj by ste pristúpili k Božiemu Slovu a začali Ho obviňovať: „Ako ste nezachránili Judáša? Hoci som ťa nezachránil, myslím si, že ťa každý obviní z šialenstva a extrémnej nevedomosti. Povinnosťou učiteľa je nevynechať nič, čo slúži na presvedčenie; či byť presvedčený alebo nie je na tých, ktorí počúvajú. Takže tento prípad sa od tohto nijako nelíši, ak sa mi, nepresvedčeným, pripisuje len vina nepresvedčených. Ak proti tomu začnú namietať Gréci alebo Židia (na preskúmanie námietok a ich vyvrátenie sú potrebné tisíce očí), potom budeme prví, kto povie: prečo Zeus, ako hovorí Homér, nezachránil svojho milovaného Sarpedóna pred nebezpečenstvom, ale len mu dal radu? A spýtajme sa toho druhého: prečo Boh, ktorý hovoril v Starom zákone ústami Mojžiša a iných prorokov, ľudí nespasil, ale keď Ho nepočúvali, potrestal ich? Keď je niekto popravený, spolu s trestom sa ukazuje aj to, že nie je poslušný zákonodarcovi, lepšie je povedať, že sám zákonodarca predvídal nemožnosť presvedčiť všetkých, aby sa stali čestnými ľuďmi. Ten, kto vypracúva pravidlá trestania, zrejme vie, že bezbožníkov neudrží v poslušnosti. To, čo možno povedať, že to podporuje, sa hovorí o Judášovi. Preto by sa dôkaz mal zastaviť tam, pretože každý príklad, bez ohľadu na to, na čo poukazujú po tomto, bude nižší; lebo aký div, že to, čo sa stalo samotnému Slovu, by sa malo následne stať človeku? Ale aby som nevzbudzoval predstavu, že používam vierohodnú výhovorku na lenivosť, neodmietnem uviesť ľudí ako príklad. Z akého dôvodu hádzali kamene na posvätné miesto Mojžiša, Prov. Izaiáš, ktorý videl Serafov, bol rezaný pílou, Prísl. Jeremiáš bol uväznený v blatistej priekope, Ap. Peter bol vzatý na kríž a Ap. Bol Paul sťatý? Je to preto, že nie každý počúval ich slová a rady? Ak poviete, že to trpeli, pretože nemali skúsenosti s písaním pestrých alebo prísne demonštračných prejavov, potom sa obrátim na tých, ktorí si mimo Cirkvi vyslúžili najväčšiu slávu svojou výrečnosťou a silou a presvedčivosťou svojich slov. Prečo Platón, tento poklad Grékov, stratil samotnú slobodu? Bolo to preto, že nedokázal presvedčiť jediného vládcu? A Pytagoras, ktorý si veľmi vážil jeho múdrosť, prečo sa rozišiel s Phalarisom? Je to preto, že po svojom vznešenom učení bol opäť tyranom? Prečo Sokrates, ktorý prekonal všetkých vtedajších mudrcov, zomrel po tom, čo bol odsúdený na pitie jedovatého jedu? Je to preto, že ľudia netolerujú tých, ktorí ich robia cudnými? Ale keďže vás môže poraziť Aristoteles, potom si vypočujte, čo hovorí: „Vitya nijako nepresvedčí a lekár nevylieči, ale ak im neunikne nič, čo by mohli urobiť, povieme, že sú dostatočne šikovní.“ Prečo bol obvinený Perikles, ktorý bol Vitiusovi v mnohom nadradený, a navyše, keď podľa komédie z jeho úst bola cítiť akási presvedčivosť? Ak by dokázal presvedčiť, dobrovoľne by neutrpel stratu. Prečo bol Themistokles, vychvaľovaný pre svoj prirodzený talent, pre ktorého sa všetko dialo prirodzene, ako sa patrí, odsúdený na vyhnanstvo? Prečo Demosthenes, ktorý v súvislosti s tou istou vecou dokázal, že je to možné, a potom, že je to nemožné (ak nechám všetko ostatné bokom, pomlčím o porážkach, o tom, čo povedali o Harpalových peniazoch), nechytil Midiasa, ktorý mu tak veľmi ublížil? To, že ho Demosthenes chcel chytiť, a preto vynaložil všetky sily na spísanie obvinenia, je zrejmé. Prečo ste to nezachytili? Nie preto, že by považoval svoje prejavy za bezmocné pred mocou svojich nepriateľov. Pretože to nebolo pre nejaký úplatok, ako povedal Eschines, že nevzniesol obvinenie do tejto záležitosti; pretože veľkosť duše v tomto vývoji nedovoľuje, aby bol obviňovaný z podlej chamtivosti. A ktokoľvek po víťazstve postúpil majetok svojho otca svojim bohatým opatrovníkom, nepoužil by v trestnom konaní odporný úplatok. Ale uvedomujúc si, že jeho nepriatelia sú silnejší ako jeho reč, a usúdil, že jeho umenie nič nezmôže proti ich násiliu, znášal nešťastie so slušnosťou, uznávajúc, že ​​je lepšie predstierať, že podľahol skrze miernosť, ako byť porazený verdiktom sudcov; hoci tento ústupok zo strachu pre Demosthena, ktorý postavil Midiasa pred súd, znamenal to isté ako priznanie nemožnosti poraziť ho. Je lepšie povedať, že to dalo nepriateľom významnejšie víťazstvo. Jeden naznačoval, že prejav nebude mať moc nad sudcami, a druhý ukázal, že tento názor naň má aj ten, kto prejav sám napísal. Ak teda takáto reč nedávala Vitiiovi nádej na presvedčenie a nedúfal, že presvedčí, nie je kruté, neúprosné, keď každý z nich je posudzovaný podľa vlastného úmyslu a neposlušnosť jedných neškodí, alebo sa neviní iným, zaujať vo vzťahu ku mne iný pohľad na vec a zaviesť nový poriadok? Napísal som to, nechcem sa tešiť z chvály - sám vieš, že nimi pohŕdam - ale keby som začal chválu hľadať, vymenoval by som tých, ktorých som presvedčil, aby milovali cnosť, a je ich veľa, a to sú ľudia, ktorých každý schvaľuje. Naopak, snažil som sa dokázať, že či už niekto presvedčí alebo nepresvedčí, treba skúmať úmysel toho, kto radí a súdiť ho nie do konca vecí, nad ktorými nemá kontrolu. 108 Diakonovi Theodosiovi. K tomu, čo bolo povedané: kto nevie, že služobníčkou mesta Efez je veľká Artemis (Skutky 19:35)? Chceli ste pochopiť, čo je napísané v Skutkoch apoštolov: kto by nevedel, že služobníkom mesta Efez je veľký Artemis a Diopetos? Tak vedzte, že to nie sú slová Písma, ale efezského zákonníka; a považujem za zbytočné vykladať prázdnu mnohomluvnosť, o ktorej si myslím, že Spevák povedal: Previnilci sa mi posmievali, ale nie ako tvoj zákon, Pane (Ž 119, 85). Keďže ty, ako zvedavec, chceš byť viacrečník, poviem ti to tiež, aby si o mne nemysleli, že ťa rozčuľujem. Medzi Grékmi ľudia, ktorí vyrábali modly v úmysle vzbudiť v divákoch strach, hovorili, že modly poslal Dius alebo spadli z neho a že sú lepšie ako akýkoľvek produkt ľudských rúk. Preto sa efezská modla nazýva diopetus a nebeská modla (βρετ?ς), modla – pre podobnosť s osobou (βροτòς). Ale nebolo to tak. Naopak, aby nikto nemohol povedať, že obraz bol vyrobený ľudskou rukou, toho, kto obraz vyrobil, vyhnali alebo zabili a potom sa v ušiach šírila falošná fáma, ktorá mala ľudí oklamať. Oklamalo ju aj mesto Efez. Preto im to povedal efezský zákonník. Iní tvrdia, že sa to hovorilo o soche Artemis, teda veľkej Artemis. A o tom, že tvorcovia modiel boli skutočne zabití alebo vyhnaní, svedčí udalosť, ktorá sa čoskoro stala v Alexandrii v Egypte. Ptolemaios zhromaždil umelcov, aby vytesali sochu Artemis. Na konci záležitosti prikázal vykopať veľkú jamu a zatajil podvod, t. j. pokryl jamu lístím a prikázal umelcom, aby sa tam navečerali. Počas večere spadli do tejto priepasti a zomreli a podľa mňa dostali spravodlivý trest za to, že sa zaviazali urobiť modlu, aby všetkých oklamali. A Ptolemaios, ktorý mal v úmysle vyhladiť umelcov, konal tak, že modla zvaná Boh, ktorú nazval nepoškvrnenou rukou, bola tiež uctievaná ako nevytvorená rukami. Vec však nezostala utajená. Keď sa to stalo známym, každý rok boli mŕtvi poctení smútkom. 110. Školské železo. Proti Grékom; o čítaní, o milosti inšpirovaného Písma a úžitku z neho Nezanedbávaj, priateľu, lahodné počúvanie Božích Písiem. Toto je diablova prefíkanosť, ktorá nám nedovolí vidieť poklad, aby sme nenadobudli bohatstvo. „Počúvanie božských myšlienok nič neprináša,“ hovorí nepriateľ, aby nevidel skutky, ktoré pochádzajú z tohto počutia. 111. Feológia. K slovám: oko za oko atď. (Mt 5,38) Zákonodarca oboch zákonov je jeden. Ale Židom, ako bezuzdným, zákon zakazoval iba skutky a evanjelium, ktoré nás učí múdrosti, a samotné myšlienky, z ktorých sa rodia činy, ich blokuje ako zdroje zla, nielen že prísne trestá za spáchané hriechy, ale kladie aj spoľahlivé prekážky ich páchaniu. Ak chcete, prejdime k pôvodným slovám. Najlepšie je počuť samotné Písmo. Pán hovorí: Odpradávna sa hovorilo: oko za oko a zub za zub. Hovorím vám: Neodporujte zlu. Zákon ustanovuje rovnaké utrpenie ako mieru trestu, dovoľuje previnilcom páchať toľko zla, koľko utrpeli oni sami, aby sa predišlo zlému skutku strachom z utrpenia toho istého. Tu je vysvetlenie týkajúce sa hlbokej myšlienky zákonodarcu. A evanjelium cez miernosť trpiaceho bráni tomu, aby sa neresť rozšírila aj do horšieho. Keďže hranica nespravodlivosti tých, čo sa pomstia, bola správne nastavená a zákon bol daný, aby sa nič zlé nemohlo stať, tak sa lajk odmeňoval za lajk. Všetci urobili to isté, z čoho obvinil páchateľa. Ale to nebolo zastavenie predchádzajúcich zlých činov, ale výzva nových, hroznejších, keď sa jeden rozčúlil a znova páchal zlo a druhý sa snažil pomstiť starým a nepoznal hranice zla. Pomsta neslúžila ako koniec, ale ako začiatok veľkých problémov, keď sa previnilec a pomstiteľ dostali do nejakého nezmieriteľného rozporu; a čo bolo múdre v zákone, ktorý zákonodarca ustanovil, aby zabránil pádu, urobili dôvod na hriech. Takže, keď sa zrodilo toľko zla, evanjelium, ktoré uhasilo ich začiatok ako oheň, zastavilo príval zla vpred. 112. Nemesia. Ako odpoveď na slová: „Neodbočujme napravo ani naľavo“ (5 Moj 17,11) a na skutočnosť, že cnosť sa dosahuje tvrdou prácou. Veľkorysosť je niečo medzi márnotratnosťou a lakomosťou, veľkosť duše medzi pýchou a nízkosťou, zbožnosť medzi poverčivosťou a zlom; Preto múdri muži, ktorí určili, že neresti sú extrémy cností, dali strednú oblasť cnostiam. A zdá sa mi, že najlepšia cesta ku všetkým cnostiam je tá najpriemernejšia. A to znamená práve to, čo ste chceli vedieť: neodchyľujte sa ani doprava, ani doľava. Choďte kráľovskou cestou. Odchýlky od cností sa končia neresťami: niekto chce byť dobrým hospodárom v mnohom upadne do lakomosti, alebo sa zbožný človek stane márnotratným. Preto sa právom určilo, že stredná cesta je nielen najlepšia, ale aj najkráľovnejšia. 113. Adamantium. Čo robí to, čo je povedané v piesni od Pr. Habakuk: prikryli nebesia Jeho cnosť (Hab. 3:3)? Myseľ nemôže pochopiť to, čo je vyššie ako myseľ, a slovo nemôže vyjadriť to, čo je vyššie ako slovo. A skutočnosť, že je to naozaj tak, potvrdzuje Božie Slovo, ktoré hovorí: Pánova sláva zakrýva slovo (Prísl. 25:2), to znamená, že Pánova sláva je lepšia a nad každé slovo. A nehovorí sa: „Príroda je Majster“, z čoho je sláva, ale hovorí sa sláva, ktorá je z podstaty. Nech sa teda celá ľudská prirodzenosť poddá veľkosti Boha, nech nie je zvedavá na podstatu, ale nech sa klania dôstojnosti; nech sa poddá celý zástup anjelov, archanjelov a nebeských mocností. To je to, na čo odkazuje príslovie, ktoré ste chceli vedieť: nebesia prikryli Jeho cnosť. Ukazuje, že pojem Božej podstaty je vyšší ako celé množstvo anjelov a sväté hodnosti. 114. Ouarsenufia. K slovám: naučte sa konať dobro (2M 1:17) Keďže mnohí z tých, ktorí dávajú veľmi dôležité rady, nie sú schopní vykonať ani nedôležité, ale slovne filozofujúc, mali by sa hanbiť za svoje skutky, hovorí sa: naučte sa konať dobro. Preto každý, kto nechce upadnúť do výčitiek a trpieť trestom, by mal viesť život v súlade so slovom. 115. Mníchovi Tomášovi. Čo to znamená, že je napísané prorokom Ezechielom: Odmietol som svoje výhovorky a nechodil som podľa svojho zákona (Ezech. 5:6)? Pýtali ste sa: z akého dôvodu povedal Boh v Ezechielovi: Moje výhovorky sú odmietnuté a nechodím podľa svojho zákona. Preto použijem stručný výklad tohto. Hovorí sa: boli nielen odsúdení za bezbožnosť, ale ukázalo sa, že sú zlí aj voči svojim blížnym. Podľa určitého všeobecného konceptu sú všetky prikázania rozdelené na dve časti: tú, ktorá sa týka služby Bohu a tú, ktorá sa týka lásky k ľudstvu k príbuzným – preto sú napísané dve tabuľky. Čo sa týka prvého, väčšina ľudí by sa mohla dostať do omylu z neznalosti toho najlepšieho a kvôli podvodu zo strany tých, ktorí chcú klamať, a to je o to pohodlnejšie, že Božstvo je neviditeľné a názory na Neho sú rôzne. A preto sa pridala druhá, každému zrejmá. Lebo niet človeka, ktorý by nevedel, že vražda, cudzoložstvo, lakomstvo a iné podobné veci sú zlé a hodné trestu. Preto, keď Boh obvinil židovský národ zo skazenosti, aby sa Židia neospravedlňovali za nevedomosť alebo nepovedali, že sú hodní ospravedlnenia, keďže ich do toho chytili nejakí zlí ľudia, obviňuje ich z nepravdy voči svojim spoluobčanom a predstavuje ich, že nie sú hodní žiadneho ospravedlnenia. Lebo sa nezdržali toho, z čoho ich obviňuje bežná ľudská prirodzenosť, ale bezohľadne sa vrhli do bezprávia. Preto práve tým, že bolo porušené zjavné, Pán ukázal, že aj oni prestúpili to, čo sa javí ako skryté so zlým úmyslom a zlomyseľnosťou. 116. Hermia. K tomu, čo je napísané v Knihe múdrosti Ježiša, syna Sirachovho: Nehľadaj, aby si bol sudcom (Sir. 7:6) Nie je ľahké nájsť stopy spravodlivosti a po ich nájdení ich nestratiť. Niektorí ho nenájdu z lenivosti, iní, majúc bystrú myseľ, ho hľadajú, ale sami ho zrádzajú – pre nízke vášne, strach alebo nedostatok odvahy, zvádzané buď peniazmi, alebo priateľstvom, alebo nepriateľstvom. Preto tento radca správne dal túto radu: nehľadaj, ale budeš sudcom. 117. Mníchovi Tomášovi. Na slová: bedrá si opásajte atď. (Lk 12,35) Chcete pár slovami vedieť, čo je najdôležitejšie a božské. Vedzte teda, že z tohto dôvodu Spasiteľ povedal: nech horia vaše lampy, aby sme, cvičiac sa v cnostiach v duši aj na jazyku, vždy žiarivo žiarili hovorené aj vnútorné slovo. Lebo jeden ako vnútorný nás osvetľuje a druhý ako vonkajší osvetľuje ostatných. Preto nech je učiteľská lampa oživená, napojená a živená otcovskou cnosťou, aby neztmavla a nezhasla. 118. Ischirion. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: ak vaša spravodlivosť nebude väčšia ako zákonník (Matúš 5:20), a to, čo nie je v rozpore s týmito slovami: beda vám, zákonníci (Matúš 23:13) Možno ste si mysleli, že vo svätých evanjeliách je nejaký rozpor, keď ste napísali: Spasiteľ povedal farizejom, ktorí nemajú cnosť: Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci a apoštoli, ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako zákonník a farizej, nevojdete do nebeského kráľovstva. V odpovedi na to píšem: človek musí pochopiť, čo sa hovorí: viac ako pravda, ktorá bola správna, alebo ešte lepšie, mala byť pre zákonníkov. Lebo je správne kraľovať pre tých, ktorí v spravodlivosti prevyšujú nielen ľudí hodných súcitu a sĺz, ale aj vo veľkom množstve prevyšujú ľudí, ktorí si zaslúžia schválenie zákonom a ktorí vedú životný štýl zodpovedajúci nebu. 119. Petru. Na slová: Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím (Ján 2:19) Vy, mysliac si, že v evanjeliu bolo napísané niečo protichodné, hovoríte to takto: prečo sa to, čo sa hovorí o zničení a obnove chrámu, nazýva falošným svedectvom (Mk 14:57.58); Veď Pán povedal: Zničte túto cirkev a ja ju o tri dni postavím? Preto odpovedám: Falošní svedkovia hovorili o svätyni, ale Pán hovoril o tele. Ak to nazývate neuveriteľným, pretože falošní svedkovia a Jeho učeníci by to nikdy nevedeli, keby nevstal z mŕtvych, potom na to odpoviem nasledovne. Ak by to nevedeli, potom by v tomto prípade svedčili o klamstve; pretože Pán zasľúbil, že urobí jednu z dvoch vecí, a nie obe. Lebo im sa slušelo ničiť, ale Nemu obnovovať. Zničím ťa a ja obnovím. Každý ho mohol zničiť, ale iba Boh ho mohol obnoviť. 120. Presbyterovi Valentínovi. Na slová: nestarajte sa o to, čo alebo čo hovoríte (Mt 10:19), a tiež: vždy sa pripravte na odpoveď (1 Pet 3:15) Pretože, hovoríte, čudujete sa, prečo Spasiteľ povedal: nestarajte sa o to, čo alebo čo hovoríte, ale jeden z apoštolských radov dal radu: vždy sa pripravte na odpoveď; - potom vedzte, že v týchto výrokoch nie je žiaden rozpor, ale jedno sa hovorí o dôkazoch a druhé o učení. Keď sme na stretnutí priateľov, vtedy nám prikazuje, aby sme sa starali o to, čo povedať, pretože je absurdné nevedieť, čo sľubujeme, že budeme učiť. A keď bol pred nami strašný súd, davy ľudí a šialení kati a strach zo všetkých strán, vtedy nám Pán prisľúbil svoju pomoc. Bolo to úžasné, že keď králi sedeli, guvernéri a guvernéri stáli, keď boli vytasené meče a všetci boli pripravení postaviť sa spolu, ľudia, takmer takí tichí ako ryby, ktoré vošli zviazané a klesajúce k zemi, mohli povedať slovo. Preto je správne, že niektorí využívajú Božiu pomoc, kým iní dostávajú pokyn, aby sa neoddávali spánku nevedomosti; pretože učeníci Múdrosti musia byť múdri. 121. Diakonovi Palladiovi. Na slová: ak niekto chce biskupstvo (1 Tim 3,1) Bez toho, aby si sa zahĺbil do významu apoštolských slov, skrytých v napísanom, ale hľadiac len na samotný list, kričíš na všetky strany: kto chce biskupstvo, túži po dobrých skutkoch, ako keby vrchnosti také mali milovať. Preto vám môžem dokázať, že Apoštol nepovedal, ako hovoríte. Napriek tomu, že súhlasím s vašimi slovami, vyvrátim vaše pochopenie. Nech Apoštol povie niečo podobné ako toto; Z akého dôvodu, keď sa nepoznáte a nedokážete sa ovládať, túžite po takom vedení, ktoré je nielen vyššie, ale aj ťažšie ako kráľovská moc? Nemyslíte si, že toto je nezodpovedný orgán a nie zodpovedné ministerstvo? Ale ak ste prekonali každú mieru šialenstva, potom by som bol tiež šialený, keby som sa nepokúsil vyliečiť vašu slabosť. A pre mňa, blahoslaveného, ​​je to aj toto: ak sa niekto bojí a trasie samou dušu do hĺbky; pretože to ukazuje veľkosť tohto vedenia. Ak sa pýtate: prečo? - Na toto odpoviem: Apoštol sa neodvážil predpisovať, ba ani napomínať a radiť. Nepovedal: „Kto chce biskupstvo, robí dobre,“ potom by iní možno schválili vašu lásku k tejto záležitosti. Apoštol však akoby uprostred zastavoval túžbu po kňazstve, nenabáda k tomu, aby nehodných nenavádzal k niečomu nesplniteľnému, čo presahuje každý druh života a každú dôstojnosť, a nezdržuje sa toho, aby ich nenútil utekať pred tým, čo je dôležitejšie ako akákoľvek kráľovská moc. Ale sám svätý Pavol ponecháva svoju radu v neistej pozícii a robí z každého sudcu svojho srdca, neprikazuje ani túžiť po kňazstve, ani sa mu vyhýbať. A očami, obočím a celou tvárou, ukazujúc svojim poslucháčom štípance strachu, akoby volal: Nenechávam veci, ktoré závisia od Božieho odhodlania a vysviacky, na ľudské túžby, ale nabádam a dosvedčujem, že kto to chce, nech vie, že nechce niečo obyčajné. Služba, a nie odpočinok, znamená biskupstvo. Ak tomu neveríte, prečítaním nižšie uvedeného spoznáte našu myšlienku; lebo biskup musí byť ozdobený všetkými cnosťami a uznávať nešťastia iných za svoje. Nežije pre seba, ale pre svojich podriadených a jeho život skúšajú tisíce očí a jazykov. Napísali ste: z akého dôvodu svätý Pavol nepovedal jednoducho: majte pokoj so všetkými ľuďmi, ale dodal: ak je to možné (Rim 12:18). Preto píšem ako odpoveď: niekedy je to nemožné, keď je debata o zbožnosti, spravodlivosti, cudnosti a, jednoducho povedané, o všetkých cnostiach. Ako budú zbožní na svete s bezbožnými, pravdovravní s nepravdivými alebo cudní s žiadostivými, ktorí sú pripravení pokaziť nielen krásu niekoho iného, ​​ale aj svoju vlastnú? Ak si myslíte, že toto sú moje špekulácie, pozrite, bol svätý Pavol so všetkými na svete? A ak chcete pozdvihnúť slovo vyššie, pozri, bol aj Kristus v jednote so všetkými? Židovskí vodcovia sa dostali do takého šialenstva, že Ho dokonca pribili na kríž. Čo to teda znamená: ak je to možné? Tu je to, čo: nevyvolávajte nepriateľstvo, nedovoľte nikomu, aby bol vaším nepriateľom právom alebo z dobrého dôvodu. Ak je vám niekto bez rozumu, zožieraný závisťou, nepriateľský, neublíži vám to. A Kristus, keď povedal: Nenávidíš ma, prikázal nemať nepriateľov, lebo v tom nemáme žiadnu moc, ale nikoho neurážať, nezapúšťať koreň boja, a najmä keď nie je na škodu zbožnosti. A ak zlí ľudia nenávidia dobrých ľudí, potom sa tomu nečudujte; pretože falošní apoštoli nenávideli apoštolov a falošní proroci nenávideli prorokov. Sám to jasne vie, Ap. Pavol napísal: usilujte sa o pokoj so všetkými, ktorí vzývajú Pána s čistým srdcom (2 Tim 2:22). Preto neobviňujte toho, kto má nepriateľov, ale toho, kto si sám robí z ľudí nepriateľov. Ak sa tma nezbližuje so svetlom - to je nemožné - nie je to nič pre svetlo. Ak bezbožní nemajú v úmysle milovať zbožnosť, nie je to nič pre zbožných. Ak sa žiadostivý človek nechce naučiť cudnosti, nie je to nič pre cudných; ak nepravdivý nechce zaostávať za nepravdou, nie je to nič pre pravdovravných. Ale to je hrozné pre ostatných, ktorí považujú cnosti svojich blížnych za prejav ich skazenosti. 123. Školský Alimpius. O čítaní, proti pohanom, o milosti inšpirovaných Písiem a o výhodách z nich Keďže, ako ste povedali, vysychajú slovné pramene, ktoré odpočívajú dušu túžiacu po zavlažovaní, radím vám, najučený človek, aby ste otvorili tie, ktoré najviac oplývajú bohatými a nevyčerpateľnými prúdmi a nepotrebujú zavlažovanie z iných nádrží. 124. Na slová: Ja som Boh Abraháma, Izáka a Jakuba (2M 3:6) a: Budem brániť toto mesto pre Dávida, aby som ho mohol zachrániť (Iz.37:35) Cnosť, blahoslavená, je božská vlastnosť, milá Bohu, požehnaná, nesmrteľná, nepremožiteľná zabudnutím. Lebo ona je v sláve u ľudí a vždy nezabudnuteľná u Boha, ktorý niekedy hovorí: Ja som Boh Abraháma, Izáka a Jakuba; a niekedy: Budem brániť toto mesto, aby som ho zachránil pre Dávida, svojho služobníka. Takúto Božiu starostlivosť o seba a takú česť u Boha dosahujú tí, pre ktorých sa žiadala cnosť, keď zomreli. Ak ich tu Pán tak veľmi oslavuje, akými darmi ich tam potom odmení? Podráždenosť a hnev sa mi zdajú byť takmer to isté. Ale to prvé naznačuje rýchly pohyb vášne, ktorá kradne schopnosť myslieť, a to druhé naznačuje dlhodobý pobyt vo vášni. Prečo sa prvé tak nazýva od slova „zapálenie“ αναθυμ?ασις a druhé od slova „kvasiť“ οργâν a „túžiť po pomste“ αμ?νης ερâν. 126. Herakleios. Ako odpoveď na slová: vlci a jahňatá sa musia pásť spolu (Iz 65:25) Som nesmierne prekvapený, prečo sa sláva spisov, ktoré zanechal múdry Ján Zlatoústy a ktoré sa šíria všade, dostala k moru, no nedotkla sa vašej nevedomosti. Ale čudujem sa tomu, neobviňujem ho, ale dávam to za vinu vašej neporovnateľnej lenivosti, ktorá dosiahla rovnaký bod ako to, čo sa deje ľuďom, ktorí na poludnie za jasného počasia nevidia slnko, pretože ich schopnosť videnia úplne vybledla. A tým, čo hovoríš, sa obviňuješ, že nemiluješ krásu. Kto neobdivoval Chrysostomove spisy? Kto z tých, čo sa narodili po ňom, nepoďakoval Božej prozreteľnosti, že sa narodil po ňom a neodišiel do iného sveta bez toho, aby nezažil silu božskej kováčskej dielne, ktorá prijala orfeovský štýl, ktorý sa právom stáva neuveriteľným v nadradenosti toho, čo sa hovorí. Nerobil totiž zvieratá zrozumiteľnými božskou hudbou, ale skrotil šelmy, zmierňoval ich dravosť a privádzal ich do miernosti a harmónie. Vlci aj jahňatá – nie výzorom, ale povahou – sa po vzájomnom zmierení spojili do jedného. Dotknite sa preto tejto vidličky – a neslušnosť, ktorá vo vás doteraz triumfovala, úplne zmizne a ustúpi tejto skladacej hudbe. 127. Diakonovi Evdemonovi. Proti Židom, kde to, čo povedal Josephus o Spasiteľovi, je uvedené v jeho pôvodných slovách Židia, ktorí prekonali každú mieru zloby, neverili nielen prorokom, ale ani samotnému Bohu. Bol tu však istý Jozef Žid, extrémny horlivec zákona, ktorý správne vyložil Starý zákon, statočne sa postavil za Židov, dokazujúc, že ​​všetko židovské je nad každé slovo. A považoval za dobré podvoliť sa pravde udalostí, pretože v spôsobe myslenia nesúperil s bezbožnými. Keďže svedectvá nepriateľov sa Grékom, barbarom a každému človeku zdajú spoľahlivé, považujem za potrebné predložiť jeho výroky. čo to hovorí? "V tom čase sa zjavuje Ježiš, múdry muž, ak Ho treba nazvať mužom; pretože robil úžasné veci, bol učiteľom ľudí, ktorí ochotne prijímali pravdu. Pritiahol k sebe mnoho Židov, mnohých z Grékov. Bol to Kristus. A keď Ho Pilát na obvinenie popredných mužov medzi nami odsúdil na kríž, tí, ktorí Ho milovali od samého počiatku, neprestal na tretí deň opäť milovať, ako ho prorok prehovoril." o Ňom – toto a tisíce ďalších úžasných vecí Spoločnosť kresťanov, ktorí od Neho dostali meno, sa dodnes nestala vzácnou.“ A som nesmierne prekvapený Jozefovou láskou k pravde v mnohých ohľadoch, najmä tým, čo povedal: „Učiteľ ľudí, ktorí ochotne prijímajú pravdu. Niektorí z neporovnateľnej nedbanlivosti (a takí boli neveriaci Židia) odmietajú niečo iné, čo je veľmi jasné a božské, a vyslovujú súdy kvôli vlastnej nedbanlivosti, a nie kvôli nejasnosti činov samotných. Keby sa nepriatelia neodvážili postaviť proti pravde, kto by neveril tomu, čo je jasnejšie ako slnko? 128. Pavel. Že ľudia, ktorí sa držia pravicových dogiem, by mali viesť aj život v súlade s učením Ak porazíme kacírov, Grékov a Židov správnosťou dogiem, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme ich porazili skutkami, aby sa oni, porazení v jednom, nepovažovali za víťazov v druhom, a aby tí, ktorí sa zriekli viery, nám nevystavili naše životy a tiež nám nemohli povedať: „Vy, ktorí hrešíte v očividnom, prečo požadujete, aby sme vám verili v skryté? Lebo ak je zbožnosť tou najoriginálnejšou a najdôležitejšou záležitosťou, potom potrebuje aj správny spôsob života, aby dobrá povesť o nás dosiahla samý vrchol dokonalosti. To potvrdzuje aj Božie Písmo, ktoré hovorí: Viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:26). Motivujme sa preto zo všetkých síl k prísnemu spôsobu života, aby sme víťaziac vo všetkom aj potichu zastavili ústa svojich odporcov, ktorí sa odvážia prehovoriť. 129. Komit Ermin. Na slová: dávajte si pozor a nerobte svoje almužny pred ľuďmi, aby vás bolo vidieť (Mt 6,1) Keďže ste napísali: "Je možné, aby niekto, kto dáva almužnu, nebol viditeľný?" - potom odpovedám, že Kristus teraz skúša úmysel darcu. Pretože ktokoľvek sa chce páčiť, chce od neho dostať chválu, a ten, kto sa chce páčiť Bohu, chce od Neho dostať chválu, potom Kristus povedal toto. Nie každý, koho almužnu videl, to nutne robí, aby ju videl, ale len ten, kto túži po chvále a za tým účelom prezradí tajomstvo. Hoci skutok nemožno utajiť, ten, kto dáva almužnu, by ho nemal ukazovať, lebo ten, kto to robí, zneuctí tých, čo almužnu prijímajú, a vyhlasuje si odmenu a chválu. 130. Čitateľovi Palladiusovi. Na rôznych obrazoch, v ktorých Múdry zosobňuje múdrosť Keďže ste sa pýtali, prečo obrázky nie sú akceptované vo všetkých funkciách, odpovedám: pretože by mali byť podobné, a nie totožné. A ponechajúc zvyšok, pokúsim sa, pokiaľ to bude možné, vysvetliť, čo bolo povedané. Istý múdry muž, myslím syn Sirachovho, ktorý nám túto múdrosť opísal, nenašiel možnosť prirovnať ju k jednej veci, nenašiel jej zosobnenie v žiadnej jednej rastline. Ale aby si Múdry mohol predstaviť jeho krásu, výšku, vôňu a iné kvality múdrosti, prešiel podľa možnosti všetky rastliny. Z každej vzal to, čo bolo vhodné a najvhodnejšie pre jej obraz, a opísal to ľuďom, pričom si požičal krásu z jednej rastliny, výšku z inej a vôňu z tretej. A ako keby do akejsi pokladnice uzatvoril nie všetko, čo je v rastlinách, ale len to, čo sa vyžadovalo pre obraz, dal nám spôsob, ako si v mysli predstaviť niečo hodné múdrosti. A aby sa nezdalo, že by som vám potajomky vyčítal neznalosť, necitoval som práve tie výroky, ktoré máte pravdepodobne po ruke. 131. Zosima. O príchode Boha Uzdravenie ľudských hriechov – príchod v tele Božieho Syna – vystrašilo všetkých: ľudí aj démonov. Niektorí – uisťovaním, že milosrdenstvo bolo dané ľudskej prirodzenosti, zjednotenej s Bohom, a iní – tým, že ich prinútili zdržať sa zla voči ľuďom, pretože táto prirodzenosť sa už stala bezhriešnou. Ale toto všetko ťa neobmäkčilo a nevystrašilo a nenaučilo ťa byť cudnejším. Preto, ak si muž, nech ťa prvá vec poučí; a ak je to démon, tak nech druhý naučí tú najkrajšiu prírodu, aby ju nepoužívala na zlo pre potešujúce vášne. Lebo pôjdete na súd, aby ste sa z toho všetkého vypovedali a budete trpieť dlhou popravou za dlhotrvajúcu necitlivosť. 132. Biskupovi Alfiyovi. O Senacheribovi Keďže Senacherib ohrozoval Ezechiáša niečím, čo bolo nad ľudskú prirodzenosť a ľudské sily, spoznal bezvýznamnosť svojej vlastnej slabosti. Pretože dúfal, že pri prvom útoku dobyje Jeruzalem nájazdom a bez vojny alebo bitky, keď stratil takmer celú armádu, priznal, že túžil ujsť sám. Ale po úteku domov ho zabila jeho rodina, aby spoznal svoju slabosť a zároveň sa nevyhol trestu. V telách sa šťavy z prebytku kazia, lebo keď základné princípy presahujú svoje hranice, presahujú a prekračujú mieru, nastávajú choroby a krutá smrť, a tak je to aj s dušami. Ak po cudnom živote prepadneme hnevu, staneme sa arogantnými aj servilnými. A to prvé nás robí nenávistnými a to posledné nás robí vtipnými; pretože miešaním dvoch protikladných nerestí v sebe – nerozvážnosti a lichotenia – vzbudzujeme voči sebe nenávisť a podliehame posmechu. Keď odrežeme prebytok vášne, potom budeme obaja skutočne pokorní a bezpečne povýšení. Lebo taká je naša múdrosť: v jednej duši spája i pokoru i výšku; pokora - aby som nebol na nikoho hrdý, a výška - aby si nebol pripravený niekomu lichotiť. 134. Biskupi Hermogenes, Lampetius a Leontius Zosima, Eustathius a Maron sú ľudia, ktorí sami nezískali nič dobré a nenaučili sa to zo samotných okolností a neprijímajú rady iných, ale upadli do zjavnej záhuby. A hoci považujete za zbytočné diskutovať s nimi o povinnostiach, stále by bolo spravodlivé modliť sa za nich k Bohu, čím ich možno vytiahnete z hlbín nerestí. Lebo, ako viete, toto je Božie dielo. Ak bohatstvo, krása, sila, sláva, nadvláda a všetky imaginárne požehnania rýchlo vyblednú a rozplynú sa ako dym, potom kto by bol taký nerozumný, aby považoval niektorú z vecí, ktoré sa povedali, za veľkú a považoval to za česť? Lebo ak ten, kto má všetko celkom, niekedy počas života, ale určite aj po smrti, ho opustí a je mu o všetko ukrátené, potom ten, kto nemá všetko celkom (je nemožné, aby mal jeden človek všetko), nepodlieha posmechu, chvastaniu sa tieňmi, snami a nejasnými duchmi? Najlepšie urobíte, ak presvedčíte poslucháčov, že existuje nebeské kráľovstvo, a tých, ktorí počujú, privediete k túžbe po ňom. Poslucháči sa presvedčia, keď vidia, že učiteľ koná skutky hodné kráľovstva. A ak ten, kto ako ty robí skutky hodné odsúdenia, začne filozofovať o kráľovstve, ako potom môže presvedčiť svojich poslucháčov? Lebo koná ako človek, ktorý presviedča tých, ktorých presvedčil, že táto vec neexistuje, aby niečo milovali. Smrť v boji nie je porážka, múdra, ale ak sa niekto bojí nepriateľa a odhodí svoj štít. A ak ten, kto túži po udatných skutkoch, je sklamaný telom, zákonite je zaradený medzi víťazov. Tí, ktorí riadia hry, uprednostňujú zápasníkov, ktorí zomreli počas súťaže, pred tými, ktorí prežili. A ak je to naozaj tak, potom z akého dôvodu považujete mučeníkov za porazených len preto, že zomreli, a radšej ich preto nevyhlasujete za víťazov? Cieľom tohto zápasu nie je zachovať telo, ktoré, hoci je zrejme živé, je zabité, ale nie zničiť slávu cnosti. Ak ani veľkosť episkopátu, ani skutočnosť, že ste urobili niečo hodné hodnosti, ani apoštolské slovo, ktoré vystihovalo, aký by mal byť biskup, ani neporušiteľná Súdna stolica, na ktorej je vynesený neomylný rozsudok, ani všetko ostatné vám nebráni v šialenej myšlienke, ktorou ste, opojený bezohľadnou túžbou pohana, vložili do príkladu pohana kúpiť si pohana. hanba. Hovorí sa totiž, že Pittacus, ktorý dostal od Mytilenčanov právo vedenia po tom, čo porazil Rhygského archóna Friona v samostatnom boji, toto vedenie odmietol. A keď ho Mytilenčania nechceli oslobodiť, prinútil ich k tomu, že chcel byť nie vládcom, ale súkromnou osobou. A tak, keď vlastným nebezpečenstvom a krvou nadobudol právo autority, dobrovoľne sa ho zriekol a hoci nebezpečenstvo už znášal, autoritu odmietol, čo ho navyše nevystavilo zodpovednosti. A vy, pre ktorých je, ako sa hovorí, nespravodlivé byť medzi podriadenými, ste snívali o kúpe práva nadriadeného, ​​podliehajúceho zodpovednosti a nespočetným trestom a prevyšujúceho všetku ľudskú dôstojnosť; nadriadených, ktorých by ste nemali akceptovať, bez ohľadu na to, ako vám ponúkajú; a nielenže sa za to nehanbíš, ale ešte sa tým aj chváliš. Kto teda dokáže naplno zobraziť takú tvoju drzosť? Odpúšťajúci človek by mal mať právom viac filantropické srdce ako pravdovravný a presný človek; pretože sa mu sluší riadiť sa viac filantropiou ako pravdovravnosťou. Je lepšie nepoddať sa neresti, ale pre zajatca je lepšie vedieť, že je zajatý, a radšej vytriezvieť, akoby z nejakého opojenia. Lebo kto je uchvátený a nemyslí na svoje zajatie, je nevyliečiteľne chorý. Tí, ktorí zasiali do svojich detí, dokonca už v detstve, spravodlivú predstavu o Božej veľkosti a Prozreteľnosti a potom o cnosti, nielen ako rodičia, ale aj ako vynikajúci mentori, budú hodní Božej odmeny. A tí, ktorí im vštepujú koncept polyteizmu a neresti, ako tí, ktorí obetovali svoje deti démonom, dostanú dôstojnú odmenu. V bratovražedných vojnách sú víťazi úbohejší ako porazení, pretože v porovnaní s nimi utrpia väčšiu hanbu – o to väčšiu, že v tejto vojne dosiahnu niečo viac ako ostatní. Ak sa však uzmieria, zvíťazia nad porazenými. A tu máme taký boj, ktorý je horší ako bratovražedný, pretože spor je o jednom tele. A víťazi, keď sa zmierili, nemajú žiadnu výhodu a ten, kto sa mieni chváliť, že narobil viac škody ako ostatní, by sa mal hanbiť viac ako ostatní; pretože trest je vyhradený pre tých, ktorí to robia, nie pre tých, ktorí trpia. Utečte, ó, najlepší, pred neresťami: je mocná v tom, že privádza tých, ktorí ju milujú, do šialenstva a robí z nich bláznov. Bežte za cnosťou: má moc urobiť múdrych tých, ktorí sa jej držia, a udržiavať ich v správnom stave. V očiach, ktoré vyzerajú akosi pokorne a ticho, sa často ukazuje, že vo vnútri je myseľ naplnená pokorou. Mnohí (keď poviem všetko, možno to urobí moje slovo drsným) sa ti veľmi silno a zlomyseľne posmievajú a bol by som rád, keby na ich výsmechu nebola pravda. Tú istú, ak nie ešte ťažšiu správu nám však povedal aj váš vlastný brat, plačúci a nariekajúci nad vami. Prosí ťa, aby si bol vytiahnutý, ak je to možné, z hlbín žiadostivosti, v ktorej si až do záhuby zostarol, rezolútne odmietajúc poslúchnuť toho, kto ti radil, aby si sa neoddával nerestiam, ktoré sa ťa zmocnili. Preto som ti napísal, aby si sa ty, človek, ktorý je zamotaný vo všetkých nerestiach a na ceste k starobe správaš sa ako mladík, spamätal, premýšľal o hanbe chlípnosti, o starobe, ku ktorej sa blížiš, o Božom kňazstve, ktoré si, neviem ako, vtrhol, o výčitkách a pokušeniach v súčasnosti. Lebo ako môžeš radiť mladým mužom, aby boli cudní, bez toho, aby si ty sám radil, aby si to urobil aj v starobe? Ako sa netriasť, keď robíš takéto veci a približuješ sa k oltáru? Ako sa opovažuješ dotknúť sa najčistejších záhad? Preto vám radím (hoci je to poľutovaniahodné, ale nech sa smelo vysloví pravdu): buď prestaňte robiť také veci, alebo odíďte od ctihodného oltára, aby ste si jedného dňa neprivolali na hlavu oheň z neba, čím by leniví mali dôvod vysloviť svoje obľúbené slová. Počul som, že jeden múdry muž, neoklamaný peniazmi a zástanca cnosti, sa s tebou stretol a pre tvoju nápravu prekonal všetko, čo bolo potrebné, ale bol tebou bez úspechu prepustený, neschopný ti priniesť ani najmenší úžitok; keďže tvoja choroba je silnejšia ako lekárske umenie, ktoré vymyslel. Mali ste sa držať ďalej od neresti, obdivovať eleganciu jej konceptov, jej inteligenciu, rešpektovať jej spôsob myslenia; a poslali ste ho preč nielen bez úspechu, ale aj za sprievodu urážky. Čo by sme teda s vami mali robiť? Ak ti je všetko nanič a zanedbávaš rady a šliapeš na smiech ľudí a nevážiš si skutočnosť, že mnohí sú od teba pokúšaní a strach z Boha je ti nedostupný a smeješ sa hrozbe súdu, potom to znamená, že my bez toho, aby sme to vedeli, uvažujeme s kamenným srdcom. 146. Starosta Edesius Pretože keď sa vznieti podráždenie, vojna sa rozhorí, ale nevyhasne, keď zhasne, potom sa nikdy neponárajte do krutého boja, a najmä ak nejde o zbožnosť a cnosť. Pre nich je len potrebné snažiť sa až do krvácania, aby nezradili prvého ani posledného. 147 Školskému Ischirionovi Keď výška mysle nevedie k arogancii, ale k skromnosti, potom sa vyhýba arogancii aj servilnosti a nedovoľuje, aby sa neslušné miešalo so slušným. Hoci, ako si napísal, pod svojvôľou Eusébia nikto z tých, čo milovali cnosť, nevidel pre seba iný dôvod smrti ako cnosť samú (pretože sa rozhoduje ešte pred súdom a pripomínanie budúceho Súdu urýchľuje smrť tých, ktorí mu to pripomenuli), napriek tomu neklesaj na duchu. Vševidiace oko nedovolí, aby neresť víťazila nad cnosťou až do konca. Naopak, urobí to, čo mu patrí, a dá to, čo mu patrí, vďaka cnosti aj neresti. Vedzte, že zdanlivo malý pád z milosti, ak bude pokračovať, sa zmení na veľké zlo. Príslovie: „za tým sa nič nestane“ spôsobuje, že neresť ovláda život. Mnoho ľudí si myslí, že pohľad na krásu niekoho iného so zvedavosťou nič neznamená; ale z tohto cudzoložstva a neporiadku v domácnostiach sa rodí. O tom, že u nás je každý, kto sa pozerá žiadostivo, pred spáchaním skutku potrestaný ako cudzoložník, zatiaľ pomlčím. Budem mlčať, pretože teraz je moje slovo k vám, ktorí neveríte Svätému písmu a hovoríte, že budete poslúchať Demosthena z celej svojej vôle. Takže vedzte, najlepší, že ani jemu to nebolo neznáme, ale jasne kričí: „Každodenná nečinnosť a nečinnosť v súkromnom živote aj v mestách zrazu nedávajú najavo, že niečo zanedbali, ale sú badateľné vo všeobecnom chode vecí.“ Preto, ak považujete Demosthena za hodného dôvery, potom ho aspoň vypočujte a skoncujte s malými priestupkami, aby sa nezačali väčšie. Mnoho ľudí, súdiac podľa seba, vyslovuje súdy o druhých. Milovník peňazí neverí, že niekto môže byť nežiadaný, nestriedmý - že niekto môže byť cudný, krutý - že niekto môže byť filantropický, chamtivý - že niekto môže byť milosrdný. Naopak, cudné, aj neakvizičné a filantropické mnohí považujú za rovnaké. Ak teda súdite všetkých, ktorí, ako sa správne hovorí, majú pre všetkých rovnaký rozsudok, nebudeme sa čudovať; lebo tebe sa asi stalo to isté. Mnohí, ktorí padli a obnovili boj, dosiahli víťazstvo nad vášňami, ktorými predtým priznali, že boli porazení. Preto, ak ste už veľakrát spadli, potom sa už konečne spamätajte. Pravdepodobne nevieš, blažený, že toho, kto sa dopustil nesprávneho správania, môže zahanbiť nielen obozretnosť toho, kto učí, a výrečnosť toho, kto radí, ale skôr vďačnosť toho, komu sa rady dávajú; lebo je v jeho silách presvedčiť sa a nepresvedčiť sa. Ak mi neveríte, môžem vás presvedčiť uvedením jedného príkladu, s ktorým sa žiadny iný nemôže porovnávať. Čo je výrečnejšie ako Slovo alebo čo je múdrejšie ako Múdrosť, Ktorá vyslovila toľko krátkych a tak silných presvedčení, aby potlačila lásku k peniazom v Judášovi, a nepodarilo sa jej to – nie pre vlastnú bezmocnosť, ale preto, že poslucháč bol pánom svojej vlastnej vôle, podľa zákona slobody, ktorý robí samotnú náuku o súde spoľahlivým. Preto, ak je to naozaj tak, potom ten, kto plní svoju povinnosť, je hodný schválenia; Ten, koho nepresvedčí dobrá rada, je hodný pokarhania a odsúdenia. A kto obracia vinu presvedčeného na niekoho, kto ho nedokázal presvedčiť, nemá zmysel ako niekto, kto nepozná vlastnosti božských a ľudských vecí. Naozaj, ako ste napísali, do Cirkvi vtrhol veľký zmätok. Kde je meno mieru, tam sa radujú skutky vojny. Vyplýva to zo skutočnosti, že tí, ktorým bola daná dôstojnosť učiť, zhrešili v mnohých a rôznych veciach. Bez toho, aby som všetko osobitne vymenoval, spomeniem jednu vec, úctyhodnú, veľkú a slávnu, s ktorou súvisí všetko ostatné a vďaka ktorej apoštolské rady slúžia ako svietidlá v celom vesmíre. A teraz, pretože je to ponechané v nedbanlivosti, sú cirkvi plné zmätku. čo je to? Poviem to odvážne, nemohol som to urobiť inak. Totiž: vtedy boli do kňazstva povýšení milovníci cnosti a teraz sú povýšení milovníci peňazí, potom - ktorí sa kňazstvu vyhýbali pre veľkosť nadradenosti alebo moci, a teraz - vidiac v tom veľa zábavy, potom - povýšení svojvoľnou nenadobudnutím, a teraz - obohatení svojvoľnou žiadostivosťou, potom - mali pred očami a teraz to majú pripravený, nemajúc na to úsudok, pripravený a teraz pripravený na Boží súd. pre nich platí. A mám povedať veľa? Táto dôstojnosť už klesla, zdá sa, z kňazstva do svojvôle, z pokory do pýchy, z pôstu do prepychu, z hospodárenia na moc; lebo nechcú disponovať vecami ako správcovia, ale privlastňovať si ako vládcovia. Ale to sa nehovorí o každom, ale len o vinníkovi, lebo sú aj takí, čo žijú podľa apoštolského vzoru. Ale neodvážia sa vysloviť ani slovo, hoci sú veľmi hodní viny za to, že zo strachu pred množstvom nestriedmých ľudí zanedbávajú takúto nápravu, ktorá je ich povinnosťou. Osoba, ktorá je povinná požiadať vás o ospravedlnenie, o to nežiada a netrápi sa tým, a preto by ste sami považovali za ospravedlniteľné neodpustiť mu urážku, ktorú vám spôsobil. Napriek tomu mu však, ak je to možné, odpustite tak, že ho zavoláte k sebe. A ak to nie je možné, odpustite jeho vodcovi a nedávajte najavo svojimi činmi, že sa chcete pomstiť. Potom sa on, zahanbený za tvoju múdrosť, potrestá, ako keby bol urazil svätého muža. Nie je hanba vzdať sa víťazstva nad sebou samým v niečom, čo sa nedá prekonať. Preto nepovažujte tých porazených, ktorí nedokázali povedať nič za rovnocenné chvále, ktorú si zaslúžite. Ale po schválení ich vôle odpusť ich slabosti. Považujúc pre seba za lepšie povedať nedostatočne presne, ako byť obvinení z nedbanlivosti, odvážili sa prijať úlohu, ktorá im bola nedostupná. Váš predchádzajúci priestupok sa zdal ospravedlniteľný, pretože mal vierohodnú zámienku, a to imaginárnu obranu vášho brata. A vy nemáte takéto krytie za svoj súčasný priestupok, ale pripravili ste sa o svoje predchádzajúce ospravedlnenie. Lebo ak si sa predtým pomstil za svojho urazeného brata, prečo sa teda teraz nehanbíš uraziť a odohnať práve toho, za ktorého si sa potom, ako hovoríš, pomstil? Takže z toho bolo jasné, že ste to urobili z vlastnej vôle. Kto neušetril brata, ušetrí aj cudzieho? Ani karmínová farba látky, ani lesk viacfarebných kameňov zlúčených so zlatom by sa nemali považovať za ozdobu pre ženy; pretože mnohí z nich, ktorí boli neslušní a naháňali sa za takým oblečením, sa stali nechutnými a nenávistnými voči svojim spolubývajúcim. Naopak, krásu duše tvoria cnosti; posilňuje lásku v manželskom partnerovi a slúži ako prostriedok na udržiavanie vzájomnej dobrej vôle. Tak ako výhodná poloha mesta so sebou nesie priaznivé poveternostné podmienky, tak aj duša svojou priazňou k cnosti vníma Božiu pomoc. Ak ľudia, prebodnutí ostrými ostňami svetskej slávy, milujú svojvoľnú prácu, potom pre tých, ktorí sú zranení najostrejšími šípmi svetskej slávy, bude o to spravodlivejšie, aby sa vydali za prácou s oveľa väčším mladíckym zápalom. Tvoj blažený brat Afrodisius s hodnosťou presbytera mal skromnosť v očiach, presvedčivosť na perách, múdrosť na jazyku, spokojnosť v maličkostiach v bruchu a sebaovládanie v tom, čo mal v bruchu; stručne povedané, bola to spoločná bunka a sídlo takmer všetkých cností. Preto, keď je premiestnený k Nebeským dvorom, aby dostal za svoju prácu dôstojnú odmenu, nemal by byť smutný, ale mal by sa radovať, že už žne odmenu za svoje skutky. Lebo kto tu ľutuje smrť svätých, ten si sám zaslúži ľútosť všetkých správne zmýšľajúcich ľudí, tak ako ten, kto smúti za víťaznými a korunovanými, je hodný súcitu a sĺz. A dosť toho. Vedzte teda, že iba bohatstvo cností si bezpečne uchová ten, kto ho nadobudol, keď svoj majetok nevydá svojvôli a nie je posadnutý túžbou po moci. Lebo nielen vy, ale aj ja verím, že tí, ktorí sa nedotkli asketických prác a nestretli sa s korunovanými, ktorí sa dokonca snažia stať sa vodcami bez toho, aby dosiahli čistotu skutočných učeníkov, nemajú právo odvážiť sa kradnúť moc. Myslia si, že to nie je správanie, ktorému je zverené miesto, ale miesto so správaním, keďže právo rozkazovať si kupujú ako urážku cností, odvážia sa rozprávať o tom, čo sa ešte nezačali učiť, odvážia sa rozkazovať to, čo nemali trpezlivosť počúvať. Kto, konajúc pod velením takýchto vodcov, bude schopný urobiť alebo pochopiť niečo veľké a vznešené? Kto by sa nehanbil pri počúvaní ľudí, ktorí včera a predvčerom trávili čas v krčmách a na súdoch? A ktorý nepriateľ sa nebude smiať a nebude považovať prípad za pokrytectvo a pokrytectvo? Ale pýtali ste sa: "Čo máme robiť?" Odpovedám: nič iné, len praktizovať cnosť, mlčať, čakať na súd a odrážať diablove triky. Nepriateľ ľudstva je silný a vynaliezavý v okúzľovaní či už lichôtkami, alebo falošným uvažovaním, najmä keď nebojuje priamo – inak by sa tak skoro nemohol dostať do zajatia – ale často pod rúškom priateľstva skrýva jed smilstva. Keď teda diabol povedal, že povyšuje človeka na rovnosť s Bohom, priviedol ho do stavu, v ktorom je chudobnejší ako nemý, nielenže ho pripravil o výhody, ktoré mal človek, ale vystavil ho aj nedostatkom, ktoré pre neho neexistovali, myslím pot a prácu, smrť a rozklad. Ale mnohí z tých, ktorých sa snaží zajať, ukázali, že jeho obliehacie zbrane sú neúčinné. Preto tí, čo majú dosť obozretnosti a myslia na spásu, by mali vypátrať všetky jeho úskoky a čo najviac sa mať na pozore, najmä keď to schytá pod rúškom priateľstva; lebo vtedy sa človek stáva nepolapiteľným a neodolateľným. A keďže ste hovorili aj o dogmách, vedzte, že som raz počul od jedného muža, silného v poznaní významu obsiahnutého v spisoch evanjelistov, že používali meno pravé narodenie, aby ukázali, že Syn nie je stvorenie; lebo sa hovorí: tým, čo veria v Jeho meno, dal kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi (Ján 1:12) a: Čokoľvek budete prosiť v mojom mene, dostanete (Ján 14:14). Meno Syn je najdôležitejšie z ostatných mien mnohých Menovaných, pretože ukazuje najužší vzťah a vylučuje pojem stvorenia. Preto je jasné, že milosť je daná tým, ktorí Ho nazývajú Synom, ale milosť nenavštevuje tých, ktorí sa Ho odvážia nazývať stvorením. A keďže ste začali rozprávať o spôsobe života, chcúc vedieť všetko v úplnosti, dám na to krátku odpoveď. Pohanskí mudrci, ktorých všetci chvália pre dôležitosť a silu ich prejavov, s úmyslom určovať, čo je spravodlivé, čo je slušné, čo je legálne, čo je krásne, premrhali tisíce slov dlhými rečami, ktoré sa nelíšili od labyrintov, ale boli veľmi ďaleko od pravdy a nemohli povedať nič užitočné, iba priviesť svojich čitateľov do ešte väčšieho zmätku. A Božie Slovo, ktoré k nám zostúpilo, prebúdzajúc vrodený rozum človeka a vsádzajúce do vôle každého určitý pojem spravodlivého, slušného, ​​zákonného a krásneho, to vysvetľovalo krátkym výrokom: Čo chcete, nech ľudia robia vám, tak robte vy im. A potom, aby si nikto nemyslel, že stavia do protikladu nepísaný zákon a písaný, zachytávajúc to, čo bolo povedané, a dokazujúc, že ​​všetko je v ňom stručne vysvetlené, povedal: Lebo On je zákon a proroci (Matúš 7:12). Preto v týchto slovách máme pre seba pravidlo pre každý dobrý skutok; teda, čo si pre seba želáme od iných, nech sa im to stane od nás. Ale vedzte aj to, že títo imaginárni mudrci, ktorí nevyužili príležitosť vidieť veľkosť a krásu stvorení, aby v sebe vytvorili zbožnosť, ale narazili na ne (lebo nielenže nepoznali Stvoriteľa, ale tvorom vzdávali božskú česť), stroskotali v mori nevedomosti. Zatiaľ čo výtvory kážu umelca (a dom sa nepostaví bez architekta a loď sa nepostaví bez staviteľa lodí a hudobný nástroj sa nevyrobí bez človeka, ktorý vie posúdiť harmóniu zvukov), oni, keď narazili na pojem umenia ešte viac ako na pojmy umelecké diela, odmietli Stvoriteľa. A v takýchto ľuďoch, prirodzene, bol spôsob života skazený; za to, že odstránili spoločného Vodcu zo svojich duší, nebojácne sa zaväzujú vykonávať každú formu nepravdy a podvodu. Ale keďže sa pýtate na vedcov, vedzte, že Božie Slovo neodmietne vedca, ak zosúladí svoj život so slovom. Ale ak, keď je filozofický v slovách, ukáže sa, že je nemúdry v skutkoch, potom ho Slovo spravodlivo nebude tolerovať. 161. Zosima, Maron, Eustathius Veľký a nepretržitý luxus podnecuje neprirodzenú lásku a poškodzuje tak celkové zdravie tela, ako aj ušľachtilosť duše. Prestaňte sa tomu preto oddávať, vzdelávajte sa a využite ak nie pôst, tak spokojnosť s maličkosťami, tento skutočne cudný luxus a nebuďte, ako ste teraz, všetkým na smiech. Ak sa ponoríte do priepasti neslušnosti, nevylievajte si svoje rozhorčenie na tých, ktorí sa vám smejú, a neobviňujte svoj vlastný luxus. Pretože, ako sa hovorí, nie je spokojná s tým, čo sa pripravuje doma, pretože ste vypočítaví, ale ponáhľa sa na jedlo iných ľudí. Ak odstránite temnotu, uvidíte krásu cudnosti, ktorá je pre vás teraz neviditeľná. 162. Biskupi Hermogenes, Theodosius a Elian Keby mi tvoja úžasná cnosť, odsudzujúca moje slovo ako bezmocné pred mojimi súčasníkmi (lebo oni sami vedia lepšie), aj pred budúcim potomstvom (lebo je vyššia, než čomu uveria), nezakázala hovoriť, potom by som sa pustil do spevu na tvoje chvály. Hoci mnohí hovoria, že vy, žijúci nesprávne, ale s úmyslom zakryť svoje zlyhania a hľadať slávu zvedavého človeka, budete nasledovať múdrych, nepoviem to. A keď som sa zo skúsenosti naučil, že sa snažíte skúmať tajomstvá Písma pre poznanie, ale z túžby získať slávu od ľudí, neodpovedám vám, poslúchajúc Božie Slovo, ktoré prikazuje nedávať sväté veci psom a nehádzať perly sviniam (Matúš 7:6). Vo výklade Listu Rimanom, môj blížny, spočíva predovšetkým poklad múdrosti múdreho Jána. Lebo si myslím – a nikto nebude považovať tieto moje slová za vyslovené zo zaujatosti –, že keby si zbožný Pavol zvolil na vysvetlenie attický jazyk, nevyložil by svoje posolstvo inak, ale tak, ako vyššie spomínaný slávny muž: jeho výklad je tak ozdobený myšlienkami, milosťou a presnosťou výrazov. Raz som stretol svätého muža, ktorého oko, keď učil, bolo ustráchané a plné múdrosti. V jeho slovách bolo veľa dôvtipu a jeho obočie visiace nad očami vyjadrovalo význam jeho učenia. A celý z neho, takpovediac, dýchal pozdvihnutím, inšpirujúc v tých, ktorí sa naňho pozerali, silnú lásku k Božskej múdrosti. 166. Zosima, Maron, Palladius, Eustathius Prekonali ste krvilačné beštie a uzavreli ste medzi sebou mier, ktorý je hroznejší ako akákoľvek vojna. Nebáli ste sa ohovárať krotkého a tichého muža, zvyknutého prospievať sebe aj iným, a povedať mu, čo by ste mali počuť. Keď som to počul, horko som za tebou plakal, lebo ani nevieš, že si zlý. Preto, keď ste sa to naučili, vstúpte do svedomia. Počul som, že sa veľmi zručne skrášľujete prázdnou slávou a zbierate pocty úcty, ktoré vám ani v najmenšom nepatria. Takže, ak sa vám forma cnosti zdá byť čestná, prečo potom nepraktizujete samotnú cnosť, ale zanedbávate ovocie a chváliš sa listami? Ak sa ostatným v dôsledku práce zdá koreň horký, potom je ovocie sladké a žiaduce. Podľa nás sú najbohatší a najmocnejší zo všetkých tí, ktorí pošliapali lásku k bohatstvu a s ktorými sa zo všetkých síl snažíme byť spočítaní. Ak sa mnohí, podobne ako babylonská modla, klaňali tomuto mučiteľovi – bohatstvu, potom my, napodobňujúc odvahu troch mladých ľudí, aj keď zvuky trúb, píšťal a všetkých hudobných nástrojov, rútiace sa vzduchom, napĺňali naše uši a rozhorela sa pec chudoby, nebudeme venovať pozornosť tympanónom a rohom a všetkým ostatným majestátom bohatstva. Ale ak musíme padnúť do pece, vyberme si chudobu, aby sme sa neklaňali bohatstvu, a múdrosť bude pre nás ako rosa, bude šumieť tu uprostred (Dan 3,50) a prinesie všetku slobodu a tam bude pripravovať koruny trpezlivosti. Ak sa niektorých podriadených zmocní neresť, toto – musím povedať pravdu – nie je až také zlé, hoci je to zlé. Ale neresť, keď sa podarí to najhoršie, zožerie niektorých z tých, ktorí prijali údel kňazstva. A toto, ako si napísal, neviem prečo, slúži ako výhovorka pre podriadených, čo je hlavné zlo a najvážnejšia katastrofa. Nech teda tí, čo sa za to ospravedlňujú, počujú, že svoj život si musia merať nie s tými, ktorí zle vykonávajú kňazskú službu, ale s prikázaniami. Lebo sudca ako nestranná osoba neprijme neprimerané zdôvodnenie, ale navyše povie: "Mnohí z kňazov sa ukázali ako zruční a vy ste si museli, pozorne sa na nich mysľou pozrieť, napraviť svoj život. Keďže sa zistilo, že ste milovali neresti, pretože ste vytrvalo nehľadeli na udatných, ale aj oni znášali, čo za vás padli, aj oni budú trpieť veľkým trestom, pretože si pohŕdal cnosťou a miloval neresti a ani túžba po kráľovstve, ani strach z pekla ťa neprinútili stať sa strážcami mojich zákonov. Nesmierne ma udivuje nedbanlivosť mnohých: vznešení a úžasní muži ochotne znášajú prácu pre cnosť; nedbalí netolerujú ani reči, ktorými sú ľudia obyčajne povzbudzovaní k takejto práci. Kto uverí, že sa úprimne rozhodnú vyliať pot pre cnosť, keď je jasné, že si o tom sotva dovolia rozprávať. Poraďte preto tým (o nich ste písali), aby sa držali čítania Písma, lebo z neho sa zbiera poznanie. Mnohí z tých, ktorí sa zdali odvážni a ušľachtilí, nedokázali odolať ani bitke a prvému úderu pokušenia. A usvedčení z toho, že len naoko, a nie v skutočnosti, vzbudili v publiku názor o ich odvahe, sklonili obočie. Preto si myslím, že sú povolené pokušenia proti iným, údajne veľkým a nepremožiteľným, aby mohli uzdraviť tento koncept seba a obrátiť sa k pokore. Pre dušu človeka, ktorý nedokáže vydržať, nehovoriac o výkon, ale dokonca o skúšku, je značný úžitok, aby zničil vysokú mienku o sebe. Pre toho, kto je porazený, ale predtým získal veľa víťazstiev, sa ešte dá nájsť výhovorka, ale kto padol pri prvom útoku na neho, je dôkazom extrémnej slabosti, alebo ešte lepšie, lenivosti. Pevne vedz, svätyňa rozumu, že ak zo svojich priateľov vyťažíš to najlepšie, mám na mysli spolužiakov pravdy a ľudí, ktorí sa nenechajú oklamať peniazmi, asistentov vo vláde (pretože je väčšinou nebezpečné klásť také bremeno vecí na jedného), potom prostredníctvom cností tých, ktorých si zavolal na pomoc, privedieš svoju vládu do najlepšej formy. Oduševnenému človeku sa Božské javí ako šialenstvo, vzbura; lebo kto sa najprv nechce presvedčiť, že existuje nebeské kráľovstvo, nemôže ho milovať. Ťažké na tom nie je, ako hovoríš, že ten, kto ťa urazil, bude potrestaný neskoro, ale ak sa ukáže, že ten, kto bol potrestaný, ťa neurazil, ako sa často stáva. Neponáhľajte sa ho teda potrestať, ale potrestajte ho až po preskúmaní, či je fér, že vás urazil. Spomaliť ti nič neuškodí, ale ak sa ponáhľaš, ak potrestáš niekoho, kto ťa neurazil, poriadne si urazíš. Mnohí z ľudí, uznávajúc telesné zdravie za najväčšie dobro, sami sa oň veľmi nestarajú a škodia mu, uprednostňujúc príjemné pred užitočným; a tiež, keď chvália cnosť, odbočia z cesty, ktorá k nej vedie. Víno, ak ho pijete včas a s mierou, keď ho budete rešpektovať, stane sa príčinou zábavy; a ak sa z toho opiješ, pomstí sa za svoju urážku a podrobí trestu tých, čo ho urazili, pripravuje im posmech, hanbu, výčitky a rany. Nielen telo by malo byť nedotknuteľné, ale aj pohľad očí by mal byť panenský. Odtiaľ pochádza názov: „jablko oka“, pretože v gréčtine to isté slovo znamená „jablko oka“ aj „panna“. Netreba dovoliť očiam, aby sa nehanebne a bezohľadne tešili z krásy iných, aby ich zrak nemohol viesť k činu. Keďže vaše myšlienky by sa mali uhádnuť z vašich listov, poznamenávam, že dobrovoľne znášate prácu pre cnosť a uznávate, že plody tejto práce sú veľké. Ale naštvaný, že vás ľudia považujú za nedosiahnutého úspechu, ako som dospel k záveru, nenapísali ste všetko. Lebo bez toho, aby ste si to všimli, ste rozhorčení nad niečím, z čoho by ste sa mali radovať. A ak nepochybuješ o tom, že za svoju dispozíciu k cnostiam dostaneš veľké ovocie od Boha, tak prečo ťa ľudské domnienky mätú, aj keď súhlasíme s tým, že ľudia tomu naozaj veria? Ale pokúsim sa vám trochu dokázať, že si to myslia. Ak by ste boli jedným z tých, ktorí praktizujú cnosť a znášajú takéto veci, možno by ste si mysleli, že myslia inak; aspoň neprajníkom dobra by sa dala vyčítať nehanebnosť. Ak si nebol prvý a nebol si jediný, kto sa dostal do takýchto katastrof, ale padli do nich takmer všetci najlepší, a to nielen medzi kresťanmi, ale (ak je potrebné všetkých vymenovať a tým ukončiť svoj smútok) medzi Židmi v staroveku, medzi Grékmi a medzi barbarmi, prečo sa potom znepokojuješ? Ak ako odvážni askéti neustále dostávali rany a rany, boli poškvrnení krvou a čelili smrti, prečo si potom škodíte svojím smútkom a posilňujete svojho protivníka? Urobiť to je takmer to isté, ako povedať: z akého dôvodu súper neudrie nikoho v hľadisku, ale udrie toho, kto sa upísal ako zápasník a vstúpil na zápasisko? Preto sa neľakajte, znášajte to isté, čo znášali aj tí, ktorých svet nie je hoden (Žid. 11:38), ale radujte sa, lebo ako sa zúčastňujete na skutkoch, zúčastňujete sa aj na sláve a budete vyhlásený za víťaza. Je lepšie, ak to urazený v tichosti znesie a bude múdry, hoci ani ty si nerobil zle. Lebo keď ste trpeli zlo od bezcenných a skazených ľudí - mám na mysli Zosimu, Marona, Eustatia a Martiniana - a považovali ste za neprijateľné potrestať ich súdnym verdiktom a ponižujúce pre seba mlčať, potom ste prenasledovali vinníkov pred súdom rozumu a rozhodli ste sa ich potrestať výsmechom, ktorý zvyčajne popravených neubližuje, ale neohrozuje. Preto považujem za najlepšiu myšlienku v tomto liste tú, s ktorou som začal písať. Ostatné ti radím pridať, teda všetko šľachetne znášať a svoj jazyk oslobodiť od odsúdenia. Lebo ak je správne, aby počúvali aj toto a ešte drsnejšie veci, potom je neslušné, aby ste to vyjadrili vy, ktorých jazyk je svätyňou čistoty. Žiakov cnosti je potrebné zastávať, ale neukazovať im to, a to z dvoch dôvodov: aby sa nestali neopatrnými a aby sa sami vyhli podozreniu z lichôtok. Preto som predtým neodpovedal. Keďže mi na základe presvedčenia iných píšete, vyčítate mi mlčanie a chcete presne vedieť, čo sa stalo, tak vedzte, že ten, kto hovoril o vašom podnikaní, veľa šíril, ako keby počul veľa lekcií rétoriky a vzbudzoval hlučnú chválu medzi prítomnými, a keď ľuďom, ktorí nepoznajú vaše prednosti, možno povedať, že všetky z nich sú zobrazené výhody vec nabrala taký spád, že s hanbou utiekol a poslucháči dali znamenie na ústup. Kto dôveruje Bohu, toho podporuje najväčšia, slávna a neochvejná nádej, ale ten, kto dôveruje človeku, je podporovaný nádejou krehkou, slabou, klamlivou a veľmi často zničenou. Preto by sa rozvážni ľudia mali držať prvého, ako posvätnej kotvy, a druhého sa zdržať. Nesmierne sa čudujem tým ľuďom, ktorí ochotne robia všetko, čo chce spoločný nepriateľ všetkých, diabol, a potom hľadajú, prečo všetka slušnosť zahynula. Keď odložia svoju neporovnateľnú a nevyliečiteľnú lenivosť, potom, dobre viem, prestanú niečo také hľadať. Pieseň, ktorú si napísal o Martinianovi, Zosime, Eustathiovi a Maronovi, hoci ešte nie sú mŕtvi, ale ustavične umierajú, lebo hrešia a pochovávajú svoje duše vo svojich telách, ako v rakvách, bola napísaná správne a dôkladne; ale ešte som im ju neposlal. Inak by som sa pre teba stal vinníkom vojny, lebo sú to, ako sa hovorí, nezdolné a divé zvery. Ak by to bola rada, poslal by som ju. Ale keďže ide len o žalostnú pieseň, nepovažoval som za dobré poslať. Ak je to naozaj to, čo chcete, choďte sami, aby ste v prípade nezmieriteľného boja nepripisovali vinu inému. Jeden z ľudí, veľmi vzdelaný a dosiahol vrchol cnosti, o vás zložil pieseň. A táto pieseň (viem, že aj vám je neznáma) je jednoduchou žalostnou piesňou, ktorá neobsahuje žiadne zosobnenie ani opis mravov. A čo je ešte dôležitejšie, iní smútia za tými, ktorí odpadli od múdrosti, ale on smútil nad vami ako skazenými ľuďmi, ktorí nikdy neokúsili múdrosť. Ukázal, že ste spáchali všetky druhy hriechov: aj tie, ktoré sú možné, aj tie, ktoré nie je dovolené ani pomenovať; a čo sa týka cnosti, silne dokázal, že ťa nikdy nič cnostné nenapadlo. Ale nezostanem ticho a najprv vám ukážem to najdôležitejšie, totiž to, že každý, kto si prečíta túto pieseň, vás bude nenávidieť ako zúrivé beštie, ničiace démonov, nepriateľov našej spoločnej prirodzenosti; a pisateľovi bude vyčítané, že sa veci ujal, ale nemohol dosiahnuť presnosť. Zdá sa teda, že vaša skazenosť presahuje každé slovo a opis. Každý, kto sa bude vysmievať z tvojho hriechu, ktorý im tento muž nevykreslil, si bude myslieť, že keď sa odvážil konkurovať tvojej skazenosti slovom, pripustil víťazstvo sám nad sebou. Každý totiž uznáva, že vaše hriechy presahujú nielen možnosť odpustenia, ale aj mieru trestu. A čo vás robí ešte horším, že to nebolo vynútené príkladmi a nie v nádeji, že budete mať napodobiteľov, že ste dosiahli takú skazenosť, ktorú ani jeden z najučenejších ľudí nedokáže úplne opísať slovami. Ale ako tí, ktorí urobili niečo, čo nikdy neurobil nejeden človek známy nezákonnosťou, vstúpte do svedomia, aspoň na záver. Mnohé obvinenia často robia životy obvinených neuveriteľným. Často láskavý človek, len čo sa naňho pozrie, a bez ospravedlňovania, nielenže odpudzuje všetky obvinenia a ohováranie, ale dokonca odchádza korunovaný chválou. Preto, ak chcete, aby boli vaši nepriatelia potrestaní, cvičte sa v cnosti; lebo chvály, ktoré do teba všetci vtĺkajú, sú pre nich ťažšie i nepríjemnejšie ako akékoľvek muky. 186. Gramatika k Agathodemonovi Ak sa niektorí z tých, ktorých vediete, rozzúria a pokrytí penou začnú svojvoľne niečo robiť a vymaniť sa z opraty, obmedzte ich a obmedzte, aby sa nehrnuli dolu perejami. Ak si medzi nimi všimnete milovníkov peňazí, neustále si hovorte: "Čo je to za novú a absurdnú vášeň - lásku k peniazom, ktorá všetko nadobudnuté premieňa na potravu pre túžbu po väčšom a stále viac to roznecuje? Ustavične prijímajúca do seba, nikdy nie je spokojná; ako nejaká mnohohlavá hydra prenáša jedlo s tisíckami úst v nenásytné brucho, tak veľmi nenásytne sa rozhodla, že po tejto prezieravej vôli sa od počiatku lásky ešte viac nechce. vášeň, ktorá tu trestá tých, ktorí sú ňou posadnutí, a tam ich posiela do neuhasiteľného ohňa? Mnohí považujú za blahoslaveného nie toho, kto nezažil smútok, s ktorým sa ľudia zvyčajne stretávajú (to nie je možné), ale toho, kto ich trochu zažil. Pretože pre množstvo nešťastí, do ktorých je uvrhnutá väčšina ľudí, aj ten, kto bojoval s niekoľkými, je považovaný za požehnaného. Ale potešíme toho, kto veľa trpel a znášal to veľkoryso, viac ako toho, kto trpel málo. Lebo cez boj sú koruny prepletené a po skutkoch nasledujú odmeny. Aká špinavosť, nečistota, ohavnosť, aká ohavnosť, ktorá je každému zrejmá, nevolajú ťa iní, úbohý Zosima? Ani čas, ani staroba im nezastavia ústa, lebo všetci, ktorí počujú, svedčia o tom, že namiesto veľa sa hovorí málo a namiesto hanebných vecí je tu niečo, o čom sa dá ešte hovoriť. Preto sa pozrite, ako im zastaviť ústa? Ale zastavíte sa, ak skoncujete s nenásytným luxusom. Nádej v nepremožiteľnú pravicu Toho, ktorý vládne nad všetkým, nielenže dáva dôvod predvídať budúce požitky, ale uľahčuje aj súčasnú prácu. Pretože človek, inšpirovaný nádejou na získanie korún, ľahko znáša činy. Ak teda aj tu zápasí a bojuje s nami a tam nás ozdobuje korunami, robí nás šťastnými a robí nás hodnými pozornosti pre anjelov a ľudí, potom ju objímeme a budeme ju mať za spoločníčku a spoločníčku pri stole. Nečudujte sa a nečudujte sa, že Zosima, ako hovoríte, pochádzajúci z otrokárskeho prostredia, sa chce presadiť a nemyslí o sebe skromne. Neočakávané blaho ľudí, ktorí sú z toho rozrušení, zvyčajne vedie k drzosti. Klameme a klameme sami seba, ak bez toho, aby sme urobili čokoľvek, čo by mali urobiť tí, ktorí chcú vyhrať, dúfame, že porazíme tých, ktorí robia všetko, čo by mali urobiť tí, ktorí sa pripravujú na víťazstvo. To znamená to isté, čo pre tých, ktorí sú ospalí a tvrdo spia, aby prekonali tých, ktorí sú bdelí a horlivo pracujú, a tiež pre tých, ktorí sú leniví a v nečinnosti prekonávajú tých, ktorí nič nezanedbávajú, aby dosiahli svoj cieľ. Tvrdenia, ktoré si vyžadujú viac výskumu a zdĺhavé skúmanie, sa nevysvetľujú poukázaním na ne, ale prostredníctvom dôkazov. Vyžaduje sa prezentácia predbežných a súvisiacich pojmov a dôkazov, aby bola ich interpretácia jasná. A ak si niekto, keď na nich ukázal, myslí, že to použije ako dôkaz, potom je dosadený mimo zhromaždenia múdrych. Ak tak učitelia žiakom, ako aj rodičia deťom, odmietajúci lichôtky ako niečo obzvlášť škodlivé a deštruktívne, vyvolávajú strach, potom by sme sa, ak sme len cudní, mali viac odvracať od lichotníkov ako od arogantných ľudí. Lebo taká česť prináša nepozornému viac škody ako urážky a pre človeka je ťažšie získať prevahu, keď sa mu lichotí, ako keď je urážaný. Samotná cnosť stačí na to, aby ozdobila osobu, ktorá ju vlastní. Lebo žiaden vládca nemá odmenu v sebe, ale jeho poddaní mu vzdávajú česť, a ten, kto miluje cnosť, má v sebe slávu, a navyše neodňateľnú. Kto zje toľko, koľko potrebuje na ukojenie hladu, a oblieka sa tak, aby sa dostatočne zahalil, pripravuje svoje telo na krásny voz pre dušu, na kormidlo, ktoré sa dá ľahko kormidlovať, na zbraň, ktorá je podobná ruke bojovníka, na hudobnú lýru pre milovníka harmónie. A kto telo prepychom vykrmuje a šatami okrášli, robí ho schopným skákať, roznecuje ho k nepatričným túžbam, vedie ho k zženštilosti, kazí mu zdravie, veľkou lenivosťou ho oslabuje a duši v ňom pripravuje nepriateľa. Takže prestaňte robiť oboje. Tým, že stvoril to najlepšie v našich srdciach sám (Ž 32:15), nie bez úmyslu legalizoval nehľadieť žiadostivo na ženu, ale aby nás odvrátil od veci samej. Keďže je jednoduchšie nepozerať sa na krásnu ženu, než aby niekto, kto videl a bol zranený, vytiahol šíp a zahojil ranu, bolo dané toto prikázanie. Boj je na začiatku ľahší; lepšie povedané, nie je potrebný žiadny boj pre tých, ktorí neotvárajú dvere nepriateľovi a neprijímajú hriešne semená. Preto, ak si dokážete postaviť víťazný pomník bez toho, aby ste vstúpili do boja, prečo potom vynakladáte zbytočné úsilie? Ťažkosť totiž nespočíva ani tak v nepozeraní, ale v tom, ako po pohľade získať prevahu nad vášňou; alebo lepšie povedané, prvá nie je vôbec práca, ale po rozjímaní sa rodí veľké dielo. Preto, keď je úžitok veľmi veľký a práca malá, prečo sa ponoríte do nepriechodného mora žiadostivosti? Tí, ktorí sa nepozerajú, nielenže ľahšie vyhrajú, ale zostanú aj čistejší. Tak ako ten, kto pozerá, sa po veľkej námahe zbaví špiny, ak sa jej zbaví, tak ten, kto nevidí, je čistý od túžby. Nie všetko, čo sa nám zdá užitočné, je nevyhnutne prospešné. Mnohí, keď mnohých porazili, vôbec im neublížili a dostali sa do horšej pozície. Preto som si myslel, že sa prehrešil proti pravde, keď povedal: „Požehnaný je ten, komu luk starostlivosti padne, kedykoľvek si to želá. Keby bol múdry, mal povedať: „Blahoslavený ten, ktorého luk starostlivosti padne, keď je to užitočné. Pre mnohých, ktorí uspeli v skutkoch, ktoré boli slávne a hodné konkurencie, sa tak podnietili páchať zlé skutky. Vysoko zmýšľajúc o svojich predošlých skutkoch smelo pristúpili k tým najnovším. A mnohí, ktorí nemali úspech, sa vo svoj vlastný prospech naučili neodvážiť sa robiť tie najťažšie veci. Preto, keďže poznať a prezentovať to, čo je užitočné, je právom Božej Prozreteľnosti, budeme Ho o to prosiť, a to, čo je nám dané, budeme milovať, aj keď sa nám to zdá neužitočné. Tak ako ten, kto je neustále smädný, aj keď leží pri riekach a prameňoch, nepocíti radosť, lebo je nemožné, aby uhasil smäd, tak ten, kto túži po väčšom, aj keď má tisíce pokladov, nikdy nepocíti rozkoš, lebo nepozná sýtosť. A kto sa pozoruje v medziach núdze, nikdy nepodľahne tejto nevyliečiteľnej chorobe, ale zostane v samoľúbosti a radosti a zostane neprístupný iným vášňam, ktorým je vystavený ten, kto neustále túži po bohatstve. Nie je to získanie veľa, ale schopnosť málo potrebovať, čo nás robí nepolapiteľnými a privádza nás k dokonalej bezpečnosti. Veď kto veľa nadobudol, aj keď netrpí urážkami, zostáva vo veľkom strachu, lebo môže utrpieť urážku; ale kto málo potrebuje, neznesie ani pohoršenie. A ak zrejme utrpí urážku, zostane v oveľa lepšom postavení ako ten, kto urážku neutrpel, a bude pociťovať väčšiu radosť, akoby za svoju múdrosť očakával odmenu. Nečudujte sa a nepovažujte za záhadu, čo sme vám predtým povedali, že pokušenia často prinášajú vyslobodenie a oslobodenie duše od bolestivých a hrubých vášní. Lebo tak ako vo vzťahu k trom mladým, oheň sa ich nielen nedotkol, ale prispel k rozuzleniu zväzkov, pričom hranica jeho pôsobenia má zničenie železa, tak pokušenia, ktoré zastavujú lenivosť a vedú k triezvosti, oslobodzujú mnohých ľudí od zväzkov hriechu. Nádej, ktorá závisí skôr od cudzieho nešťastia než od vlastnej cnosti, je klamlivá, pretože sa ľahko vytratí. A kto má v sebe záruku bezpečnosti, bude neporaziteľný a porazí tých zlých. Nemyslite si, že vám nikto neublíži, ale že nikto, aj keby chcel, to nedokáže. A to nepochádza z ničoho iného, ​​ale zo schopnosti uspokojiť sa s tým, čo je potrebné, a nesnažiť sa o viac. Lebo ten, kto chce viac, je zrozumiteľný pre každého: pre ľudí aj pre vášne. Udatní muži, ktorí s čistou a zdravou mysľou, pokiaľ je to možné, v najväčšej miere prenikajú do podstaty vecí, skromne znášajú všetky ich peripetie. Tak ako šikovní herci, chytiaci sa na každej tvári, vzbudzujú prekvapenie, tak tí najlepší z ľudí, ako bojovníci na poli života, sa slušne uplatnia vo všetkom, čo im je dané. Pozrite sa na slávneho Jóba, ktorý sa správal dobre, keď bol bohatý, a ešte jasnejšie žiaril v chudobe. V prvom stave bol úžasný a v poslednom sa stal ešte úžasnejším. Aj v bohatstve sa môžete správať neslušne, ale keď sa vás dotkne chudoba, zachovajte si slušnosť. Tí, ktorí nemajú inteligenciu, nechcú nájsť koreň zla. To, čo vôbec nezarmúti alebo zarmúti málo, vyhlasujú za zlé; za to, čo by mali viniť z vlastnej zbabelosti, vinia okolnosti. Hoci to, čo mám v úmysle povedať, si vyžaduje poslucháčov vyšších, ako ste vy, povedzme: ak by niekto zachytil slovom a zhromaždil všetku blaženosť ľudí v súhrne od doby ich vzniku na zemi, nezistil by, že by sa rovnala ani desaťtisícovému podielu budúcich požehnaní. Dokonca aj v porovnaní s najmenšími z nich sú skutočné statky dôstojnejšie menej ako tieň a sen je ďaleko od reality vecí. Lepšie by bolo povedať (použijem slušnejšie prirovnanie), že tak ako je duša nadradená telu, tak sú nadradené budúce statky nad súčasnými. Jeden zo siedmich notoricky známych mudrcov dal radu: „nič moc“. A Platón, hlava filozofov, povedal: „Naozaj, ak robíte niečo prehnané, potom to zvyčajne vedie k obráteniu sa do druhého extrému; to platí pre ročné obdobia a rastliny, najmä pre verejné záležitosti. Ktorú z nich by ste preto radšej nasledovali? Je to šéf mudrcov alebo šéf filozofov? Lebo je správne, aby ste ich poslúchli, pretože jeden radil a druhý vysvetlil dôvod, prečo by ste mali radu poslúchnuť. Ten, kto sa v niečom pomýli a pochopí to, zdá sa mi, je lepší ako ten, kto sa pomýli a nevie. Pretože jeden má správny a druhý zvrátený úsudok o veciach. Jeden dospeje k pokániu a druhý skončí v necitlivosti. Jeden, hoci padne, bude sa hanbiť a druhý ani hanbu nepocíti: veď ako sa môže hanbiť niekto, kto ani nevie, že padá? Preto ten, kto presne preskúmal povahu vecí, povedal: nerobia to presne, ale tiež sa to chystajú urobiť (Rim. 1:32), pričom správne tvrdil, že chváliť hriech je horšie, ako ho spáchať sám. Takže jeden musí byť povolaný k pokániu a druhý musí cítiť, čo urobil; lebo ak to necíti, neprestane hrešiť. 206 Diakonovi Diogenovi. O nevďačnosti Silne ťa obviňujem z toho, že v tebe zomrelo milosrdenstvo, ktoré keď si potreboval, sľúbil si, že ho zachováš nesmrteľný. Preto vedzte, že ak budete opäť ponorení do nešťastia, nebudete mať príhovorcu; pretože tým, ktorí si nepamätajú milosrdenstvo, nevyhnutne chýbajú pomocníci. Uznávam ho ako skutočne odvážneho, ktorý sa nedal zmiasť zlobou svojich nepriateľov. Mnohých totiž takéto okolnosti obyčajne premôžu a ani za nepriaznivých okolností sa ukáže, že nie je ľahko uchopiteľný, ale aj protivenstvá znáša samoľúbostne a z intríg robí dôvod na získanie slávy, neponižuje sa na otroctvo, ale pridŕža sa spôsobu myslenia, ktorý je nad všetkým, čo iní plánujú; a podľa mňa je odvážny. Keďže v blahobyte je pre nemajetných ľudí ľahké zachovať si obozretnosť, ale ťažké okolnosti umožňujú vidieť dobrých ľudí, potom považujem za najodvážnejšieho toho, kto sa neponíži ani v blahobyte, ani v ťažkých podmienkach. 208. Martinian, Zosima, Maron Ako niektorí hovoria, ani ľudia mimoriadne silní v slovách, ktorí premenili dar reči na umenie, sa len tak ľahko neodvážia odhaliť vaše činy. Boja sa udania svojich súčasníkov a nevery svojich potomkov; lebo, hovoria, prví vedia viac, ako môžeme povedať my, a druhí si budú myslieť, že ste urobili menej, ako bolo povedané. Aké je to nevyliečiteľné šialenstvo, v záchvatoch ktorého sa dopúšťate takých činov, že aj tým najsilnejším v reči teraz poslúžia ako pokarhanie a prinútia vašich potomkov neveriť! Zrazu totiž nebudú chcieť veriť, že ľudia robili veci, na ktoré by sa neodvážili ani deštruktívni démoni. Ten, kto sám vidí udalosti, uzná, že slová sú slabšie ako činy, a kto o nich počuje, bude si myslieť, že sa viac hovorí, ako robí. Niektorí si budú myslieť, že to slovo sa nedá porovnávať so skutočnosťou; a iní budú predpokladať, že to prvé je v skutočnosti zosilnené a prehnané. Niektorí sa rozhodnú, že revolúcie sa vzdali moci reality, zatiaľ čo iní sa rozhodnú, že ju prekonali; povedia o tých istých, aj to, že zostali za svojim predmetom, aj že išli dopredu. Preto, ak je všetko povedané malé v porovnaní s vaším nenávistným správaním, prestaňte robiť to, čo bude vašich súčasníkov odhaľovať ako nepresné a privedie vašich potomkov k nevere. Vedzte, požehnaný: ak sa ukážete, že ste zruční vo všetkom, potom to, že tu nedostanete ocenenia, nebude znamenať, že ich nedostanete vôbec, ale pomôže vám to získať tie najbrilantnejšie. Lebo jeden tu dostane niečo brilantné a druhý, ktorý tu nič nedostal, dostane tam najúžasnejšiu korunu. Preto to, čo vám môže priniesť radosť, by pre vás nemalo byť dôvodom zbabelosti. Lebo tí, ktorí tu dostali odmeny, majú odmeny tam spravodlivo znížené; a ten, kto to nedostal, je tam evidentne dodržaný v plnom rozsahu. Samozrejme, vaša obozretnosť vie, že nespravodlivé zisky nie sú vhodné ako almužna a že chamtivosť správcov v Pelusiotskej cirkvi nepozná nasýtenie. Preto urobíte dobre, ak skoncujete s chamtivosťou tých, ktorí nakladajú s cirkevným majetkom. Lebo ak nie je dovolené, aby tí, čo potrebujú, získali to, čo potrebujú, nepravdou, potom je to v každom prípade nanajvýš neprípustné získať pre tých, ktorí to nepotrebujú, a navyše si to zbierať do vlastných pokladníc. Dajte im teda vedieť, že to, čo spravodlivo nadobudli, musia rozdať chudobným čisto a očistiť sa od všetkej nespravodlivosti, predovšetkým preto, že sa to páči tomuto sudcovi. A potom im dajte najavo, že nie kvôli chudobným, o ktorých hovoria, že im záleží, sa oddávajú žiadostivosti, ale preto, že sa snažia naplniť svoje vlastné pokladnice. Ak zničíte chamtivosť tých, ktorí sa zbavujú cirkevného majetku, chudobní budú mať prospech z významnej zbierky. Kto vie dať pevnú odpoveď na dôležité otázky, právom sa nebojí námietku sťažiť. A kto to nedokáže a prejaví silu reči v námietke, ale ukáže sa ako slabý v rozhodnutí, nevšimne si, že dáva jasne najavo, ako priznáva víťazstvo nad sebou samým. Ale ten, kto je pripravený byť porazený, nemal vstúpiť do boja na začiatku. Lepšie povedané, ak to mám presnejšie vyjadriť, vystavuje sa ako zradca pravdy, pretože nepreukázal silu reči, ktorú prejavil v námietke v rozhodnutí. Ak nechceš byť vyčítaný a trestaný, nehovorím tu (hoci pre zdravého človeka je to dôležité), ale na súde, ktorý bude buď na zemi alebo kdekoľvek vo vesmíre, tak sa zbav lenivosti a drž sa cnosti. Ktokoľvek, aby presvedčil iného, ​​urobil všetko, čo bolo potrebné, ale nepresvedčil, bude hodný vzbudenia prekvapenia, pretože dosiahol cieľ a je úplne ďaleko od toho, aby sa stal vinným. Ak sa vám to zdá prekvapujúce, nechajte to Ap potvrdiť. Pavla, ktorý hovorí: každý dostáva svoju odmenu podľa svojej práce (1Kor 3:8), a nie podľa následkov svojej práce. Ten, kto nevynechal nič, čo mal urobiť, je právom hodný korún. Za slávneho hostiteľa považujem nie toho, kto pohostí pozvaných bohatým jedlom, čo ich pohoršuje tým, že ich privádza do sýtosti, ale toho, kto všetko pripravuje v dostatočnej miere a takto pripravené rozpúšťa rozumnými radami, ktorých úžitok sa obyčajne týka duše. 215. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Hoci si mnohí zúfali nad tvojou spásou, znovu k tebe prichádzam s radou, aby si zanechal neresti a obrátil sa k cnosti; Vopred naznačujem, aké odmeny dostanú bezbožní ľudia, a vyhlasujem, aké odmeny sú pripravené pre tých, ktorí milujú cnosť. Preto, ak vaša myseľ nie je úplne umŕtvená, ale stále existuje aspoň iskra, ktorá sa dá rozdúchať, zapáľte ju. Možno, aj keď je už neskoro, časom to zistíte. Nesmierne sa čudujem, že zbojníci, ktorí chodia s obnaženými mečmi a ozbrojujú sa proti ľuďom, ktorí im neublížili, s niekým ochutnali chlieb a soľ, sa už k tým, s ktorými uzavreli dohodu, nesprávajú ako k lupičom, ale jedlo mení ich neodbytnú povahu. A my, poctení Božským stolom, vedieme medzi sebou nezmieriteľné vojny. Ak ste čakali na smrť svojho otca, aby ste potrestali svoje deti, ukazujete tým, že ste sa zotročili dvom nízkym vášňam – zbabelosti a nenávisti. Postavil sa proti sebe ako dôkaz zbabelosti, že nemôže ublížiť svojmu otcovi; a dôkazom nenávisti je, že sa snažíš pomstiť deťom. Ak sa im nepomstíte, odvrátite od seba podozrenie zbabelosťou, pretože ich prinútite myslieť si, že ani vtedy ste nepodľahli strachu, ale v skutočnosti ste boli múdri. Neobracaj sa, ó najlepší, k horšiemu práve od toho, od čoho by si sa mal stať cudnejším, a nepovažuj to, čo slúži ako základ pre spásu, za dôvod záhuby; ale rešpektujúc Božiu zhovievavosť, drž sa cnosti. Lebo sudca, ktorý vás zanedbáva, neznesie úplne, ale položí silnú ruku. Preto vopred naznačuje a varuje, že pre každého, kto podlieha odpovedi, vysloví neomylnú vetu. Mlč, hovorí, jedlo, a ja budem vždy mlčať a byť trpezlivý; Spolu zničím a vysuším (Izaiáš 42:14). A zdá sa, že to hovorí: "Ak sa spamätáš, vopred som povedal, čo sa stane. Ak vytrváš, chyba nie je vo mne; sám si spôsobil trest, ktorý ťa postihne." Dobre premyslený človek musí byť nad katastrofami. A to bude nasledovať, ak sa rozum stane vodcom nad vášňami a zostane na ňom, ako na kormidelníkovi, aby vzal kormidlo do svojich rúk a vládol. Ak sa kormidelník utopí, dôjde k najstrašnejšej troske, pretože sa zmocnia vášne a rozum bude ponorený na samé dno mora. Hoci, ako ste napísali, úcta vládnucich osôb k Bohu odhalila nedostatok úcty biskupov a prílišná česť, ktorú prejavovali prví až do posledného, ​​oslabila uctievaných a veľká štedrosť kráľov slúžila biskupom ako dôvod na luxus a márnotratnosť, nenechajte sa zlákať. Nie každý je totiž zotročený týmito vášňami, ale sú takí, ktorí sú horliví žiť ako apoštol. Ak hovoríte, že ich je veľmi málo, tak to nepopieram. Ale aj v tomto som ohromený predzvesťou Spasiteľa, ktorý povedal: Mnoho je povolaní, ale málo je vyvolených (Matúš 20:16). Nepočúvajte bájky. Ak ľahko uveríte tým, ktorí obviňujú, neprestanú si vymýšľať a nezastavia falošné výpovede. Ale ak chcete, počúvajte rozumne a obvinený bude so všetkou noblesou oslobodený; Smútok, ktorý si mu márne spôsobil, obrátiš na ohováračov. Blahoslavený Pavol nehovorí o zvyšku Židov, ktorí boli v Palestíne pod vedením Jozuu; lebo o ňom nemá ani slova. Myslí tým mier očakávaný v budúcnosti; tok jeho myšlienok smeruje k nemu. A že je to pravda, je zrejmé z toho, ako sa apoštol vykladá, keď hovorí: ak by im Ježiš (samozrejme syn Nun) doprial odpočinok, dodnes by o nich nehovoril. Lebo sobota bola prenechaná Božiemu ľudu (Žid. 4:8.9). To znamená, že keby ich Jozua uložil na odpočinok, potom by Dávid, ktorý žil po mnohých generáciách a hovoril o odpočinku, nepovedal: Teraz, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia (Ž 95,7.8). Preto, hovorí Apoštol, Boží ľud, t. j. tých, ktorí dobre žili vo viere, čaká pravý pokoj, ktorý je pre nich pripravený nie v Palestíne, ale v najpokojnejšom Jeruzaleme. Keďže som sa rozhodol poslať ti napomenutie, chcel by som ti, priateľu, najprv povedať, v akej nálade prišli moji blízki, keď som ich informoval o svojom úmysle poradiť ti. Niektorí z nich sa teda veľmi báli, aby som s touto opatrnosťou nevyvolal nevraživosť, keby sa vám zdalo, že som sa pod rúškom napomenutia rozhodol o vás zle hovoriť. Preto, povedali, by nebolo prekvapujúce, keby tieto slová rozpútali vojnu, takmer perzskú. Ale boli aj takí, ktorí radili konať so všetkou odvahou, lebo moje slová prijmete; a podľa nich za to nebolo možné očakávať nič zlé, ako očakávať pochvalu. Podľa mňa obaja sčasti hádali pravdu a sčasti sa mýlili. Najprv som si myslel, že budeš rozhorčený, ale nakoniec - o nič menej; Dokonca očakávam, že ma budeš vnútorne schvaľovať, len nie pred všetkými. Napriek tomu, že očakávam oboje, nezabudnem povedať, čo mám na srdci. Po prvé, najlepší ľudia budú na našej strane a zabránia tým, ktorí sa odvážia rozrušiť nielen vás, ale aj ostatných. A potom, ak obranca cnosti musí utrpieť rany, nie je ťažké to vydržať. Tak čo poviem? To je to, čo (nech sa hodí kosť): hlavne prestaň dvíhať meč proti sebe a správať sa k sebe zúrivejšie ako ktorýkoľvek barbar, páchať na sebe toľko zla, koľko by neurobili ani zlí nepriatelia. Ak ste sa rozhodli pevne držať neresti a toto rozhodnutie je neotrasiteľné, potom aspoň prestaňte viesť vojnu s učeníkmi cnosti. Lebo nielen zhrešiť, ale aj nedopriať pokoj tým, ktorí uspejú v cnosti, vyzbrojiť jazyk proti nim, je poslednou hranicou neresti, alebo ešte lepšie, znakom necitlivosti. Zdalo sa, že ste dokonca aj vo vedení zástupu študentov a prenasledovali ste korisť viac ako ostatní - štúdium Božích slov. A teraz ste sa zanedbávali a nielenže ste sa rozhodli opustiť tohto hostiteľa, ale, ako som počul, ste si dopriali luxus a vášne, produkty dobre vykŕmeného lona. Preto s vedomím, že nevykoreniteľné zlo sa stáva vážnejším, premeňte sa čo najskôr na svoje predchádzajúce dobré správanie. Pre mnohých sa po vydržaní intríg okamžite začínajú šťastné dni, to je prah nevyliečiteľných zla. Nehľadajme preto vo všetkom takéto víťazstvá, ale usilujme sa o jedno – všetko, čo sa deje, znášať ľahostajne a skromne, so slušnosťou a rozvahou. Ak je potrebné stručne opísať cnosť a zlozvyk slovami, potom poviem: tak ako oheň, aj keď je nútený smerovať nadol, neustále sa rúti nahor, tak aj cnosť. A tak ako ťažké telesá vôbec nepoznajú snaženie nahor, ale poznajú len klesanie - a tiaže to snaženie zintenzívni natoľko, že rýchlosť je neopísateľná ani slovami - tak isto aj neresť. Preto sa treba držať cnosti a zdržať sa nerestí. Je známe, že každý, kto je vystavený pokušeniu, keď sa jeho blížnym darí, jasnejšie vidí svoje vlastné nešťastia. Ale odvážne tvrdme, že ak premýšľajú o svojom uzdravení alebo oslávení (pre niekoho sú pokušenia trestom za hriechy a pre iných výkon, keď dostanú tie najžiarivejšie koruny), mali by pokušenia ľahko znášať a nielen sa nechať zahanbiť, ale byť aj naplnení radosťou. Lebo to, že sa tu uzdravujú iní, potvrdzuje Ap. Pavol zvolal: Ak súdime, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom (1 Kor 11:32). A o tom, že iní sa usilujú o koruny, svedčí aj Božie slovo, ktoré povedal Jób: Myslíš si, že som ťa stvoril inak, ak nevyzerám ako pravdivý (Jób 40:3). Preto tak či onak znesieme pokušenie, lebo máme dobré nádeje. Nevyvolávajte násilie na pravde kontroverznými vyhláseniami a neurážajte ju zahmlievaním presného poznania sofistikami. Ale uznajúc, že ​​všetko je pod pravdou, vyslovte o tom úprimný a nepodplatiteľný verdikt. 229. Sedliakovi Apolloniovi Poľnohospodárstvo je potrebné; je matkou a živiteľkou všetkých umení. Keď je to úspešné, vtedy je umenie v sile; a keď sa to nepodarí, umenie takmer zahynie. Preto sa za túto záležitosť nehanbite, ale radšej sa pochváľte, že praktizujete to najpotrebnejšie a najužitočnejšie umenie. Tí, ktorí sa venujú umeniu, ktoré slúži pre potešenie, by sa mali červenať. Kto zachráni loď v najkrutejšej búrke a krotí rozzúrenú povahu, je hoden nespočetných chvály, rozkoší a korún; pretože cudnosť v starobe nie je znakom abstinencie, ale znakom impotencie až zhýralosti. Preto, oslavujúc prvého, prorok Jeremiáš povedal: Blažený je ten, kto vzal na seba ťažké jarmo vo svojej mladosti (Lam. 3:27). S tým druhým nebol nikto poctený, ale všetci zostali bez odmeny. Preto s cudnosťou nečakajte do staroby. Okrem toho nie je známe, či to dosiahnete, a samotná úloha nestojí za súťaž. Je potrebné znášať žiale, aj keď sú ťažké; pohŕdanie neznižuje, ale skôr zvyšuje nebezpečenstvo. Preto všetko, čo sa vám stane, znášajte odvážne, najmä preto, že to väčšinou slabne. Lebo pokušenie, len čo pominie, je už blízko zabudnutia, no hoci sa očakáva, potrápi ho zakaždým, keď pijeme čaj. Neveriaci, neviem prečo, pohŕdajú vierou v Boha, ktorého poznanie nie je ťažké, vlastníctvo je bezpečné a koniec je neporaziteľný. Žasnem nad vašou obozretnou odvahou, ktorú odsudzujú ľudia s nízkou dušou a otroci, ktorí ju právom uznávajú ako prejav svojej skazenosti a zbabelosti. Zatemnení v mysli, v strachu zo svojich zlých skutkov a znepokojení čistotou života triezvych ľudí, vyzbrojujú proti nim svoje neovládateľné jazyky. Nie je ťažké napomínať a môže to urobiť každý; Na určenie toho, čo treba urobiť, je potrebný šikovný poradca. Ale Zosima a Maron netolerujú ani napomenutia, ani rady; Dosiahli taký šialenstvo, že tí, čo napomínajú, sú ohováraní a tí, čo radia, sú ohováraní. A keďže iní nedávali žiadne výčitky ani rady, ale hovorili o nich s plačom, začali tento spôsob liečenia odsudzovať; lebo sa smejú tým, ktorí takto konajú zo svojho veľkého súcitu. Čo preto treba urobiť? Nakoniec vám poviem, kto to kladie na nás a núti nás brať na seba tieto starosti, ako keby sme ich dokázali zachrániť pred týmto šialenstvom. Ak by som to bol schopný urobiť, nepotreboval by som žiadne donútenie, ale čo najskôr by som sa pustil do nápravy. Keďže choroba nie je podradná žiadnemu uzdravovaniu a lekárske prostriedky ju len viac posilňujú, potom im doprajte pomoc svojimi svätými modlitbami, ktoré snáď nejako vyliečia vášne aj všetky zosilnené neresti. Je nám dobre známe, že vaše hašterenie so svojimi súpermi, ktoré ste si požičali semienko z chamtivosti a vyrástli z mnohých iných vecí, skončili žalobou na súde. Radím vám, aby ste sa uspokojili s tým, čo už bolo urobené; toto bude spravodlivé. Kto v takýchto veciach veľa podniká, ešte viac vydrží; a existuje nebezpečenstvo, že to, čo sa zdá byť koncom boja, sa môže stať začiatkom ešte väčších katastrof. Preto prijmite ľudí, ktorí sa prihovárajú za vášho oponenta, a zastavte záležitosť, uvedomte si, že je lepšie ustúpiť z láskavosti, ako zostať porazený verdiktom sudcov. Lebo výsledok veci nie je známy; a mnohí, podporovaní tisíckami práv, boli porazení, akoby nemali nič pevné. Aj keď je víťazstvo zrejmé, potom, keď sa budete riadiť dobrom, budete slávnejší ako víťazstvo. 236. Martinian, Zosima, Maron a Eustathius Dostatočným znakom a najsilnejším dôkazom mojej dobrej vôle voči vám je samotná skutočnosť, že som sa rozhodol obrátiť sa na vás s radou; pretože každá rada je zameraná na prospech tých, ktorí počúvajú. O ľuďoch, ktorým niekto dáva užitočné rady, sa nedá povedať, že ten, kto ich radí, ich nemá rád. Podľa môjho názoru by nemal zostať tieň obvinenia medzi tými, ktorí ešte predtým, ako ich bolo napomenuté, dychtivo chceli poradcu očierniť. Ale modlitba nech je skôr napomenutím; a budem sa modliť k Bohu, aby do vás vložil lepšiu myseľ, vyhnal z vás necitlivosť a urobil vaše srdcia podriadenými a poslušnými. Budem sa modliť, aby milovali cnosť, ktorej krása je vrodená a pravá, a utiekli sa z neresti, ktorej ste horlivo oddaní a ktorá je beštiálna, ohavnejšia než akákoľvek zručnosť, ale neviem prečo je príjemná ľuďom, ktorí si zničili myseľ. Ak si sa stal vyslovene necitlivým (dôslednosť v klamstve to potvrdzuje), aspoň kvôli tým, ktorí sú pokúšaní pohľadom na teba, prestaň vyzbrojovať svoj jazyk na tú najbožejšiu službu, spamätaj sa a svojou bezbožnosťou neuvrhni ostatných do priepasti neresti. Nech tvoja láska k múdrosti, najctihodnejšia, neotrasie ani nadradenosťou, ani veľkosťou tvojej hodnosti, ani svetským úspechom, ktorým sa ľudské srdce obyčajne najviac nadúva. A vy, keďže to všetko považujete za tiene a sny, usilujte sa o cnosť, pretože medzi všetkými akvizíciami je to neblednúca šarlátová. Postarajte sa o to, čo je nesmrteľné; netráp sa tým, čo sa čoskoro nestane. Veci, či už dobré alebo zlé, majú svoj koniec, a to veľmi rýchly. Ale to, čo tam je, nie je obmedzené a jeho koniec je neznámy. Tento list, aj keď je stručný, je plný dobrej vôle a dobrej vôle. My ľudia často veľmi trpíme, pretože zanedbávame veci, o ktoré sa oplatí starať, no tie, ktoré si skutočne zaslúžia zanedbanie, sa usilovne držíme. Detské hračky považujeme za hodné starostlivosti a tie hodné starostlivosti sú hračky. Tento prípad uznávame ako podiel a podiel vykonávame ako niečo nevyhnutné a veľmi preferované. A sebaláska, ktorá nesprávne súdi, plodí smútok v tých, ktorí by mali byť smutní najmenej; pretože nie tí, čo trpia spravodlivo, potrebujú smútiť, ale tí, ktorí trpia nespravodlivo. Tí, ktorí sú najsilnejší v cnosti, sú iní ako všetci a sú nadradení ostatným v zbožnosti, ako je hviezda ostatným hviezdam, možno právom nazvať svietidlami. Lebo oni sa k takej dôstojnosti nielen povyšujú, ale aj slepých osvecujú a vedú k výšinám cností. Súťažte s nimi, a nie s tými, ktorí robia všetko preto, aby zatemnili tých, ktorí vidia. Múdri sú podľa mojej definície (a ja neustanovujem zákon, ale vyjadrujem svoj názor) tí, ktorých zdobia inteligentné cnosti; Takí boli tí, ktorí mali dar reči a múdrosť poznania. Dobrí sú tí, ktorých zdobia cnosti, ktoré iní nazývajú neverbálne. Takí boli tí, ktorí nemali schopnosť povedať nič múdre, ale svojim udatným životom poučili tých, ktorí sa na nich pozerali, takže ich mlčanie sa stalo užitočnejším ako slová nesprevádzané skutkami. A ak má niekto inteligentné aj takzvané neverbálne cnosti, potom bude podľa mojej definície aj láskavý a múdry. Pýtali ste sa: prečo sa slovo: συγγν?μη (súhlasný názor) používa vo význame „rozhrešenie“ a „zhovievavosť“. Myslím si preto, že ten, kto pozná sám seba – teda ten, kto nezostáva ignorovať pády, do ktorých upadol, ale zachováva múdre pravidlo: „poznaj sám seba“ – a v úspechu, hoci sa raz povýšil, keď sa nakrátko oddal arogancii, nezmýšľa o sebe vysoko, ale študujúc svoju vlastnú povahu a svoju vlastnú slabosť a nesníva o sebe nad ľudskou prirodzenosťou. „Ten, kto zmýšľa v súlade s tým“, teda ten, kto uznáva, že človek, ktorý poznal sám seba, aj keď o sebe sníva, je v skutočnosti pripravený vzdať sa toho, „povyšuje“ ho. Ale kto s takouto myšlienkou nesúhlasí, nezhovieva sa. Preto „ten, kto zmýšľa súhlasne“ je hodný kritiky ako ten, kto sa nepozná, a „ten, kto zmýšľa nesúhlasne“, je hodný viny ako ten, kto nesúhlasí s tým, kto sa pozná. Existuje veľa, drahá, rôznych dôvodov, prečo vlastníctvo majetku nie je bezpečné. Nielen úpadok a zdĺhavosť, ale aj ohováranie, zbojníci, sluhovia a neistota budúcnosti a napokon aj smrť, ktorej sa nevyhneme, aj keby sme všetkému ostatnému unikli - pripravia o majetky aj o peniaze toho, kto si myslí, že ich bude vlastniť. Pretože on zrejme, a nie v skutočnosti, má tieto výhody. Kto tu však zbiera bohatstvo, venuje ho almužne a dobročinnosti, bude korunovaný múdrym a spoľahlivým rozsudkom, ktorý si našiel bezpečné miesto, kam nikto z horeuvedených nemôže preniknúť. Lebo taký kraj je nebo; je neprístupná akémukoľvek zlomyseľnému úmyslu a je úrodnejšia ako ktorákoľvek zem a dáva tým, ktorí ju zasiali, veľkú hojnosť, aby zbierali ovocie zo semien do nej vložených. Darujte dobrovoľne to, čo často a nedobrovoľne musíte zanechať svojim nepriateľom. Prejavujte štedrosť podľa potreby, aby ste neplakali, keď ani slzy nepomôžu, ale preto, aby ste v nestarnúcej dobe predpovedajúc bohatstvo našli pre seba úžitok. Nedávno, dnes ráno, keď sa noc a svitanie ešte nerozlúčili, ma niekto z mojich blízkych na stretnutí informoval, čo si myslia rozumní ľudia, keď počuli o vašich prípravách na dlhú cestu. Keďže to nechcete robiť pre cnosť, nie preto, aby ste seba alebo kohokoľvek iného povýšili k múdrosti (čo by schválili), ale pre svoje obohatenie, vytvorili si o vás veľmi nízku predstavu ako o človeku, ktorý sa rozhodol stráviť čas svojej mladosti v pokoji a teraz, v starobe, sa rozhodol odísť na cudziu stranu. Zatiaľ, aj keby ste bývali niekde v cudzine, mali by ste sa vrátiť domov, pretože vaša smrť je už blízko. Mladí majú nádej dosiahnuť zrelú starobu, ale tí, ktorí starnú, majú právo myslieť na nič iné ako na smrť. Ale ja, nevediac presne dôvod, prečo odtiaľto odchádzate, som vás neospravedlňoval ani neobviňoval, ale sľúbil som, že vám napíšem. Preto posúďte sami, čo by ste mali urobiť. About whom, according to the judgment of your learning, a good opinion should rightly be formed and a good reputation should go: about the one who did not care about any noble deed and lives in prosperity, in wealth and has high ranks, in the opinion of people; or about one who, leaving nothing behind that he could do, but having accomplished everything that makes him worthy of praise and encourages others to virtue, spends his life in failure and poverty? Pre mňa je to o tom druhom. A ak je to váš názor, potom váš verdikt nebude opačný. Napísali ste, čudujete sa, prečo, hoci Zosimovo kňazstvo je zvláštna vec, nezdalo sa čudné tomu, kto ho nezákonne vysvätil? Odpovedám: pre svoju nenávisť k zlu sa spravodlivo rozhorčuješ; nikto sa o tom nebude hádať. Ale ja by som ti poradil, aby si mal jazyk čistý pred ohováraním. Ak, ako si napísal, je hoden tisíc hromov, pretože ho česť nenapravila a robí z kňazstva nástroj neresti a odvažuje sa robiť veci, ktoré sa odvážiť nie je dovolené, potom by si si nemal poškvrňovať pery tým, že budeš hanbiť jeho zlé skutky a znázorňovať hrubosť jeho mravov. Ak každá myšlienka a každá myšlienka mysle, ako hovoríte, prichádza k ľuďom z osudu, potom sa jej pozícia ukáže ako veľmi zvláštna. Ak do niektorých ľudí vloží myšlienku, ako ju obhájiť, iným predá umenie a rozumné argumenty, aby ju vyvrátili. Ak sa teda vyvracia myšlienkami, ktoré dáva tým, ktorí ju odmietajú, potom je možné, aby existovala? To, na čo si sa teraz odvážil, je zo všetkých najťažšie. Zapojili ste sa do súťaže sami so sebou a porazili ste sa. Preto si v boji bezbožnosti a oplzlosti, aby si mal prednosť pred všetkými, získal prevahu a všetkých porazil, a preto si sa nám stal príčinou ustavičných sĺz. Ak teda chceš, aby bol náš smútok za tebou uzdravený, urob všetky opatrenia, aby si od seba odohnal zlú slávu. Ak máte najdivokejší jazyk, tak ho hlavne obmedzte uzdou a zastavte si ústa. Ak to nedokážete, použite to na to, čo treba: na obranu Božieho a čistého učenia, na pomoc urazeným, na prihováranie sa za najlepších, proti chamtivosti previnilcov, proti nevedomosti ľudí, ktorí zlým duchom pripisujú prozreteľnosť všetkého, proti učeniu duševne poškodených heretikov, proti poverám pohanov, proti nespokojnosti Židov. Ak po tom všetkom použijete svoj ostrý jazyk na všetko, urobíte niečo nanajvýš absurdné. Budete konať presne tak, ako keby ste ho s ostrým mečom otočili na svojich blízkych a so silou ho začali skúšať na svojich spoluobčanoch, keď prvý mal byť použitý proti nepriateľom a druhý proti tým, ktorí s vami bojujú. Nerobte si preto z lieku jed, ale užívajte ho tak, ako sa patrí. 251. Mestskému županovi Hypatiovi Myslím, že každý vie, že ľudia, ktorí odkladajú to, čo by mali, prejavujú túžbu vidieť to nepríjemné zblízka. Urážaním cnosti svojou lenivosťou si vystavujú tresty, ktoré sú už dávno pripravené prenasledovať tých, ktorí si to zaslúžia. A že hriechy, ak sa neuzdravia pokáním, povedú k mukám, o tom kričí potopa aj to, čo sa stalo Sodomčanom, súd, nad ktorým, aj keď sa vôbec spomalil, nezostal celkom nenaplnený, a hoci nie náhle, súd bol určite vykonaný. Slovo nie je hodné prekvapenia, keď hojne plynie a leje z času, ale keď je krátke a krátke, ale bohaté na myšlienky, napriek svojej stručnosti má všetku svoju plnosť; najmä animovaný načasovaním, ukazuje sa, že je animovanejší. 253. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Keďže ste sa nielen zneuctili tým, že ste urobili všetko, čo nikto, kto sa preslávil hanebnými skutkami, nikdy neurobil, ale prekonali ste aj každé šialenstvo tým, že ste sa chválili tým, čo malo byť v spravodlivosti skryté, rozhodol som sa vám napísať tento list. V tomto ste vraj horší ako títo ľudia, že to síce urobili, zatajili, ale vy sa chválite. Vrcholom týchto zla je, ako hovoria, to, že tí, ktorí žijú čestne, sa vám zdajú byť šialenci a tí, ktorí vám radia, sú extravagantní. Preto, aká výhovorka, aké pardon, aké ospravedlnenie vám zostáva? nemôžem povedať. Starajme sa len o získanie toho, čo budeme potrebovať pri oslobodení z tohto života; Zanedbajme akvizíciu všetkého ostatného. Toho, kto ohovára takmer každého, potrestajte tvrdšou hrozbou, aby neskôr už trest nebol potrebný. Keď dostávam listy od vašej výrečnosti, stávam sa učenejším a mám veľkú radosť, pretože obsahujú aj správnosť usporiadania, aj výraznosť slov. Ak na krátky čas prestanem písať, je mi nesmierne smutno, otupí mi jazyk a necítim radosť ani úžitok z čítania. Preto neporušujte zmluvu priateľstva, ale píšte často; vďaka tomu si mi ešte drahší. Viem veľmi presne, že pred Kristovou Cirkvou boli aj slávni učitelia, aj zruční učeníci; lebo za môjho života, a nielen v dávnych dobách, bolo oboje. Dokonca niet pochýb, že ani teraz nie je nemožné, aby sa to stalo, ako hovoríte; ale naopak, je to veľmi možné. Ak totiž panovníci položia pevné základy a prestanú svojvoľne prejavovať otcovskú starostlivosť, potom bude možné prihliadať na to, ako budú spasení tí, ktorí majú na starosti. Pred správnym položením základov považujem za krajne zbytočné hovoriť o hornej korune stavby. Tí, ktorí sú zodpovední, sa ani po tisícnásobnom počúvaní nebudú chcieť nechať presvedčiť, kým nezistia, čo sa v praxi hovorilo. Preto máme v súčasnosti potrebu mnohých konzultácií a predvídavosti. A nepovažujem to za najťažšie radiť, ale som zmätený, akým spôsobom by sa s nimi malo hovoriť. Viem to totiž sám a z počutia, a preto som si úplne istý, že oni, nechcúc urobiť nič poriadne, sa vyhýbajú väčšine Božích výrokov, a preto nerozumejú. Preto im radím: ak poviem niečo odvážne, pretrpte to a dobre sa pozerajte, či hovoríme pravdu a nie preto, aby sa opravili. Pretože iní niektorým lichotia, záležitosti kresťanov sa dostali do takého zmätku. Čo preto treba urobiť? Poviem stručne a bez skrývania: ak učitelia čítajú Božie Písma ako bájky, potom nech praktizujú ticho; ak sú skutočne uznávané ako nebeské ustanovenia, nech ich najprv uplatnia v praxi a potom kážu ľuďom. A ak tak neurobia, nech im Boží zákon zatvorí ústa. Keďže naša povaha nemá nič mimoriadne veľké alebo nadprirodzené, potom, keď sme zo seba odstránili všetku aroganciu, nasmerujeme ju na umiernených a skromných, ako sú nám charakteristické a podobné. Písmo nazýva telesných ľudí, ktorí sa vplazili do telesných skutkov, duchovných ľudí, ktorí neprijímajú nič, čo je mimo poradia myšlienok, a duchovných ľudí, ktorí sú ozdobení božskými a duchovnými darmi, ktorí prekročili postupnosť myšlienok a sú nadprirodzene osvietení. Napríklad skutočnosť, že traja mladíci hodení do babylonskej pece nezhoreli, nemohla byť vecou prírody. Ak niekto začne skúmať pravdepodobnosť toho, uvidí slabosť rozumu. A ak si predstaví Božiu moc a prirodzenosť, ktorá prekonáva a prevyšuje sled myšlienok a prevyšuje každé umenie, potom prijme to, čo sa hovorí o mládeži. Pre ľudí, ktorí nie sú úplne necitliví, je bolestivé byť prichytení a pre ľudí hodných úcty odsúdených za niečo, za čo sa neprevinili. Ale najväčším nešťastím je podozrievať ľudí, ktorí dosiahli vrchol cnosti. V staroveku sa Boh Židom vyhrážal a ohlasoval dobré veci. Kto sa len vyhráža a predpovedá hrozné veci, vzbudzuje u svojich poslucháčov zúfalstvo bez nádeje na to najlepšie a všeobecne im vštepuje myšlienku dopriať si to najhoršie. Dobrá nádej láka a pripravuje na to najlepšie. Preto Boh všade, ktorý hrozil Židom babylonským zajatím, tiež predpovedal návrat. 262 Pustovníkovi presbyterovi Pavlovi Tí, ktorí sa nazývajú sudcami cnosti a neresti, víťazného rozsudku, ktorý by mal byť vynesený o cnosti, ustupujú neresti. A tým, že horliví sú odsúdení na vyhnanstvo a bezcenní sú tlieskaní, uberajú odvahu ľuďom, ktorí majú v úmysle konať tak, ako sa patrí. Proti tým, čo mali smelosť, vzniesli takú výčitku, že v každom takmer uhasili túžbu po kráse. Preto tí, ktorí žijú v podobe psov a ošípaných, sa zúrivo búria proti apoštolskému životu. A treba sa im vyhýbať, pretože premieňajú to, čo je hodné sĺz, na dôvod na smiech; Nielenže si cnosť vôbec nevážia, ale tiež sa chvália a uznávajú, že je hodné uznania, že tí, ktorí sa snažia o cnosť, trpia najväčšími možnými pohromami. Kto teda osvieti tých, ktorí majú takúto dispozíciu? Kto to opraví? Kto bude vystavovať? Kto pokorí ich hrdé myšlienky na seba? Kto ich prinúti pozerať sa dole? Kto ich presvedčí, aby sa chválili nielen svojimi nadriadenými, ale aj cnosťami? Kto ich presvedčí, že sa od nich bude vyžadovať najprísnejšia reakcia? Ak neveria Sudcovi, ktorý v evanjeliu predpovedá budúcnosť, uveria niekomu z ľudí, ktorí sa snažia zastaviť svoje šialené šialenstvo, ktoré sa nedá zastaviť, no každým dňom je hroznejšie? Mnohí sa toho chopili, no tým, ktorých chceli napraviť, vôbec nepomohli a vystavili sa tým najväčším problémom. Viem s istotou, že tam dostanú slávne koruny, ale drzejších ľudí privedie k cnosti len to, čo sa tu deje, a sú presvedčení, že sa majú vyhýbať nerestiam. Jediným dôsledkom pokarhania teda bolo, že tí, čo s odvahou vyčítali, neprávom utrpeli niečo zlé, a tí, ktorí radu počuli, nedostali žiadnu výhodu. Preto hovoriť dobré veci je teraz hroznejšie ako predtým. Ak, hovoríte, niektorí z nich hľadajú poradcov, lebo nie všetci uviazli v priepasti pýchy a neresti, potom by bolo fér, aby dbali na toto: "Existujú Božie Písma, podľa ktorých by ste vedeli, čo treba robiť. Ak aj vy potrebujete poradcov, prestaňte robiť to, čo robíte; a potom hľadajte poradcu. Keď prestanete robiť zlo, povedzte niekomu, čo by ste mali, povedzte, čo by ste mali urobiť, aby ste sa na niekoho mohli spoľahnúť. hotovo. Kým sa nezastavíš, nepozeraj sa, kto by chcel byť od teba odohnaný, keď ti povedal niečo dobré." Nepíšem to preto, že by som sa bál, že tu niečo utrpím. Lebo vieš, že som za to veľa trpel a povedal by som tomu, kto mi pripravil utrpenie: „Nevedome si ma korunoval, lebo Boh mi dal nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho (Flp 1:29). Ale píšem preto, lebo tým, ktorí akoby hľadali poradcu, mám v úmysle zastaviť ústa – v skutočnosti nie preto, aby som sa s ním radil, ale aby fabuloval jeho intrigy. A aby si nemysleli, že to píšem zo strachu, nech všetci takí ľudia (lebo tým, čo robíte, zvádzate do hriechu tých, ktorí sú pod vaším velením, a sami na sebe uvalíte väčší trest), nech počujú: „Nekonali ste tak, ako ste mali, pretože ste priviedli do pokušenia ľudí, ktorí mali možnosť byť spasení, keby ste ich nepokúšali vy. Takže prestaňte robiť Kristove ohovárania to isté, čo nerobili Kristovi nepriatelia. Uhaste v sebe myšlienku, ako to dosiahnuť, aby vás mnohí poctili autoritou. Obmedzte svoju aroganciu, znížte obočie, pamätajte, že ste zem a popol (1M 18:27). Pozrite sa, čím ste boli nedávno a čím budete čoskoro a potom. Uznajte tých, ktorí sú najlepší vo vašich cnostiach. Nepoužívajte zbrane kňazstva proti kňazstvu samotnému; Nevysmievajte sa učiteľovi z nenásytnosti tým, že sa budete obohacovať. Nepovažujte slová evanjelia, ktoré napĺňajú vaše uši, za bájky; nemyslite si, že hrešíte beztrestne. Neverte, že Boh je nepravdivý, nedržte sa myšlienky, že Vševidiaci Boh vám nevenuje pozornosť. Nevyháňajte milovníkov cnosti. Netlieskajte tým, ktorí sú oddaní každej neresti. Nebuďte vodcami tých, ktorí sa usilujú o neresť. Nepotláčajte smelosť v ľuďoch posadnutých Božskou žiarlivosťou. Nevystavujte ostatných nebezpečenstvu. Ponúknite slovami, čo patrí, nezneuctujte to samotným skutkom.“ Je však stále potrebné pokračovať v prejave, keď to, čo bolo povedané, stačí na úder tým, ktorí ešte nie sú úplne necitliví? Preto, keď dokončím list, obrátim sa na ticho a modlím sa k Bohu, aby to, čo som napísal, bolo užitočné. Na to, o čom ste písali, môžem odpovedať, ale nemôžem vám to povedať, poslúchajúc Božie slovo, ktoré prikazuje: Nedovolíš, aby sa svätý stal psom (Matúš 7:6). Ak sa oslobodíte od besných psov, ukážte v sebe miernosť ľudskej ušľachtilosti, potom, keď sa tešíte zo zmeny svojho vonkajšieho obrazu, ale svojej morálky, poviem, hoci sa nebudete pýtať. Štýl písmen by nemal byť úplne zbavený dekorácie, ani zdobený do bodu jemnosti alebo luxusu; jeden je ponižujúci a druhý neslušný. Pre pôvab stačí striedma dekorácia a primeraná potrebám. Ľudia, ktorí sa považujú za víťazov v dvoch krutých vášňach, mám na mysli podráždenie a žiadostivosť, dosahujú víťazstvo, ktoré je bolestivejšie ako akákoľvek prehra. Lebo je aj víťazstvo, ktoré je horšie ako porážka; a človek by sa nemal radovať z víťazstva, ktoré bolo získané nespravodlivo. Pôžitok, ktorý to prináša, zatiaľ čo pobaví na krátky čas, časom vedie k večnej hanbe. Z nedbanlivosti a pýchy ani my sami necítime všetko zlé, čo robíme, a zavádzame druhých a nevedia nám pomôcť, pretože sami nie sú v lepšom postavení. Preto, uznávajúc sa za zdravých, nehľadáme lekárov a nechceme sa liečiť; Ani nevieme, že sme chorí. To je znak extrémnej necitlivosti, alebo ešte lepšie smrti. Veľmi presne viete, že bezbožnosť v každom prípade vedie k trestu; a tiež viete, že láskavosť, keďže je veľmi božská a vedie nás priamo k Bohu, prináša odmeny, ktoré prevyšujú myseľ. Preto sa vyhýbaj zlobe a snaž sa byť láskavý a nepovažuj Božiu zhovievavosť za nedbanlivosť, pretože Pán privedie ovce pred najprísnejší súd. Je dobré robiť dobro priateľom, lepšie všetkým tým, ktorí to potrebujú; všetko je lepšie - aj pre nepriateľov. Prvú vykonávajú mýtnici aj pohania; po druhé, tí, ktorí poslúchajú Boží zákon; a tretím je viesť životný štýl zodpovedajúci nebu. Preto tak, ako sa anjeli líšia od ľudí žijúcich podľa zákona, títo sa líšia od mýtnikov; lebo sú takí nadradení ako mýtnici, ako podradení anjelom. Prvým je robiť dobro priateľom alebo tým, ktorí nám urobili dobro, alebo tým, ktorí sa za našu dobrotu odvďačili a odmenili dobrodením – to je v súlade s rozumom. Iná vec je robiť dobro komukoľvek, ľuďom, ktorí sa dobrom vôbec nevrátili – to je humánne. A po tretie, robiť dobro tým, ktorí sú voči nám zle naklonení, a niekedy dokonca aj tým, ktorí nám ublížili, sa nedá povedať. Mnohých ani dobré skutky nerobia lepšími, pretože závisť ich redukuje na svorku, nehovorím, šeliem – aj tie odmeňujú tých, ktorí konajú dobro – ale démonov na túto svorku, ktorá nechce robiť nič dobré a dokonca prekáža tým, ktorí majú v úmysle konať dobro. Pán Kristus požehnal tých, ktorí pre neho znášajú výčitky v otvorených i tajných veciach, ak sa z tých, ktorí usvedčujú, stanú klamári. Preto musíte vedieť, že ak chcete vstúpiť do najvyššieho stupňa blaženosti, potom musia existovať obe podmienky: trpieť pre Krista a to, čo sa odhaľuje, je falošné. Ktorýkoľvek z týchto dvoch, ak neexistuje žiadny iný, nie je taký užitočný; Aj keď je to užitočné, to je pravda, ale nie v takom rozsahu. Ak, keď trpíme pre Krista, počujeme pravdu o sebe, potom by sme sa mali červenať; pretože získaním súhlasu na jednej strane sme odsúdení na druhej strane. A ak niečo znesieme nie pre Krista, ale neprávom, potom dostaneme odmenu za trpezlivosť, ale nedostaneme najvyššiu blaženosť, akej by sme sa dočkali, keby sa oboje spojilo. Ak znesvätenie postihlo iba predsieň a nie svätyňu, potom sa možno choroba vylieči. Ak sa to týka samotnej duše, tak nech človek neklame sám seba. A ak niekto na oklamanie ľudí povie: „Nik sa neožení, ak sa nesnaží zákonne“ (2 Tim 2,5), pričom kontempláciu považuje za zákonný boj, aj keď sa zdrží samotného činu, nech vie, čo povedal Majster práce a sudca takýchto zápasov: Kto sa pozrie na ženu a túži po nej, už scudzoložil s ňou (2 Matúš 5). Boj je teda legálny, ak k nemu nedochádza z nedbanlivosti alebo predsudkov osoby, ale ak je ustanovený nepodplatiteľným sudcom. Zdá sa, že neviete, čo je hodné viny a čo chvály, a preto ste svoj spôsob myslenia priviedli do zmätku. Keď ste zmiešali neúmyselné s dobrovoľným, zmiešali ste všetko v samotných veciach, nakoľko to záviselo od vás. Skutočnosť, že Eusébius, ako ste povedali, je malý muž tela, podlý vzhľadu, hrubý v jazyku - podľa úsudku pravdy, nie je dôvodom na to, aby ste ho obviňovali; lebo jeden pochádzal z prírody a druhý zo vzdelania. Ale skutočnosť, že jeho temperament je polobarbarský, jeho jazyk nestriedmý, jeho podráždenosť brutálna, že je nepriateľom cnosti, zástancom nerestí, pretože vyháňa dobrých ľudí a tlieska zlým - skutočne závisí od neho a presahuje akúkoľvek mieru ospravedlnenia. Preto keď ste sa naučili, čo by ste mali vyčítať a čo by ste mali chváliť, nepúšťajte sa bezstarostne do jedného alebo druhého. Zdá sa mi, že ste sa mimoriadne angažovali v občianskych záležitostiach v nádeji, že sa v nich stanete zručnými. Radím vám, aby ste sa nevrhli do mora starostí. Lebo dobre vieš, že sa v týchto veciach vyčerpáš a už nenájdeš tie myšlienky, ktoré ti radili, čo bolo užitočné. Naopak, rozplynú sa a stanú sa neaktívnymi; nevytriezvieš, keď budeš chcieť, ale uvidíš pred sebou skazu, v ktorej nájdeš koniec, vtiahnutý do nej ako potokom; Nebudete mať ani silu pomôcť si. Preto predtým, než zajdete príliš ďaleko, premýšľajte o tom, čo by ste mali. Táto hrozná, nevyliečiteľná choroba žiadostivosti je stále viac zakorenená vo vynájdených liekoch. Inak to neprejde, pokiaľ sa tým posadnutý nevzdá myšlienky nájsť úžitok v tom, čo si myslí, aby to našiel. Hovorím: nech si myslí čokoľvek, pretože v skutočnosti nájde veľmi veľké škody. Ak tomu niekto neverí, potom by bolo spravodlivé veriť božskému sudcovi, ktorý povedal: Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu (Matúš 16:26)? Ak postupne prestane zbierať a začne rozdávať ostatným, vráti sa do dokonalého zdravia. Všeobecná nenávisť ľudí sa zdá byť najviac nedôverčivá voči priateľstvu a tí, ktorí sa v mnohom nezhodujú, sa zhodujú v tom, že sa navzájom uznávajú ako nepriateľov. Preto sa v takýchto prípadoch treba mať na pozore, hlavne sa správať rozumne a nemstiť sa iným. Ak to nie je možné, musíme si dať pozor, aby sme presadzovaním jedného proti druhému, keď uvážime, že sme sa zbavili jedného nepriateľa, sami nepadli za korisť toho, ktorý sa vďaka našej pomoci stal silnejším. Keď raz alebo dvakrát porazíte podráždenosť a žiadostivosť, tieto najbolestivejšie zo všetkých vášní, nedávajte si pokoj a nemyslite si, že ste úplne zvíťazili a oslobodili ste sa od všetkých bojov. Ale aj po najväčšom víťazstve zostaňte bdelí a dbajte na to, aby niekdajší víťazní pamätníci nestratili svoju slávu. Pre mnohých, nehovorím trikrát, ale tisíckrát, keď vyhrali, sa následne stali korisťou nepriateľov; a keď ich po mnohých víťazných oslavách odviedli do zajatia, naskytol sa im žalostný pohľad. Keď si to predstavili, jeden z apoštolských radov zvolal: Dávajte si na seba pozor, aby ste nezničili, čo ste urobili, ale aby ste dostali plnú odmenu (2Jn 8). A Ap. Pavol, ktorý postavil tisíce víťazných pomníkov nad žiadostivosťou, ktorá je vlastná ľudskej prirodzenosti, povedal: Umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som sám nebol zotročený, ak budem kázať iným (1 Kor 9,27). Lebo ako rozumný človek, ktorý sa nie bez opatrnosti pustil do vykorisťovania, Ap. Pavol poznal úskoky diabla aj vzburu tela. Totiž vedel, že diabla ešte viac dráždia porážky; nevstupuje priamo do boja, v ktorom by bol ľahko porazený. Ale obliekajúc si rúcho priateľstva, opakovane ohromuje dobyvateľov a zvádza ich myšlienkou, že nikdy nebudú porazení, oslabuje ich prácou, vyčerpáva ich sily a potom ich vrhá do priepasti oplzlosti. Áno, a telo sa trhá a skáče, askétom, ktorí ho vyčerpávajú, sa ľahko nevzdáva; ale často, porazená v mladosti, odmeňuje sa za tieto porážky víťazstvami v starobe a ničí slávne monumenty postavené po víťazstvách nad ňou. Kto je teda taký hlúpy alebo kto je taký nerozvážny, že keď vidí človeka nesúceho ducha a po desaťnásobných víťazstvách pripraveného na boj, sám sa raz alebo dvakrát po víťazstve upokojí a odloží zbrane a starostlivosť? Kto si o sebe bude myslieť, že je neporaziteľný, a naopak, nebude sa ešte viac zásobovať všetkým potrebným na víťazstvo, nepripisujúc dôležitosť tomu, že už nepotrebuje vyhrávať, ale uvedomuje si dôležitosť toho, aby nebol úplne porazený? Oveľa vhodnejšie je totiž bdieť pre tých, ktorí majú poklad cností, ako pre tých, ktorí nezískali nič dobré. Niektorí majú čo strážiť, iní nie. A nie je to ani tak nedostatok niečoho, čo vás mrzí, ako strata toho, čo ste mali vo svojich rukách. Dokonalosti reči – pravdivosť, stručnosť, jasnosť, aktuálnosť; jeho nedostatky sú klamstvá, výrečnosť, nejasnosť a skutočnosť, že sa vyslovuje v nesprávnom čase. Načo je to, ak je to pravda, ale nie krátka a unavuje poslucháčov; alebo je to krátke, ale nie jasné, alebo je to jasné, ale nevyslovuje sa primerane? Ak má prejav všetky dokonalosti, potom bude silný, úžasný, animovaný, podmaní si poslucháčov pravdou, podmaní si stručnosť, zaujme jasnosťou a bude korunovaný aktuálnosťou. Jabĺčka očí, ako panny, uväznené v komorách a ako závoje zahalené po stáročia, majú byť právom pod dohľadom cudnej myšlienky, aby sa vždy červenali a hanbili, ako sa patrí. Ak uvidia cudziu krásu, nech sa ešte viac zahalia hanbou, spustia závesy nižšie, nech hľadia dolu a hľadia na zem, na našu matku, ktorá učí nielen poznaniu našej prirodzenosti, ale aj tomu, že viditeľná krása pochádza od nej a po vyblednutí sa k nej vráti. A ak to žiaci urobia, potom skutočne zachovajte to, čo je slušné pre panny. Ak budú vyzerať inkontinentne a nehanebne, tak z tých, ktorých do šialenstva privádzajú cudzie krásky, sa namiesto panien stanú psy. Ak ich Eusebius ustanovil z nevedomosti, potom bude mať pre svoju nevedomosť nejaké ospravedlnenie. Ak, ako hovoríte, on, vediac všetko so všetkou presnosťou, zradil stádo, za ktoré Kristus vylial svoju úprimnú krv tým, ktorí boli vlkmi prostredníctvom nenásytnosti, psami prostredníctvom žiadostivosti, líškami prostredníctvom podvodu, potom neodpustiteľne zhrešil. Nehovorím to v tom zmysle, že nebudú braní na zodpovednosť a nebudú trpieť trestom, ale v tom zmysle, že Eusébius bude viac potrestaný za to, že zasial semeno hriechov. Lebo kto spôsobil príčinu, stal sa pôvodcom následkov. Chamtivosť, charakteristická pre psov a zvieratá, by sa nemala liečiť drahým jedlom, ale uspokojiť sa s tým, čo je potrebné. Pre slovo: „spokojnosť“ ευωχ?α označuje výraz „byť v dobrom stave“ ευ εχειν, keď to, čo je pre nás potrebné, je pohodlné a dostupné. A tí, ktorí presahujú spokojnosť s tým, čo je nevyhnutné, urážajú potrebu jedla sýtosťou a otupujú zmysly, a bez toho, aby si to všimli, z prebytku rozkoše strácajú pôžitok z jedla. Dôvod, ktorý ste uviedli, sa mi zdal elegantný a vierohodný, ale pre mňa nespravodlivý. Preto, ak veríte Platónovi, ktorý povedal: „Toto je extrémna hranica skazenosti – uznať za spravodlivé to, čo je nespravodlivé“, potom nehľadajte to, čo sa zdá byť spravodlivé, ale to, čo je skutočne spravodlivé. Za to ťa Boh pochváli a ľudia budú schvaľovať a tvoj protivník sa k tebe priaznivo nakloní a zabudne na nepriateľstvo. Nedávajte ten najlepší dôvod na to, aby ste videli, že trpíte ešte viac chorobou, za ktorú vás nedávno chytili a potrestali, aby ste neboli odsúdení ako necitliví a nemúdri s trestom. Treba kráčať v stopách tých, ktorí dodržiavajú Božie zákony, a nie tých, ktorí ich porušujú. Prvý je bezpečný, ale druhý je šmykľavý a nie je hodný napodobňovania. Z akého dôvodu teda predpokladáte, že týmto konaním nebudete potrestaní? Je to preto, že ostatní, ktorí to urobili, tu neboli potrestaní? Ale vedzte, že mnohí trpeli trestom aj tu. A ak tomu niektorí unikli, bolo to na ich vlastnú škodu; pretože keď odídu z tohto života, čaká ich najprísnejší trest. Ale vy, keďže ste žiarlili na niekoho nehodného napodobňovania, budete tam nepochybne trpieť viac a niekedy trpíte aj tu. Lebo ak ste v minulosti urobili niečo nerozvážne a súperili s tým, tým viac trestu neuniknete, ale budete ho trpieť. Rovnako ako keby jedného z nich chytili, možno by ste neurobili niečo nedôstojné, takže ak vás nechytia, okamžite to urobí iný. 283. Mestskému guvernérovi Phileiovi Ako som počul, vyzeráš ako človek strašne zdesený, pretože v spoločnosti nedosiahol takú slávu, o ktorú sa usiloval. Preto si predstavte, že sláva v tomto živote je bezvýznamnejšia ako pavučina a bezvýznamnejšia ako sny, pozdvihnite svoju myseľ k svetskému a pohodlne upokojte zmätok duše. Kto túži po jednej a druhej sláve, je nemožné, aby dosiahol oboje. Oboje môžeme dosiahnuť, keď nemilujeme oboch, ale jedného, ​​totiž nebeského. Kto miluje oboch, nedostane ani jedno, ani druhé. Preto, ak túžite po sláve, milujte Božskú slávu a táto sláva často nasleduje. Ak práve za tú vec, za ktorú si zaslúžiš najväčšiu chválu, ťa obviňujú ľudia, ktorí uznávajú cnosti druhých za vlastné nešťastie, neklesaj na duchu. Práve táto vec slúži ako najsilnejší dôkaz cnosti. Počul som, že ste oslovili človeka, ktorého nemienim menovať, pretože ten, ktorý sa rozhodol viesť ťažký a ťažký život pre milovníkov cností, je nehodný spomienky. Ak sa však spamätá, prijmite ho ako oprávneného. Ak nie, ale viete, že akonáhle začnete so zmierením, bude vám vďačný, urobte to. A dostanete špeciálnu korunu – ako za vašu múdrosť, tak aj za jeho obrátenie. Keď som vám jasne sprostredkoval krátky rozhovor, ktorý som mal s jednou osobou, myslím, že odpoviem na to, o čom ste písali. Jedného dňa ma niekto stretol a povedal: "Urob ma spravodlivým." Spýtal som sa: „Môže sa niekto, kto je hriešnik, stať spravodlivým? Ale keďže povedal, že už nehreší, odpovedal som: „Ak hovoríš pravdu, už si sa stal tým, po čom si túžil. Prišiel ku mne muž, o ktorom ste písali. Zdalo sa, že je smutný, no bolo vidieť, že sa raduje. Lebo na jeho tvári, ktorá vyzerala smutne, sa jasne prejavila príjemná myšlienka. Keď som ho začal slovne skúšať a nútil som ho vystaviť moje tajomstvá svetlu, potom, akoby pristihnutý, ukázal na lícach úsmev zmiešaný s podráždením. Potom vybuchol do hlasného smiechu a úplne priznal, že je mimoriadne spokojný s tým, čo sa stalo. Zdá sa mi, že telo by malo byť pochované a pochované na mieste, kde zomrelo. Myšlienku prepravovať sa z mesta do mesta a odhaľovať tajomstvá prírody verejnosti, keď je celá Zem našou vlasťou, považujem za ženský a príliš nízky. Blaho, rozumej, nie je v bohatom jedle, nie vo veselom speve, nie v bohatstve prúdiacom odvšadiaľ, ale v spokojnosti s málom, v nemať nedostatok toho, čo je potrebné. Prvý robí dušu otrokom a posledný robí kráľovnú. Je zlé hrešiť a ešte horšie je hrešiť a zostať necitlivý. Ale iní to právom označia za to najhoršie – poškodiť vôľu a nemať správny úsudok o veciach. Prvý snáď prestane hrešiť, druhý akosi nadobudne pocit vredov a vyhľadá lekára, a posledný, ktorý sa teší z hriechu, dokonca chváli tých, ktorí to robia. Preto ako človek, ktorý ešte necíti svoju chorobu, je horší ako ten, kto vie, že je chorý, tak aj brániť chorobu je horšie ako ten, kto ju necíti. A preto Ap. Pavol povedal: nielen oni sami tvoria, ale aj sa to chystajú robiť (Rim 1:32); lebo správne povedal, že chváliť a uctievať je horšie ako robiť. Niektorí, ktorí tomu nerozumejú a majú v úmysle to vyložiť, sa rozhodli preusporiadať slová a neváhali im dať tento príkaz: nielen tým, ktorí to robia, ale aj tým, ktorí sa to rozhodnú urobiť; ako keby bolo dôležitejšie urobiť a menej dôležité navrhnúť. Ale nevedeli, čo majú robiť – znak nedbanlivosti a náklonnosť – znak skazeného srdca; a jeden je výsledkom omylu a druhý nesprávneho úsudku. Nedbalý človek sa zahanbí a možno príde k pokániu; ale ten, kto ospravedlňuje vášeň vlastným úsudkom, nezdrží sa nerestí, nebude sa hanbiť, ale bude sa chváliť. Každému je jasné: ten, kto trestá tých, ktorí páchajú nespravodlivosť, bude právom trpieť väčším trestom, ak bude sám prichytený pri tom, čo iní majú zakázať. Prečo klameš sám seba, akoby si bol skrytý pred Nespavým Okom? Tvoja starosť, ako píšeš, je nikoho nepoznať; pre iného možno, aby ho nikto nepoznal; a pre mňa - držať sa cnosti, hoci to nikto z ľudí nebude vedieť. Preto, kto z nás má viac rozumu, nechávam na posúdenie čitateľovi. Božou vlastnosťou je slovo, lebo produktom verbálnej duše je Boží dar, a preto sa nazýva slovom; lebo cieľom slovesnej duše je slovo. Preto sme nadradení ostatným živým bytostiam, hoci telesnými vlastnosťami: rýchlosťou, silou, veľkosťou a takmer všetkým ostatným sme od nich ďaleko. Preto najväčší z básnikov povedal: „Z tých, ktorých živí zem, nie je nikto slabší ako človek. A aby ste dokázali, že slovo je Božím darom, počúvajte, ako sa Stvoriteľ rozpráva s Jóbom: alebo ste vy, špina zeme, stvorili zvieratá zo zeme a zasadili ste tieto veci na zem (Jób 38:14)? Slovo verbálny síce podľa niektorých znamená: vedieť rozprávať, no oveľa viac vyjadruje pojem „verbálny“, t. j. dávať o sebe vedieť tým, čo hovorí. Lebo ako by sa mohol stať rečníkom, keby nebolo hovorcov slova? Áno a Ap. Pavol nazval slovo múdrosti najvyšším z nebeských darov. Preto je slovo akousi Božou vlastnosťou, ale cnosť je božskejšia a viera je božskejšia. Prvý je podľa mojej definície ako ozdoba, druhý je ako telo a tretí je ako duša. Kto má všetky tri, je neporovnateľný a dokonalý; a komu niečo chýba, a najmä to najvýhodnejšie, je nedokonalý do tej miery, do akej mu to chýba. A hoci je medzi nimi veľa rozdielov; lebo jeden z nich je veľký, druhý ešte väčší a tretí najväčší, ale ich spojenie je nevyhnutné. Lebo slovo, hoci tečie hojnejšie ako rieky, ako môže zdobiť človeka, ktorý nemá cnosti, teda ako telá? Keď už nie je čo zdobiť, dekorácia je zbytočná. A ako neunaviť uši filozofovaním – a to len slovami? Je lepšie mať telo bez príkras, ako mať ozdobu bez tela. A nebude cnosť mŕtva, ak ju neoživí viera, akoby duša? A ako sa objaví viera bez cnosti, prostredníctvom ktorej pôsobí? Tak ako zručný hudobník, ak nemá lýru, nepreukáže svoju zručnosť, tak sa zbožnosť, ktorá sa neprejavuje skutkami, javí ako mŕtva a neúčinná, a to nielen podľa úsudku svetských vedcov, ale aj podľa slov Božích Písiem, lebo sa hovorí: viera bez skutkov je mŕtva (Jak 2,26). Nech sa teda nechvália tí, čo majú len slová, že sa im všetko podarilo, lebo im chýba to, čo je výhodnejšie – cnosť a zbožnosť. Nech sa tí, čo majú cnosť, nechvália bez daru reči a viery, lebo im chýba reč a viera. Nech neodsudzujú iných, ktorí majú vieru, ale sú zbavení skutkov a daru reči, lebo sa odhaľujú tým, že skutkami popierajú vieru. Ale nech sa každý z nich pokúsi nadobudnúť to ostatné, aby s vierou ako dušou, cnosťou ako telom a darom reči ako krásnym odevom sa tu stal slávnym a tam sa ukázal ako pôvabný a víťazoslávne korunovaný. Hoci tvoj brat v tele a náš brat duchom nás nedávno opustil, aby sa viac nevrátil, ak ťa nechytil za korisť, prišiel zas, aby sa k tebe nevrátil, lebo korisť nechytil; avšak podnietená láskou, príde znova a chytí ťa do života. Vaša odchýlka od Božskej Viery sa stala zrejmou a otvorenou pre každého, a nie z akéhokoľvek iného dôvodu (ako som počul, slovami, ctíte to), ale preto, že nechcete praktizovať cnosť; lebo vraj ste sa rozhodli utápať sa v telesných vášňach. Preto bude spravodlivé jedného dňa, aj keď je neskoro, uistiť sa, že neresť so sebou nesie hanbu, výčitky a tresty a cnosť - česť, slávu a koruny. A ak si myslíte, že neresť prináša potešenie a cnosť prináša prácu a pot, potom si musíte predstaviť, že potešenie zmizne skôr, ako sa objaví, a cnosť má nesmrteľnú radosť. Vice ide po širokej a priestrannej ceste, ktorá však končí na stiesnenom a nepriechodnom mieste; cnosť, postupujúca s prácou a potom, dosahuje širokú radosť. A ak neveríte našim spisom, potom sa vás pokúsim presvedčiť vašimi spismi. Platón, ktorý filozofoval, získal slávu a Dionýz, ktorý vládol svojvoľne, sa vytratil v pamäti ľudí. A Sokrates je chválený, ale o kráľovi Archelaovi mlčia. A Solón je oslavovaný a Kroisos, ktorý sa považoval za najšťastnejšieho zo všetkých ľudí, bol zajatý živý a takmer sa stal korisťou perzského ohňa. Ak ich uznávate ako múdrych mužov, potom prejdem k tým, ktorí s múdrosťou riadili civilné a vojenské záležitosti. Epaminondas, vojenský vodca, ktorý porazil Lacedemončanov pri Leuktre, mal len jedno rúcho (prečo nemohol prísť na stretnutie, keďže jeho šaty boli v ten deň vyprané a iné nemal), sa stal významnejším ako všetci perzskí králi. Aristides, ktorý žil v takej chudobe, že keď zomrel, mesto Atény ho muselo pochovať a poskytnúť jeho dcéram veno a vydať ho, je oslavovaný viac ako všetci títo bohatí muži - Callias a Alkibiades, silní v bohatstve, moci a rodine. Preto sa hanbite aspoň za to, čo si vážite, milujte cnosť, ktorá vás pohodlne privedie k Božej viere. Mohlo by vás zaujímať: