Scrisori. Cartea a III-a

Colecția inițială de scrisori către Sfântul Isidor Pelusiota datează probabil din secolul al V-lea. A cuprins 2000 de scrisori și a fost făcută în mănăstirea vigilenților din Constantinopol (Akimiți). Cea mai veche scrisoare datată este adresată prefectului pretorian Rufin în anul 395 (Cartea I, Scrisorile 178 și 489). Cele mai recente se referă la Sinodul de la Efes din 431 (Cartea I, Scrisorile 310 și 311). Scrisorile 323 și 324 (Cartea I) se referă la negocierile care au condus la înțelegerea dintre Sfântul Chiril al Alexandriei și Ioan al Antiohiei în 433. Sfântul Isidor critică miturile și obiceiurile păgâne, dar citează autori antici (Homer, Platon, Aristotel etc.), crezând că un creștin poate beneficia de scrierile lor. Folosind o comparație cu o albină, el vorbește despre necesitatea de a lua din înțelepciunea păgână ceea ce este util pentru a aduce oamenii obișnuiți „la filozofia noastră”. Dintre scriitorii bisericești, călugărul citează sau repovestește pe Clement Alexandrinul, pe Sfântul Grigorie Teologul și pe Sfântul Ioan Gură de Aur. Majoritatea scrisorilor sunt răspunsuri scurte la întrebări de natură exegetică și morală. Autorul ajunge imediat la esența problemei discutate, evitând introducerile și saluturile lungi. Potrivit Rev. Isidor, Sfânta Scriptură este un fel de scară pentru urcarea la Dumnezeu. El îi condamnă pe cei care încearcă să transforme întregul Vechi Testament într-o referință la Hristos: astfel de oameni dau motiv păgânilor și ereticilor să bată joc de Biserică. Doar părți din Vechiul Testament profețesc despre Mesia. În domeniul dogmaticii, Sfântul Isidor face apel la Sinodul de la Niceea și se opune diverselor erezii, în special arianismului. El îl mărturisește pe Hristos ca „Fiul a două naturi” și respinge atât divizarea, cât și confuzia naturii, deși nu oferă o formulă clară de exprimare a relației dintre naturi. Sfântul Isidor este foarte îngrijorat de declinul Bisericii. El îl critică pe episcopul Eusebiu al Pelusiei și pe unii dintre clerul său pentru că au dat motive pentru a disprețui preoția și îl cheamă pe Chiril să corecteze moralele deteriorate ale Bisericii Peluse. Scrisorile ridică și subiectul căsătoriei și monahismului. După părerea Pr. Isidora, acesta din urmă este mai înalt decât primul, întrucât cerul este mai înalt decât pământul, iar sufletul este mai înalt decât trupul. Sărăcia și asceza voluntară, respectarea poruncilor, dragostea față de aproapele și smerenia transformă viața monahală într-o stare cerească. Această publicație prezintă scrisori publicate în traducere rusă în seria TSO la Academia Teologică din Moscova în 1859. 1. Călugărului Nilamon. Dacă era potrivit ca Hristos să sufere (Luca 24:26), atunci de ce au fost pedepsiți cei care au fost răstigniți? Din moment ce ai scris: dacă se cuvine ca Hristos să sufere, atunci de ce au fost pedepsiți cei răstigniți? - Răspund la asta. Ceea ce se spune: se cuvine să suferi indică alegerea liberă a suferinței și economia divină, dar nu sugerează scuzabilitatea celor care au acționat; pentru că răutatea celor răi nu era în concordanţă cu voinţa divină. Ea a încercat chiar să distrugă ceea ce Dumnezeu a construit. Prin urmare, răutatea era la lucru în cei care făcea rău, dar Dumnezeu a realizat o dispensație înțeleaptă și o eliberare a oamenilor. Viclenia crucificatorilor a fost transformată într-un beneficiu pentru rasa umană, iar carnea viperei a fost folosită pentru a pregăti un ajutor medical. 2. Presbiterul Eudemon. Despre Sinodul de la Niceea După cum ai scris, unii dintre oameni, și anume cei care i-au întrecut pe toți în răutate, pretind că nu există Dumnezeu; iar altele – că, deși Dumnezeu există, el nu asigură; alții – că, deși îi pasă de lucrurile pământești, nu îi pasă de toate, ci doar de regi și domnitori; iar alții, fiind de acord că Dumnezeu asigură totul (pentru că Providența lui Dumnezeu se extinde asupra furnicilor), nu se închină Treimii consubstanțiale. Cine recunoaște liberul arbitru și cine recunoaște soarta. Unii cred că Dumnezeu a dat legea numai prin Moise, în timp ce alții cred că ea a fost dată în alte moduri. Unii susțin că Cuvântul născut din Dumnezeu nu a venit în trup, în timp ce alții susțin că a venit, ci în vis. Alții au predat fuziunea, conectarea și distrugerea entităților; alţii susţineau că Cuvântul era în om; iar unii credeau că era mai puțin decât Tatăl, iar alții că era o făptură. Unii nu recunosc Duhul lui Dumnezeu ca Dumnezeu, în timp ce alții Îl numesc slujitor și vrednic de sfințenie. De aceea, nu trebuie să urmezi definițiile celor bolnavi, ci să acceptăm argumentele celor care au judecată sănătoasă și aderă la sfântul sinod al părinților care s-au întrunit la Niceea, fără să adauge sau să scadă nimic, pentru că el, inspirat de Dumnezeu, a predat adevărata învățătură. 3. Diaconul Isidor. Ce înseamnă cuvintele: până când neprihănirea Lui se va descoperi (Romani 3:26)? De când ai scris, ce înseamnă cuvintele: în manifestarea dreptății Sale? – apoi răspund. Când natura umană a ajuns în punctul de frenezie, chinul păcatelor a devenit insuportabil, a venit vremea judecății, condamnând rasa noastră la distrugerea finală, căci toate metodele de vindecare s-au dovedit a fi ineficiente, nici legea și nici cuvântul profetic nu au putut alunga infecția intensificată, atunci Dumnezeu l-a dat pe Unul Născut ca preț al răscumpărării, astfel încât toată lumea să aibă putere și har. De aceea a spus Apostolul: la manifestarea dreptăţii Sale. Căci un singur sacrificiu a fost oferit pentru toți, iar demnitatea tuturor le întrece pe toate. Și atunci s-a oprit mânia, a urmat împăcarea, vrăjmășia s-a schimbat în prietenie, în loc de o sentință de condamnare, s-a dat darul supranatural al fiului, s-au adunat mii de daruri care împodobesc Biserica, pentru ca împreună să se descopere adevărul și să se descopere o belșug de bunătate. 4. Presbiter Martyrius. La cuvintele: Dumnezeu să le dea duhul cererii (Romani 11:8) Mi-ai cerut să-ți explic următoarele cuvinte: Dumnezeu să le dea duh de tandrețe, ochi să nu vadă și urechi să nu audă, chiar și astăzi. Ascultă deci. Cuvintele „dade” și „predade”, conform legilor și uzului Sfintelor Scripturi, înseamnă: părăsit și îngăduit. Dacă nu acceptați acest lucru, atunci voi vorbi cu dovezi. Ap. Pavel spune despre cei care dau cinste dumnezeiască idolilor: i-a predat în patima dezonoarei (Rom. 1, 26), adică i-a lăsat în patimile lor, lăsându-i patimilor lor. Pentru cei care s-au închinat făpturii în loc de Creator, era posibil să nu piardă cunoașterea naturii și să nu se împotmolească în păcate străine de natură? Și a mai zis: I-a dat în mâna unei minți nepricepute să facă lucruri care nu sunt ca ei. Atunci Apostolul se explică și spune: plin de toată nedreptatea, răutatea, lăcomia (28-29). Prin urmare, dacă ai fost împlinit, atunci cum ai trădat? Observați precizia expresiei cuvântului. El nu a spus: „a predat pe cei ce aveau să fie împliniți”, ci spune, „a lăsat în urmă pe cei care s-au împlinit”, ca un păstor bun care alungă din turmă oile, stăpânite de o boală infecțioasă, și le dă într-un fel în mâna lupilor, nu în sensul că le aruncă în gura lui, ci îi privează de grija și îi lipsește de grijă. Prin urmare, cuvântul dade are acest sens. Iar spiritul tandreței (καταν?ξεως) înseamnă spiritul uimrii și al înfrângerii. Căci ν?ττειν înseamnă „a străpunge și a lovi”, conform celor spuse: cu o suliță a străpunge partea Lui (a lui Hristos) (Ioan 19:34). Deci, deoarece a atinge înseamnă a lovi, atunci în loc de „a fi lovit”, se spune pe bună dreptate: „a fi adus la tandrețe”. Atunci Apostolul, explicând cuvântul „atins”, și anume ce înseamnă „lovit”, a spus: ochii nu văd și urechile nu aud. Căci acest lucru se întâmplă de obicei celor care sunt doborâți. Când mintea este tulburată, atunci și simțurile își abandonează activitățile. Iar ceea ce dă el să înțeleagă aceasta, ascultă Scriptura, care spune: fericit este cel ce nu este vătămat de întristarea păcatului (Sir. 14:1). Între timp, tristețea, chiar și după Dumnezeu, aduce la mântuire pocăința fără pocăință (2 Cor. 7:10). Pentru că ce înseamnă cuvintele Scripturii? Dacă spunem, așa cum cred unii, că cel care nu a păcătuit este binecuvântat aici, atunci poate că nimeni nu va avea parte în această binecuvântare, pentru că toți suntem sub interdicții. Cine se poate lăuda că inima lui este curată? Sau cine îndrăznește să spună că este curat de păcat? Dacă spunem că Scriptura nu este pe placul celui care nu este trist, ci celui care nu este cuprins de tristețe, care nu și-a trădat propria mântuire, așa cum a fost cazul lui Iuda, care s-a sinucis prin strangulare (și evlaviosul Pavel, temându-se că va fi supus la aceasta și s-a rătăcit printre corinteni, ca să nu fie primit de un astfel de pocăit, ca să nu fie primit de un astfel de pocăit, întristare (2 Cor. 2:7) atunci, poate, să ne atingem puțin de adevăratul sens al zicalului. Dacă tandrețea apare și în legătură cu ceva frumos, atunci nimeni nu ar trebui să fie surprins de acest lucru. Căci și acolo aceasta înseamnă: să fii rănit de ceva frumos, așa cum a exclamat sufletul care a iubit cu dragoste divină: căci sunt rănit de iubire (Cântarea 2:5). Ar trebui să știți că aceleași nume sau proverbe nu conțin întotdeauna în mod necesar același concept. Căci și David a spus: Să-ți cânte slava Mea și nu mă voi zgudui (Ps. 29, 13), exprimând cum cred că nu se va uimi și nu va ajunge până când nu va mai cânta cântări; căci a adăugat: Doamne, Dumnezeul meu, te vom mărturisi în veci. Și Simeon și Levi, după ce castitatea surorii lor a fost insultată, s-au stânjenit (Geneza 34:2), adică au fost uimiți și răniți de gelozie și, prin urmare, au căzut într-o mânie atât de nestăpânită, încât nu numai cel care certa, ci și toți adulții din oraș, folosind viclenia, au fost omorâți. Ai scris: dacă Pavel a dat un asemenea sfat: dacă vrei să nu te temi de putere, fă binele și vei avea laudă de la ea (Rom. 14:3), atunci de ce, curând după aceasta, spune: răsplătește-i, frica este frică (7)? Mă gândesc astfel: dacă alții nu vor să înțeleagă un lucru care se spune despre Dumnezeu (stă scris: cinstește pe Domnul (Prov. 3:9) - și vei fi tare și nu te teme de nimeni decât de El), atunci Apostolul a spus primul în sensul că un iubitor de virtute se ferește de frica pe care sabia o insuflă păcătoșilor, și merită pe cel din urmă să-l laude pe cel mai înalt, în sensul său superior. frică în fața celor cu autoritate, arătându-le atunci când întâlnește respectul și onoarea cuvenite. Căci nu este scăpat de această frică, care nu-i dăunează câtuși de puțin, ci îl face și mai cinstit și mai glorios. Căci cu toate mijloacele trebuie să cedeze autorităților în ceea ce nici evlavia și nici virtutea nu suferă rău, ci dimpotrivă, din modestia admiratorilor lor devin mai regale și mai onorabile. 6. Cititorului Epimah. La cuvintele: voi sunteți trupul lui Hristos (1 Cor. 12:27) Ai scris: ce înseamnă că ești trupul lui Hristos și ești în parte? De aceea, cred că, din moment ce oamenii care alcătuiesc Biserica pretutindeni sub soare sunt trupul lui Hristos, iar corintenii erau părți ale acestui trup, Apostolul a spus: în parte. Adică, Biserica pe care o aveți este un membru al Bisericii pretutindeni. Prin urmare, dreptatea cere să aveți nu numai aceleași gânduri între voi (au avut dezacorduri), ci și să aveți la fel de părere cu toată lumea din întreg universul și să eradicați toate diferențele de opinie. 7. Către Diaconul Jerak. Ca răspuns la cuvintele: Dumnezeu ți-a dat darul nu numai să crezi în El, ci și să suferi pentru El (Filipeni 1:29) Marile succese se obțin de obicei cu eforturi mari, iar cele mai mari succese se obțin cu cele mai mari eforturi. Prin urmare, să nu credeți că făcând ceva de puțină importanță și bun de nimic, veți obține cele mai mari recompense și nu sperați, alegând o viață sigură și răsfățată, să vă distingeți în primele rânduri ale lotului. Cel care a fost în pericol și a ridicat semne de victorie este proclamat învingător. Dacă cineva își termină viața în luptă, atunci memoria lui va rămâne nesfârșită și va primi recompense mai multe decât cele umane. Curajosul conducător al armatei lui Hristos recunoaște suferința pentru Hristos drept coroane, spunând: Dumnezeu ți-a dat nu numai să crezi în El, ci și să suferi pentru El, adică chiar dacă nu amintim de binecuvântările viitoare, chiar suferințele prin care intrăm în comuniune cu Stăpânul sunt cele mai mari recompense și cele mai frumoase coroane. 8. Gramatica Ophelia. Despre demoni Este surprinzător pentru tine, zici tu, de ce unele dintre spiritele rele au cerut ca slujitorul lor să fie sincer, dar acţionând ei înşişi, nu au încetat să facă minciuni. Raționez în acest fel: ei au cerut ca cei care îi slujeau să fie sinceri pentru că se reprezentau ca zei; Ei au slujit nedreptatea pentru că erau răi prin alegere. Din moment ce știau că mulți oameni cinstesc virtutea, atunci, pentru a fi considerați buni, s-au prefăcut că îi iubesc pe cei virtuosi și, în scurt timp, și-au demascat mintea predispusă la rău prin acțiunile lor criminale. 9. Cititorului Epimah. Despre cel căruia i s-au încredințat cinci talanți și despre cel căruia i s-au încredințat doi talanți Întrucât ai întrebat de ce a primit aceeași răsplată cel care a primit cinci talanți și i-a dublat, precum și cel care a primit doi talanți, eu răspund că așa a fost. Căci treaba nu depindea de nepăsarea unuia și nu de râvna altuia, ci de cantitatea a ceea ce le-a încredințat Domnul după puterea lucrătorilor. Prin urmare, pe bună dreptate li s-au acordat laude egale, deși achiziția a fost inegală. 10. Feodosia. De ce este scris despre pământ: nu se va pleca pentru totdeauna (Ps. 103:5)? Din moment ce s-a spus despre pământ: nu se va pleca pentru totdeauna, comparându-l cu cuvintele: uită-te la pământ și fă-l să se cutremure (32), ai crezut că asta înseamnă ceva contradictoriu unul cu celălalt, atunci să știi că pământul, deși se va zgudui, nu se va pleca. Va ezita să arate frică; nu se va închina să-i arate limita care i-a fost atribuită. Căci, zguduită, își recunoaște sclavia și, nedepărtându-se de locul în care se află, ea indică limita prescrisă pentru ea de Dumnezeu. 11. Nilon. Ca răspuns la cuvintele: El a făcut de rușine principatele și stăpânirile și le-a făcut de rușine, expunându-le în sinea Lui (Col. 2:15) Ceea ce arată un luptător ca fiind cel mai puternic și mai priceput este că, după ce a depășit atacurile adversarilor și apoi s-a eliberat de ele, îi aruncă la pământ. Prin urmare, Hristos a intrat și el în luptă cu demonii cu Crucea pentru a-i rușina cu semnele cele mai evidente de biruință. Acesta este sensul a ceea ce ai vrut să știi: ai doborât principatele și puterile și le-ai făcut de rușine prin îndrăzneala ta, dezvăluindu-le în tine însuți. Căci într-adevăr demonii sunt expuși, înfrânți de ascetul, ale cărui mâini și picioare sunt bătute în cuie. Diavolul este cu adevărat dezonorat, învins și cedează peste el însuși singurului Trup atârnat pe Cruce. 12. Diaconul Pistu. Ce înseamnă când se spune în Proverbe: cine se duce la soția unui bărbat nu este lipsit de vină (Prov. 6:29)? Ai întrebat din ce motiv, după ce a fost scris: cine intră la soția unui bărbat nu va fi lipsit de vinovăție, se spune: mai jos, toată lumea să o atingă. Răspund că floarea a folosit cuvântul „intră” în sensul de a avea părtășie, conform celor spuse de Sara lui Avraam: „intră la roaba mea și fă-i copii” (Geneza 16:2); și a folosit cuvântul atingere în sensul de sărut și îmbrățișare. Pentru acesta din urmă, deși în comparație cu comunicarea nu pare a fi un păcat, cu toate acestea, după judecata adevărului, se numește pe bună dreptate cădere. Dacă o privire iscoditoare este recunoscută ca adulter, atunci și mai mult atingerea va fi recunoscută ca atare. Așa cum în picturi culoarea produce o impresie mai mare decât conturul, la fel și în cazul corpurilor atingerea are un efect mai puternic decât vederea. Prin urmare, dacă se condamnă punctul de vedere care este mai puțin brut, atunci nu fără motiv este interzisă atingerea, ca o plăcere mai grosolană. 13. Episcopul Leonty. Ce înseamnă cuvintele: „Și vor fi ca porumbeii în doliu pe munți” (Ezechiel 7:16)? Din moment ce ai întrebat ce a fost scris de profet. Ezechiel: vor fi ca porumbeii în doliu pe munți, apoi răspund că, deși interpretarea acestui lucru necesită un discurs lung, mă voi exprima cât mai scurt. Profetul a avut un cuvânt despre oamenii care, în timpul invaziei regelui Babilonului, au scăpat ascunzându-se în munți, și anume că ei, scăpat din exterior de dușmani, nu vor scăpa de pedeapsă. Căci când, veniți în deșert, se consideră dincolo de dezastre, atunci nu vor înceta să-și plângă soțiile, copiii și moartea altor rude. Profetul a descris durerea spirituală cu exemplul porumbeilor; pentru că cei care își strigă suferința în fața vecinilor și primesc din această considerabilă mângâiere în suferință, care este oarecum alinată de poveste. Iar cei care își ascund nenorocirile în tăcere de frică sau dintr-un alt motiv și își exprimă chinul cu simple suspine, îndură o povară insuportabilă a răului, care nu se ușurează de nimic, ci crește continuu. De aceea, Profetul, cu intenția de a exprima măreția pedepsei, și în același timp excesul de frică, când nu îndrăznim să strigăm, imaginându-ne constant în gândurile noastre invazia dușmanilor, a folosit o asemenea asemănare. 14. Diaconului Lampetie. La cuvintele: dacă aduci darul tău la altar (Matei 5:23) Reconcilierea noastră unii cu alții este cel mai important pentru Dumnezeu Cuvântul. Căci Cel ce a împăcat cele cerești cu cele pământești pune capăt și vrăjmașilor noastre, nepermițându-le să se ridice și smulgând pe cele ce s-au ridicat. El zice: Nu te mânia degeaba pe fratele tău (22). Din moment ce cunoaște înfiorătoarea slăbiciunii umane, el distruge rădăcinile vrăjmașiei care a apărut și suferă astfel încât darul care i-a fost încredințat să rămână neadus până când ne vom împăca unii cu alții. Prin urmare, în cele spuse există o filantropie extremă, dar nu lipsită de dreptate. "Veți căuta", spune El, "filantropia; iar cel jignit caută răzbunare. Mă numiți milostiv, iar el îl numește drept; cereți clemență, dar el strigă că nu i s-a oferit niciun ajutor. Calmează-l pe cel care strigă pe drept și nu vei fi lipsit de favoarea Mea. Fă pace cu cel jignit și nu-ți fac apoi împăcarea pentru cel jignit. răzbunarea cerută cu dreptate de alții nu umilesc instanța incoruptibilă, în timp ce cel ofensat se plânge, nu vă fac un cadou foarte mare - amân investigarea cauzei, nu-ți dau imediat un verdict decisiv. 15. Orion. Despre folosirea cuvintelor în zicala apostolică, unde se spune: cei cărora le este interzis să se căsătorească (1 Tim. 4:3) Pentru că ai vrut să știi ce a spus Ap. Paul: cei care interzic să se căsătorească și să se îndepărteze de agricultură, știu asta. Unii, pretinzând că nu știu că Pavel a acceptat darul cunoașterii și al înțelepciunii, a fost chiar recunoscut drept Hermias (Fapte 14:12), susțin că Apostolul nu a stăpânit arta elocvenței și a fost dus în ceva opus. Căci cu cuvintele: cei care interzic căsătoria, punând în legătură cuvântul pleacă, el a exprimat ceva contrariu, întrucât învăţătorii mincinoşi nu au interzis să plece; şi ar fi trebuit spus: cei care interzic căsătoria şi le porunc să se îndepărteze de tufă. Prin urmare, dacă acest om minunat a permis ca asta să se întâmple în altă parte, atunci vom fi de acord cu aceasta; căci nu trebuie să fii curios. Dar uite, dacă a fost o greșeală într-o singură literă sau într-un rând, și ar trebui să scrie: „cei care interzic să se căsătorească, ține-te (αντ?χεσθαι sau: εχεθαι în loc de απ?χεσθαι brashen.” Dar Biserica, întrucât consideră căsătoria cinstită (Evr.), dar nu poruncește și la 13:4. ei, dând atât căsătoriei, cât și căsătoriei un loc de mijloc. Și faptul că adesea o literă, schimbată cu alta, sau omisă sau adăugată, complică sensul celor spuse, este evident din ceea ce este scris în Faptele Apostolilor: dacă (ει) spiritul verbului este pentru el sau pentru un înger (Faptele Apostolilor 23:9), iar în Epistola către Evrei: dacă (ει) pentru preoție era desăvârșirea (ει) pentru perfecțiunea 7:1 (Ebraica). Prin urmare, particula par (ει) înseamnă pentru că (επει). Sensul este trunchiat și făcut opus a ceea ce intenționa să spună Apostolul. Și în cuvintele: soț apropiat (Fil. 4:3) se poate citi: „închide”, adăugând sau adăugând, dar fără a pronunța litera „iota”. Și în cartea Proverbelor: cel ce umblă trebuie să umble pomul cel mai alb (υπεον) (Prov. 23:31). Ce fel de nume este acesta: υπεον. Floarea nu a spus: „gol sau complet gol, ca υπεζον”, așa cum ar fi trebuit să spună, dacă acest cuvânt se referă fie la arborele de văruit, fie la turnul de sus (υπεωον); dimpotrivă, a spus: cel mai presant. Iar ceea ce s-a spus în Psalm: va fi (εσται) în tăcere, adică în stare de liniște și primăvară, se schimbă astfel: o sută (εστη) în tăcere (Ps. 106:29). Și tot în cuvintele: Domnul locuiește în potop și stă (Ps. 28, 10), adică îmblânzește, și potopul se îmblânzește, se spune: locuiește (αχτοιχιει), și nu locuiește, așa cum cred unii, așa cum s-a spus: locuiește (χατοιζοι) în casa (χατοιχιει) Ps.113:9) și: Domnul dă (χατοιχιζει) oameni cu gânduri asemănătoare în casă (Ps.67:7) și: Tu, Doamne, singur mi-ai insuflat (χατωχισαζ) în mine (Ps.4:9). Pentru cuvântul: οιχισαι are un alt sens. Unii, poate fără să-și dea seama de acest lucru, au scris: Și Domnul va ședea ca rege pentru totdeauna. Dar ele sunt expuse de începutul versetelor, în care primul cuvânt este Domnul. Domnul este rege în veci și: Domnul va da putere poporului Său; Domnul va binecuvânta poporul Său cu pace (Ps. 28:11). Și în Cântarea Cântărilor cuvintele: V-am blestemat, fiice ale Ierusalimului, în tăria și în cetățile satelor; Dacă trezești și trezești iubirea, aceasta va încânta și mai mult (Cântarea 2:7), - au următorul înțeles: iubirea îngăduie celui care vrea să se înalțe spre înălțimi. Iar cei care nu au înțeles sensul particulei nici măcar (εαν), și anume, ceea ce înseamnă este permisiunea, au scris în schimb: dacă te ridici și trezești iubire. Prin urmare, a fost necesar să adăugați: „dacă o ridicați, asta și asta se va întâmpla”, și nu lăsați discursul neterminat. Totuși, pentru a nu continua scrisoarea mai potrivit, spunând ceva care nu numai că nu dăunează înțelesului Scripturii, dar o restabilește, o face fermă și de nezdruncinat, rezolvă aparenta ambiguitate, voi încheia aici, sfătuind viitorii cititori să privească acest lucru fără curiozitate. Și dacă ceva este spus corect, mulțumiți lui Dumnezeu, iar dacă este greșit, nu privați scriitorul de scuze, deoarece a spus-o șovăitor, dar a lăsat verdictul viitorilor cititori. 16. Diaconului Uranius. La cuvintele: Căci legământul este cunoscut printre morți (Evr. 9:17) Gândind că Sfântul Pavel, spunând acestea, s-a întors la un gând opus celui exprimat mai înainte, ai întrebat: ce înseamnă: căci legământul este cunoscut între morți; Nu se poate face nimic altceva cât timp o persoană lăsată moștenire este în viață. Prin urmare, ca răspuns la aceasta scriu: nimic (μ? ποτε), prin adăugarea de către unii, poate din neștiință, a unui rând la o literă, nu se face din cuvântul „nu atunci” (μη τ?τε). Aceasta este ceea ce am găsit în listele antice. Căci, împodobit cu Spiritul Divin și venerat ca Hermias, nu s-ar fi întors la gândul opus. Întrucât testamentul nu poate fi întocmit în timp ce persoana care face testamentul este încă în viață, el devine ferm la moarte. Dacă nu lăsați nimic, atunci accentul ar trebui pus nu pe μη, ci pe μ?ποτε, astfel încât această propoziție să însemne: deloc. 17. Presbiterul Dron. Conform cuvintelor Scripturii: Căci esența nu este ca fețele oamenilor, esența este mai joasă decât inimile oamenilor (Prov. 27:19) Deși toate virtuțile sunt dorite de iubitorii de frumos, altele sunt mai înclinate către unele dintre ele. În cea mai mare parte, unii au onorat castitatea, alții adevărul, alții înțelepciunea, alții curaj, alții alte virtuți, deși nu le-au abandonat pe altele, ci au devenit mai faimoși pentru ele. Așa, de exemplu (să ne uităm la prima, sau a doua, sau a treia dintre virtuți), se spune despre Iosif că a fost cel mai cast, deși a muncit în multe alte virtuți. Avraam este numit ospitalier și credincios, deși a fost împodobit cu multe alte calități bune. Iov este recunoscut ca curajos, deși a excelat în fiecare virtute. Ceea ce fiecare era cel mai puternic a fost motivul pentru care numele a fost împrumutat pentru el. Și vom vedea că acest lucru este într-adevăr așa dacă ne uităm îndeaproape la regulile adevărului, mă refer la Scriptura Divină. Ce spune? Deoarece esența nu este ca fețele oamenilor, ea este mai jos decât inimile oamenilor. Ce minune! Toate au aceleași trăsături esențiale, iar într-o asemenea multitudine de fețe, desigur, există o diferență, astfel încât cunoștințele celor care privesc fețele nu sunt aceleași. Dacă în unele, aparent, există uneori o asemănare, atunci cu siguranță se va găsi ceva distinctiv. Mulți oameni au ochi frumoși, dar există și o diferență în ei: unii au ochii albaștri, alții îi au ca strugurii; Unele le au negre, iar altele au cele deschise. Există, de asemenea, o particularitate în păr. Există și cele cu nasul călit, dar nu toate sunt la fel. Dimpotrivă, unul are unul, iar celălalt are un membru mai frumos. Unul este alb, iar celălalt este negru. Și cu siguranță există ceva distinctiv. Pentru că este imposibil să enumerați totul. La fel și inimile oamenilor. Nu tuturor le plac aceleași lucruri; ci la unul - un lucru, iar la altul - altul. Nici cei mai iubitori ai aceluiași lucru nu sunt la fel de dispuși față de iubitul lor, dar unii o doresc într-o măsură mai mare, iar alții într-o măsură mediocră. Câți sunt casți, dar nu la fel! Unii iubeau virginitatea, alții - abstinența, iar alții - căsătoria sinceră. Câți sunt milostivi, dar diferă unul de celălalt! Câte sunt corecte, dar nu la fel! Același lucru poate fi văzut în legătură nu numai cu virtuți, ci și cu vicii. Câți dintre cei mai răi! Dar sunt recunoscuți după proprietățile lor distinctive. Cât de pofticios! Dar nu toată lumea este captivată de același lucru. Și dacă sunt captivați de unul, atunci nu toată lumea este la fel de dispusă la acest lucru, dar unii se bucură de plăcerile naturale, în timp ce alții se bucură de cele care nu sunt caracteristice naturii. Unii înjură natura în ceea ce este legal pentru ea, iar alții în ceea ce este ilegal. Unii sunt lași, în timp ce alții sunt gata să se grăbească în pericol. Unii sunt prea economisitori, alții sunt risipitori. Unii nu pot asculta nici măcar un cuvânt, alții nu tremură nici măcar la pedeapsă. Unii sunt măgulitori, alții vor să fie lingușiți. Unii se bucură cu beţie, alţii cu ochelari; unii – cu cântece, iar alții – cu lacrimi. Unii jefuiesc în deșert, alții în orașe. Unii ucid oameni, alții nu suportă vederea unui animal ucis. Unii sunt timizi, alții sunt îndrăzneți. Dar dacă m-aș hotărî să-mi enumerez toate păcatele, n-aș fi în stare să termin, chiar dacă aș vrea. De aceea, după ce am adus un omagiu sfintelor și divine Scripturi, îmi încetez cuvântul. 18. Bobotează. Pentru a compara adulterul și furtul în Scriptură: dacă cineva fură (Prov. 6 și urm.) Nu știi, se pare că trăsăturile comparației sunt luate atunci când vorbim de obiecte omogene, și nu eterogene, iar ceea ce este comparat prin aceste trăsături nu este plasat în rânduri opuse, ci micimea și superioritatea lor sunt arătate de ele. Așa cum Căderea este un lucru rău, altul mai rău și o treime mai rău decât toate, de exemplu, furtul este rău, curvia este mai rău și adulterul este cel mai rău dintre toate, tot așa prosperitatea este unul bun, altul este mai bun și al treilea este cel mai bun; de exemplu, căsătoria este bună, abstinența este cea mai bună și virginitatea este cea mai bună dintre toate. Prin urmare, cel mai mic dintre cei mai buni nu este plasat în rândul opus, ci în același rând, doar mai jos. Cel care este cast nu va compara curvia cu fecioria, ci abstinența și căsătoria cinstită. Și Scriptura, făcând o comparație între furt și adulter, spunea: nu este de mirare dacă cineva fură; el fură ca să-și satisfacă sufletul flămând. Un adulter, din cauza sărăciei minții sale, provoacă distrugerea sufletului său (Proverbe 6:30.32). A spus asta nu ca scuze pentru hoț și fără a-l elibera de vinovăție, ci comparând furtul cu adulterul, ceea ce este mai grav, a arătat că furtul este mai puțin nepoliticos și mai ușor, mai ales când este o consecință a sărăciei. 19. Diaconului Evtonie. Despre Lazăr și Bogatul Se pare că te-ai stânjenit când ai auzit că Lazăr a acceptat încă ceea ce i se cuvine pentru căderea lui, iar bogatul pentru succesul său (Luca 16:25). Dar dacă te-ai fi uitat mai atent la ceea ce s-a spus, nu ai fi tolerat acest lucru. Căci prin faptul că nu se spune „a primit”, ci „ai primit”, gândul pe care l-am descris este pe deplin clarificat și confirmat. Iar faptul că nu numai cei care au atins culmea virtuții au un fel de cădere omenească (de vreme ce numai Divinul este fără păcat), ci și cei care au căzut în adâncurile viciului au un fel de înaintare, este proclamat de Sfintele Scripturi. Despre primul scrie: cine se poate lăuda că are o inimă curată? Sau cine îndrăznește să decidă să fie curat de păcate (Prov. 20:9)? Iar despre cel de-al doilea, că judecătorul nelegiuirii, fără să se teamă de Dumnezeu și fără rușine de om (Luca 18:6.2), a făcut ceva bun, luându-se milă de văduva care venea neîncetat la el și pedepsindu-și pe făcășii. De aceea, dacă în cel foarte viteaz este ceva demn de reproș, iar în cel mai răutăcios este virtutea, atunci de ce vă minunați când unul și altul, lepădând viața de aici, sunt transferați acolo, unul curat de păcate, iar celălalt fără fapte bune; de ce unul culegea bucurie pură în timp ce celălalt suferea pedeapsă sumbră. 20. Presbiterul Valentin. De ce legea a poruncit ca leproșii și alții care sufereau de boli involuntare să fie în afara taberei sfinte? Se pare că nu îi aprobi pe cei care provoacă cititorii la speculații. Considerându-se, zici tu, mai înțelepți decât Scripturile și traducând cuvintele lui Dumnezeu în orice, își înșală ascultătorii în multe feluri. Și nici nu-i voi învinovăți dacă promit să dezvăluie ceva înțelept, nici nu te voi forța împotriva voinței tale să găsești un sens alegoric, dar voi apăra direct problema. Ai întrebat: de ce Legiitorul i-a legitimat pe leproși și pe cei care sufereau de alte boli involuntare să fie în afara taberei sfinte? Ascultă pe scurt, adunându-ți mintea laolaltă (misterele naturii nu pot fi lămurite), ce a legitimat acesta prin înfrânarea necumpătării părinților, punând în bară voluptatea și stabilind o măsură a relațiilor carnale. Întrucât mulți oameni se adună atunci când este nepermis și din comunicarea prematură iau naștere trupuri necurate și ticăloase, Legiuitorul s-a asigurat ca acest lucru să nu se întâmple. Dar cred că toată lumea știe că cea mai mare pedeapsă se impune nu celor care se nasc, ci mult mai mult celor care nasc. Pentru cei care s-au născut poate nu consideră aceasta o pedeapsă, pentru că obiceiul distruge sentimentul de pedeapsă. Cei care nasc suferă o pedeapsă incurabilă, văzându-i pe cei pe care și-ar dori să fie mai buni decât ei înșiși expulzați din adunările sacre. Iar pentru unii, dezastrul este atenuat de faptul că suferința lor este involuntară; iar alții sunt provocați cu un chin insuportabil de știința că bolile copiilor sunt un semn al necumpătării lor arbitrare. 21. Alypius. La cele spuse: dați un pahar cu apă rece (Matei 10:42) Se pare că te înșeli și reinterpretezi Scripturile Divine. Căci ceea ce se spune: dă o cană cu apă rece se referă la cei care au numai asta, și nu la cei care sunt din belșug în bogăție, care pot oferi chiar haine oamenilor chinuiți de foame, boli și goliciune. Și nu vă mirați dacă cel care furnizează apă pentru această faptă nu rămâne fără răsplată; pentru că pomana este prețuită nu prin pomană, ci prin alegere, când cuvântul este aprobat. Căci se spune: acest cuvânt este mai mare decât dăruirea de bine. Dar se mai adaugă: atât soţul are har (Sir. 18, 17), adică cel care poate da. Căci nu ceea ce este dat este evaluat ca gradul de abundență și voință a celui care dă. Căci mulți dau puțin cu mult și mulți dau mult cu puțin. Nu măsura a ceea ce este dat este cea care este apreciată, ci măsura abundenței dătătorilor în comparație cu aceasta. Prin urmare, cel care a contribuit cu doi acarieni i-a întrecut pe toți cei care au adus mult; pentru că au adus o parte, iar ea și-a sacrificat toată averea. 22. Fier. De ce este poruncit în Epistola lui Petru ca bărbații să dea cinste în ceea ce privește cel mai slab vas al femeilor (1 Petru 3:7)? Deși căsătoria este cinstită și patul este legal, nu ar trebui să o începi întotdeauna, ci uneori ar trebui să o lași goală și să cedeze legilor naturii până când este purificată și devine capabilă de a avea copii. Și aceasta a fost hotărâtă prin lege; harul sfătuiește ca aceasta să se facă pentru curăție și prin rugăciuni neîncetate și prin buzele Ap. Pavel a spus: să continuați în rugăciune (1 Cor. 7:5), și prin gura Ap. Petra a spus tocmai ceea ce voiai să știi, și anume că bărbații ar trebui să dea onoare celui mai slab vas al femeilor. 23. Episcopul Isidor. La cuvintele: dacă se poate, este de la tine (Rom. 12:18) Deși cel jignit nu a depus, așa cum a promis, o plângere la instanță împotriva infractorului pentru insolența sa (altfel l-ar fi supus pedepsei pentru ceea ce a făcut), totuși, insultele încă răsună în urechile persoanei jignite. De aceea, de vreme ce dreptatea cere ca el să fie vindecat, nu există alt medic pentru aceste boli decât cel care a dat lovitura. Trebuie să se pregătească să-și ceară scuze persoanei jignite. Deși narațiunea Evangheliei îl înfățișează pe Lazăr ca atins apogeul tuturor suferințelor, totuși dezastrul a servit pentru el drept cel mai important început al succesului și al adevărului. Dacă nu ar fi atins un asemenea grad de nenorocire, nu s-ar fi urcat la o asemenea înălțime de glorie. Căci ce (nu voi vorbi despre recompensele acolo) este mai glorios decât să fii slăvit în Evanghelie, să-L câștigi pe Dumnezeu ca vestitor de laudă și să-l câștigi pe Avraam ca apărător? 25. Diaconului Ilie. La cuvintele: oricine se uită la o femeie poftește după ea a comis deja adulter cu ea (Matei 5:28). Dacă profanarea ar fi vizat doar vestibulul, și nu sanctuarul în sine, atunci poate că boala s-ar vindeca ușor. Dacă este vorba de sufletul însuși, atunci nimeni să nu se înșele pe sine. Dar dacă cineva, înșelând oamenii, spune: nimeni nu va fi încununat dacă luptă în mod ilegal (2 Tim. 2:5) și, în același timp, crede că aceasta este o luptă legitimă, dacă o persoană, în timp ce se uită la ea, se abține de la problema în sine, atunci să știe că ascetul și Judecătorul unor astfel de lupte a spus: oricine se uită deja la o femeie, chiar dacă se uită la adulter, a comis o femeie. cu ea în inima lui. Prin urmare, acea luptă este legală, care nu este stabilită din cauza lenei și prejudecății tuturor, ci este stabilită prin lege de un Judecător incoruptibil. 26. Presbiterului Isidor. Ca răspuns la cuvintele: deși el însuși este îndreptățit, el spune: și cine este aproapele meu (Luca 10:29)? Ai întrebat ce înseamnă să spui în Evanghelie despre avocat: deși el însuși a fost îndreptățit, a spus: și cine este aproapele meu? Ascultă deci. Avocatul s-a gândit că numai cel drept cu cel drept, înalt (adică, în virtute) înalt poate fi aproape; pentru că el a raționat că natura singură nu-și face aproapele, ci pentru aceasta ai nevoie fie de virtuți, fie de fapte. De ce, deşi ar trebui să se îndreptăţească, adică să-şi arate adevărul, de vreme ce este înalt în virtute sau mare în ceea ce spune învăţătorul: şi cine este aproapele meu? Arată-mi ceva la fel de grozav. Dar Mântuitorul, ca Creator - așa cum a creat mic și mare (Înțelepciunea 6:7), - a hotărât că ceea ce se face altora nu sunt fapte sau virtuți, ci natură, parcă zicând: „Totuși nu vă spun că nu sunteți diferit de ceilalți, pentru ca adevărații iubitori de virtute, recunoscând de regulă învățătura voastră pentru ei înșiși, să nu creadă că sunt obligați să-i iubească pe cei care sunt aproape de ei, ci doar dacă sunt aproape de ei. (să fim de acord pentru o vreme), încerci să fii un vecin cu cineva care are nevoie și un vecin nu numai în loc, ci și în dispoziție și în îngrijirea lui.” Din acest motiv Mântuitorul ți-a înfățișat samariteanul. Căci apropierea este cunoscută prin natură, și nu prin virtute, prin esență și nu prin demnitate, prin compasiune și nu după loc, prin calea serviciului și nu prin apropierea locului. Cinstește ca pe aproapele tău în primul rând pe cel care are nevoie și mergi în ajutor fără să fii chemat. 27. Presbiterul Digiptius. Despre suflet Recunoaștem că sufletul este divin și nemuritor, cu toate acestea, nu este consubstanțial cu natura divină și regală și nu face parte din această natură divină, creativă și mereu esențială. Căci dacă ea ar fi făcut parte din acea natură inefabilă, ea nu ar fi păcătuit și nu ar fi fost judecată. Dacă ea suferă acest lucru, atunci, în dreptate, trebuie să credem că ea este o creație și nu o parte a celei mai înalte esențe. Altfel, se va dovedi că natura Divină se judecă pe Sine. 28. Doctorului scolastic Profsaius. Cam la fel Pitagora, Platon și alți înțelepți renumiți printre greci, pe baza argumentelor necesare, au afirmat pe bună dreptate că sufletul stăpânește asupra trupului, iar sufletul era numit artist, iar trupul era numit instrument, sufletul era necorporal, iar trupul avea trei dimensiuni, sufletul era nemuritor și incoruptibil. Căci dacă în alte lucruri au păcătuit împotriva adevărului, atunci în aceasta și-au atins corect scopul. Dar Galen (aceasta nu era ascunsă celor care citeau cu înțelepciune), recunoscând sufletul ca o liră armonioasă, și nu celor care o cântau, a dat ideea că este muritor. Căci, pe lângă aceasta, a mai spus că puterile sufletului urmează alcătuirea trupului, iar în încheiere a spus că sufletul nu este nici trupesc, nici nemuritor, nu știu de ce, numind sufletul amestec. Din aceasta reiese clar că el folosește însăși numele „suflet” în zadar și îl permite pentru a nu părea contradictoriu multor înțelepți; provocând lucrul în sine, lasă acest nume. Dar Galen nu merită nicio atenție în acest sens. Urmând învățătura medicală și intenționând să-și aducă arta în armonie, nu-i păsa de adevăr. Fiind priceput în aceasta, a discutat despre tratarea trupurilor cât a vrut (în asta nu-i voi lua cinstea), dar în ceea ce privește sufletul, nu ar fi trebuit să concureze sau să intre în luptă cu cei mai înțelepți decât el. El nu a făcut asta și nu era pregătit pentru asta. Pe cel priceput în lupte, să nu judece muzica. Și cine și-a epuizat toată mintea în studiul trupurilor, să nu învețe despre suflet și să nu se angajeze să demonstreze că sufletul este o armonie armonioasă a elementelor. Căci dacă presupunem acest lucru ipotetic (și nimeni care este rezonabil nu ar crede așa), atunci când este cu adevărat așa, sufletul trebuie să fie distrus împreună cu această armonie, sau mai bine zis, împreună cu trupul. Dacă sufletul este armonie, atunci se formează ultimul și piere primul. Căci lira și coardele acordate creează armonie; dar fiind supărați, ele există de ceva timp, în timp ce armonia s-a pierdut deja. Și ce va spune cel mai amabil Galen despre înțeleapta învățătură a poeților, filosofilor, istoricilor, potrivit căreia, în orice caz, cu siguranță vor exista pedepse la Judecată? Ce recompensă va veni el pentru cei care trăiesc aici corect? Pentru că cei care duc o astfel de viață, până la sfârșitul vieții lor aici, se vor confrunta cu multe fapte, pline de cele mai mari eforturi și sudoare. Unde va stabili Galen pedeapsa pentru cei care urmăresc orice viciu până la moarte și se bucură de bogăție și onoare? Cum va interpreta cineva sfatul rațiunii citit în Homer pentru cei iritabili: „ai răbdare, inimă”? Așa: „sufletul rămâne, dar se duce în Hades”? Ca următorul: „Desigur, va fi ceva în sălașurile lui Hades”? Există, într-adevăr, există și ceva acolo. De ce a spus Euripide, pe care îl recunoști ca fiind înțelept: „Îți va fi bine în sălașurile lui Hades”? De ce sufletul, dacă este armonie, cade în dezordine și conduce un cântec incomod, discordant? Căci virtutea este ceva coerent și armonios, iar viciul este ceva incomod și discordant. De ce credeți că cei implicați în știință ar trebui lăudați dacă se dizolvă în ei? De ce îi vei învinovăți pe cei care se complace în arta goală, dacă sunt instruiți în acest lucru de la natură? De ce îi condamni pe cei care transformă frumusețea trupului într-o meserie, dacă dizolvarea i-a înclinat spre asta? Cum se va justifica o persoană în schimbările zilnice care apar? Mulți dintre cei care au fost înțelepți s-au ridicat la castitate; și mulți oameni casți au căzut în poftă. Desigur, dizolvarea în ele s-a schimbat? Alții, fiind tineri și cu voință de sine, s-au întors la o viață decentă în floarea vârstei, nu din cauza unei schimbări în această dizolvare, ci pentru că voința lor a fost corectată. Dar fără să menționez toate schimbările care au avut loc, pentru a nu prelungi scrisorile, le voi lăsa deoparte și voi trece la obiecția, care i s-a părut puternică lui Galen. Ce fel de obiecție este aceasta? Dacă, spune el, sufletul este nemuritor, așa cum dorește Platon să fie, atunci de ce părăsește corpul când creierul este foarte rece, sau uscat sau umezit? Răspunzând la această întrebare, nu-l voi acuza pe Galen de faptul că s-a înșelat adesea când, după ritmul vieții, pe care, poate, el îl numește armonie, a prezis pentru unii moartea și a promis viață altora, iar cel dintâi a rămas în viață, iar al doilea a murit (din această artă, bazată pe presupuneri, adevărul este atât de departe!). Voi lăsa deoparte și faptul că mulți oameni, întunecați de substanțe distructive, nu și-au părăsit sufletul (la fel cum răcirea creierului nu separă neapărat sufletul de corp). Voi spune următoarele: divină este legătura care unește ceea ce este foarte diferit și inexprimabilă este comunicarea sufletului neîntrupat cu trupul și de nedescris este pasiunea esenței nemuritoare pentru instrumentul muritor, așa cum pare să gândească Platon însuși. Galen arată clar că nu este capabil să înțeleagă acest lucru. Și Galen a spus totul pentru ca sufletul să considere important pentru el însuși să aibă grijă de trup, nu pentru extinderea lui, dacă corpul se îngrașă, ci pentru a fi sănătos, deoarece, dacă nu își asumă această îngrijire, va împărtăși cu trupul consecințele stării de sănătate, datorită simpatiei pentru corp, dacă nu datorită prejudiciului originar care îi aparține sufletului de fapt. Căci starea de dizolvare a trupului și starea de ebrietate dau suferință sufletului. Ea, ca un cârmaci în mare emoție (Prov. 23:34), intră în confuzie și, înfundată în ea, nu-și mai arată cunoștințele, ci, ca o femeie care se îneacă, deseori se repezi acolo unde duce umezeala care a provocat entuziasmul. Aceasta nu arată că sufletul nu este nemuritor, ci că există obstacole în activitatea lui; pentru că nici cel mai bun muzician, având o liră neacordată sau căzând în mare, nu va cânta un cântec armonios. Și aceasta este decizia minții. Dar să se aducă și sentința Creatorului, pecetluind cele spuse, zicând: Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul (Matei 10:28). Prin urmare, așa cum se cuvine celor care au un suflet nemuritor, așa vom trăi și vom acționa. Galen - doctor roman antic. În lucrarea sa „Despre părțile corpului uman”, el a oferit prima descriere anatomică și fiziologică a întregului organism. 29. Isidora. Ca răspuns la cuvintele: Dar Dumnezeu a zis păcătosului: Tu vei spune toate îndreptățirile mele (Ps. 49:16) Cred că limitele oricărei insolențe au fost depășite de cei care nu acordă nicio grijă unei vieți curajoase, ci se ceartă neîncetat despre dogme. Căci insolența lor nu a fost oprită de uși și peceți, pe care alții le pot sparge, ci de cuvintele lui Dumnezeu, care suna: Dar păcătosului Dumnezeu i-a spus: Cum vei spune îndreptățirile Mele și cum vei primi legământul Meu cu buzele tale? Totuși, după aceasta au devenit insolenți până la punctul în care nu numai că intră în dispute verbale despre justificări, pe care le resping cu un jurământ (care, poate, ar fi un rău mai mic), ci chiar contrazic ceea ce privește natura inefabilă și Prea Pură. De aceea, sfătuiesc astfel de oameni să nu chinuie cu buzele lor murdare și blestemate ceea ce este Divin și abia perceptibil de cei mai pricepuți, ci să întoarcă testul asupra lor înșiși. Atunci, poate, vor șterge cumva de pe ei înșiși petele pe care, contrar datoriei lor, și le-au provocat. 30. Diaconul Neil. Ca răspuns la cuvintele: un om natural nu primește Duhul (1 Cor. 2:14). Ce înseamnă să fii o persoană spirituală, spirituală și trupească? Apostolul Pavel numește duhovnicești, o, înțelept, pe cei care sunt împodobiți cu talent duhovnicesc și care nu numai că s-au înălțat deasupra naturii, ci și, cu ajutorul credinței, au depășit succesiunea firească a concluziilor. Printre aceștia era și Sfântul Pavel și cei cărora le-a scris: Voi sunteți în trup, dar în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (Rom. 8, 9). El îi cheamă pe cei duhovnicești, despre care este scris: duhovnicești, neavând duh (Iuda 1:19), care se bazează mai mult pe raționament, concluzii și rătăcire, iar prin ei se gândesc să găsească ceea ce este corect și util. Aceștia sunt înțelepții eleni. Iar Apostolul îi numește trupești pe cei biruiți de patimile trupești, numindu-i așa din cauza a ceea ce este mai puternic în ei. Așa sunt toți călcătorii legii, necurați, furioși de poftă. Dacă spiritualul are trup și suflet, iar spiritualul are trup, iar cel trupesc are suflet, atunci fiecare este numit după ceea ce predomină în el. Așa cum un corp, deși conține alte elemente, este numit pământesc pentru că conține într-o măsură mai mare pământ, tot așa și numele luat de la cel predominant a prevalat în ele. 31. Evstefiy. La moartea glorioasă a Mântuitorului nostru Te întrebi: ce arată că Hristos a murit voluntar? Mai presus de toate, din suveranitatea Suverană, să învie morții. Căci Cel care a dat viață morților, desigur, nu putea fi dus involuntar la suferință. Dacă nu ai vrut să folosești puterea divină, atunci ai putea, dacă ai vrea, să eviți moartea justificându-te pe tine însuți; pentru că Pilat era gata să-L ajute în aceasta și a spus: Nu găsesc nici măcar o vină muritor în El (Ioan 18:38). Și încă un lucru: sunt nevinovat de sângele Lui (Matei 27:24). Dacă nu ai vrut să te justifice, atunci ai putea cere o instanță superioară, urmând exemplul Ap. Pavel (Fapte 25:11). Căci evreii erau sub stăpânirea romanilor. Iar autocratul roman, Augustus, după ce a luat în stăpânire pe toți, inclusiv pe iudei, înainte de nașterea Mântuitorului după trup, a poruncit să scrie întregul univers (Luca 2:1). Iar evreii aveau un guvernator roman, Pilat, care se ocupa de treburile lor, trimitea pe cei care cereau o curte superioară la Roma și îi ținea în siguranță. Deci, dacă vreți să știți, Pumnul de o mie de lideri l-a salvat pe Ap. Pavel din conciliul ucigaș și trimis la Roma la Cezar. Dar Hristos nu a făcut nimic de acest fel: nu a folosit nici puterea, nici îndreptățirea, nici transferarea cauzei la cea mai înaltă instanță, dorind să arate clar că a venit aici pentru a ucide moartea. 32. Strategie pentru călugăr. La cuvintele: orice păcat pe care îl săvârșește omul, cu excepția trupului (1 Cor. 6:18) Cu aceste cuvinte: orice păcat pe care îl săvârșește omul, cu excepția trupului, iar curvivul păcătuiește în propriul său trup, fericite, multe se pot deschide pentru cei care doresc să deschidă ușile înțelegerii. Și, în primul rând, aceasta: Apostolul nu a spus: „păcătuiește în trup”, așa cum cred mulți și astfel îngreunează celor care explică, ci spune: el păcătuiește în trup, se poartă cu el păcătos, îl spurcă, îl face rău. Așa ar spune altul: cutare și cutare insultă pe sine însuși gândindu-se să insulte pe altul. Căci cuvântul apostolic de acum nu înseamnă pedeapsa care va urma pe păcătos după această viață, ci jignirea care este adusă trupului chiar în timpul actului actului trupesc, adică întinarea. Un ucigaș îl ucide pe altul, dar un desfrânat își face rău. Iar cel ce face alte păcate, le săvârșește împotriva altuia, dar cel ce poftește se ocară și se spurcă. Iată de ce cei care au rătăcit se spală, gândindu-se la întinarea lor și detestând indecența faptei. Alte infracțiuni fac rău celui care suferă infracțiunea, dar aceasta îi dăunează pe cel care comite infracțiunea. Alții sunt în afara corpului celui care le face; dar acesta îl spurcă pe cel care o face. În alții, jignirea este cauzată altora, în curvie - față de sine. Și dacă vrei să se deschidă o altă ușă, atunci imaginează-ți că deseori, atunci când îl admonestăm, îi spunem unei persoane care nu a comis păcate de neiertat: „Eliberează-te, frate, de această boală, este mai gravă decât toate bolile”, nu pentru că este cu adevărat superioară tuturor bolilor, ci pentru că vrem să scăpăm de ea pe fratele nostru. Nu acesta este motivul pentru care Apostolul a spus aceasta despre curvie? Căci a rostit acest cuvânt, dorind să-și aducă în fire pe cel care rătăcise printre corinteni. Dacă este nevoie și de o a treia ușă, atunci închipuiți-vă cum acela care aruncă un bob de grâu sau orice altă sămânță în mare păcătuiește împotriva sămânței, împiedicând-o să dea roade de la sine; pentru că nu numai că distruge ceea ce se naște, ci și împiedică să se nască. Dacă vrei să deschizi a patra uşă, atunci trebuie să-ţi imaginezi că desfrânatul, în măsura în care acţionează, suferă. Și dacă nu ar fi suferit, nu s-ar fi nimicit pe sine. Dacă s-a distrus pe sine, atunci s-a corupt pe sine; iar dacă a corupt, atunci a insultat. Se știe că despre nicio altă acțiune, cu excepția unei comunicări carnale între un bărbat și o femeie, se spune că fata și tânărul sedus sunt corupti. Dacă aveți nevoie de o a cincea ușă, imaginați-vă că, dacă i se naște un copil cuiva care s-a îndrăgostit de o desfrânată, atunci va fi crescut pentru curvie; și oricine se va uita la el după aceea va spune: „Cu adevărat, omul acesta s-a păcălit pe sine însuși, căci iată, sămânța lui, sau mai bine zis trupul său, este dat curvii”. Dacă ceri a șasea ușă, să știi că dacă cineva intră în comunicare cu un sclav, atunci ceea ce se naște va fi în sclavie. Prin urmare, cel care încearcă să nască un sclav nu păcătuiește împotriva sa? Dacă vrei a șaptea ușă, atunci uită-te. Iar cel născut suferă insultă pentru că se numește nelegitim și este supus dezonoarei peste tot: fie că intră în consiliu, fie în curtea de justiție, este alungat de pretutindeni. Și prin aceasta, cel care a născut suferă de rușine; pentru că a lăsat în urmă un monument al desfrânării sale. Și dacă doriți să deschideți a opta ușă, atunci să luăm în considerare ce altceva putem spune. Deoarece desfrânatul devine una cu desfrânata, atunci, făcându-și mădularele părți ale curvei (1 Cor. 6:15), el păcătuiește cu adevărat împotriva lui însuși. Alții au folosit crima spre bine, ca Moise și Fineas, și mânia, ca apostolii Petru și Pavel; dar nimeni nu a folosit vreodată curvia spre bine, de aceea ea spurcă pe cel care o săvârşeşte. Permiteți-mi să tac despre faptul că cei care ucid în război sunt, de asemenea, onorați cu monumente și glorificari ale victoriei. Dacă vrei să ne întoarcem la calea alegoriei, atunci să fie menționată a noua ușă. Întrucât Biserica este un singur trup, iar credincioșii se urmează unii pe alții într-un fel (Rom. 12:5), atunci desfrânatul păcătuiește împotriva tuturor; pentru că ofensa lui se extinde la întreaga Biserică, din care Apostolul a poruncit să fie tăiat până se pocăiește. Dacă vrei să deschizi ușa a zecea, atunci poți spune: de vreme ce cei ce se unesc după legea căsătoriei cinstite devin un singur trup, căci se spune: cei doi vor deveni un singur trup (Gen. 2:24), de ce soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul; bărbatul nu-și stăpânește propriul trup, ci soția are (1 Cor. 7, 4), - este adevărat că un bărbat curvian păcătuiește împotriva soției sale, adică împotriva propriului său trup, iar o femeie curvioasă păcătuiește împotriva propriului trup, adică împotriva soțului care a devenit trupul ei. Prin urmare, conform legii compilate într-unul, celelalte păcate nu sunt păcate împotriva propriului trup. Căci dacă un bărbat încalcă un jurământ, sau ucide, sau fură, sau face orice altceva grav, păcatul nu se întinde asupra soției, așa cum o soție ucide sau încalcă un jurământ, păcatul nu se transferă la soț. O desfrânare se referă la conviețuirea și unirea conjugale, iar fiecare soț îl jignește pe celălalt dacă cade în desfrânare. El face ca legitimitatea copiilor să fie suspectă și toată casa se zguduie chiar de la temelia ei. De ce a spus Hristos că soțul trebuie să îndure toate neajunsurile soției sale, căci ele nu se aplică lui, și numai pentru o singură curvie a poruncit să-și alunge soția de la sine (Matei 19:9); întrucât această infracţiune se extinde asupra soţului/soţiei. 33. Hipatie. Ce înseamnă să te arăți imparțial, indiferent, să te îndoiești și să persistezi, să te distrezi și să te bucuri? Mulți, nu numai dintre cei care concurează în cuvânt la adunările lumești, ci și dintre cei care încearcă să interpreteze Divinele Scripturi, fiind ascultători imparțiali, devin făptuitorii multor și diverselor rele. Pentru unii, nepăsându-le de adevăr, din parțialitate îi aplaudă pe cei care vorbesc, de parcă ar fi iubitori de călăreți sau de dansatori, în timp ce alții fluieră din vrăjmășie; și deseori fac asta fără să asculte și să înțeleagă exact ceea ce se spune. Iar unii dintre acești oameni, deseori neînțelepți și vorbind urât, și uneori exprimându-se prost, neînchipuindu-și nici bunăvoința ascultătorilor, nici prietenia lor față de ei, nici vrăjmășia adversarilor, din cauza cărora au fost aplauze, și nu numai inspirate de aceste aplauze, ci fiind și îmbătați de mândrie și chiar obsedat de unele prejudecăți, deseori și de prejudecăți ciudate, deseori proclamate și ridicole. trecând drept ceva incontestabil care nici măcar nu ar trebui pronunțat cu limba. Așadar, cei care ascultă adesea astfel de discursuri, știind că există pericol pentru suflet și că adevărul este de preferat mai presus de toate, și fără să se gândească măcar la alte consecințe rele care decurg din vrăjmășie și prejudecăți, ar trebui să se arate a fi imparțiali, dar nu ascultători indiferenți ai celor care vorbesc. Și nu este același lucru, așa cum cred unii. Căci trebuie să-i asculti cu imparțialitate pe amândoi, să-i asculti pe fiecare nu indiferent, ci, dimpotrivă, să se încline de partea celor mai inteligenți, și mai puțin de partea celor mai puțin învățați; să răsplătească pe cel înțelept cu laude, iar pe cel neștiutor, dacă se poate să-l faci cast, cu cenzură, iar dacă nu, cu tăcere. Să se spună asta despre ascultători. Iar pentru cei care vorbesc, mi se pare mai decent să arate îndoială decât să-l irită pe interlocutor. Căci îndoiala este adesea exprimată prietenilor; iar cei cărora le displace interlocutorul se încăpățânează. În acest fel, conversația va deveni cea mai frumoasă și cea mai utilă atât pentru cei care vorbesc, cât și pentru cei care ascultă. În acest caz, vorbitorii merită în special aprobarea ascultătorilor, dar nu laude. Căci a câștiga aprobare înseamnă în sensul propriu a fi demn de faptul că ascultătorii acceptă ceea ce se spune din inimă, pronunțând un verdict incoruptibil fără înșelăciune; iar lauda este adesea exprimată în cuvinte care respiră lingușire și nu conțin niciun adevăr. Atunci ascultătorii vor fi mai amuzați și nu încântați. Căci a te distra înseamnă a învăța ceva frumos și a exersa mintea cu lucruri bune; iar plăcerea este caracteristică celui care mănâncă sau face ceva asemănător prin trup. Să raționăm despre aceasta, să o înțelegem și să o păstrăm și nu numai numărul celor care aud despre virtute va crește, ci și al celor care încearcă să vorbească cu înțelepciune. 34. Pavel. Că ar fi inutil să avem cunoștințe despre toate Voi încerca să rezolv pe scurt o mulțime de probleme. Prin urmare, spun: a căuta cunoștințe despre ceea ce fie vom face în această viață, fie ni se va întâmpla (deși acest lucru, așa cum spuneți, este accesibil și accesibil pentru noi), este complet inutil și periculos. Căci dacă este imposibil să ne protejăm de ceea ce se va întâmpla, atunci cunoașterea ne va lua virtutea, care ar trebui să fie pregătită pentru orice eventualitate. Când ceva ne se întâmplă în mod neașteptat, nimic nu ne aduce de obicei într-o asemenea bunăstare precum exercitarea virtuții. Cei care au alungat din suflet orice bună speranță, din moment ce au învățat totul dinainte, nu vor depune niciun efort să facă ceva ce ar trebui făcut. 35. Episcopul Leonty. Despre neglijență Toată lumea preferă pasiunile lor decât citirea Scripturilor Divine și a cuvintelor lui Dumnezeu; iar aceasta a fost cauza atâtor evenimente triste. Căci s-a ivit un război ireconciliabil și secret între cei desemnați să aibă grijă de lume; Dacă puteau, s-au devorat de bunăvoie unul pe altul; ei au preferat să omoare cei vii, să dezgroape cei îngropați din pământ, să dărâme case și să distrugă orice amintire. Și așa cei care sunt învățați că Hristos a numit semnul distinctiv al ucenicilor Săi nu semne, ci iubire, iau armele și se împotrivește unul împotriva celuilalt! De aceea, cred, nu este îndeplinit ceea ce se cere subordonaților. Căci nu mai sunt dispuși autorităților ca studenți față de mentori, ci ca judecători față de inculpați, spre propria lor nenorocire și durere, rămânând cu gândul că în neglijența profesorilor au o scuză pentru propriile căderi. Deci tu spui: ce ar trebui să fac? Dacă se poate, corectează, iar dacă nu, taci. Învățăturile legii și ale profeților sunt lecțiile preliminare ale înțelepciunii noi și evanghelice. Ei dau legi mâinii, iar Evanghelia sufletului. Ei corectează și direcționează activitatea, iar Evanghelia este inima. Ei sunt ca un gramatician, iar Evanghelia este ca un înalt filozof. 37. Cititorului Iacov. Ca răspuns la cuvintele: primiți pe profet în numele profetului, el va primi răsplata profetului (Matei 10:41) Sensul cuvintelor: primiți pe Profet în numele profetului, el va primi răsplata profetului, - pe scurt, cel mai bun, este acesta: oricine, dintr-o altă nevoie sau dintr-un alt motiv, cinstește pe binele, nu va participa încă la slava binelui; dar va fi slăvit împreună cu bunul care a cinstit binele de dragul binelui însuși. Căci mulți cinstesc pe profeți sau pe oameni drepți, fie pentru gloria omenească, fie pentru câștigul lumesc. Alții sunt ocupați cu asta, cheltuiesc bani pe asta și nimeni nu va spune despre ei că vor accepta mita pe care o prorocesc. Dar oricine, fără astfel de acoperiri, privind pe cei buni cu sufletul deschis, cinstește pe sfinți, pe bună dreptate va fi slăvit împreună cu sfinții. 38. Alypius. De ce are nevoie Împărăția cerurilor (Matei 11:12)? Răsplatele sunt mai presus de orice demnitate umană și cu multă abundență depășesc răsplata care ar urma pentru osteneli (de vreme ce patimile vremii prezente pentru gloria care dorește să se descopere în noi sunt nevrednice (Rom. 8:18), - a spus vasul ales (Fapte 9:15)), și par să forțeze slăbiciunea naturii. De aceea se spune: Împărăţia cerurilor are nevoie, iar femeile nevoiaşe se bucură de ea. Ce fel de femei nevoiașe sunt acestea? Aceștia sunt oameni care își forțează trupul la post, la castitate, la vreo altă virtute, îl subordonează legilor spiritului, îl fac un ajutor și o încurajare a virtuții. 39. Călugărului Orion. Ca răspuns la cuvintele Scripturii: Fiți înțelepți ca șarpele și scopurile voastre ca porumbeii (Matei 10:16) Asemănările nu sunt luate în întregime; altfel nu vor exista asemănări, ci identitate. Dacă Mântuitorul ne-a poruncit să imităm integritatea și bunătatea porumbelului, atunci trebuie să evităm lipsa lui de sens, adică să nu apelăm la cele pe care încercăm să le prindem. Dacă nu trebuie să faceți rău altora, atunci nu ar trebui să suferiți voi înșivă vătămări semnificative și să alergați către cei de care scăpați este cel mai mare beneficiu. Dacă vreți să aveți dovezi evidente despre ceea ce am spus, ascultați ce spune Profetul: și Efraim era ca un porumbel nebun, fără inimă. Și dacă întrebi despre motiv, Profetul îl dă imediat: Egiptul s-a rugat, iar asirienii au plecat (Os. 7, 11), adică unul dintre cele două popoare, molipsit de arbitrar, ură și lăcomie de lungă durată, a cerut ajutor și a fugit la celălalt, căutând mântuirea. Prin urmare, cine, spune Profetul, este mai nesimțit decât Efraim, luptă pentru cei care visează la un singur lucru - robia și sclavia lui? 40. Alypius. La cuvintele: vei fi într-o lume a durerii (Ioan 16:33) Înarmați-vă cu speranța că beneficiile viitoare vor fi date celor care au ridicat glorioase monumente victorioase asupra viciului, protejându-vă perfect de pretutindeni și construind acest zid puternic cu rugăciuni, respinge atacul lașității; pentru că va prinde cu putere un suflet curajos dacă acesta, visând neîncetat la coroane, nu îndură necazurile. 41. Theognostu. La cuvintele: și tu, dacă spui celui rău, nu te vei întoarce de la nelegiuirea lui; cel rău va muri în nelegiuirea lui și-ți vei ucide sufletul (Ezechiel 3:19) Oamenii răi, fiind mai numeroși decât cei care îi mustră pentru fapte rele și le contrazic, îi conduc adesea pe aceștia din urmă la atâta plictisire încât nu-i împiedică să cadă cu aceeași îndrăzneală. Prin urmare, îndrăzneala trebuie să fie combinată cu blândețea și mustrarea trebuie dizolvată cu iubire, iar apoi trebuie făcută îndemnul. Dacă, în acest caz, cei care sunt sfătuiți nu beneficiază pentru ei înșiși, ci îi resping cu încăpățânare pe cei care sunt vrednici de cele mai mari coroane, care vor fi, fără îndoială, proslăviți de Dumnezeu și aprobati de oameni pricepuți, atunci cei care disciplinează răul să suporte acest lucru cu curaj. Și să se întristeze nu pentru ei înșiși (imaginându-și că nimic altceva nu s-a întâmplat de îndată ce și-au trezit o altă părere despre ei înșiși), ci pentru stricăciunea și nebunia celor pe care îi admonestează, care sunt atât de incurabil de bolnavi încât chiar îi defăimează pe doctori. 42. Sofistului Arpocrate. Despre citire, împotriva grecilor, despre harul Scripturilor inspirate și despre beneficiile acestora Mulți dintre cei din afară au scris multe care nu-i avantajează pe cei care sunt convinși de el și nici nu dăunează celor care nu ascultă. Iar Scripturile Divine generează beneficii foarte mari pentru cei ascultători, în timp ce cei care nu le ascultă suferă un rău considerabil. Grecii au scris în căutarea gloriei, dar Scripturile au în vedere mântuirea celor care ascultă. 43. Leonty. De ce a ordonat legea leproșilor și altor pacienți cu boli involuntare să fie în afara taberei sfinte? Este evident că un corp subțire și boli josnice se întâmplă multora din cauza necumpătării părinților; Desigur, nu este invers; necumpătarea nu se întâmplă din cauza unui fizic subțire. Fie că un lepros dă naștere întotdeauna un lepros și un om producător de spermatozoizi un om care produce spermatozoizi, nu pot spune acest lucru cu certitudine, dar că cel care suferă de picioare dureroase naște un om care suferă de picioare dureroase, toată lumea va fi de acord cu mine. Prin urmare, cred (nu ar trebui să vorbiți decisiv despre subiecte ascunse, dar ar trebui să lăsați acest lucru în seama viitorilor ascultători), Legiuitorul a vorbit despre necumpătare și că soții nu ar trebui să se întâlnească mereu, deoarece altfel răul se va transmite celor născuți de ei. Și un semn că acest lucru nu este departe de scopul Legitorului este că cei care sufereau de picioare dureroase nu au fost expulzați din tabăra sacră. Pentru cei care s-au îmbolnăvit inițial de această boală au primit-o nu printr-o moștenire proastă, ci dintr-un stil de viață prost, din lux, efeminație și inactivitate, pentru care au fost pedepsiți de această boală. Celor născuți din ei nu le era interzis să participe la adunările sacre, pentru că erau nevoiți să devină moștenitori ai unui fizic slab, și nu ai necumpătării părintești. Iar cei care aveau în trup urme ale necumpătării părinților lor nu erau pedepsiți (legea nu poruncea să fie uciși cu pietre, pentru că boala era involuntară), ci erau supuși dezonoarei, pentru ca părinții lor să devină casți. Dacă cineva crede că acest lucru a fost legalizat nefondat, atunci cum va vorbi despre moarte, când doar unul a păcătuit (mă refer la Eva), și toată neamul a fost condamnat la moarte, deși mulți s-au dovedit a fi buni și nu au urmat păcatele strămoșilor lor? Dacă acolo, când rădăcina a murit, ramurile, în calitate de moștenitori ai condamnării, au început neapărat să participe la suferință împreună cu ea, ce este surprinzător când și aici, ramura este dezonorată la rădăcină, transferându-și inevitabil suferința în rădăcină? Căci când o ramură este dezonorată, rădăcina este chinuită nu mai puțin. Rădăcina vrea să vadă ramura într-o stare bună, dar simte că din necumpătarea lui a trecut suferința pe ramură și aici este chinuit de propriile sale gânduri și acolo îl lovește judecata. Dacă prin știința dinainte că oamenii vor fi răi, Dumnezeu i-a reținut dinainte cu aceste legături și i-a înfrânat cu suferință – nu pot spune cu siguranță; dar că pentru mulți aceste boli au devenit cauza coroanelor, sunt gata să afirm cu îndrăzneală. Dacă legea avea o umbră a lucrurilor bune care vor veni, și nu chiar chipul lucrurilor (Evr. 10:1), atunci cred că sub chipul leprosului a hotărât din Biserică, din sfatul sfat al oamenilor neîntinați, să alunge oamenii vicleni și răutăcioși, sub chipul celui care vărsă material seminal - desfrânatorii și necuviincioșii, care este sub chipul unui om, care este sub chipul unui om: 2:5. adică cine a atins un corp mort - asistând și dorind sufletul păcătos și sub chipul celui care strigă - plângând dezastre și vărsând lacrimi pentru ele. 44. Diaconului Ilie. La cuvintele: la început era Cuvântul (Ioan 1:1) Pretemporal, etern, imediat, transcendent fiecare cuvânt și orice minte, procesiunea lui Hristos de la Tatăl Scripturii se numește naștere cu intenția nu de a semnifica această patimă, ci de a afirma consubstanțialul. Căci ceea ce se naște este cu adevărat de o singură esență cu cel care naște. Și ca să nu-l reprezinte pe Fiul ca pe cel mai tânăr, spune Scriptura: la început a fost Cuvântul. Apoi El proclamă relația Sa cu Tatăl: și Cuvântul este cu Dumnezeu, apoi demnitatea Lui: și Dumnezeu este Cuvântul. Și învățat prin numele de Fiu să fie consubstanțial, prin numele Cuvânt - nepătimire, prin cuvintele: la început a fost - veșnicie, prin cuvintele către Dumnezeu - proprietatea Lui cu Tatăl, prin cuvintele: fii Dumnezeu - prin demnitate și, de asemenea, eliminând de la orice denumire aplicația nepotrivită pentru El, de exemplu, de la numele de Fiu - conceptul că El este mai tânăr decât Cuvântul - conceptul în sine, recunoaștem, din non-esență, Tatăl. Fiul Dumnezeul cel veșnic, consubstanțial, nepătimitor și de la Tatăl înainte de timp, și să ne închinăm Lui. Cine exercită legal drepturile unui șef va avea consecințe bune. A face binele are succes atunci când învinge evlavia, aceasta este cea mai înaltă dintre bunuri, cea mai importantă dintre poruncile lui Dumnezeu și atunci când constă în conceptul corect al mărturisirii divine și sincere, și este dovedită de frica de Dumnezeu și dragostea față de Dumnezeu, precum și dragostea și compasiunea față de semenii de seminție - astfel de virtuți în care atârnă întreaga lege și Profeții (Matei 40w). Acesta este, de asemenea, ceva superb, excelent și cel mai bun în autorități. Aceasta este supraveghere legală, preocupare în beneficiul fiecărui subordonat. Dimpotrivă, autocrația este dominație arbitrară, căutând doar beneficiul propriu al conducătorului. De aceea, toți aceia cărora le-a căzut sorțul să treacă prin autoritate în mod legal, după ce și-au pus evlavia, ca o coroană de aur înscrisă cu pietre prețioase, și s-au îmbrăcat cu neprihănirea ca într-o haină stacojie, să fie considerat o cinste a fi în autoritate în Dumnezeu și a adera la autoritatea celor mai adevărați. Ei înșiși vor dovedi cuvântul cu adevărat sacru, care spune: Prin Mine domnesc împărații și oamenii puternici scriu dreptate (Prov. 8:15). Căci ei știu că începutul căii este bun dacă faci dreptate (Prov. 16:6). Aflând pentru prima dată prin apocrisirul împărătesc despre venerabila poruncă a marelui nostru evlavios și devotat lui Dumnezeu și despre sănătatea și mântuirea în Domnul a cuvioasei voastre regine și fiind plini de bucurie foarte mare, am trimis cu sârguință slavă și mulțumire Dumnezeului nostru, ne-am vindecat din boală și ne-am umplut de mare râvnă. După ce am citit venerabila poruncă, am constatat că cuvântul despre pace a urmat de la cei mai înainte. Adevărat, nu cu mult înainte auzisem deja despre asta în parte, dar am rămas nedumeriți, neștiind dacă să fim de acord cu această idee, dându-ne seama că îndrăznisem să întreprindem o acțiune atât de îndrăzneață, pe care nici un creștin nu o întreprinsese vreodată și la care nimeni care trăise până în ziua de azi nu se gândise vreodată. Iar aceasta, ni se pare, s-a întâmplat fie din marea lipsă de experiență și necunoaștere a dogmelor creștine, fie din marea necredință și nesocotire față de poruncile lui Dumnezeu. Căci dacă am fi devenit atenți la cuvintele lui Dumnezeu, am fi păstrat venerabilitatea credinței noastre sfinte și neîntinate și n-am fi îngăduit păgânilor și nebunilor să se atingă de ceea ce este sfânt și venerabil între noi, iar noi înșine nu am fi participat cu păgânii la murdărie și urâciuni, ascultând necredincioșii și străinii lor. Căci care este diferența când un creștin și un păgân se gândesc să se asigure reciproc, confirmându-și cuvintele cu aceleași jurăminte și obiceiuri, față de care, după cum știm, Dumnezeu este indignat și mânios? Căci așa au poruncit Dumnezeu și Domnul tuturor în sfintele Sale Scripturi: să nu vă abateți de la calea prescrisă la dreapta sau la stânga (Deut. 5:32). Apocrisiary este un avocat în treburile bisericii. 47. Episcopul Teodosie. Ca răspuns la cuvintele: Dacă cineva este slujitor credincios și înțelept, să fie pus stăpân peste casa lui (Matei 24:45). Fiind demnă de batjocură nebunia sau, mai bine spus, aroganța celor care își însușesc sau își asumă cu ușurință o sarcină grea, nu știu de ce, fericite, ai ignorat ceea ce dovedește în mod special această aroganță. Ce anume? Nu toți oamenii sunt afectați de aceleași boli și nu toți răspund la aceleași tratamente. Dar, așa cum există multe afecțiuni, acestea sunt variate și vin de toate felurile, așa că ar trebui să existe multe beneficii diferite. Dacă te deranjează ceea ce am spus, atunci așteaptă puțin, iar dificultatea care te-a stăpânit acum se va transforma într-un regret mai mare pentru ei. Pentru că, din cauza existenței a numeroase și variate boli, este, în primul rând, dificil pentru o persoană să recunoască boala în sine și apoi, după ce a învățat acest lucru, să afle ce fel de vindecare este potrivită. Aceleași beneficii nu sunt potrivite pentru toată lumea, nu toată lumea este vindecată de același lucru: ceea ce a beneficiat unuia, a făcut rău altuia și ceea ce a fost potrivit pentru altul a făcut rău pe altcineva. Și ca să nu vi se pară că spun ceva ciudat, vă voi dezvălui ce am spus. Cei care se ghidează după cuvinte nu se ghidează după exemple; dar unul - prin aceasta, celălalt - prin aceasta sunt aduse la o stare mai bună. Cei care au nevoie de pinteni nu tolerează frâiele, iar cei care sunt leneși și lenți să facă binele sunt stârniți de o lovitură verbală, dar cei care sunt mai înflăcărați decât cuviință și nestăpâniți, ca niște cai tineri care se repezi dincolo de limitele listelor, sunt folositori pentru a se reține și a opri. Unii sunt umiliți de laudă, alții de cenzură, dacă ambele sunt oportune; dar vor veni consecințele opuse dacă nu sunt la timp. Unii cedează mustrării, alții mustră. Unii își șterg neajunsurile atunci când sunt mustrați în ședințe, în timp ce alții - când sunt admoniți în secret. Pentru unii, înțelepți de mustrarea publică, de obicei neglijează conversația în privat; iar alții, mânați până la punctul de a lăsa deoparte rușinea de denunțurile populare, sunt învățați să fie supuși prin misterul și compasiunea mustrării. Unii trebuie respectați în orice, și anume cei a căror secrete imaginară, de când este îngrijită, umflă gândul că sunt înțelepți; Dar în raport cu ceilalți, nu trebuie să acordăm atenție la ceva, astfel încât din iritații frecvente să nu ajungă la punctul de nesimțire și să devină în cele din urmă incontrolabile în toate, respingând cel mai puternic leac pentru convingere - rușinea. Ar trebui chiar să fii supărat pe anumite lucruri, fără a fi de fapt supărat; ar trebui să-i disprețuiești pe alții fără a-i disprețui în interior; ar trebui să renunți la alții fără a renunța efectiv la ei. Unii trebuie vindecați prin clemență, alții prin excomunicare; a dobândi fruntea asupra unora, iar altora, în funcție de ceea ce este util cui, de dragul aparențelor să concedă biruința asupra sinelui. Deci, din moment ce sunt atâtea afecțiuni și beneficii și nu toți cedează la același lucru, ci, dimpotrivă, sunt oarecum entuziasmați de greșeli mai grave, care, fără a lumina sufletul cu Duhul lui Dumnezeu, vor putea cunoaște totul și vor avea suficientă putere pentru toate? Dar sunt cei care îndrăznesc să preia conducerea, dacă doar o consideră potrivită pentru ei înșiși și dificilă, fără să-și imagineze în mintea lor și fără să țină seama de cuvântul Maestrului. Prin urmare, arată într-o asemenea măsură raritatea conducerii bune încât spune cu îndoială: cine este un slujitor credincios și înțelept, al cărui stăpân îl va pune peste casa lui pentru a le da viață (Luca 12:42)? 48. Episcopul Isidor. Și îi va izbăvi pe aceștia care, prin frica morții, și-au făcut toată viața să lucreze (Evr. 2:15) Ai întrebat ce înseamnă: și el îi va izbăvi pe aceștia care, prin frica morții, toată viața lor sunt vinovați de muncă? Ascultă deci. Cel mai bun lucru care se îndepărtează de păcate nu este moartea, ci judecata după moarte. Pentru cei răi, ținându-se de ideea că sufletul este o scânteie, după stingerea căreia, după cum spuneau ei, trupul va deveni cenuşă, gândindu-se că ar trebui să moară și să nu fie judecati (așa au raționat în cartea Înțelepciunii, atribuită lui Solomon, pe care o știi și tu; și dacă nu știi, atunci luând ei înșiși cartea, nu ai înțeles nimic), pentru că nu ai înțeles nimic. Întrucât credeau că nu vor mai exista după moarte, au hotărât să facă tot ce este rușinos și vrednic de moarte și de pedeapsă, spunând: aceasta este partea noastră și aceasta este soarta noastră (Înv. 2:9). Prin urmare, Mântuitorul a venit pentru ca, pe lângă tot ceea ce a realizat El, să elibereze oamenii de această părere falsă. Căci, după ce a definit nemurirea sufletului în cuvintele: sufletele celor care nu pot ucide (Matei 10:28), și după ce a proclamat învierea trupurilor în cuvintele: la învierea morților, ei nici nu se căsătoresc, nici nu vor săvârși violență, ci vor fi ca îngerii (Matei 22:30), și arătând în multe locuri, cine este frică, pentru a distruge atât sufletul, cât și trupul în Gheena (Matei 10:28), el i-a eliberat pe toți de orice astfel de gând, sau este mai corect să spunem, din această sclavie, căci, ținând în minte judecata lui Dumnezeu și îndreptându-și ochii spre ea ca spre un scop, oamenii nu vor îndrăzni să facă nimic rău. Prin urmare, cred că această zicală a fost explicată de mine. Dacă doriți ca acest lucru să fie exprimat cu alte cuvinte, voi spune așa: de vreme ce oamenii, așteptând moartea lor, au fost nemăsurat înrobiți de păcate - frica morții, arătându-le amenințătoare și dând naștere la ideea că după moarte ei nu vor exista, i-a condus în sclavia completă a păcatului - atunci Hristos a venit să-i elibereze din această sclavie. Dacă acest lucru nu este de înțeles, atunci să fie spus mai clar, întrucât gândirea apostolică este de neînțeles pentru mulți. Se spune: îi va elibera de frica morții, care pune în ei gândul de inexistență, și va duce la gândul judecății imparțiale după moartea lor aici. Pentru cei care se gândesc la asta urmează de bunăvoie calea care duce la virtute, inspirați de speranța de a primi coroane, și evită păcatul de frica pedepselor viitoare. Dar dacă sensul cuvintelor apostolului nu duce la un alt gând, las la înțelesul tău să judeci. Căci poate exprimă ceva asemănător cu următorul. Întrucât mulți, temându-se de moarte ca ducând la uitare și în ciuda lor, au hotărât să facă și să îndure multe lucruri rușinoase, pentru a nu suferi pedeapsă de la oameni mai puternici (căci, îndrăgostindu-se și neatingând scopul, au folosit viclenie și intrigi, al căror rod a fost moartea, după cum arată ceea ce s-a întâmplat cu Iosif și povestea Susannei), Salvatorul este mai bine să accepte că este mai bine să accepte moartea. decât să faci sau să suferi ceva rușinos. Căci moartea va fi distrusă prin înviere, iar faptele rușinoase se vor sfârși în pedeapsă. 49. Markian. Despre ceea ce este scris: Dacă Isus le-ar odihni... (Evr. 4:8) Cuviosul Pavel nu vorbește despre odihna evreilor din Palestina sub conducerea lui Isus, fiul lui Nun (nu despre asta vorbește); el înseamnă pacea așteptată în viitor. Este scopul gândurilor apostolice. Și că acest lucru este adevărat este clar din cuvintele lui Ap. Pavel, când se tâlcuiește, spunând: dacă Iisus (evident fiul lui Nun) i-ar fi dat odihnă, nu ar fi vorbit despre nimic altceva până astăzi. Căci Sabatul a fost lăsat poporului lui Dumnezeu (9). Adică, dacă Iosua i-ar fi odihnit pe evrei, atunci profetul David, după multe generații, vorbind despre restul, nu ar fi spus: acum, dacă auziți glasul lui, nu vă împietriți inimile, ca în mânie (Ps. 94, 7,8). Prin urmare, spune Ap. Pavel, poporul lui Dumnezeu, adică cei care au trăit bine după ce au acceptat credința, vor avea adevărata odihnă, pregătită nu în Palestina, ci în cel mai pașnic Ierusalim. 50. Diaconul Isidor. La cuvintele: și să binecuvântăm pe cei ce rănesc (Ps. 9:24) Ai întrebat ce înseamnă: și să te binecuvântăm dacă jignești? Ascultă deci. Să binecuvântăm (ευλογειται) se compune aici din cuvintele: „a vorbi bine” (ευ λ?γεσθαι), adică este lăudat, slăvit de lingușitori și împietrit de viciul său și nu permite ca tăcerea lor să trezească în el un sentiment de boală. De aceea devine incurabil, pentru că, ca cel care nu simte suferință, nu caută și nu permite vindecarea. Și acest lucru este cel mai rău dintre toate când viciul este lăudat și nici măcar nu este considerat un viciu. Prin urmare, dacă este posibil, este cel mai indicat să se corecteze astfel; iar dacă este cu neputinţă, nu măguleşte sau intensifică boala, ci prin tăcere trezeşte în el un sentiment de înşelăciune. Dacă cineva nu vrea să facă acest lucru, atunci tot ce poate face este să fugă cu capul cap, pentru ca, devenit complice al neadevărului prin linguşire, să nu devină complice la pedeapsă. Căci precum cel care duce la virtute este încununat, chiar dacă nu reușește în ea (pentru că și-a făcut treaba), tot așa cel care încurajează nedreptatea este pedepsit, chiar dacă nu este puternic în ea (pentru că și-a făcut treaba). 51. Diaconului Ilie. Ca răspuns la ceea ce s-a spus în Psalmul 61: „Dumnezeu a vorbit într-unul, dar în doi am auzit” (12) Prada pe care vrei să o prinzi este cea mai bună și este greu de prins de cei mai inteligenți, dar este complet evazivă pentru mințile robuste. Ai întrebat ce înseamnă: „Dumnezeu este unul, dar doi ai auzit?” Așadar (de vreme ce este necesar să deschidem ușa înțelegerii și să lăsăm analiza greutății din zicală pe seama celor mai inteligenți), cred că aceasta se spune în sensul în care altcineva ar spune: m-a întâlnit o dată cu așa și așa, dar vorbea despre diverse subiecte. Acesta este sensul imediat al zicalului, care apare la prima vedere; cu atât mai adânc și mai aproape de punct este împrăștiat prin Scripturi. Dar voi indica acest lucru culegând unul sau două pasaje, deși puteți acorda atenție multor alte pasaje care conțin același înțeles înalt ca cel al Cântărețului. Dumnezeu i-a spus lui Adam: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19) – și nu a adăugat: „Te vei preface în nimic și nu te vei mai întoarce la viață”. Din cauza acestei tăceri, prevăd învierea, căci prin aceasta Domnul a dat exilului speranța de a se întoarce. Definiția lui Dumnezeu, aparent unilaterală, exprimă dragostea țarului pentru omenire și dă naștere speranței de întoarcere. Iar Niniviții, un popor crud, auzind o definiție aproape directă despre ei înșiși, nu tolerau nimic crud. Dar în ceea ce s-a spus: încă trei zile și Ninive va fi transformată (Ion. 3:4), ei au înțeles că aceasta exprimă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, căci definiția, plină de o amenințare inevitabilă, conținea un gând secret ascuns în întârzierea adăugată. Nu scria: „după trei zile”; dimpotrivă, părea să conţină următoarele: „Te voi mai răbda trei zile”; și, venind în fire, au respins distrugerea și au dobândit mântuirea. Definiția lui Dumnezeu, aparent, includea nu un singur lucru, ci două lucruri: fie pedeapsa pentru cei nepocăiți, fie mântuirea pentru cei pocăiți. Acest lucru a fost arătat chiar de rezultatul, care corespunde mai mult acestei explicații decât definiției. 52. Nilammonu. De ce în prima scrisoare către Apostolul Corinteni. Pavel a spus: Căci nu judeci, ce este în tine, Isus Hristos și Cel ce a fost răstignit (1 Cor. 2:2)? Vă întrebați de ce Ap. Pavel, părăsind ceea ce propovăduia despre vrednicul și slăvitul Hristos, a scris corintenilor: Căci nu judecați, ce este în voi, Iisus Hristos și Acela răstignit? Așadar, cred că acest lucru foarte umilitor a abundat în cea mai mare putere și onoare. De aceea apostolul a spus aceasta, parcă strigând: „Îi arăt legatul ascetului, pentru ca atunci când va deveni învingător, să-l proclami cel mai slăvit. În acest scop, pun pe Conducătorul militar cea mai nenorocită și plină de ocară, pentru ca cei ce suferă de politeism să respire mai adânc, fiind înfrânți de război.” 53. Nilu. Ce înseamnă: hrană de sus Cel viu (ναιων) nu disprețuiește (Iov.22:12)? Ai scris, vrând să știi sensul a ceea ce era scris: hrana de sus Nu disprețuiește cei vii? Ascultă deci. Cel ce trăiește în înălțime (aceasta înseamnă cuvântul: ναιων, din care vine: ο νεως sau: ο ναος, adică biserica), El supraveghează totul și nimic nu-I scăpă. De aceea se spune: mâncarea nu privește de sus la înălțime. Viaţă? - când ar fi trebuit spus: el are cu adevărat grijă. După cum Cântăreața a spus mai clar: El Trăiește în înălțime și privește de sus pe cei smeriți (Ps. 113:5.6); Cei trei tineri au exprimat-o și mai limpede: binecuvântat ești, văzătorul prăpastiei, care șezi pe Heruvimi (Dan. 3, 54), adică tu, care ești mai înalt decât oștile munților, nu disprețuiești neînsemnătatea noastră, ci, stăpânind prin forțe nevăzute, cu gesturile cele mai blânde, aduci în rânduială lucrurile care sunt în adâncime. 54. Didimului scolastic. Ca răspuns la cuvintele: Un om care are răbdare este de mare pricepere (Prov. 14:29) Un soț cu adevărat îndelung răbdător are multe în minte. Căci despre el se spune asta pentru că are un suflet anume atotcuprinzător și mare, nedenunțat de nimeni. El reduce și menține în limitele adecvate iritabilitatea, care este mai rapidă decât toate pasiunile, întunecă conceptele și previne gândurile. Înțeleptul a pus în contrast acest om generos cu cel laș, spunând: lașul este profund nebun, pentru că, prin lașitate, este zguduit de toate patimile, este foarte slab la minte. 55. Diaconul Isidor. Despre cele scrise: am dat porunci tuturor stelelor (Is. 45:12); și la cuvintele din cartea lui Iov: stelele sunt necurate înaintea Lui (Iov.25:5) Ceea ce se spune: Am poruncit stelelor, împreună cu cuvintele: în veci, Doamne, cuvântul Tău rămâne în ceruri (Ps. 119:89), nu exprimă nici o ocara sau încălcarea ordinii. Dacă ei încep să afirme că despre Dumnezeu Cuvântul se spune: „În veci, Doamne, cuvântul Tău rămâne în ceruri”, atunci să-i întrebăm de ce se spune: în ceruri și nu peste tot? Pentru Dumnezeu, Cuvântul conține și leagă totul. Dacă cei acuzați spun că aceasta înseamnă legea stabilită de stele despre cum ar trebui să curgă, în timp ce legea a fost încălcată pe pământ, atunci ne întrebăm: de ce se adaugă aici: stelele sunt necurate înaintea Lui? Căci este clar că stelele vor urma cuvântul Lui și nu vor încălca decretul. Dacă după tot ce s-a spus și dovedit, ei ne întreabă: ce înseamnă cuvintele: stelele sunt necurate înaintea Lui? – vom răspunde: prin natura lor, stelele sunt pure, așa cum le-a creat Creatorul; dar în comparație cu Însuși Creatorul, ei sunt la fel de departe de El precum o furnică de cer, sau de soare, sau de oricare dintre celelalte creaturi. Prin urmare, nu se spune în sens literal: necurat, - asta ar arăta că păcătuiesc, ci se adaugă: necurat înaintea Lui. Așadar, înțelege că aceasta se spune prin comparație, asemănătoare cu ceea ce se spune lui Dumnezeu în alt loc: să nu intri la judecată cu robul Tău, căci oricine trăiește nu va fi îndreptățit înaintea Ta (Ps. 142:2). Fiecare om drept judecat de el însuși va fi îndreptățit; dar cel care este comparat cu Dumnezeu sau judecat în comparație cu El nu va fi îndreptățit. 56. Către Diaconul Anatoly. La cuvintele: Tu, care trăiești, vei învăța dreptatea (Is. 26:9) Celor care se exprimă deschis maiestuos și măresc Divinul, dar în ascuns fac contrariul, precum cei înțelepți în cuvinte și nu în fapte, Isaia cu glas tare le strigă: învățați să faceți binele (Is. 1:17), voi cei care trăiți pe pământ: căci cei răi încetează (26:9.10). Cu ochi profetici, a văzut venirea Mântuitorului în trup, care depășește toate cuvintele, care a dobândit nenumărate foloase pentru neamul omenesc care au întrecut orice surpriză și l-a adus pe chinuitor în neputință. Și a strigat: "Învățați să faceți adevărul; torționarul a încetat să atace fiecare soț și fiecare soție. Toți sunt acum în siguranță, cu excepția celor care se trădează de bunăvoie și se expun farmecelor lui; pentru că el poate seduce și nu pune stăpânire cu forța." 57. Călugărului Orion. La cuvintele: „cei care caută din pântecele lor și învață până la bătrânețe”. Ceea ce s-a spus: „cei ce caută din pântece și învață”, este de acord cu cuvintele: mereu învață și niciodată mai ușor să primească adevărul măreț (2 Tim. 3:7). Căci cuvântul căutare este ceea ce înseamnă: deși se gândesc și ascultă, vor îmbătrâni în neștiință; nu pentru că au fost iscoditori toată viața (pentru asta ar merita aprobarea) și nu pentru că au început să studieze târziu (aceasta este a doua virtute, căci este mai bine să înveți târziu decât să fii ignorant), ci pentru că, prefăcându-se mereu că învață și, în același timp, abandonând dorința de înțelepciune, au decis să fie adevărate animale de companie ale ignoranței. Aceste cuvinte nu sunt citite în cei șaptezeci de interpreti, ci se găsesc în textul ebraic, în cartea Proverbe (22:6). 58. Epictitus. Ce înseamnă paharul căderii și sticla mâniei (Is. 51:17)? Cu paharul căderii și bolul furiei pedepsei, Dumnezeu îi amenință pe cei care au păcătuit pentru îndreptarea lor, dând atât paharul, cât și sticla, când babilonienilor, când asirienilor. Și iudei fiind beți, deși le-au dat de băut, nu i-au făcut vrednici de o viață mai bună. Hristos, după ce a băut paharul din Pom, i-a îndulcit amărăciunea și i-a dat bucurie. 59. Către Diaconul Anatoly. Ce înseamnă când se spune: să nu intre în fiecare suflet care a trecut (Numeri 6:6)? „Asta: nu intra în sufletul care a trecut”, ai scris, poate, dorind să afli sensul celor spuse. Ascultă deci. Nu intra în comunicare cu un suflet care a păcătuit. Pentru cuvântul „nu văd” înseamnă a nu comunica. Ascultă ce îi spune Sara lui Avraam: intră la roaba mea și fă-i copii (Geneza 16:2). Și ceea ce nu spurcă un cadavru (căci ceea ce este natural este nevinovat), învață asta de la însuși legiuitor, mă refer la Moise, care a înfățișat adevărul cu umbre și simboluri. El însuși, care a dat acest ordin, a purtat oasele lui Iosif. Altul ar avea dreptul să-i spună: "Ce faci, Moise? De ce faci ceea ce ai interzis? De ce atingi cu mâinile ceea ce nu ai voie să atingi? Sau mai bine să-i spună: de ce faci ceea ce a interzis legea? Probabil că altul va scrie o plângere împotriva ta, ca primul infractor al legii". „Nu încălc legea”, răspunde Moise, „dar arăt prin aceasta că trebuie să caute lucrul însuși, indicat de scrisoare. Căci nu consider ca un om curat să fie mort și nici pe cel care a făcut bine celor care au vrut răul să fie mort. El este viu înaintea lui Dumnezeu, deși încă ni se pare mort. Și vă sfătuiesc să nu intrați în părtășie cu păcatul, nu numai să vă feriți de părtășie. a păcătuit. Deficiențele naturale nu sunt supuse vinovăției, dar cele arbitrare sunt demne de condamnare și pedeapsă. Și dacă te aprofundezi în zicală, vei găsi tocmai acest sens. Nu am vorbit cu defunctul sau cu trupul, ci cu sufletul decedat, pentru că sufletul, când păcătuiește, moare”. Dacă un cadavru este rău, atunci de ce a spus Solomon (și trebuie să adăugăm ceva care să-l justifice pe Moise): este mai bine să mergi în casa de doliu decât să mergi în casa sărbătorii (Ecl. 7:3)? De ce cadavrele sunt onorate și îngropate? De ce a aruncat Solomon cadavrele în sicriu dacă nu a considerat înmormântarea lor o chestiune evlavioasă? De ce trupul lui Elisei, fiind mort, a înviat un mort? 60. Nilu. La cuvintele: cel neprihănit va cădea de șapte ori (Prov. 24:16) Aceasta: cel drept va cădea de șapte ori, nu se spune simplu, ci pentru că cel care luptă pe drept va cădea în mod necesar și ascetic. Aceasta nu este în toate cazurile cauza înfrângerii, dar adesea duce la victorie. Și mulți, căzuți, au epuizat puterea celor care se gândeau să stea în picioare, forțându-i cu o lovitură să-și arunce tot trupul la pământ și furându-le biruința. De ce afluentul nu numai că a spus: va cădea, ci a adăugat: și se va ridica, pentru a indica coroana. Dacă o persoană, când cade, își adună imediat puterile și se ridică, atunci judecă cât de curajos este. 61. Diaconului Evtonie. La cuvintele: lumina voastră să fie luminată (Matei 5:16), și că aceasta nu contrazice cele spuse: luați grijă de milostenia voastră, nu le faceți înaintea oamenilor etc. (Matei 6:1) Pentru cei ce fac fapte bune, când aceste fapte sunt vădite, le slujește bine, de aceea Mântuitorul a spus: lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri. Totuși, întrucât alții nu se referă la cuvântul Stăpânului, ci la propria lor slavă, Mântuitorul a dat următorul sfat: ai grijă să nu faci milostenie înaintea oamenilor; În caz contrar, nu luați mită. Primele cuvinte exprimă un comportament bun și dragoste pentru bine, care nu poate fi ascuns, chiar dacă cei care o fac vor; iar al doilea este de a înfrâna dragostea de faimă. În primul, Domnul interzice viciul, iar în cel din urmă, dorința de a se arăta. Acesta din urmă nu îl contrazice pe primul, ci interzice viciile, parcă urmând inextricabil virtuțile. Orice virtute care nu este înfăptuită pentru spectacol poate fi numită în propriul sens virtute și într-adevăr este virtute. Dacă se lasă dusă în iubirea de glorie, atunci încetează să mai fie adevărata virtute. Căci tac despre faptul că cei care dau pomană pentru spectacol nu fac asta din dragoste pentru Filocalia, ci pentru a expune rușinii nenorocirile altora. Încântați că sunt numiți milostivi, ei nu refuză să exagereze nenorocirile altora. Și aceasta: „Să lumineze lumina ta” nu se spune ca să fim mândri, ci în sensul că este imposibil ca o faptă bună să rămână secretă, chiar dacă cei care o fac o ascund. Așa cum o lampă, apărând într-o noapte fără lună, își întoarce privirea spre sine, tot așa virtutea, împotriva voinței celor care o posedă, luminează de obicei pe toată lumea. 62. Presbiterului Teodosie. Ce înseamnă când se spune: Voi smulge din ei inima de piatră și le voi da o inimă de carne (Ezechiel 11:19)? Aceasta: voi smulge din ei (evident, de la cei care se apropie de bunăvoie de instrucțiunea Divină) inima de piatră – indică o stare aspră și insensibilă a sufletului, în care se opune legilor divine. Și aceasta: și le voi da o inimă de carne, ceea ce înseamnă o inimă supusă, ascultătoare, supusă statutelor Dumnezeiești, din care se naște celebra oaste de virtuți. Dacă vrei să înveți asta din exemple, atunci ascultă. Aşa cum gramaticienii şi sofiştii primesc copiii care vorbesc necurat şi îi alungă vorbind pur, fără să-şi schimbe limba, ceea ce este imposibil, ci punând în ei artă, şi nu schimbându-le sufletul, ci alungând din ei lenea, tot aşa înţelepciunea divină, alungând viciul şi ignoranţa, dă înţelegere şi cunoaştere. 63. Presbiterului Artemidor. La cuvintele: orice cale rea este prezentată (Ps. 35:5) și: sufletul lui în pântecele lui va fi binecuvântat (Ps. 43:19) Aceasta: stau înaintea oricărei cărări rele, - se spune despre omul păcătos; indiferent dacă a ajutat pe cineva, a apărat sau a justificat pe cineva. Așa cum invincibila vitija, care a stat în fața judecătorilor, își folosește arta pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de ea, așa omul acesta nu refuză să apere viciul cu toată puterea. Aceasta: sufletul lui va fi proslăvit în pântece - ceea ce s-a spus din nou despre cel mai răutăcios înseamnă următorul lucru: vor vorbi bine despre el, adică lăudați, slăviți, pe placul lui; pentru că cuvântul: „binecuvântare”, care provine din cuvintele „a vorbi bine”, indică zvonuri bune. Mulți, din cauza răutății judecății lor cu privire la treburile oamenilor cărora ar fi corect să-i fie milă și plâns, laudă și liniștește pentru faptul că abundă în bogăție și se bucură de a trăi luxos, chiar dacă au comis mii de fapte rele și nu cred că vor suferi în curând pedepse pentru asta, ci au în minte o adevărată plăcere. Batjocorindu-și judecata lor mincinoasă și învinovățindu-i că nu numai că nu i-au reproșat celor care păcătuiesc, nu numai lingușindu-i, ci chiar, dacă va fi nevoie, să le placă, asuprind însăși virtutea și făcându-i rău, Cântărețul a spus: sufletul lui în pântecele lui va fi binecuvântat. Dacă se spune: în stomac, atunci se dă să știi că după moarte va fi pedepsit; căci acest lucru este indicat de următoarele cuvinte: tatăl se va coborî chiar în generațiile sale (Ps. 48:20). Cel ce va intra nu va intra în neînsemnătate, așa cum cred unii, ci va fi închis într-un loc în care nu va vedea lumina nici până la un secol, pentru că împreună cu cei care l-au lăudat va fi ținut în întunericul veșnic, suferind pedeapsă pentru tot ce a făcut. 64. Gramatica Ophelia. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „dărâmați-l cu grijă” (Ex. 12:11)? Se pare că unii au crezut că în decretul: să mănânci Paștele cu sârguință, acest lucru s-a spus pentru că era necesar să părăsești Egiptul în grabă. Să înțeleagă așa (nu ar fi înțelepciunea unui om educat să se certe despre ceva care nu aduce niciun rău ascultătorilor), dar putem crede că sârguința (zelul) este acțiune chiar înainte de acțiune; de ce oamenii demni de aprobare sunt numiți zeloși, adică zeloși și împotriviți oamenilor nedemni. Isocrate, căruia ești surprins de toate, îl convinge și el atunci când îi scrie lui Dimonika: „Legăturile strânse cu oamenii răi pot fi rupte chiar și în scurt timp, dar cu oamenii zeloși nu se vor rupe într-un secol întreg”. Așadar, cine intenționează să guste din Divina și Adevărata Paște trebuie să devină atent, adică un iubitor de virtute. Ceea ce spunem este înțeles de cei care au devenit locuitori secreti după rânduiala spirituală a Legiiului. 65. Elogiu. Împotriva lui Origen Doctrina căderii sufletelor, după cum cred, nu este adevărată, ci doar aparent probabilă, este infirmată, aparent, de mulți alții, după părerea mea, următoarele. În primul rând, prin faptul că acest lucru nu este precizat clar în Scripturi și, în al doilea rând, prin uitarea completă. Ei nu observă ce ispită s-ar ivi din această învățătură, clar exprimată. Sufletul, după ce a aflat despre starea inițială din care a căzut, se întoarce convenabil la această stare. Ce fel de uitare completă și profundă este aceasta, pentru ca sufletul să nu-și amintească nimic din starea anterioară, deși după ce și-a amintit, s-ar grăbi cât mai repede de unde a căzut, în ciuda faptului că ar trebui să îndure nenumărate osteneli? Dacă fiul regelui, din neglijență, își pierde gloria regală și intenționează să trăiască cu tâlhari și ucigași, atunci amintirea fostei sale prosperități fără dificultate va putea foarte curând să-l ridice la rangul de tată. Dacă amintirea trecutului se estompează complet în sufletul său, atunci el nu va considera viața cu tâlhari dureroasă pentru sine; ci dimpotrivă, va petrece timpul cu ei cu mare plăcere și nu va face nimic care l-ar putea ridica într-o împărăție despre care nici măcar nu știe. Și fără a face nimic care ar duce la asta, nu se va ridica niciodată. Prin urmare, memoria însăși, dacă căderea ar fi adevărată, i-ar încuraja pe toți oamenii să se întoarcă la starea lor anterioară; iar învățătura clară a Scripturilor ar confirma acest lucru și mai mult. Credem că altceva, din moment ce este mai înalt decât demnitatea noastră, ne este ascuns. Dar această învățătură, cred, ar putea fi utilă. Și pentru că nu s-a păstrat nici în Scriptură, nici în memorie, multe păreri au fost introduse în viața noastră. Unii oameni cred că sufletul se estompează odată cu trupul; altele – că au fost introduse în viață doar în această viață pentru a se bucura de foloase; alții și-au imaginat un accident; alții atribuiau tot ce li s-a întâmplat sorții, ceea ce era scris în familia lor și destinului. Unii au susținut că lumea s-a născut, alții – că cerul este demn de Providență, dar pământul nu; altele – că trupul a fost creat sub influența păcatului și nu poate fi un instrument al virtuții. Au fost și alte mii de opinii, pe care nu le voi repeta pentru a nu prelungi discursul. Dar toate aceste opinii nu ar fi avut loc dacă în suflet s-ar fi păstrat amintirea stării sale anterioare, dacă doctrina căderii ar fi fost adevărată și dacă cuvintele sacre ar fi proclamat clar căderea ei, cerând revenirea la starea anterioară. Cu ajutorul primului, grecilor și barbarilor, iar cu ajutorul celui de-al doilea, evreii și creștinii și toți cei care cred în Sfânta Scriptură, ar ști ce trebuie știut. Iar această închisoare (trupul), după cum văd, nu împiedică sufletul să păcătuiască, ci îl slujește la înmulțirea păcatelor. Este sufletul pedepsit, după ce a primit o ocazie mai mare de a cădea în păcate? Și ce păcat săvârșit de suflet este mai mare decât uciderea, adulterul sau otrăvirea? Prin urmare, dacă sufletul ar fi închis într-un trup pentru a deveni cast, chiar și împotriva voinței, atunci această învățătură ar avea o bază. Ce fel de pedeapsă suportă un suflet care își trădează trupul la curvie și alte plăceri nefirești și nu vrea deloc să-și părăsească închisoarea? se roagă pentru ani lungi de viață, folosește toate măsurile pentru a se asigura că nimic nu interferează cu plăcerea, trezește adesea corpul adormit, inventează un motiv pentru care să păcătuiască, insuflă desfrânare? Nimeni, dacă vrea să pedepsească pe cineva, nu-i va da mari motive de obscenitate. De ce spune Profetul: din pântecele mamei mele, Tu ai fost Dumnezeul meu (Ps. 21:11), dacă ai fost Dumnezeu înainte de aceasta? De ce se proclamă învierea trupurilor, și nu restaurarea sufletelor într-o stare incorporală? De ce au plâns Avraam și Ana pierderea copiilor? De ce vor fi incluse cuvintele în binecuvântare: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28)? Suntem aduși la viață pentru a ne strădui și nu pentru a suporta pedepse pentru eșecurile anterioare. Dacă în această ispravă cădem prin neglijență și căutăm pacea, atunci, desigur, atunci nu vom fi încununați pe dreptate. Dar nu numai cei care predau o învățătură proastă i-au sfătuit să adere la virtute, recunoscând-o drept cel mai bun ghid pentru întoarcerea la starea lor anterioară, pentru Biserică, încercând să-i conducă pe oameni în asceză, cheamă la virtute și promite celor care obțin biruința prin ea că vor fi slăviți și încununați în ceruri. Prin urmare, lăsând deoparte disputa despre lucruri îndoielnice, să găsim acordul în ceea ce este recunoscut de toată lumea. Căci atât la ei, cât și la noi, virtutea este slăvită din toată puterea noastră, dar noi, din cauza a ceea ce este îndoielnic, dezonorim ceea ce este subiectul surprinderii pentru ambele părți. Căci dacă sufletul a căzut, după cum pretind ei, atunci virtutea este necesară pentru a reveni la starea anterioară. Dacă ea este adusă pe lume să se străduiască, după cum spunem, atunci coroanele sunt țesute împreună cu ajutorul virtuții. Potrivit lui Vatik. lista spune: „nu este sub Providence”. 66. Diaconului Ioan. La cuvintele: Îngerul Lui ți-a poruncit (Ps. 90:11) Aceste cuvinte: precum îngerul Său a poruncit despre tine; Te vor ridica în brațe, dar nu când îți vei lovi piciorul de o piatră (11:12) - acestea se spun despre un om drept și sunt prost înțelese de diavol. Fie, după ce le-a înțeles, a vrut să tragă o concluzie proastă, fie le-a înțeles prost. Hristos a făcut acest lucru foarte clar și concis, spunând: Este scris: Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău (Matei 4:7). Căci Dumnezeu a făgăduit ajutor celui care este în primejdie, și nu celui care ispitește; celui care are nevoie, și nu celui care face totul pentru spectacol și prinde slava deșartă. Nici măcar nu spun că Povestitorul a spus asta nu despre mine (și îngerii au nevoie de mine), ci despre un om drept. 67. Presbiterului Jerak. La cuvintele: nu toți pot suporta acest cuvânt (Matei 19:11) Ceea ce s-a spus despre feciorie: nu oricine poate suporta acest cuvânt, dar lor le este dat să mănânce, nu se spune în sensul că aceasta este dată altora printr-un fel de sorți; în acest caz, Dumnezeu nu le-ar fi repartizat Împărăția Cerurilor drept răsplată. Dimpotrivă, aceasta arată că, în primul rând, cei care se luptă cu această ispravă supranaturală au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu; și apoi, acest sfat se coboară din cer, nu decretat prin lege, ci oferit sub forma unei îndemnuri. În al treilea rând, fecioria se dă celor care au biruit necumpătarea, cheamă ajutor de sus, păstrează această comoară prin post și privegheri, dar prin neglijență și lux nu se trăda fiarei. Și dacă ar fi dat prin tragere la sorți, atunci recompensa ar fi inutilă. Ea nu este dată numai prin har, ci este dată celor care doresc să o primească; iar cine nu vrea, nimeni nu i-o va da. 68. Presbiter Archivius. La cuvintele: în El locuiește trupește toată împlinirea Dumnezeirii (Col. 2:9) Despre tine spui că nu înțelegi ce s-a spus: în El trăiește fiecare împlinire trupească a Divinității, dar cred că se spune: trupește în loc de esențial. Căci acest biserică cel mai pur era guvernat nu de eficiența Divinului, generată de esență, ci de esența însăși, care are mii de activități, nedeținând un dar privat, ci constituind izvorul bunurilor. El, spune Apostolul, care domnește împreună cu Tatăl, ține frâiele tuturor lucrurilor lumești și stăpânește cele pământești, s-a făcut om și cu armele militare a devenit șeful trupei pentru a-i împodobi și a da biruință neamului omenesc, a scoate în fugă demonii răi și a zdrobi pe conducătorul lor care se gândește bine la sine și a umple Biserica cu daruri. Regele a devenit conducător, spune Apostolul, iar nu liderul militar a fost împodobit cu demnitate regală. Regele din echipă și-a ascuns demnitatea sub forma unui sclav, iar războinicul și-a însușit demnitatea regală. Regele a fost legiuitor și nu un războinic a dobândit dreptul de a legifera. Este caracteristic unui rege să spună: Eu vă spun (Matei 5:22); Autocratului: Vreau să fii curat (Matei 8:3). Celui care are putere nelimitată: fă cum vrei (Matei 15:28); Stăpânului: taci, oprește-te (Marcu 4:39). Las alte chestii asemanatoare ca sa nu prelungesc cuvintele enumerand totul. Dacă ești tulburat de suferință și de ceea ce s-a făcut împotriva lui Dumnezeu, dar a afectat numai trupul, atunci ascultă ce spune Sfântul Apostol: Lui Hristos care a suferit în trup (1 Petru 4:1). De aceea, dacă cel căruia i s-au dat cheile raiului a spus că în sensul propriu a suferit trupul, care poate suferi (căci Divinitatea este impasibilă), dacă evreii, ca ucidendu-l pe Moștenitorul, au suferit ceva ce este mai presus de orice oroare, nu lăsați suferința să vă tulbure; ci, dimpotrivă, să ne conducă la cea mai mare mulțumire pentru faptul că împăratul impasibil, care nu îngăduie nici măcar o umbră de schimbare, și-a dat trupul să sufere și, rostind multe lucruri, ca un om slab, ca să-i cucerească pe viclenii cu această viclenie și ridicând monumente slăvite biruitoare, s-a înălțat la ceruri, punând roadele cele dintâi ale firii noastre. Dacă, după cum se spune, a fost un om simplu, împodobit cu harul dumnezeiesc, atunci pentru ce nu au suferit iudeii, după ce au ucis mulți sfinți, așa ceva și prin ceea ce au îndurat iudeii pentru El, orice suferință asemănătoare cu aceasta este biruită? Dar, evident, pentru că ei au fost sfinți și care s-au demnat să devină om este Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Însuși faptul că cei care au suferit nu erau de aceeași demnitate, ci că erau sclavi, iar Acesta era Stăpânul, a devenit motivul execuției fără milă a evreilor. Acesta este moștenitorul (Matei 21:38), au spus lucrătorii de viță, și s-au repezit să omoare moștenitorul, și nu un sclav ca ei, adevăratul Fiu al Stăpânului, și nici unul din mijlocul lui, împodobit cu demnitatea de fiu. Căci de ce a fost trimis Fiul după slujitorii, pe care trebuia să-i cinstească? De ce este numit al doilea om din cer (1 Cor. 15:47)? De ce a condescendent Dumnezeu și a acționat împreună cu Omul? De ce S-a smerit pe Sine Însuși (Filipeni 2:8), fiind egal cu Dumnezeu? De ce L-a trimis Dumnezeu pe Fiul asemănător cu trupul păcatului (Romani 8:3)? Și de ce nu sunt umilite Preacuratele Taine, când în aparență sunt Trupul și Sângele omului? De ce a spus: Ai terminat trupul (Ps. 39:7)? De ce era necesar ca El să aibă ceva ce ar putea aduce El? De ce i-a răscumpărat pe captivi cu propriul Său Sânge? Sau de ce a fost răstignit Domnul slavei (1 Cor. 2:8)? De ce a devenit Cuvântul trup (Ioan 1:14)? De ce Tatăl este mult și variat în vorbirea Sa ca profet și, ulterior, în Fiul Său (Evr. 1:1.2)? Sau de ce a luat Fiul cel mai sincer din aceleași lucruri (Evr. 2:14)? Dar, pentru a nu-ți împovăra auzul enumerand totul, voi spune împreună: când Dumnezeu se exprimă cu smerenie, este în concordanță cu economia, util și nu dăunează câtuși de puțin demnității Sale curate. Pentru o persoană simplă să spună ceva divin și supranatural este un semn al celei mai extreme insolențe. Regelui i se permite să vorbească și să gândească modest despre sine; dar nu este permis să vorbești regal cu un războinic sau un lider militar. Deci, dacă cel care s-a făcut om a fost Dumnezeu, ca într-adevăr El este Dumnezeu, atunci are loc și derogatorie; iar dacă El a fost un om simplu, atunci nu există loc înalt. 69. Nilu. Despre înțelepciunea profetului Daniel și a tinerilor Babilonienii, care erau atunci mândri de avantajele lor militare, s-au bucurat de victoriile lor și au fost măriți de prezicerea lor, l-au lovit pe Divin, făcându-i pe tinerii captivi nu numai mai înțelepți în comparație cu ei (comparația este posibilă între cei asemănători), ci și pe cei mai înțelepți. 70. Diaconului Ioan. Ca răspuns la cuvintele: oricine respinge legea lui Moise moare fără milă în prezența a doi sau trei martori și așa mai departe. (Evrei 10:28) Când legea i-a pedepsit fără milă pe cei ce păcătuiseră fără iertare, harul condescendent, având mortificat viața muritoare și pătimașă prin botez, îndată, parcă prin vreo minune, a reînviat o altă viață prin renaștere și a poruncit unei vieți vitejite pentru a slăbi, sau mai bine zis, a mortifica patimile trupești. Dar ea i-a pedepsit aspru pe cei care au păcătuit și nu s-au pocăit mai mult decât legea însăși și i-a amenințat cu pedepse; pentru că cei care au fost cinstiți cu un dar atât de mare, înălțați la demnitate împărătească și făcuți părtași la Tainele și darurile dumnezeiești și apoi cedând neglijenței, sunt vrednici de o pedeapsă mai mare. Și Ap vorbește despre asta. Paul, rostind cuvinte al căror sens vrei să știi. Oricine respinge Legea lui Moise, fără milă, adică fără milă, fără iertare și scuze, în fața a doi-trei martori moare, adică este ucis cu pietre. Cât de mult crezi că cel mai rău va fi vrednic de chin”, continuă Apostolul, „reproșând cu faptele sale pe Cel care L-a înălțat cu cinste? 71. Episcopului Isidor. La cuvintele: fericiți făcătorii de pace (Matei 5:9) Mântuitorul a făcut plăcere făcătorilor de pace și a anunțat că fiii lui Dumnezeu vor deveni, în primul rând, cei care sunt împăcați cu ei înșiși și nu stârnesc răzvrătirea, ci încetează războiul lăuntric, subjugând trupul duhului, convingându-i pe cei de jos să fie sclavi celor de sus, într-o asemenea sclavie care este mai bună decât orice libertate și putere împărătească; apoi – cei care aduc pace celorlalți care trăiesc în discordie atât cu ei înșiși, cât și unul cu celălalt. Dar nimeni nu are dreptul să spună altcuiva ceea ce ei înșiși nu au. Prin urmare, sunt uimit de generozitatea incomparabilă a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire; pentru că El promite răsplăți bune nu numai pentru muncă și pentru vărsarea de sudoare, ci și pentru un fel de plăcere, deoarece pacea este culmea a tot ceea ce ne distrează și fără ea, când este tulburată de război, nimic vesel nu va avea putere. De asemenea, se spune bine că făcătorii de pace vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu; și o astfel de recompensă a fost atribuită pentru această ispravă. Întrucât El Însuși, ca Fiu Adevărat, a liniștit totul, făcând trupul un instrument al virtuții, oameni de două feluri, adică cei care au crezut de la iudei și cei care au crezut de la păgâni, creând un singur om nou, unind cerescul cu cel pământesc, el a spus pe bună dreptate că cei care fac același lucru, dacă va fi posibil, vor primi același nume, demnitatea și limita înaltă a fiului. 72. Presbiter Zosima. Pentru ce păcate prevedea legea iertarea prin jertfe? Legea, fie prin jertfe, fie prin milostenie, fie prin purificari, prevedea iertarea pacatelor doar inchipuite, si nu reale. Căci el a pedepsit cu moarte păcatele de neiertat și a poruncit celor ce au căzut în ele să fie nimiciți în toate felurile posibile, dar nu ca să facem și noi la fel cu ei. Căci cu siguranță aruncă cu piatra în persoana prinsă, <arătând> că numai cei care sunt curați de păcate de neiertat pot să execute. Căci este nepotrivit și prea crud să nu dai atenție multora care cad în păcate mai grave, ci să le ascunzi și să ucizi cu pietre pe cineva care a săvârșit un păcat mai mic, dar este prins în el. Nu numai că nu este în forța noastră, așa cum crezi tu, înțelept, dar și că în puterea noastră nu vom putea duce la un final perfect, decât dacă ne vine un mare ajutor de la Providența Divină. Cu siguranță va coborî la cei care, fără evaziune, aduc de la ei înșiși tot ce depinde de ei și nu omit nimic din ceea ce contribuie la aceasta. Pentru că acest ajutor, care îi motivează chiar și pe cei care sunt reticenți, pe cei care vor și fac totul și folosesc toate mijloacele, va duce cu siguranță în vârful prosperității. Există un beneficiu considerabil de a spune povești despre succese foarte mari. Trezește sufletele adormite la virtute, face sufletele leneve active și învață sufletele care iubesc viciul să se rușineze și duce la pocăință. Arătând acest lucru, înțeleptul Afluent a spus: Cuvintele bune sunt de fagure (Proverbe 16:24). El numește cuvinte bune rostite despre evlavie și virtute, nu înălțate prin decorațiuni artificiale, ci reprezentând frumusețea proprie a virtuții, nu se repezi pe un car evlavios sau retoric, ci luându-și procesiunea cu un pas firesc și dat de Dumnezeu. La ce folosește asta? Învață-ne, înțelepte. Dulceața lor este vindecarea sufletului. Deci, întrucât faptele vitejoase ale oamenilor din vechime aduc beneficii considerabile, atunci în întâlniri și conversații le vom prezenta întotdeauna vitejia celor care ascultă; pentru că multe boli psihice, atât secrete, cât și evidente, își vor găsi vindecarea potrivită în aceasta. 75. Diaconului Ilie. La cuvinte: el își va rândui cuvintele în judecată (Ps. 112:5) Nu este necesar, înțeleptule, să-i numărăm printre oameni pe cei care laudă prin milă și jignesc prin vrăjmășie, și nu prin judecată și iubire și mustră. De aceea Cântărețul, lăudând pe omul drept, a adăugat aceasta la alte avantaje: își va aranja cuvintele în tribunal - căci nimic nu este egal cu o curte sănătoasă. Cel care este lipsit de ea, își urmărește propriile pofte, îi lingușește pe cei pe care ar trebui să-i mustre și îi defăimează pe cei pe care dreptatea ar cere să-i laude, este același oameni ticăloși - mai plăcut, sau mai bine zis, este catalogat pe bună dreptate drept un mut. 76. Episcopului Maron. La ceea ce s-a spus: Această evlavie este înțelepciunea (Iov 28:28) Nu pentru a defini înțelepciunea și cunoașterea, așa cum cred eu, a spus ilustrul Iov: aceasta este evlavie, înțelepciune și a evita răul este cunoaștere? Într-adevăr, cea mai înaltă înțelepciune este conceptul corect al lui Dumnezeu, iar cunoașterea Divină în sine este fapte curajoase: unul se gândește drept la Divin, celălalt se abține de la rău; unul teologizează prin fapte, celălalt este slăvit pentru fapte. De aceea, dacă o persoană evlavioasă și iubitoare de Dumnezeu este înțeleaptă și pricepută, are virtute contemplativă și activă, prima ca suflet, a doua ca trup, atunci de ce degeaba ne considerăm înțelepți, nepăsându-ne de o viață curajoasă și îngrijindu-ne doar de elocvență? 77. Presbiter Fier. Ca răspuns la cuvintele: celui care te lovește pe obraz, dă-i și pe celălalt (Luca 6:29) Dacă, înțeleptule, a suferi o lovitură și o insultă înseamnă a suferi înfrângere, atunci Hristos și Apostol. Pavel nu ar spune nimic contrar acestui lucru. Domnul i-a poruncit celui care lovește obrazul drept să dea altul; iar Apostolul ne-a îndemnat: de ce nu suntem mai jignit de natură (1 Cor. 6:7)? Căci aceasta este o nouă lege a războiului, pentru că tipul de recompense este și mai nou. Căci ceea ce se dă nu este o ramură de măslin, nu o jertfă de mâncare în cârciumă, nu imagini de aramă strălucitoare de aur, nu răsplată jalnică și fără valoare, ci împărăția cerurilor și a vieții care nu are sfârșit. Prin urmare, dacă cedezi și te comporți cu înțelepciune, atunci nu te gândești că acordi victoria asupra ta, ci străduiește-te pentru acea victorie care este ascunsă într-o aparentă înfrângere. Dacă sunteți surprins de ceea ce spun, atunci vă voi explica ceea ce am spus cu un exemplu. Ei spun că un rege, când trebuia să intre într-o luptă navală cu dușmanii, văzând că dușmanii aveau mult mai multe corăbii și cedând dușmanilor atacatori, a spus: „Nu mă complac în zbor, dar urmăresc câștigul care este în spatele meu”. Așadar, dacă aici, într-o înfrângere imaginară și într-o concesie închipuită, se ascund beneficiul și biruința, să nu intrăm în competiție cu cei care ne bat și ne jignesc, ci să le cedem. Căci aceasta este legea războiului ceresc. Clădirea principală a guvernului din Atena, unde au luat masa conducătorii și oaspeții de onoare. Misterul sfânt Moise a scris nu doar o poveste plăcută de citit. Dar din moment ce se pregătea să fie legiuitor, a vorbit în primul rând despre Creatorul și Judecătorul universului și despre crearea lumii, pentru ca oamenii să nu cinstească părți ale lumii. Apoi, vorbind despre răsplata pentru drepți și pedepse pentru păcătoși, a început în cele din urmă să dea legea, pentru ca, arătând cele întâmplate și asigurându-i astfel în viitor, să-i cheme la evlavie și dreptate pe cei ce i-au ascultat. 79. Filitria. Ca răspuns la cuvintele: Se cuvine să dai argintul Meu ca negustor (Matei 25:27) Cel care acționează și vorbește în cel mai bun mod nu-i este deloc rușine dacă nu are capacitatea de a convinge. Celui care n-a făcut nimic ca să-și salveze vecinii, Judecătorul însuși i-a pronunțat o sentință și i-a spus: se cuvine să dai banii Mei de negustor, și eu voi veni să-i cer. Și asta înseamnă: trebuia să depui mărturie, să arăți o viață fără vină. Căci este limpede că sfârșitul unei fapte bune nu depinde de cel care vorbește, ci de cel care ascultă, așa cum o face vizibilă judecata imparțială a lui Hristos. 80. Scolasticului Doroteu. Lauda lui Avraam pentru jertfa lui Isaac Nu poți sublinia un monument care, nu spun, ar fi mai slăvit, dar chiar egal cu cel pe care și l-a ridicat Patriarhul Avraam. Căci el a ridicat-o ca semn al victoriei nu asupra conducătorilor care se autoguvernează, ci asupra naturii care se autoguvernează. Când toate gândurile lui au fost înarmate nu dintr-o viziune, ci dintr-o simpatie înnăscută și l-au rănit, el a rămas invulnerabil. Și când natura însăși, cu toate armele și hoardele ei, putea fi văzută prosternată, Avraam stătea cu mâna întinsă, în care nu era o coroană, ci un cuțit, care s-a dovedit a fi mai strălucitor decât orice coroană. De aceea, toate gândurile, lovite de fermitatea soțului, i s-au supus și i-au tremurat mai mult decât purtătorii de armuri dinaintea regelui. Căci i-a răsturnat pe toți cu privirea lui amenințătoare. O ceată de Îngeri a aplaudat de sus, iar Dumnezeu a declarat victoria. Și dacă vrei să aprofundezi în adevărul acestui lucru, vei vedea asta în treburile lumești, când luptătorul va câștiga. Dacă nu vestitorul care stă dedesubt, ci însuși regele, stând deasupra tuturor, se ridică și proclamă această biruință, nu va crede el că acestea sunt mai multe coroane pentru el? Evident, așa va părea tuturor. Când nu un rege muritor, ci Însuși Regele Etern, nu doar un spectacol omenesc, ci înaintea Îngerilor, Arhanghelii și Puterilor cerești, chemând cu glas mare din ceruri, proclamă învingătorul, nu depășește aceasta toate limitele gloriei? În ceea ce mă privește, voi sprijini ferm pentru asta. Prin urmare, dacă vrem și noi să fim declarați învingători și încoronați, atunci ne vom sacrifica. Nici o patimă muritoare sau lumească să nu-și găsească loc în noi, ci, despărțindu-ne de toate, să spunem și să facem numai ceea ce este vrednic de rai. 81. Nilu. La ceea ce a spus Domnul: Ea va veni și va vedea (Ioan 1:39) Nimeni, cred, nu a suferit asemenea dureri pe care le-a suferit Regele Ceresc când a venit pe pământ de la cei pe care a venit să-i salveze. Nu L-au preferat tâlharului și ucigașului, ci L-au bătut în față. Dacă cineva a suferit ceva similar (să recunoaștem acest lucru), atunci, din nou, ceea ce face suferința inegală este faptul că victimele erau de demnitate inegală. Căci nu este același lucru să jignești un rege și un plebeu, un stăpân și un sclav; dar insultele la adresa regelui, chiar dacă sunt mici, dacă ținem cont de demnitatea celui jignit, sunt considerate mari, în timp ce insultele la adresa unui plebeu, chiar dacă sunt mari, nu stârnesc o asemenea mânie și sunt adesea iertate. Iată ce am spus când ai întrebat ce înseamnă când Hristos a spus: El vine și vede. Aceste cuvinte, vorbind pe scurt, înseamnă următoarele: întrucât evreii, gata de orice, în frenezie, au săvârșit o faptă îngrozitoare, întreprinsă împotriva lui Dumnezeu, dar care afectează numai trupul (căci Divinitatea în sensul propriu este impasibil), iar cei care după aceasta suferă jigniri pot fi indignați, considerând că au fost supuși unei asemenea suferințe contrare demnității lor: „Atunci, iată Domnul.” Deși, spune Hristos, ceea ce au îndrăznit să facă evreii răi a fost de nesuportat în cel mai înalt grad (totuși, să presupunem că acest lucru era încă tolerabil), ce se poate spune despre trădătorul care, după toate experiențele îndelungatei Mele, M-a tratat cu atâta dispreț? Cu aceste emisiuni, înmoaie și îmblânzește sentimentul de resentimente din tine, pentru că cedează cu ușurință celor care recurg la acest medicament. 82. Presbiterul Teodosie. De ce Hristos, mergând la Cruce, le-a interzis soțiilor să plângă? Nu trebuie să plângă un luptător curajos care iese la ispravă, unde este acoperit de praf și suferă lovituri, căci truda lui se va sfârși în coroane. Nici nu trebuie să însoțească cu lacrimi un războinic viteaz care merge la luptă, unde poate suferi răni și moarte, căci se va întoarce învingător și va fi onorat cu monumente și laude. Ar trebui să plângă pentru cei care ies la jaf și crime, mai ales când comit atrocități și apoi când sunt pedepsiți. Deci, de ce ai cerut să te învețe de ce Hristos, când a mers la Cruce ca biruitor, nu numai că nu a aprobat soțiile care plânge, dar le-a interzis și să plângă? Se știe că compasiunea față de persoana care suferă îi aduce involuntar mângâiere și provoacă în mod voluntar jignire celui care suferă. Căci compasiunea este jignitoare pentru cel a cărui suferință nu este involuntară. Așadar, întrucât Hristos a intrat de bunăvoie în suferință pentru a distruge moartea și a învinge diavolul, iar nevestele l-au plâns pe Cel pe Care era drept să-L slăvească și să-l însoțească cu aplauze, de aceea, după cum cred unii, El a pus un blestem asupra lor și, după cum adevărul cere să fie spus, El a prezis dezastrele care aveau să-i întâmple. Căci era nepermis să-l plângă pe Învingătorul păcatului, care s-a grăbit nu numai să omoare moartea și să-l lege pe diavol, ci și să-i elibereze pe cei robi prin toate acestea. 83. Presbiterului Jerak. La cuvintele: nu lăsați câinele sfânt să devină câine și așa mai departe (Matei 7:6) Cuvântul divin pe care mi-ai cerut să ți-o explic este cu adevărat demn de uimire. Pentru cuvintele: Să nu dai lucrul sfânt unui câine, nici să nu arunci mărgăritarele tale înaintea porcilor; ca nu cumva să-i calce cu picioarele și să fii sfâșiat în timp ce te învârti, au o semnificație asemănătoare cu următoarea. Cuvântul lui Dumnezeu este sfânt și cu adevărat este perlele cele mai de preț, dar câinii și porcii sunt cei care păcătuiesc nu numai în dogme, ci și în viața activă. Călcarea în picioare - discordie și dispute despre aceasta între cei care încearcă să pervertize corectitudinea dogmelor și să insulte viața curajoasă; iar dizolvarea este un reproș din partea celor care trăiesc nedrept și atitudinea lor disprețuitoare față de cei care le oferă cuvântul lui Dumnezeu și le dau sfaturi bune. De aceea, Domnul a spus: nu arunca cuvintele ca ceva de puţină valoare şi uşor de dobândit, ca să nu jigneşti pe Domnul şi să fii batjocorit de cei care nu spun sau nu fac nimic bine. Alții – și sunt aproape de adevăr – susțin că Domnul a poruncit aici ca preoția să nu fie dată celor necuviincioși și necurați, ca să nu o profaneze și să atace pe cei ce au rânduit-o, distrugând slava cea bună pe care o aveau mai înainte. Dacă ei spun că Domnul aici poruncește mirenilor păcătoși să nu învețe Tainele Divine, nu contraziceți acest lucru. Iar dacă ei spun că El interzice săvârșirea Botezului Divin celor care încep să creadă în mod fals, dar nu abandonează studiile reale, nici nu vă certați. 84. Diaconul Isidor. Despre Psaltire; pe inscripţia psalmilor Când cânta însuși Compozitorul, atunci s-a înscris psalmul: un cântec pentru David. Când el cânta, iar altcineva compunea cântarea, sau alții cântau un cântec despre sine, iar în cântarea era slăvit Hristos care a venit de la el în trup, atunci era scris: un psalm lui David. Căci nu au cântat toţi cântăreţii, şi nu toţi cântăreţii au compus imnuri, ci unii au făcut una, alţii alta, iar alţii amândouă, precum Duhul Dumnezeiesc a dat în folosul fiecăruia. 85. Diaconului Pavel. În ceea ce privește acțiunea lui Dumnezeu, să nu existe o întrebare: „cum?” Când puterea lui Dumnezeu operează, să nu existe nicio întrebare: „cum?” Căci, deși s-au întâmplat și se întâmplă multe lucruri mai presus de natură și de consistența gândurilor, totuși nu este nimic mai presus de Dumnezeu, care zidește totul convenabil și dincolo de așteptări. 86. Martian, Zosima, Maron. Că cei răi nu vor scăpa de executare, ca Ioab (1 Regi 2:28-34) Că cei fărădelege nu vor scăpa de dreptate, ci fie aici, fie acolo vor fi pedepsiți, iar mulți ici și colo au fost deja pedepsiți, asta ne inspiră nu numai rațiunea, ci și Cuvântul lui Dumnezeu. Dar voi lăsa pe mulți și îmi voi aminti de unul care s-a gândit printr-un fel de înțelepciune și viclenie să evite dreptatea, dar nu a fost în stare. Conducătorul militar al lui David, Ioab, remarcat prin spiritul său militar, puterea și cunoștințele militare, din invidie față de viclenia lui, după ce i-a nimicit pe cei care erau în frunte cu el, în cele din urmă nu a scăpat dreptății. Gândindu-se să o respingă într-un mod artificial, el nu l-a abandonat pe prietenul său Adonija, care căuta împărăția, ci a contribuit la ridicarea lui pe tron. Căci se aștepta că, dacă ar câștiga favoarea regelui, nu numai că va evita pedeapsa pentru crimele pe care le-a comis, ci și-ar câștiga chiar recunoștință. Și pentru aceasta a suferit o pedeapsă mai mare. Că, temându-se de ce, l-a ajutat pe hoțul puterii, asta i-a pregătit acest truc; Mai mult decât a crezut să evite blestemele lui David, le-a dus la îndeplinire. Trucul a devenit o rețea; ce s-a ferit ca să nu sufere, a suferit; Tocmai pentru că a evitat, ceea ce a fost întreprins în speranța de a evita evenimentele dureroase s-a dovedit a servi drept pregătire pentru dezastru. Prin urmare, dacă este imposibil să ocoliți dreptatea, atunci cum puteți, înarmați în sufletul vostru cu toată cruzimea și cruzimea, să gândiți prin înșelăciune, viclenie militare și viclenie să evitați execuțiile pentru ceea ce ați păcătuit? 87. Scolasticului Petru. La cuvintele: „Dă drumul și vi se va elibera” (Matei 6:14) Știu bine că dacă ai avea bani i-ai da celor care au nevoie și mă mir că te indignezi când cei care te-au jignit îți cer iertare. Între timp, acest ajutor gratuit ne aduce de obicei beneficii nu mai mici decât a ne ajuta cu mulți bani; pentru că mântuirea noastră depinde de îngăduința noastră și de dacă îi iertăm pe cei care ne jignesc. „Dă drumul și îți va fi eliberat”, așa strigă Cuvântul Divin. Acolo unde există un detașament militar, este nevoie de un șef de detașament; Acolo unde este o cavalerie zveltă, acolo este conducătorul ei; acolo unde este o navă, există, fără îndoială, un constructor priceput; Acolo unde sunt instrumente muzicale, cu siguranță există un muzician. Prin urmare, în lume, invizibilul trebuie văzut cu gândurile, și nu cu ochii, cu mintea și nu cu ochii. 89. Războinicului Isaia. Că cei care îl mânie pe Dumnezeu după har vor suferi o pedeapsă mai mare decât cei care au păcătuit în vremurile străvechi Este cu adevărat dezgustător, sau mai bine zis, rușinos pentru noi nu numai să suprimăm în noi înșine semințele înnăscute ale virtuții, pe care cei mai bine purtători dintre cei din vechime le-au cultivat în noi înșine, ci și să refuzăm acel folos atotsuperior care a fost dat de venirea lui Hristos. 90. Arhidiaconul Pelusiot Lucius. Despre cei care suferă de dragostea de bani Diaconii venerabilului altar sunt ochii episcopului. Iar tu, prin harul lui Dumnezeu, stăpânești asupra lor și trebuie să fii în întregime un ochi, ca animalele cu ochi mulți, de vreme ce ești asemănat cu ele prin apropierea ta de Dumnezeu, totuși, după cum aud, nu în viață, ci numai în riturile sfinte. Și să nu întuneci cu intenții rele acea venerabilă întâlnire, și chipul, și fără raționament al episcopului care are încredere în tine. Și nu ar trebui să profaneze altarul divin cu lăcomie și nici să adune venituri pentru el însuși prin vânzarea hirotoniilor. Căci Domnul i-a izgonit din biserică pe cei care vindeau porumbei cu biciul. Prin urmare, ca să nu fii expulzat împreună cu ei, încetează să te îmbogăți cu astfel de mijloace și să pregătești hrană pentru viitorul foc. 91. Episcopului Apollonius. De ce i-au reproșat fariseii Mântuitorului că a mâncat cu vameși și păcătoși (Luca 5:30)? Fariseii i-au reproșat Mântuitorului că a mâncat cu vameși și păcătoși, întrucât legea stabilea o dezbinare între cele sfinte și cele profane. Dar ei nu știau că Hristos a învățat harul omenesc, care este mai presus decât judecata legală. Legea a tăiat răul, dar harul a schimbat răul în bine. Și Zaheu, Matei și toți mărturisesc despre aceasta, înfrângerile lor au fost răsplătite cu victorii. 92. Atanasie. Ca răspuns la cuvintele: binecuvântați ești când oamenii te ocăresc etc. (Matei 5:11) Domnul Hristos i-a binecuvântat pe cei care, de dragul Lui, îndură ocaruri pentru ceva deschis sau secret, dacă numai cei care ocărăsc se dovedesc a fi mincinoși. Prin urmare, trebuie să știți că pentru cei care obțin cea mai înaltă fericire, ambele trebuie combinate: amândouă pentru a rezista de dragul lui Hristos și pentru ca ceea ce este dezvăluit despre ei să fie fals. Și dacă un lucru lipsește, atunci celălalt nu este atât de util; Deși este benefic, nu este în așa măsură. Căci dacă, în timp ce răbdăm de dragul lui Hristos, auzim adevărul despre noi înșine, atunci trebuie să ne fie rușine de aceasta; pentru că, deși merităm aprobare pentru un lucru, suntem condamnați pentru altul. Dacă, deși nu îndurăm de dragul lui Hristos, ei spun minciuni despre noi, atunci vom primi o răsplată pentru răbdare, dar nu vom obține cea mai înaltă fericire pe care am primi-o dacă ambele ar fi combinate. Cel care nu numai că suferă de cea mai gravă boală, mă refer la viciu, dar nici nu vrea să scape de boală, iar pe deasupra îi plânge pe cei care au scăpat de ea, este cel mai nefericit și mai jalnic dintre toți, deși, din nepăsare incurabilă, își face plăcere. 94. Teodosie scolastic. La cuvintele: Căsătoria este onorabilă (Evr. 13:4) Să dăm căsătoriei onorabile lauda ei cuvenită, deoarece a fost întemeiată de Dumnezeu și venerată de oameni; dar să nu intre în competiţie cu fecioria şi să rămână în propriile sale limite. Dorind să-l înfrumusețezi și să mărească mai mult decât ar trebui, spui că cerul are comunicare cu pământul prin ploi, iar soarele luminează luna, iar râurile se contopesc cu marea, iar orice fel de animal care trăiește pe uscat, zboară în aer și trăiește în mare este respectat succesiv sub domnia căsătoriei. Cu toate acestea, căsătoria dă biruință asupra ei însăși dacă este comparată cu viața Îngerilor, pentru care căsătoria este inutilă și neatrăgătoare și nu este nevoie de ea. Dar chiar și pe pământ putem evidenția multe generații din cei născuți fără coabitare. Totuși, nu le voi indica, dar recunosc că căsătoria este utilă și necesară dacă înseamnă naștere, și nu voluptate. Aș spune mai bine că nu are dreptul să fie comparat cu demnitatea cerească. Căsătoria să fie înălțată prin exemplele acestei lumi, dar să nu se arogă avantajele lumii. Cei care l-au iubit sunt ai acestei lumi și sunt numiți lumești; adevărații iubitori de virginitate sunt înscriși în rândurile angelice. Căci misteriosul cântec spune că groaza le este inerentă, de parcă ar fi fost săvârșiți (înarmați pentru luptă) (Cântarea 6:3). Nu există nimic dezordonat sau neregulat la ele, dar totul este decorat cu ordine, armonie și netezime. Așadar, așa cum se deosebește cerul de pământ și sufletul de trup, tot așa fecioria diferă de căsătorie. În nevinovăție, o persoană este asemănată cu Îngerii, iar în căsătorie nu este în niciun fel diferită de animale, pentru care conviețuirea este necesară și, aparent, servește continuității familiei. 95. Nilu. Despre cel care a pus doi acarieni (Luca 21:1-3) În treburile de zi cu zi, dorința de ceva nu este neapărat însoțită de posibilitate; deoarece faptele mari depăşesc puterea personală a oamenilor. În chestiuni spirituale, celor care vor să facă orice primesc putere; pentru că tot ceea ce este făcut după capacitatea cuiva reușește să ajungă în rai. Prin urmare, soția văduvă care a contribuit cu doi acarieni la vistieria sfântă este lăudată că i-a întrecut pe toți regii și reginele; căci Judecătorul a încununat nu ceea ce a investit, ci voința ei, cu care și-a dedicat lui Dumnezeu toată averea. 96. Scolasticului Nilammon. În cuvinte: verbul este a fi înțelept, nebun (Rom. 1:22) Din faptul că cineva puternic în muzică a folosit toată arta cântului dulce pentru a prinde o fată castă și, după cum se spune (ar fi corect să-i infirme cu propriile prostii), nu a depășit-o, se formează conceptul de muzică. Face semn, adică pe baza formării cuvintelor, „conduce” persoana care dorește și nu-i înrobește sau captivează mintea; ea nu are atâta putere încât să ia în stăpânire pe cineva împotriva voinței lui. Întrucât, zici tu, ei vorbesc degeaba vorbesc despre existența lucrurilor, apoi le-a spus: de ce cel care, după tine, este cel mai perspicace dintre toate și pe care în mod fals îl numești soare, nu știa că fecioara este castă și nu va ceda voluptății? Ar fi trebuit să știe asta atât pentru că posedă arta ghicirii, cât și pentru că este înțelept și, după cum spui, mai puternic decât toți cei care se ocupă de asta sau o învață. Dacă, din necunoașterea tuturor acestor lucruri, nu a obținut succesul, atunci opriți-vă, voi cei mai jalnici, denunțându-vă cu ceea ce spuneți voi înșivă. 97. Cititorul Timotei. Este un lucru rău dacă pasiunile carnale prevalează asupra noastră Bazându-ne pe isprăvile prin care treci, minunată, asigură-te că viața reală este câmpul invizibil care se află în fața noastră, în care ne luptăm nu cu animale vizibile, ci cu pasiuni imaginabile. Dacă înving puterea care este în noi, nu limitează pericolul care ne amenință asupra trupului, ci provoacă moartea însuși sufletului. Dacă îi biruim sau îi punem la fugă, atunci vom primi mari coroane și laude, poate chiar aici, și fără îndoială, după această viață; pentru că recompensele sunt lăsate în sarcina epocii viitoare, așa cum sunt piatra de poticnire pentru prezent. 98. Daniel. Despre înțelepciune, resentimente și insultă; indicarea cuvintelor: dacă există verbe rele, mărturisește răul; Este bine că Me beeshi (Ioan 18:23)? Poți, minunatule, când alții te insultă, să nu te jignești, iar când te insultă, să nu fii jignit. Dacă acest lucru vi se pare un mister, atunci voi încerca să-l rezolv imediat. Cel ce este înțelept și blând, îndură insultele și jignirile dușmanilor; când este insultat, nu este jignit, iar când este insultat, nu este jignit. Iar dacă trebuie spus adevărul, atunci infractorii și jignitorii înșiși sunt jigniți și jignați: oamenii îi condamnă și vorbesc de rău despre ei. Iar cel care este mai presus de jignire și resentimente, și aici va fi încununat cu laude de la toți, ca a biruit nu numai dușmanul, ci și iritabilitatea, și acolo va primi cele mai mari răsplati de la Dumnezeu. Dacă zici: e nevoie de multă sudoare și muncă pentru ca cei insultați să îndure asta, nu voi nega asta, dar voi spune că coroanele se nasc cu cea mai mare muncă. Iar dacă vrei să stingi aprinderea sufletului tău cu un exemplu practic, atunci adu-ți în minte că atunci când o mână rea a sufocat chipul sfânt al Domnului, atunci El a rostit cuvinte mai bune și mai înalte decât toată înțelepciunea: dacă vorbești de rău, mărturisește răul; Este bine că Me beshi? Și cu această vorbă nu înceta să vindeci sufletul. 99. Ilie. Despre capadocieni Sunt foarte uimit de cât de ușor respirația scurtă și slabă a acestui Capadocian v-a adus pe toți, ca paiele, într-o asemenea mișcare și îi slujiți planurile rele de teama de a suferi ceva asemănător cu ceea ce ați suferit deja. Prin urmare, dacă intenționați să acționați de comun acord cu el și, când își termină munca, să plecați cu el, atunci, în conformitate cu aceasta, vă jefuiți patria ta. Dacă el termină și pleacă, iar tu rămâi acolo unde te-ai născut, atunci ține-te mai departe de dușmanii tăi, rămâi de ai tăi. Am citit odată ceva asemănător în istoria persană: de parcă copiii ar fi învățat să nu vorbească sau să asculte nicio minciună, să considere nu ceea ce este profitabil drept echitabil, ci ceea ce este corect ca profitabil și să recunoască că este mai util să dăruiești decât să ia. Când au intrat în bărbăție, au depus un jurământ care nu conținea prea multe cuvinte, ci o putere foarte mare, încât a depășit toată filozofia elenă. Fiecare a jurat: "Voi disprețui orice câștig nedrept; voi disprețui plăcerea trupească; voi disprețui gloria deșartă. Mă angajez să fiu zelos pentru virtute, să cinstesc pe Divinitate și pe părinți, să spun adevărul, să fac bine și nu voi călca nimic din toate acestea în mod conștient și din propria mea voință." Prin urmare, dacă, netolerând luminozitatea Divinei Scripturi, la fel cum cei cu ochi bolnavi nu pot tolera soarele, nu le citiți singur și nu lăsați copiii tăi să le citească, atunci antrenează-te pe tine și pe copiii tăi să ții măcar acest lucru în minte. Sunt sigur că acest lucru vă va încuraja să citiți Cuvântul lui Dumnezeu. Aici, cel mai bine, este imposibil ca amândoi să fie împreună, mă refer la cruzimea și durata chinului, pentru că una este opusă celeilalte: natura trupului, fiind perisabilă, nu poate îndura suferința – nici grea, nici pe termen lung. Și acolo, când puterea nestricăciunii preia și alungă stricăciunea, va urma sfârșitul acestei lupte, pentru ca excesul de chinuri să nu despartă sufletul de trup și să nu transforme trupul în nimic. 102. Gramatica Ophelia. De ce i-a trimis Moise pe cei care se întorceau din război în afara taberei, ca să poată fi curățiți (Numeri 31:19)? Dacă uciderea în orice alt caz este nepermisă, dar războiul nu este un lucru de ură, atunci de ce, ați întrebat, Moise i-a trimis pe cei care se întorceau din război în afara taberei pentru a putea fi curățați? De aceea, răspund: deși uciderea dușmanilor în războaie pare a fi o chestiune legală și se ridică monumente învingătorilor care le proclamă meritele, totuși, dacă luăm în considerare strânsa afinitate dintre toți oamenii, atunci nu este nevinovat. De aceea, Moise a prescris curățirea și stropirea celui care a ucis un om în război. 103. Hermia. Despre înviere. Dacă un suflet prosperă, atunci lăsați-l să fie încoronat. Dacă și trupul a împărtășit isprăvile cu ea, atunci lăsați-o să fie încoronată cu el. Acest lucru este corect, temeinic și rezonabil și foarte decent. Prea Dumnezeiescul Fiu al Tatălui și Cuvântul Tatălui, Creatorul tuturor lucrurilor, Veșnic și Inefabil, a coborât aici și a tâlcuit ambiguitatea predicii cu propria Sa putere. De aceea, cuvântul profetic a prezis că toată lumea va fi învăţată de Dumnezeu (Is. 24:13). Prin urmare, toți cei care nu sunt lipsiți de inteligență și simț, așa cum ne-a învățat înțelepciunea cerească, după ce au lăsat deoparte tot ceea ce este uman și au devenit mai presus de gânduri, își imaginează supralumecul. 105. Episcopul Leonty. La cuvintele: Numele Lui rămâne înaintea soarelui (Ps. 71:17) Mintea divină și pură, când s-a demnat să prevestească ceva din viitor, nu a proclamat pur și simplu profeția (evreii ignoranți, care nu învățaseră să înțeleagă nici măcar cel mai clar, ar fi râs tare de asta), ci, îmbinând cunoștințele despre viitor cu prezentul, a mărit atât de mult profeția, încât ascultătorii vremii au putut să obțină succesul, să poată obține succesul evenimentului, să-și vadă și să obțină succese. cunoștințe exacte. Și pentru ca, parcurgând toate profețiile, să nu par îndelung, voi prezenta o metodă de profeție și cu ajutorul ei le voi explica pe celelalte pentru cei mai inteligenți. Psalmul este scris despre Solomon, dar are puțină legătură cu Solomon; în partea sa cea mai mare și cea mai importantă se referă la Hristos. La prima vedere, se pare că îl laudă pe Solomon, dar într-un sens mai precis și mai profund - Cel care este de fapt Făcătorul de pace. Și profeția a servit atât ca cea mai mare mângâiere pentru cei care trăiau atunci, cât și ca cea mai excelentă mângâiere pentru generațiile viitoare. Căci cu expresiile: înainte ca soarele să rămână numele Lui; și înaintea lunii generației generațiilor (5) și față de orice altceva ce este supranatural, divin și nemaipomenit, care ține nu numai de om, ci și de puterile cerești, Hristos este slăvit. Și aceasta: se vor ruga pentru el (15), - se spune despre Solomon. Prin urmare, să nu credem că Înțelepciunea Preacurată prin Profeți a prefigurat pur și simplu cunoașterea viitoare. Dar să îmbinăm viitorul cu prezentul, iar când auzim ceva umilitor și străin de Divina Venire a Mântuitorului, nu ne vom gândi că s-a spus cu siguranță acest lucru despre El. Și dimpotrivă: nu recunoaștem maiestuosul, cuvenit doar demnității divine ca ceea ce s-a spus despre Solomon, al cărui sfârșit de viață nu a fost impecabil. Să nu interpretăm cu forța profețiile și, pentru a armoniza expresiile profetice, să cădem în dezgustări goale; dar vom înțelege ceea ce se spune istoric cu prudență și ceea ce se spune profetic – în sens speculativ și, evident, nu transformând cu forța istoricul în speculație, și ceea ce ar trebui înțeles speculativ – în istorie; Să corelăm un sens potrivit și potrivit cu ambele. Dacă găsim o profeție care păstrează atât istoria și căreia speculațiile pot fi ușor aplicate, atunci trebuie să o interpretăm în ambele sensuri. 106. Diaconului Isidor. Ca răspuns la cuvintele: Ca nu cumva neprihănirea voastră să se întâmple, nu mai mult decât un cărturar și un fariseu etc. (Matei 5:20) Când omul primordial, chiar la prima linie a câmpului său, ca să spunem așa, disprețuind porunca lui Dumnezeu, a preferat farmecul vrăjmașului, care a reușit să-l distrugă complet, atunci trupul său a devenit nu numai muritor, ci și foarte susceptibil de suferință, pentru că multe neajunsuri s-au îmbolnăvit în el. Acest cal a devenit atât greu, cât și neînfrânat. Deci, de vreme ce această moștenire neslăvită și mai dureroasă decât orice pierdere a trecut asupra tuturor și din cauza neglijenței voinței a crescut această bogăție nedorită, atunci, venind aici, Hristos a făcut trupul nostru cel mai ușor prin Botez, înălțându-l cu aripile Duhului. De aceea ni se oferă fapte și recompense mai mari decât cele din Vechiul Testament. El vrea să fim curați nu numai de crimă, ci și de mânie, nu numai de adulter și desfrânare, ci și de privirile poftitoare, nu numai de sperjur, ci și de înjurături. Împreună cu prietenii, El ne poruncește să ne iubim dușmanii. Și în orice altceva, El a prelungit câmpurile de isprăvi și i-a amenințat cu foc nestins pe cei care nu se supun, arătând că aceste isprăvi nu sunt lăsate în seama curiozității celor care se zbat, precum lipsa lăcomiei și a fecioriei, ci sunt necesare. Căci acolo El a dat sfaturi: dacă vrei să fii desăvârșit (Matei 19:21), și: cine poate să țină, să cuprindă (12); dimpotrivă, în raport cu aceasta Îi face plăcere să se împlinească cu siguranță, întrucât este necesar. De aceea am spus ceea ce vrei să știi: dacă neprihănirea ta nu iese mai mult decât cărturarul și fariseul, adică dacă nu-i depășești pe oamenii care s-au dovedit a fi cunoscători în Vechiul Testament (căci nu vorbesc acum despre cei care vor fi pedepsiți), cât de departe este cerul de pământ, nu vei intra în împărăția cerurilor. Căci faptele sunt urmate pe bună dreptate de recompense. Poporul Vechiului Testament, pentru că a trăit o viață pe măsura puterii lor, a primit pământ și viață lungă ca răsplată. Căci se spune: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să trăiești mult în țara pe care ți-o dă Domnul Dumnezeul tău” (Exod 20:12). Și pentru noi, care trecem prin câmpurile riguroase ale Evangheliei, ne sunt pregătite raiul și binecuvântările cerești. 107. Presbiterului scolastic Olimpius Nu pot nega, prietene: dacă aș putea să-i conving de ceea ce am scris recent, l-aș prefera multor daruri și celei mai mari glorie. Până acum am presupus că, dacă alții, auzind despre cei mai buni, nu țin seama cu mintea lor și s-au lipsit de beneficiul pe care l-ar putea obține din cuvintele adresate lor, atunci acest lucru le va fi pus pe seama lor și am sperat că oricine va întoarce pur și simplu reproșul celor care nu erau convinși, ori nu mi-ar reproșa nici mie, nici lor. Mergi până acolo încât să-mi faci reproșuri, neavând nimic de spus împotriva mea, ci lăudând totul cu laude și recunoscând doar un singur lucru ca un sprijin ferm pentru tine și anume, ceea ce nu am putut să-l conving. Prin urmare, este necesar să vă scriu o scrisoare despre asta și să nu confirm prin tăcerea mea că sunt vinovat. Căci n-ar fi în concordanță cu nimic – ca tu să scrii cu îndrăzneală ceea ce nu ar fi trebuit să fie, iar eu să ezit să răspund când am dreptate. Dacă ai fi spus totul în cuvinte și nu scris într-o scrisoare, atunci aș fi rămas calm. Dar din moment ce ai subliniat ceva despre care nu am tăcut și care depășește înțelepciunea ta, sugerând că reproșezi cu dreptate, voi începe de unde ai început. Ar fi indicat să nu se introducă nimic amar și disprețuitor în probe; scopul meu nu este să vorbesc de rău pe alții, ci să arăt că eu însumi nu am păcătuit. Dacă, prin necesitate însăși, sunt silit să spun ceva, atunci vina ar trebui să fie atribuită naturii faptelor, și nu intenției scriitorului. Dacă le-aș fi scris lui Eusebiu, Martinian, Zosima și Maron de multe ori așa cum ar fi trebuit și cum ar fi trebuit, ca să abandoneze viciul și să îmbrățișeze o viață virtuoasă și nu i-am convins, a cui este vina? Și tu, se pare, deși mă acuzi în cuvinte, dar în realitate râzi de ele. Corul, neascultător de șef, este dezacordat; Un pacient care nu se supune unui medic este jalnic, dar vina nu cade pe directorul corului și pe medic. Căci dintre cei care au fost cei mai puternici în vorbire și au dobândit cea mai mare faimă pentru prudența lor, niciunul nu a scăpat de aceasta - nu din cauza lipsei de putere, ci pentru că sfârșitul problemei, conform legii libertății, depinde de voința ascultătorilor. Prin urmare, în această lege se află temelia solidă a instanței. Și ce putem spune despre oameni dacă primul exemplu este Însuși Mântuitorul? Când evreii nu credeau în El și intenționau să-L omoare, iar fratele lor a încercat să-L trădeze, atunci Cuvântul a folosit cuvinte care, în mod corect, erau puternice pentru a atinge chiar și pietrele. Și fie i-a reținut cu raționament despre ceea ce era corect, fie le-a îmblânzit furia cu amenințarea cu pedeapsa. Şi ce dacă? Au fost convinși? Deloc. De ce? Pentru că a fi convins și a nu fi convins este voința ascultătorilor, după cum spuneam, conform legii libertății. Deci, dacă ai fi trăit în acel timp, te-ai fi apropiat cu adevărat de Cuvântul lui Dumnezeu și ai fi început să-L acuzi: „Cum nu l-ai salvat pe Iuda?” Deși nu te-am salvat, cred că toată lumea te va acuza de nebunie și ignoranță extremă. Datoria profesorului este să nu omite nimic care servește la convingere; a fi convins sau a nu fi convins depinde de cei care ascultă. Deci, cazul de față nu este diferit de acesta, dacă mi se atribuie doar mie, neconvinsului, vinovăția celui neconvins. Dacă grecii sau evreii încep să se opună la aceasta (este nevoie de mii de ochi pentru a examina obiecțiile și a le respinge), atunci vom fi primii care vor spune: de ce Zeus, așa cum spune Homer, nu l-a salvat pe iubitul său Sarpedon de pericol, ci i-a dat doar sfaturi? Și să-i întrebăm pe cei din urmă: de ce Dumnezeu, care a vorbit în Vechiul Testament prin gura lui Moise și a altor profeți, nu i-a mântuit pe oameni, dar când nu L-au ascultat, i-a supus pedepsei? Când cineva este executat, odată cu pedeapsa, se mai arată că nu este supus legiuitorului, mai bine să spunem că legiuitorul însuși a prevăzut imposibilitatea de a convinge pe toți să devină oameni cinstiți. Cine întocmește regulile pedepsei știe evident că nu îi va ține pe cei răi în ascultare. Ceea ce se poate spune pentru a susține acest lucru se spune despre Iuda. Prin urmare, dovada ar fi trebuit să se oprească aici, deoarece orice exemplu, indiferent la ce arată după aceasta, va fi mai mic; căci ce mirare dacă ceea ce s-a întâmplat cu Cuvântul Însuși ar trebui să se întâmple ulterior omului? Dar pentru a nu da ideea că folosesc o scuză plauzibilă pentru lene, nu voi refuza să prezint oamenii ca exemplu. Deci, din ce motiv au aruncat cu pietre în locul sacru al lui Moise, Prov. Isaia, care a văzut serafimii, a fost tăiat cu un ferăstrău, Prov. Ieremia a fost închis într-un șanț noroios, Ap. Petru a fost dus la cruce, iar Ap. Pavel a fost decapitat? Oare pentru că nu toată lumea și-a ascultat cuvintele și sfaturile? Dacă spuneți că au suferit acest lucru pentru că nu aveau experiență în a compune discursuri floride sau strict demonstrative, atunci mă voi adresa celor care, în afara Bisericii, și-au câștigat cea mai mare faimă pentru elocvența lor și puterea și persuasivitatea cuvintelor lor. De ce Platon, această comoară a grecilor, și-a pierdut însăși libertatea? Sa fi fost pentru că nu a putut convinge un singur conducător? Iar Pitagora, care credea foarte mult la înțelepciunea sa, de ce s-a despărțit de Phalaris? Oare pentru că, după învățătura lui înaltă, a continuat să fie din nou un tiran? De ce a murit Socrate, care i-a întrecut pe toți înțelepții din acea vreme, după ce a fost condamnat să bea otravă de cucută? Oare pentru că oamenii nu-i tolerează pe cei care îi fac casti? Dar, deoarece poți fi învins de Aristotel, atunci ascultă ce spune: „Vitya nu va convinge în niciun fel, iar medicul nu va vindeca, dar dacă nu le scăpa nimic din ceea ce ar putea face, vom spune că sunt suficient de pricepuți”. De ce a fost acuzat Pericle, care era în multe privințe superior lui Vitius și, mai mult, când, potrivit comediei, pe buzele lui era un fel de persuasiune? Dacă ar putea convinge, nu ar suferi de bunăvoie o pierdere. De ce a fost condamnat la exil Temistocle, lăudat pentru talentele sale naturale, pentru care totul s-a făcut în mod firesc cum trebuia? De ce nu l-a prins pe Midias, care i-a făcut atât de mult rău, Demostene, care în raport cu același lucru ar putea dovedi că se poate și apoi că este imposibil (dacă las totul deoparte, tac despre înfrângeri, despre ce au spus despre banii lui Harpal)? Faptul că Demostene a vrut să-l prindă, de aceea și-a folosit toată puterea pentru a scrie acuzația, este evident. De ce nu l-ai prins? Nu pentru că și-a considerat discursurile neputincioase în fața puterii dușmanilor săi. Căci nu pentru vreo mită, după cum a spus Eschines, nu a adus acuzații în chestiune; pentru că măreţia sufletului în această dezvoltare nu-i permite să fie acuzat de lăcomie ticăloasă. Și oricine, după victorie, a cedat proprietatea tatălui său tutorilor săi bogați, nu ar fi folosit o mită urâtă într-un dosar penal. Dar dându-și seama că vrăjmașii lui sunt mai puternici decât vorbirea lui și judecând că arta lui nu ar face nimic împotriva violenței lor, a suportat nenorocirea cu decență, recunoscând că este mai bine să pretindă că a cedat prin blândețe decât să fie învins de verdictul judecătorilor; deși această concesie din frică pentru Demostene, care l-a adus în judecată pe Midias, a însemnat același lucru ca o recunoaștere a imposibilității de a-l învinge. Este mai bine să spunem că acest lucru le-a dat inamicilor o victorie mai semnificativă. Unul a sugerat că discursul nu ar avea putere asupra judecătorilor, iar celălalt a arătat că persoana care a scris discursul însuși avea această părere despre el. Așadar, dacă un asemenea discurs nu i-a dat lui Vitiia nicio speranță de convingere și nu a sperat să convingă, nu este oare crud, inexorabil, când fiecare dintre ei este judecat după propria sa intenție și neascultarea unora nu dăunează sau nu este învinuită altora, să aibă o altă perspectivă asupra chestiunii în raport cu mine și să introducă o nouă ordine? Am scris asta, nevrând să-mi fac plăcere în laude – tu însuți știi că îi disprețuiesc – dar dacă aș începe să caut laude, i-aș enumera pe cei pe care i-am convins să iubească virtutea și sunt mulți dintre ei, iar aceștia sunt oameni aprobați de toată lumea. Dimpotrivă, am încercat să demonstrez că fie că cineva convinge sau nu convinge, trebuie să se examineze intenția celui care îl sfătuiește și să-l judece nu până la sfârșitul treburilor, asupra căreia nu are niciun control. 108. Diaconului Teodosie. La cele spuse: cine nu ştie că slujitorul cetăţii Efes este marea Artemis (Fapte 19:35)? Ai vrut să înțelegi ce scrie în Faptele Apostolilor: cine nu știe că slujitorul orașului Efes este marele Artemis și Diopet? Să ştii deci că acestea nu sunt cuvintele Scripturii, ci ale scribului din Efes; și consider inutil să interpretez verbetatea goală, despre care, cred, Cântăreața a spus: Nelegiuitorii mi-au spus batjocură, dar nu ca legea Ta, Doamne (Ps. 119:85). Întrucât tu, ca persoană curios, vrei să fii multivorbitor, îți voi spune și asta, ca să nu se gândească la mine de parcă te-aș supăra. Printre greci, oameni care făceau idoli, intenționând să insufle frică spectatorilor, spuneau că idolii au fost trimiși de Dius sau cădeau de la el și că sunt mai buni decât orice produs al mâinilor omului. De aceea idolul din Efes este numit diopet și idol ceresc (βρετ?ς), idol - din cauza asemănării sale cu o persoană (βροτòς). Dar nu a fost cazul. Dimpotrivă, pentru ca nimeni să nu poată spune că imaginea a fost făcută de mâini omenești, cel care a făcut imaginea a fost alungat sau ucis, iar apoi s-a răspândit în urechi un zvon fals pentru a înșela oamenii. Cetatea Efes a fost și ea înșelată. De aceea le-a spus cărturarul din Efes. Alții susțin că asta s-a spus despre statuia lui Artemis, adică marea Artemis. Iar faptul că făuritorii idolilor au fost efectiv uciși sau expulzați este evidențiat de un eveniment care s-a petrecut curând în Alexandria, în Egipt. Ptolemeu a adunat artiști pentru a sculpta o statuie a lui Artemis. La sfârșitul chestiunii, a ordonat să sape o groapă mare și, după ce a ascuns înșelăciunea, adică după ce a făcut o acoperire cu frunze peste groapă, a ordonat artiștilor să ia cina acolo. În timpul cinei, au căzut în această prăpastie și au murit și, după părerea mea, au suferit o pedeapsă justă pentru faptul că s-au angajat să facă un idol pentru a înșela pe toată lumea. Iar Ptolemeu, intenționând să-i extermine pe artiști, a procedat în așa fel încât idolul numit Dumnezeu, pe care l-a numit nepângărit de mâini, a fost și venerat ca nefăcut de mână. Cu toate acestea, chestiunea nu a rămas secretă. Când a devenit cunoscut, în fiecare an morții erau onorați cu doliu. 110. Fier scolastic. Împotriva grecilor; despre lectură, despre harul Scripturilor inspirate și despre beneficiile de pe urma acestora Nu neglija, prietene, auzul plin de dulceață a Dumnezeieștilor Scripturi. Aceasta este viclenia diavolului, care nu ne îngăduie să vedem comoara, ca să nu dobândim avere. „A auzi gândurile divine nu aduce nimic”, spune dușmanul, pentru a nu vedea faptele care vin din această auz. 111. Feologie. La cuvintele: ochi pentru ochi etc. (Matei 5:38) Legiuitorul ambelor Testamente este unul singur. Dar evreilor, ca nestăpâniți, legea le interzicea numai faptele, iar Evanghelia, învățându-ne doctrina ca înțelepte, și chiar gândurile din care se nasc acțiunile, le blochează ca izvoare ale răului, nu doar pedepsind cu strictețe păcatele săvârșite, ci punând și bariere de încredere în comiterea lor. Dacă doriți, să ne întoarcem la cuvintele originale. Cel mai bine este să auzi Scriptura însăși. Domnul zice: s-a vorbit din vechime: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Vă spun: nu vă împotriviți răului. Legea stabilește suferința egală ca măsură de pedeapsă, permițând celor jignit să facă atât de mult rău cât au suferit ei înșiși, pentru a preveni fapta rea ​​prin frica de a suferi același lucru. Iată o explicație cu privire la gândirea profundă a legiuitorului. Iar Evanghelia, prin blândețea celui care suferă, împiedică viciul să se extindă în ce este mai rău. Întrucât limita nedreptății celor care se răzbuna a fost stabilită pe bună dreptate, iar legea a fost dată pentru ca nimic rău să nu se întâmple, atunci așa ceva era răsplătit pentru asemănător. Toți au făcut același lucru pentru care l-a acuzat pe infractor. Dar aceasta nu a fost încetarea faptelor rele anterioare, ci provocarea unora noi, mai îngrozitoare, când unul s-a iritat și a făcut din nou răul, iar celălalt a căutat să se răzbune pentru cele vechi și nu cunoștea limită pentru rău. Răzbunarea nu a servit ca sfârșit, ci ca început al marilor necazuri, când infractorul și răzbunătorul cădeau într-un fel de discordie ireconciliabilă; și ceea ce era înțelept în lege, pe care legiuitorul a stabilit pentru a preveni căderea, au făcut un motiv pentru păcat. Deci, când s-au născut atâtea rele, Evanghelia, stinsându-și începutul ca focul, a oprit goana răului înainte. 112. Nemesia. Ca răspuns la cuvintele: „Să nu ne întoarcem la dreapta sau la stânga” (Deut. 17:11) și la faptul că virtutea se dobândește prin muncă grea. Generozitatea este ceva între extravaganță și zgârcenie, măreția sufletească între mândrie și josnicie, evlavia între superstiție și răutate; Prin urmare, înțelepții, după ce au hotărât că viciile sunt extremele virtuților, au dat regiunea de mijloc virtuților. Și mi se pare că cea mai bună cale către toate virtuțile este cea mai medie. Și asta înseamnă exact ceea ce ai vrut să știi: nu devii la mâna dreaptă sau la stânga. Mergi pe calea regală. Abaterile de la virtuți se termină în viciu: cineva, dorind să fie un bun ispravnic, cade în zgârcenie în multe feluri, sau un om evlavios devine risipitor. Prin urmare, s-a stabilit pe bună dreptate că calea de mijloc este nu numai cea mai bună, ci și cea mai regală. 113. Adamantium. Ce înseamnă ceea ce se spune în cântecul Pr. Habacuc: au acoperit cerurile virtutea Lui (Hab.3:3)? Mintea nu poate înțelege ceea ce este mai înalt decât mintea, iar cuvântul nu poate exprima ceea ce este mai înalt decât cuvântul. Și faptul că acest lucru este într-adevăr așa este confirmat de Cuvântul lui Dumnezeu, care spune: slava Domnului acoperă cuvântul (Prov. 25:2), adică slava Domnului este mai excelentă și mai presus de orice cuvânt. Și nu se spune: „natura este Stăpână”, din care este slavă, ci se spune slavă, care este din esență. Prin urmare, toată natura umană să se predea măreției lui Dumnezeu, să nu fie curioasă de esență, ci să se închine demnității; să cedeze întreaga oștire a Îngerilor, Arhanghelilor și puterilor cerești. La asta se referă zicala pe care voiai să o știi: cerurile au acoperit virtutea Lui. Ea arată că conceptul de esență a lui Dumnezeu este mai înalt decât întreaga mulțime îngerească și rânduri sfinte. 114. Ouarsenufia. La cuvintele: învață să faci bine (Ex. 1:17) Întrucât mulți dintre cei care dau sfaturi foarte importante nu sunt în stare să le ducă la îndeplinire nici măcar neimportante, dar, filosofând în cuvinte, ar trebui să le fie rușine de faptele lor, se spune: învață să faci binele. Prin urmare, oricine nu vrea să cadă în reproș și să sufere pedeapsă ar trebui să ducă o viață în conformitate cu cuvântul. 115. Călugărului Toma. Ce înseamnă că este scris de profetul Ezechiel: Mi-am respins scuzele și nu am umblat după legea Mea (Ezechiel 5:6)? Ai întrebat: pentru ce motiv a spus Dumnezeu în Ezechiel: Scuzele mele sunt respinse și nu umb după legea Mea. Prin urmare, voi folosi o scurtă interpretare a acestui lucru. Se spune: nu numai că au fost condamnați pentru răutate, ci s-au dovedit a fi răi și față de vecinii lor. După un anumit concept generic, toate poruncile sunt împărțite în două părți: cea care privește slujirea lui Dumnezeu și cea care privește iubirea de umanitate față de rude - de aceea sunt scrise două table. În ceea ce privește primul, cei mai mulți oameni ar putea cădea în eroare, din necunoașterea celor mai buni și din cauza înșelăciunii din partea celor care vor să înșele, iar acest lucru este cu atât mai convenabil cu cât Divinitatea este invizibilă și părerile despre El sunt diferite. Și de aceea s-a adăugat al doilea, evident pentru toată lumea. Căci nu există om care să nu știe că uciderea, adulterul, lăcomia și alte lucruri asemănătoare sunt rele și demne de pedeapsă. De aceea, când Dumnezeu a acuzat poporul evreu de răutate, ca nu cumva evreii să facă o scuză pentru ignoranță sau să spună că sunt vrednici de scuze, ca fiind prinși în ea de niște oameni răi, El îi acuză de neadevăr față de semenii lor de seminție și îi prezintă ca nevrednici de vreo scuză. Căci ei nu s-au abținut să facă ceea ce natura umană obișnuită îi acuză, ci s-au cufundat cu nesăbuință în fărădelege. Prin urmare, prin însuși faptul că evidentul a fost încălcat, Domnul a arătat că ei au încălcat și ceea ce pare a fi implicit cu intenție răutăcioasă și răutate. 116. Hermia. La ceea ce este scris în Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah: Nu căuta, ca să fii judecător (Sir.7:6) Nu este ușor să găsești urme ale dreptății și, găsindu-le, să nu le pierzi. Unii nu o găsesc din lene, alții, având mintea ascuțită, o caută, dar ei înșiși o trădează - din patimi josnice, frică sau lipsă de curaj, ademeniți fie de bani, fie de prietenie, fie de dușmănie. Prin urmare, acest consilier a dat pe bună dreptate acest sfat: nu căuta, dar vei fi judecător. 117. Călugărului Toma. La cuvintele: să vă fie încinse coapsele etc. (Luca 12:35) Vrei să știi în câteva cuvinte ce este cel mai important și mai divin. Să știți deci că de aceea a zis Mântuitorul: să aprindă lămpile voastre, pentru ca, exersând în virtute, și în suflet și în limbă, să avem mereu strălucitor și cuvântul rostit și cel lăuntric. Căci unul ca interior ne luminează, iar celălalt ca exterior îi luminează pe alții. Prin urmare, lampa profesorului să fie însuflețită, udată și hrănită de virtutea părintească, ca să nu devină întunecată și neluminoasă. 118. Ischirion. Ca răspuns la cele spuse: dacă dreptatea voastră nu este mai mare decât cărturarul (Matei 5:20), și ceea ce nu contrazice aceste cuvinte: vai de voi, cărturarilor (Matei 23:13) Poate că ai crezut că în Sfintele Evanghelii este un fel de contradicție când ai scris: Mântuitorul a zis fariseilor, ca lipsiți de virtute: vai de voi, cărturari și farisei, fățărnici și apostoli: dacă nu va ieși dreptatea voastră, mai mult decât cărturarul și fariseul nu veți intra în împărăția. Ca răspuns la aceasta, scriu: trebuie să înțelegem ceea ce se spune: mai mult decât adevărul care era potrivit, sau mai bine zis, ar fi trebuit să fie pentru cărturari. Căci este drept să domnești pentru cei care, în dreptate, întrec nu numai pe oamenii vrednici de milă și lacrimi, ci și din belșug depășesc pe cei care merită aprobarea prin lege și care duc un stil de viață potrivit cerului. 119. Petru. La cuvintele: Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica (Ioan 2:19) Tu, crezând că ceva contradictoriu a fost scris în Evanghelie, ai spus-o astfel: din ce motiv ceea ce se spune despre distrugerea și restaurarea bisericii se numește mărturie mincinoasă (Marcu 14:57.58); La urma urmei, Domnul a spus: Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica? De aceea răspund: martorii mincinoși au vorbit despre sanctuar, dar Domnul a vorbit despre trup. Dacă numiți acest lucru incredibil, pentru că martorii falși și ucenicii Săi nu ar fi știut niciodată acest lucru dacă El nu ar fi înviat din morți, atunci voi răspunde după cum urmează. Dacă nu știau, atunci în acest caz ar depune mărturie despre o minciună; pentru că Domnul a promis că va face unul din două lucruri, și nu pe amândouă. Căci era potrivit ca ei să distrugă, dar El să restaureze. Distruge-te și eu te voi restaura. Oricine o putea strica, dar numai Dumnezeu o putea restaura. 120. Către Presbiterul Valentin. La cuvintele: nu-ți face griji pentru ce sau ce spui (Matei 10:19) și, de asemenea: pregătește-te întotdeauna pentru un răspuns (1 Pet. 3:15) Pentru că, zici tu, te întrebi de ce a spus Mântuitorul: nu te îngrijora ce sau ce spui, dar unul din rândurile apostolice a dat un sfat: pregătește-te mereu pentru un răspuns; - atunci să știți că nu există nicio contradicție în aceste ziceri, ci una se spune despre dovezi, iar cealaltă despre învățătură. Când suntem într-o întâlnire de prieteni, atunci ni se poruncește să avem grijă ce să spunem, pentru că este absurd să nu știm ce promitem să învățăm. Și când înaintea noastră a fost o judecată îngrozitoare, și mulțimi de oameni, și călăi frenetici și frică de pretutindeni, atunci Domnul ne-a promis ajutorul Său. Căci era un lucru foarte mare că, când regii erau așezați, guvernanții și guvernanții stăteau în picioare, când săbiile erau scoase și toată lumea era gata să stea împreună, oamenii, aproape la fel de tăcuți ca peștii care intrau legați și căzuți la pământ, puteau să rostească un cuvânt. Prin urmare, este corect ca unii să profite de ajutorul lui Dumnezeu, în timp ce altora li se dă instrucțiune să nu se complacă în somnul ignoranței; pentru că ucenicii Înțelepciunii trebuie să fie înțelepți. 121. Diaconului Paladius. La cuvintele: „Cine vrea episcopia” (1 Tim. 3:1) Fără să aprofundezi în sensul cuvintelor apostolice, ascunse în cele scrise, ci privind doar scrisoarea însăși, strigi din toate părțile: cine vrea episcopatul, dorește faptele bune, de parcă autoritățile ar trebui să iubească așa ceva. De aceea vă pot dovedi că Apostolul nu a spus așa cum spuneți voi. Cu toate acestea, chiar dacă sunt de acord cu cuvintele tale, îți voi respinge înțelegerea. Să spună Apostolul ceva asemănător cu acesta; Din ce motiv, necunoscându-te pe tine însuți și neputând să te stăpânești, îți dorești o asemenea conducere care să fie nu numai mai înaltă, ci și mai dificilă decât puterea regală? Nu crezi că aceasta este o autoritate neresponsabilă și nu un minister responsabil? Dar dacă ai depășit orice măsură a nebuniei, atunci și eu aș fi nebun dacă nu aș fi încercat să-ți vindec slăbiciunea. Și pentru mine, binecuvântată, aceasta este și: dacă cineva se teme și scutură chiar sufletul până în adâncuri; pentru că arată măreția acestei conduceri. Dacă întrebi: de ce? - Voi răspunde la asta: Apostolul nu a îndrăznit să prescrie, nici măcar să îndemne și să sfătuiască. El nu a spus: „Cine dorește episcopatul face bine”, atunci alții, poate, ar fi aprobat dragostea ta pentru această chestiune. Dar Apostolul, oprind parcă la mijloc dorința preoției, nu o încurajează, ca să nu-i inducă pe cei nevrednici să facă ceva neîmplinit, depășind orice fel de viață și orice demnitate, și nu se reține de la ea, ca să nu-i silească să fugă de ceea ce este mai important decât orice putere împărătească. Dar lăsând sfaturile sale într-o poziție incertă și făcându-i pe fiecare judecător al inimii sale, însuși Sfântul Pavel nu poruncește nici să dorească preoția, nici să o evite. Și cu ochii și sprâncenele și cu toată fața, arătând înțepăturile fricii ascultătorilor săi, pare să strige: Nu las lucrurile care depind de hotărârea și hirotonirea lui Dumnezeu la dorințele omenești, dar îndemn și mărturisesc că oricine dorește acest lucru să știe că nu vrea ceva obișnuit. Pentru slujire, și nu odihnă, înseamnă episcopat. Dacă nu crezi, atunci citind următoarele de mai jos, vei recunoaște gândul nostru; căci un episcop trebuie să fie împodobit cu toate virtuţile şi să recunoască nenorocirile altora ca fiind ale sale. El nu trăiește pentru el însuși, ci pentru subalternii săi, iar viața lui este testată de mii de ochi și limbi. Ai scris: din ce motiv Sf. Pavel nu a spus pur și simplu: fiți pace cu toți oamenii, ci a adăugat: dacă se poate (Rom. 12:18). Prin urmare, scriu ca răspuns: uneori acest lucru este imposibil când dezbaterea este despre evlavie, dreptate, castitate și, pur și simplu, despre toate virtuțile. Cum vor fi evlavioșii în lume cu cei răi, cei adevărați cu cei neadevărați sau cei casți cu cei pofticiosi, care este gata să corupă nu numai frumusețea altcuiva, ci și pe a lui? Dacă crezi că acestea sunt speculațiile mele, uite, Sfântul Pavel a fost cu toată lumea din lume? Și dacă vrei să ridici cuvântul mai sus, iată, a fost și Hristos în unire cu toți? Conducătorii evrei au ajuns într-o asemenea frenezie, încât chiar L-au pironit pe Cruce. Prin urmare, ce înseamnă: dacă este posibil? Iată ce: nu da naștere la ostilitate, nu permite nimănui să-ți fie dușman de drept sau din motive întemeiate. Dacă cineva fără motiv, mistuit de invidie, îți este ostil, nu-ți va face rău. Iar Hristos, zicând: Mă urăști, a poruncit să nu avem vrăjmași, pentru că în aceasta nu avem putere, ci să nu jignim pe nimeni, să nu plantăm rădăcina războiului și mai ales când nu este rău evlaviei. Și dacă oamenii răi urăsc oamenii buni, atunci nu vă mirați de asta; pentru că apostolii mincinoşi i-au urât pe apostoli, iar proorocii mincinoşi i-au urât pe profeţi. Cunoscând acest lucru în mod clar el însuși, Ap. Pavel a scris: Căutați pacea cu toți cei ce cheamă pe Domnul cu o inimă curată (2 Tim. 2:22). Prin urmare, nu învinovățiți pe cel care are dușmani, ci pe cel care însuși îi face pe oameni dușmani. Dacă întunericul nu converge cu lumina - acest lucru este imposibil - nu este nimic pentru lumină. Dacă cel rău nu intenționează să iubească evlavia, aceasta nu este nimic pentru evlavioși. Dacă o persoană poftioasă nu vrea să învețe castitatea, aceasta nu este nimic pentru castă; dacă cel neadevărat nu vrea să rămână în urma neadevărului, acest lucru nu este nimic pentru cei adevărați. Dar acest lucru este teribil pentru alții, care consideră virtuțile vecinilor lor ca o expunere a depravării lor. 123. Scolastic Alimpius. Despre lectură, împotriva păgânilor, despre harul Scripturilor inspirate și despre beneficiile de pe urma acestora Întrucât, după cum spuneai, izvoarele verbale care odihnesc sufletul care dorește irigarea se usucă, te sfătuiesc, învățat, să le deschizi pe acelea care abundă cel mai mult în curenți bogati și inepuizabili și nu au nevoie de irigații din alte rezervoare. 124. La cuvintele: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov (Ex. 3:6) și: Voi apăra această cetate de dragul lui David, ca să o pot salva (Is.37:35) Virtutea, binecuvântată, este o proprietate divină, plăcută lui Dumnezeu, binecuvântată, nemuritoare, de neînvins prin uitare. Căci ea este în slavă cu oamenii și veșnic memorabilă cu Dumnezeu, care uneori spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, și al lui Isaac și al lui Iacov; iar uneori: voi apăra această cetate, ca să o salvez de dragul lui David, robul Meu. O astfel de grijă a lui Dumnezeu pentru ei înșiși și o asemenea onoare față de Dumnezeu sunt obținute de cei pentru care virtutea a fost dorită atunci când mor. Dacă Domnul îi slăvește atât de mult aici, atunci ce daruri îi va răsplăti acolo? Iritația și furia mi se par a fi aproape același lucru. Dar primul indică mișcarea rapidă a pasiunii, care fură capacitatea de a gândi, iar cel din urmă indică o ședere pe termen lung în pasiune. De ce primul este numit așa din cuvântul „aprindere” αναθυμ?ασις, iar al doilea din cuvântul „a fermenta” οργâν și „a dori răzbunare” αμ?νης ερâν. 126. Heraclie. Ca răspuns la cuvintele: lupii și mieii trebuie să pască împreună (Isaia 65:25) Sunt extrem de surprins de ce gloria scrierilor lăsate de atotînțeleptul Ioan Gură de Aur și răspândite peste tot a ajuns până la mare, dar nu a atins ignoranța ta. Dar minunându-mă de acest lucru, nu-l învinovățesc, ci o dau pe seama lenei tale incomparabile, care a ajuns în același punct cu ceea ce se întâmplă cu oamenii care, la amiază, pe vreme senină, nu văd soarele, pentru că puterea lor de vedere s-a stins complet. Și prin ceea ce spui, te acuzi că nu iubești frumosul. Cine nu a admirat scrierile lui Hrisostom? Cine dintre cei născuți după el nu a mulțumit Providenței lui Dumnezeu că s-a născut după el și nu a trecut în altă lume fără a experimenta puterea forjei divine, care a adoptat stilul orfean, care devine pe bună dreptate incredibil în superioritatea celor spuse. Căci nu a făcut animalele de înțeles cu muzica divină, ci a îmblânzit oamenii fiare, înmuiindu-le ferocitatea și aducându-i în blândețe și armonie. Atât lupii, cât și mieii - nu în aparență, ci în dispoziție - s-au împăcat între ei, s-au copulat într-unul. Prin urmare, atingeți această furculiță - și indecența care a triumfat în voi până acum va dispărea complet și va lăsa loc acestei muzici pliante. 127. Diaconului Evdemon. Împotriva evreilor, unde ceea ce a spus Iosif despre Mântuitor este dat în cuvintele sale originale Evreii, după ce au depășit orice măsură a răutății, nu au crezut numai profeți, ci și pe Dumnezeu însuși. Totuși, a existat un oarecare Iosif Evreul, un fanat extrem al legii, care a expus corect Vechiul Testament, i-a susținut cu vitejie pe evrei, dovedind că tot ceea ce e evreu este mai presus de orice cuvânt. Și a considerat că este bine să cedeze adevărului evenimentelor, pentru că nu se întrecea în modul de gândire cu cei răi. Întrucât mărturia dușmanilor pare de încredere grecilor, barbarilor și oricărei persoane, consider că este necesar să-i prezint spusele. Ce spune el? „În vremea aceea se arată Iisus, un om înțelept, dacă trebuie să-L numesc om; pentru că a făcut lucruri uimitoare, El a fost un învățător al oamenilor care au acceptat de bunăvoie adevărul. El a atras la Sine mulți iudei, mulți dintre greci. El a fost Hristos. Și când Pilat, acuzat de cei conducători dintre noi, L-a condamnat la cruce, cei ce L-au iubit nu L-au încetat din ziua a treia până la început. a apărut din nou în viață, așa cum Profeții Divini au vorbit despre El - aceasta și alte mii de lucruri minunate. Societatea creștinilor, care a primit numele de la El, nu a devenit rară până în prezent. Și sunt extrem de surprins de dragostea lui Iosif pentru adevăr în multe privințe, în special de ceea ce a spus: „Învățător al oamenilor care acceptă de bunăvoie adevărul”. Pentru unii, dintr-o nepăsătoare incomparabilă (și așa au fost evreii necredincioși), resping altceva care este foarte clar și divin și pronunță judecată din cauza propriei nepăsări, și nu din cauza obscurității faptelor înseși. Dacă dușmanii nu ar îndrăzni să se opună adevărului, cine nu ar crede ceea ce este mai clar decât soarele? 128. Pavel. Că oamenii care aderă la dogmele de dreapta ar trebui, de asemenea, să ducă o viață în conformitate cu învățăturile Dacă îi învingem pe eretici, pe greci și pe evrei prin corectitudinea dogmelor, atunci dreptatea ne cere să-i învingem prin fapte, pentru ca ei, învinși într-un lucru, să nu se considere învingători în altul, și pentru ca cei care s-au lepădat de credință să nu ne expună viața și să nu ne poată spune: „Tu care păcătuiești, de ce crezi în văzduh?”. Căci dacă evlavia este cea mai originală și cea mai importantă chestiune, atunci ea are nevoie și de un mod corect de viață, astfel încât buna reputație despre noi să ajungă în vârful perfecțiunii. Acest lucru este confirmat și de Scriptura Divină, care spune: credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26). Prin urmare, să ne motivăm cu toată puterea la un mod de viață strict, pentru ca, învingând în toate, să putem chiar să oprim în tăcere gurile adversarilor noștri care îndrăznesc să vorbească. 129. Komit Ermin. La cuvintele: ai grijă și nu-ți face milostenia înaintea oamenilor, ca să fii văzut (Matei 6:1) Din moment ce ai scris: „Este posibil ca cineva care dă pomană să nu fie vizibil?” - atunci răspund că Hristos testează acum intenția celui care dă. Întrucât oricine vrea să-i placă, vrea să primească laudă de la ei, iar cel care intenționează să-i placă lui Dumnezeu vrea să primească laudă de la El, atunci Hristos a spus aceasta. Nu oricine a cărui pomană au văzut-o face neapărat ca să o vadă, ci doar cel care dorește laudă și în acest scop divulgă secretul. Deși fapta nu poate fi ascunsă, cel care dă milostenie să nu o arate, căci cel care face aceasta îi necinstește pe cei ce primesc milostenie și vestește pentru sine răsplată și laudă. 130. Cititorului Paladiu. Pe diferitele imagini în care Înțeleptul personifică înțelepciunea Întrucât ați întrebat de ce imaginile nu sunt acceptate în toate caracteristicile, vă răspund: pentru că ar trebui să fie asemănări și nu identice. Și lăsând restul, voi încerca, pe cât posibil, să explic cele spuse. Un oarecare om înțelept, adică fiul lui Sirah, care ne-a descris această înțelepciune, nu a găsit ocazia să o asemuiască cu un singur lucru, nu și-a găsit personificarea în nicio plantă. Dar pentru a-și imagina frumusețea, înălțimea, parfumul și alte calități ale înțelepciunii, Înțeleptul a trecut, dacă se poate, prin toate plantele. De la fiecare a luat ceea ce era potrivit și mai potrivit pentru imaginea ei și a descris-o oamenilor, împrumutând frumusețe de la o plantă, înălțime de la alta, parfum de la o a treia. Și, parcă înglobând într-un fel de vistierie nu tot ce este în plante, ci doar ceea ce se cere pentru imagine, ne-a dat un mod de a ne imagina în mintea noastră ceva demn de înțelepciune. Și ca să nu pară că ți-aș reproșa în secret ignoranța, nu am citat tocmai zicalele pe care probabil le ai la îndemână. 131. Zosima. Despre venirea lui Dumnezeu Vindecarea păcatelor omenești – venirea în trup a Fiului lui Dumnezeu – i-a înspăimântat pe toți: atât pe oameni, cât și pe demoni. Unii – asigurând că mila a fost dată naturii umane, ca fiind unită cu Dumnezeu, iar alții – forțându-i să se abțină de la rău împotriva oamenilor, pentru că această natură a devenit deja fără păcat. Dar toate acestea nu te-au înmuiat și nu te-au înspăimântat și nu te-au învățat să fii mai curat. De aceea, dacă ești bărbat, lasă primul lucru să te învețe; iar dacă este un demon, atunci al doilea să învețe natura cea mai frumoasă să nu o folosească pentru rău de dragul patimilor plăcute. Căci vei merge la Curte să dai socoteală despre toate acestea și vei suferi o execuție îndelungată pentru nesimțire prelungită. 132. Episcopului Alfiy. Despre Sanherib Întrucât Sanherib l-a amenințat pe Ezechia cu ceva care era mai presus de natura umană și de puterea umană, el a învățat așadar nesemnificația propriei sale slăbiciuni. Căci, sperând să cucerească Ierusalimul prin raid în timpul primului atac și, fără război sau bătălie, pierzând aproape toată armata, a recunoscut că dorește să scape singur. Dar, după ce a fugit acasă, a fost ucis de familie, pentru a-și putea recunoaște slăbiciunea și, în același timp, să nu evite pedeapsa. În trupuri, sucurile se strică din exces, căci atunci când principiile constitutive ies dincolo de limitele lor, ajung la exces și depășesc măsura, atunci apar boli și moarte crudă, și așa se întâmplă cu sufletele. Dacă, după o viață castă, cădem în mânie, devenim și aroganți și servili. Iar primul ne face urâți, iar ultimul ne face amuzanți; pentru că amestecând în noi două vicii opuse – imprudența și lingușirea – stârnim ura față de noi înșine și suntem supuși ridicolului. Când tăiem excesul de pasiune, atunci vom fi atât cu adevărat umili, cât și ridicați în siguranță. Căci așa este înțelepciunea noastră: într-un singur suflet ea unește și smerenia și înălțimea; smerenie – pentru a nu fi mândru de nimeni, iar înălțimea – pentru a nu fi gata să lingușească pe nimeni. 134. Episcopii Hermogenes, Lampetius și Leontius Zosima, Eustathius și Maron sunt oameni care ei înșiși nu au dobândit nimic bun și nu au învățat acest lucru chiar din circumstanțe și nu acceptă sfaturile altora, ci au căzut într-o distrugere evidentă. Și, deși considerați inutil să discutați despre îndatoriri cu ei, ar fi totuși corect să vă rugați lui Dumnezeu pentru ele, trăgându-i, probabil, din adâncul viciului. Căci, după cum știți, aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Dacă bogăția, frumusețea, puterea, slava, stăpânirea și toate binecuvântările imaginare se estompează și se risipesc repede ca fumul, atunci cine ar fi atât de nerezonabil încât să considere vreunul dintre lucrurile spuse drept mare și să le considere o onoare? Căci dacă cel care are totul în total, uneori în timpul vieții, dar cu siguranță după moarte, îl părăsește și este lipsit de tot, atunci cel care nu are totul în total (este imposibil ca o persoană să aibă totul) nu este supus ridicolului, lăudându-se cu umbre, vise și fantome neclare? Cel mai bun lucru de făcut este să-i convingi pe ascultători că există o împărăție a cerurilor și să-i convertești pe cei care aud la dorința ei. Ascultătorii sunt convinși când văd că profesorul face fapte demne de împărăție. Și dacă unul care, ca și tine, face fapte demne de condamnat, începe să filosofeze despre împărăție, atunci cum își poate convinge ascultătorii? Căci el se comportă ca un om care îi convinge pe cei pe care i-a convins că acest lucru nu există să iubească ceva. Moartea în luptă nu este înfrângere, înțelepte, ci dacă cineva se teme de dușman și își aruncă scutul. Iar dacă cineva care dorește fapte curajoase este dezamăgit de trupul său, prin lege este inclus printre învingători. Pentru cei care gestionează jocurile preferă luptătorii care au murit în timpul competiției în locul supraviețuitorilor. Și dacă este într-adevăr așa, atunci din ce motiv îi considerați pe martirii învinși doar pentru că au murit și nu îi proclamați mai degrabă biruitori din acest motiv? Scopul acestei lupte nu este acela de a păstra trupul, care, deși aparent viu, este ucis, dar nu de a distruge gloria virtuții. Dacă nici măreția episcopiei, nici faptul că ai făcut ceva demn de rang, nici cuvântul apostolic care înfățișa ceea ce ar trebui să fie un episcop, nici incoruptibilul scaun de judecată la care se pronunță un verdict infailibil și nici orice altceva nu te ține de gândul nebun cu care tu, îmbătat cu o nesăbuită de o nădejde nesăbuită, să cumperi dorința episcopală, cel puțin păgână, de a pune la rangul nădejdei păgâne. sa-ti fie rusine. Căci ei spun că Pittacus, după ce a primit dreptul de conducere de la mitileni după ce l-a învins pe arhontul Rhygian Frion în luptă unică, a refuzat această conducere. Iar când mitilenii nu au vrut să-l elibereze, i-a silit să o facă, vrând să fie nu un domnitor, ci o persoană privată. Deci, el, dobândind dreptul de autoritate prin propriile primejdii și sânge, a renunțat de bună voie la el și, deși îndurase deja pericolul, a respins autoritatea, care, de altfel, nu-l expunea la răspundere. Iar tu, pentru care, după cum se spune, este nedrept să fii printre subalterni, ai visat să cumperi dreptul unui superior, supus răspunderii și supus nenumăratelor pedepse și depășind toată demnitatea umană; superiori, pe care nu trebuie să-i accepți, indiferent cum ți-ar oferi; și nu numai că nu ți-e rușine de asta, dar chiar te lauzi cu asta. Prin urmare, cine poate portretiza pe deplin o asemenea insolență a ta? O persoană iertătoare ar trebui, pe bună dreptate, să aibă o inimă mai filantropică decât o persoană adevărată și corectă; pentru că se cuvine ca el să fie ghidat mai mult de filantropie decât de veridicitate. Este mai bine să nu te predai viciului, dar pentru captiv este mai bine să știe că este captiv și mai degrabă treaz, parcă dintr-un fel de ebrietate. Căci cine este captivat și nu se gândește la captivitatea sa este bolnav incurabil. Cei care au semănat în copiii lor, chiar și în copilărie, un concept corect despre măreția și Providența lui Dumnezeu, și apoi despre virtute, nu numai ca părinți, ci și ca mentori excelenți, vor fi demni de răsplata lui Dumnezeu. Iar cei care le insufla conceptul de politeism și viciu, ca cei care și-au sacrificat copiii demonilor, vor primi o răsplată demnă. În războaiele intestine, învingătorii sunt mai jalnici decât cei învinși, pentru că vor suferi mai multă rușine în comparație cu ei - cu atât mai mare cu cât vor realiza ceva mai mult decât alții în acest război. Cu toate acestea, dacă sunt împăcați, ei vor prevala asupra celor învinși. Și aici avem o astfel de luptă care este mai rea decât intestină, pentru că disputa este despre un singur trup. Iar biruitorii, impacatindu-se, nu au nici un avantaj, iar cel ce vrea sa se laude ca a facut mai mult rau decat altii sa-i fie rusine mai mult decat altii; pentru că pedeapsa este rezervată celor care o fac, nu celor care suferă. Fugiți, cei mai buni, de viciu: este puternic în a-i duce în frenezie pe cei care îl iubesc și a-i face proști. Aleargă după virtute: are puterea de a-i face înțelepți pe cei care aderă la ea și de a-i menține în stare corespunzătoare. Adesea arată în ochii, care arată cumva blânzi și liniștiți, că înăuntru există o minte plină de smerenie. Mulți (dacă spun totul, s-ar putea să-mi facă cuvântul dur) vă ridiculizează foarte puternic și rău și mi-aș dori să nu existe adevăr în ridicolul lor. Totuși, propriul tău frate, plângând și plângându-se de tine, ne-a spus aceeași veste, dacă nu chiar și mai grea. Te roagă să fii scos, dacă se poate, din adâncul poftei, în care tu, spre ruina capului tău, ai îmbătrânit, refuzând cu hotărâre să te supui celui care te-a sfătuit să nu te complaci în viciile care te-au stăpânit. De aceea, ți-am scris, pentru ca tu, om care este înfundat în toate viciile și, fiind pe drumul spre bătrânețe, te comporți ca un tânăr, să-ți vină în fire, să te gândești la rușinea desfrânării, la bătrânețe, de care te apropii, la dumnezeiasca preoție, pe care, nu știu cum, ai invadat-o, la reproșurile în prezent și la ispite. Căci cum poți să-i sfătuiești pe tineri să fie casți fără să te sfătuiești să faci același lucru la bătrânețe? Cum să nu tremurați când faceți astfel de lucruri și vă apropiați de altar? Cum îndrăznești să atingi cele mai pure mistere? De aceea, vă sfătuiesc (deși acest lucru este regretabil, dar să fie spus adevărul cu îndrăzneală): fie încetați să mai faceți astfel de lucruri, fie îndepărtați-vă de venerabilul altar, ca să nu vă chemați cândva focul din ceruri pe cap, dându-le leneșilor un motiv să rostească cuvintele lor preferate. Aud că un singur om înțelept, neînșelat de bani și campion al virtuții, te-a întâlnit și de dragul îndreptării tale a biruit tot ce era necesar, dar a fost eliberat de tine fără succes, neputând să-ți aducă nici cel mai mic folos; întrucât boala ta este mai puternică decât arta medicală pe care a inventat-o. Ar fi trebuit să stai departe de viciu, minunându-te de eleganța conceptelor sale, de inteligența lui, respectându-i modul de gândire; și l-ai trimis departe nu numai fără succes, ci și însoțit de o insultă. Deci ce ar trebui să facem cu tine? Dacă totul îți este inutil și neglijezi sfaturile și călci în picioare râsul oamenilor de tine și nu prețuiești faptul că mulți sunt ispititi de tine, iar frica de Dumnezeu îți este inaccesibilă și râzi de amenințarea Judecății, atunci înseamnă că noi, fără să știm, raționăm cu o inimă de piatră. 146. Primarului Edesius Deoarece atunci când se aprinde iritația, războiul izbucnește, dar nu se stinge când este stins, atunci nu te cufunda niciodată în război crud și mai ales dacă chestiunea nu se referă la evlavie și virtute. Căci pentru ei este necesar doar să se străduiască până la sângerare, pentru a nu-l trăda nici pe primul, nici pe ultimul. 147. Scolasticului Ischirion Când înălțimea minții duce nu la aroganță, ci la modestie, atunci evită atât aroganța, cât și servilismul, nepermițând amestecarea nepotrivitului cu decentul. Deși, așa cum ai scris, sub arbitrariul lui Eusebiu, niciunul dintre cei care au iubit virtutea nu a văzut pentru ei înșiși alt motiv de moarte decât virtutea însăși (pentru că el ia o hotărâre înainte de judecată și amintindu-i de viitoarea Judecată grăbește moartea celor care i-au amintit), totuși, nu te pierde. Ochiul Atotvăzător nu va permite viciului să triumfe asupra virtuții până la capăt. Dimpotrivă, Ea va face ceea ce I se cuvine și va da cuvenitul atât virtuții, cât și viciului. Să știți că o cădere aparent mică din har, dacă este continuată, se transformă într-un mare rău. Zicala: „nimic nu se va întâmpla în spatele asta” face ca viciul să preia viața. Mulți oameni cred că a privi frumusețea altcuiva cu curiozitate nu înseamnă nimic; dar din aceasta se nasc adulterul si dezordinea in case. Voi tace deocamdata despre faptul ca la noi oricine se uita cu pofta este pedepsit ca adulter inainte de a comite fapta. Voi tace pentru că acum cuvântul meu este către tine, care nu crezi în Sfintele Scripturi și zici că te vei asculta cu toată voia lui Demostene. Așadar, să știi, cel mai bun, că nici acest lucru nu-i era necunoscut, dar el strigă clar: „Lenevia și inactivitatea de zi cu zi, atât în ​​viața privată, cât și în orașe, nu fac dintr-o dată de observat faptul că au neglijat ceva, ci se observă în cursul general al treburilor”. Prin urmare, dacă îl considerați demn de încredere pe Demostene, atunci măcar ascultați-l și puneți capăt infracțiunilor mici, pentru ca cele mai mari să nu înceapă. Mulți oameni, judecând singuri, pronunță judecăți despre ceilalți. Iubitorul de bani nu crede că cineva poate fi nelacom, necumpătat - că cineva poate fi cast, crud - că cineva poate fi filantropic, lacomul - că cineva poate fi milos. Dimpotrivă, castele, precum și cele non-achizitive și filantropice, sunt considerate de mulți ca fiind la fel. Prin urmare, dacă îi judeci pe toți, care, după cum se spune pe bună dreptate, au același verdict pentru toți, nu ne vom mira; căci probabil ți s-a întâmplat același lucru. Mulți, căzuți și reînnoind lupta, au obținut victoria asupra patimilor prin care au mărturisit anterior că au fost cuceriți. Prin urmare, dacă ai căzut de multe ori, atunci revine în sfârșit în fire. Probabil că nu știi, fericite, că nu doar prudența celui care învață și elocvența celui care dă sfaturi îl pot face de rușine pe cel care a căzut în nepotrivire, ci mai mult recunoștința celui căruia i se dă sfatul; căci stă în puterea lui să fie convins şi nu să fie convins. Dacă nu mă credeți, atunci vă pot convinge prezentând un exemplu cu care nimeni nu se poate compara. Ce este mai grăitor decât Cuvântul sau ce este mai înțelept decât Înțelepciunea, Care a rostit atâtea convingeri scurte și atât de puternice pentru a înăbuși dragostea de bani în Iuda și nu a reușit acest lucru - nu din cauza propriei ei neputințe, ci pentru că ascultătorul era stăpânul propriei voințe, după legea libertății, care face însă de încredere doctrina Judecății. Prin urmare, dacă aceasta este într-adevăr așa, atunci cel care își îndeplinește datoria este demn de aprobare; Cel care nu este convins de sfaturi bune este demn de cenzura si condamnat. Și oricine transformă vinovăția persoanei convinse în cineva care nu a putut să-l convingă este lipsit de sens, ca cineva care nu cunoaște proprietățile lucrurilor Divine și umane. Într-adevăr, așa cum ați scris, multă confuzie a invadat Biserica. Acolo unde este numele păcii, acolo se bucură faptele războiului. Aceasta vine din faptul că cei cărora li s-a dat demnitatea de a învăța au păcătuit în multe și variate chestiuni. Fără a enumera totul separat, voi menționa un lucru, venerabil, măreț și glorios, la care se referă toate celelalte și care a făcut ca conciliile apostolice să servească drept luminari în tot universul. Și acum, pentru că a rămas în neglijență, Bisericile sunt pline de confuzie. Ce este asta? O spun cu îndrăzneală, nu aș putea face altfel. Și anume: atunci iubitorii de virtute au fost ridicați la preoție, iar acum iubitorii de bani sunt înălțați, atunci - care au evitat preoția din cauza măreției superiorității sau puterii, iar acum - văzând multă distracție în ea, apoi - înălțați de neachizitivitatea arbitrară, iar acum - îmbogățiți de lăcomia arbitrară, apoi - având în fața ei, și acum, nici o idee despre Divinitate, atunci când nu aveau ochi, gata de judecată. să ia lovituri, iar acum - gata pentru ei se aplică. Și ar trebui să spun multe? Această demnitate a căzut deja, se pare, de la preoție la arbitrar, de la smerenie la mândrie, de la post la lux, de la gospodărie la putere; căci ei nu vor să dispună de lucruri ca ispravnici, ci să se însuşească pentru ei ca nişte conducători. Dar acest lucru nu se spune despre toți, ci doar despre cei vinovați, căci sunt și cei care trăiesc după modelul apostolic. Dar ei nu îndrăznesc să scoată o vorbă, deși sunt foarte vrednici de vină pentru faptul că, temându-se de mulțimea oamenilor necumpătați, neglijează o asemenea îndreptare, care este datoria lor. O persoană care este obligată să-ți ceară scuze nu le cere și nu își face griji pentru asta, motiv pentru care ai putea considera că este justificat pentru tine să nu-l ierți pentru ofensa pe care ți-a provocat-o. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, dă-i iertare, dacă este posibil, chemându-l la tine. Și dacă acest lucru este imposibil, iartă-i liderul și nu arăta prin acțiunile tale că vrei să te răzbuni. Atunci el, rușinându-se de înțelepciunea ta, se va pedepsi, de parcă ar fi insultat un om sfânt. Nu este nicio rușine să renunți la victoria asupra ta în ceva ce este imposibil de depășit. Prin urmare, nu-i considera pe cei învinși care nu au putut spune nimic egal cu laudele pe care le meritați. Dar, după ce le-a aprobat voința, iartă-le slăbiciunea. Considerând că este mai bine pentru ei înșiși să spună insuficient de exact decât să fie acuzați de neglijență, au îndrăznit să-și asume o sarcină care le era inaccesibilă. Infracțiunea ta anterioară părea scuzabilă pentru că avea un pretext plauzibil și anume apărarea imaginară a fratelui tău. Și nu ai o astfel de acoperire pentru ofensa ta actuală, dar te-ai lipsit de scuzele tale anterioare. Căci dacă înainte te-ai răzbunat pe fratele tău jignit, atunci de ce acum nu ți-e rușine să jignești și să alungi chiar pe cel pentru care, după cum spui, te-ai răzbunat atunci? Deci, de aici a devenit clar că ai făcut asta din proprie voință. Cine nu și-a cruțat fratele, va cruța un străin? Nici culoarea purpurie a țesăturii, nici strălucirea pietrelor multicolore îmbinate cu aurul nu trebuie considerate decor pentru femei; pentru că mulți dintre ei, fiind de o dispoziție grosolană și urmărind astfel de ținute, au devenit dezgustători și odioși pentru colegii de cameră. Dimpotrivă, frumusețea sufletului este alcătuită din virtuți; întărește dragostea la un soț și servește ca mijloc de menținere a bunăvoinței reciproce. Așa cum amplasarea avantajoasă a unui oraș presupune condiții meteorologice favorabile, tot așa și sufletul, cu favoarea sa față de virtute, percepe asistența divină. Dacă oamenii, străpunși de înțepăturile ascuțite ale gloriei lumești, iubesc munca arbitrară, atunci pentru cei răniți de săgețile cele mai ascuțite ale gloriei lumești, le va fi cu atât mai drept să plece spre isprava muncii cu mult mai mare ardoare tinerească. Fericitul tău frate Afrodisie, cu gradul de presbiter, avea pudoarea în ochi, persuasiune în buze, înțelepciune în limbă, mulțumire în lucrurile mărunte în pântece și stăpânire în ceea ce era în pântecele lui; pe scurt, era celula comună și locuința aproape tuturor virtuților. Prin urmare, atunci când este transferat la Curțile Cerești pentru a primi o răsplată vrednică pentru ostenelile sale, nu ar trebui să fie trist, ci mai degrabă să se bucure că acum culege răsplată pentru isprăvile sale. Căci cine regretă aici moartea sfinților, el însuși merită mila tuturor celor cuminte, precum cel ce plânge pe cei biruitori și încununați este vrednic de milă și de lacrimi. Și destul de asta. Așadar, să știți că numai bogăția virtuților este păstrată în siguranță de cel care a dobândit-o, atunci când nu își trădează proprietatea voinței proprii și nu este obsedat de pofta de putere. Căci nu numai voi, ci și eu cred că cei care nu s-au atins de ostenelile ascetice și nu i-au întâlnit pe cei încununați, care, fără să atingă măcar puritatea discipolilor adevărați, se străduiesc să devină conducători, nu au dreptul să îndrăznească să fure puterea. Ei cred că nu comportamentului i se încredințează un loc, ci un loc cu comportament, din moment ce cumpără dreptul de a comanda drept o insultă la adresa virtuților, îndrăznesc să vorbească despre ceea ce nu au început să învețe, îndrăznesc să ordone ceea ce nu au avut răbdarea să asculte. Cine, acţionând sub comanda unor asemenea conducători, va putea să facă sau să înţeleagă ceva mare şi nobil? Cui nu i-ar fi rușine când ascultă oameni care au petrecut ieri și cu o zi înainte în taverne și tribunale? Și ce dușman nu va râde și nu va considera cazul a fi ipocrizie și ipocrizie? Dar ai întrebat: „Ce ar trebui să facem?” Răspund: nimic altceva decât să practici virtutea, să taci, să aștepți Judecata și să resping șmecherile diavolului. Dușmanul umanității este puternic și inventiv în a fermeca fie cu lingușiri, fie cu raționamente false, mai ales când nu se luptă direct - altfel nu ar putea în curând să-l ia prizonier - dar de multe ori sub masca prieteniei ascunde otrava desfrânării. Astfel, spunând că ridică o persoană la egalitate cu Dumnezeu, diavolul l-a adus într-o stare în care este mai sărac decât mut, nu numai că l-a lipsit de avantajele pe care le avea omul, dar l-a și supus unor privațiuni care nu existau pentru el, mă refer la sudoare și muncă, moarte și decădere. Dar mulți dintre cei pe care încearcă să-i captureze au arătat că armele sale de asediu sunt ineficiente. Așadar, cei care au suficientă prudență și care se gândesc la mântuire ar trebui să-i urmărească toate șmecherile și, pe cât posibil, să se ferească, mai ales când o prinde sub masca prieteniei; căci atunci o persoană devine evazivă și irezistibilă. Și de vreme ce ați vorbit și despre dogme, să știți că am auzit cândva de la un singur om, puternic în cunoașterea sensului cuprins în scrierile evangheliștilor, că au folosit numele naștere adevărată pentru a arăta că Fiul nu este făptură; căci se spune: celor ce cred în numele Său le-a dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12) și: orice veți cere în numele Meu, veți primi (Ioan 14:14). Numele de Fiu este cel mai important dintre celelalte nume ale celor Mulți Numiți, deoarece arată cea mai strânsă relație și exclude conceptul de creație. Prin urmare, este clar că harul este dat celor care Îl numesc Fiu, dar harul nu îi vizitează pe cei care îndrăznesc să-L numească făptură. Și din moment ce ați început să vorbiți despre modul de viață, dorind să cunoașteți totul în întregime, voi da un răspuns scurt la aceasta. Înțelepții păgâni, care sunt lăudați de toată lumea pentru importanța și puterea discursurilor lor, intenționând să stabilească ce este drept, ce este decent, ce este legal, ce este frumos, au irosit mii de cuvinte în rătăciri lungi, nu se deosebesc de labirinturi, dar erau foarte departe de adevăr și nu puteau spune nimic util, ci doar să-și conducă cititorii într-o confuzie și mai mare. Iar Cuvântul Dumnezeiesc care s-a pogorât până la noi, trezind rațiunea înnăscută a omului și sădând în voia fiecăruia o anumită concepție despre drept, decent, legal și frumos, a explicat aceasta printr-o scurtă zicală, spunând: orice vrei, să-ți facă oamenii, așa faci și tu lor. Și apoi, pentru ca nimeni să nu creadă că Ea pune în contrast legea nescrisă cu cea scrisă, surprinzând cele spuse și dovedind că totul este explicat pe scurt prin Ea, El a spus: Căci El este Legea și proorocii (Matei 7:12). Prin urmare, în aceste cuvinte avem pentru noi o regulă pentru fiecare faptă bună; adică ceea ce ne dorim nouă de la alții, să se facă pentru ei de la noi. Dar să știți și că, nefiind profitat de ocazia de a vedea măreția și frumusețea creaturilor pentru a stabili evlavia în sine, dar s-au împiedicat de ele (căci nu numai că nu-l cunoșteau pe Creator, dar au dat cinste divină creaturilor), acești înțelepți imaginari au naufragiat în marea ignoranței. În timp ce creațiile îl propovăduiesc pe Artist (și o casă nu se construiește fără un arhitect, iar o navă nu se construiește fără un constructor de nave și un instrument muzical nu se face fără o persoană care știe să judece armonia sunetelor), ei, împiecându-se în conceptul de artă chiar mai mult decât în ​​conceptele operelor de artă, l-au respins pe Creator. Și la astfel de oameni, firesc, modul de viață a fost corupt; pentru că l-au îndepărtat pe Conducătorul comun din sufletele lor, ei se angajează fără teamă să ducă la îndeplinire orice formă de neadevăr și înșelăciune. Dar din moment ce întrebi despre oameni de știință, știi că Cuvântul Divin nu respinge un om de știință dacă își armonizează viața cu cuvântul. Dar dacă, deși este filozofic în cuvinte, se dovedește a fi neînțelept în fapte, atunci, în dreptate, Cuvântul nu-l va tolera. 161. Zosima, Maron, Eustathius Luxul mare și continuu încurajează iubirea nefirească și dăunează atât sănătății generale a corpului, cât și nobleței sufletului. Așadar, încetează să te îngădui cu ea, educă-te și folosește, dacă nu post, atunci mulțumire cu lucrurile mărunte, acest lux cu adevărat cast, și nu fi, așa cum ești acum, un râs obișnuit pentru toată lumea. Dacă te cufundi în abisul indecenței, atunci nu-ți revarsa indignarea asupra celor care râd de tine și da vina pe propriul tău lux. Căci ea, după cum se spune, nu se mulțumește cu ceea ce se gătește acasă, pentru că tu calculezi, ci se grăbește la mesele altora. Dacă îndepărtați întunericul, veți vedea frumusețea castității, care acum vă este invizibilă. 162. Episcopii Hermogene, Teodosie și Elian Dacă virtutea ta minunată, denunțându-mi cuvântul ca fiind neputincios atât în fața contemporanilor mei (căci ei înșiși știu mai bine), cât și în fața urmașilor viitoare (căci este mai presus de ceea ce vor crede), nu mi-ar fi interzis să vorbesc, atunci m-aș fi angajat în isprava de a cânta laudele tale. Deși mulți spun că tu, trăind greșit, dar având intenția de a-ți acoperi eșecurile și de a căuta gloria unei persoane iscoditoare, vei urma înțelepții, totuși nu voi spune asta. Și am aflat din experiență că încerci să cercetezi tainele Scripturii de dragul cunoașterii, dar din dorința de a câștiga slavă de la oameni, nu-ți răspund, ascultând de Cuvântul divin, care poruncește să nu dai lucruri sfinte câinilor și să nu arunci mărgăritare înaintea porcilor (Matei 7:6). În interpretarea Epistolei către Romani, semenul meu, mai ales se află comoara înțelepciunii înțeleptului Ioan. Căci cred – și nimeni nu va considera aceste cuvinte ale mele rostite din parțialitate – că, dacă evlaviosul Pavel ar fi ales limba attică pentru a se explica, el și-ar fi interpretat mesajul nu altfel, ci în același fel ca ilustrul om menționat mai sus: interpretarea lui este atât de împodobită cu gânduri, har și precizie a expresiilor. Odată am întâlnit un om sfânt, al cărui ochi, când preda, era înfricoșător și plin de înțelepciune. Era multă inteligență în cuvintele lui, iar sprâncenele atârnate peste ochi exprimau sensul învățăturilor sale. Și tot el, ca să spunem așa, a suflat edificare, inspirând celor care îl priveau o dragoste puternică pentru înțelepciunea divină. 166. Zosima, Maron, Palladius, Eustathius Ați depășit fiarele însetate de sânge și ați încheiat o pace între ele, care este mai teribilă decât orice război. Nu ți-a fost teamă să defăimești un om blând și tăcut, obișnuit să-l folosești pe sine și pe alții și i-ai spus ce s-ar fi cuvenit să auzi. Auzind acestea, am plâns amar pentru tine, căci nici măcar nu știi că ești rău. Prin urmare, după ce ați învățat acest lucru, veniți-vă în fire. Aud că te înfrumusețezi cu multă pricepere cu o glorie goală și adună tributuri de respect care nu îți aparțin deloc. Deci, dacă forma virtuții vi se pare onorabilă, atunci de ce nu practicați virtutea însăși, ci, neglijând fructul, vă lăudați cu frunzele? Dacă altora, din cauza muncii, rădăcina pare amară, atunci fructul este dulce și de dorit. După părerea noastră, cei mai bogați și mai puternici dintre toți sunt cei care au călcat în picioare dragostea de bogăție și cu care încercăm cu toată puterea să fim numărați. Dacă mulți, precum idolul babilonian, s-au închinat în fața acestui chinuitor - bogăție, atunci noi, imitând curajul celor trei tineri, chiar dacă sunetele trâmbițelor, țevilor și a tuturor instrumentelor muzicale, năvălind prin văzduh, ne-au umplut urechile și cuptorul sărăciei s-a aprins, nu vom acorda atenție timpanelor și bogăției tuturor celorlalte maiestate și bogății. Dar dacă trebuie să cădem în cuptor, să alegem sărăcia, ca să nu ne închinăm în fața bogăției, și înțelepciunea va fi pentru noi ca roua, foșnind aici în mijloc (Dan. 3, 50) și aducând toată libertatea și acolo pregătind cununi de răbdare. Dacă unii dintre subordonați sunt prinși de viciu, asta – trebuie să spun adevărul – nu este atât de rău, deși este rău. Dar viciul, reușind la ce este mai rău, mănâncă pe unii dintre cei care au acceptat soarta preoției. Și asta, așa cum ați scris, nu știu de ce, servește drept scuză pentru subordonați, care este răul principal și cel mai grav dezastru. Așadar, cei care își cer scuze pentru aceasta să audă că trebuie să-și măsoare propria viață nu cu cei care fac slujba preoțească prost, ci cu poruncile. Căci Judecătorul, ca persoană imparțială, nu va accepta o justificare nerezonabilă, dar în plus va spune: „Mulți dintre preoți s-au dovedit a fi pricepuți și a trebuit, privindu-i cu atenție cu mintea, să-ți corectezi propria viață. Deoarece s-a constatat că ai iubit viciul, pentru că te-ai uitat hotărât nu la viteji, ci la cei care au pedepsit și ei, vor suferi, atunci, pentru cei care au pedepsit și ei. și veți suferi o pedeapsă extremă, pentru că ați disprețuit virtutea și ați iubit viciul și nici dorința de împărăție, nici frica de iad nu v-au obligat să deveniți gardieni ai legilor Mele”. Sunt extrem de uimit de neglijența multora: oameni nobili și minunați îndură de bunăvoie munca de dragul virtuții; cei nepăsători nici măcar nu tolerează discursurile cu care oamenii sunt de obicei încurajați să întreprindă astfel de munci. Cine va crede că decid cu sinceritate să verse sudoare de dragul virtuții, când este clar că cu greu își permit să vorbească despre asta. Așadar, sfătuiește-i pe cei (ai scris despre ei) să adere la citirea Scripturilor, căci cunoștințele sunt culese din ei. Mulți dintre cei care păreau curajoși și nobili nici nu au putut rezista bătăliei și primei lovituri a ispitei. Și condamnați că au avut doar în aparență, și nu de fapt, au stârnit în public o părere despre curajul lor, și-au căzut sprâncenele. Iată de ce cred că ispitele sunt permise împotriva altora, presupus mari și invincibile, pentru ca aceștia să poată vindeca acest concept despre ei înșiși și să se îndrepte spre smerenie. Există un beneficiu considerabil pentru sufletul unei persoane care nu poate îndura, ca să nu spun o ispravă, ci chiar o încercare, să distrugă o părere înaltă despre sine. Pentru cel care este învins, dar a câștigat anterior multe victorii, încă mai poate fi găsită o scuză, dar cine a căzut în timpul primului atac asupra lui este dovada unei slăbiciuni extreme, sau mai bine zis, a lenei. Să știi cu fermitate, sanctuar al perspicacității, că dacă faci tot ce este mai bun din prietenii tăi, mă refer la colegii studenți ai adevărului și la oameni care nu sunt înșelați de bani, asistenți în guvern (căci de cele mai multe ori este periculos să pui o asemenea povară asupra unuia), atunci prin virtuțile celor pe care i-ai chemat să-i ajute, vei aduce guvernul tău în cea mai bună formă. Omul sufletesc Divinul i se pare nebunie, revoltă; căci cine nu vrea mai întâi să fie convins că există o împărăție a cerurilor nu poate avea dragoste pentru ea. Greul nu este, după cum spui, că cel care te-a jignit va fi pedepsit prea târziu, ci dacă cel care a fost pedepsit se dovedește curând că nu te-a jignit, așa cum se întâmplă de multe ori. Deci, nu te grăbi să-l pedepsești, ci pedepsește-l numai după ce ai verificat dacă este corect că te-a jignit. Nu îți va fi rău să încetinești, dar dacă te grăbești, dacă pedepsești pe cineva care nu te-a jignit, îți vei aduce o mare insultă. Mulți dintre oameni, recunoscând sănătatea trupească ca fiind cel mai mare bine, nu-i pasă ei înșiși prea mult de ea și îi dăunează, preferând plăcutul decât utilul; și de asemenea, în timp ce laudă virtutea, ei se abat de la calea care duce la ea. Vinul, daca il bei la timp si cu masura, fiind respectat de tine, devine cauza distractiei; iar dacă te îmbeți cu ea, se răzbune pentru insulta sa și îi supune pe cei care l-au insultat pedepsei, pregătindu-le batjocura, rușine, reproș și răni. Nu numai că trupul ar trebui să fie inviolabil, dar și privirea ochilor ar trebui să fie virgină. De aici și numele: „marul ochiului”, pentru că în greacă același cuvânt înseamnă atât „mărul ochiului”, cât și „fecioară”. Nu trebuie să permiteți ochilor să se bucure fără rușine și incontinent de frumusețea celorlalți, astfel încât vederea să nu-i îndrume către acțiune. Deoarece gândurile tale ar trebui să fie ghicite din scrisorile tale, observ că îndurați de bunăvoie munca de dragul virtuții și recunoașteți roadele acesteia ca fiind mărețe. Dar, supărat că oamenii consideră că nu ai avut succes, după cum am concluzionat, nu ai scris totul. Căci, fără să observi, ești indignat de ceva de care ar trebui să te bucuri. Și dacă nu ai nicio îndoială că pentru dispoziția ta spre virtute vei primi roade mari de la Dumnezeu, atunci de ce te încurcă presupunerile omenești, chiar dacă suntem de acord că oamenii chiar cred așa? Dar voi încerca să-ți demonstrez puțin că ei cred așa. Dacă ai fi unul dintre cei care practică virtutea și suportă astfel de lucruri, ai putea crede că ei gândesc diferit; măcar celor care urăsc bunătatea li se putea reproșa nerușinația. Dacă nu ai fost primul și nu ai fost singurul care a căzut în astfel de dezastre, dar aproape toți cei mai buni au căzut în ele, și nu numai între creștini, ci (dacă este necesar să-i enumerați pe toți și, prin aceasta, să vă puneți capăt durerii) printre evrei din timpurile străvechi, și printre greci și printre barbari, atunci de ce vă îngrijorați? Dacă ei, asemenea asceților curajoși, luau în mod constant lovituri și răni și erau pătați de sânge și înfruntau moartea, atunci de ce te rănești cu tristețea și-ți faci adversarul mai puternic? A face acest lucru este aproape la fel cu a spune: din ce motiv adversarul nu lovește pe nimeni din public, ci îl lovește pe cel care s-a înscris ca luptător și a intrat în câmpul de lupte? De aceea, nu vă speriați, răbdând aceleași lucruri pe care le-au îndurat și aceia, de care lumea nu este vrednică (Evr. 11:38), ci bucurați-vă, căci după cum vă implicați la isprăvi, tot așa veți avea parte și la slavă și veți fi de asemenea declarat învingător. Este mai bine ca cel jignit să suporte asta în tăcere și să fie înțelept, deși nici tu nu ai greșit. Căci când ai suferit răul de la oameni fără valoare și depravați - mă refer la Zosima, Maron, Eustathius și Martinian - și ai considerat inacceptabil să-i pedepsești printr-un verdict judiciar și umilitor pentru tine să taci, atunci i-ai urmărit pe infractorii cu instanța rațiunii, hotărând să-i pedepsești cu ridicol, care de obicei îi rănește pe cei executați, dar nu-i pune în pericol. Prin urmare, consider că cel mai bun gând din această scrisoare este cel cu care am început să scriu. Vă sfătuiesc să adăugați restul, adică să îndurați totul cu noblețe și să vă păstrați limba liberă de condamnare. Căci, dacă este bine ca ei să asculte atât aceasta, cât și lucruri chiar mai aspre, atunci este necuviincios ca tu, a cărui limbă este sanctuarul curăției, să exprimi acest lucru. Este necesar să susținem elevii virtuții, dar să nu le arătăm acest lucru, din două motive: pentru ca ei să nu devină neglijenți și pentru ca ei înșiși să evite suspiciunea de lingușire. De aceea nu am răspuns înainte. Întrucât, pe baza convingerii altora, îmi scrii, reproșându-mi tăcerea și dorind să știi exact ce s-a făcut, atunci să știi că cel care a vorbit despre treburile tale s-a răspândit mult, de parcă ar fi auzit multe lecții de retorică și s-ar fi stârnit laude zgomotoase pentru el însuși printre cei prezenți, iar când oamenilor care nu-ți cunosc, poate să-ți fie de puține virtuți. uşor de spus despre toate), chestiunea a luat o asemenea întorsătură, încât a fugit de ruşine, iar ascultătorii au făcut semn să se retragă. Cel care se încrede în Dumnezeu este susținut de cea mai mare, glorioasă și neclintită speranță, dar cel care se încrede în om este susținut de o speranță fragilă, slabă, înșelătoare și de multe ori distrusă. Prin urmare, oamenii prudenti ar trebui să se țină de prima, ca o ancoră sacră, și să se abțină de la a doua. Sunt extrem de uimit de acei oameni care fac de bunăvoie tot ceea ce dorește dușmanul comun al tuturor, diavolul, și apoi caută de ce a pierit toată decența. Când își vor lăsa deoparte lenea lor incomparabilă și incurabila, atunci, știu bine, se vor opri să mai caute așa ceva. Cântecul pe care l-ai scris despre Martinian, Zosima, Eustathius și Maron, deși nu au murit încă, dar mor mereu, căci păcătuiesc și și-au îngropat sufletul în trup, ca în sicrie, a fost scris corect și temeinic; dar nu am trimis-o încă la ei. Altfel aș fi devenit vinovat de război pentru tine, pentru că ei, după cum se spune, sunt fiare nestăpânite și sălbatice. Dacă acesta ar fi un sfat, l-aș trimite. Dar din moment ce acesta este doar un cântec lamentabil, nu am considerat că este bine să trimit. Dacă asta îți dorești cu adevărat, atunci mergi tu, pentru ca atunci când apare o luptă ireconciliabilă, să nu atribui vina altuia. Unul dintre oameni, foarte educat și ajuns în culmea virtuții, a compus un cântec despre tine. Și acest cântec (știu că și asta îți este necunoscut) este un simplu cântec lamentabil, care nu conține nicio personificare sau descriere a moravurilor. Și ceea ce este și mai important, alții îi plâng pe cei care au căzut din înțelepciune, dar el te plângea pe tine ca pe oameni răi care n-au gustat niciodată înțelepciunea. El a arătat că ai săvârșit tot felul de păcate: atât cele posibile, cât și cele care nici măcar nu sunt îngăduite să le numești; iar în privinţa virtuţii, a dovedit cu tărie că nimic virtuos nu ţi-a trecut vreodată prin cap. Dar nu voi tace și vă voi arăta mai întâi cel mai important lucru și anume că toți cei care vor citi acest cântec vă vor urî ca pe niște fiare feroce, nimicitoare de demoni, dușmani ai firii noastre comune; iar scriitorului i se va reproșa faptul că a preluat chestiunea, dar nu a putut obține acuratețe. Deci, depravarea ta pare tuturor că depășește fiecare cuvânt și descriere. Căci toți, ridiculizându-vă păcatul, pe care acest om nu l-a înfățișat pentru ei, vor crede că, după ce a îndrăznit să concureze cu depravarea voastră cu un cuvânt, el și-a acordat biruința asupra sa. Căci toată lumea recunoaște că păcatele tale depășesc nu numai posibilitatea iertării, ci și măsura pedepsei. Și ceea ce te face și mai rău este că nu a fost forțat de exemple și nici în speranța de a avea imitatori pe care ai ajuns la o asemenea depravare pe care nici unul dintre cei mai învățați oameni nu o poate descrie pe deplin în cuvinte. Dar așa cum aceia care au făcut ceva ce nu a făcut vreodată nicio persoană cunoscută pentru fărădelege, vin în fire, cel puțin în cele din urmă. Multe acuzații fac adesea viețile acuzatului de necrezut. Adesea, o persoană bună, de îndată ce se uită la el, și fără să-și pună scuze, respinge nu numai toate acuzațiile și calomniile, dar chiar lasă încununată de laude. De aceea, dacă vrei ca dușmanii tăi să fie pedepsiți, practică virtutea; căci laudele ţesute în tine de toţi sunt şi mai grele şi mai neplăcute pentru ei decât orice chin. 186. Gramatică către Agathodemon Dacă unii dintre cei pe care îi conduceți se înfurie și, acoperiți cu spumă, încep să facă ceva în mod arbitrar și se eliberează de frâiele, strângeți-i și frânați-i, astfel încât să nu se repezea în jos pe repezi. Dacă observi printre ei iubitori de bani, spune în mod constant: „Ce este această pasiune nouă și absurdă - dragostea de bani, care transformă tot ce dobândește în hrană pentru dorința de mai mult și îl aprinde din ce în ce mai mult? Primind în mod constant în ea însăși, nu se mulțumește niciodată; ca o hidră cu multe capete, transportând mâncarea cu mii de guri într-o burtă nesățioasă, de parcă nu și-ar fi dorit atât de mult, de parcă nu și-ar fi dorit atât de mult. început Cine dintre oamenii prudenti se va hotărî să iubească această patimă, care pedepseşte pe cei stăpâniţi de ea şi acolo îi trimite la foc nestins? Mulți îl consideră binecuvântat nu pe cel care nu a trăit necazurile întâlnite de obicei de oameni (acest lucru este imposibil), ci pe cel care a trăit puțin din ele. Căci din cauza multitudinii de calamități în care sunt cufundați majoritatea oamenilor, chiar și cel care a luptat cu cei puțini este considerat binecuvântat. Dar îi facem pe plac celui care a suferit mult și l-a îndurat cu generozitate mai mult decât celui care a suferit puțin. Căci prin luptă coroanele se împletesc și recompensele urmează după fapte. Ce fel de murdărie, de necurăție, de urâciune, de ce fel de urâciune, care este evidentă pentru toată lumea, nu-ți spun alții, jalnic Zosima? Nici timpul, nici bătrânețea nu le poate opri gura, căci toți cei care aud mărturisesc că în loc de multe, se vorbește puțin și în loc de lucruri rușinoase, mai este ceva despre care se mai poate vorbi. Prin urmare, vezi cum să-și oprească gura? Dar te vei opri dacă vei pune capăt luxului nesățios. Speranța în mâna dreaptă invincibilă a Celui care stăpânește peste toate nu numai că dă motive să anticipeze bucuria de beneficii viitoare, ci facilitează și munca prezentă. Pentru că o persoană, inspirată de speranța de a primi coroane, îndura cu ușurință exploatările. De aceea, dacă și aici se luptă și se luptă cu noi, iar acolo ne împodobește cu coroane, ne face fericiți și ne face vrednici de atenție pentru Îngeri și oameni, atunci o vom îmbrățișa și o vom avea ca însoțitoare și tovarășă de masă. Nu fi uimit și minunați-vă de faptul că Zosima, așa cum spuneți, provenind dintr-un mediu de sclavi, vrea să devină proeminent și nu se gândește la sine modest. Căci bunăstarea neașteptată a oamenilor care sunt tulburați de acest lucru duce de obicei la insolență. Ne amăgim și ne amăgim pe noi înșine dacă, fără a face nimic din ceea ce ar trebui făcut de cei care vor să câștige, sperăm să-i depășim pe cei care fac tot ce ar trebui să facă cei care se pregătesc de victorie. Aceasta înseamnă același lucru ca și pentru cei adormiți și adormiți să-i învingă pe cei treji și care lucrează cu râvnă și, de asemenea, pentru cei care sunt leneși și leneși să-i învingă pe cei care nu neglijează nimic pentru a-și atinge scopul. Proveroanele care necesită mai multă cercetare și cercetări îndelungate sunt explicate nu prin evidențierea lor, ci prin intermediul dovezilor. Este necesară o prezentare a conceptelor și dovezilor preliminare și conexe, astfel încât interpretarea lor să devină clară. Și dacă cineva, după ce le-a arătat, se gândește să folosească aceasta ca dovadă, atunci el este instalat în afara adunării înțelepților. Dacă atât profesorii elevilor, cât și părinții copiilor, respingând lingușirea ca fiind ceva deosebit de dăunător și distructiv, insuflă frică, atunci noi, dacă doar suntem casți, ar trebui să ne îndepărtăm de lingușitori mai mult decât de oamenii aroganți. Căci o astfel de cinste aduce mai mult rău celui neatenționat decât jignirea și este mai greu pentru o persoană să câștige avantajul atunci când este măgulit decât atunci când este insultat. Doar virtutea este suficientă pentru a împodobi persoana care o posedă. Căci niciun domnitor nu are răsplată în sine, ci supușii îi dau cinste, iar cel ce iubește virtutea are slavă în sine și, în plus, este inalienabil. Cel care mănâncă cât are nevoie pentru a-și potoli foamea și se îmbracă în așa fel încât să se acopere adecvat, își pregătește trupul pentru un car frumos pentru suflet, pentru o cârmă ușor de condus de cârmaci, pentru o armă care seamănă cu mâna unui războinic, pentru o liră muzicală pentru un iubitor de armonie. Iar cine îngrașă corpul cu lux și îl înfrumusețează cu haine îl face capabil să sară, îl înflăcărează la dorințe nepotrivite, îl duce la efeminație, îi tulbură sănătatea, îl slăbește cu mare lene și pregătește un dușman pentru sufletul din el. Deci nu le mai face pe amândouă. După ce a creat ceea ce este mai bun numai în inimile noastre (Ps. 32:15), nu a fost fără intenție că a legalizat să nu se uite cu poftă la o femeie, ci pentru a ne feri de problema în sine. Deoarece este mai ușor să nu te uiți la o femeie frumoasă decât ca cineva care a văzut și a fost rănit să scoată săgeata și să vindece rana, această poruncă a fost dată. Lupta este mai ușoară la început; mai bine spus, nu este nevoie de luptă pentru cei care nu deschid ușa dușmanului și nu acceptă semințele păcătoase. Prin urmare, dacă poți să-ți ridici un monument victorios fără să intri într-o luptă, atunci de ce faci eforturi irosite? Căci dificultatea nu constă atât în ​​a nu privi, cât în ​​modul în care, după ce ai privit, să câștigi puterea asupra pasiunii; sau mai bine spus, prima nu este deloc munca, dar după contemplare se naște marea lucrare. Prin urmare, atunci când beneficiul este foarte mare și munca este mică, de ce vă cufundați în marea de netrecut a poftei? Cei care nu se uită nu numai că le va fi mai ușor să devină un câștigător, dar vor rămâne și mai curați. Precum cel care se uită, după multă trudă, scăpa de murdărie, dacă scăpa de ea, tot așa cel ce nu vede este curat de dorință. Nu tot ceea ce ni se pare util este neapărat benefic. Mulți, după ce i-au învins pe mulți, nu le-au făcut rău deloc și s-au adus într-o poziție mai proastă. De aceea am crezut că a păcătuit împotriva adevărului când a spus: „Ferice de cel căruia îi cade arcul de îngrijire oricând dorește”. Dacă ar fi fost înțelept, ar fi trebuit să spună: „Ferice de cel căruia îi cade arcul de îngrijire când este de folos”. Căci mulți, după ce au reușit în fapte care erau glorioase și demne de competiție, s-au îndemnat astfel să facă fapte rele. Gândindu-se foarte bine la faptele lor anterioare, au trecut cu îndrăzneală la cele mai recente. Și mulți, neavând succes, au învățat, spre folosul lor, să nu îndrăznească să facă cele mai grele lucruri. Așadar, întrucât a cunoaște și a prezenta ceea ce este util este dreptul Providenței Divine, Îi vom cere de El, iar ceea ce ni se dă, vom iubi, chiar dacă ni se pare inutil. Așa cum cineva care este în permanență sete, chiar dacă stă în apropierea râurilor și izvoarelor, nu va simți bucurie, pentru că îi este imposibil să-și potolească setea, tot așa cineva care își dorește mai mult, chiar dacă are mii de comori, nu va simți niciodată plăcere, pentru că nu cunoaște sațietatea. Și cine se observă în limitele nevoii nu va fi niciodată supus acestei boli incurabile, ci va rămâne în complezență și bucurie și va rămâne inaccesibil altor pasiuni la care este expus cel care dorește neîncetat bogăția. Căci nu dobândirea multor, ci capacitatea de a avea nevoie de puțin, ne face evazivi și ne aduce la o siguranță perfectă. La urma urmei, cel care a dobândit multe, chiar dacă nu suferă jigniri, rămâne cu mare frică pentru că poate suferi o insultă; dar cel care are nevoie de puțin nu poate suporta nici măcar jignirea. Și dacă aparent suferă o insultă, va rămâne într-o poziție mult mai bună decât cel care nu a suferit o insultă și va simți o bucurie mai mare, de parcă ar aștepta o răsplată pentru înțelepciunea sa. Nu vă mirați și nu considerați un mister ceea ce v-am spus înainte că ispitele aduc adesea eliberare și eliberare sufletului de patimile dureroase și grosolane. Căci la fel ca în raport cu cei trei tineri, focul nu numai că nu i-a atins, dar a contribuit la desfacerea legăturilor, limita acțiunii sale având distrugerea fierului, tot așa ispitele, oprind lenea și ducând la sobrietate, eliberează pe mulți oameni de legăturile păcatului. Speranța că depinde mai degrabă de ghinionul altcuiva decât de propria virtute este înșelătoare, pentru că dispare ușor. Și oricine are garanția securității în sine va fi invincibil și îi va învinge pe cei răi. Să nu crezi că nimeni nu te va răni, dar că nimeni, chiar dacă vrea, nu o va putea face. Și asta nu vine din nimic altceva, ci din capacitatea de a te mulțumi cu ceea ce este necesar și de a nu te strădui pentru mai mult. Căci cel care dorește mai mult este de înțeles de toată lumea: și de oameni și de patimi. Oameni curajoși, care cu mintea curată și sănătoasă, pe cât posibil, pătrund în cea mai mare măsură în natura lucrurilor, îndură cu modestie toate vicisitudinile lor. Așa cum actorii iscusiți, luând fiecare chip, trezesc surprindere, tot așa cei mai buni dintre oameni, ca luptătorii în câmpul vieții, se aplică cu decență la tot ceea ce li se dă. Căci priviți la ilustrul Iov, care s-a purtat bine când era bogat și a strălucit și mai strălucitor în sărăcie. A fost uimitor în prima stare și a devenit și mai uimitor în ultima. Te poți comporta indecent chiar și în bogăție, dar când sărăcia te atinge, păstrează decența. Cei care nu au inteligență nu vor să găsească rădăcina răului. Ceea ce nu întristează deloc sau întristează puțin, ei proclamă rău; pentru ceea ce ar trebui să dea vina pe propria lor lașitate, ei dau vina pe circumstanțe. Deși ceea ce intenționez să spun necesită ascultători mai înalți decât tine, să se spună și anume: dacă cineva ar surprinde într-un cuvânt și ar aduna laolaltă toată fericirea oamenilor în ansamblu, de la momentul originii lor pe pământ, n-ar găsi că aceasta este egală nici măcar cu o a zecea miimea cotă a binecuvântărilor viitoare. Chiar și în comparație cu cele mai mici dintre ele, bunurile reale sunt inferioare ca demnitate mai mult decât o umbră, iar un vis sunt departe de realitatea lucrurilor. Ar fi mai bine să spunem (voi folosi o comparație mai decentă) că atât cât sufletul este superior trupului, tot atât bunurile viitoare sunt superioare celor prezente. Unul dintre cei șapte înțelepți notorii a dat un sfat: „nimic prea mult”. Și Platon, șeful filozofilor, a spus: „Într-adevăr, dacă faci ceva în exces, atunci acest lucru duce de obicei la întoarcerea la cealaltă extremă; acest lucru se aplică anotimpurilor și plantelor, în special afacerilor publice”. Prin urmare, pe care dintre ei ai prefera să-l urmezi? Este șeful înțelepților sau șeful filozofilor? Căci este corect să-i asculți, pentru că unul a dat un sfat, iar celălalt a explicat motivul pentru care ar trebui să asculți sfatul. Cel care greșește în ceva și îl înțelege, mi se pare, este mai bun decât cel care greșește și nu știe. Pentru că unul are o judecată corectă, iar celălalt are o judecată pervertită asupra problemelor. Unul va ajunge la pocăință, iar celălalt va sfârși în nesimțire. Unul, deși va cădea, îi va fi rușine, iar celălalt nici nu va simți rușine: căci cum să-i fie rușine cineva care nici măcar nu știe că cade? Prin urmare, cel care a examinat cu exactitate natura lucrurilor a spus: ei nu o fac întocmai, ci se demn și să o facă (Rom. 1:32), afirmând pe bună dreptate că a lăuda un păcat este mai rău decât a-l săvârși singur. Deci, unul trebuie să fie chemat la pocăință, iar celălalt trebuie să simtă ceea ce a făcut; căci dacă nu simte, nu va înceta să păcătuiască. 206. Diaconului Diogene. Despre ingratitudine Te învinovățesc puternic pentru faptul că în tine a murit mila, pe care, atunci când ai nevoie, ai promis că o vei păstra nemuritoare. Prin urmare, să știi că dacă ești din nou cufundat în dezastru, nu vei avea un mijlocitor; căci cei care nu-și amintesc de îndurare le lipsesc inevitabil ajutoare. Îl recunosc ca fiind cu adevărat curajos, care nu a fost derutat de răutatea dușmanilor săi. Căci mulți sunt de obicei biruiți de astfel de împrejurări și chiar și în împrejurări nefavorabile el nu se dovedește a fi ușor de înțeles, dar și el îndură necazurile cu mulțumire și transformă intrigile într-un motiv de dobândire a gloriei, nu se înjosește la servilismul servil, ci aderă la un mod de gândire care este mai presus de tot ceea ce complotează alții; și, după părerea mea, el este curajos. Întrucât în ​​prosperitate este ușor pentru oamenii nebărbătiți să păstreze prudența, dar împrejurările dificile fac posibil să vezi oameni buni, atunci consider că cel mai curajos este cel care nu se umilește atât în ​​prosperitate, cât și în împrejurări dificile. 208. Martinian, Zosima, Maron După cum spun unii, chiar și oamenii care sunt extrem de puternici în cuvinte, care au transformat darul vorbirii în artă, nu îndrăznesc ușor să-ți expună faptele. Le este frică de denunțarea contemporanilor lor și de necredința urmașilor lor; căci, spun ei, primii știu mai multe decât putem spune noi, iar cei din urmă vor crede că ai făcut mai puțin decât s-a spus. Ce nebunie incurabilă este aceasta, în crizele căreia comiți astfel de fapte, încât și pentru cei mai puternici în vorbire vor servi acum de mustrare și vor sili urmașii tăi să nu creadă! Căci ei nu vor dori brusc să creadă că oamenii au făcut lucruri pe care nici măcar demonii distructivi nu ar îndrăzni să le facă. Cel care vede el însuși evenimentele va recunoaște că cuvintele sunt mai slabe decât faptele, iar cine va auzi despre ele va crede că se spune mai mult decât se face. Unii vor crede că cuvântul nu se poate compara cu realitatea; iar alţii vor presupune că prima este de fapt intensificată şi exagerată. Unii vor decide că revoluțiile au cedat puterea realității, în timp ce alții vor decide că au depășit-o; vor spune despre aceleași, atât că au rămas în spatele subiectului lor, cât și că au mers înainte. Prin urmare, dacă tot ceea ce se spune este mic în comparație cu comportamentul tău plin de ură, încetează să faci ceea ce îi va expune pe contemporanii tăi drept inexacți și îi va duce pe descendenții tăi la neîncredere. Știi, binecuvântat: dacă te dovedesc a fi priceput în toate, atunci a nu primi premii aici nu va însemna că nu le vei primi deloc, ci te va ajuta să le primești pe cele mai strălucitoare. Căci unul primește ceva strălucitor aici, iar celălalt, fără a primi nimic aici, va primi o coroană strălucitoare acolo. Prin urmare, ceea ce îți poate aduce bucurie nu ar trebui să fie o cauză de lașitate pentru tine. Pentru cei care au primit recompense aici, recompensele lor acolo au fost pe drept diminuate; iar cel care nu l-a primit este evident observat acolo în întregime. Desigur, prudența voastră știe că câștigurile nedrepte nu sunt potrivite pentru pomană și că lăcomia ispravnicilor din Biserica Pelusiot nu cunoaște sațietate. Prin urmare, vei face bine dacă vei pune capăt lăcomiei celor care dispun de proprietatea bisericii. Căci dacă nu este îngăduit celor care au nevoie să dobândească ceea ce au nevoie prin neadevăr, atunci să dobândească pentru cei care nu au nevoie de el și, mai mult, să-l adune în propriile vistierie, în orice caz este cel mai nepermis lucru. Deci, să știe că trebuie să dea săracilor ce au dobândit cu dreptate și să se curețe de orice nedreptate, mai ales pentru că acest Judecător îi place. Și apoi să știe că nu de dragul săracilor, de care ei spun că le pasă, se complace la lăcomie, ci pentru că încearcă să-și umple propriile vistierii. Dacă distrugi lăcomia celor care dispun de proprietatea bisericii, săracii vor beneficia de o colectare semnificativă. Cel care poate da un răspuns ferm la întrebări importante, pe bună dreptate, nu se teme să facă o obiecție mai dificilă. Și cine nu poate face acest lucru și arată puterea vorbirii într-o obiecție, dar se dovedește a fi slab în decizie, nu observă că arată clar cum își acordă victoria asupra lui însuși. Dar cel care este gata să fie învins nu ar fi trebuit să intre în luptă de la început. Este mai bine să spun, dacă trebuie să o exprim mai precis, el se expune ca un trădător la adevăr, pentru că nu a arătat puterea de vorbire de care a dat dovadă în obiecția din hotărâre. Dacă nu vrei să fii reproșat și supus pedepsei, nu spun aici (deși acest lucru este important pentru o persoană sănătoasă), ci la Judecata, care va fi fie pe pământ, fie oriunde în univers, atunci scutura-te de lenea și aderă la virtute. Oricine, pentru a-l convinge pe altul, a făcut tot ce era necesar, dar nu a convins, va fi demn să stârnească surprinderea că a atins scopul și este complet departe de a deveni demn de vină. Dacă acest lucru vi se pare surprinzător, lăsați-l pe Ap să confirme acest lucru. Pavel, care spune: fiecare primește răsplata după munca sa (1 Cor. 3:8), și nu după consecințele muncii sale. Cel care nu a omis nimic din ceea ce ar fi trebuit să facă, este vrednic de coroane. Consider o gazdă glorioasă nu cel care îi tratează pe cei invitați la o masă bogată, care îi jignește ducându-i la sațietate, ci cel care pregătește totul în măsură suficientă și dizolvă ceea ce s-a pregătit în așa fel cu sfaturi inteligente, ale căror binefaceri privesc de obicei sufletul. 215. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Deși mulți au deznădăjduit de mântuirea ta, vin din nou la tine cu un sfat să renunți la viciu și să te întorci la virtute; Indică dinainte ce recompense vor fi date oamenilor răi și proclam ce recompense sunt rezervate celor care iubesc virtutea. Prin urmare, dacă mintea ta nu este complet stinsă, dar mai există cel puțin o scânteie care poate fi avântată, aprinde-o. Poate, deși este prea târziu, vei afla în timp. Sunt extrem de uimit că tâlharii care se plimbă cu săbiile goale și se înarmează împotriva oamenilor care nu le-au făcut niciun rău, după ce au gustat pâine și sare cu cineva, nu-i mai tratează ca pe niște tâlhari pe cei cu care au încheiat o înțelegere, dar masa le schimbă temperamentul nestăpânit. Iar noi, fiind onorați cu Masa Divină, ducem între noi un război ireconciliabil. Dacă ai așteptat moartea tatălui tău pentru a-ți pedepsi copiii, atunci arăți că te-ai înrobit de două pasiuni joase - lașitatea și ranchiul. S-a ținut împotriva lui însuși ca dovadă de lașitate că nu putea face rău tatălui său; iar dovada de ranchiune este ca incerci sa te razbuni pe copii. Dacă nu te răzbuni pe ei, atunci vei abate suspiciunea de la tine prin lașitate, căci îi vei face să creadă că nici atunci nu cedezi fricii, ci de fapt erai înțelept. Nu te întoarce, o, cel mai bun, la mai rău chiar din ceea ce ar trebui să devii mai cast, și nu considera ceea ce servește ca bază pentru mântuire drept motiv de distrugere; dar, după ce a respectat îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, aderă la virtute. Căci Judecătorul care te neglijează nu va îndura pe deplin, ci va pune mâna puternică. Prin urmare, el indică și avertizează dinainte că pentru oricine este supus unui răspuns, El va pronunța o sentință infailibilă. Taceți, spune el, mâncare și voi rămâne mereu tăcut și voi avea răbdare; Voi nimici și voi usca împreună (Isaia 42:14). Și aceasta pare să spună: "Dacă îți revii în fire, am spus dinainte ce se va întâmpla. Dacă persisti, atunci vina nu este a Mine; tu însuți ai cauzat pedeapsa care ți se întâmplă." O persoană bine lucrată trebuie să fie deasupra dezastrelor. Și aceasta va urma dacă rațiunea devine conducătorul patimilor și îi rămâne, ca un cârmaci, să ia cârma în mâini și să conducă. Dacă cârmaciul se îneacă, atunci va avea loc cea mai groaznică epavă, deoarece pasiunile vor prelua și rațiunea va fi cufundată chiar pe fundul mării. Deși, așa cum ați scris, cinstirea domniilor față de Dumnezeu a scos la iveală lipsa de evlavie a episcopilor, iar onoarea excesivă arătată de cei dintâi până la ultimul a slăbit pe cei venerați, iar marea generozitate a regilor a servit ca motiv episcopilor de lux și extravaganță, totuși nu vă lăsați ispitiți. Căci nu toată lumea este înrobită de aceste patimi, dar sunt cei care sunt zeloși să trăiască ca un apostol. Dacă spui că sunt foarte puțini dintre ei, atunci nu neg acest lucru. Dar și în aceasta mă mir de preștiința Mântuitorului, Care a zis: multe sunt chemările, dar puține sunt aleșii (Matei 20:16). Nu da urechea scriitorilor de fabule. Dacă îi crezi cu ușurință pe cei care acuză, ei nu vor înceta să inventeze și nu vor opri denunțurile false. Dar dacă vrei, ascultă cu înțelepciune, și acuzatul va fi achitat cu toată noblețea; Vei întoarce asupra calomniilor tristețea pe care i-ai provocat-o în zadar. Fericitul Pavel nu vorbește despre restul evreilor, care se aflau în Palestina sub conducerea lui Iosua; căci nu are nicio vorbă despre el. El înseamnă pacea așteptată în viitor; fluxul gândurilor sale este îndreptat spre el. Și că acest lucru este adevărat este evident din felul în care se interpretează Apostolul, spunând: dacă Isus (evident fiul lui Nun) le-ar fi dat odihnă, nu ar fi vorbit despre ei până astăzi. Căci Sabatul a fost părăsit poporului lui Dumnezeu (Evr.4:8.9). Adică, dacă Iosua i-a odihnit, atunci David, care a trăit după multe generații, vorbind despre odihnă, nu ar fi spus: acum, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile (Ps. 95:7.8). De aceea, spune Apostolul, adevărata pace îl așteaptă pe poporul lui Dumnezeu, adică pe cei care au trăit bine prin credință, și le este pregătită nu în Palestina, ci în cel mai pașnic Ierusalim. După ce am hotărât să-ți trimit un avertisment, vreau, prietene, să-ți spun mai întâi în ce dispoziție au venit cei apropiați atunci când le-am informat despre intenția mea de a-ți da un sfat. Așadar, unii dintre ei s-au temut foarte tare că cu această prudență nu voi da naștere la ostilitate, dacă vi s-ar părea că, sub pretextul avertismentului, mă hotărâm să vă vorbesc de rău. Prin urmare, spuneau ei, nu ar fi surprinzător dacă aceste cuvinte ar declanșa un război, aproape unul persan. Dar au fost și cei care au sfătuit să acționeze cu tot curaj, căci vei accepta cuvintele mele; și, potrivit lor, era la fel de imposibil să te aștepți la ceva rău pentru asta precum era să te aștepți la laude. După părerea mea, amândoi au ghicit parțial adevărul și parțial au greșit. La început, m-am gândit, vei fi indignat, dar până la urmă - nu mai puțin; Chiar mă aștept să mă aprobi pe plan intern, doar că nu în fața tuturor. Cu toate acestea, în timp ce mă aștept pe amândouă, nu voi eșua să spun ce am în minte. În primul rând, cei mai buni oameni vor fi de partea noastră, împiedicându-i pe cei care îndrăznesc să te supere nu numai pe tine, ci și pe alții. Și atunci, dacă apărătorul virtuții trebuie să sufere răni, nu este greu să o înduri. Deci ce am de gând să spun? Iată ce (să se arunce osul): mai presus de toate, încetează să ridici sabia împotriva ta și să te tratezi cu mai multă înverșunare decât orice barbar, făcându-ți atât de mult rău pe cât n-ar face nici dușmanii răi. Dacă te-ai hotărât să te ții tare de viciu, iar această decizie este de neclintit, atunci măcar încetează să mai războaie discipolilor virtuții. Căci nu numai a păcătui pe sine, ci și a nu da odihnă celor care reușesc în virtute, armând limba împotriva lor, este ultima limită a viciului, sau mai bine zis, un semn de nesimțire. Părea că ești, chiar și responsabil, în mulțimea studenților, urmărind prada mai mult decât alții - studiul cuvintelor divine. Și acum te-ai neglijat pe tine însuți și nu numai că te-ai hotărât să părăsești această gazdă, dar, după cum am auzit, te-ai răsfățat în lux și pasiuni, produse ale unui pântece bine hrănit. Prin urmare, știind că răul ineradicabil devine mai grav, transformă-te cât mai curând posibil în fostul tău bun comportament. Pentru mulți, după ce au îndurat intrigi, încep imediat zilele fericite, acesta este pragul relelor incurabile. Prin urmare, să nu căutăm astfel de victorii în toate, ci să ne străduim pentru un singur lucru - să îndurăm tot ce se întâmplă indiferent și cu modestie, cu decență și prudență. Dacă este necesar să descriem pe scurt virtutea și viciul în cuvinte, atunci voi spune: așa cum focul, chiar și atunci când este forțat să lupte în jos, se repezi constant în sus, la fel și virtutea. Și așa cum trupurile grele nu cunosc deloc efortul în sus, ci doar căderea în jos - iar greutatea intensifică efortul atât de mult încât viteza este de nedescris chiar și în cuvinte - la fel este viciul. Prin urmare, trebuie să adere la virtute și să se abțină de la viciu. Se știe că oricine este supus ispitei, când vecinii lor sunt prosperi, își vede mai limpede propriile nenorociri. Dar să afirmăm cu îndrăzneală că, dacă se gândesc la vindecarea sau la glorificarea lor (căci ispitele sunt o pedeapsă pentru păcate pentru unii și o ispravă pentru alții să primească cele mai strălucitoare coroane), ei ar trebui să îndure cu ușurință ispitele și nu numai să nu fie stânjeniți, ci și să fie plini de bucurie. Căci faptul că alții sunt vindecați aici este confirmat de Ap. Pavel, exclamând: Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea (1 Cor. 11:32). Și faptul că alții se străduiesc de dragul coroanelor - acest lucru este dovedit de cuvântul lui Dumnezeu rostit lui Iov: Crezi că te-am creat altfel, dacă nu arăt sincer (Iov 40:3). De aceea, într-un fel sau altul, vom îndura ispita, căci avem speranțe bune. Nu provocați violență asupra adevărului cu declarații controversate și nu îl insultați prin tulburarea cunoștințelor exacte cu sofisme. Dar recunoscând că totul este sub adevăr, pronunțați un verdict sincer și incoruptibil despre acesta. 229. La fermierul Apollonius Agricultura este necesară; este mama și hrănitoarea tuturor artelor. Când are succes, atunci arta este în forță; iar când nu reușește, artele aproape pieri. Prin urmare, nu vă fie rușine de această chestiune, ci mai degrabă lăudați-vă că practicați cea mai necesară și utilă artă. Pentru cei care practică arte care servesc pentru plăcere ar trebui să se înroșească. Cel care salvează o corabie în cea mai aspră furtună și îmblânzește o natură înfuriată este demn de nenumărate laude, plăceri și coroane; pentru că castitatea la bătrânețe nu este un semn de abstinență, ci un semn de neputință față de desfrânare. De aceea, slăvindu-l pe cel dintâi, profetul Ieremia a spus: fericit este cel ce a luat un jug greu în tinerețe (Lam. 3:27). Nimeni nu a fost onorat cu cel de-al doilea, dar toată lumea a rămas nerăsplată. Prin urmare, nu așteptați până la bătrânețe pentru a deveni caste. În plus, nu se știe dacă îl vei realiza, iar sarcina în sine nu merită competiția. Este necesar să suportăm durerile, chiar dacă sunt severe; dispreţul nu reduce, ci mai degrabă măreşte pericolul. Prin urmare, îndură tot ce ți se întâmplă cu curaj, mai ales că, în cea mai mare parte, slăbește pe măsură ce trece. Căci ispita, de îndată ce a trecut, este deja aproape de uitare, dar, deși este așteptată, îl chinuiește de fiecare dată când bem ceai. Necredincioșii, nu știu de ce, disprețuiesc credința în Dumnezeu, a cărei cunoaștere nu este dificilă, posesia este sigură, iar finalul este invincibil. Sunt uimit de îndrăzneala ta prudentă, care este condamnată de oameni slabi de suflet și servili, recunoscând-o pe bună dreptate ca pe o expunere a depravării și a lașității lor. Cu mintea întunecată, temându-se de faptele lor rele și alarmați de puritatea vieții oamenilor treji, își înarmează împotriva lor limbile incontrolabile. Nu este greu de mustrat și oricine o poate face; Pentru a determina ce ar trebui făcut, este nevoie de un consilier priceput. Dar Zosima și Maron nu tolerează nici mustrări, nici sfaturi; Au ajuns la o asemenea frenezie, încât cei care dau mustrări sunt defăimați, iar cei care dau sfaturi sunt ocărâți. Și pentru că alții nu dădeau nicio mustrare și nici nu dădeau sfaturi, ci vorbeau despre ei cu lacrimi, au început să condamne această metodă de vindecare; căci ei râd de cei care acţionează astfel din marea lor compasiune. Prin urmare, ce ar trebui făcut? În sfârşit, vă voi spune cine pune problema asupra noastră şi ne obligă să ne asumăm aceste griji, de parcă am fi în stare să le salvăm de această nebunie. Dacă aș fi fost în stare să fac asta, nu aș fi avut nevoie de nicio constrângere, dar m-aș fi apucat să o corectez cât mai curând posibil. Întrucât boala nu este inferioară niciunei vindecări, iar remediile medicale doar o întăresc mai mult, atunci acordă-le ajutor cu sfintele tale rugăciuni, care, poate, vor vindeca cumva atât patimile, cât și orice viciu intensificat. Este bine cunoscut de noi că cearta dumneavoastră cu rivalii tăi, după ce a împrumutat sămânța lăcomiei și a crescut din multe alte lucruri, s-a încheiat cu o plângere la tribunal. Vă sfătuiesc să vă mulțumiți cu ceea ce s-a făcut deja; asta va fi corect. Cel care se angajează mult în astfel de chestiuni îndură și mai mult; și există pericolul ca ceea ce pare a fi sfârșitul luptei să devină începutul unor dezastre și mai mari. Prin urmare, acceptați oamenii care mijlocesc pentru adversarul dvs. și opriți problema, recunoscând că este mai bine să cedeți din bunătate decât să rămâneți învinși de verdictul judecătorilor. Căci rezultatul problemei este necunoscut; iar mulți, sprijiniți de mii de drepturi, au fost înfrânți, de parcă n-ar avea nimic solid. Chiar dacă victoria este evidentă, atunci când ești ghidat de bunătate, asta te va face mai glorios decât victoria. 236. Martinian, Zosima, Maron și Eustathius Un semn suficient și cea mai puternică dovadă a bunăvoinței mele față de tine este chiar faptul că am decis să apelez la tine cu sfaturi; pentru că orice sfat vizează beneficiul celor care ascultă. Este imposibil să le spui oamenilor cărora cineva le dă sfaturi utile că celui care le dă sfatul nu le place. După părerea mea, nu ar trebui să rămână nici o umbră de acuzație în rândul celor care, chiar înainte de a li se face admonestări, au vrut cu ardoare să-l denigreze pe consilier. Dar rugăciunea să fie mai mult o îndemnare; și mă voi ruga lui Dumnezeu să pună o minte mai bună în voi, să alunge nesimțirea din voi și să vă facă inimile supuse și ascultătoare. Mă voi ruga ca ei să iubească virtutea, a cărei frumusețe este înnăscută și autentică, și să scape de viciu, căruia ești devotat cu zel și care este bestial, mai dezgustător decât orice pricepere, dar, nu știu de ce, este plăcut oamenilor care le-au stricat mințile. Dacă ai devenit hotărât insensibil (consecvența în înșelăciune confirmă acest lucru), măcar de dragul celor care sunt ispititi privindu-te la tine, încetează să-ți mai înarmezi limba pentru cel mai Divin serviciu, vino în fire și cu răutatea ta nu-i cufunda pe alții în abisul viciului. Iubirea ta de înțelepciune, preacinstita, să nu fie zdruncinată nici de puterea superioară, nici de măreția rangului tău, nici de succesul lumesc, prin care inima omenească este de obicei cea mai umflată. Iar tu, socotind toate acestea a fi umbre și vise, te străduiești în virtute, căci printre toate dobândirile este un stacojiu nestingherit. Ai grijă de ceea ce este nemuritor; nu vă faceți griji pentru ceea ce nu se va întâmpla în curând. Lucrurile de aici, fie că sunt bune sau rele, au un sfârșit și unul foarte rapid. Dar nu există limită pentru ceea ce este acolo, iar sfârșitul lui este necunoscut. Această scrisoare, deși scurtă, este plină de bunăvoință și bunăvoință. Noi, oamenii, suferim adesea mult pentru că neglijăm lucrurile care merită îngrijite, dar ne ținem cu sârguință de cele care sunt cu adevărat demne de neglijat. Considerăm că jucăriile pentru copii sunt demne de îngrijire, iar cele demne de îngrijire sunt jucăriile. Recunoaștem cazul de față ca o cotă și o facem ca pe ceva necesar și foarte preferabil. Iar iubirea de sine, care judecă greșit, naște tristețe în cei care ar trebui să fie triști cel mai puțin; pentru că nu cei care suferă drept trebuie să se întristeze, ci cei care suferă pe nedrept. Cei care sunt cei mai puternici în virtute, mai presus de toate, sunt diferiți de toți și sunt la fel de superiori celorlalți în evlavie precum steaua este celelalte stele, pot fi numiți pe bună dreptate luminari. Căci ei nu numai că se înalță la o asemenea demnitate, ci îi luminează și pe orbi și îi îndrumă spre culmile virtuții. Concurează cu ei, și nu cu cei care fac totul pentru a-i întuneca pe cei care văd. Înțelepții, după definiția mea (și nu stabilesc o lege, ci îmi exprim părerea), sunt cei care sunt împodobiți cu virtuți inteligente; Astfel erau cei care aveau darul vorbirii și înțelepciunea cunoașterii. Cei buni sunt cei împodobiți cu virtuți, pe care alții le numesc non-verbale. Așa erau cei care nu aveau puterea de a spune nimic înțelept, dar prin viața lor curajoasă îi învățau pe cei ce se uitau la ei, încât tăcerea lor a devenit mai de folos decât cuvintele neînsoțite de fapte. Și dacă cineva are atât virtuți inteligente, cât și așa-zise non-verbale, atunci, după definiția mea, va fi și bun și înțelept. Ai întrebat: de ce este folosit cuvântul: συγγν?μη (opinie consoanică) în sensul „absoluție” și „condescendență”. Cred că pentru că cel care se cunoaște pe sine - adică cel care nu rămâne ignorant despre căderile în care a căzut, dar păstrează regula înțeleaptă: „cunoaște-te pe tine însuți” - și în succes, deși odată s-a înălțat pe sine însuși, după ce s-a lăsat pentru scurt timp în aroganță, nu se gândește la el însuși, ci, studiindu-și propria natură și propria slăbiciune, și nu se conștientizează asupra naturii umane, ajunge la el însuși la conștientizarea sinelui. „Cel care gândește în conformitate” cu aceasta, adică cine recunoaște că o persoană care s-a cunoscut, chiar dacă visează la sine, este de fapt gata să renunțe la asta, îi „condescende”. Dar cel care nu este de acord cu un asemenea gând nu se condescende. Prin urmare, „cel care gândește în acord” este demn de cenzură ca acela care nu se cunoaște pe sine însuși, iar „cel care nu gândește în acord” este demn de vină ca acela care nu este de acord cu cel care se cunoaște pe sine. Sunt multe, draga mea, motive diferite pentru care posesia proprietății nu este sigură. Nu numai decăderea și durata de timp, ci și defăimarea, și tâlharii, și slujitorii, și incertitudinea viitorului și, în cele din urmă, moartea, pe care nu o putem evita, chiar dacă am scăpat de orice altceva - vor lipsi atât moșiile, cât și banii celui care se gândește să le dețină. Pentru că aparent, și nu în realitate, are aceste beneficii. Dar cine strânge aici avere, dedicându-l milostenii și milosteniei, va fi încununat de o sentință înțeleaptă și de încredere, găsind un loc sigur în care nu poate pătrunde vreunul dintre cei de mai sus. Căci o asemenea regiune este raiul; este inaccesibil oricărei intenții răutăcioase și este mai rodnic decât orice pământ și dă din belșug celor care le-au semănat să culeagă roadele din semințele puse în el. Dă voluntar ceea ce trebuie să lași adesea și involuntar dușmanilor tăi. Arată generozitate după nevoie, ca să nu plângi când nici măcar lacrimile nu te vor ajuta, ci pentru ca, prevestind bogăție într-o epocă fără vârstă, să găsești în ea un folos pentru tine. Recent, în această dimineață, când noaptea și zorii nu se despărțiseră încă, cineva apropiat mie, la o întâlnire, m-a informat ce au crezut oamenii înțelepți când au auzit despre pregătirile tale pentru o călătorie lungă. Întrucât vrei să faci asta nu de dragul virtuții, nu pentru a te înălța pe tine însuți sau pe oricine altcineva la înțelepciune (pe care ar fi de acord), ci pentru propria lor îmbogățire, ei și-au format o concepție foarte scăzută despre tine, ca despre o persoană care, hotărând să-și petreacă timpul tinereții în pace, a decis să plece acum, la bătrânețe, într-o parte străină. Deocamdată, chiar dacă ai locuit undeva într-un loc străin, ar trebui să te întorci acasă, pentru că moartea ta este deja aproape. Tinerii au speranța de a ajunge la o vârstă înaintată, dar cei care îmbătrânesc au dreptul să nu se gândească la nimic altceva decât la moarte. Dar eu, neștiind exact motivul pentru care plecați de aici, nu v-am justificat și nici nu v-am învinuit, ci am promis să vă scriu. Prin urmare, judecă singur ce ar trebui să faci. Despre cine, după judecata învățăturii tale, să se formeze pe bună dreptate o părere bună și să meargă o reputație bună: despre cel căruia nu i-a păsat de nicio faptă nobilă și trăiește în prosperitate, în avere și are ranguri înalte, după părerea oamenilor; sau despre unul care, nelăsând în urmă nimic din ceea ce putea face, dar împlinind tot ceea ce îl face demn de laudă și îi încurajează pe alții la virtute, își petrece viața în eșec și sărăcie? Pentru mine, este vorba de cea din urmă. Și dacă aceasta este părerea ta, atunci verdictul tău nu va fi invers. Ai scris, te întrebi de ce, în timp ce preoția lui Zosima este un lucru ciudat, nu i s-a părut ciudat celui care l-a hirotonit ilegal? Răspund: din cauza urii tale față de rău, ești pe drept indignat; nimeni nu se va certa despre asta. Dar te-aș sfătui să-ți păstrezi limba curată de calomnie. Dacă, după cum ai scris, el este vrednic de o mie de tunete, pentru că cinstea nu l-a îndreptat, și face din preoție un instrument al viciului și îndrăznește să facă lucruri care nu sunt îngăduite să îndrăznești, atunci nu trebuie să-ți întina buzele punând de rușine faptele sale rele și înfățișând grosolănia moravurilor lui. Dacă fiecare gând și fiecare idee a minții, așa cum spui, vine oamenilor din soartă, atunci poziția sa se va dovedi a fi foarte ciudată. Dacă ea pune în unele persoane ideea cum să o apere, atunci altora le oferă artă și argumente rezonabile pentru a o respinge. Prin urmare, dacă se respinge cu gândurile pe care le dă celor care o resping, atunci este posibil ca ea să existe? Ceea ce ai îndrăznit să faci acum este cel mai dificil dintre toate. Ai intrat într-o competiție cu tine însuți și te-ai învins. Așadar, în lupta răutății și a obscenității, pentru a avea întâietate asupra tuturor, ai câștigat puterea și i-ai învins pe toți, motiv pentru care ai devenit pentru noi pricina lacrimilor neîncetate. Deci, dacă vrei ca tristețea noastră pentru tine să fie vindecată, ia toate măsurile pentru a alunga gloria rea ​​de la tine. Dacă ai cea mai sălbatică limbă, atunci mai ales reține-o cu un căpăstru și oprește-ți gura. Dacă nu ești în stare să faci asta, folosește-l pentru ceea ce ar trebui: pentru a apăra învățătura divină și curată, pentru a-i ajuta pe cel jignit, pentru a mijloci pentru bine, împotriva lăcomiei infractorilor, împotriva ignoranței oamenilor care atribuie spiritelor rele providența a tot, împotriva învățăturii ereticilor lezați mintal, împotriva superstiției celor păgâni, împotriva celor ignoranți ai evreilor păcatul. Dacă, lăsând asta, îți folosești limba ascuțită asupra tuturor, atunci vei face ceva foarte absurd. Vei proceda exact ca și cum, având o sabie ascuțită, ai întors-o asupra celor apropiați și, având putere, ai început să o testezi asupra concetățenilor tăi, când prima ar fi trebuit să fie folosită împotriva dușmanilor, iar a doua împotriva celor care lupta cu tine. Prin urmare, nu faceți otravă din medicamente, ci folosiți-o așa cum trebuie. 251. Guvernatorului orașului Hypatia Toată lumea, cred, știe că oamenii care amână să facă ceea ce ar trebui, manifestând astfel dorința de a vedea neplăcutul îndeaproape. Injuriind virtutea cu lenea lor, ei suportă pedepse care sunt de mult gata să-i persecute pe cei care le merită. Și că păcatele, dacă nu se vindecă prin pocăință, vor duce la chin, atât potopul, cât și ceea ce s-a întâmplat cu sodomiții strigă despre aceasta, judecata asupra căruia, chiar dacă a încetinit deloc, nu a rămas complet neîmplinită și, deși nu dintr-o dată, judecata s-a dus cu siguranță la îndeplinire. Cuvântul nu este demn de surprindere când curge din belșug și se revarsă din timp, ci când, fiind scurt și scurt, dar bogat în gânduri, în ciuda conciziei sale, are toată plinătatea; animat mai ales de sincronizare, se dovedește a fi mai animat. 253. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Întrucât nu numai că te-ai rușinat făcând tot ce nu a făcut vreodată nimeni care era vestit pentru fapte rușinoase, dar ai depășit și orice nebunie lăudându-te cu ceea ce în dreptate ar fi trebuit să fie ascuns, m-am demnat să-ți scriu această scrisoare. În asta, zic ei, ești mai rău decât acești oameni, că deși au făcut-o, au ascuns-o, dar te lauzi. Culmea acestor rele, spun ei, este că cei care trăiesc cinstit ți se par a fi nebuni și cei care îți dau sfaturi – a fi extravaganți. Prin urmare, ce scuză, ce scuze, ce scuze vă rămâne? nu pot spune. Să ne îngrijim doar să dobândim ceea ce vom avea nevoie la eliberarea din această viață; Să neglijăm dobândirea tuturor celorlalte. Pedepsește-l pe cel care defăimește aproape pe toată lumea cu o amenințare mai severă, pentru ca mai târziu să nu mai fie nevoie de pedeapsă. Când primesc scrisori din elocvența ta, devin mai învățat și sunt foarte fericit, pentru că ele conțin atât corectitudinea așezării, cât și expresivitatea cuvintelor. Dacă mă opresc din scris pentru o perioadă scurtă de timp, devin extrem de trist, limba îmi devine plictisitoare și nu simt nici bucurie, nici nu beneficiez de lectură. Prin urmare, nu încălca legământul prieteniei, ci scrie des; asta te va face si mai drag mie. Ştiu foarte precis că înaintea Bisericii lui Hristos au existat atât învăţători glorioşi, cât şi ucenici pricepuţi; căci în timpul vieții mele, și nu numai în vremurile străvechi, au existat amândouă. Nici măcar nu există nicio îndoială că nici acum nu este imposibil să se întâmple asta, după cum spui; dar dimpotrivă, este foarte posibil. Căci dacă conducătorii pun o fundație solidă și, încetând arbitrariul, dau dovadă de grijă părintească, atunci va fi posibil să se ia în considerare modul în care cei responsabili vor fi mântuiți. Înainte ca fundația să fie pusă corect, consider că este extrem de inutil să vorbim despre coroana superioară a clădirii. Cei de la conducere, nici după ce au ascultat de o mie de ori, nu vor dori să se convingă până nu vor afla ce s-a spus în practică. Prin urmare, în prezent avem nevoie de multe consultări și previziune. Și nu consider că este cel mai dificil lucru de sfătuit, dar sunt perplex în ce fel ar trebui să le vorbești. Căci eu însumi o știu, și din auzite, și de aceea sunt absolut sigur că ei, nevrând să facă nimic bun, evită majoritatea zicerilor divine și, prin urmare, nu înțeleg. Prin urmare, îi sfătuiesc: dacă spun ceva cu îndrăzneală, suportați-l și uitați-vă cu atenție pentru a vedea dacă spunem adevărul și nu pentru ca ei să se corecteze. Căci pentru că alții îi măgulesc pe unii, treburile creștinilor au ajuns într-o asemenea confuzie. Prin urmare, ce ar trebui făcut? Voi spune pe scurt și fără să ascund: dacă profesorii citesc Scripturile Divine ca niște fabule, atunci lăsați-i să practice tăcerea; dacă sunt cu adevărat recunoscute ca statute cerești, atunci lăsați-i mai întâi să le pună în aplicare în practică și apoi să predice oamenilor. Și dacă nu fac așa, atunci legea lui Dumnezeu să le oprească gura. Întrucât natura noastră nu are nimic extrem de mare sau supranatural, atunci, după ce am eliminat orice aroganță din noi înșine, o vom îndrepta către cei moderati și modesti, ca caracteristici și înrudiți cu noi. Scriptura numește oameni trupești care s-au târât în ​​fapte trupești, oameni spirituali care nu acceptă nimic din afara succesiunii gândurilor și oameni spirituali care sunt împodobiți cu daruri divine și spirituale, care au încălcat succesiunea gândurilor și sunt iluminați prenatural. De exemplu, faptul că cei trei tineri aruncați în cuptorul babilonian nu au ars nu putea fi o chestiune de natură. Dacă cineva începe să examineze probabilitatea acestui lucru, va vedea slăbiciunea rațiunii. Și dacă își imaginează puterea și natura lui Dumnezeu, care depășește și depășește succesiunea gândurilor și depășește orice artă, atunci va accepta ceea ce se spune despre tineri. Este dureros pentru oamenii care nu sunt complet insensibili să fie prinși și pentru oamenii demni de respect să fie condamnați pentru ceva de care nu s-au făcut vinovați. Dar cea mai mare nenorocire este să fii bănuit de oamenii care au atins culmile virtuții. În vremuri străvechi, Dumnezeu a amenințat și le-a proclamat lucruri bune evreilor. Cine doar amenință și prefigurează lucruri groaznice stârnește disperarea în ascultătorii săi fără speranță în ce este mai bun și, în general, le insuflă ideea de a se deda la ce este mai rău. Speranța bună face semn și se pregătește pentru ce este mai bun. Prin urmare, Dumnezeu pretutindeni, amenințând pe evrei cu captivitatea babiloniană, a prezis și el o întoarcere. 262. Presbiterului pustnic Pavel Cei care se numesc judecători ai virtuții și viciului, verdictul biruitor care ar trebui pronunțat asupra virtuții, cedează viciului. Iar prin faptul că cei zeloși sunt condamnați la exil, iar cei fără valoare sunt aplaudați, ei îndepărtează curajul oamenilor care intenționează să facă ce trebuie. Au rostit o asemenea mustrare împotriva celor care aveau îndrăzneală, încât aproape că au stins dorința de frumos în toată lumea. Prin urmare, cei care trăiesc în asemănarea câinilor și a porcilor se răzvrătesc cu furie împotriva vieții apostolice. Și ar trebui evitate, pentru că transformă ceea ce este demn de lacrimi într-un motiv de râs; Nu numai că nu prețuiesc deloc virtutea, dar se laudă și cu ei înșiși și recunosc că este demn de aprobare că cei care luptă pentru virtute suferă cele mai mari calamități posibile. Prin urmare, cine îi va lumina pe cei care au o asemenea dispoziție? Cine o va repara? Cine va expune? Cine își va smeri gândurile mândre despre ei înșiși? Cine îi va face să privească în jos? Cine îi va convinge să se laude nu numai cu superiorii lor, ci și cu virtutea lor? Cine îi va convinge că li se va cere cel mai strict răspuns? Dacă nu-l cred pe Judecătorul care prevestește viitorul în Evanghelie, îl vor crede pe vreunul dintre oamenii care încearcă să-și oprească nebunia frenetică, care nu poate fi înfrânată, dar devine din ce în ce mai îngrozitoare pe zi ce trece? Mulți au preluat acest lucru, dar nu i-au ajutat deloc pe cei pe care voiau să-i corecteze și s-au expus celor mai mari necazuri. Știu sigur că acolo vor primi coroane glorioase, dar oamenii mai nepoliticoși sunt aduși la virtute doar de ceea ce se întâmplă aici și sunt convinși să evite viciul. Deci, singura consecință a mustrării a fost că cei care au reproșat cu îndrăzneală pe nedrept au suferit ceva rău, iar cei care au auzit sfatul nu au primit niciun folos. Prin urmare, a spune lucruri bune a devenit acum mai groaznic decât înainte. Dacă, zici tu, unii dintre ei caută sfătuitori, căci nu toți sunt înfundați în abisul mândriei și viciului, atunci ar fi corect ca ei să țină seama de acest lucru: „Există Scripturi Divine, după care ai ști ce trebuie făcut. Dacă și tu ai nevoie de consilieri, atunci încetează să faci ceea ce faci; apoi caută un sfătuitor. Căută un sfătuitor atunci când te pregătești să faci bine, atunci când te pregătești să faci pe cineva de încredere, atunci când te pregătești să faci un rău. cineva care te-ar sfătui ce trebuie făcut până nu te mai uita, cine ar vrea să fie alungat de tine după ce ți-a spus ceva bun. Scriu asta nu pentru că mi-e frică să nu sufăr ceva aici. Căci știi că pentru aceasta am suferit mult și i-aș spune celui care mi-a pregătit suferința: „M-ai încununat fără să vrei, căci Dumnezeu mi-a dat nu numai să cred în El, ci și să sufăr pentru El” (Filipeni 1:29). Dar scriu pentru că intenționez să opresc gura celor care par să caute un consilier – de fapt, nu pentru a se consulta cu el, ci pentru a-i complota intrigile. Și ca nu cumva să creadă că scriu asta din frică, să audă toți astfel de oameni (căci prin ceea ce faceți, îi duceți pe cei sub porunca voastră în păcat și veți fi pedepsit mai mult asupra voastră) să audă: „Nu ați procedat așa cum trebuia, pentru că ați dus în ispită pe oameni care au avut ocazia să fie mântuiți dacă nu ar fi fost ispititi de voi. a lui Hristos. Stinge în tine gândul cum să realizezi, astfel încât mulți să te onoreze cu autoritate. Înfrânează-ți trufia, coboară fruntea, amintește-ți că ești pământ și cenuşă (Geneza 18:27). Privește ce ai fost recent și ce vei fi în curând și apoi. Recunoaște-i pe cei care sunt cei mai buni în virtuțile tale. Nu folosiți armele preoției împotriva preoției în sine; Nu-l batjocori pe profesorul non-lăcomiei îmbogățindu-te. Nu considera ca niște fabule cuvintele Evangheliei, care vă umplu urechile; să nu crezi că păcătuiești cu nepedepsire. Nu credeți că Dumnezeu este neadevărat, nu vă țineți la ideea că Dumnezeul Atotvăzător nu vă acordă atenție. Nu alunga iubitorii de virtute. Nu-i aplauda pe cei care sunt devotați fiecărui viciu. Nu fiți conducătorii celor care se străduiesc pentru viciu. Nu înăbuși îndrăzneala oamenilor stăpâniți de gelozia divină. Nu-i pune pe alții în pericol. Oferind în cuvinte ceea ce se cuvine, nu-l dezonora cu fapta în sine.” Dar mai este necesar să continuăm discursul când ceea ce s-a spus este suficient pentru a da o lovitură celor care nu sunt încă complet insensibili? De aceea, terminând scrisoarea, voi trece la tăcere, rugându-mă lui Dumnezeu ca ceea ce am scris să devină de folos. Despre ce ai scris, pot să-ți dau un răspuns, dar nu pot să-ți spun asta, ascultând de Cuvântul Dumnezeiesc, care poruncește: Să nu lași pe cel sfânt să se facă câine (Matei 7:6). Dacă te eliberezi de câinii turbați, arată în tine blândețea nobilimii umane, atunci, bucurându-te de schimbarea nu în imaginea ta exterioară, ci în morala ta, voi spune, deși nu vei cere. Stilul literelor nu trebuie să fie complet lipsit de decor, nici decorat până la delicatețe sau lux; unul este umilitor, iar celălalt este indecent. Pentru grație, este suficient un decor moderat și proporțional cu nevoia. Oamenii care se consideră învingători în două pasiuni crude, mă refer la iritare și lăcomie, obțin o victorie mai dureroasă decât orice înfrângere. Căci există și o biruință mai rea decât înfrângerea; și nu trebuie să se bucure de o biruință dobândită pe nedrept. Plăcerea pe care o dă, în timp ce se distra pentru o perioadă scurtă de timp, în timp dă naștere unei veșnice rușini. Din cauza neglijenței și mândriei, noi înșine nu simțim toate lucrurile rele pe care le facem și îi inducem în eroare pe alții și ei nu ne pot ajuta, pentru că ei înșiși nu sunt într-o poziție mai bună. Prin urmare, recunoscându-ne sănătoși, nu căutăm medici și nu vrem să fim tratați; Nici nu știm că suntem bolnavi. Acesta este un semn de insensibilitate extremă, sau mai bine zis, moarte. Știți foarte precis că răutatea duce în orice caz la pedeapsă; și mai știți că bunătatea, întrucât este foarte dumnezeiască și ne conduce drept la Dumnezeu, aduce recompense care depășesc mintea. Prin urmare, evită răutatea și încearcă să devii bun și nu considera îndelunga răbdare a lui Dumnezeu nepăsare, pentru că Domnul va aduce oile la cea mai strictă judecată. E bine să faci bine prietenilor, mai bine tuturor celor care au nevoie; totul este mai bine - chiar și pentru inamici. Prima este săvârșită atât de vameși, cât și de păgâni; în al doilea rând, cei care se supun Legii Divine; iar al treilea duce un stil de viață potrivit pentru cer. Prin urmare, pe cât de mult se deosebesc îngerii de oamenii care trăiesc după lege, aceştia din urmă se deosebesc de vameşi; căci ei sunt la fel de superiori vameșilor, pe atât de inferiori îngerilor. Primul este să facem bine prietenilor sau celor care ne-au făcut bine, sau celor care au răsplătit și răsplătit cu binefacere pentru bunăvoința noastră - aceasta este în conformitate cu rațiunea. Un alt lucru este să faci bine oricui, oamenilor care nu s-au întors deloc bine definitiv - asta este uman. Și în al treilea rând, a face bine celor care sunt prost dispusi față de noi și, uneori, chiar și celor care ne-au făcut rău, este dincolo de orice cuvânt. Pentru mulți, nici faptele bune nu-i fac mai buni, pentru că invidia îi reduce la o haita de, nu voi spune, fiare - și pentru acestea răsplătesc pe cei care fac binele - ci demoni, la această haita care nu vrea să facă nimic bun și chiar îi împiedică pe cei care intenționează să facă bine. Domnul Hristos i-a binecuvântat pe cei care, de dragul Lui, îndură ocaruri în chestiuni deschise și secrete, dacă cei care condamnă se dovedesc a fi mincinoși. Prin urmare, trebuie să știi că, dacă vrei să intri în cel mai înalt grad de beatitudine, atunci trebuie să existe ambele condiții: să suferi de dragul lui Hristos și că ceea ce se dezvăluie este fals. Oricare dintre cei doi, dacă nu există altul, nu este atât de util; Deși este util, este adevărat, dar nu în această măsură. Dacă, în timp ce suferim de dragul lui Hristos, auzim adevărul despre noi înșine, atunci ar trebui să roșim; pentru că, câștigând aprobarea pe de o parte, suntem condamnați pe de altă parte. Și dacă îndurăm ceva nu de dragul lui Hristos, ci pe nedrept, atunci vom primi o răsplată pentru răbdare, dar nu vom primi cea mai înaltă fericire, pe care am primi-o dacă ambele s-ar combina. Dacă profanarea a afectat doar vestibulul, și nu sanctuarul, atunci poate că boala se va vindeca. Dacă este vorba de sufletul însuși, atunci o persoană să nu se înșele pe sine. Și dacă cineva, ca să înșele oamenii, spune: „Nimeni nu se căsătorește dacă nu se luptă în mod legal” (2 Tim. 2:5), în timp ce consideră contemplarea ca o luptă legitimă, chiar dacă se abține de la fapta în sine, atunci să știe ce a spus Stăpânul Muncii și Judecătorul unor astfel de lupte: Oricine se uită la inima lui Matei și-a săvârșit cu ea soția și-a preacurvit cu soția ei. 5:28). Deci, lupta este legală dacă se produce nu din neglijența sau prejudiciul unei persoane, ci dacă este stabilită de un Judecător Incoruptibil. Nu știi, se pare, ce este demn de vină și ce este demn de laudă și, prin urmare, ți-ai adus în confuzie modul tău de a gândi. După ce ai amestecat neintenționat cu voluntar, ai amestecat totul în lucruri atât de mult cât depindea de tine. Faptul că Eusebiu, așa cum ai spus, este un om mic în trup, ticălos în aparență, nepoliticos în limbaj - după judecata adevărului, nu este un motiv pentru a-l învinovăți; căci unul a venit din natură, iar celălalt din educație. Dar faptul că temperamentul lui este semi-barbar, limba necumpătată, iritabilitatea lui brutală, că este un dușman al virtuții, un susținător al viciului, căci alungă oamenii buni și îi aplaudă pe cei răi - chiar depinde de el și depășește orice măsură de scuză. Prin urmare, după ce ați învățat ce ar trebui să învinovățiți și ce ar trebui să lăudați, nu vă lăsați nepăsător cu una sau alta. Mi se pare că ai devenit extrem de implicat în treburile civile, sperând să devii priceput în ele. Te sfătuiesc să nu te arunci în marea grijilor. Căci știi foarte bine că vei deveni epuizat în aceste chestiuni și nu vei mai găsi acele gânduri care te-au sfătuit ce era de folos. Dimpotrivă, ele se vor risipi și vor deveni inactive; nu-ți vei trezi mintea când vei dori, ci vei vedea nimic în fața ta, în care vei găsi sfârșitul, atras în ea ca de un pârâu; Nici măcar nu vei avea puterea să te ajuți. Prin urmare, înainte de a merge prea departe, gândește-te la ce ar trebui. Această boală teribilă și incurabilă a lăcomiei devine din ce în ce mai înrădăcinată cu remedii inventate. Nu va trece altfel, decât dacă cel obsedat de ea renunță la ideea de a găsi beneficii în ceea ce crede să-l găsească. Eu spun: orice gândește, pentru că în realitate va găsi pagube foarte mari. Dacă cineva nu crede aceasta, atunci cinstit ar fi să-l creadă pe Dumnezeiescul Judecător, care a zis: La ce-i folosește omului, dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul (Matei 16:26)? Dacă încetul cu încetul încetează să colecteze și începe să distribuie altora, va reveni la o sănătate perfectă. Ura generală față de oameni pare să fie cea mai neîncrezătoare în prietenie, iar cei care nu sunt de acord unii cu alții în multe privințe sunt de acord cu asta, că se recunosc unii pe alții ca dușmani. Prin urmare, în astfel de cazuri ar trebui să fii atent, mai ales să te comporți cu înțelepciune și să nu te răzbuni pentru alții. Dacă acest lucru este imposibil, trebuie să ne ferim că, promovând unul împotriva celuilalt, atunci când considerăm că am scăpat de un dușman, nu cădem noi înșine în pradă celui care a devenit mai puternic datorită asistenței noastre. După ce au învins iritabilitatea și pofta o dată sau de două ori, aceste cele mai dureroase dintre toate pasiunile, nu-ți da pace și nu crezi că ai cucerit complet și te-ai eliberat de orice luptă. Dar chiar și după cea mai mare victorie, rămâi treaz și ai grijă ca fostele monumente victorioase să nu-și piardă gloria. Pentru mulți, nu spun de trei ori, ci de o mie de ori, după ce a câștigat victoria, a devenit ulterior prada dușmanilor; iar când, după multe sărbători biruitoare, au fost duși în robie, au prezentat o priveliște jalnică. Închipuindu-și aceasta, unul din rândurile apostolice a strigat, zicând: Luați seama la voi, ca să nu distrugeți ceea ce ați făcut, ci să primiți răsplata deplină (2 Ioan 8). Și Ap. Pavel, care a ridicat mii de monumente biruitoare asupra poftei inerente naturii umane, a spus: Îmi mortific trupul și îl înrobesc, pentru ca, dacă propovăduiesc altora, eu însumi să nu fiu rob (1 Cor. 9:27). Căci, ca om prudent care a intrat în isprăvi nu fără precauţie, Ap. Pavel cunoștea atât uneltirile diavolului, cât și răzvrătirea cărnii. Și anume, știa că diavolul devine și mai iritat de înfrângeri; el nu intră direct într-o luptă în care ar fi uşor învins. Însă, îmbrăcându-se înfățișarea prieteniei, îi ciocănește în repetate rânduri pe biruitori și, ademenindu-i cu gândul că nu vor fi învinși niciodată, slăbindu-i cu osteneala, epuizându-le puterile, apoi îi cufundă în abisul desfrânării. Da, iar carnea sfâșie și sare, nu cedează ușor asceților care o epuizează; dar adesea, învinsă în tinerețe, ea se răsplătește pentru aceste înfrângeri cu victorii la bătrânețe și distruge monumente glorioase ridicate după victoriile asupra ei. Prin urmare, cine este atât de prost sau cine este atât de imprudent încât, văzând un om purtător de duh și după înzecit de victorii gata de luptă, el însuși, după ce a câștigat o dată sau de două ori, să se liniștească și să lase deoparte armele și grija? Cine se va crede că este invincibil și, dimpotrivă, nu se va aproviziona și mai mult cu tot ce este necesar pentru victorie, fără a acorda importanță faptului că nu mai are nevoie să câștige, ci recunoscând importanța de a nu fi învins complet? Căci este mult mai potrivit pentru cei care au o comoară de virtuți să rămână treji decât pentru cei care nu au dobândit nimic bun. Unii au ceva de păzit, în timp ce alții nu. Și nu ne întristează atât lipsa a ceva, cât privarea de ceea ce aveam în mâini. Perfecțiunile vorbirii - adevăr, concizie, claritate, actualitate; neajunsurile sale sunt minciuna, verbozitatea, obscuritatea și faptul că este pronunțată la momentul nepotrivit. Căci la ce folosește dacă este adevărat, dar nu scurt și obosește pe ascultători; sau este scurt, dar nu este clar, sau este clar, dar nu este pronunțat corespunzător? Dacă discursul are toate perfecțiunile, atunci va fi puternic, uimitor, animat, va cuceri ascultătorii cu adevăr, va cuceri cu concizie, va prinde cu claritate și va fi încununat de actualitate. Merele ochilor, ca fecioarele, întemnițate în odăi și, ca vălurile, acoperite de veacuri, să fie pe bună dreptate sub supravegherea unui gând cast, ca să se înroșească mereu și să se rușineze, așa cum trebuie. Dacă văd frumusețea altcuiva, să fie și mai acoperit de rușine, să coboare draperiile mai jos, să privească în jos și să privească pământul, mama noastră, care ne învață nu numai cunoașterea naturii noastre, ci și că frumusețea vizibilă a venit de la ea și, stins, se va întoarce la ea. Și dacă elevii fac asta, atunci păstrează cu adevărat ceea ce este decent pentru fecioare. Dacă se uită incontinent și fără rușine, atunci cei mânați în frenezie de frumusețile altora se vor dovedi a fi câini în loc de fecioare. Dacă Eusebiu i-a rânduit din ignoranță, atunci va avea o anumită justificare pentru ignoranța sa. Dacă, precum zici tu, el, știind totul cu toată exactitatea, a trădat turma pentru care Hristos și-a vărsat cinstitul Său Sânge celor ce erau lupi prin rapătate, câini prin poftă, vulpi prin înșelăciune, atunci a păcătuit neiertat. Spun asta nu în sensul că nu vor fi trași la răspundere și nu vor suferi pedepse, ci în sensul că Eusebiu va fi pedepsit mai mult pentru că a semănat semințele păcatelor. Căci cine a produs cauza a devenit autorul consecințelor. Lăcomia, caracteristică câinilor și animalelor, nu trebuie tratată cu o masă scumpă, ci să se mulțumească cu ceea ce este necesar. Pentru cuvântul: „mulțumire” ευωχ?α indică expresia „a fi în stare bună” ευ εχειν atunci când ceea ce este necesar pentru noi este convenabil și accesibil. Iar cei care se extind dincolo de mulțumirea cu ceea ce este necesar, insultă nevoia de hrană cu sațietate și plictisesc simțurile și, fără să observe acest lucru, din excesul de plăcere își pierd plăcerea de mâncare. Motivul pe care l-ai dat mi s-a părut elegant și plauzibil, dar nedrept pentru mine. Prin urmare, dacă îl credeți pe Platon, care a spus: „Aceasta este limita extremă a depravării - să recunoașteți drept drept ceea ce este nedrept”, atunci nu căutați ceea ce pare corect, ci ceea ce este cu adevărat corect. Pentru aceasta, Dumnezeu te va lăuda și oamenii vor fi de acord, iar adversarul tău va deveni favorabil față de tine și va uita de vrăjmășie. Nu da cel mai bun motiv să vezi că suferi și mai mult din cauza bolii pentru care ai fost prins și pedepsit recent, ca să nu fii condamnat ca nesimțit și nu înțelept cu pedeapsa. Trebuie să mergem pe urmele celor care țin legile divine, și nu pe urmele celor care le încalcă. Primul este sigur, dar al doilea este alunecos și nu merită imitat. Deci, din ce motiv presupuneți că făcând asta nu veți fi pedepsit? Oare pentru că alții care au făcut asta nu au fost pedepsiți aici? Dar să știți că mulți au suferit pedepse chiar și aici. Și dacă unii au scăpat de ea, a fost în detrimentul lor; pentru că atunci când vor pleca din această viață, vor suferi pedeapsa cea mai aspră. Dar tu, din moment ce erai gelos pe cineva nedemn de imitat, fără îndoială vei suferi mai mult acolo, iar uneori suferi și aici. Căci dacă ai făcut ceva nechibzuit în vremurile trecute și te-ai întrecut cu el, cu atât mai mult nu vei scăpa de pedeapsă, ci o vei suferi. Ca și cum unul dintre ei ar fi prins, s-ar putea să nu faci ceva nedemn, așa că dacă nu ești prins, altul o va face imediat. 283. Guvernatorului orasului Philei Pari, după cum am auzit, ca un om teribil de consternat pentru că nu a atins gloria în societate pe care a căutat-o. Prin urmare, imaginându-ți că gloria în această viață este mai neînsemnată decât o pânză de păianjen și mai neînsemnată decât visele, ridică-ți mintea la lumesc și calmează confortabil confuzia sufletului. Cine dorește una și cealaltă glorie, îi este imposibil să le obțină pe amândouă. Le putem realiza pe amândouă atunci când le iubim nu pe amândouă, ci pe una, și anume pe cea cerească. Cine iubește pe amândouă nu va primi nici pe unul, nici pe celălalt. Prin urmare, dacă dorești slavă, iubește slava divină, iar această slavă urmează adesea. Dacă tocmai pentru lucrul pentru care ești demn de cea mai mare laudă, ești blamat de oameni care recunosc virtuțile celorlalți ca pe propria lor nenorocire, nu te pierde inima. Chiar acest lucru servește drept cea mai puternică dovadă a virtuții. Aud că te-ai adresat unei persoane pe care nu intenționez să o numesc pe nume, pentru că cel care s-a hotărât să ducă o viață grea și grea pentru iubitorii de virtute este nedemn de amintit. Dar, totuși, dacă își vine în fire, atunci acceptă-l ca fiind justificat. Dacă nu, dar știi că de îndată ce începi mai întâi împăcarea, el va fi recunoscător, fă-o. Și vei primi o coroană specială - atât pentru înțelepciunea ta, cât și pentru convertirea lui. După ce v-am transmis în mod clar o scurtă conversație pe care am avut-o cu o persoană, cred că voi da un răspuns la ceea ce ați scris. Într-o zi, cineva m-a întâlnit și mi-a spus: „Fă-mă drept”. Am întrebat: „Poate cineva care este un păcătos să devină neprihănit?” Dar din moment ce a spus că nu mai păcătuiește, i-am răspuns: „Dacă spui adevărul, atunci ai devenit deja ceea ce ți-ai dorit”. Omul despre care ai scris a venit la mine. Părea să fie trist, dar erau semne că se bucură. Căci pe chipul lui, care părea trist, se manifesta limpede un gând plăcut. Când am început să-l testez verbal și l-am forțat să-mi expun secretele la lumină, apoi, parcă prins, și-a arătat un zâmbet pe obraji, amestecat cu iritare. Apoi, izbucnind în hohote de râs, a recunoscut complet că este extrem de mulțumit de cele întâmplate. Trupul, mi se pare, ar trebui să fie îngropat și îngropat în locul unde a murit. Consider că ideea de a transporta din oraș în oraș și de a expune misterele naturii la vizionarea publicului, atunci când întregul pământ este patria noastră, este feminină și prea umilă. Fericirea, înțelegeți, nu este într-o masă bogată, nu în cântatul vesel, nu în bogăția care curge de pretutindeni, ci în mulțumirea cu puțin, în a nu avea lipsă de ceea ce este necesar. Primul face sufletul sclav, iar ultimul face regină. Este rău să păcătuiești și este și mai rău să păcătuiești și să rămâi insensibil. Dar alții îl vor numi pe bună dreptate cel mai rău lucru - să dăuneze voinței și să nu aibă o judecată corectă asupra problemelor. Primul, poate, va înceta să mai păcătuiască, al doilea va dobândi cumva senzația de ulcere și va căuta un medic, iar ultimul, desfătându-se în păcat, îi laudă chiar pe cei care o fac. Prin urmare, la fel cum o persoană care nu își simte încă boala este mai gravă decât cineva care știe că este bolnavă, tot așa apărarea bolii este mai rău decât cineva care nu o simte. Și de aceea Ap. Pavel a spus: nu numai că ei înșiși creează, ci și ei se demnează să facă acest lucru (Rom. 1:32); căci pe bună dreptate a spus că a lăuda și a demni este mai rău decât a face. Unii, neînțelegând aceasta și intenționând să o interpreteze, s-au hotărât să rearanjeze cuvintele și nu au ezitat să le dea această ordine: nu numai cei care o fac, ci și cei care se demnează să o facă; de parcă ar fi mai important să faci și mai puțin important să te demnești. Dar ei nu știau ce să facă - un semn de neglijență și să se demnească - un semn al unei inimi depravate; iar unul este rezultatul erorii, iar celălalt al judecății nesănătoase. Persoana neglijentă se va rușina și, poate, va ajunge la pocăință; dar cel care îndreptățește patima prin propria sa judecată nu se va abține de la viciu, nu se va rușina, ci totuși se va lăuda. Este clar pentru toată lumea: cel care pedepsește pe cei care fac nedreptate va suferi, pe bună dreptate, o pedeapsă mai mare dacă el însuși va fi prins făcând aceleași lucruri pe care alții au ordin să le interzică. De ce te înșeli, ca și cum ai fi ascuns de Ochiul Neadormit? Preocuparea ta, așa cum scrii, este să nu cunoști pe nimeni; pentru altul, poate, ca să nu-l cunoască nimeni; și pentru mine - să adere la virtute, deși niciunul dintre oameni nu va ști asta. Prin urmare, cine dintre noi are mai mult bun simț, las cititorul să judece. Proprietatea divină este cuvântul, căci produsul sufletului verbal este darul lui Dumnezeu și de aceea se numește cuvânt; căci scopul sufletului verbal este cuvântul. De aceea suntem superiori altor ființe vii, deși suntem departe de ele în ceea ce privește proprietățile corporale: viteză, forță, mărime și aproape orice altceva. De aceea, cel mai mare dintre poeți spunea: „Dintre cei hrăniți de pământ, nimeni nu este mai slab decât omul”. Și pentru a dovedi că cuvântul este darul lui Dumnezeu, ascultă cum vorbește Creatorul cu Iov: sau tu, murdăria pământului, ai creat animale din pământ și ai plantat aceste lucruri pe pământ (Iov 38:14)? Deși, după unii, cuvântul verbal înseamnă: capabil să vorbească, dar mult mai mult exprimă conceptul de „verbal”, adică să se facă cunoscut prin ceea ce spune. Căci cum ar putea el să devină un vorbitor dacă nu existau vorbitori ai cuvântului? Da și Ap. Pavel a numit cuvântul de înțelepciune cel mai suprem dintre darurile cerești. Prin urmare, cuvântul este un fel de proprietate divină, dar virtutea este mai divină, iar credința este mai divină. Primul, după definiția mea, este ca un ornament, al doilea este ca un trup, iar al treilea este ca un suflet. Cel care le are pe toate trei este incomparabil și perfect; iar cine îi lipsește ceva, și mai ales cel mai de preferat, este imperfect în măsura exactă în care îi lipsește. Și deși există multe diferențe între ele; căci unul dintre ei este mare, celălalt este chiar mai mare, iar al treilea este cel mai mare, dar unirea lor este necesară. Căci cuvântul, deși curge mai abundent decât râurile, cum poate împodobi o persoană care nu are virtute, adică ca trupurile? Când nu există nimic de decorat, decorarea este inutilă. Și cum să nu-ți obosești urechile filosofând - și doar în cuvinte? Este mai bine să ai un trup fără podoabă decât să ai podoabă fără trup. Și virtutea nu va fi moartă dacă nu este însuflețită de credință, ca de suflet? Și cum va apărea credința fără virtutea prin care acţionează? Precum un muzician iscusit, dacă nu are liră, nu-și va arăta priceperea, tot așa evlavia, care nu se dovedește prin fapte, pare moartă și ineficientă, și nu numai după judecata oamenilor de știință lumești, ci și după cuvintele Dumnezeieștilor Scripturi, căci se spune: credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26). De aceea, cei care posedă numai cuvinte să nu se laude că au reuşit în toate, căci le lipseşte ceea ce este mai de preferat – virtutea şi evlavia. Să nu se laude cei ce au virtute fără darul vorbirii și al credinței, căci le lipsește cuvântul și credința. Să nu condamne pe alții care au credință, ci sunt lipsiți de fapte și de darul vorbirii, căci ei se dezvăluie negând credința cu fapte. Dar să încerce fiecare dintre ei să dobândească restul, pentru ca, având credința ca suflet, virtutea ca trup și darul vorbirii ca o ținută frumoasă, să devină glorios aici și acolo să se înfățișeze grațios și încununat de triumf. Deși fratele tău în trup, și fratele nostru în duh, ne-a părăsit de curând, ca să nu se mai întoarcă, dacă nu te-a prins de pradă, a venit iarăși, ca să nu se întoarcă la tine, că n-a prins prada; totuși, îndemnat de iubire, va veni din nou, prinzându-te în viață. Abaterea ta de la Credința Divină a devenit evidentă și deschisă tuturor, și nu pentru orice alt motiv (cum am auzit, în cuvinte o cinstiți), ci pentru că nu doriți să practicați virtutea; căci, spun ei, te-ai hotărât să te tăvăliți în patimile trupești. Prin urmare, va fi corect într-o zi, chiar dacă este târziu, să ne asigurăm că viciul presupune rușine, reproș și pedeapsă, iar virtutea - cinste, glorie și coroane. Și dacă crezi că viciul aduce plăcere, iar virtutea aduce muncă și sudoare, atunci trebuie să-ți imaginezi că plăcerea dispare deja înainte de a apărea, iar virtutea are bucurie nemuritoare. Vice urmează o potecă largă și spațioasă, dar se termină într-un loc înghesuit și de netrecut; virtutea, înaintând cu muncă și sudoare, atinge bucurie largă. Și dacă nu crezi scrierile noastre, atunci voi încerca să te conving cu scrierile tale. Platon, care a filosofat, a câștigat faimă, iar Dionisie, care a condus arbitrar, s-au stins în memoria oamenilor. Și Socrate este lăudat, dar ei tac despre regele Archelau. Și Solon este sărbătorit, iar Cresus, care se considera cel mai fericit dintre toți oamenii, a fost capturat de viu și aproape că a devenit pradă focului persan. Dacă îi recunoașteți pe aceștia drept oameni de înțelepciune, atunci voi trece la cei care, cu înțelepciune, gestionau afaceri civile și militare. Epaminonda, conducătorul militar care i-a învins pe lacedemonieni la Leuctra, având o singură haină (de ce nu a putut veni la adunare, din moment ce hainele i s-au spălat în ziua aceea și nu a avut alta), a devenit mai eminent decât toți regii perși. Aristide, care a trăit într-o sărăcie atât de mare încât, când a murit, orașul Atena a trebuit să-l îngroape și să-și ofere fiicelor o zestre și să-l căsătorească, este glorificat mai mult decât toți acești bogați - Calias și Alcibiade, puternici în avere, putere și familie. Prin urmare, rușinându-vă măcar de ceea ce respectați, iubiți virtutea, care vă va conduce convenabil către credința divină. Ați putea fi interesat de: