Beletrystyka. Księga III

Początkowe zbiory listów do św. Izydora Pelusioty pochodzą prawdopodobnie z V wieku. Zawierał 2000 listów i został wykonany w klasztorze czujnych (Akimitów) w Konstantynopolu. Najstarszy datowany list adresowany jest do prefekta pretorianów Rufina z roku 395 (Księga I, Listy 178 i 489). Najnowsze dotyczą Soboru w Efezie w roku 431 (Księga I, Listy 310 i 311). Listy 323 i 324 (Księga I) odnoszą się do negocjacji prowadzących do porozumienia pomiędzy św. Cyrylem Aleksandryjskim a Janem z Antiochii w 433 r. Św. Izydor krytykuje pogańskie mity i zwyczaje, cytuje jednak autorów starożytnych (Homer, Platon, Arystoteles i in.), wierząc, że chrześcijanin może skorzystać z ich pism. Posługując się porównaniem do pszczoły, mówi o konieczności zaczerpnięcia z mądrości pogańskiej tego, co pożyteczne dla przybliżenia zwykłych ludzi „naszej filozofii”. Spośród pisarzy kościelnych mnich cytuje lub opowiada Klemensa Aleksandryjskiego, św. Grzegorza Teologa i św. Jana Chryzostoma. Większość listów to krótkie odpowiedzi na pytania o charakterze egzegetycznym i moralnym. Autor od razu przechodzi do istoty omawianego zagadnienia, unikając długich wstępów i powitań. Według księdza Izydora Pismo Święte jest rodzajem drabiny prowadzącej do Boga. Potępia tych, którzy próbują zamienić cały Stary Testament w odniesienie do Chrystusa: tacy ludzie dają poganom i heretykom powód do drwin z Kościoła. Tylko fragmenty Starego Testamentu prorokują o Mesjaszu. W dziedzinie dogmatyki św. Izydor odwołuje się do Soboru Nicejskiego i sprzeciwia się różnym herezjom, zwłaszcza arianizmowi. Wyznaje Chrystusa jako „Syna dwóch natur”, odrzucając zarówno podział, jak i pomieszanie natur, choć nie podaje jasnej formuły wyrażania relacji między naturami. Św. Izydor jest bardzo zaniepokojony upadkiem Kościoła. Krytykuje biskupa Euzebiusza z Peluzji i część jego duchowieństwa za podawanie powodów do pogardy dla kapłaństwa i wzywa Cyryla do skorygowania zniszczonej moralności Kościoła Peluzjańskiego. W listach poruszany jest także temat małżeństwa i monastycyzmu. Według księdza Izydory to drugie jest wyższe od pierwszego, tak jak niebo jest wyższe od ziemi, a dusza jest wyższa od ciała. Dobrowolne ubóstwo i asceza, przestrzeganie przykazań, miłość bliźniego i pokora przemieniają życie monastyczne w stan niebiański. W publikacji przedstawiono listy opublikowane w tłumaczeniu rosyjskim w serii OSP w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w roku 1859. 1. Do mnicha Nilamona. Jeśli Chrystusowi godziło się cierpieć (Łk 24,26), to dlaczego ukrzyżowani zostali ukarani? Skoro napisałeś: jeśli Chrystusowi godziło się cierpieć, to dlaczego ukrzyżowani zostali ukarani? - Odpowiadam na to. To, co zostało powiedziane: cierpienie wypada, wskazuje na wolny wybór cierpienia i Boską ekonomię, ale nie sugeruje usprawiedliwienia tych, którzy działali; ponieważ złośliwość bezbożnych nie była zgodna z wolą Bożą. Próbowała nawet zniszczyć to, co zbudował Bóg. Zatem w złoczyńcach działała niegodziwość, lecz Bóg dokonał mądrego uwolnienia i wyzwolenia ludzi. Przebiegłość krzyżowców została wykorzystana na korzyść rodzaju ludzkiego, a mięso żmii zostało użyte do przygotowania pomocy medycznej. 2. Prezbiter Eudemon. O Soborze Nicejskim Jak napisałeś, niektórzy ludzie, mianowicie ci, którzy przewyższyli wszystkich w niegodziwości, twierdzą, że Boga nie ma; i inne – że choć Bóg istnieje, to nie zapewnia; inni – że choć troszczy się o sprawy ziemskie, nie troszczy się o wszystko, lecz tylko o królów i władców; i inni, zgadzając się, że Bóg zatroszczy się o wszystko (ponieważ Opatrzność Boża rozciąga się na mrówki), nie czczą Trójcy Współistotnej. Kto uznaje wolną wolę i kto uznaje los. Niektórzy uważają, że Bóg dał prawo wyłącznie przez Mojżesza, inni zaś uważają, że zostało ono nadane w inny sposób. Niektórzy twierdzą, że Słowo zrodzone z Boga nie przyszło w ciele, inni twierdzą, że przyszło, ale we śnie. Inni nauczali łączenia, łączenia i niszczenia bytów; inni utrzymywali, że Słowo było w człowieku; a niektórzy wierzyli, że było to mniej niż Ojciec, a inni, że było to stworzenie. Niektórzy nie uznają Ducha Bożego za Boga, inni zaś nazywają Go sługą i godnym świętości. Dlatego nie należy kierować się definicjami chorych, ale przyjąć argumenty tych, którzy mają zdrowy rozsądek i trzymają się świętego soboru ojców, którzy zebrali się w Nicei, niczego nie dodając ani nie odejmując, ponieważ on, natchniony przez Boga, nauczał prawdziwej nauki. 3. Diakon Izydor. Co oznaczają słowa: aż się objawi Jego sprawiedliwość (Rzym. 3:26)? Skoro napisałeś, co oznaczają te słowa: w objawieniu Jego sprawiedliwości? - wtedy odpowiadam. Kiedy natura ludzka osiągnęła punkt szaleństwa, męki grzechów stały się nie do zniesienia, przyszedł czas sądu, skazujący nasz rodzaj ludzki na ostateczne zagładę, gdyż wszelkie metody uzdrawiania okazały się nieskuteczne, ani prawo, ani słowo prorocze nie było w stanie zaradzić wzmożonej infekcji, wtedy Bóg dał Jednorodzonego jako cenę odkupienia, aby każdy miał siłę i łaskę. Dlatego Apostoł powiedział: przy objawieniu się Jego sprawiedliwości. Za wszystkich bowiem złożono jedną ofiarę, a godność wszystkich przewyższa wszystkich. I wtedy gniew ustał, nastąpiło pojednanie, wrogość zamieniła się w przyjaźń, zamiast wyroku potępiającego został dany nadprzyrodzony dar synostwa, zgromadziły się tysiące darów zdobiących Kościół, aby wspólnie objawiła się prawda i obfitość dobroci. 4. Prezbiter Męczennik. Do słów: Daj im Boże ducha błagania (Rz 11,8) Prosiłeś mnie, abym wyjaśnił Ci następujące słowa: Niech Bóg obdarzy ich duchem czułości, oczami niewidzącymi i uszami niesłyszącymi aż do dnia dzisiejszego. Dlatego słuchaj. Słowa „dade” i „predade” zgodnie z prawami i zwyczajem Pisma Świętego oznaczają: opuszczony i dozwolony. Jeśli tego nie zaakceptujesz, będę przemawiał z dowodami. Ap. Paweł mówi o tych, którzy oddają bożkom cześć boską: wydał ich w namiętności hańby (Rz 1,26), to znaczy pozostawił ich w ich namiętnościach, pozostawiając ich namiętnościom. Czy ci, którzy czcili stworzenie zamiast Stwórcy, mogli nie utracić wiedzy o naturze i nie pogrążyć się w grzechach obcych naturze? I powiedział także: Wydał ich umysłowi niewprawnemu, aby czynili rzeczy, które nie są do nich podobne. Następnie Apostoł tłumaczy się i mówi: pełen wszelkiej nieprawości, złośliwości, chciwości (28-29). Zatem jeśli byłeś spełniony, to jak zdradziłeś? Zwróć uwagę na precyzję wyrażenia wyrazowego. Nie powiedział: „wydał tych, którzy mieli się spełnić”, ale mówi: „pozostawił tych, którzy się spełnili”, niczym dobry pasterz, który wygania ze stada owce dotknięte chorobą zakaźną i w jakiś sposób oddaje je wilkom, nie w tym sensie, że wrzuca je w paszczę wilków, ale w tym sensie, że pozbawia je swojej opieki i ochrony. Dlatego słowo tata ma takie znaczenie. A duch czułości (καταν?ξεως) oznacza ducha zdumienia i porażki. Bowiem ν?ττειν oznacza „przebijać i uderzać”, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: włócznią, aby przebić bok Jego (Chrystusa) (Jana 19:34). Skoro więc dotknąć oznacza uderzyć, to zamiast „być uderzonym” słusznie mówi się: „być doprowadzonym do czułości”. Następnie Apostoł, wyjaśniając słowo „dotknął”, czyli co oznacza „uderzenie”, powiedział: oczy nie widzą, a uszy nie słyszą. Bo to zwykle zdarza się tym, którzy są powaleni. Kiedy umysł jest zaniepokojony, zmysły również porzucają swoją aktywność. A co daje, żeby to zrozumieć, posłuchajcie Pisma, które mówi: błogosławiony ten, którego nie boli smutek grzechu (Syr 14,1). Tymczasem smutek, nawet według Boga, prowadzi do zbawienia bez pokuty (2 Kor. 7:10). Bo co oznaczają słowa Pisma Świętego? Jeśli powiemy, jak niektórzy sądzą, że tutaj błogosławiony jest ten, kto nie zgrzeszył, to być może nikt nie będzie miał udziału w tym błogosławieństwie, ponieważ wszyscy jesteśmy objęci zakazami. Kto może się pochwalić, że jego serce jest czyste? Albo kto ośmieli się powiedzieć, że jest czysty od grzechu? Jeśli powiemy, że Pismo podoba się nie temu, kto nie jest smutny, ale temu, który nie jest dotknięty smutkiem, który nie zdradził własnego zbawienia, jak było w przypadku Judasza, który popełnił samobójstwo przez uduszenie (oraz pobożny Paweł, bojąc się, że zostanie temu poddany i zabłądził wśród Koryntian, nakazał, aby go przyjęto, gdy okaże skruchę, aby nie pochłonął go wielki smutek (2 Kor. 2:7), to wtedy: może, dotknijmy trochę prawdziwego znaczenia tego powiedzenia. Jeśli czułość pojawia się również w odniesieniu do czegoś pięknego, to nikogo nie powinno to dziwić. Bo i tam oznacza to: zostać zranionym przez coś pięknego, jak wołała dusza, która kochała Boską miłością: bo jestem zraniona miłością (Pnp 2,5). Powinieneś wiedzieć, że te same nazwy i powiedzenia nie zawsze muszą zawierać to samo pojęcie. Dawid bowiem powiedział także: Niech śpiewa Ci moja chwała, a nie zachwieję się (Ps. 29,13), wyrażając, jak sądzę, że się nie zdziwi i nie dojdzie do tego, że nie będzie już śpiewał pieśni; bo dodał: Panie, Boże mój, wyznawać Cię będziemy na wieki. A Symeon i Lewi, gdy znieważono czystość ich siostry, poczuli się zawstydzeni (Rdz 34:2), to znaczy zdumieni i zranieni zazdrością, i dlatego wpadli w tak niezłomny gniew, że nie tylko ten, który zbeształ, ale także wszyscy dorośli w mieście, stosując przebiegłość, zostali skazani na śmierć. Napisałeś: skoro Paweł dał taką radę: jeśli nie chcesz bać się władzy, czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę (Rz 14,3), to dlaczego zaraz potem mówi: odpłać mu, strach jest strachem (7)? Myślę o tym w ten sposób: jeśli inni nie chcą zrozumieć jednej rzeczy, którą się mówi o Bogu (napisane jest: czcij Pana (Prz 3,9) - a będziesz mocny i nie będziesz się lękał nikogo innego jak tylko Jego), to apostoł powiedział pierwsze w tym sensie, że miłujący cnotę unika lęku, jaki miecz wpaja grzeszników, i zasługuje na pochwałę przełożonych, a tę drugą w tym sensie, że ma obowiązek bać się przed przełożonymi, okazując im, gdy spotyka się z należnym szacunkiem i honorem. Nie jest bowiem wolny od tej bojaźni, która mu w najmniejszym stopniu nie szkodzi, lecz czyni go jeszcze bardziej honorowym i chwalebnym. Trzeba bowiem koniecznie ustąpić władzy w tym, w czym ani pobożność, ani cnota nie doznają szkody, lecz przeciwnie, dzięki skromności swoich wielbicieli stają się one bardziej królewskie i honorowe. 6. Do czytelnika Epimach. Do słów: jesteście Ciałem Chrystusa (1 Kor. 12:27) Napisałeś: co to znaczy, że jesteś Ciałem Chrystusa i jesteś cząstkowy? Dlatego sądzę, że skoro ludzie, którzy wszędzie pod słońcem tworzą Kościół, są Ciałem Chrystusa, a Koryntianie byli częściami tego Ciała, Apostoł powiedział: po części. Oznacza to, że Kościół, który macie, jest członkiem Kościoła wszędzie. Dlatego sprawiedliwość wymaga, abyście nie tylko mieli podobne poglądy między sobą (mieli nieporozumienia), ale także mieli podobne poglądy ze wszystkimi w całym wszechświecie i wykorzenili wszelkie różnice zdań. 7. Do Diakona Jeraka. W odpowiedzi na słowa: Bóg dał ci dar nie tylko wiary w Niego, ale także cierpienia dla Niego (Flp 1,29) Wielkie sukcesy zwykle osiąga się wielkim wysiłkiem, a największe sukcesy osiąga się największym wysiłkiem. Dlatego nie myśl, że robiąc coś mało ważnego i pożytecznego, osiągniesz największe nagrody i nie licz na to, że wybierając bezpieczne i dopieszczone życie, wyróżnisz się w pierwszych szeregach drużyny. Zwycięzcą zostaje ogłoszony ten, kto znalazł się w niebezpieczeństwie i wzniósł znaki zwycięstwa. Jeśli ktoś zakończy swoje życie w bitwie, wówczas jego pamięć pozostanie nieskończona i otrzyma nagrody większe niż ludzkie. Odważny przywódca armii Chrystusowej cierpienie dla Chrystusa uznaje za koronę, mówiąc: Bóg dał wam nie tylko wiarę w Niego, ale także cierpienie dla Niego, czyli nawet jeśli nie wspominamy o przyszłych błogosławieństwach, to właśnie cierpienia, przez które wchodzimy w komunię z Mistrzem, są największą nagrodą i najpiękniejszymi koronami. 8. Gramatyka Ofelia. O demonach Mówisz, dziwi cię, dlaczego niektóre złe duchy żądały, aby ich sługa był prawdomówny, ale działając samodzielnie, nie przestawały kłamać. Rozumuję to w ten sposób: żądali, aby ci, którzy im służyli, byli prawdomówni, ponieważ przedstawiali się jako bogowie; Służyli nieprawości, bo byli źli z wyboru. Wiedząc, że wielu ludzi czci cnotę, aby uchodzić za dobrych, udawali, że kochają cnotliwych, a wkrótce potem swoimi zbrodniczymi działaniami obnażyli swój skłonny do zła umysł. 9. Do czytelnika Epimach. O tym, któremu powierzono pięć talentów, i o tym, któremu powierzono dwa talenty Ponieważ zapytałeś, dlaczego ten, który otrzymał pięć talentów i podwoił je, oraz ten, który otrzymał dwa talenty, otrzymał tę samą nagrodę, odpowiadam, że tak było. Sprawa bowiem nie zależała od nieostrożności jednego i nie od gorliwości drugiego, ale od wysokości tego, co Pan im powierzył, stosownie do siły pracowników. Dlatego słusznie przyznano im równą pochwałę, chociaż przejęcie było nierówne. 10. Feodozja. Dlaczego napisano o ziemi: nie będzie się ona kłaniać na wieki (Ps. 103:5)? Skoro powiedziano o ziemi: nie będzie się kłaniać na wieki, porównując to ze słowami: spójrz na ziemię i wpraw ją w drżenie (32), pomyślałeś, że to oznacza coś sprzecznego ze sobą, to wiedz, że ziemia, choć będzie się trząść, nie ugnie się. Waha się przed okazaniem strachu; nie będzie się kłaniać, aby pokazać jej wyznaczoną granicę. Wstrząśnięta bowiem przyznaje się do niewoli i nie ruszając się ze swego miejsca, wskazuje na granicę wyznaczoną jej przez Boga. 11. Nilon. W odpowiedzi na słowa: Zawstydził zwierzchności i moce i zawstydził je, wystawiając je przed sobą (Kol. 2:15) To, co pokazuje wojownika jako najsilniejszego i najbardziej zręcznego, to to, że po pokonaniu ataków przeciwników, a następnie uwolnieniu się od nich, rzuca ich na ziemię. Dlatego też Chrystus wszczął walkę z demonami za pomocą Krzyża, aby je zawstydzić najbardziej oczywistymi oznakami zwycięstwa. Oto znaczenie tego, co chcieliście wiedzieć: obaliliście zwierzchności i moce i zawstydziliście je swoją śmiałością, obnażając je w sobie. Bo rzeczywiście demony zostały zdemaskowane, pokonane przez Ascetę, którego ręce i nogi są przybite. Diabeł jest naprawdę zhańbiony, pokonany i ustępuje Jedynemu Ciału wiszącemu na Krzyżu. 12. Diakon Pistu. Co to znaczy, gdy powiedziano w Księdze Przysłów: Kto przychodzi do żony mężczyzny, nie jest bez winy (Prz. 6:29)? Zapytałeś, z jakiego powodu, po tym, co napisano: kto przychodzi do żony mężczyzny, nie będzie bez winy, jest powiedziane: poniżej każdy powinien jej dotykać. Odpowiadam, że kwiat użył słowa „wejdź” w znaczeniu mieć społeczność, zgodnie z tym, co Sara powiedziała do Abrahama: „wejdź do mojej służebnicy i pozyskuj z niej dzieci” (Rdz 16,2); i użył słowa dotyk w znaczeniu całowania i przytulania. Dla tego ostatniego, choć w porównaniu z komunikacją nie wydaje się to grzechem, to jednak według sądu prawdy słusznie nazywa się to upadkiem. Jeśli dociekliwe spojrzenie zostanie uznane za cudzołóstwo, tym bardziej zostanie ono uznane za cudzołóstwo. Tak jak w obrazach kolor wywołuje większe wrażenie niż kontur, tak w przypadku ciał dotyk oddziałuje silniej niż wzrok. Jeśli więc potępia się pogląd mniej prymitywny, to nie bez powodu zakazuje się dotykania jako przyjemności bardziej prymitywnej. 13. Biskup Leonty. Co oznaczają słowa: „I będą jak gołębie żałobne na górach” (Ezech. 7:16)? Ponieważ zapytałeś, co napisał prorok. Ezechiel: będą jak żałobne gołębie na górach, wtedy odpowiadam, że choć interpretacja tego wymaga długiego przemówienia, to wyrażę się możliwie najkrócej. Prorok miał słowo o ludziach, którzy podczas najazdu króla Babilonu uciekli, ukrywając się w górach, a mianowicie, że oni, pozornie uciekli przed wrogami, nie unikną kary. Gdy bowiem po przybyciu na pustynię uznają, że nie ma już żadnych nieszczęść, nie przestaną opłakiwać swoich żon, dzieci i śmierci innych krewnych. Prorok przedstawił duchowy smutek na przykładzie gołębi; ponieważ ci, którzy wykrzykują swoje cierpienie przed sąsiadami i czerpią z tego znaczną pociechę w cierpieniu, które ta historia nieco łagodzi. A ci, którzy ukrywają swoje nieszczęścia w milczeniu ze strachu lub z innego powodu i wyrażają udrękę samymi westchnieniami, znoszą nieznośny ciężar zła, którego nic nie łagodzi, ale stale się zwiększa. Dlatego Prorok, chcąc wyrazić wielkość kary, a jednocześnie przesadę strachu, gdy nie mamy odwagi krzyczeć, wyobrażając sobie nieustannie w myślach inwazję wrogów, posłużył się takim podobieństwem. 14. Do diakona Lampetiusa. Do słów: jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz (Mt 5,23) Dla Słowa Bożego najważniejsze jest pojednanie nas ze sobą. Albowiem Ten, który pojednał to, co niebiańskie z tym, co ziemskie, położył kres także naszym wrogom, nie pozwalając im powstać i wykorzeniając te, które powstały. Mówi: Nie gniewaj się na brata swego na próżno (22). Znając okropność ludzkiej słabości, niszczy korzenie powstałej wrogości i cierpi tak, że dar Mu przypisany pozostaje niespełniony, dopóki się ze sobą nie pojednamy. Dlatego w tym, co zostało powiedziane, jest skrajna filantropia, ale nie pozbawiona sprawiedliwości. "Będziecie szukać" - mówi - "filantropii, a obrażony będzie szukał zemsty. Nazywacie Mnie miłosiernym, a on nazywa go sprawiedliwym, prosicie o wyrozumiałość, a on woła, że nie otrzymano pomocy. Uspokójcie tego, który słusznie woła, a nie zostaniecie pozbawieni Moich łask. Pojednajcie się z obrażonym, a potem błagajcie o pojednanie z wami. Nie sprzedaję dla daru zemsty sprawiedliwie żądanej przez innych; nie poniżam nieprzekupnego sądu; nie okazuję łaski sprawcy, gdy obrażony składa skargę. Daję wam niemały, ale niezwykle wysoki i wielki dar – odraczam dochodzenie w sprawie, nie wydaję od razu zdecydowanego wyroku; 15. Orion. O użyciu słów w powiedzeniu apostolskim, gdzie jest powiedziane: ci, którym nie wolno zawierać małżeństw (1 Tym. 4:3) Ponieważ chciałeś wiedzieć, co powiedział Ap. Paweł: wiedzą o tym ci, którzy zabraniają zawierania małżeństw i odchodzenia od rolnictwa. Niektórzy, udając, że nie wiedzą, że Paweł przyjął dar wiedzy i mądrości, był nawet uznawany za Hermiasza (Dz 14,12), twierdzą, że Apostoł nie opanował sztuki wymowy i dał się ponieść czemuś przeciwnemu. Albowiem słowami: ci, którzy zabraniają zawierania związku małżeńskiego, łącząc słowo odejść, wyraził coś przeciwnego, ponieważ fałszywi nauczyciele nie zabraniali wyjeżdżać; i należało powiedzieć: ci, którzy zabraniają zawierania małżeństw i każą im odejść od zarośli. Dlatego jeśli ten wspaniały człowiek pozwolił, aby wydarzyło się to gdzie indziej, to zgodzimy się na to; bo nie należy być dociekliwym. Ale spójrz, czy w jednej literze, czy w zdaniu nie pojawił się błąd i powinno brzmieć: „Ci, którzy zabraniają zawarcia małżeństwa, niech się trzymają (αντ?χεσθαι lub: εχεθαι zamiast απ?χεσθαι brashen”. Ale Kościół, uznając małżeństwo za godne szacunku (Hbr 13:4), nie pogardza, ale też nim gardzi. nie nakazywać ich przestrzegania, dając zarówno małżeństwu, jak i małżeństwu miejsce pośrodku. A fakt, że często jedna litera, zamieniona na inną, pominięta lub dodana, komplikuje znaczenie tego, co zostało powiedziane, wynika jasno z tego, co napisano w Dziejach Apostolskich: jeśli (ει) duch czasownika jest dla niego lub anioła (Dz 23:9) oraz w Liście do Hebrajczyków: jeśli (ει) dla doskonałości było kapłaństwem lewickim (Hbr 7:11). Dlatego cząstka parzysta (ει) oznacza ponieważ (επει). Znaczenie zostaje obcięte i przeciwne do tego, co miał na myśli Apostoł. A w słowach: bliski małżonek (Flp 4,3) można przeczytać: „zamknij”, dodając lub dodając, ale bez wymawiania litery „jota”. A w Księdze Przysłów: kto chodzi, musi chodzić po najbielszym (υπεον) drzewie (Prz. 23:31). Co to za imię: υπεον. Kwiat nie powiedział: „nagi czy zupełnie nagi, jak υπεζον”, jak powinien był powiedzieć, jeśli słowo to odnosi się czy do bielonego drzewa, czy do górnej wieży (υπεωον); wręcz przeciwnie, powiedział: najpilniejszy. A to, co zostało powiedziane w Psalmie: będzie (εσται) w ciszy, czyli w stanie cichym i wiosennym, zostaje zmienione w następujący sposób: sto (εστη) w ciszy (Ps. 106:29). A także w słowach: Pan zamieszkuje powódź i siedzi (Ps. 28:10), to znaczy oswaja, a powódź jest oswajana, mówi się: zamieszkuje (αχτοιχιει), a nie zamieszkuje, jak niektórzy myślą, podobnie jak to zostało powiedziane: zamieszkuje (χατοιχιζει) jałowy w domu ( Ps. 113:9) i: Pan zaszczepia (χατοιχιζει) podobnie myślących ludzi w domu (Ps.67:7) oraz: Ty, Panie, sam zaszczepiłeś we mnie (χατωχισαζ) (Ps.4:9). Słowo: οιχισαι ma bowiem inne znaczenie. Niektórzy, być może nie zdając sobie z tego sprawy, pisali: I Pan zasiądzie jako król na wieki. Ale są one odsłonięte na początku wersetów, w których pierwszym słowem jest Pan. Pan jest królem na wieki i: Pan da siłę swemu ludowi; Pan będzie błogosławił swój lud pokojem (Ps. 28:11). A w Pieśni nad Pieśniami słowa: Przeklinam was, córki jerozolimskie, w potędze i w twierdzach wiosek; Jeśli wzbudzisz i wzbudzisz miłość, zachwyci ona jeszcze bardziej (Pnp 2,7), - mają one następujące znaczenie: miłość pozwala, komu chce, wznieść się na wyżyny. A ci, którzy nawet nie rozumieli znaczenia cząstki (εαν), a mianowicie, co to znaczy przyzwolenie, pisali zamiast tego: jeśli wzniesiecie i wzbudzicie miłość. Dlatego należało dodać: „jeśli to podniesiecie, stanie się to i tamto” i nie pozostawiać przemówienia niedokończonego. Aby jednak nie ciągnąć dalej listu w sposób bardziej właściwy, mówiąc coś, co nie tylko nie zepsuje znaczenia Pisma Świętego, ale je przywróci, utwierdzi i niewzruszy, rozwieje pozorną dwuznaczność, na tym zakończę, radząc przyszłym czytelnikom patrzeć na to bez ciekawości. A jeśli coś zostanie powiedziane poprawnie, dziękujcie Bogu, a jeśli jest błędne, nie pozbawiajcie autora przeprosin, ponieważ powiedział to z wahaniem, ale pozostawił werdykt przyszłym czytelnikom. 16. Do diakona Uraniusza. W odpowiedzi na słowa: Przymierze bowiem jest znane wśród umarłych (Hbr 9,17) Myśląc, że św. Paweł, mówiąc to, nawiązał do myśli przeciwnej do tej, którą wyraził wcześniej, zapytaliście: co to znaczy: albowiem przymierze jest znane wśród umarłych; Nic więcej nie można zrobić, dopóki żyje spadkobierca. Dlatego w odpowiedzi na to piszę: nic (μ? ποτε) poprzez dodanie przez niektórych, może z niewiedzy, jednej linijki do jednej litery, nie powstaje ze słowa „nie wtedy” (μη τ?τε). To właśnie znalazłem na starożytnych listach. Albowiem ozdobiony Boskim Duchem i czczony jako Hermiasz, nie zwróciłby się ku przeciwnej myśli. Ponieważ testamentu nie można sporządzić za życia osoby składającej testament, staje się on wiążący po śmierci. Jeśli nic nie zostawisz, to nacisk należy położyć nie na μη, ale na μ?ποτε, tak aby to zdanie znaczyło: wcale. 17. Prezbiter Dron. Zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Bo istota nie jest podobna do twarzy ludzi, istota jest niższa niż serca ludzkie (Prz. 27:19) Chociaż miłośnicy piękna pragną wszystkich cnót, inni są bardziej skłonni do niektórych z nich. W przeważającej części niektórzy czcili czystość, trochę prawdy, trochę mądrości, trochę odwagi, trochę innych cnót, chociaż nie porzucili innych, ale stali się dzięki nim bardziej sławni. I tak np. (spójrzmy na pierwszą, drugą lub trzecią cnotę) mówi się o Józefie, że był najczystszy, chociaż wypracował się w wielu innych cnotach. Abraham nazywany jest gościnnym i wiernym, chociaż był ozdobiony wieloma innymi dobrymi cechami. Hioba uznawano za odważnego, choć wyróżniał się pod każdym względem. To, w czym każdy z nich był najsilniejszy, było powodem, dla którego zapożyczono dla niego to imię. I przekonamy się, że rzeczywiście tak jest, jeśli przyjrzymy się bliżej zasadom prawdy, mam na myśli Pismo Święte. Co jest napisane? Ponieważ esencja nie jest jak twarze osób, jest niższa niż serca ludzkie. Co za cud! Wszyscy mają te same istotne cechy i przy takiej mnogości twarzy jest oczywiście różnica, tak że wiedza tych, którzy patrzą na twarze, nie jest taka sama. Jeśli w niektórych najwyraźniej czasami występuje podobieństwo, to z pewnością znajdzie się coś charakterystycznego. Wielu ludzi ma piękne oczy, ale jest też między nimi różnica: niektórzy mają niebieskie oczy, inni mają je jak winogrona; Niektórzy mają je czarne, inni jasne. Włosy mają również osobliwą cechę. Są też te z zadartym nosem, ale nie wszystkie są takie same. Wręcz przeciwnie, jeden ma jednego, a drugi piękniejszego członka. Jeden jest biały, a drugi czarny. I z pewnością jest coś charakterystycznego. Bo nie sposób wymienić wszystkiego. Podobnie jak serca ludzi. Nie każdy lubi te same rzeczy; ale dla jednego - jedno, a dla drugiego - co innego. Nawet najwięksi miłośnicy tej samej rzeczy nie są jednakowo usposobieni do ukochanej osoby, lecz jedni pragną tego w większym, inni w średnim stopniu. Iluż jest cnótnych, ale nie jednakowych! Niektórzy kochali dziewictwo, inni – wstrzemięźliwość, a jeszcze inni – uczciwe małżeństwo. Iluż jest miłosiernych, a jednak różnią się od siebie! Ilu jest sprawiedliwych, ale nie takich samych! To samo widać nie tylko w odniesieniu do cnót, ale także do wad. Ilu z nich jest najbardziej złych! Ale można je rozpoznać po charakterystycznych właściwościach. Jak pożądliwy! Jednak nie wszystkich zachwyca to samo. A jeśli ktoś ich urzekł, to nie wszyscy są do tego jednakowo skłonni, ale niektórzy cieszą się przyjemnościami naturalnymi, inni zaś tymi, które nie są charakterystyczne dla natury. Niektórzy przeklinają naturę w tym, co jest jej zgodne z prawem, inni zaś w tym, co jest nielegalne. Niektórzy są tchórzliwi, inni są gotowi rzucić się na niebezpieczeństwo. Niektóre są zbyt oszczędne, inne marnotrawne. Niektórzy nie potrafią nawet wysłuchać ani słowa, inni nie drżą nawet przed karą. Niektórzy schlebiają, inni chcą, żeby im schlebiano. Niektórzy bawią się pijaństwem, inni okularami; niektórzy - z piosenkami, inni - ze łzami. Niektórzy rabusie na pustyniach, inni w miastach. Niektórzy zabijają ludzi, inni nie mogą znieść widoku zabitego zwierzęcia. Niektórzy są nieśmiałi, inni odważni. Gdybym jednak zdecydowała się spisać wszystkie swoje grzechy, nie byłabym w stanie tego dokończyć, nawet gdybym chciała. Dlatego też, złożywszy hołd Pismu świętemu i Boskiemu, kończę mowę. 18. Objawienie Pańskie. Porównanie cudzołóstwa i kradzieży w Piśmie Świętym: jeśli ktoś kradnie (Przyp. 6 i nast.) Czy nie wiesz, wydaje się, że cechy porównania brane są pod uwagę, gdy mówimy o przedmiotach, które są jednorodne, a nie niejednorodne, a to, co porównywane jest za pomocą tych cech, nie jest umieszczane w przeciwległych rzędach, ale ukazana jest przez nie ich małość i wyższość. Tak jak upadek jest jedną rzeczą złą, drugą gorszą, a trzecią gorszą od wszystkich, na przykład kradzież jest zła, rozpusta jest gorsza, a cudzołóstwo najgorsze ze wszystkich, tak dobrobyt jest jednym dobrem, drugi lepszym, a trzeci najlepszym; na przykład małżeństwo jest dobre, wstrzemięźliwość jest najlepsza, a dziewictwo jest najlepsze ze wszystkich. Dlatego najmniejszy z najlepszych nie jest umieszczany w przeciwległym rzędzie, ale w tym samym rzędzie, tylko niżej. Kto jest czysty, nie będzie porównywał rozpusty z dziewictwem, lecz wstrzemięźliwość i uczciwe małżeństwo. A Pismo Święte, dokonując porównania kradzieży i cudzołóstwa, mówi: nie jest zaskakujące, jeśli ktoś kradnie; kradnie, żeby zaspokoić swą głodną duszę. Cudzołożnik z powodu ubóstwa umysłu powoduje zagładę swojej duszy (Przysłów 6:30.32). Mówił to nie po to, żeby przeprosić złodzieja i nie uwolnić go od poczucia winy, ale porównując kradzież z cudzołóstwem, co jest gorsze, pokazał, że kradzież jest mniej brutalna i łatwiejsza, zwłaszcza gdy jest konsekwencją biedy. 19. Do diakona Evtoniusza. O Łazarzu i bogaczu Wygląda na to, że byłeś zawstydzony, gdy usłyszałeś, że Łazarz nadal przyjął to, co było mu należne za jego upadek, a bogacz za swój sukces (Łk 16,25). Gdybyś jednak przyjrzał się bliżej temu, co zostało powiedziane, nie tolerowałbyś tego. Ponieważ bowiem nie jest powiedziane „otrzymałeś”, ale „otrzymałeś”, przedstawiona przez nas myśl jest w pełni wyjaśniona i potwierdzona. A fakt, że nie tylko ci, którzy osiągnęli szczyt cnoty, doznają pewnego rodzaju ludzkiego upadku (ponieważ tylko Boskość jest bezgrzeszna), ale także ci, którzy popadli w otchłań występku, doznają pewnego rodzaju postępu, jest głoszone przez Pismo Święte. O pierwszym mówi się: kto może się pochwalić czystym sercem? Albo kto ośmiela się postanowić oczyścić się z grzechów (Przyp. 20:9)? A co do drugiego, że sędzia nieprawości, nie bojąc się Boga i nie wstydząc się człowieka (Łk 18,6.2), uczynił coś dobrego, litując się nad wdową, która stale do niego przychodziła, i karząc jej przestępców. Jeśli więc w najdzielniejszym jest coś godnego pogardy, a w najbardziej okrutnym jest cnota, to dlaczego się dziwicie, gdy jeden i drugi, wyrzekli się życia tutaj, zostają przeniesieni tam, jeden czysty od grzechów, drugi bez dobrych uczynków; dlaczego jeden czerpał czystą radość, podczas gdy drugi cierpiał ponurą karę. 20. Prezbiter Walentyn. Dlaczego prawo nakazywało, aby trędowaci i inne osoby cierpiące na choroby mimowolne przebywali poza świętym obozem? Wygląda na to, że nie aprobujesz tych, którzy prowokują czytelników do spekulacji. Uważacie się, powiadacie, za mądrzejszych od Pisma Świętego i tłumacząc słowa Boże na cokolwiek, zwodzą swoich słuchaczy na wiele sposobów. I nie będę ich winił, jeśli obiecują ujawnić coś mądrego, ani nie będę zmuszał wbrew twojej woli do znalezienia alegorycznego znaczenia, ale będę bronił sprawy wprost. Zapytaliście: dlaczego Prawodawca legitymizował przebywanie poza świętym obozem trędowatych i cierpiących na inne choroby mimowolne? Posłuchajcie krótko, skupiając umysł (tajemnic natury nie da się wyjaśnić), co legitymizował to, powstrzymując wstrzemięźliwość rodziców, krępując lubieżność i ustanawiając miarę cielesnego współżycia. Ponieważ wiele osób gromadzi się, gdy jest to niedopuszczalne, a z przedwczesnego porozumiewania się rodzą się ciała nieczyste i obrzydliwe, Prawodawca zadbał o to, aby tak się nie stało. Ale myślę, że wszyscy wiedzą, że największą karą nie są ci, którzy się rodzą, ale dużo bardziej te, które rodzą. Być może ci, którzy się urodzili, nie uważają tego za karę, ponieważ przyzwyczajenie niszczy poczucie kary. Te, które rodzą, cierpią nieuleczalną karę, widząc, że ci, którzy chcieliby być lepsi od siebie, są wydalani ze świętych zgromadzeń. A dla niektórych katastrofę łagodzi fakt, że ich cierpienie jest mimowolne; innych zaś zadaje nieznośna męka z powodu świadomości, że choroby dzieci są oznaką ich arbitralnej niewstrzemięźliwości. 21. Alipiusz. Do tego, co powiedziano: daj kubek zimnej wody (Mt 10:42) Wygląda na to, że oszukujesz sam siebie i reinterpretujesz Boskie Pisma. Bo to, co powiedziane: dać kubek zimnej wody, odnosi się do tych, którzy tylko ją mają, a nie do tych, którzy są bogaci, którzy mogą nawet zapewnić odzienie ludziom dręczonym głodem, chorobami i nagością. I nie zdziwcie się, jeśli ten, kto dostarcza wodę za ten czyn, nie pozostanie bez nagrody; bo jałmużnę ceni się nie przez jałmużnę, ale z wyboru, gdy słowo jest uznane. Mówi się bowiem: to słowo jest większe niż dawanie dobra. Ale dodaje się też: zarówno mąż ma łaskę (Syr 18,17), to znaczy ten, który potrafi dawać. Bo nie tyle to, co jest dane, ocenia się, ile stopień obfitości i samowoly dawcy. Wielu bowiem daje mało za dużo i wielu daje dużo za mało. Ceniona jest nie miara tego, co jest dane, ale miara obfitości dawców w porównaniu z nią. Dlatego ten, który dał dwa kleszcze, przewyższył wszystkich, którzy przynieśli dużo; ponieważ przynieśli część, a ona poświęciła cały swój majątek. 22. Żelazo. Dlaczego w Liście Piotra nakazano, aby mężczyźni szanowali najsłabsze naczynie kobiety (1 Piotra 3:7)? Chociaż małżeństwo jest uczciwe, a łoże dozwolone, nie zawsze należy je rozpoczynać, ale czasami należy je pozostawić puste i poddać się prawom natury, dopóki nie zostanie oczyszczone i nie stanie się zdolne do rodzenia dzieci. I to zostało postanowione przez prawo; łaska radzi, aby to czynić dla czystości i przez nieustanną modlitwę oraz przez usta Ap. Paweł powiedział: trwajcie w modlitwie (1 Kor. 7:5), a przez usta Ap. Petra powiedziała to samo, co chciałaś wiedzieć, a mianowicie, że mężczyźni powinni szanować najsłabsze naczynie kobiet. 23. Biskup Izydor. Do słów: jeśli to możliwe, to od Was (Rz 12,18) Choć obrażony nie złożył zgodnie z obietnicą skargi do sądu na sprawcę za jego bezczelność (w przeciwnym razie wymierzyłby mu karę za to, co zrobił), to jednak obelgi wciąż odbijają się echem w uszach obrażonego. Skoro więc sprawiedliwość wymaga jego uzdrowienia, nie ma innego lekarza na te choroby, jak tylko ten, który zadał cios. Musi przygotować się na przeprosiny urażonej osoby. Chociaż narracja ewangeliczna przedstawia Łazarza jako człowieka, który osiągnął szczyt wszelkiego cierpienia, to jednak nieszczęście było dla niego najważniejszym początkiem sukcesu i prawdy. Gdyby nie doświadczył takiego nieszczęścia, nie wspiąłby się na taki wyżyn chwały. Cóż bowiem (nie będę tam mówił o nagrodach) jest bardziej chwalebnego niż zostać uwielbionym w Ewangelii, pozyskać Boga jako zwiastuna chwały i pozyskać Abrahama jako obrońcę? 25. Do diakona Eliasza. Do słów: każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28). Gdyby profanacja dotyczyła tylko przedsionka, a nie samego sanktuarium, być może choroba byłaby łatwa do wyleczenia. Jeśli chodzi o samą duszę, to niech nikt nie oszukuje samego siebie. Jeśli jednak ktoś zwodzący ludzi mówi: nikt nie zostanie ukoronowany, jeśli będzie walczył niezgodnie z prawem (2 Tm 2,5), a jednocześnie uważa, że ​​jest to walka słuszna, jeśli patrząc na nią wstrzymuje się od samej sprawy, to niech wie, że Asceta i Sędzia takich zmagań powiedział: Ktokolwiek patrzy na kobietę, choćby jej pożądał, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu. Zatem legalna jest ta walka, która nie jest wszczynana z powodu lenistwa i uprzedzeń wszystkich, ale jest ustanowiona przez prawo przez niezniszczalnego Sędziego. 26. Do Prezbitera Izydora. W odpowiedzi na słowa: chociaż sam jest usprawiedliwiony, mówi: a kto jest moim bliźnim (Łk 10,29)? Zapytaliście, co to znaczy w Ewangelii powiedzieć o prawniku: chociaż on sam był usprawiedliwiony, powiedział: a kto jest moim bliźnim? Dlatego słuchaj. Prawnik uważał, że bliźnim może być tylko sprawiedliwy sprawiedliwego, wysokiego (mam na myśli cnotę) wysokiego; rozumował bowiem, że sama natura nie czyni bliźnich, ale do tego potrzebne są albo cnoty, albo uczynki. Dlaczego, choć powinien się usprawiedliwiać, to znaczy pokazywać swoją prawdę, skoro jest wysoki w cnocie lub wielki w tym, co mówi nauczyciel: a kto jest moim bliźnim? Pokaż mi coś równie wspaniałego. Ale Zbawiciel, jako Stwórca – bo stworzył małych i wielkich (Mdr 6,7) – postanowił, że to, co czyni się innym, to nie uczynki i cnoty, ale natura, jakby mówiąc: „Nie mówię wam jeszcze, że niczym się nie różnicie od innych, aby prawdziwi miłujący cnotę, uznając dla siebie za regułę wasze nauczanie, nie myśleli, że mają obowiązek kochać tylko tych, którzy są im bliscy. Ale jeśli to jest sprawiedliwe (zgódźmy się na chwilę), spróbujcie być bliźnim potrzebującego, i to nie tylko na miejscu, ale także w usposobieniu i w trosce o niego”. Z tego powodu Zbawiciel przedstawił wam Samarytanina. Bliskość bowiem poznaje się przez naturę, a nie przez cnotę, przez istotę, a nie przez godność, przez współczucie, a nie przez miejsce, przez sposób służby, a nie przez bliskość miejsca. Czcij jako bliźniego przede wszystkim tego, który jest w potrzebie i idź mu z pomocą, nie będąc wezwanym. 27. Prezbiter Digiptius. O duszy Uznajemy, że dusza jest boska i nieśmiertelna, jednakże nie jest współistotna z Boską i Królewską naturą i nie jest częścią tej Boskiej, Twórczej i zawsze istotnej natury. Gdyby bowiem była częścią tej niewysłowionej natury, nie zgrzeszyłaby i nie byłaby osądzona. Jeśli ona to cierpi, to uczciwie musimy wierzyć, że jest stworzeniem, a nie częścią najwyższej Istoty. W przeciwnym razie okaże się, że Boska natura osądzi samą siebie. 28. Do scholastycznego doktora Profsaiusa. O tym samym Pitagoras, Platon i inni znani wśród Greków mędrcy, na podstawie niezbędnych argumentów, słusznie twierdzili, że dusza panuje nad ciałem, a dusza nazywana jest artystą, a ciało instrumentem, dusza jest bezcielesna, a ciało ma trzy wymiary, dusza jest nieśmiertelna i niezniszczalna. Jeśli bowiem w innych sprawach zgrzeszyli przeciwko prawdzie, to w tym prawidłowo osiągnęli swój cel. Ale Galen (nie ukrywano tego przed tymi, którzy czytali mądrze), uznając duszę za harmonijną lirę, a nie tych, którzy na niej grali, dał wyobrażenie, że jest ona śmiertelna. Bo oprócz tego powiedział też, że władze duszy wynikają ze składu ciała, a na zakończenie stwierdził, że dusza nie jest ani bezcielesna, ani nieśmiertelna, nie wiem dlaczego, nazywając duszę mieszanką. Z tego jasno wynika, że ​​na próżno używa on samego słowa „dusza” i pozwala na to, aby wielu mędrcom nie wydawało się sprzeczne; rzucając wyzwanie samej rzeczy, pozostawia to imię. Ale Galen nie zasługuje na to, aby zwrócić na to uwagę. Kierując się nauką lekarską i chcąc doprowadzić swoją sztukę do harmonii, nie dbał o prawdę. Mając w tym wprawę, omawiał postępowanie z ciałami tyle, ile chciał (w tym nie odbiorę mu honoru), ale co do duszy, nie powinien był rywalizować ani wdawać się w bójkę z mądrzejszymi od siebie. Nie zrobił tego i nie był na to gotowy. Niech ten, kto jest biegły w zapasach, nie ocenia muzyki. A kto wyczerpał cały swój umysł na badaniu ciał, niech nie uczy o duszy i niech nie podejmuje się udowadniania, że ​​dusza jest harmonijną harmonią żywiołów. Jeśli bowiem przyjąć to hipotetycznie (a nikt rozsądny by tak nie pomyślał), to gdy tak rzeczywiście jest, dusza musi zostać zniszczona wraz z tą harmonią, albo jeszcze lepiej – wraz z ciałem. Jeśli dusza jest w harmonii, wówczas powstaje ostatnia i ginie pierwsza. Bo lira i nastrojone struny tworzą harmonię; ale będąc zdenerwowanymi, istnieją przez jakiś czas, podczas gdy harmonia została już utracona. A co powie najmilszy Galen o mądrych naukach poetów, filozofów, historyków, według których w każdym razie na Sądzie z pewnością zostaną ukarani? Jaką nagrodę wymyśli dla tych, którzy tu żyją poprawnie? Bo tych, którzy prowadzą takie życie, do końca życia tutaj czeka wiele wyczynów, pełnych największych trudów i potów. Gdzie Galen określi karę dla tych, którzy ścigają aż do śmierci wszelkie występki i cieszą się bogactwem i honorem? Jak zinterpretować radę rozsądku, czytaną u Homera dla drażliwych: „bądź cierpliwy, serce”? W ten sposób: „dusza pozostaje, ale idzie do Hadesu”? Na przykład: „Oczywiście, będzie coś w siedzibach Hadesu”? Tam też coś jest, naprawdę. Dlaczego Eurypides, którego uznajesz za mądrego, powiedział: „Dobrze będzie ci w siedzibach Hadesu”? Dlaczego dusza, jeśli jest harmonią, popada w nieład i prowadzi niezręczną, niezgodną pieśń? Cnota jest bowiem czymś spójnym i harmonijnym, a występek czymś niezręcznym i niezgodnym. Dlaczego uważasz, że należy chwalić ludzi zajmujących się nauką, skoro jest ona w nich rozpuszczona? Dlaczego będziecie winić tych, którzy oddają się pustej sztuce, skoro zostali do tego nauczeni przez naturę? Dlaczego potępiacie tych, którzy zamieniają piękno ciała w zawód, skoro rozkład ich do tego skłonił? Jak człowiek usprawiedliwi się w codziennych zmianach, które zachodzą? Wielu z tych, którzy byli samowolni, osiągnęło czystość; i wielu cnotliwych ludzi popadło w pożądliwość. Oczywiście, rozkład w nich się zmienił? Inni, młodzi i samowolni, w kwiecie wieku powrócili do przyzwoitego życia nie ze względu na zmianę tego rozwiązania, ale dlatego, że ich wola została skorygowana. Nie wspominając jednak o wszystkich zmianach, jakie zaszły, aby nie przedłużać listów, odłożę je na bok i przejdę do zarzutu, który Galenowi wydał się mocny. Co to za sprzeciw? Jeśli, mówi, dusza jest nieśmiertelna, jak pragnie Platon, to dlaczego opuszcza ciało, gdy mózg jest bardzo zimny, wysuszony lub zawilgocony? Odpowiadając na to pytanie, nie będę oskarżał Galena o to, że często się mylił, gdy zgodnie z rytmem życia, który być może nazywa harmonią, jednym przepowiadał śmierć, a innym życie obiecywał, a ten pierwszy pozostał przy życiu, a drugi umarł (z tej sztuki, opartej na domysłach, prawda jest tak odległa!). Pomijam też fakt, że wielu ludzi zaciemnionych niszczycielskimi substancjami nie opuściło swojej duszy (podobnie jak wychłodzenie mózgu niekoniecznie oddziela duszę od ciała). Powiem tak: boskie jest połączenie, które jednoczy to, co bardzo różne, i niewyrażalne jest połączenie bezcielesnej duszy z ciałem i nie do opisania jest pasja nieśmiertelnej esencji do śmiertelnego instrumentu, jak zdaje się o tym myśleć sam Platon. Galen daje do zrozumienia, że ​​nie jest w stanie tego zrozumieć. I Galen powiedział wszystko, aby dusza uznała za ważne dla siebie zadbać o ciało, nie o jego rozwój, jeśli ciało się otłuszczy, ale aby mogło być zdrowe, bo jeśli nie podejmie się tej troski, będzie dzielić z ciałem skutki swojego złego stanu zdrowia, z powodu współczucia dla ciała, jeśli nie z powodu pierwotnej szkody, która faktycznie należy do duszy. Stan bowiem rozkładu ciała i upojenia powoduje cierpienie duszy. Ona, niczym sternik w wielkim podnieceniu (Prz. 23:34), popada w zamęt i pogrążona w nim nie okazuje już swojej wiedzy, lecz niczym tonąca kobieta często pędzi tam, gdzie kieruje wilgoć, która wywołała podniecenie. To nie pokazuje, że dusza nie jest nieśmiertelna, ale że istnieją przeszkody w jej działaniu; bo nawet najlepszy muzyk, mając rozstrojoną lirę lub wpadając do morza, nie zagra pieśni harmonijnej. I to jest decyzja umysłu. Ale niech zapadnie także wyrok Stwórcy, pieczętujący to, co zostało powiedziane, mówiący: Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą (Mt 10,28). Dlatego jak przystało na tych, którzy mają duszę nieśmiertelną, tak będziemy żyć i działać. Galen – starożytny rzymski lekarz. W swoim dziele „O częściach ciała ludzkiego” podał pierwszy anatomiczny i fizjologiczny opis całego organizmu. 29. Izydora. W odpowiedzi na słowa: Ale Bóg rzekł do grzesznika: Wypowiesz wszystkie moje usprawiedliwienia (Ps. 49:16) Granice wszelkiej bezczelności, jak sądzę, zostały przekroczone przez tych, którzy nie przywiązują żadnej troski do walecznego życia, ale nieustannie kłócą się o dogmaty. Albowiem ich bezczelność została zablokowana nie przez drzwi i pieczęcie, które inni mogą złamać, ale przez słowa Boga, które brzmią: Ale do grzesznika Bóg powiedział: Jak powiesz moje usprawiedliwienia i przyjmiesz moje przymierze swoimi wargami? Jednak po tym stali się bezczelni do tego stopnia, że ​​nie tylko wdają się w słowne dysputy o uzasadnienia, które odrzucają przysięgą (co byłoby być może mniejszym złem), ale wręcz zaprzeczają temu, co dotyczy niewysłowionej i Najczystszej natury. Dlatego radzę takim ludziom, aby nie dręczyli swoimi plugawymi i przeklętymi wargami tego, co Boskie i ledwo dostrzegalne dla najbardziej wykwalifikowanych, ale wystawili test na siebie. Może wtedy w jakiś sposób usuną z siebie plamy, które wbrew swemu obowiązkowi sami sobie wyrządzili. 30. Diakon Neil. W odpowiedzi na słowa: człowiek cielesny nie otrzymuje Ducha (1 Kor. 2:14). Co to znaczy być osobą duchową, duchową i cielesną? Apostoł Paweł nazywa duchowymi, mądrymi, tych, którzy są ozdobieni duchowym talentem i którzy nie tylko wznieśli się ponad naturę, ale także przy pomocy wiary przekroczyli naturalny ciąg wniosków. Wśród nich był św. Paweł i ci, do których pisał: Jesteście w ciele, ale w duchu, ponieważ Duch Boży mieszka w was (Rzym. 8:9). Tych, którzy są uduchowieni, o których jest napisane, nazywa duchowymi, nie mającymi ducha (Judy 1:19), którzy bardziej polegają na rozumowaniu, wnioskach i tyradach, a przez nich myślą, aby znaleźć to, co sprawiedliwe i pożyteczne. To są mędrcy greccy. A apostoł nazywa cielesnymi tych, którzy owładają cielesnymi namiętnościami, nazywając ich tak ze względu na to, co jest w nich silniejsze. Tacy są wszyscy przestępcy prawa, nieczyści, szalejący pożądliwością. Jeśli duchowe ma ciało i duszę, duchowe ma ciało, a cielesne ma duszę, to każdy nazywany jest według tego, co w nim przeważa. Tak jak ciało, chociaż zawiera inne pierwiastki, nazywane jest ziemskim, ponieważ zawiera w sobie ziemię w większym stopniu, tak też dominowała w nich nazwa wzięta od dominującego. 31. Ewstefij. Ku chwalebnej śmierci naszego Zbawiciela Pytacie: co świadczy o tym, że Chrystus poszedł na śmierć dobrowolnie? Przede wszystkim od suwerenności, do wskrzeszania umarłych. Oczywiście Ten, który dał życie umarłym, nie mógł być mimowolnie doprowadzony do cierpienia. Jeśli nie chcesz użyć Boskiej mocy, możesz, jeśli chcesz, uniknąć śmierci, usprawiedliwiając się; gdyż Piłat był gotowy Mu w tym pomóc i powiedział: Nie znajduję w Nim ani jednej winy śmiertelnej (J 18,38). I jeszcze jedno: jestem niewinny Jego krwi (Mt 27,24). Jeżeli nie chciałeś się usprawiedliwiać, to możesz domagać się sądu wyższej instancji, idąc za przykładem Ap. Pawła (Dzieje Apostolskie 25:11). Żydzi bowiem byli pod panowaniem Rzymian. A rzymski autokrata August, zawładnąwszy wszystkimi, łącznie z Żydami, przed narodzeniem Zbawiciela według ciała, nakazał spisanie całego wszechświata (Łk 2,1). A Żydzi mieli rzymskiego namiestnika, Piłata, który zarządzał ich sprawami, wysyłał do Rzymu tych, którzy domagali się wyższego sądu, i zapewniał im bezpieczeństwo. Jeśli chcesz wiedzieć, Pięść Tysiąca Przywódców uratowała Ap. Pawła od morderczego soboru i wysłany do Rzymu do Cezara. Ale Chrystus nic takiego nie zrobił: nie posłużył się ani władzą, ani usprawiedliwieniem, ani przeniesieniem sprawy do sądu najwyższego, chcąc jasno pokazać, że przyszedł tu, aby zabić śmierć. 32. Strategia dla mnicha. Do słów: każdy grzech, jaki popełnia człowiek, z wyjątkiem ciała (1 Kor. 6:18) Mówiąc tymi słowami: każdy grzech, jaki człowiek popełnia, z wyjątkiem ciała, a cudzołożnik grzeszy we własnym ciele, błogosławiony, wiele może się otworzyć dla tych, którzy chcą otworzyć drzwi zrozumienia. I po pierwsze, Apostoł nie powiedział: „grzeszy w ciele”, jak wielu myśli, co utrudnia wyjaśnianie, ale mówi: grzeszy w ciele, grzeszy z nim postępuje, kala go, czyni obrzydliwym. Inny by powiedział: taki a taki znieważa siebie, myśląc o tym, że obrazi innego. Słowo apostolskie nie oznacza bowiem teraz kary, jaka czeka grzesznika po tym życiu, ale zniewagę wyrządzaną ciału podczas samego aktu cielesnego, czyli skalanie. Morderca zabija drugiego, a cudzołożnik wyrządza sobie krzywdę. A kto popełnia inne grzechy, popełnia je przeciwko innemu, lecz kto pożądliwy, hańbi się i kala. Dlatego ci, którzy zbłądzili, myją się, myśląc o swoim skalaniu i brzydząc się nieprzyzwoitości tego czynu. Inne przestępstwa szkodzą temu, kto doznaje przestępstwa, ale to szkodzi temu, kto popełnia przestępstwo. Inne znajdują się poza ciałem tego, który je tworzy; ale ten kala tego, kto to czyni. W innych wyrządza się obrazę innym, w cudzołóstwie – samemu sobie. A jeśli chcesz, żeby otworzyły się kolejne drzwi, to wyobraź sobie, że często upominając go, mówimy osobie, która nie popełniła grzechów niewybaczalnych: „Uwolnij się, bracie, od tej choroby, ona jest gorsza od wszystkich chorób”, nie dlatego, że naprawdę jest lepsza od wszystkich chorób, ale dlatego, że chcemy się od niej uwolnić naszego brata. Czyż nie dlatego Apostoł powiedział to o rozpustie? Wypowiedział bowiem to słowo, chcąc przywołać do zmysłów tego, który zabłądził wśród Koryntian. Jeśli potrzebne są także trzecie drzwi, wyobraźcie sobie, jak ten, kto wrzuca ziarno pszenicy lub inne ziarno do morza, grzeszy przeciwko temu ziarnu, uniemożliwiając mu wydanie owocu z siebie, tak więc ten, kto wypluwa swoje nasienie do nierządnicy, grzeszy przeciwko własnemu ciału; ponieważ nie tylko niszczy to, co się rodzi, ale także uniemożliwia jego narodziny. Jeśli chcesz otworzyć czwarte drzwi, musisz sobie wyobrazić, że cudzołożnik cierpi w stopniu, w jakim działa. A gdyby nie cierpiał, nie zniszczyłby siebie. Jeśli się zniszczył, to się zepsuł; a jeśli zepsuł, to znieważył. Wiadomo, że o żadnym innym działaniu, poza jednym cielesnym kontaktem mężczyzny i kobiety, nie mówi się, że uwiedziona dziewczyna i młodzież są zepsuci. Jeśli potrzebujesz piątych drzwi, wyobraź sobie, że jeśli ktoś, kto zakochał się w nierządnicy, urodzi dziecko, zostanie wychowane za cudzołóstwo; a każdy, kto później na niego spojrzy, powie: „Zaprawdę, ten człowiek zgrzeszył, bo oto jego potomstwo, a raczej jego ciało, zostało wydane na rozpustę”. Jeśli domagacie się szóstych drzwi, wiedzcie, że jeśli ktoś nawiąże kontakt z niewolnikiem, to to, co się urodzi, będzie w niewoli. Czyż więc ten, kto próbuje urodzić niewolnicę, nie grzeszy przeciw sobie? Jeśli chcesz siódme drzwi, to spójrz. A ten, który się narodził, znosi zniewagę, ponieważ nazywa się go nieprawym i wszędzie spotyka się z hańbą: czy wejdzie do rady, czy do sądu, zewsząd jest wypędzany. I przez to ta, która urodziła, doznaje wstydu; ponieważ pozostawił po sobie pomnik swojej sprośności. A jeśli chcesz otworzyć ósme drzwi, zastanówmy się, co jeszcze możemy powiedzieć. Ponieważ cudzołożnik staje się jednym z nierządnicą, zatem czyniąc swoje członki częściami nierządnicy (1 Kor. 6:15), naprawdę grzeszy przeciwko sobie. Inni wykorzystali morderstwo w dobrym celu, jak Mojżesz i Pinechas, oraz gniew, jak apostołowie Piotr i Paweł; ale nikt nigdy nie użył rozpusty w dobrym celu, dlatego kala ona tego, kto ją dopuszcza. Pozwólcie, że przemilczę fakt, że tym, którzy zabijają na wojnie, również honoruje się pomnikami zwycięstwa i gloryfikacją. Jeśli chcesz, żebyśmy poszli drogą alegorii, wspomnijmy o dziewiątych drzwiach. Ponieważ Kościół stanowi jedno ciało, a wierzący podążają za sobą w ten sam sposób (Rzym. 12:5), wówczas cudzołożnik grzeszy przeciwko wszystkim; ponieważ jego przestępstwo rozciąga się na cały Kościół, z którego Apostoł nakazał go wytępić, dopóki nie okaże skruchy. Jeśli chcesz otworzyć dziesiąte drzwi, możesz powiedzieć: skoro ci, którzy są połączeni zgodnie z prawem uczciwego małżeństwa, stają się jednym ciałem, bo jest powiedziane: dwoje stanie się jednym ciałem (Rdz 2,24), dlaczego żona nie jest właścicielem swojego ciała, ale mąż; mąż nie jest właścicielem swojego ciała, ale żona (1 Kor. 7:4), - prawdą jest, że cudzołożny mąż grzeszy przeciwko swojej żonie, to znaczy przeciwko własnemu ciału, a cudzołożna żona grzeszy przeciwko własnemu ciału, to znaczy przeciwko mężowi, który stał się jej ciałem. Zatem według prawa zebranego w jedno inne grzechy nie są grzechami przeciw własnemu ciału. Bo jeśli mąż złamie przysięgę, zabije, ukradnie lub uczyni coś innego poważnego, grzech nie rozciąga się na żonę, tak jak w przypadku, gdy żona zabije lub złamie przysięgę, grzech nie przechodzi na męża. Jedna rozpusta dotyczy wspólnego pożycia i związku małżeńskiego, a każdy z małżonków wyrządza obrazę drugiemu, jeśli popadnie w rozpustę. Poddaje w wątpliwość legalność dzieci i cały dom trzęsie się u samych podstaw. Dlaczego Chrystus powiedział, że mąż musi znosić wszystkie wady swojej żony, bo go one nie dotyczą, i tylko z powodu jednego cudzołóstwa nakazał wypędzić żonę od siebie (Mt 19,9); ponieważ przestępstwo to rozciąga się na małżonka. 33. Hypatia. Co to znaczy okazywać bezstronność, obojętność, wątpić i trwać, bawić się i cieszyć? Wielu, nie tylko z tych, którzy rywalizują w słowie na światowych zgromadzeniach, ale także z tych, którzy próbują interpretować Pismo Święte, będąc bezstronnymi słuchaczami, staje się sprawcami wielu i najróżniejszych zła. Niektórzy bowiem, nie dbając o prawdę, ze stronniczości oklaskują mówiących, jak gdyby byli miłośnikami jeźdźców lub tancerzy, inni zaś gwiżdżą z wrogości; i często robią to, nie słuchając i nie rozumiejąc dokładnie, co się do nich mówi. A niektórzy z tych ludzi, często niemądrzy i brzydko mówiący, a czasem słabo się wyrażający, nie wyobrażając sobie ani życzliwości słuchaczy, ani ich przyjaźni wobec nich, ani wrogości swoich przeciwników, z powodu których słyszano oklaski i nie tylko inspirowani tym oklaskami, ale także upojeni dumą, a nawet opętani uprzedzeniami, często głoszą jakieś dziwne i śmieszne nauki, a potem próbują uchodzić za niezaprzeczalne coś, czego nawet językiem nie należy wymawiać. Dlatego ci, którzy często słuchają takich przemówień, wiedząc, że istnieje niebezpieczeństwo dla duszy i że prawda jest ponad wszystko lepsza, i nie myśląc nawet o innych złych konsekwencjach wynikających z wrogości i uprzedzeń, powinni okazać się bezstronnymi, ale nie obojętnymi słuchaczami mówiących. A to nie jest to samo, jak niektórzy myślą. Trzeba bowiem bezstronnie słuchać obu, nie słuchać każdego obojętnie, lecz przeciwnie, skłaniać się ku stronie najinteligentniejszych, a mniej po stronie najmniej uczonych; nagradzać mądrych pochwałą, a ignorantów, jeśli można uczynić go czystym, naganą, a jeśli nie, milczeniem. Niech to zostanie powiedziane o słuchaczach. A jeśli chodzi o wypowiadających się, uważam, że bardziej przyzwoite jest okazanie wątpliwości niż irytowanie rozmówcy. Często bowiem wątpliwości wyraża się przyjaciołom; a ci, którzy nie lubią swojego rozmówcy, uparcie się kłócą. W ten sposób rozmowa stanie się najpiękniejsza i najbardziej użyteczna zarówno dla mówiących, jak i słuchających. W tym przypadku głośniki szczególnie zasługują na aprobatę słuchaczy, ale nie na pochwałę. Zdobyć uznanie oznacza bowiem we właściwym sensie być godnym tego, że słuchacze z serca przyjmują to, co się mówi, i bez podstępu wydają nieskazitelny werdykt; a pochwała często wyrażana jest w słowach tchnących pochlebstwem i nie zawierających żadnej prawdy. Wtedy słuchacze będą bardziej rozbawieni, a nie zachwyceni. Zabawa bowiem oznacza nauczenie się czegoś pięknego i ćwiczenie umysłu dobrymi rzeczami; a przyjemność jest charakterystyczna dla tego, kto je lub robi coś podobnego poprzez ciało. Rozważajmy to, zrozummy i zachowajmy, a nie tylko wzrośnie liczba tych, którzy słuchają o cnocie, ale także tych, którzy starają się mówić mądrze. 34. Paweł. Że byłoby dla nas bezużyteczne posiadanie wiedzy o wszystkim Spróbuję pokrótce rozwiązać cały rój problemów. Dlatego mówię: szukanie wiedzy o tym, co albo zrobimy w tym życiu, albo nam się przydarzy (choć to, jak mówisz, jest dla nas dostępne i dostępne), jest całkowicie bezużyteczne i niebezpieczne. Jeśli bowiem nie da się uchronić przed tym, co się stanie, wówczas wiedza odbierze nam cnotę, która powinna być przygotowana na każdą ewentualność. Kiedy spotyka nas coś niespodziewanego, nic zwykle nie zapewnia nam takiego dobrobytu jak praktykowanie cnót. Ci, którzy wypędzili ze swoich dusz wszelką dobrą nadzieję, ponieważ o wszystkim dowiedzieli się z góry, nie będą się starali zrobić niczego, co należy. 35. Biskup Leonty. O zaniedbaniach Każdy woli swoje pasje od czytania Pisma Świętego i słów Boga; i to było przyczyną wielu smutnych wydarzeń. Wybuchła bowiem niemożliwa do pogodzenia i tajna wojna pomiędzy tymi, którzy mają zatroszczyć się o świat; Gdyby mogli, chętnie pożerali się nawzajem; woleli zabijać żywych, odkopywać zakopane z ziemi, burzyć domy i niszczyć każdą pamiątkę. I tak ci, którzy są nauczani, że Chrystus nazwał znak rozpoznawczy swoich uczniów nie znakami, ale miłością, chwytają za broń i knują przeciwko sobie! Dlatego, jak sądzę, to, czego wymaga się od podwładnych, nie jest spełniane. Nie są już bowiem nastawieni do władzy jak uczniowie do mentorów, ale jak sędziowie do oskarżonych, do własnego nieszczęścia i smutku, pozostając w przekonaniu, że w zaniedbaniu nauczycieli mają usprawiedliwienie własnych upadków. Mówisz więc: co mam zrobić? Jeśli to możliwe, popraw to, a jeśli nie, zamknij się. Nauki Prawa i Proroków są wstępnymi lekcjami nowej i ewangelicznej mądrości. Dają prawa dłoniom i Ewangelię duszy. Korygują i kierują działaniem, a sercem jest Ewangelia. Są jak gramatyk, a Ewangelia jak wielki filozof. 37. Do Czytelnika Jakuba. W odpowiedzi na słowa: przyjmujcie Proroka w imię proroka, on otrzyma nagrodę proroka (Mt 10,41) Znaczenie słów: przyjmijcie Proroka w imieniu proroka, on otrzyma nagrodę proroka, - krótko mówiąc, najlepsze jest to: kto z innej potrzeby lub z innego powodu czci dobro, nie będzie jeszcze miał udziału w chwale dobra; ale razem z dobrym będzie uwielbiony ten, kto czci dobro ze względu na samo dobro. Wielu bowiem czci proroków i sprawiedliwych albo ze względu na ludzką chwałę, albo ze względu na doczesny zysk. Inni są tym zajęci, wydają na to pieniądze i nikt nie powie o nich, że przyjmą łapówkę, którą prorokuję. Kto jednak bez takich okryć, patrząc z otwartą duszą na dobro, oddaje cześć świętym, słusznie będzie uwielbiony wraz ze świętymi. 38. Alipiusz. Dlaczego królestwo niebieskie jest w potrzebie (Mateusza 11:12)? Nagroda jest ponad wszelką ludzką godnością i znacznie przewyższa nagrodę, jaka nastąpi za trudy (ponieważ namiętności teraźniejszego czasu do chwały, która pragnie się w nas objawić, są niegodne (Rz 8,18) – powiedział wybrane naczynie (Dz 9,15)) i zdają się wymuszać słabość natury. Dlatego mówi się: Królestwo niebieskie jest w potrzebie i potrzebujące kobiety znajdują w nim upodobanie. Co to za potrzebujące kobiety? To ludzie, którzy zmuszają swoje ciało do postu, czystości, jakiejś innej cnoty, podporządkowują je prawom ducha, czynią z niego pomoc i zachętę dla cnoty. 39. Do mnicha Oriona. W odpowiedzi na słowa Pisma Świętego: Bądź mądry jak wąż, a swoje cele jak gołębie (Mt 10,16) Podobieństwa nie są brane pod uwagę w całości; w przeciwnym razie nie będzie podobieństw, ale tożsamość. Jeśli Zbawiciel nakazał nam naśladować prawość i dobroć gołębicy, wówczas musimy unikać jej bezsensowności, to znaczy nie uciekać się do tych, które próbujemy złapać. Jeśli nie musisz wyrządzać krzywdy innym, to nie powinieneś sam wyrządzać sobie znacznej krzywdy i uciekać do tych, od których pozbycie się jest największą korzyścią. Jeśli chcesz mieć oczywisty dowód na to, co powiedziałem, posłuchaj, co mówi Prorok: A Efraim był jak szalona gołębica bez serca. A jeśli zapytać o powód, prorok natychmiast go podaje: Egipt się modlił, a Asyryjczycy odeszli (Oz. 7:11), czyli jeden z dwóch narodów, zarażony samowolą, nienawiścią i wieloletnią pożądliwością, wezwał pomoc i uciekł do drugiego, szukając zbawienia. Któż więc, powiada Prorok, jest bardziej bezmyślny niż Efraim walczący o tych, którzy marzą tylko o jednym - niewoli i jego niewolnictwie? 40. Alipiusz. Do słów: będziecie w świecie smutku (Jana 16:33) Uzbrój się w nadzieję, że przyszłe korzyści zostaną dane tym, którzy wznieśli chwalebne zwycięskie pomniki nad występkiem, doskonale chroniąc się zewsząd i budując ten mocny mur modlitwami, odeprzyj atak tchórzostwa; bo mocno uchwyci duszę odważną, jeśli marząc nieustannie o koronach, nie znosi smutków. 41. Teognostu. Do słów: a ty, jeśli powiesz bezbożnemu, nie odwrócisz się od jego winy; bezbożny umrze z powodu swojej winy, a ty zabijesz swoją duszę (Ezech. 3:19) Zli ludzie, liczniejsi od tych, którzy ich karzą za złe uczynki i sprzeciwiają się im, często doprowadzają tych ostatnich do takiego otępienia, że nie powstrzymują ich przed upadkiem z taką samą śmiałością. Dlatego śmiałość należy łączyć z łagodnością, a naganę należy rozpuszczać w miłości, a następnie należy udzielać napomnień. Jeśli w tym przypadku napominani nie odniosą korzyści dla siebie, lecz uparcie odrzucają tych, którzy są godni największych koron, którzy niewątpliwie zostaną uwielbieni przez Boga i uznani przez ludzi roztropnych, to niech karcący zło znoszą to odważnie. I niech opłakują nie siebie (wyobrażając sobie, że nic innego się nie wydarzyło, gdy tylko wzbudzą odmienne zdanie na swój temat), ale zepsucie i szaleństwo tych, których napominają, a którzy są tak nieuleczalnie chorzy, że wręcz oczerniają lekarzy. 42. Do sofisty Arpokratesa. O czytaniu, wbrew Grekom, o łasce natchnionych Pism i korzyściach z nich płynących Wielu ludzi z zewnątrz napisało wiele rzeczy, które nie przynoszą korzyści tym, którzy są o tym przekonani, ani nie szkodzą tym, którzy nie słuchają. A Boskie Pisma przynoszą posłusznym bardzo wielkie korzyści, podczas gdy ci, którzy są im nieposłuszni, ponoszą znaczne szkody. Grecy pisali w pogoni za chwałą, lecz Pismo Święte miało na myśli zbawienie tych, którzy słuchają. 43. Leonty. Dlaczego prawo nakazywało trędowatym i innym chorym na mimowolne choroby przebywać poza świętym obozem? Jest oczywiste, że szczupła budowa ciała i okropne choroby zdarzają się wielu osobom z powodu nieumiarkowania rodziców; Oczywiście nie jest odwrotnie; brak wstrzemięźliwości nie zdarza się z powodu szczupłej budowy ciała. Niezależnie od tego, czy trędowaty zawsze rodzi trędowatego, a mężczyzna produkujący nasienie mężczyznę produkującego nasienie, nie mogę tego powiedzieć z całą pewnością, ale to, że ten, kto cierpi na bóle nóg, rodzi mężczyznę, który cierpi na bóle nóg, wszyscy się ze mną zgodzą. Dlatego myślę (nie należy wypowiadać się zdecydowanie na tematy ukryte, ale pozostawić to przyszłym słuchaczom) Prawodawca mówił o niewstrzemięźliwości i o tym, że małżonkowie nie powinni się ciągle spotykać, bo w przeciwnym razie krzywda przejdzie na tych, którzy się z nich urodzili. A znakiem, że nie jest to dalekie od celu Prawodawcy, jest to, że osoby cierpiące na bóle nóg nie zostały wydalone ze świętego obozu. Ci, którzy początkowo zachorowali na tę chorobę, otrzymali ją nie przez złe dziedzictwo, ale przez zły tryb życia, przez luksus, zniewieściałość i bierność, za co byli karani tą chorobą. Urodzonym z nich nie zabroniono uczestniczyć w świętych spotkaniach, ponieważ zmuszono ich do zostania spadkobiercami szczupłej budowy ciała, a nie rodzicielskiej wstrzemięźliwości. A ci, którzy mieli na ciele ślady wstrzemięźliwości rodziców, nie byli karani (prawo nie nakazywało ich kamienować, bo choroba była mimowolna), ale byli poddawani zniesławieniu, aby ich rodzice stali się cnotliwi. Jeśli ktoś uważa, że ​​zostało to zalegalizowane bezpodstawnie, to jak będzie mówił o śmierci, skoro tylko jedna zgrzeszyła (mam na myśli Ewę), a cały rodzaj ludzki został skazany na śmierć, choć wielu okazało się dobrodusznych i nie poszło za grzechami swoich przodków? Jeśli tam, gdy korzeń obumarł, gałęzie, jako spadkobiercy potępienia, z konieczności zaczęły wraz z nim uczestniczyć w cierpieniu, to cóż dziwnego, że i tutaj gałąź zostaje zhańbiona u korzenia, nieuchronnie przenosząc swoje cierpienie na korzeń? Gdy bowiem znieważana jest gałąź, nie mniej dręczony jest korzeń. Korzeń chce widzieć gałąź w dobrym stanie, ale czuje, że z powodu jego niewstrzemięźliwości cierpienie przeszło na gałąź, i tu dręczą go własne myśli, a tam uderza go sąd. Czy Bóg, wiedząc z góry, że ludzie będą niegodziwi, z góry ich powstrzymał tymi więzami i stłumił cierpieniem – nie mogę powiedzieć na pewno; ale jestem gotów śmiało stwierdzić, że dla wielu te choroby stały się przyczyną koron. Jeżeli zakon miał cień przyszłych dóbr, a nie sam obraz rzeczy (Hbr 10,1), to myślę, że pod obrazem trędowatego nakazał z Kościoła, ze świętej rady ludzi nieskalanych, wypędzić ludzi przebiegłych i złośliwych, pod obraz tego, który rozlewa nasienie – rozpustników i ludzi nieprzyzwoitych, pod obraz tego, który jest nieczysty w duszy ludzkiej (Lb 5:2), to znaczy, który się dotknął martwe ciało - pomagając i chcąc grzesznej duszy, a pod obrazem wołającego - opłakując nieszczęścia i wylewając za nie łzy. 44. Do diakona Eliasza. Do słów: na początku było Słowo (Jana 1:1) Przedczasowe, wieczne, bezpośrednie, przekraczające każde słowo i każdy umysł, procesja Chrystusa od Ojca Pisma Świętego nazywa się narodzinami z intencją nie oznaczania tej pasji, ale potwierdzenia współistotności. Bo to, co się rodzi, ma naprawdę jedną istotę z tym, który rodzi. Aby jednak nie przedstawiać Syna jako najmłodszego, Pismo Święte mówi: na początku było Słowo. Następnie głosi swój związek z Ojcem, a Słowo jest Bogiem, a następnie Swoją godność: a Bóg jest Słowem. I uczono przez imię Syn bycia współistotnym, przez imię Słowo - beznamiętność, przez słowa: na początku była - wieczność, przez słowa do Boga - Jego własność wobec Ojca, przez słowa: bądź Bogiem - przez godność, a także poprzez odsunięcie od jakiegokolwiek nazewnictwa nieodpowiedniego dla Niego zastosowania, np. od imienia Syn - pojęcie, że jest młodszy od Ojca, od imienia Słowo - pojęcie nieistnienia, rozpoznajemy w Synu Boga wiecznego, współistotni, beznamiętni i od Ojca przed czasem, i oddajmy Mu pokłon. Kto legalnie korzysta z praw szefa, będzie miał dobre konsekwencje. Czynienie dobra jest skuteczne, gdy zwycięża pobożność, to jest dobro najwyższe, to najważniejsze z przykazań Bożych, i gdy polega na właściwym pojmowaniu Boskiej i szczerej spowiedzi, a przejawia się bojaźnią Bożą i miłością do Boga, a także miłością i współczuciem dla współplemieńców – na tych cnotach opiera się całe Prawo i Prorocy (Mt 22,40). To też jest coś wspaniałego, doskonałego i najlepszego u władz. To nadzór prawny, troska o dobro każdego podwładnego. Wręcz przeciwnie, autokracja to arbitralna dominacja, mająca na celu jedynie korzyść władcy. Dlatego wszyscy, którym przypadł los, aby legalnie przejść przez władzę, nałożyli na siebie pobożność jak złotą koronę wysadzaną drogimi kamieniami i przyoblekli się w sprawiedliwość jak w szkarłatną szatę, niech za zaszczyt sprawowanie władzy w Bogu i przyleganie do władzy najbardziej prawdomównych. Oni sami udowodnią prawdziwie święte słowo, które brzmi: Przeze mnie królowie królują, a mocarze piszą sprawiedliwość (Prz. 8:15). Wiedzą bowiem, że początek ścieżki jest dobry, jeśli postępujesz sprawiedliwie (Przyp. 16:6). Dowiedziawszy się po raz pierwszy za pośrednictwem apokryzjusza królewskiego o czcigodnym rozkazie naszego pobożnego i oddanego Bogu wielkiego króla oraz o zdrowiu i zbawieniu w Panu waszej pobożnej królowej i napełnieni bardzo wielką radością, pilnie przesyłaliśmy chwałę i dziękczynienie naszemu Bogu, wyzdrowieliśmy z naszej choroby i napełniliśmy się wielką gorliwością. Po przeczytaniu czcigodnego polecenia odkryłem, że słowo o pokoju pochodziło od tych, którzy wcześniej rządzili. To prawda, że ​​niedługo wcześniej już po części o tym słyszeliśmy, ale byliśmy zakłopotani, nie wiedząc, czy zgodzić się z tą koncepcją, zdając sobie sprawę, że odważyliśmy się podjąć tak śmiały krok, jakiego nigdy nie podjął żaden chrześcijanin i nikt, kto żył do dziś, nawet o tym nie pomyślał. A stało się to, jak nam się wydaje, albo z wielkiego braku doświadczenia i nieznajomości dogmatów chrześcijańskich, albo z wielkiej niewiary i lekceważenia przykazań Bożych. Gdybyśmy bowiem zwracali uwagę na słowa Boga, zachowalibyśmy cześć naszej świętej i nieskalanej wiary i nie pozwolilibyśmy poganom i głupcom dotykać tego, co wśród nas święte i czcigodne, i sami nie uczestniczylibyśmy z poganami w brudach i obrzydliwościach, słuchając ich bezbożnych i dziwnych przysięg. Jaka jest bowiem różnica, gdy chrześcijanin i poganin myślą o zapewnieniu siebie nawzajem, potwierdzając swoje słowa tymi samymi przysięgami i zwyczajami, na które, jak wiemy, Bóg jest oburzony i zły? Tak bowiem nakazał Bóg i Pan wszystkich w swoich świętych Pismach: nie zbaczajcie z wyznaczonej ścieżki ani w prawo, ani w lewo (Deut. 5:32). Apokrysjusz jest prawnikiem w sprawach kościelnych. 47. Biskup Teodozjusz. W odpowiedzi na słowa: Jeśli ktoś jest sługą wiernym i mądrym, niech zostanie panem nad swoim domem (Mt 24,45) Przedstawiwszy jako godne na pośmiewisko szaleństwo, czy raczej arogancję tych, którzy przywłaszczają sobie lub z łatwością podejmują trudne zadanie, nie wiem dlaczego, błogosławiony, zignorowałeś to, co szczególnie świadczy o tej arogancji. Co dokładnie? Nie wszyscy ludzie cierpią na te same choroby i nie wszyscy reagują na te same metody leczenia. Ale tak jak jest wiele dolegliwości, są one różnorodne i mają różny charakter, tak też powinno być wiele różnych korzyści. Jeśli przeszkadza Ci to, co powiedziałem, poczekaj trochę, a trudności, które Cię teraz spotkały, zamienią się w większy żal z ich powodu. Ze względu na istnienie wielu i różnorodnych chorób, człowiekowi trudno jest po pierwsze rozpoznać w sobie chorobę, a potem, dowiedziawszy się o tym, dowiedzieć się, jaki rodzaj leczenia jest dla niego odpowiedni. Nie każdemu przydadzą się te same korzyści, nie każdego leczy to samo: to, co jednemu pomogło, drugiemu zaszkodziło, a to, co było odpowiednie dla drugiego, zaszkodziło innemu. Aby nie wydawało wam się, że mówię coś dziwnego, zdradzę, co powiedziałem. Ci, którzy kierują się słowami, nie kierują się przykładami; ale jeden - przez to, drugi - przez to zostaje doprowadzony do lepszego stanu. Ci, którzy potrzebują ostrog, nie tolerują wodzy, a leniwych i powolnych w czynieniu dobra podnieca słowny cios, ale ci, którzy są bardziej żarliwi niż przyzwoici i nieopanowani, jak młode konie, które pędzą poza granice list, są pożyteczni do powstrzymywania i zatrzymywania. Niektórych poniża pochwała, innych nagana, jeśli jedno i drugie jest stosowne; ale jeśli nie zostaną one wykonane na czas, pojawią się odwrotne konsekwencje. Niektórzy ulegają napomnieniu, inni upominają. Niektórzy zacierają swoje wady, gdy są strofowani na zebraniach, inni zaś, gdy są upominani w tajemnicy. Niektórzy, otwarci na publiczną naganę, zwykle zaniedbują rozmowę na osobności; a inni, doprowadzeni do tego stopnia, że ​​odłożyli na bok wstyd przez popularne potępienie, uczą się uległości dzięki tajemnicy i współczuciu nagany. Niektórych trzeba przestrzegać we wszystkim, mianowicie tych, których wyimaginowana tajemnica, skoro się o nią dba, nadmuchuje myśl, że są mądrzy; Ale w stosunku do innych nie należy na coś zwracać uwagi, aby z częstej irytacji nie osiągnęli punktu nieczułości i ostatecznie nie stali się we wszystkim niekontrolowani, odrzucając najpotężniejsze lekarstwo na przekonania - wstyd. Na niektóre rzeczy należy się nawet złościć, nie będąc w rzeczywistości zły; należy gardzić innymi, nie gardząc nimi wewnętrznie; należy wyrzec się innych, nie wyrzekając się ich w rzeczywistości. Niektórych trzeba wyleczyć pobłażliwością, innych ekskomuniką; zyskać przewagę nad niektórymi, a nad innymi, w zależności od tego, co jest dla kogo pożyteczne, dla pozoru uzyskania zwycięstwa nad sobą. Skoro więc dolegliwości i korzyści jest tak wiele i nie wszyscy ulegają temu samemu, a wręcz przeciwnie, w jakiś sposób podniecają się do gorszych wykroczeń, to kto bez oświecenia duszy Duchem Bożym będzie mógł wszystko poznać i na wszystko mieć dość sił? Są jednak tacy, którzy odważą się objąć przywództwo, jeśli tylko uznają to za odpowiednie dla siebie i trudne, nie wyobrażając sobie tego w swoich umysłach i nie zważając na słowo Mistrza. Ukazuje zatem do tego stopnia rzadkość dobrego przywództwa, że ​​z powątpiewaniem mówi: kto jest sługą wiernym i mądrym, którego pan ustanowi go nad swoim domem, aby dał im życie (Łk 12,42)? 48. Biskup Izydor. I wybawi tych, którzy przez bojaźń śmierci całe swoje życie poświęcili pracy (Hbr 2,15). Zapytałeś, co to znaczy: i wybawi tych, którzy przez strach przed śmiercią przez całe życie są winni pracy? Dlatego słuchaj. Najlepszą rzeczą, która odwraca się od grzechów, nie jest śmierć, ale sąd po śmierci. Bezbożni bowiem, trzymając się poglądu, że dusza jest iskrą, po której zgaśnięciu, jak mówili, ciało zamieni się w popiół, myśląc, że powinni tylko umrzeć, a nie stanąć przed sądem (tak rozumowali w Księdze Mądrości, przypisywanej Salomonowi, którą też znacie; a jeśli nie wiecie, to biorąc księgę do ręki, zrozumiecie to), nie uznali niczego za zakazane dla siebie. Wierząc, że po śmierci już ich nie będzie, postanowili zrobić wszystko, co haniebne i godne śmierci i kary, mówiąc: to jest nasza rola i taki jest nasz los (Mdr 2,9). Dlatego Zbawiciel przyszedł, aby oprócz wszystkiego, czego dokonał, uwolnić ludzi od tej fałszywej opinii. Określiwszy bowiem nieśmiertelność duszy słowami: dusze tych, którzy nie mogą zabijać (Mt 10,28), i oznajmiwszy zmartwychwstanie ciał słowami: przy zmartwychwstaniu nie będą się żenić ani dopuszczać przemocy, ale będą jak aniołowie (Mt 22,30), i w wielu miejscach wskazując na sąd, między innymi tam, gdzie powiedział: bójcie się Tego, który może i duszę, i ciało w Gehennie zatracić (Mt 22,30). Mt 10,28), wyzwolił wszystkich od takiej myśli, a właściwie od tej niewoli, bo mając w głowie sąd Boży i kierując ku niemu wzrok jak do celu, nie odważy się uczynić nic złego. Dlatego myślę, że to powiedzenie zostało przeze mnie wyjaśnione. Jeśli można to wyrazić innymi słowami, powiem tak: skoro ludzie, oczekując na swoją śmierć, byli niezmiernie zniewoleni przez grzechy – strach przed śmiercią, który wydawał im się groźny i rodził wyobrażenie, że po śmierci już ich nie będzie, wprowadził ich w całkowitą niewolę grzechu – to dlatego Chrystus przyszedł, aby ich z tej niewoli wybawić. Jeśli nie jest to zrozumiałe, to powiedzmy to jaśniej, gdyż myśl apostolska jest dla wielu niezrozumiała. Mówi się: wybawi ich to od strachu przed śmiercią, który wszczepia w nich myśl o nieistnieniu, i doprowadzi do myśli o bezstronnym sądzie po ich śmierci tutaj. Ci, którzy o tym myślą, chętnie podążają drogą prowadzącą do cnoty, inspirowani nadzieją otrzymania koron i unikają grzechu w obawie przed przyszłymi karami. Ale czy znaczenie słów apostoła nie skłania do innej myśli, ocenę pozostawiam waszemu wyrozumieniu. Być może wyrażają one coś podobnego do poniższego. Ponieważ wielu, bojąc się śmierci jako prowadzącej do zapomnienia, i wbrew sobie, zdecydowało się zrobić i znieść wiele haniebnych rzeczy, aby nie doznać kary od silniejszych (bo zakochawszy się i nie osiągając celu, posługiwali się przebiegłością i intrygami, których owocem była śmierć, jak pokazuje historia Józefa i Zuzanny), Zbawiciel przyszedł, aby uczyć ludzi, że śmierć jest lepsza od występku i że lepiej ją zaakceptować, niż zrobić lub znosić coś haniebnego. Bo śmierć zostanie zniszczona przez zmartwychwstanie, a haniebne czyny spotkają się z karą. 49. Markian. O tym, co jest napisane: Gdyby tylko Jezus dał im odpoczynek... (Hbr 4:8) Pobożny Paweł nie mówi o spoczynku Żydów w Palestynie pod przywództwem Jezusa, syna Nuna (nie o tym mówi); ma na myśli pokój oczekiwany w przyszłości. To jest celem myśli apostolskiej. A że jest to prawdą, jasno wynika ze słów Ap. Paweł, gdy sam siebie interpretuje, mówiąc: gdyby Jezus (oczywiście syn Nuna) dał mu odpoczynek, do dziś nie mówiłby o niczym innym. Sabat bowiem został pozostawiony ludowi Bożemu (9). Oznacza to, że gdyby Jozue pozwolił Żydom odpocząć, wówczas prorok Dawid po wielu pokoleniach, mówiąc o reszcie, nie powiedziałby: teraz, jeśli usłyszycie jego głos, nie zatwardzajcie swoich serc, jak gdyby w gniewie (Ps. 94: 7.8). Dlatego – mówi Ap. Paweł, lud Boży, czyli ci, którzy dobrze żyli po przyjęciu wiary, zaznają prawdziwego odpoczynku, przygotowanego nie w Palestynie, ale w najspokojniejszej Jerozolimie. 50. Diakon Izydor. Do słów: i błogosławmy tych, którzy obrażają (Ps. 9:24) Zapytałeś, co to znaczy: i pozwól nam błogosławić, jeśli obrażasz? Dlatego słuchaj. Błogosławmy (ευλογειται) składa się tutaj ze słów: „dobrze mówić” (ευ λ?γεσθαι), czyli jest chwalony, wysławiany przez pochlebców, zatwardzany przez swoje występki i nie pozwala, aby ich milczenie obudziło w nim poczucie choroby. Dlatego staje się nieuleczalna, bo jako ten, kto nie odczuwa cierpienia, nie szuka i nie pozwala na uzdrowienie. A najgorsze jest to, gdy występek jest chwalony, a nawet nie jest uważany za występek. Dlatego też, jeśli to możliwe, najwłaściwsze jest skorygowanie takich; a jeśli to niemożliwe, nie schlebiaj i nie pogłębiaj choroby, ale milczeniem obudź w nim poczucie oszustwa. Jeżeli ktoś nie chce tego zrobić, to jedyne, co może zrobić, to uciekać na oślep, aby stając się wspólnikiem nieprawdy przez pochlebstwa, nie stał się współsprawcą kary. Bo tak jak ten, kto prowadzi do cnoty, zostaje ukoronowany, nawet jeśli mu się to nie uda (ponieważ wykonał swoje zadanie), tak i ten, kto zachęca do nieprawości, zostanie ukarany, chociaż nie jest w tym mocny (ponieważ wykonał swoje zadanie). 51. Do diakona Eliasza. W odpowiedzi na to, co powiedziano w Psalmie 61: „Bóg mówił w jednym, ale w dwóch słyszałem” (12) Ofiara, którą chcesz złapać, jest najlepsza i trudna do złapania przez najbardziej inteligentne, ale jest całkowicie nieuchwytna dla tęgich umysłów. Zapytałeś, co to znaczy: „Bóg jest jeden, ale słyszałeś o dwóch?” Dlatego (ponieważ trzeba otworzyć drzwi zrozumienia i pozostawić analizę tego, co trudne w powiedzeniu, mądrzejszym) myślę, że jest to powiedziane w tym sensie, w jakim ktoś inny by powiedział: ten a taki mnie kiedyś spotkał, ale mówił na różne tematy. Takie jest bezpośrednie znaczenie tego powiedzenia, które pojawia się na pierwszy rzut oka; im głębsze i bliższe sednu, rozproszone jest po całym Piśmie Świętym. Ale wskażę to, wybierając jeden lub dwa fragmenty, chociaż możesz zwrócić uwagę na wiele innych fragmentów, które zawierają to samo wysokie znaczenie, co fragment Pieśniarza. Bóg powiedział do Adama: „Ty jesteś ziemią i wrócisz na ziemię” (Rdz 3,19) - i nie dodał: „Zamienisz się w nic i nigdy nie wrócisz do życia”. Dzięki temu milczeniu przewiduję zmartwychwstanie, bo przez to Pan dał wygnańcowi nadzieję powrotu. Definicja Boga, pozornie jednostronna, wyraża miłość cara do ludzkości i rodzi nadzieję na powrót. A mieszkańcy Niniwy, okrutny lud, słysząc o sobie niemal bezpośrednią definicję, nie tolerowali niczego okrutnego. Ale w tym, co zostało powiedziane: jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona (Jn. 3:4), zrozumieli, że wyraża to miłość Boga do ludzkości, gdyż definicja, przepełniona nieuniknionym zagrożeniem, zawierała tajemną myśl ukrytą w dodatkowym opóźnieniu. Nie było tam napisane: „po trzech dniach”; wręcz przeciwnie, zdawało się, że zawiera następujące słowa: „Wytrzymam cię jeszcze trzy dni”; a gdy opamiętali się, odrzucili zagładę i osiągnęli zbawienie. Najwyraźniej Boża definicja obejmowała nie jedną, ale dwie rzeczy: albo karę dla skruszonych, albo zbawienie dla skruszonych. Pokazał to już sam wynik, który bardziej odpowiada temu wyjaśnieniu niż definicji. 52. Nilammonu. Dlaczego w pierwszym liście do apostoła w Koryntian. Paweł powiedział: Bo nie sądzicie, co jest w was, nawet w Jezusie Chrystusie i ukrzyżowanym (1 Kor. 2:2)? Pytacie, dlaczego Ap. Paweł, porzucając to, co głosił o Chrystusie godnym i pełnym chwały, napisał do Koryntian: Bo nie sądzicie, co jest w was, nawet Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego? Myślę więc, że ta bardzo upokarzająca rzecz obfitowała w największą moc i zaszczyt. Dlatego Apostoł to powiedział, jakby wołał: "Pokazuję więzy ascetyczne, abyście, gdy zostanie zwycięzcą, ogłosili go najchwalebniejszym. W tym celu nakładam na wodza wojskowego zbroję najbardziej nędzną i pełną hańby, aby ci, którzy cierpią na politeizm, mogli głębiej odetchnąć, pokonani przez nędzną broń". 53. Nilu. Co to znaczy: pokarm na wysokościach Żywy (ναιων) nie gardzi (Job.22:12)? Napisałeś, chcąc poznać znaczenie tego, co napisano: Pożywieniem na wysokościach Czy żyjący nie pogardzają? Dlatego słuchaj. Ten, który mieszka na wysokościach (oznacza to słowo: ναιων, od którego pochodzi: ο νεως lub: ο ναος, czyli cerkiew), On nad wszystkim czuwa i nic Mu nie umknie. Dlatego mówi się: jedzenie nie patrzy z góry. Żyjący? - kiedy należało powiedzieć: naprawdę się opiekuje. Jak śpiewak powiedział wyraźniej: On żyje na wysokościach, a na pokornych patrzy z góry (Ps. 112:5.6); Trzej młodzieńcy wyrazili to jeszcze wyraźniej: błogosławiony jesteś, widzący otchłań, który zasiadasz na Cherubinach (Dan. 3,54), to znaczy ty, który jesteś wyższy od zastępów gór, nie gardzisz naszą małością, ale rządząc niewidzialnymi siłami, najłagodniejszymi gestami porządkujesz to, co jest w głębinach. 54. Do scholastyka Didymusa. W odpowiedzi na słowa: Człowiek cierpliwy ma wielkie zrozumienie (Prz. 14:29) Prawdziwie wielkoduszny mąż ma wiele na głowie. Bo tak się o nim mówi, bo ma pewną wszechogarniającą i wielką duszę, której nikt nie potępia. Hamuje i utrzymuje w odpowiednich granicach drażliwość, która jest szybsza od wszelkich namiętności, zaciemnia pojęcia i powstrzymuje myśli. Mądry człowiek porównał tego hojnego człowieka z tchórzliwym, mówiąc: tchórz jest głęboko szalony, bo przez tchórzostwo targają nim wszelkie namiętności, jest bardzo słaby. 55. Diakon Izydor. O tym, co jest napisane: Dałem przykazania wszystkim gwiazdom (Iz. 45:12); i do słów z Księgi Hioba: gwiazdy są przed Nim nieczyste (Job.25:5) Co jest powiedziane: Rozkazywałem gwiazdom, w połączeniu ze słowami: na wieki, Panie, słowo Twoje trwa w niebie (Ps. 119:89), nie wyraża żadnego wyrzutu ani naruszenia porządku. Jeśli zaczną twierdzić, że o Bogu-Słowie mówi się: „Na wieki, Panie, słowo Twoje trwa w niebie”, to zapytajmy ich, dlaczego mówi się to: w niebie, a nie wszędzie? Dla Boga Słowo zawiera i łączy wszystko. Jeśli oskarżeni mówią, że oznacza to prawo ustanowione przez gwiazdy dotyczące ich przepływu, podczas gdy na ziemi prawo zostało złamane, to pytamy: dlaczego tutaj dodano: gwiazdy są przed Nim nieczyste? Jest bowiem jasne, że gwiazdy pójdą za Jego słowem i nie złamią dekretu. Jeśli po tym wszystkim, co zostało powiedziane i udowodnione, zapytają nas: co oznaczają te słowa: gwiazdy są przed Nim nieczyste? – odpowiemy: gwiazdy ze swej natury są czyste, takie, jakie stworzył Stwórca; lecz w porównaniu z samym Stwórcą są od Niego tak daleko, jak mrówka od nieba, od słońca czy od jakiegokolwiek innego stworzenia. Dlatego nie jest powiedziane w sensie dosłownym: nieczysty – to wskazywałoby na to, że grzeszą, ale dodaje się: nieczysty przed Nim. Dlatego zrozum, że jest to powiedziane w porównaniu, podobnie jak to, co powiedziano Bogu w innym miejscu: nie wchodź w sąd ze swoim sługą, bo nikt, kto żyje, nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą (Ps. 142:2). Każdy sprawiedliwy, osądzony przez siebie, będzie usprawiedliwiony; lecz ten, którego porównuje się z Bogiem i osądza w porównaniu z Nim, nie będzie usprawiedliwiony. 56. Do diakona Anatolija. Do słów: Wy, którzy żyjecie, nauczycie się sprawiedliwości (Iz. 26:9) Do tych, którzy otwarcie wyrażają się majestatycznie i wywyższają Boskość, ale w tajemnicy postępują odwrotnie, jak ci, którzy są mądrzy w słowach, a nie w czynach, donośnym głosem Izajasz woła: uczcie się czynić dobro (Iz. 1:17), wy, którzy żyjecie na ziemi, bo ustanie niegodziwy (26:9.10). Proroczymi oczami widział przyjście Zbawiciela w ciele, które przewyższa wszelkie słowa, co przyniosło ludzkości niezliczone korzyści, przewyższające wszelkie zaskoczenie i doprowadziło dręczyciela do bezsilności. I wołał: "Uczcie się postępować zgodnie z prawdą; oprawca przestał atakować każdego męża i każdą żonę. Wszyscy są już bezpieczni, z wyjątkiem tych, którzy dobrowolnie się zdradzają i narażają na jej uroki, bo potrafi uwodzić, a nie brać na siłę". 57. Do mnicha Oriona. Do słów: „ci, którzy szukają już w łonie matki i uczą się aż do późnej starości”. To, co zostało powiedziane: „ci, którzy szukają w brzuchu i uczą się”, zgadza się ze słowami: zawsze się uczcie i nigdy łatwiej nie przyjmujcie potężnej prawdy (2 Tm 3,7). Bo samo słowo szukanie oznacza: chociaż rozważają i słuchają, zestarzeją się w niewiedzy; nie dlatego, że byli dociekliwi przez całe życie (za to zasługiwaliby na uznanie), i nie dlatego, że późno zaczęli się uczyć (to jest cnota druga, bo lepiej uczyć się późno niż pozostać ignorantem), ale dlatego, że udając, że się uczą, a jednocześnie porzucając pragnienie mądrości, postanowili zostać prawdziwymi pupilami niewiedzy. Słowa te nie są czytane u siedemdziesięciu interpretatorów, ale znajdują się w tekście hebrajskim, w Księdze Przysłów (22:6). 58. Epikt. Co oznacza kielich upadku i fiolka gniewu (Iz. 51:17)? Za pomocą kielicha upadku i fiolki wściekłości kary Bóg grozi tym, którzy zgrzeszyli, w celu ich naprawienia, wręczając zarówno kielich, jak i fiolkę, czasami Babilończykom, a czasami Asyryjczykom. A upijani przez Żydów, chociaż im dali pić, nie uczynili ich godnymi lepszego życia. Chrystus, wypiwszy kielich z Drzewa, osłodził jego gorycz i dał radość. 59. Do diakona Anatolija. Co to znaczy, gdy się mówi: niech to nie przyjdzie na każdą duszę, która zmarła (Lb 6:6)? „To: nie wchodź w duszę, która odeszła” – napisałeś być może, chcąc poznać znaczenie tego, co zostało powiedziane. Dlatego słuchaj. Nie nawiązuj kontaktu z duszą, która zgrzeszyła. Słowo „nie widzieć” oznacza bowiem nie komunikować się. Posłuchaj, co Sara mówi do Abrahama: idź do mojej służebnicy i pozyskuj z niej dzieci (Rdz 16,2). A co nie kala martwego ciała (bo to, co naturalne, jest niewinne), tego dowiecie się od samego prawodawcy, mam na myśli Mojżesza, który prawdę przedstawił cieniami i symbolami. On sam, który wydał ten rozkaz, niósł kości Józefa. Inny miałby prawo mu powiedzieć: "Co robisz, Mojżeszu? Dlaczego czynisz to, czego zabroniłeś? Dlaczego dotykasz rękami tego, czego nie wolno ci dotykać? Albo lepiej powiedzieć: dlaczego czynisz to, czego zabrania prawo? Inny zapewne napisze na ciebie skargę jako pierwszy przestępca prawa." „Nie łamię Prawa” – odpowiada Mojżesz – „ale przez to pokazuję, że trzeba szukać samej rzeczy, oznaczonej literą. Nie uważam bowiem człowieka czystego za martwego ani tego, który dobrze czynił tym, którzy zamierzyli zło, za martwego. On żyje przed Bogiem, choć nam się jeszcze wydaje. I radzę wam nie tylko unikać grzechu martwego, ale i nie wdawać się w społeczność z tymi, którzy zgrzeszyli. Wrodzone braki nie podlegają winie, lecz arbitralne zasługują na potępienie i karę. A jeśli zagłębisz się w to powiedzenie, odkryjesz, jakie to ma znaczenie. Nie mówiłem do zmarłego ani do ciała, ale do zmarłej duszy, bo dusza, gdy grzeszy, umiera”. Jeśli zwłoki są złe, to dlaczego Salomon (i trzeba coś dodać na usprawiedliwienie Mojżesza) powiedział: lepiej iść do domu żałoby, niż iść do domu uczty (Kazn. 7:3)? Dlaczego zwłoki są szanowane i chowane? Dlaczego Salomon składał ciała do trumny, skoro nie uważał ich pochówku za pobożną sprawę? Dlaczego ciało Elizeusza, będąc martwym, wskrzesiło martwego człowieka? 60. Nilu. Do słów: sprawiedliwy upadnie siedmiokrotnie (Prz. 24:16) To: sprawiedliwy upadnie siedmiokrotnie, nie jest powiedziane po prostu, ale dlatego, że kto walczy zgodnie z prawem, upadnie koniecznie i ascetycznie. Nie w każdym przypadku jest to przyczyną porażki, ale często prowadzi do zwycięstwa. I wielu, upadając, wyczerpało siły tych, którzy myśleli o staniu, zmuszając ich kopnięciem do rzucenia całego ciała na ziemię i odebrania im zwycięstwa. Dlaczego dopływ nie tylko powiedział: upadnie, ale dodał: i powstanie, aby wskazać koronę. Jeśli ktoś po upadku natychmiast zbiera siły i podnosi się, oceń, jaki jest dzielny. 61. Do diakona Evtoniusza. Do słów: niech świeci wasze światło (Mt 5,16) i aby nie było to sprzeczne z tym, co zostało powiedziane: uważajcie na swoją jałmużnę, nie czyńcie jej przed ludźmi itp. (Mt 6:1) Tym, którzy czynią dobre uczynki, gdy są one oczywiste, dobrze im to służy, dlatego Zbawiciel powiedział: Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie. Ponieważ jednak inni nie mają na myśli słów Mistrza, ale własną chwałę, Zbawiciel dał następującą radę: uważajcie, abyście nie oddawali jałmużny przed ludźmi; W przeciwnym razie nie bierz łapówek. Pierwsze słowa wyrażają dobre postępowanie i miłość do dobra, której nie da się ukryć, nawet jeśli ci, którzy to czynią, chcą; a drugim jest ograniczenie umiłowania sławy. W pierwszym przypadku Pan zabrania występku, w drugim chęci popisywania się. To drugie nie zaprzecza pierwszemu, ale zabrania występków, jakby nierozerwalnie podążając za cnotami. Każdą cnotę, która nie jest wykonywana na pokaz, można w swoim sensie nazwać cnotą i rzeczywiście jest ona cnotą. Jeśli da się unieść w umiłowanie chwały, przestaje być prawdziwą cnotą. Milczę bowiem, że ci, którzy dają jałmużnę na pokaz, nie czynią tego z miłości do Filokalii, ale po to, aby wystawić na wstyd cudze nieszczęścia. Ciesząc się, że nazywa się ich miłosiernymi, nie wzbraniają się przed wyolbrzymianiem nieszczęść innych. A to: „Niech świeci wasze światło” nie jest powiedziane, abyśmy byli dumni, ale w tym sensie, że nie jest możliwe, aby dobry uczynek pozostał tajemnicą, nawet jeśli ci, którzy go czynią, ukrywają go. Tak jak lampa pojawiająca się w bezksiężycową noc zwraca wzrok ku sobie, tak cnota, wbrew woli tych, którzy ją posiadają, zwykle oświeca wszystkich. 62. Do Prezbitera Teodozjusza. Co oznacza stwierdzenie: Wyrwę im serce kamienne, a dam im serce mięsiste (Ezech. 11:19)? To: wyrwę im (oczywiście tym, którzy dobrowolnie przystępują do Boskich pouczeń) serce kamienne - wskazuje na szorstki i nieczuły stan duszy, w którym sprzeciwia się ona Boskim prawom. A oto: i dam im serce cielesne, to znaczy serce uległe, posłuszne, uległe Boskim ustawom, z których rodzi się słynny zastęp cnót. Jeśli chcesz się tego nauczyć na przykładach, to posłuchaj. Tak jak gramatycy i sofiści przyjmują dzieci mówiące nieczysto i odsyłają je mówiące czysto, nie zmieniając języka, co jest niemożliwe, ale wszczepiając w nie sztukę i nie przemieniając ich dusz, lecz wypędzając z nich lenistwo, tak Mądrość Boża, wypędzając występki i niewiedzę, udziela zrozumienia i wiedzy. 63. Do Prezbitera Artemidora. Do słów: przedstawiona jest wszelka zła droga (Ps. 35:5) i: Jego dusza w łonie będzie błogosławiona (Ps. 43:19) To: Stoję przed każdą złą ścieżką – mówi się o grzesznym człowieku; czy komukolwiek pomógł, kogo bronił, czy usprawiedliwiał. Tak jak niezwyciężony vitija, stając przed sędziami, używa swojej sztuki, aby pomóc potrzebującym, tak i ten człowiek nie wzbrania się ze wszystkich sił bronić występku. To: jego dusza będzie uwielbiona w jego brzuchu - to, co ponownie powiedziano o najbardziej niegodziwym człowieku, oznacza, co następuje: będą o nim dobrze mówić, to znaczy chwalić, wychwalać, podobać mu się; ponieważ słowo: „błogosławieństwo”, pochodzące od słów „mówić dobrze”, wskazuje na dobre pogłoski. Wielu, przez złośliwość swego osądu o sprawach ludzi, których wypadałoby współczuć i opłakiwać, chwali i przeprasza za to, że obfitują w bogactwa i cieszą się życiem w luksusie, mimo że popełnili tysiące złych uczynków, i nie myślą, że wkrótce poniosą za to karę, ale mają na myśli prawdziwą przyjemność. Naśmiewając się z ich fałszywego osądu i obwiniając ich, że nie tylko nie robią wyrzutów grzesznikom, nie tylko schlebiają im, ale nawet, jeśli to konieczne, zadowalają ich, uciskając samą cnotę i wyrządzając jej krzywdę, Pieśniarz powiedział: jego dusza w łonie będzie błogosławiona. Jeśli się powie: w żołądku, to wiadomo, że po śmierci zostanie ukarany; wskazują na to następujące słowa: ojciec przejdzie do swoich pokoleń (Ps. 48:20). Ten, kto wejdzie, nie wejdzie w nicość, jak niektórzy sądzą, ale zostanie uwięziony w miejscu, w którym nie ujrzy światła aż do stulecia, ponieważ wraz z tymi, którzy go wychwalali, będzie trzymany w wiecznej ciemności i poniesie karę za wszystko, co uczynił. 64. Ofelia gramatyczna. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Zburzcie to ostrożnie” (Wj 12:11)? Wydaje się, że niektórzy myśleli, że w dekrecie: pilnie spożywajcie Paschę, zostało to powiedziane, ponieważ konieczne było pospieszne opuszczenie Egiptu. Niech tak to rozumieją (nie byłoby mądrością człowieka wykształconego spierać się o coś, co słuchaczom nie szkodzi), ale możemy wierzyć, że pracowitość (zapał) to działanie jeszcze przed działaniem; dlaczego ludzi godnych uznania nazywa się gorliwymi, czyli gorliwymi i przeciwstawnymi ludziom niegodnym. Przekonuje o tym także Isokrates, któremu wszystko się dziwi, pisząc do Dimoniki: „Bliskie więzi ze złymi ludźmi można zerwać nawet w krótkim czasie, ale z gorliwymi nie zostaną zerwane przez całe stulecie”. Dlatego ten, kto zamierza zakosztować Boskiej i Prawdziwej Paschy, musi stać się ostrożny, czyli miłośnikiem cnót. To, co mówimy, jest zrozumiałe dla tych, którzy stali się tajemnymi mieszkańcami zgodnie z duchowym porządkiem Prawodawcy. 65. Pochwała. Przeciwko Orygenesowi Doktryna o upadku dusz, jak sądzę, nie jest prawdziwa, a jedynie pozornie prawdopodobna, najwyraźniej obalana jest przez wielu innych, moim zdaniem, co następuje. Po pierwsze przez to, że nie jest to jasno powiedziane w Piśmie Świętym, a po drugie przez całkowite zapomnienie. Nie zauważają, jaka pokusa wyniknie z tej jasno wyrażonej nauki. Dusza dowiedziawszy się o pierwotnym stanie, z którego spadła, wygodnie powraca do tego stanu. Cóż to za całkowite i głębokie zapomnienie, żeby dusza nie pamiętała niczego z poprzedniego stanu, choć pamiętając, spieszyła się jak najszybciej tam, skąd spadła, mimo że musiałaby znosić niezliczone trudy? Jeśli syn królewski przez zaniedbanie utraci królewską chwałę i zamierza żyć ze rabusiami i mordercami, wówczas pamięć o jego dawnej pomyślności już wkrótce bez trudu będzie w stanie wynieść go do rangi ojca. Jeśli pamięć o przeszłości całkowicie zniknie w jego duszy, nie będzie uważał życia ze rabusiami za bolesne dla siebie; wręcz przeciwnie, będzie spędzał z nimi czas z wielką przyjemnością i nie zrobi niczego, co mogłoby go wynieść do królestwa, o którym nawet nie wie. I bez zrobienia czegokolwiek, co mogłoby do tego doprowadzić, nigdy się nie podniesie. Zatem samo wspomnienie, gdyby upadek był prawdziwy, zachęcałoby wszystkich ludzi do powrotu do poprzedniego stanu; a jasne nauczanie Pisma Świętego jeszcze bardziej to potwierdzało. Wierzymy, że coś innego, bo jest wyższe od naszej godności, jest przed nami ukryte. Ale myślę, że to nauczanie może się przydać. A ponieważ nie zachowało się to ani w Piśmie Świętym, ani w pamięci, w nasze życie wprowadzono wiele opinii. Niektórzy uważają, że dusza zanika wraz z ciałem; inni – że zostali wprowadzeni do życia jedynie w tym życiu, aby cieszyć się dobrodziejstwami; inni wyobrażali sobie wypadek; inni wszystko, co im się przydarzyło, przypisywali losowi, temu, co zostało zapisane w ich rodzinie i losowi. Niektórzy twierdzili, że świat się narodził, inni, że niebo jest godne Opatrzności, a ziemia nie; inni – że ciało powstało pod wpływem grzechu i nie może być narzędziem cnoty. Były też tysiące innych opinii, których nie będę powtarzał, żeby nie przedłużać wystąpienia. Ale wszystkie te opinie nie miałyby miejsca, gdyby w duszy zachowała się pamięć o jej poprzednim stanie, gdyby doktryna o upadku była prawdziwa i gdyby święte słowa jasno obwieściły jego upadek, wzywając do powrotu do poprzedniego stanu. Przy pomocy pierwszego Grecy i barbarzyńcy, a przy pomocy drugiego Żydzi, chrześcijanie i wszyscy wierzący w Pismo Święte, dowiedzieliby się tego, co należy poznać. I to więzienie (ciało), jak widzę, nie przeszkadza duszy grzeszyć, ale służy jej do pomnażania grzechów. Czy dusza jest karana, gdy otrzymała większą możliwość popadnięcia w grzechy? A jaki grzech popełniony przez duszę jest większy niż morderstwo, cudzołóstwo lub otrucie? Gdyby więc dusza została zamknięta w ciele, aby stać się czystą, nawet wbrew woli, wówczas nauka ta miałaby podstawę. Jaką karę spotyka dusza, która oddaje swoje ciało wszeteczeństwu i innym nienaturalnym przyjemnościom, a w ogóle nie chce opuścić swego więzienia? modli się do siebie o długie lata życia, używa wszelkich środków, aby nic nie przeszkodziło przyjemności, często budzi śpiące ciało, wymyśla mu powód do grzechu, wpaja lubieżność? Nikt, jeśli będzie chciał kogoś ukarać, nie będzie mu dawał wielkich powodów do wulgaryzmów. Dlaczego Prorok mówi: Od łona mojej matki byłeś moim Bogiem (Ps. 21,11), jeśli byłeś Bogiem wcześniej? Dlaczego głosi się zmartwychwstanie ciał, a nie przywrócenie dusz do stanu bezcielesnego? Dlaczego Abraham i Anna opłakiwali stratę dzieci? Dlaczego w błogosławieństwie znajdą się słowa: rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28)? Powołani jesteśmy do życia, aby walczyć, a nie ponosić kary za poprzednie niepowodzenia. Jeśli w tym wyczynie popadniemy przez zaniedbanie i będziemy szukać pokoju, to oczywiście nie zostaniemy sprawiedliwie ukoronowani. Ale nie tylko ci, którzy nauczali złej nauki, zalecali przylgnięcie do cnoty, uznając ją za najlepszą drogę do powrotu do poprzedniego stanu, gdyż Kościół, próbując wprowadzić ludzi w ascezę, nawołuje do cnoty i obiecuje tym, którzy dzięki niej odniosą zwycięstwo, że zostaną uwielbieni i ukoronowani w niebie. Pomijając zatem spór o rzeczy wątpliwe, znajdźmy porozumienie w tym, co jest powszechnie uznane. Bo i u nich, i u nas, cnota jest chwalona ze wszystkich sił, a my przez to, co wątpliwe, hańbimy to, co jest dla obu stron zaskoczeniem. Jeśli bowiem dusza upadła, jak twierdzą, potrzeba cnoty, aby powrócić do poprzedniego stanu. Jeśli, jak mówimy, zostanie sprowadzona na świat, aby walczyć, wówczas korony zostaną utkane za pomocą cnoty. Według Vatika. na liście czytamy: „nie podlega Opatrzności”. 66. Do diakona Jana. Do słów: Jego anioł ci nakazał (Ps. 90:11) Te słowa: jak Jego Anioł dał przykazanie o tobie; Podniosą cię na rękach, ale nie wtedy, gdy uderzysz nogą w kamień (11,12) – tak się mówi o człowieku sprawiedliwym, a diabeł słabo je rozumie. Albo zrozumiewszy je, chciał wyciągnąć złe wnioski, albo źle je zrozumiał. Chrystus wyraził to bardzo jasno i zwięźle, mówiąc: Napisane jest: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego (Mt 4,7). Bóg bowiem obiecał pomoc temu, który jest w niebezpieczeństwie, a nie temu, który kusi; temu, który jest w potrzebie, a nie temu, który wszystko robi na pokaz i łapie pustą chwałę. Nie mówię nawet, że Pieśniarz powiedział to nie o mnie (Aniołowie też mnie potrzebują), ale o sprawiedliwym człowieku. 67. Do Prezbitera Jeraka. Do słów: nie wszyscy mogą znieść to słowo (Mt 19,11) To, co powiedziano o dziewictwie: nie każdy może znieść to słowo, ale im jest dane do jedzenia, nie jest powiedziane w tym sensie, że innym jest to dane przez jakiś los; w tym przypadku Bóg nie dałby im w nagrodę Królestwa Niebieskiego. Wręcz przeciwnie, pokazuje to, że po pierwsze ci, którzy zmagają się z tym nadprzyrodzonym wyczynem, potrzebują pomocy Bożej; następnie z nieba zstępuje ta rada, która nie jest ustanowiona przez prawo, ale przekazana w formie napomnienia. Po trzecie, dziewictwo jest dane tym, którzy przezwyciężyli niewstrzemięźliwość, wzywają pomocy z góry, strzegą tego skarbu postem i czuwaniem, ale przez zaniedbanie i zbytek nie oddają się bestii. A gdyby zostało przyznane w drodze losowania, wówczas nagroda byłaby zbędna. Jest ona dawana nie tylko z łaski, ale jest dawana tym, którzy chcą ją otrzymać; a kto nie chce, nikt mu nie da. 68. Archivius prezbitera. Do słów: w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa (Kol. 2:9) Mówisz o sobie, że nie rozumiesz tego, co zostało powiedziane: w Nim żyje wszelkie cielesne spełnienie Boskości, ale myślę, że jest to powiedziane: cielesne, a nie istotne. W tej najczystszej cerkwi rządziła bowiem nie skuteczność Boskości, zrodzona przez esencję, ale sama esencja, która ma tysiące działań, nie posiadając prywatnego daru, ale stanowiąc źródło dóbr. On, mówi Apostoł, który króluje z Ojcem, dzierży wodze wszystkich rzeczy doczesnych i rządzi tym, co ziemskie, stał się człowiekiem i przy pomocy broni wojskowej stał się głową drużyny, aby ją udekorować i dać zwycięstwo rodzajowi ludzkiemu, wypędzić złe demony i zmiażdżyć ich wodza, który ma o sobie wysokie mniemanie, i napełnić Kościół niezliczonymi darami. Król stał się przywódcą, mówi Apostoł, a nie dowódca wojskowy był ozdobiony godnością królewską. Król wśród oddziału ukrywał swoją godność w postaci niewolnika, a nie wojownik przywłaszczył sobie godność królewską. Król był prawodawcą, a nie wojownikiem, który nabył prawo do stanowienia prawa. Cechą charakterystyczną króla jest mówienie: Mówię wam (Mt 5,22); Do autokraty: Chcę, żebyś był czysty (Mt 8,3). Temu, który ma nieograniczoną władzę: czyńcie, co chcecie (Mt 15,28); Do Mistrza: zamilknij, przestań (Mk 4,39). Inne podobne rzeczy zostawiam, żeby nie przedłużać słów wymieniając wszystko. Jeśli niepokoi cię cierpienie i to, co zostało wyrządzone Bogu, ale dotyczy to tylko ciała, to posłuchaj, co mówi Główny Apostoł: Do Chrystusa, który cierpiał w ciele (1 Piotra 4:1). Dlatego też, jeśli Ten, któremu zostały dane klucze nieba, powiedział, że we właściwym sensie ciało cierpiało, które może cierpieć (ponieważ Bóstwo jest niewzruszone), jeśli Żydzi, zabijając Dziedzica, przecierpieli coś przekraczającego wszelką grozę, nie pozwólcie, aby cierpienie was niepokoiło; wręcz przeciwnie, niech doprowadzi nas do największego dziękczynienia za to, że niewzruszony Król, który nie pozwala nawet na cień zmiany, dał cierpienie swemu ciału i wypowiadając wiele, jak człowiek słaby, aby ujarzmić przebiegłość tą przebiegłością i wznosząc chwalebne zwycięskie pomniki, wstąpił do nieba, przywdziawszy pierwociny naszej natury. Jeśli, jak mówią, był to człowiek prosty, ozdobiony łaską Bożą, to dlaczego Żydzi, zabijając wielu świętych mężów, nie cierpieli czegoś takiego, a dzięki temu, co Żydzi dla Niego znosili, wszelkie cierpienia porównywalne z tym zostały przezwyciężone? Ale oczywiście z tego powodu, że byli świętymi i tym, który raczył stać się człowiekiem, jest Jednorodzony Syn Boży. Sam fakt, że ci, którzy cierpieli, nie mieli tej samej godności, ale byli niewolnikami, a Ten był Panem, stał się przyczyną bezlitosnej egzekucji Żydów. To jest dziedzic (Mateusza 21:38), powiedzieli winiarze i rzucili się, by zabić dziedzica, a nie niewolnika takiego jak oni, prawdziwego Syna Gospodarza, a nie kogoś spośród niego, ozdobionego godnością synostwa. Dlaczego bowiem Syn został posłany za sługami, którym należało oddać cześć? Dlaczego nazywany jest drugim człowiekiem z nieba (1 Kor. 15:47)? Dlaczego Bóg zniżył się i działał wspólnie z człowiekiem? Dlaczego uniżył się (Filip. 2:8), będąc równym Bogu? Dlaczego Bóg posłał Syna w postaci grzechu w postaci ciała (Rzym. 8:3)? I dlaczego nie poniża się Najczystszych Tajemnic, skoro z pozoru są Ciałem i Krwią człowieka? Dlaczego powiedział: Skończyłeś ciało (Ps. 39:7)? Dlaczego było konieczne, aby miał coś, co mógł przynieść? Dlaczego odkupił jeńców swoją własną krwią? Albo dlaczego Pan chwały został ukrzyżowany (1 Kor. 2:8)? Dlaczego Słowo stało się ciałem (Jana 1:14)? Dlaczego Ojciec jest wieloraki i zróżnicowany w swojej mowie proroka, a następnie swego Syna (Hbr 1:1.2)? Albo dlaczego Syn najszczerzej uczestniczył w tych samych rzeczach (Hbr 2:14)? Aby jednak nie obciążać słuchu wyliczaniem wszystkiego, powiem wszystko razem: gdy Bóg wyraża się pokornie, jest to zgodne z ekonomią, pożyteczne i bynajmniej nie szkodzi Jego czystej godności. Dla prostego człowieka powiedzenie czegokolwiek boskiego i nadprzyrodzonego jest oznaką skrajnej bezczelności. Królowi wolno mówić i myśleć o sobie skromnie; lecz nie wolno rozmawiać po królewsku z wojownikiem lub przywódcą wojskowym. Jeśli więc Ten, który stał się człowiekiem, był Bogiem, bo rzeczywiście On jest Bogiem, wówczas ma miejsce również uwłaczanie; a gdyby był prostym człowiekiem, to nie ma miejsca wzniosłego. 69. Nilu. O mądrości proroka Daniela i młodzieży Babilończycy, którzy byli wówczas dumni ze swoich przewag militarnych, radowali się ze swoich zwycięstw i byli uszczęśliwieni swoimi przepowiedniami, uderzyli w Boskość, czyniąc pojmanych młodzieńców nie tylko mądrzejszymi w porównaniu z nimi (porównanie jest możliwe między podobnymi), ale także najmądrzejszymi. 70. Do diakona Jana. W odpowiedzi na słowa: kto odrzuca Prawo Mojżesza, umiera bez miłosierdzia w obecności dwóch lub trzech świadków i tak dalej. (Hebrajczyków 10:28) Kiedy prawo bezlitośnie karało tych, którzy zgrzeszyli niewybaczalnie, protekcjonalna łaska, umartwiając śmiertelne i namiętne życie przez chrzest, natychmiast, jakby jakimś cudem, ożywiła inne życie przez odrodzenie i nakazała mężne życie, aby osłabić, a raczej umartwić cielesne namiętności. Ale surowo karała tych, którzy zgrzeszyli i nie żałowali więcej niż samo prawo, i groziła im karami; gdyż ci, którzy zostali zaszczyceni tak wielkim darem, wyniesieni do godności królewskiej i stali się uczestnikami Boskich tajemnic i darów, a potem ulegli zaniedbaniu, zasługują na większą karę. I Ap o tym mówi. Paweł, wypowiadając słowa, których znaczenie chcesz poznać. Każdy, kto odrzuca Prawo Mojżeszowe bez miłosierdzia, to znaczy bez miłosierdzia, bez przebaczenia i przeprosin, w obecności dwóch lub trzech świadków, umiera, czyli zostaje ukamienowany. Jak myślisz, jak bardzo najgorszy będzie godzien męki” – kontynuuje Apostoł, „zarzucając swoim postępowaniem Temu, który go wywyższył czcią? 71. Do biskupa Izydora. Do słów: błogosławieni, którzy wprowadzają pokój (Mt 5,9) Zbawiciel zadowolił wprowadzających pokój i zapowiedział, że synami Bożymi staną się przede wszystkim ci, którzy żyją w pokoju ze sobą i nie wzniecają buntu, ale zaprzestają wewnętrznych walk, podporządkowując ciało duchowi, przekonując niższych do niewoli wyższych, w takiej niewoli, która jest lepsza niż jakakolwiek wolność i władza królewska; następnie - tych, którzy niosą pokój innym, którzy żyją w niezgodzie zarówno między sobą, jak i między sobą. Ale nikt nie ma prawa wmawiać komuś innemu tego, czego sam nie ma. Dlatego jestem zdumiony niezrównaną hojnością miłości Boga do ludzkości; bo On obiecuje dobrą nagrodę nie tylko za trud i wylewanie potu, ale także za jakąś przyjemność, gdyż pokój jest szczytem wszystkiego, co nas bawi, a bez niego, gdy zostanie przerwany przez wojnę, nic radosnego nie będzie miało mocy. Słusznie jest także powiedziane, że czyniący pokój będą nazwani synami Bożymi; i taka nagroda została wyznaczona za ten wyczyn. Skoro On sam, jako Prawdziwy Syn, wszystko uspokoił, czyniąc ciało narzędziem cnót, ludźmi dwojakiego rodzaju, to znaczy wierzącymi od Żydów i wierzącymi od pogan, tworząc jednego nowego człowieka, jednocząc to, co niebieskie z tym, co ziemskie, słusznie powiedział, że ci, którzy czynią to samo, jeśli to możliwe, otrzymają to samo imię i wyniesieni do godności synostwa, która jest najwyższą granicą szczęśliwości. 72. Prezbiter Zosima. Jakie grzechy zapewniało odpuszczenie przez prawo poprzez ofiary? Zakon poprzez ofiary, jałmużnę lub oczyszczenia zapewniał odpuszczenie grzechów jedynie wyimaginowanych, a nie rzeczywistych. Za niewybaczalne grzechy karał bowiem śmiercią i nakazał tym, którzy w nie popadli, wytępić w każdy możliwy sposób, ale nie po to, abyśmy i my uczynili z nimi to samo. Z pewnością bowiem rzuca kamieniem w przyłapanego, <pokazując>, że egzekucji mogą dokonać tylko ci, którzy są czyści od grzechów niewybaczalnych. Jest bowiem rzeczą niestosowną i zbyt okrutną nie zwracać uwagi na wielu, którzy popadają w poważniejsze grzechy, ale ukrywać je, a kamienować tego, kto popełnił mniejszy grzech, ale został w niego złapany. Nie tylko, że nie jest to w naszej mocy, jak myślisz, mądralo, ale także, że w naszych siłach nie uda nam się doprowadzić do doskonałego zakończenia, jeśli nie przyjdzie do nas wielka pomoc z Bożej Opatrzności. Z pewnością spadnie na tych, którzy bez uchylania się przynoszą od siebie wszystko, co od nich zależy i nie pomijają niczego, co się do tego przyczynia. Bo ta pomoc, która motywuje nawet tych niechętnych, tych, którzy chcą i robią wszystko, i używają wszelkich środków, z pewnością doprowadzi na sam szczyt dobrobytu. Opowiadanie historii o wielkich sukcesach przynosi znaczną korzyść. Budzi śpiące dusze do cnoty, ożywia leniwe dusze, uczy dusze kochające występki wstydu i prowadzi do pokuty. Wskazując na to, mądry Dopływ powiedział: Dobre słowa należą do plastra miodu (Przysłów 16:24). Nazywa dobrymi słowami wypowiadanymi o pobożności i cnocie, które nie są wywyższane sztucznymi dekoracjami, ale reprezentują własne piękno cnót, nie pędząc na pobożnym lub retorycznym rydwanie, ale postępując w ich procesji krokiem naturalnym i danym od Boga. Jaki jest z tego pożytek? Naucz nas, mądry. Ich słodycz jest uzdrowieniem duszy. Skoro więc waleczne czyny starożytnych ludzi przynoszą znaczne korzyści, to podczas spotkań i rozmów zawsze będziemy przedstawiać słuchającym ich męstwo; ponieważ wiele chorób psychicznych, zarówno tajnych, jak i oczywistych, znajdzie w tym odpowiednie lekarstwo. 75. Do diakona Eliasza. Do słów: on ułoży swoje słowa w sądzie (Ps. 112:5) Nie trzeba, mędrcze, zaliczać do ludzi tych, którzy chwalą przez miłosierdzie i oczerniają przez wrogość, a nie przez sąd, miłość i naganę. Dlatego Pieśniarz, wychwalając sprawiedliwego, dodał to do innych zalet: swoje słowa zorganizuje w sądzie - bo nic nie równa się zdrowemu sądowi. Ten, kto jest jej pozbawiony, kieruje się własnymi pożądliwościami, schlebia tym, których powinien skarcić i oczernia tych, których sprawiedliwość nakazywałaby chwalić, jest tym samym podłym pożądliwością ludzi, albo jeszcze lepiej: słusznie zalicza się go do niemego. 76. Do biskupa Marona. Do tego, co zostało powiedziane: Ta pobożność jest mądrością (Hioba 28:28) Czyż nie po to, jak sądzę, zdefiniowano mądrość i wiedzę, co znakomity Hiob powiedział: to jest pobożność, mądrość, a unikanie zła jest wiedzą? Naprawdę najwyższą mądrością jest właściwe pojęcie Boga, a sama Boska wiedza to waleczne czyny: jedno prawo myśli o Boskości, drugie powstrzymuje od zła; jeden teologizuje poprzez uczynki, drugi jest chwalony za uczynki. Jeśli zatem pobożny i miłujący Boga człowiek jest mądry i znający się na rzeczy, posiada cnotę kontemplacyjną i czynną, pierwszą jako duszę, drugą jako ciało, to dlaczego na próżno uważamy się za mądrych, nie troszcząc się o waleczne życie i dbając jedynie o wymowę? 77. Prezbiter Żelazny. W odpowiedzi na słowa: temu, kto cię uderzy w policzek, daj mu i drugi (Łk 6,29) Jeśli, mędrcze, doznać ciosu i zniewagi oznaczało ponieść porażkę, to Chrystus i Apostoł. Paweł nie powiedziałby nic sprzecznego z tym. Pan nakazał temu, kto uderzy w prawy policzek, dać drugi; a Apostoł napominał: dlaczego nie obrażamy się bardziej na naturę (1 Kor. 6:7)? Jest to bowiem nowe prawo prowadzenia wojny, ponieważ rodzaj nagród jest jeszcze nowszy. Bo nie jest dawana gałązka oliwna, ani ofiara z pożywienia w gospodzie, ani miedziane posągi lśniące złotem, ani żałosna i bezwartościowa nagroda, ale królestwo niebieskie i życie, które nie ma końca. Dlatego jeśli poddasz się i zachowasz mądrze, to nie myśl, że przyznajesz się do zwycięstwa nad sobą, ale dąż do tego zwycięstwa, które kryje się w pozornej porażce. Jeśli dziwi Cię to, co mówię, wyjaśnię to na przykładzie. Mówią, że pewien król, gdy miał przystąpić do bitwy morskiej z wrogami, widząc, że nieprzyjaciele mieli o wiele więcej statków i ustępując atakującym wrogom, powiedział: „Nie pozwalam sobie na ucieczkę, ale gonię za zyskiem, który jest za mną”. Jeśli więc tutaj, w wyimaginowanej porażce i w wyimaginowanym ustępstwie, kryje się korzyść i zwycięstwo, nie wdawajmy się w rywalizację z tymi, którzy nas biją i obrażają, ale ulegnijmy im. Takie jest bowiem prawo niebiańskiej wojny. Główny budynek rządowy w Atenach, w którym jedli władcy i honorowi goście. Święta tajemnica Mojżesz napisał nie tylko historię, którą przyjemnie się czytało. Ale ponieważ przygotowywał się do roli ustawodawcy, mówił przede wszystkim o Stwórcy i Sędziemu wszechświata oraz o stworzeniu świata, aby ludzie nie szanowali części świata. Następnie, mówiąc o nagrodzie dla sprawiedliwych i karach dla grzeszników, zaczął w końcu ustalać prawo, aby pokazując, co się wydarzyło i zapewniając ich w ten sposób na przyszłość, wzywał tych, którzy byli mu posłuszni, do pobożności i sprawiedliwości. 79. Filitria. W odpowiedzi na słowa: Przystało, abyście jako handlarze oddawali moje srebro (Mt 25,27) Ten, kto działa i mówi najlepiej, wcale się nie wstydzi, jeśli nie potrafi przekonać. Na tego, który nie zrobił nic, by ratować swoich bliźnich, sam Sędzia wydał wyrok i powiedział: Tobie jako handlarzowi wypadało dać Moje pieniądze, a ja przyszedłem i zażądałem ich. A to oznacza: trzeba było świadczyć, pokazać nienaganne życie. Jest bowiem jasne, że koniec dobrego uczynku zależy nie od tego, kto mówi, ale od tego, kto słucha, jak to ukazuje bezstronny sąd Chrystusa. 80. Do scholastyki Dorotheus. Chwała Abrahamowi za poświęcenie Izaaka Nie można wskazać pomnika, który, nie mówię, byłby bardziej chwalebny, ale nawet równy temu, który wzniósł sobie patriarcha Abraham. Wzniósł go bowiem na znak zwycięstwa nie nad samorządnymi władcami, ale nad samorządną przyrodą. Kiedy wszystkie jego myśli zostały uzbrojone nie w jedną wizję, ale wrodzone współczucie i zraniły go, pozostał niezniszczalny. A kiedy można było zobaczyć samą przyrodę, z całą jej bronią i hordami, leżącą na ziemi, Abraham stał z wyciągniętą ręką, w której nie było korony, ale nóż, który okazał się jaśniejszy niż jakakolwiek korona. Dlatego wszystkie myśli, dotknięte stanowczością męża, poddały się mu i drżały przed nim bardziej niż zbrojmistrzowie przed królem. Bo wszystkich swoim groźnym spojrzeniem powalił. Zastępy aniołów klaskały z góry, a Bóg ogłosił zwycięstwo. A jeśli chcesz zagłębić się w prawdę na ten temat, zobaczysz to w sprawach doczesnych, gdy wojownik zwycięży. Jeśli nie stojący na dole herold, ale sam król, siedzący ponad wszystkim, powstanie i ogłosi to zwycięstwo, czy nie pomyśli, że to dla niego kolejne korony? Oczywiście każdemu będzie się to tak wydawać. Kiedy nie śmiertelny król, ale Sam Wieczny Król, nie tylko ludzki spektakl, ale w obliczu Aniołów, Archaniołów i Mocy niebieskich, wołając wielkim głosem z nieba, ogłasza zwycięzcę, czy nie przekracza to wszelkich granic chwały? Jeśli o mnie chodzi, to będę stanowczo obstawać. Dlatego jeśli i my chcemy zostać ogłoszeni zwycięzcami i ukoronowani, to poświęcimy się. Niech nie ma w nas miejsca żadna śmiertelna ani światowa namiętność, ale rozstając się ze wszystkim, mówmy i czyńmy tylko to, co jest godne nieba. 81. Nilu. Na to, co powiedział Pan: Przyjdzie i zobaczy (Jana 1:39) Myślę, że nikt nie doświadczył takich smutków, jakie cierpiał Niebiański Król, kiedy przyszedł na ziemię od tych, których przyszedł, aby zbawić. Nie woleli Go od zbójcy i mordercy, ale bili Go po twarzy. Jeśli ktoś doświadczył czegoś podobnego (przyznajmy to), to znowu tym, co sprawia, że ​​cierpienie jest nierówne, jest fakt, że ofiary miały nierówną godność. Nie jest bowiem tym samym obrazić króla i zwykłego obywatela, pana i niewolnika; natomiast zniewagi wobec króla, choćby i drobne, jeśli weźmiemy pod uwagę godność obrażonego, uważa się za wielkie, natomiast obelgi wobec plebsu, choćby i wielkie, nie budzą takiej złości i często są wybaczane. To właśnie powiedziałem, gdy zapytaliście, co to znaczy, gdy Chrystus powiedział: Przychodzi i widzi. Te słowa w skrócie znaczą co następuje: skoro Żydzi gotowi na wszystko, w szaleństwie, dopuścili się czynu straszliwego, podjętego przeciwko Bogu, ale dotykającego tylko ciała (boskość bowiem we właściwym sensie jest niewzruszona), a ci, którzy po tym znieważają, mogą się oburzyć, uznając, że zostali poddani takim cierpieniom sprzecznym z ich godnością, wówczas Pan powiedział: „Spójrz na Mnie”. Chociaż, mówi Chrystus, to, czego odważyli się niegodziwi Żydzi, było w najwyższym stopniu nie do zniesienia (choć załóżmy, że było to jeszcze do zniesienia), to co można powiedzieć o zdrajcy, który po wszystkich doświadczeniach Mojej wielkoduszności traktował Mnie tak pogardliwie? Dzięki tym transmisjom złagodź i okiełznaj w sobie poczucie urazy, ponieważ łatwo ustępuje ono tym, którzy uciekają się do tego leku. 82. Prezbiter Teodozjusz. Dlaczego Chrystus, idąc na krzyż, zakazał żonom płakać? Nie należy opłakiwać odważnego wojownika, który wyrusza na wyczyn, gdzie jest pokryty kurzem i znosi ciosy, bo jego trudy zakończą się koronami. Nie należy też ze łzami towarzyszyć walecznemu wojownikowi wyruszającemu na bitwę, gdzie może doznać ran i śmierci, gdyż powróci zwycięski i zostanie uhonorowany pomnikami i chwałą. Należy płakać za tych, którzy biorą udział w rabunkach i morderstwach, zwłaszcza gdy dopuszczają się okrucieństw i gdy spotykają się z karą. Dlaczego więc prosiłeś, aby cię nauczyć, dlaczego Chrystus, idąc na krzyż jako Zwycięzca, nie tylko nie aprobował płaczących żon, ale także zabraniał im płakać? Wiadomo, że współczucie dla cierpiącego mimowolnie przynosi mu pocieszenie, a dobrowolnie powoduje obrazę cierpiącego. Współczucie jest bowiem obraźliwe dla tego, którego cierpienie nie jest mimowolne. Skoro więc Chrystus dobrowolnie poddał się cierpieniom, aby zniszczyć śmierć i obalić diabła, a żony płakały nad Tym, Którego należało wychwalać i towarzyszyć oklaskami, przeto – jak sądzą niektórzy – rzucił na nie przekleństwo i – jak trzeba powiedzieć prawdę – przepowiedział nieszczęścia, które je spotkały. Niedopuszczalne było bowiem opłakiwanie Zwycięzcy grzechu, który spieszył się nie tylko zabić śmierć i związać diabła, ale także uwolnić zniewolonych przez to wszystko. 83. Do Prezbitera Jeraka. Do słów: nie pozwólcie, aby święty pies stał się psem i tak dalej (Mateusza 7:6) Boskie powiedzenie, o które mnie poprosiłeś, abym ci wyjaśniło, jest naprawdę godne zdumienia. Za słowa: Nie będziesz oddawał psu rzeczy świętej i nie będziesz rzucał pereł swoich przed wieprze; aby ich nie zdeptali nogami, a ty nie zostałeś rozerwany podczas wirowania, mają znaczenie podobne do następującego. Słowo Boże jest święte i zaprawdę jest najdroższą perłą, ale psy i świnie to ci, którzy grzeszą nie tylko dogmatami, ale i czynnym życiem. Deptanie – niezgoda i spory na ten temat wśród tych, którzy usiłują wypaczyć poprawność dogmatów i znieważać waleczne życie; a rozwiązanie jest hańbą ze strony żyjących niesprawiedliwie i ich pogardliwym podejściem do tych, którzy oferują im słowo Boże i dają im dobre rady. Dlatego Pan powiedział: nie odrzucajcie słów jako czegoś mało wartościowego i łatwego do zdobycia, abyście nie obrazili Pana i nie byli wyśmiewani przez tych, którzy nie mówią i nie czynią nic dobrego. Inni – i są bliscy prawdy – twierdzą, że Pan nakazał tutaj, aby kapłaństwo nie było dawane osobom nieprzyzwoitym i nieczystym, aby go nie zbezcześcili i nie atakowali tych, którzy je ustanawiali, niszcząc dobrą chwałę, jaką mieli wcześniej. Jeśli mówią, że Pan tutaj nakazuje grzesznym świeckim, aby nie nauczali Boskich tajemnic, nie zaprzeczaj temu. A jeśli powiedzą, że zabrania udzielania chrztu Bożego tym, którzy fałszywie zaczynają wierzyć, ale nie porzucają prawdziwych studiów, to też nie kłóćcie się. 84. Diakon Izydor. O Psałterzu; na inskrypcji psalmów Kiedy śpiewał sam Pieśniarz, wpisano psalm: pieśń Dawidowi. Gdy on śpiewał, a ktoś inny ułożył pieśń, albo inni zaśpiewali pieśń o sobie, i w tej pieśni został uwielbiony Chrystus, który od niego w ciele wyszedł, wtedy napisano: Psalm do Dawida. Nie wszyscy bowiem autorzy hymnów śpiewali i nie wszyscy śpiewacy komponowali hymny, lecz jedni robili to, drudzy co innego, a jeszcze inni jedno i drugie, tak jak Duch Boży zaopatrzył każdego z nich. 85. Do diakona Pawła. Jeśli chodzi o działanie Boga, niech nie będzie pytania: „jak?” Kiedy moc Boża działa, nie ma wątpliwości: „jak?” Choć bowiem wiele się wydarzyło i dzieje ponad naturą i konsystencją myśli, to jednak nie ma nic ponad Boga, który wszystko buduje wygodnie i ponad oczekiwania. 86. Marsjanin, Zosima, Maron. Aby bezbożni nie uciekli przed egzekucją jak Joab (1 Król. 2:28–34) To, że bezprawni nie ujdą sprawiedliwości, ale czy tu, czy tam zostanie ukarany, a wielu tu i ówdzie zostało już ukaranych, napawa nas to nie tylko rozumem, ale także Słowem Bożym. Ale opuszczę wielu i wspomnę jednego, który przez jakąś mądrość i przebiegłość myślał o uniknięciu sprawiedliwości, ale nie był w stanie tego zrobić. Dowódca wojskowy Dawida, Joab, wyróżniający się duchem wojskowym, siłą i znajomością spraw wojskowych, z zazdrości swojej przebiegłości, po zniszczeniu tych, którzy mu dowodzili, w końcu nie uniknął sprawiedliwości. Myśląc o odparciu tego w jakiś sztuczny sposób, nie porzucił swego przyjaciela Adoniasza, który zabiegał o królestwo, ale przyczynił się do jego wyniesienia na tron. Spodziewał się bowiem, że jeśli zdobędzie przychylność króla, nie tylko uniknie kary za popełnione morderstwa, ale nawet zaspokoi wdzięczność. I za to poniósł większą karę. Że w obawie czego pomógł złodziejowi władzy, to przygotowała dla niego ta sztuczka; Myśląc o uniknięciu przekleństw Dawida, w ten sposób je spełnił. Sztuką stała się sieć; czego unikał, aby nie cierpieć, cierpiał; Właśnie dlatego, że unikał, podjęte w nadziei zażegnania smutnych wydarzeń okazało się przygotowaniem na katastrofę. Dlatego jeśli nie można uniknąć sprawiedliwości, to jak możesz, uzbrojony w duszy we wszelkie okrucieństwo i okrucieństwo, myśleć podstępem, sztuczkami wojskowymi i przebiegłością, aby uniknąć egzekucji za to, co zgrzeszyłeś? 87. Do scholastyka Piotra. Do słów: „Puśćcie, a zostanie wam uwolnione” (Mt 6,14) Wiem dobrze, że gdybyś miał pieniądze, dałbyś je potrzebującym i dziwię się, że oburzasz się, gdy ci, którzy cię obrazili, proszą cię o przebaczenie. Tymczasem ta bezpłatna pomoc zwykle przynosi nam nie mniejsze korzyści niż pomoc w postaci dużych pieniędzy; ponieważ nasze zbawienie zależy od naszej wyrozumiałości i od tego, czy przebaczymy tym, którzy nas obrażają. „Puśćcie, a będzie wam wypuszczone” – woła Słowo Boże. Tam, gdzie jest oddział wojskowy, potrzebny jest dowódca oddziału; Gdzie jest szczupła kawaleria, tam jest jej przywódca; gdzie jest statek, tam niewątpliwie jest wykwalifikowany budowniczy; Gdzie są instrumenty muzyczne, tam z pewnością jest muzyk. Dlatego na świecie niewidzialne należy widzieć myślami, a nie oczami, umysłem, a nie oczami. 89. Do wojownika Izajasza. Że ci, którzy gniewają Boga z powodu łaski, poniosą większą karę niż ci, którzy zgrzeszyli w starożytności To naprawdę obrzydliwe, albo jeszcze lepiej, haniebne, że nie tylko tłumimy w sobie wrodzone nasiona cnoty, które kultywowali w nas najrozsądniejsi starożytni, ale także odrzucamy tę nadrzędną korzyść, jaką dało przyjście Chrystusa. 90. Pelusiot Archidiakon Lucjusz. O tych, którzy cierpią z powodu miłości do pieniędzy Diakoni czcigodnego ołtarza są oczami biskupa. A wy, dzięki łasce Bożej, panujecie nad nimi i musicie być całkowicie okiem, jak wielookie zwierzęta, ponieważ jesteście do nich podobni przez bliskość Boga, jednak, jak słyszę, nie w życiu, ale tylko w świętych obrzędach. I nie powinniście zaciemniać złymi intencjami tego czcigodnego spotkania i twarzy, i bez rozumu biskupa, który wam ufa. I nie powinien zbezcześcić Boskiego ołtarza swoją pożądliwością ani czerpać dochodów ze sprzedaży święceń. Albowiem Pan biczem wygnał sprzedających gołębie ze cerkwi. Dlatego, aby nie zostać wydalonym wraz z nimi, przestań wzbogacać się takimi środkami i przygotowywać jedzenie na przyszły ogień. 91. Do biskupa Apoloniusza. Dlaczego faryzeusze zarzucali Zbawicielowi, że jadał z celnikami i grzesznikami (Łk 5,30)? Faryzeusze zarzucali Zbawicielowi, że jada z celnikami i grzesznikami, ponieważ prawo ustanowiło podział na świętość i profanum. Ale nie wiedzieli, że Chrystus nauczał ludzkiej łaski, która jest wyższa niż sąd prawny. Prawo odcięło zło, lecz łaska przemieniła zło w dobro. I Zacheusz, Mateusz i wszyscy to potwierdzają, ich porażki zostały nagrodzone zwycięstwami. 92. Atanazy. W odpowiedzi na słowa: błogosławieni jesteście, gdy wam urągają itp. (Mt 5,11) Pan Chrystus błogosławił tych, którzy dla Niego znoszą wyrzuty z powodu czegoś jawnego lub tajnego, jeśli tylko ci, którzy wyrzuty okażą się kłamcami. Dlatego musicie wiedzieć, że dla tych, którzy osiągają najwyższą błogość, należy połączyć jedno i drugie: aby wytrwali ze względu na Chrystusa i aby to, co się o nich ujawnia, było fałszywe. A jeśli brakuje jednej rzeczy, druga nie jest tak przydatna; Chociaż jest to korzystne, nie w takim stopniu. Jeśli bowiem trwając dla Chrystusa, usłyszymy prawdę o sobie, to powinniśmy się tego wstydzić; ponieważ chociaż zasługujemy na aprobatę w jednej sprawie, jesteśmy skazani za inną. Jeśli choć nie wytrwamy ze względu na Chrystusa, będą o nas kłamać, wówczas otrzymamy nagrodę za cierpliwość, ale nie osiągniemy najwyższej błogości, jaką otrzymalibyśmy, gdyby jedno i drugie zostało połączone. Ten, kto nie tylko cierpi na najcięższą chorobę, mam na myśli występek, ale nawet nie chce się tej choroby pozbyć, a na dodatek opłakuje tych, którzy się jej pozbyli, jest ze wszystkich najbardziej nieszczęśliwy i żałosny, chociaż przez nieuleczalną beztroskę sprawia sobie przyjemność. 94. Scholastyk Teodozjusz. Do słów: Małżeństwo jest uczciwe (Hbr 13,4) Dajmy należną chwałę uczciwemu małżeństwu, gdyż zostało ustanowione przez Boga i szanowane przez ludzi; niech jednak nie konkuruje z dziewictwem i niech pozostanie w swoich granicach. Chcąc go upiększyć i wyolbrzymić bardziej niż powinien, mówisz, że niebo łączy się z ziemią poprzez deszcze, a słońce oświetla księżyc, a rzeki łączą się z morzem, a wszelkie zwierzęta żyjące na lądzie, latające w powietrzu i żyjące w morzu są sukcesywnie przestrzegane pod rządami małżeństwa. Jednak małżeństwo daje zwycięstwo nad samym sobą, jeśli porównać je z życiem Aniołów, dla których małżeństwo jest niepotrzebne i nieatrakcyjne i nie ma takiej potrzeby. Ale nawet na ziemi możemy wskazać wiele pokoleń tych, którzy urodzili się bez wspólnego pożycia. Nie będę ich jednak wytykać, ale przyznam, że małżeństwo jest pożyteczne i konieczne, jeśli oznacza rodzenie dzieci, a nie lubieżność. Lepiej powiem, że nie ma prawa być porównywany z niebiańską godnością. Niech małżeństwo będzie wywyższone przykładami tego świata, ale nie przypisuje sobie korzyści tego świata. Ci, którzy go kochali, należą do tego świata i nazywani są światowymi; prawdziwi miłośnicy dziewictwa są wpisani w szeregi anielskie. Tajemnicza pieśń bowiem mówi, że wrodzona jest w nich groza, jakby zostały popełnione (uzbrojone do walki) (Pnp 6,3). Nie ma w nich nic nieuporządkowanego i nieregularnego, ale wszystko ozdobione jest porządkiem, harmonią i gładkością. Tak więc, jak niebo różni się od ziemi i dusza od ciała, tak dziewictwo różni się od małżeństwa. W niewinności człowiek jest porównywany do aniołów, a w małżeństwie niczym nie różni się od zwierząt, dla których konieczne jest wspólne pożycie i najwyraźniej służy ciągłości rodziny. 95. Nilu. O tym, który wrzucił dwa roztocza (Łk 21,1-3) W codziennych sprawach pragnieniu czegoś niekoniecznie towarzyszy możliwość; ponieważ wielkie czyny przekraczają osobiste siły ludzi. W sprawach duchowych moc otrzymuje ci, którzy chcą wszystko; ponieważ wszystko, co czyni się najlepiej, jak potrafi, prowadzi do nieba. Dlatego wdowa, która wrzuciła dwa grosze do świętego skarbca, jest chwalona jako przewyższona wszystkimi królami i królowymi; bo Sędzia nie ukoronował tego, co włożyła, ale jej wolę, którą poświęciła Bogu cały swój majątek. 96. Do scholastyka Nilammona. Słownie: czasownik ma być mądry, głupi (Rzym. 1:22) Z tego, że ktoś mocny w muzyce użył całej sztuki słodkiego śpiewu, aby złapać cnotliwą dziewczynę i, jak mówią (uczciwie byłoby obalić je własnymi bzdurami), nie pokonał jej, powstaje koncepcja muzyki. Wabi, czyli bazując na słowotwórstwie, „prowadzi” tego, kto tego chce, a nie zniewala i nie zniewala jego umysłu; nie ma takiej mocy, żeby zawładnąć kimś wbrew jego woli. Skoro, powiadasz, rozmawiają o istnieniu rzeczy, to powiedz im: dlaczego Ten, który według ciebie jest najbardziej przenikliwy ze wszystkich i którego fałszywie nazywasz słońcem, nie wiedział, że dziewica jest czysta i nie ulegnie zmysłowości? Powinien był to wiedzieć zarówno dlatego, że posiada sztukę wróżenia, jak i dlatego, że jest mądry i, jak mówisz, silniejszy niż wszyscy, którzy się tym zajmują lub nauczają. Jeżeli przez niewiedzę o tym wszystkim nie odniósł sukcesu, to przestańcie, najżałośniejsi ludzie, potępiać się tym, co sami mówicie. 97. Czytelnik Tymoteusz. Źle jest, jeśli biorą nad nami górę namiętności cielesne Bazując na wyczynach, przez które przechodzisz, cudowna, upewnij się, że prawdziwe życie jest przed nami niewidzialnym polem, w którym walczymy nie z widzialnymi zwierzętami, ale z możliwymi do wyobrażenia namiętnościami. Jeśli pokonają moc, która jest w nas, nie ograniczają niebezpieczeństwa, które zagraża nam dla ciała, ale powodują śmierć samej duszy. Jeśli ich pokonamy lub zmusimy do ucieczki, otrzymamy wielkie korony i pochwały, być może nawet tutaj i niewątpliwie po tym życiu; ponieważ nagrody są pozostawione przyszłemu wiekowi, podobnie jak przeszkody dla teraźniejszości. 98. Daniel. O mądrości, urazie i zniewadze; wskazanie słów: jeśli są złe czasowniki, świadczą o złu; Czy to dobrze, że Me beeshi (Jana 18:23)? Możesz, cudowny, gdy inni cię obrażają, nie obrażaj się, a gdy cię obrażają, nie obrażaj się. Jeśli wydaje Ci się to tajemnicą, postaram się ją natychmiast rozwiązać. Kto jest mądry i cichy, znosi obelgi i obelgi ze strony wrogów; gdy obrażany, nie jest obrażany, a gdy obrażany, nie obraża się. A jeśli trzeba powiedzieć prawdę, to sami przestępcy i obelżywi czują się obrażeni i obrażeni: ludzie ich potępiają i źle o nich mówią. A ten, który jest ponad zniewagą i urazą, i tutaj zostanie uwieńczony pochwałą od wszystkich, jako że pokonał nie tylko wroga, ale także drażliwość, i tam otrzyma największą nagrodę od Boga. Jeśli powiesz: znieważony potrzebuje dużo potu i pracy, aby to znieść, nie przeczę temu, ale powiem, że korony rodzą się z największym wysiłkiem. A jeśli chcesz zgasić zapłon swojej duszy praktycznym przykładem, to przypomnij sobie, że gdy zła ręka zadusiła święte oblicze Pana, wtedy On wypowiedział słowa lepsze i wyższe od wszelkiej mądrości: jeśli mówisz źle, bądź świadkiem zła; Czy to dobrze, że jestem Beshi? I tymi słowami nie przestawajcie leczyć duszy. 99. Eliasz. O Kapadokach Jestem bardzo zdumiony, jak łatwo krótki i słaby oddech tego Kapadocjana wciągnął was wszystkich, jak słomę, w taki ruch, a służycie jego niegodziwym planom w obawie, że doświadczycie czegoś podobnego do tego, co już wycierpieliście. Jeśli zatem zamierzacie działać w porozumieniu z nim, a gdy zakończy swoje dzieło, odejść z nim, to zgodnie z tym plądrujecie swoją ojczyznę. Jeśli on skończy i odejdzie, a ty pozostaniesz tam, gdzie się urodziłeś, trzymaj się dalej od wrogów, trzymaj się swoich. Czytałem kiedyś coś podobnego w historii Persji: jakby dzieci uczyły się nie mówić ani nie słuchać żadnych kłamstw, uważać nie to, co jest pożyteczne, za sprawiedliwe, ale to, co uczciwe, za pożyteczne, i uznawać, że bardziej pożyteczne jest dawanie niż branie. Kiedy weszli w wiek męski, złożyli przysięgę zawierającą niewiele słów, ale bardzo wielką moc, tak że przewyższała całą filozofię helleńską. Każdy przysięgał: "Będę gardził wszelkim nieuczciwym zyskiem, gardzę przyjemnościami cielesnymi, gardzę próżną chwałą. Zobowiązuję się gorliwie zabiegać o cnotę, czcić Boskość i rodziców, mówić prawdę, czynić dobro i niczego świadomie i z własnej woli nie przekroczę". Dlatego jeśli nie tolerując świetlistości Boskich Pism, tak jak osoby z chorymi oczami nie tolerują słońca, nie czytacie ich sami i nie pozwalacie czytać swoim dzieciom, to nauczcie siebie i swoje dzieci przynajmniej o tym pamiętać. Jestem pewien, że zachęci Cię to do czytania Słowa Bożego. Tutaj, co najlepsze, nie da się być razem, mam na myśli okrucieństwo i czas trwania męki, ponieważ jedno jest przeciwne drugiemu: natura ciała, będąc nietrwała, nie może znieść cierpienia - ani dotkliwego, ani długotrwałego. I tam, gdy moc nieskazitelności przejmie władzę i wypędzi zepsucie, nastąpi koniec tej walki, aby nadmierna męka nie oddzieliła duszy od ciała i nie zamieniła ciała w nicość. 102. Ofelia gramatyczna. Dlaczego Mojżesz wysyłał powracających z wojny poza obóz, aby mogli zostać oczyszczeni (Lb 31:19)? Jeśli w jakimkolwiek innym przypadku morderstwo jest niedopuszczalne, ale wojna nie jest czymś wstrętnym, to dlaczego, zapytałeś, Mojżesz wysyłał powracających z wojny poza obóz, aby mogli się oczyścić? Dlatego odpowiadam: choć zabijanie wrogów na wojnach wydaje się być sprawą prawną, a zwycięzcom wznosi się pomniki głoszące ich zasługi, to jednak jeśli weźmiemy pod uwagę bliskie pokrewieństwo wszystkich ludzi, to nie jest to niewinne. Dlatego Mojżesz przepisał oczyszczenie i pokropienie tego, który zabił człowieka na wojnie. 103. Hermia. O zmartwychwstaniu. Jeśli choć jednej duszy powodzi się pomyślnie, niech zostanie ukoronowana. Jeśli ciało również podzieliło się z nią wyczynami, niech zostanie nim ukoronowane. Jest to uczciwe, dokładne, rozsądne i bardzo przyzwoite. Najbardziej Boski Syn Ojca i Słowa Ojca, Stwórca wszystkich rzeczy, Wieczny i Niewysłowiony, zstąpił tutaj i swoją mocą zinterpretował dwuznaczność kazania. Dlatego prorocze słowo przepowiadało, że każdy będzie nauczany przez Boga (Iz. 24:13). Dlatego wszyscy, którzy nie są pozbawieni inteligencji i rozsądku, jak uczy niebiańska mądrość, odkładając na bok wszystko, co ludzkie i stając się ponad myślami, wyobrażają sobie to, co ponadświatowe. 105. Biskup Leonty. Do słów: Jego imię trwa przed słońcem (Ps. 71:17) Boski i czysty Umysł, gdy raczył przepowiedzieć coś z przyszłości, nie tylko ogłosił proroctwo (nieświadomi Żydzi, którzy nie nauczyli się rozumieć nawet najjaśniejszego, śmialiby się z tego głośno), ale łącząc wiedzę o przyszłości z teraźniejszością, wyolbrzymił proroctwo tak bardzo, że ówcześni słuchacze mogli odnieść jakąś korzyść, a ich następcy, widząc związek wydarzeń, mogli zdobyć dokładną wiedzę. Aby więc przeglądając wszystkie proroctwa nie wyjść na rozwlekłego, przedstawię jedną metodę proroctwa i za jej pomocą wyjaśnię pozostałe dla najinteligentniejszych. Psalm jest napisany o Salomonie, ale ma z nim niewiele wspólnego; w swej największej i najważniejszej części odnosi się do Chrystusa. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że wychwala Salomona, ale w bardziej precyzyjnym i głębszym znaczeniu – Tego, który faktycznie jest Rozjemcą. A proroctwo było zarówno największą pociechą dla żyjących wówczas, jak i największą pociechą dla przyszłych pokoleń. Bo za pomocą wyrażeń: zanim słońce pozostanie Jego imię; a przed księżycem pokolenia pokoleń (5) i wszystkim innym, co nadprzyrodzone, boskie i niezrównane, odnoszące się nie tylko do człowieka, ale także do mocy niebieskich, Chrystus zostaje uwielbiony. I to: będą się za niego modlić (15) – mówi się o Salomonie. Dlatego nie myślmy, że Najczystsza Mądrość przekazana przez Proroków była po prostu zapowiedzią przyszłej wiedzy. Ale połączmy przyszłość z teraźniejszością, a kiedy usłyszymy coś upokarzającego i obcego Boskiemu Przyjściu Zbawiciela, nie pomyślimy, że z pewnością zostało to powiedziane o Nim. I odwrotnie: nie uznajemy samej majestatycznej, godnej Boskiej godności, jak to, co powiedziano o Salomonie, którego koniec życia nie był bez zarzutu. Nie interpretujmy proroctw na siłę i dla ujednolicenia wyrażeń proroczych wpadajmy w puste tyrady; ale zrozumiemy to, co mówi się historycznie roztropnie, a to, co mówi się proroczo - w sensie spekulatywnym, nie zamieniając oczywiście na siłę tego, co historyczne w spekulację, a co należy rozumieć spekulatywnie - w historię; Skorelujmy odpowiednie i właściwe znaczenie z obydwoma. Jeśli znajdziemy proroctwo, które zarówno zachowuje historię, jak i do którego można łatwo zastosować spekulacje, wówczas musimy je interpretować w obu znaczeniach. 106. Do diakona Izydora. W odpowiedzi na słowa: aby nie spełniła się twoja sprawiedliwość, nie więcej niż uczony w Piśmie i faryzeusz itp. (Mat. 5:20) Kiedy pierwotny człowiek na samej, że tak powiem, pierwszej linii swego pola, gardząc przykazaniem Bożym, wolał urok wroga, któremu udało się go całkowicie zniszczyć, wówczas jego ciało stało się nie tylko śmiertelne, ale także bardzo podatne na cierpienie, gdyż zaroiło się w nim wiele braków. Ten koń stał się ciężki i nieokiełznany. Skoro więc na wszystkich przeszło to dziedzictwo haniebne i bardziej bolesne niż jakakolwiek strata, a przez zaniedbanie woli wzrosło to niechciane bogactwo, to Chrystus przybywszy tutaj, przez chrzest uczynił nasze ciało najlżejszym, podnosząc je skrzydłami Ducha. Dlatego oferowane są nam większe wyczyny i nagrody niż te ze Starego Testamentu. Pragnie, abyśmy byli czyści nie tylko od morderstwa, ale także od gniewu, nie tylko od cudzołóstwa i rozpusty, ale także od pożądliwych spojrzeń, nie tylko od krzywoprzysięstwa, ale także od przekleństw. Wraz z przyjaciółmi nakazuje nam kochać naszych wrogów. We wszystkim innym wydłużał pola wyczynów i groził nieugaszonym ogniem tym, którzy nie byli posłuszni, pokazując, że te wyczyny nie są pozostawione ciekawości walczących, jak brak pożądliwości i dziewictwa, ale są konieczne. Tam bowiem udzielał rad: jeśli chcesz być doskonały (Mt 19,21) oraz: kto może pomieścić, niech zawiera (12); wręcz przeciwnie, podoba mu się w związku z tym, aby zostało to na pewno wypełnione, ponieważ jest to konieczne. Dlatego powiedziałem to, co chcecie wiedzieć: jeśli wasza sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, to znaczy jeśli nie przewyższycie ludzi, którzy okazali się biegli w Starym Testamencie (bo nie mówię teraz o tych, którzy zostaną ukarani), jak daleko niebo będzie od ziemi, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Za czynami słusznie idą nagrody. Lud Starego Testamentu, za prowadzenie życia na miarę swoich sił, otrzymał w nagrodę ziemię i długie życie. Mówi się bowiem: Czcij swego ojca i swą matkę, aby ci się dobrze działo i abyś długo żył na ziemi, którą ci daje Pan, Bóg twój (Wj 20,12). A dla nas, którzy przechodzimy przez rygorystyczne pola Ewangelii, przygotowane jest niebo i niebiańskie błogosławieństwa. 107. Do prezbitera scholastycznego Olimpu Nie mogę zaprzeczyć, przyjacielu: gdybym mógł ich przekonać do tego, o czym ostatnio pisałem, wolałbym to od wielu prezentów i największej chwały. Do tej pory zakładałam, że jeśli inni, słysząc o najlepszych, nie zważą na rozum i pozbawią się korzyści, jakie mogą wyciągnąć z kierowanych do nich słów, to zrzucą to na nich winę i liczyłam, że wszyscy albo po prostu zwrócą wyrzuty na tych, którzy nie byli przekonani, albo nie będą robić wyrzutów ani mnie, ani im. Posuwasz się do tego, że mi zarzucasz, że nie masz nic przeciwko mnie, ale wszystko wychwalasz i chwalisz, a tylko w jednym uznajesz za pewne oparcie dla siebie, mianowicie w tym, czego nie mogłem przekonać. Dlatego trzeba napisać do Ciebie list w tej sprawie, a nie potwierdzać milczeniem, że jestem winny. Bo to by się z niczym nie zgadzało, żebyś odważnie napisał to, czego nie powinno być, a ja wahałbym się z odpowiedzią, kiedy mam rację. Gdybyś wszystko powiedział słowami, a nie napisał w liście, zachowałbym spokój. Ponieważ jednak zwróciłeś uwagę na coś, o czym nie milczałem i co przekracza twoją mądrość, sugerując, że słusznie robisz wyrzuty, zacznę od tego, od czego zacząłeś. Byłoby wskazane, aby nie wprowadzać do materiału dowodowego niczego gorzkiego i pogardliwego; moim celem nie jest mówienie źle o innych, ale pokazanie, że sam nie zgrzeszyłem. Jeśli z konieczności jestem zmuszony coś powiedzieć, to winę należy przypisać naturze czynów, a nie intencji piszącego. Jeśli pisałem wiele razy do Euzebiusza, Martiniana, Zosimy i Marona, tak jak powinienem był to zrobić i jak powinienem był zrobić, aby porzucili występki i rozpoczęli cnotliwe życie, ale ich nie przekonałem, czyja to wina? A ty, zdaje się, chociaż oskarżasz mnie słowami, w rzeczywistości się z nich śmiejesz. Chór nieposłuszny szefowi rozstrojony; Pacjent, który nie słucha lekarza, jest żałosny, ale wina nie spada na kierownika chóru i na lekarza. Bo z tych, którzy byli najpotężniejsi w mowie i największą sławę zdobyli dzięki roztropności, nikt nie umknął temu - nie z powodu braku sił, ale dlatego, że koniec sprawy, zgodnie z prawem wolności, zależy od woli słuchaczy. Dlatego w tym prawie leży solidny fundament sądu. A co możemy powiedzieć o ludziach, jeśli pierwszym przykładem jest sam Zbawiciel? Kiedy Żydzi w Niego nie wierzyli i zamierzali Go zabić, a ich brat próbował Go zdradzić, wtedy Słowo użyło słów, które, słusznie, miały moc dotknięcia nawet kamieni. I albo powstrzymało ich, uzasadniając, co jest sprawiedliwe, albo oswoiło ich gniew groźbą kary. No to co? Czy dali się przekonać? Zupełnie nie. Dlaczego? Bo być przekonanym i nie być przekonanym jest wolą słuchaczy, jak powiedziałem, zgodnie z prawem wolności. Czy gdybyś więc żył w tamtych czasach, rzeczywiście zbliżyłbyś się do Słowa Bożego i zaczął Go oskarżać: „Jak nie uratowałeś Judasza?” Chociaż Cię nie uratowałem, myślę, że wszyscy zarzucą Ci szaleństwo i skrajną ignorancję. Obowiązkiem nauczyciela nie jest pomijanie niczego, co mogłoby przekonać; bycie przekonanym lub nie, zależy od tych, którzy słuchają. Zatem niniejsza sprawa nie różni się od tej, jeśli tylko winę nieprzekonanych przypisuje się mnie, nieprzekonanemu. Jeśli Grecy lub Żydzi zaczną się temu sprzeciwiać (potrzebne są tysiące oczu, aby zbadać zarzuty i je odeprzeć), to jako pierwsi powiemy: dlaczego Zeus, jak mówi Homer, nie uratował swojego ukochanego Sarpedona przed niebezpieczeństwem, a jedynie udzielił mu rady? A zapytajmy tego ostatniego: dlaczego Bóg, który w Starym Testamencie mówił przez usta Mojżesza i innych proroków, nie zbawił ludzi, ale gdy Go nie usłuchali, poddał ich karze? Kiedy ktoś zostaje stracony, wraz z karą okazuje się także, że nie jest posłuszny ustawodawcy, lepiej powiedzieć, że ustawodawca sam przewidział niemożność przekonania wszystkich, aby stali się uczciwymi ludźmi. Ktokolwiek ustala zasady kar, oczywiście wie, że nie będzie utrzymywał bezbożnych w posłuszeństwie. Na poparcie tej tezy można powiedzieć o Judaszu. Dlatego dowód powinien był się na tym zatrzymać, ponieważ każdy przykład, niezależnie od tego, na co wskażą później, będzie niższy; bo cóż dziwnego, gdyby to, co przydarzyło się samemu Słowu, miało później przydarzyć się człowiekowi? Aby jednak nie wywołać wrażenia, że ​​używam wiarygodnej wymówki dla lenistwa, nie odmówię podawania ludzi jako przykładu. Z jakiego więc powodu rzucano kamieniami w święte miejsce Mojżesza, Przyp. Izajasz, który zobaczył Serafina, został przecięty piłą, Przyp. Jeremiasz został uwięziony w błotnistym rowie, Ap. Piotr został wzięty na krzyż, a Ap. Czy Paweł został ścięty? Czy dlatego, że nie wszyscy posłuchali ich słów i rad? Jeśli powiecie, że cierpieli z powodu braku doświadczenia w układaniu kwiecistych lub ściśle demonstracyjnych przemówień, to zwrócę się do tych, którzy poza Kościołem największą sławę zasłużyli na swoją elokwencję oraz siłę i siłę przekonywania swoich słów. Dlaczego Platon, ten skarb Greków, utracił samą wolność? Czy dlatego, że nie udało mu się przekonać ani jednego władcy? A Pitagoras, który wysoko cenił swoją mądrość, dlaczego rozstał się z Falarisem? Czy to dlatego, że po swym wzniosłym nauczaniu znów pozostał tyranem? Dlaczego Sokrates, który przewyższył wszystkich mędrców tamtych czasów, zmarł po tym, jak został skazany na wypicie trucizny z cykuty? Czy dzieje się tak dlatego, że ludzie nie tolerują tych, którzy czynią ich czystymi? Ale skoro Arystoteles może cię pokonać, posłuchaj, co mówi: „Vitya w żaden sposób nie przekona, a lekarz nie wyleczy, ale jeśli nie przeoczą niczego, co mogliby zrobić, powiemy, że są wystarczająco zręczni”. Dlaczego oskarżono Peryklesa, który pod wieloma względami przewyższał Witiusa, a ponadto, gdy według komedii na jego ustach czaił się jakiś rodzaj perswazji? Gdyby potrafił przekonać, nie poniósłby dobrowolnie straty. Dlaczego Temistokles, chwalony za wrodzone talenty, dla którego wszystko odbywało się naturalnie, jak należy, został skazany na wygnanie? Dlaczego Demostenes, który w związku z tym mógł udowodnić, że jest to możliwe, a potem, że jest to niemożliwe (jeśli odłożę wszystko inne, przemilczę porażki, co powiedziano o pieniądzach Harpala), nie złapał Midiasa, który mu tak bardzo zaszkodził? To, że Demostenes chciał go złapać, dlatego wykorzystał wszystkie swoje siły, aby napisać oskarżenie, jest oczywiste. Dlaczego tego nie złapałeś? Nie dlatego, że uważał swoje przemówienia za bezsilne wobec potęgi swoich wrogów. Bo nie dla jakiejś łapówki, jak mówił Eschines, nie wniósł oskarżenia w tę sprawę; ponieważ wielkość duszy w tym rozwoju nie pozwala oskarżać go o podłą chciwość. A kto po zwycięstwie oddał majątek ojca bogatym opiekunom, nie użyłby podłej łapówki w sprawie karnej. Ale wiedząc, że jego wrogowie są silniejsi od jego mowy i sądząc, że jego sztuka nic nie zdziała przeciwko ich przemocy, zniósł nieszczęście z przyzwoitością, uznając, że lepiej udawać, że ustąpił przez łagodność, niż dać się pokonać werdyktem sędziów; chociaż to ustępstwo ze strachu przed Demostenesem, który wystawił Midiasa na sąd, oznaczało to samo, co przyznanie się do niemożliwości pokonania go. Lepiej powiedzieć, że dało to wrogom bardziej znaczące zwycięstwo. Jedna sugerowała, że ​​przemówienie nie będzie miało władzy nad sędziami, drugie zaś wskazywało, że takie zdanie na jego temat miała osoba, która przemówienie sama napisała. Jeżeli zatem takie przemówienie nie dawało Witii nadziei na przekonanie, a on nie liczył na przekonanie, to czy nie jest okrutne, nieubłagane, gdy każdy z nich jest sądzony według własnej intencji, a nieposłuszeństwo jednych nie szkodzi i nie jest obwiniane innych, aby zająć odmienne stanowisko w stosunku do mnie i wprowadzić nowy porządek? Napisałem to, nie chcąc cieszyć się pochwałami – sam wiesz, że nimi gardzę – ale gdybym zaczął szukać pochwał, wymieniłbym tych, których przekonałem do umiłowania cnoty, a jest ich wielu i są to ludzie przez wszystkich akceptowani. Wręcz przeciwnie, starałem się wykazać, że czy ktoś przekonuje, czy nie, należy zbadać intencje tego, który doradza i osądzać go, a nie po zakończeniu spraw, nad którymi nie ma kontroli. 108. Do diakona Teodozjusza. Na to, co powiedziano: któż nie wie, że sługą miasta Efez jest wielka Artemida (Dz 19,35)? Chciałeś zrozumieć, co jest napisane w Dziejach Apostolskich: kto nie wie, że sługą miasta Efez są wielkie Artemida i Diopetus? Wiedzcie więc, że nie są to słowa Pisma Świętego, lecz pisarza w Efezie; i uważam za niepotrzebne interpretowanie pustej gadatliwości, o której, jak sądzę, Pieśniarz powiedział: Przestępcy opowiadali mi drwiny, ale nie na wzór Twojego prawa, Panie (Ps. 119:85). Ponieważ Ty, jako osoba dociekliwa, chcesz być wielomówcą, to też Ci to powiem, żeby nie myśleli o mnie, że Cię denerwuję. Wśród Greków ludzie tworzący bożki, chcąc wzbudzić w widzach strach, twierdzili, że bożki zostały zesłane przez Diusa lub spadły od niego i że są lepsze niż jakikolwiek wytwór rąk ludzkich. Dlatego bożek efeski nazywany jest diopetusem, a bożkiem niebiańskim (βρετ?ς), bożkiem – ze względu na podobieństwo do osoby (βροτòς). Ale tak nie było. Wprost przeciwnie, aby nikt nie mógł powiedzieć, że obraz został wykonany rękami ludzkimi, twórcę obrazu wygnano lub zabito, po czym w uszach rozpowszechniano fałszywą pogłoskę mającą na celu zwodzenie ludzi. Miasto Efez zostało przez nią oszukane. Dlatego powiedział im to uczony w Piśmie z Efezu. Inni twierdzą, że powiedziano to o posągu Artemidy, czyli wielkiej Artemidzie. O tym, że twórcy bożków faktycznie zostali zabici lub wypędzeni, świadczy wydarzenie, które wkrótce miało miejsce w Aleksandrii w Egipcie. Ptolemeusz zebrał artystów, aby wyrzeźbić posąg Artemidy. Na koniec kazał wykopać duży dół i zataiwszy oszustwo, czyli zasypując dół liśćmi, nakazał artystom zjeść tam kolację. Podczas obiadu wpadli w tę otchłań i zginęli, i moim zdaniem ponieśli sprawiedliwą karę za to, że podjęli się zrobienia bożka, aby wszystkich oszukać. A Ptolemeusz, chcąc wytępić artystów, postąpił w ten sposób, że bożek zwany Bogiem, którego nazywał nieskażonym rękami, również był czczony jako nie stworzony rękami. Sprawa nie pozostała jednak tajemnicą. Kiedy wyszło na jaw, co roku zmarłych otaczano żałobą. 110. Scholastyczne żelazo. Przeciwko Grekom; o czytaniu, o łasce natchnionych Pism i korzyściach z nich płynących Nie zaniedbuj, przyjacielu, miłego słuchania Boskich Pism. Jest to przebiegłość diabła, która nie pozwala nam zobaczyć skarbu, aby nie zdobyć bogactwa. „Słuchanie Boskich myśli nic nie daje” – mówi wróg, aby nie widzieć czynów, które wynikają z tego słuchania. 111. Feologia. Do słów: oko za oko itd. (Mat. 5:38) Ustawodawca obu Testamentów jest jeden. Ale dla Żydów, jako nieokiełznanych, prawo zabraniało jedynie czynów, a Ewangelia, ucząc nas doktryny jako mądrej i samych myśli, z których rodzą się czyny, blokuje ich jako źródła zła, nie tylko surowo karząc za popełnione grzechy, ale także stawiając niezawodne bariery ich popełnianiu. Jeśli chcesz, przejdźmy do oryginalnych słów. Najlepiej jest słuchać samego Pisma Świętego. Pan mówi: powiedziano od dawna: oko za oko i ząb za ząb. Mówię wam: nie przeciwstawiajcie się złu. Prawo ustanawia równe cierpienie jako miarę kary, pozwalając obrażonemu wyrządzić tyle zła, ile sam wyrządził, aby zapobiec złemu uczynkowi w obawie, że doświadczy tego samego. Oto wyjaśnienie dotyczące głębokiej myśli ustawodawcy. A Ewangelia poprzez łagodność cierpiącego zapobiega rozprzestrzenianiu się występku w coś gorszego. Skoro granica niesprawiedliwości mścicieli została wyznaczona słusznie, a prawo zostało dane tak, aby nic złego się nie stało, to podobne zostało nagrodzone za podobne. Każdy zrobił to samo, o co oskarżył sprawcę. Ale nie było to zaprzestanie poprzednich złych uczynków, ale wyzwanie nowych, straszniejszych, gdy jeden wpadł w irytację i znów uczynił zło, a drugi szukał zemsty za stare i nie znał granic zła. Zemsta nie była końcem, ale początkiem wielkich kłopotów, gdy sprawca i mściciel popadli w jakąś niemożliwą do pogodzenia niezgodę; a co było mądre w prawie, które prawodawca ustanowił, aby zapobiec upadkowi, stworzyli powód do grzechu. Tak więc, gdy narodziło się tak wiele zła, Ewangelia, zgasiwszy jego początek niczym ogień, zatrzymała napływ zła. 112. Nemezja. W odpowiedzi na słowa: „Nie schodźmy ani na prawo, ani na lewo” (Pwt 17,11) oraz na to, że cnotę zdobywa się ciężką pracą. Szczodrość jest czymś pomiędzy ekstrawagancją a skąpstwem, wielkość duszy pomiędzy pychą a podłością, pobożnością pomiędzy przesądem a niegodziwością; Dlatego mędrcy, uznając, że wady są skrajnościami cnót, przyznali cnotom obszar środkowy. I wydaje mi się, że najlepsza droga do wszelkich cnót jest najbardziej przeciętna. A to oznacza dokładnie to, co chciałeś wiedzieć: nie zbaczaj ani w prawo, ani w lewo. Idź po królewsku. Odstępstwa od cnót kończą się występkiem: ktoś, chcąc być dobrym szafarzem, popada w skąpstwo na wiele sposobów, albo człowiek pobożny staje się marnotrawcą. Dlatego słusznie stwierdzono, że droga środka jest nie tylko najlepsza, ale i najbardziej królewska. 113. Adamant. Co oznacza to, co zostało powiedziane w piosence Pr. Habakuk: czy niebiosa zakryły Jego cnotę (Hab.3:3)? Umysł nie może zrozumieć tego, co jest wyższe od umysłu, a słowo nie może wyrazić tego, co jest wyższe od słowa. A fakt, że tak rzeczywiście jest, potwierdza Słowo Boże, które mówi: chwała Pańska przykrywa słowo (Prz 25,2), to znaczy chwała Pańska jest wspanialsza i ponad wszelkie słowo. I nie mówi się: „natura jest panem”, z czego wypływa chwała, ale mówi się, że chwała pochodzi z istoty. Niech zatem cała natura ludzka ulegnie wielkości Boga, niech nie ciekawi się istoty, ale niech czci godność; niech ustąpi całe zastępy Aniołów, Archaniołów i mocy niebieskich. Do tego właśnie odnosi się powiedzenie, które chciałeś poznać: niebiosa zakryły Jego cnotę. Pokazuje, że koncepcja istoty Boga jest wyższa niż cała rzesza anielska i święte szeregi. 114. Ouarsenufia. Do słów: uczcie się czynić dobro (Wj 1,17) Ponieważ wielu z tych, którzy udzielają bardzo ważnych rad, nawet nieważnych nie jest w stanie wykonać, ale filozofując słowami, powinni wstydzić się swoich uczynków, mówi się: uczcie się czynić dobro. Dlatego każdy, kto nie chce popaść w hańbę i ponieść karę, powinien prowadzić życie zgodne ze Słowem. 115. Do mnicha Tomasza. Co to znaczy, że napisał prorok Ezechiel: Odrzuciłem moje wymówki i nie postępowałem według mojego prawa (Ezech. 5:6)? Zapytaliście: z jakiego powodu Bóg powiedział u Ezechiela: Moje wymówki zostają odrzucone i nie postępuję według Mojego Prawa. Dlatego posłużę się krótką interpretacją tego. Mówi się: nie tylko zostali skazani za niegodziwość, ale okazali się niegodziwi wobec swoich bliźnich. Według pewnej ogólnej koncepcji wszystkie przykazania dzielą się na dwie części: tę, która dotyczy służenia Bogu i tę, która dotyczy miłości człowieczeństwa wobec bliskich – dlatego zapisane są dwie tablice. Jeśli chodzi o pierwsze, większość ludzi może popaść w błąd z powodu nieznajomości najlepszego i zwiedzenia ze strony tych, którzy chcą oszukać, a jest to tym wygodniejsze, że Boskość jest niewidzialna i opinie na jej temat są różne. I dlatego dodano drugi, oczywisty dla wszystkich. Nie ma bowiem człowieka, który by nie wiedział, że morderstwo, cudzołóstwo, chciwość i inne tym podobne rzeczy są złe i godne kary. Dlatego też, gdy Bóg oskarżał naród żydowski o niegodziwość, aby Żydzi nie usprawiedliwiali swojej niewiedzy lub nie mówili, że zasługują na przeprosiny, gdyż zostali w to złapani przez jakichś złych ludzi, oskarża ich o nieprawdę wobec współplemieńców i przedstawia ich jako niegodnych przeprosin. Nie powstrzymywali się bowiem od czynienia tego, o co oskarża ich zwykła ludzka natura, ale lekkomyślnie pogrążyli się w bezprawiu. Dlatego też przez sam fakt, że naruszono to, co oczywiste, Pan pokazał, że oni również przekroczyli to, co wydaje się ukryte, ze złym zamiarem i złośliwością. 116. Hermia. Do tego, co jest napisane w Księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha: Nie zabiegaj o to, abyś był sędzią (Syr 7:6) Niełatwo jest znaleźć ślady sprawiedliwości, a gdy już je odnajdziecie, nie można ich utracić. Niektórzy nie znajdują go z lenistwa, inni mając bystry umysł, szukają go, ale sami go zdradzają - z niskich namiętności, strachu lub braku odwagi, uwiedzieni albo pieniędzmi, albo przyjaźnią, albo wrogością. Dlatego ten doradca słusznie dał następującą radę: nie szukaj, ale będziesz sędzią. 117. Do mnicha Tomasza. Do słów: niech się przepasają biodra itp. (Łk 12,35) Chcesz wiedzieć w kilku słowach co jest najważniejsze i boskie. Wiedzcie więc, że dlatego Zbawiciel powiedział: niech płoną wasze lampy, abyśmy praktykując w cnocie, zarówno w duszy, jak i w języku, mogli zawsze promiennie świecić zarówno słowo mówione, jak i wewnętrzne. Bo jeden jako wewnętrzny oświeca nas, a drugi jako zewnętrzny oświeca innych. Niech więc lampa nauczyciela będzie ożywiana, podlewana i karmiona cnotą ojcowską, aby nie stała się ciemna i nieświecąca. 118. Ischirion. W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane: jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa od uczonego w Piśmie (Mt 5,20) i to, co nie zaprzecza tym słowom: biada wam, uczeni w Piśmie (Mt 23:13) Być może myślałeś, że w Świętych Ewangeliach była jakaś sprzeczność, kiedy pisałeś: Zbawiciel powiedział do faryzeuszy, jako pozbawionych cnót: biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy i apostołowie, jeśli nie wyjdzie na jaw wasza sprawiedliwość bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. W odpowiedzi na to piszę: trzeba zrozumieć, co się mówi: więcej niż prawda, która była właściwa, a nawet lepsza, powinna być dla uczonych w Piśmie. Słusznie jest bowiem królować za tych, którzy w sprawiedliwości przewyższają nie tylko ludzi godnych litości i łez, ale także w wielkiej obfitości przewyższają ludzi godnych uznania przez prawo i prowadzących styl życia godny nieba. 119. Petru. Do słów: Zburzcie ten Kościół, a Ja w trzy dni go wskrzeszę (Jana 2:19) Ty, myśląc, że w Ewangelii napisano coś sprzecznego, ujmujesz to w ten sposób: dlaczego to, co mówi się o zniszczeniu i odbudowaniu cerkwi, nazywa się fałszywym świadectwem (Mk 14,57.58); Przecież Pan powiedział: Zburzcie ten Kościół, a ja w trzy dni go wskrzeszę? Dlatego odpowiadam: fałszywi świadkowie mówili o cerkwi, ale Pan mówił o ciele. Jeśli nazwiesz to niewiarygodnym, ponieważ fałszywi świadkowie i Jego uczniowie nigdy by się o tym nie dowiedzieli, gdyby nie zmartwychwstał, to odpowiem w następujący sposób. Gdyby nie wiedzieli, to w tym przypadku zeznaliby, że kłamią; ponieważ Pan obiecał zrobić jedną z dwóch rzeczy, a nie obie. Im bowiem godziło się niszczyć, Jemu zaś przystoi przywracać. Zniszcz cię, a ja przywrócę. Każdy może to zrujnować, ale tylko Bóg może to przywrócić. 120. Do Prezbitera Walentego. Do słów: nie martw się o to, co lub co mówisz (Mt 10:19), a także: zawsze przygotuj się na odpowiedź (1 Piotra 3:15) Ponieważ, mówisz, zastanawiasz się, dlaczego Zbawiciel powiedział: nie martw się tym, co lub co mówisz, ale jeden z szeregowców apostolskich dał radę: zawsze przygotuj się na odpowiedź; - to wiedz, że w tych powiedzeniach nie ma sprzeczności, ale jedno mówi o dowodach, a drugie o nauczaniu. Kiedy jesteśmy na spotkaniu przyjaciół, przykazano nam, abyśmy uważali na to, co mówimy, gdyż absurdem jest nie wiedzieć, czego obiecujemy uczyć. A gdy przed nami był straszny sąd i tłumy ludzi, i szaleńczy kaci, i zewsząd strach, wtedy Pan obiecał nam swoją pomoc. Było bowiem rzeczą bardzo wielką, że gdy królowie siedzieli, namiestnicy i namiestnicy stali, gdy dobyto mieczy i wszyscy byli gotowi do wspólnego stania, ludzie, prawie tak milczący jak ryba, która weszła związana i opadająca na ziemię, była w stanie wypowiedzieć słowo. Dlatego słuszne jest, aby niektórzy korzystali z pomocy Bożej, podczas gdy innym udzielano wskazówek, aby nie zapadali w sen niewiedzy; ponieważ uczniowie Mądrości muszą być mądrzy. 121. Do diakona Palladiusa. Do słów: jeśli ktoś chce biskupstwa (1 Tym. 3:1) Nie wnikając w znaczenie słów apostolskich, ukrytych w tym, co jest napisane, ale patrząc tylko na sam list, krzyczycie na wszystkie strony: kto chce biskupstwa, pragnie dobrych uczynków, jakby władza miała je kochać. Dlatego mogę wam udowodnić, że Apostoł nie powiedział tego, co mówicie. Jednakże, choć zgadzam się z Twoimi słowami, obalę Twoje zrozumienie. Niech Apostoł powie coś podobnego; Z jakiego powodu nie znając siebie i nie potrafiąc nad sobą zapanować, pragniesz takiego przywództwa nie tylko wyższego, ale i trudniejszego niż władza królewska? Czy nie uważacie, że jest to autorytet nieodpowiedzialny, a nie odpowiedzialna służba? Ale jeśli przekroczyłeś wszelką miarę szaleństwa, to ja też byłbym szalony, gdybym nie próbował uleczyć twojej słabości. A dla mnie, błogosławiony, jest to także: jeśli ktoś się boi i aż do głębi wstrząsa duszą; ponieważ pokazuje wielkość tego przywództwa. Jeśli zapytasz: dlaczego? – Odpowiem tak: Apostoł nie odważył się przepisywać, nawet napominać i doradzać. Nie powiedział: „Kto pragnie biskupstwa, dobrze”, wtedy być może inni pochwaliliby waszą miłość do tej sprawy. Apostoł jednak, jakby powstrzymując pragnienie kapłaństwa pośrodku, nie zachęca do niego, aby niegodnych nie nakłonić do zrobienia czegoś niewykonalnego, przekraczającego wszelkie życie i wszelką godność, i nie powstrzymuje się od tego, aby nie zmuszać ich do ucieczki od tego, co ważniejsze niż jakakolwiek władza królewska. Pozostawiając jednak swą radę w niepewnym położeniu i czyniąc każdego sędzią swego serca, sam św. Paweł nie nakazuje ani pragnąć kapłaństwa, ani go unikać. I oczami, brwiami i całą twarzą, ukazując swoim słuchaczom ukłucia strachu, zdaje się wołać: Nie pozostawiam spraw, które zależą od Bożego postanowienia i podporządkowania ludzkim pragnieniom, ale napominam i świadczę, aby ten, kto tego chce, wiedział, że nie chce czegoś zwyczajnego. Służba, a nie odpoczynek, oznacza biskupstwo. Jeśli w to nie wierzysz, to czytając poniższe informacje, rozpoznasz naszą myśl; biskup bowiem powinien być przyozdobiony wszystkimi cnotami i uważać cudze nieszczęścia za swoje własne. Żyje nie dla siebie, ale dla swoich podwładnych, a jego życie jest sprawdzane przez tysiące oczu i języków. Napisałeś: z jakiego powodu św. Paweł nie powiedział po prostu: pokój ze wszystkimi ludźmi, ale dodał: jeśli to możliwe (Rz 12,18). Dlatego piszę w odpowiedzi: czasami jest to niemożliwe, gdy dyskusja dotyczy pobożności, sprawiedliwości, czystości i najprościej mówiąc, wszystkich cnót. Jak będzie na świecie pobożny z bezbożnymi, prawdomówny z nieprawdziwymi lub czysty z pożądliwymi, którzy są gotowi zepsuć nie tylko piękno cudze, ale także własne? Jeśli myślisz, że to tylko moje spekulacje, spójrz, czy św. Paweł był ze wszystkimi na świecie? A jeśli chcesz podnieść to słowo wyżej, spójrz, czy Chrystus także był w jedności ze wszystkimi? Przywódcy żydowscy doszli do takiego szaleństwa, że ​​nawet przybili Go do krzyża. Zatem co to znaczy: jeśli to możliwe? Oto co: nie wzbudzaj wrogości, nie pozwól nikomu być twoim wrogiem słusznie lub nie bez powodu. Jeśli ktoś bez powodu, trawiony zazdrością, będzie wobec ciebie wrogi, nie wyrządzi ci to krzywdy. A Chrystus, powiedziawszy: Nienawidzicie Mnie, nakazał nie mieć wrogów, bo w tym nie mamy władzy, ale nikogo nie obrażać, nie zasiewać korzenia wojny, zwłaszcza gdy nie szkodzi to pobożności. A jeśli źli ludzie nienawidzą dobrych ludzi, to nie dziw się temu; ponieważ fałszywi apostołowie nienawidzili Apostołów, a fałszywi prorocy nienawidzili proroków. Wiedząc o tym doskonale, Ap. Paweł napisał: zabiegajcie o pokój ze wszystkimi, którzy czystym sercem wzywają Pana (2 Tym. 2:22). Dlatego nie obwiniajcie tego, który ma wrogów, ale tego, który sam czyni ludzi swoimi wrogami. Jeśli ciemność nie zbiega się ze światłem – to jest niemożliwe – to jest nic dla światła. Jeśli niegodziwy nie ma zamiaru kochać pobożności, nie jest to nic dla pobożnych. Jeśli pożądliwa osoba nie chce uczyć się czystości, nie jest to nic dla cnotliwych; jeśli nieprawdziwy nie chce pozostać w tyle za nieprawdą, to nie jest to nic dla prawdomównych. Ale to jest straszne dla innych, którzy uważają cnoty swoich sąsiadów za obnażenie ich deprawacji. 123. Scholastyk Alimpius. O czytaniu, przeciwko poganom, o łasce Pisma Natchnionego i korzyściach z nich płynących Ponieważ, jak powiedziałeś, źródła słów, które uspokajają duszę pragnącą nawadniania, wysychają, radzę ci, najuczony człowieku, otworzyć te, które najbardziej obfitują w bogate i niewyczerpane prądy i nie potrzebują nawadniania z innych zbiorników. 124. Do słów: Jestem Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba (Wj 3:6) i: Będę bronił tego miasta przez wzgląd na Dawida, aby je ocalić (Iz 37:35) Cnota, błogosławiona, jest własnością boską, miłą Bogu, błogosławioną, nieśmiertelną, niezwyciężoną przez zapomnienie. Jest bowiem w chwale wśród ludzi i zawsze pamiętna u Boga, który czasami mówi: Ja jestem Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba; a czasami: Będę bronił tego miasta, aby je ocalić przez wzgląd na Dawida, mojego sługę. Taką Bożą troskę o siebie i taką cześć u Boga osiągają ci, dla których pożądana była cnota po śmierci. Jeśli Pan tak bardzo ich uwielbi tutaj, to jakie dary im wynagrodzi tam? Irytacja i złość wydają mi się prawie tym samym. Ale to pierwsze wskazuje na szybki przepływ pasji, który kradnie zdolność myślenia, a drugie wskazuje na długotrwałe pozostawanie w pasji. Dlaczego pierwszy nazywa się tak od słowa „zapłon” αναθυμ?ασις, a drugi od słowa „fermentować” οργâν i „pragnienie zemsty” αμ?νης ερâν. 126. Herakliusz. W odpowiedzi na słowa: wilki i jagnięta muszą paść się razem (Izaj. 65:25) Jestem niezmiernie zaskoczony, dlaczego chwała pism pozostawionych przez wszechmądrego Jana Chryzostoma i rozprzestrzeniających się wszędzie dotarła do morza, ale nie dotknęła waszej ignorancji. Ale dziwiąc się temu, nie winię go, ale winię za to twoje niezrównane lenistwo, które osiągnęło ten sam poziom, co to, co dzieje się z ludźmi, którzy w południe przy dobrej pogodzie nie widzą słońca, ponieważ ich zdolność widzenia całkowicie osłabła. A tym, co mówisz, oskarżasz siebie o brak miłości do piękna. Któż nie podziwiał pism Chryzostoma? Kto z narodzonych po nim nie dziękował Opatrzności Bożej, że narodził się po nim i nie przeszedł do innego świata, nie doświadczając mocy boskiej kuźni, która przyjęła styl orfejski, który słusznie staje się niewiarygodny w wyższości tego, co mówione. Bo nie uczynił zwierząt zrozumiałymi za pomocą boskiej muzyki, ale ludzi bestii oswoił, łagodząc ich dzikość i wprowadzając ich w łagodność i harmonię. Zarówno wilki, jak i jagnięta – nie z wyglądu, ale z usposobienia – pojednawszy się ze sobą, kopulowały w jedno. Dlatego dotknij tego widelca - a nieprzyzwoitość, która do tej pory w Tobie zatriumfowała, całkowicie zniknie i ustąpi miejsca tej składanej muzyce. 127. Do diakona Evdemona. Przeciwko Żydom, gdzie to, co Józef Flawiusz powiedział o Zbawicielu, jest podane w jego oryginalnych słowach Żydzi, przekraczając wszelką miarę złośliwości, nie wierzyli nie tylko prorokom, ale także samemu Bogu. Był jednak niejaki Józef Żyd, skrajny fanatyk prawa, który poprawnie wykładał Stary Testament, dzielnie stawał w obronie Żydów, udowadniając, że wszystko, co żydowskie, jest ponad wszelkie słowo. I uznał za dobre ustąpić prawdzie wydarzeń, gdyż w sposobie myślenia nie konkuruje z bezbożnymi. Ponieważ świadectwo wrogów wydaje się Grekom i barbarzyńcom wiarygodne, i każdemu człowiekowi, uważam za konieczne przedstawienie jego wypowiedzi. Co on mówi? "W tym czasie ukazuje się Jezus, człowiek mądry, jeśli można Go nazwać człowiekiem. Ponieważ czynił rzeczy zdumiewające, był nauczycielem ludzi, którzy chętnie przyjęli prawdę. Przyciągnął do siebie wielu Żydów, wielu z Greków. Był Chrystusem. A kiedy Piłat z oskarżenia czołowych wśród nas ludzi skazał Go na krzyż, ci, którzy Go kochali od początku, nie przestali Go kochać. Trzeciego dnia bowiem ukazał się znowu żywy, jak mówili o Nim boscy prorocy - to i tysiące innych cudownych rzeczy. Społeczność chrześcijan, która otrzymała od Niego tę nazwę, nie stała się rzadkością aż po dziś dzień. I jestem pod wieloma względami niezwykle zaskoczona miłością Józefa do prawdy, zwłaszcza tym, co powiedział: „Nauczyciel ludzi, którzy chętnie przyjmują prawdę”. Niektórzy przez niezrównaną nieostrożność (a takimi byli niewierzący Żydzi) odrzucają coś innego, co jest bardzo jasne i Boskie, i wydają wyrok z powodu własnej nieostrożności, a nie z powodu niejasności samych czynów. Gdyby wrogowie nie odważyli się sprzeciwić prawdzie, kto nie uwierzyłby w to, co jest jaśniejsze niż słońce? 128. Paweł. Aby ludzie wyznający prawicowe dogmaty również prowadzili życie zgodne z nauką Jeśli heretyków, Greków i Żydów zwyciężymy poprawnością dogmatów, to sprawiedliwość wymaga, abyśmy ich pokonali czynami, aby oni pokonani w jednej sprawie, nie uważali się za zwycięzców w innej, a ci, którzy wyrzekli się wiary, nie narażali nam naszego życia i nie mogli nam też powiedzieć: „Wy, którzy grzeszycie w oczywistościach, dlaczego żądacie, abyśmy wierzyli wam w to, co ukryte?” Jeżeli bowiem pobożność jest sprawą najoryginalniejszą i najważniejszą, to i ona potrzebuje odpowiedniego sposobu życia, aby dobre imię o nas osiągnęło sam szczyt doskonałości. Potwierdza to także Pismo Święte, które mówi: wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:26). Dlatego zmobilizujmy się z całych sił do rygorystycznego trybu życia, abyśmy wygrywając we wszystkim, potrafili nawet po cichu zatkać usta naszym przeciwnikom, którzy odważą się mówić. 129. Komit Ermin. Do słów: uważajcie i nie dawajcie jałmużny przed ludźmi, aby was widziano (Mt 6,1) Skoro napisałeś: „Czy jest możliwe, żeby ktoś, kto daje jałmużnę, nie był widoczny?” – wtedy odpowiadam, że Chrystus sprawdza teraz intencję dawcy. Ponieważ ktokolwiek chce się podobać, chce otrzymać od niego pochwałę, a kto pragnie podobać się Bogu, chce otrzymać od Niego pochwałę, więc Chrystus to powiedział. Nie każdy, którego jałmużnę widział, koniecznie tak robi, aby ją zobaczyć, ale tylko ten, kto pragnie pochwały i w tym celu wyjawia tajemnicę. Chociaż czynu nie da się ukryć, ten, kto daje jałmużnę, nie powinien go okazywać, gdyż ten, kto to czyni, hańbi tych, którzy jałmużnę przyjmują, i obwieszcza sobie nagrodę i chwałę. 130. Do czytelnika Palladiusa. O różnych obrazach, w których Mądry uosabia mądrość Ponieważ zapytałeś, dlaczego obrazy nie są akceptowane we wszystkich funkcjach, odpowiadam: ponieważ powinny być podobne, a nie identyczne. A resztę pozostawię, postaram się w miarę możliwości wyjaśnić to co zostało powiedziane. Pewien mędrzec, to znaczy syn Syracha, który nam tę mądrość opisał, nie znalazł okazji, aby przyrównać ją do jednej rzeczy, nie znalazł jej uosobienia w żadnej jednej roślinie. Aby jednak wyobrazić sobie jego piękno, wzrost, zapach i inne cechy mądrości, Mądry przeszedł, jeśli to możliwe, przez wszystkie rośliny. Z każdej wziął to, co było właściwe i najbardziej odpowiednie dla jej wizerunku, i opisał to ludziom, zapożyczając piękno od jednej rośliny, wysokość od drugiej, zapach od trzeciej. I jakby zamykając w swego rodzaju skarbcu nie wszystko, co jest w roślinach, ale tylko to, co było potrzebne do obrazu, dał nam sposób, aby wyobrazić sobie w naszych umysłach coś godnego mądrości. Aby nie wyglądało na to, że potajemnie zarzucam Ci niewiedzę, nie zacytowałem tych samych powiedzeń, które prawdopodobnie masz pod ręką. 131. Zosima. O przyjściu Boga Uzdrowienie ludzkich grzechów – przyjście w ciele Syna Bożego – przerażało wszystkich: zarówno ludzi, jak i demony. Niektórzy – zapewniając, że natura ludzka, jako zjednoczona z Bogiem została obdarzona miłosierdziem, a inni – zmuszając ją do powstrzymywania się od zła wobec ludzi, gdyż ta natura stała się już bezgrzeszna. Ale to wszystko cię nie zmiękczyło i nie napawało strachem, i nie nauczyło cię większej czystości. Dlatego jeśli jesteś mężczyzną, niech cię pouczy przede wszystkim; a jeśli jest to demon, to drugi niech nauczy najpiękniejszą naturę, aby nie wykorzystywała jej do zła dla zadowalania namiętności. Bo pójdziesz na dwór, aby zdać z tego wszystkiego sprawę, i będziesz cierpiał długą egzekucję za przedłużającą się nieczułość. 132. Do biskupa Alfiya. O Sennacherybie Ponieważ Sennacheryb groził Ezechiaszowi czymś, co przewyższało ludzką naturę i ludzką siłę, dlatego nauczył się, jak nieistotna jest jego własna słabość. Mając bowiem nadzieję na zdobycie Jerozolimy szturmem podczas pierwszego ataku i bez wojny i bitwy, straciwszy prawie całą armię, przyznał, że pragnie uciec sam. Jednak po ucieczce z domu został zamordowany przez rodzinę, aby mógł rozpoznać swoją słabość i jednocześnie nie uniknąć kary. W ciałach soki psują się z nadmiaru, bo gdy składniki składowe wystają poza swoje granice, osiągają nadmiar i przekraczają miarę, wówczas pojawiają się choroby i okrutna śmierć, i tak też dzieje się z duszami. Jeśli po czystym życiu wpadniemy w gniew, stajemy się jednocześnie aroganccy i służalczy. I to pierwsze budzi w nas nienawiść, a to ostatnie ośmiesza; ponieważ mieszając w sobie dwie przeciwstawne wady – lekkomyślność i pochlebstwo – wzbudzamy nienawiść do siebie i narażamy się na ośmieszenie. Kiedy odetniemy nadmiar pasji, będziemy zarówno naprawdę pokorni, jak i bezpiecznie wzniesieni. Taka bowiem jest nasza mądrość: w jednej duszy łączy pokorę i wysokość; pokora - aby nie być z nikogo dumną, i wzrost - aby nie być gotowym nikomu schlebiać. 134. Biskupi Hermogenes, Lampetius i Leontius Zosima, Eustathius i Maron to ludzie, którzy sami nie nabyli niczego dobrego, nie nauczyli się tego z samych okoliczności i nie przyjmują rad innych, ale popadli w oczywistą zagładę. I chociaż uważasz, że omawianie z nimi obowiązków jest niepotrzebne, nadal byłoby sprawiedliwie modlić się w ich sprawie do Boga, być może w ten sposób wyciągając ich z głębin występku. Jak wiadomo, jest to dzieło Boga. Jeśli bogactwo, piękno, siła, chwała, panowanie i wszystkie wyimaginowane błogosławieństwa szybko blakną i rozwiewają się jak dym, to kto byłby na tyle nierozsądny, aby uważać którąkolwiek z rzeczy mówionych za wspaniałą i uważać to za zaszczyt? Bo jeśli ten, który ma wszystko w sumie, czasem za życia, ale na pewno po śmierci, opuszcza je i zostaje wszystkiego pozbawiony, to ten, kto nie ma wszystkiego w sumie (nie da się mieć wszystkiego przez jedną osobę), nie podlega wyśmiewaniu, przechwalaniu się cieniami, snami i niejasnymi duchami? Najlepszą rzeczą do zrobienia jest przekonanie słuchaczy, że istnieje królestwo niebieskie i nawrócenie tych, którzy słyszą, na jego pragnienie. Słuchacze utwierdzają się w przekonaniu, gdy widzą, że nauczyciel dokonuje czynów godnych królestwa. A jeśli ktoś, kto tak jak ty dopuszcza się czynów godnych potępienia, zaczyna filozofować na temat królestwa, to jak może przekonać swoich słuchaczy? Postępuje bowiem jak człowiek, który przekonuje tych, których przekonał, że to coś nie istnieje, aby coś kochali. Śmierć w bitwie nie jest porażką, mędrcze, ale jeśli ktoś boi się wroga i rzuca swoją tarczę. A jeśli ktoś pragnący mężnych czynów zostanie zawiedziony przez swoje ciało, zgodnie z prawem zalicza się go do zwycięzców. Ci, którzy zarządzają rozgrywkami, wolą zapaśników, którzy zginęli podczas zawodów, od tych, którzy przeżyli. A jeśli rzeczywiście tak jest, to dlaczego uważacie męczenników za pokonanych tylko dlatego, że zginęli, i z tego powodu nie ogłaszacie ich raczej zwycięzcami? Celem tej walki nie jest zachowanie ciała, które choć pozornie żywe, zostaje zabite, ale nie zniszczenie chwały cnoty. Jeśli ani wielkość biskupstwa, ani fakt, że dokonaliście czegoś godnego tej rangi, ani słowo apostolskie określające, kim powinien być biskup, ani niezniszczalny Tron Sądu, na którym wydawany jest nieomylny wyrok, ani wszystko inne nie powstrzymuje was od szalonej myśli, którą upojeni lekkomyślnością pragniecie kupić stopień biskupi, to niech chociaż przykład poganina was zawstydzi. Mówią bowiem, że Pittakus, otrzymawszy od Mityleńczyków prawo do przywództwa po pokonaniu w pojedynku rygijskiego archonta Friona, odmówił tego przywództwa. A kiedy Mityleńczycy nie chcieli go uwolnić, zmusił ich do tego, chcąc być nie władcą, ale osobą prywatną. Zatem on, zdobywszy prawo do władzy przez własne niebezpieczeństwa i krew, dobrowolnie się jej wyrzekł i choć doświadczył już niebezpieczeństwa, odrzucił władzę, co zresztą nie narażało go na odpowiedzialność. A ty, dla którego, jak mówią, niesprawiedliwe jest przebywanie wśród podwładnych, marzyłeś o wykupieniu prawa przełożonego, podlegającego odpowiedzialności i podlegającego niezliczonym karom, przekraczającym wszelką ludzką godność; przełożeni, których nie powinieneś przyjmować, bez względu na to, jak ci proponują; i nie tylko się tego nie wstydzicie, ale nawet się tym przechwalacie. Kto więc jest w stanie w pełni oddać taką twoją bezczelność? Osoba przebaczająca powinna słusznie mieć serce bardziej filantropijne niż osoba prawdomówna i dokładna; ponieważ wypada, aby kierował się bardziej filantropią niż prawdomównością. Lepiej nie poddawać się występkowi, ale dla jeńca lepiej wiedzieć, że jest w niewoli i raczej wytrzeźwieć, jakby po jakimś upojeniu. Bo kto jest zniewolony i nie myśli o swojej niewoli, jest nieuleczalnie chory. Ci, którzy już w niemowlęctwie zasiali w swoich dzieciach uczciwe pojęcie o wielkości i Opatrzności Boga, a następnie o cnocie, nie tylko jako rodzice, ale także jako znakomici mentorzy, będą godni Bożej nagrody. A ci, którzy zaszczepią w nich pojęcie politeizmu i występku, podobnie jak ci, którzy poświęcili swoje dzieci demonom, otrzymają godziwą nagrodę. W wojnach wewnętrznych zwycięzcy są bardziej żałośni niż pokonani, ponieważ w porównaniu z nimi doznają większego wstydu - o tyle większego, o ile osiągną w tej wojnie coś więcej niż inni. Jeśli jednak się pogodzą, zwyciężyją pokonanych. I tu mamy taką walkę, która jest gorsza niż wewnętrzna, bo spór toczy się o jedno ciało. A zwycięzcy, po pojednaniu, nie mają żadnej korzyści, a ten, kto zamierza się przechwalać, że wyrządził więcej szkody niż inni, powinien wstydzić się bardziej niż inni; ponieważ kara jest zarezerwowana dla tych, którzy to czynią, a nie dla tych, którzy cierpią. Uciekajcie, najlepsi, od występku: ma on potężną moc, doprowadzając do szaleństwa tych, którzy je kochają, i czyniąc ich głupcami. Biegnij za cnotą: ma moc uczynienia tych, którzy się jej trzymają, mądrymi i utrzymania ich we właściwym stanie. Często w oczach, które wyglądają na ciche i ciche, widać, że kryje się w nich umysł pełen pokory. Wielu (jeśli powiem wszystko, może to za ostre moje słowo) wyśmiewa Cię bardzo mocno i złośliwie, a chciałbym, aby w ich szyderstwach nie było prawdy. Jednak Twój własny brat, płacząc i lamentując nad Tobą, przekazał nam tę samą, jeśli nie jeszcze trudniejszą wiadomość. Błaga cię, abyś, jeśli to możliwe, wydobył się z głębin pożądania, w których aż do ruiny się zestarzejesz, stanowczo odmawiając posłuszeństwa temu, który radził ci, abyś nie oddawał się występkom, które cię opętały. Dlatego napisałem do Ciebie, abyś ty, człowieku pogrążonym we wszelkich przywarach i wkraczającym w starość, zachowującym się jak młodzieniec, opamiętał się, pomyślał o wstydzie sprośności, o starości, do której się zbliżasz, o Boskim kapłaństwie, które nie wiem jak naruszyłeś, o wyrzutach i pokusach w teraźniejszości i o przyszłej karze. Jak bowiem możesz doradzać młodym mężczyznom zachowanie czystości, nie radząc sobie, aby czynili to samo na starość? Jak się nie drżeć, gdy tak postępujesz i podchodzisz do ołtarza? Jak śmiecie dotykać Najczystszych Tajemnic? Dlatego radzę Ci (choć jest to godne ubolewania, ale prawdę powiedzianą śmiało): albo przestań robić takie rzeczy, albo odejdź od czcigodnego ołtarza, aby kiedyś nie rzucić na głowę ognia z nieba, dając leniwym powód do wypowiedzenia swoich ulubionych słów. Słyszałem, że spotkał cię jeden mądry człowiek, nie oszukany pieniędzmi i mistrz cnót, i dla twojej korekty przezwyciężył wszystko, co było konieczne, ale został przez ciebie uwolniony bez powodzenia, nie mogąc przynieść ci nawet najmniejszej korzyści; ponieważ twoja choroba jest silniejsza niż sztuka medyczna, którą on wymyślił. Trzeba było trzymać się z daleka od występku, zachwycając się elegancją jego koncepcji, jego inteligencją, szanując jego sposób myślenia; i odesłałeś go nie tylko bez skutku, ale i ze zniewagą. Więc co mamy z tobą zrobić? Jeśli wszystko jest dla was bezużyteczne, a zaniedbujecie rady i depczecie śmiech ludzi z siebie, i nie doceniacie faktu, że wielu jest przez was kuszonych, a bojaźń Boża jest wam niedostępna, i śmiejecie się z groźby Sądu, to znaczy, że my, nie wiedząc o tym, rozumujemy sercem z kamienia. 146. Do burmistrza Edesiusa Bo gdy zapali się irytacja, wojna wybucha, ale nie gaśnie, gdy gaśnie, więc nigdy nie wdawaj się w okrutną wojnę, zwłaszcza jeśli sprawa nie dotyczy pobożności i cnoty. Dla nich wystarczy dążyć aż do krwawienia, aby nie zdradzić ani pierwszego, ani ostatniego. 147. Do scholastyka Ischirionu Kiedy wysokość umysłu nie prowadzi do arogancji, ale do skromności, wówczas unika zarówno arogancji, jak i służalczości, nie pozwalając, aby to, co niestosowne, mieszało się z przyzwoitością. Choć, jak napisałeś, pod arbitralnością Euzebiusza nikt z miłujących cnotę nie widział dla siebie innej przyczyny śmierci niż sama cnota (ponieważ ona podejmuje decyzję przed sądem, a przypomnienie mu o przyszłym Sądzie przyspiesza śmierć tych, którzy mu o tym przypomnieli), to jednak nie traćcie ducha. Wszechwidzące Oko nie pozwoli do końca, aby występek zatriumfował nad cnotą. Wręcz przeciwnie, uczyni to, co mu się należy, i odda to, co mu się należy, zarówno cnocie, jak i występkowi. Wiedz, że pozornie niewielki upadek z łaski, jeśli będzie kontynuowany, zamieni się w wielkie zło. Powiedzenie: „nic się za tym nie stanie” sprawia, że ​​występek przejmuje kontrolę nad życiem. Wiele osób uważa, że ​​patrzenie z ciekawością na cudzą urodę nic nie znaczy; ale z tego cudzołóstwa i nieporządku w domach rodzą się. Na razie przemilczę fakt, że u nas każdy, kto patrzy z pożądliwością, przed popełnieniem czynu jest karany jak cudzołożnik. Będę milczeć, bo teraz moje słowo kieruję do ciebie, który nie wierzysz Pismu Świętemu i mówisz, że będziesz posłuszny Demostenesowi całą swoją wolą. Wiedz więc, najlepszy, że i to nie było mu obce, ale wyraźnie woła: „Codzienna bezczynność i bezczynność, zarówno w życiu prywatnym, jak i w miastach, nie dają nagle odczuć, że coś zaniedbali, ale są zauważalne w ogólnym toku spraw”. Dlatego jeśli uważasz Demostenesa za godnego zaufania, to przynajmniej go wysłuchaj i połóż kres drobnym wykroczeniom, aby nie zaczęły się większe. Wiele osób, sądząc po sobie, wypowiada się na temat innych. Miłośnik pieniędzy nie wierzy, że ktoś może być niepożądany, niepohamowany – że ktoś może być czysty, okrutny – że ktoś może być filantropijny, chciwy – że ktoś może być miłosierny. Wręcz przeciwnie, czystość, brak chęci zarobku i filantropia są przez wielu uważane za to samo. Jeśli zatem osądzicie wszystkich, którzy, jak słusznie mówią, ma dla wszystkich ten sam werdykt, nie będziemy zaskoczeni; bo prawdopodobnie przydarzyło Ci się to samo. Wielu po upadku i wznowieniu walki odniosło zwycięstwo nad namiętnościami, którymi wcześniej wyznawały, że zostały pokonane. Dlatego jeśli upadłeś wiele razy, w końcu opamiętaj się. Prawdopodobnie nie wiesz, błogosławiony, że nie tylko roztropność tego, kto uczy i elokwencja tego, który udziela rad, może zawstydzić tego, kto popadł w niewłaściwe postępowanie, ale bardziej wdzięczność tego, któremu udzielana jest rada; albowiem w jego mocy jest przekonać i nie dać się przekonać. Jeśli mi nie wierzysz, mogę Cię przekonać, podając przykład, z którym żaden inny nie może się równać. Cóż jest bardziej wymownego od Słowa i mądrzejszego od Mądrości, która wypowiedziała tak wiele krótkich i tak mocnych przekonań, aby stłumić w Judaszu umiłowanie pieniędzy, a nie udało się to – nie z powodu własnej bezsilności, ale dlatego, że słuchacz był panem własnej woli, zgodnie z prawem wolności, które czyni wiarygodną samą naukę o Sądzie. Jeśli więc tak jest rzeczywiście, to ten, kto spełnia swój obowiązek, jest godny uznania; Kto nie jest przekonany dobrą radą, ten zasługuje na naganę i potępienie. A kto zrzuca winę przekonanego na kogoś, kto nie był w stanie go przekonać, jest pozbawiony sensu, jako ktoś, kto nie zna właściwości rzeczy Boskich i ludzkich. Rzeczywiście, jak napisałeś, w Kościele pojawiło się wiele zamieszania. Gdzie imię pokoju, tam radują się czyny wojenne. Wynika to z faktu, że ci, którym nadano godność nauczania, zgrzeszyli w wielu i różnorodnych sprawach. Nie wymieniając wszystkiego z osobna, wspomnę o jednej rzeczy czcigodnej, wielkiej i chwalebnej, z którą wszystko inne się wiąże i która sprawiła, że ​​sobory apostolskie służyły jako źródła światła w całym wszechświecie. A teraz, z powodu zaniedbania, Kościoły są pełne zamieszania. Co to jest? Powiem to śmiało, inaczej nie potrafię. Mianowicie: wtedy do stanu kapłańskiego wywyższani byli miłujący cnotę, a teraz wywyższani są miłośnicy pieniędzy, wtedy – którzy unikali kapłaństwa ze względu na wielkość wyższości czy władzy, a teraz – widząc w tym mnóstwo zabawy, potem – wywyższeni przez arbitralną niezachłanność, a teraz – wzbogaceni arbitralną pożądliwością, wówczas – mający przed oczami Sąd Boży, a teraz – nie mając o tym pojęcia, wówczas – gotowi do przyjmowania ciosów, a teraz – gotowi na nich zastosować. I czy mam mówić dużo? Wydaje się, że ta godność już spadła z kapłaństwa do arbitralności, z pokory do pychy, od postu do luksusu, od prowadzenia domu do władzy; nie chcą bowiem rozporządzać rzeczami jak szafarze, lecz przywłaszczyć sobie jak władcy. Ale nie mówi się to o wszystkich, ale tylko o winnych, bo są i tacy, którzy żyją według wzoru apostolskiego. Ale nie mają odwagi przemówić ani słowa, chociaż bardzo im się należy potępienie, że w obawie przed tłumem niepokornych ludzi zaniedbują takie napomnienie, co jest ich obowiązkiem. Osoba, która jest zobowiązana poprosić Cię o przeprosiny, nie prosi o to i nie przejmuje się tym, dlatego możesz uznać za uzasadnione, aby nie wybaczyć mu wyrządzonej Ci krzywdy. Jednak mimo to przebacz mu, jeśli to możliwe, wzywając go do siebie. A jeśli jest to niemożliwe, przebacz jego przywódcy i nie pokazuj swoimi czynami, że chcesz zemsty. Wtedy on, zawstydzony Twoją mądrością, sam siebie ukarze, jakby obraził świętego człowieka. Nie jest wstydem rezygnować ze zwycięstwa nad sobą w czymś, czego nie da się pokonać. Dlatego nie uważaj za pokonanych, którzy nie mogliby powiedzieć nic równego pochwałom, na jakie zasługujesz. Ale zaakceptowawszy ich wolę, przebacz ich słabość. Uznając, że lepiej dla siebie powiedzieć niedokładnie, niż zostać oskarżonym o zaniedbanie, odważyli się podjąć zadanie, które było dla nich niedostępne. Twoje poprzednie przestępstwo wydawało się usprawiedliwione, ponieważ miało wiarygodny pretekst, a mianowicie wyimaginowaną obronę twojego brata. I nie masz takiej osłony za swoje obecne przestępstwo, ale pozbawiłeś się poprzednich przeprosin. Bo jeśli wcześniej zemściłeś się za obrażonego brata, to dlaczego teraz nie wstydzisz się obrazić i wypędzić tego, za którego, jak mówisz, zemściłeś się? Z tego stało się jasne, że zrobiłeś to z własnej woli. Kto nie oszczędził swego brata, czy oszczędzi obcego? Ani szkarłatny kolor tkaniny, ani połysk wielobarwnych kamieni połączonych ze złotem nie powinny być uważane za dekorację dla kobiet; ponieważ wielu z nich, mając niegrzeczne usposobienie i goniąc za takimi strojami, stało się obrzydliwe i nienawistne wobec swoich współlokatorów. Wręcz przeciwnie, piękno duszy składa się z cnót; wzmacnia miłość współmałżonka i służy utrzymaniu wzajemnej dobrej woli. Tak jak korzystne położenie miasta pociąga za sobą sprzyjające warunki pogodowe, tak dusza, sprzyjając cnocie, dostrzega Bożą pomoc. Jeśli ludzie przeszywani ostrymi ukłuciami światowej chwały kochają pracę dowolną, to tym bardziej sprawiedliwym będzie dla tych, którzy zostali zranieni najostrzejszymi strzałami światowej chwały, aby wyruszyli do wyczynu pracy ze znacznie większym młodzieńczym zapałem. Twój błogosławiony brat Afrodyzjusz, w randze prezbitera, miał skromność w oczach, przekonywalność w ustach, mądrość w swoim języku, zadowolenie z małych rzeczy w swoim brzuchu i panowanie nad tym, co było w jego brzuchu; mówiąc krótko, była to wspólna cela i siedziba niemal wszystkich cnót. Dlatego też, gdy zostanie przeniesiony do Niebiańskich Dworów, aby otrzymać godną nagrodę za swoją pracę, nie powinien smucić się, ale raczej cieszyć się, że już zbiera nagrody za swoje wyczyny. Ktokolwiek bowiem tutaj żałuje śmierci świętych, ten sam zasługuje na litość wszystkich dobrze myślących ludzi, tak jak ten, kto opłakuje zwycięskich i ukoronowanych, jest godzien litości i łez. I dość tego. Wiedzcie więc, że tylko bogactwo cnót jest bezpiecznie przechowywane przez tego, kto je nabył, jeśli nie zdradza swojej własności własnej woli i nie ma obsesji na punkcie żądzy władzy. Bo nie tylko ty, ale i ja wierzę, że ci, którzy nie dotknęli trudów ascetycznych i nie spotkali koronowanych, którzy nie osiągając nawet czystości prawdziwych uczniów, starają się zostać przywódcami, nie mają prawa odważać się kraść władzy. Myślą, że to nie zachowanie powierza się miejsce, ale miejsce z zachowaniem, gdyż prawo do dowodzenia kupują jako obrazę cnót, mają odwagę mówić o tym, czego nie zaczęli się uczyć, mają odwagę porządkować to, czego nie mieli cierpliwości słuchać. Kto, działając pod dowództwem takich przywódców, będzie w stanie dokonać lub zrozumieć coś wielkiego i szlachetnego? Któż nie wstydziłby się słuchać ludzi, którzy wczoraj i dzień wcześniej spędzili czas w karczmach i sądach? A który wróg nie będzie się śmiał i nie uważał tej sprawy za hipokryzję i hipokryzję? Ale zapytałeś: „Co powinniśmy zrobić?” Odpowiadam: nic innego, jak tylko praktykować cnotę, milczeć, czekać na Sąd i odpierać podstępy diabła. Wróg ludzkości jest silny i pomysłowy w czarowaniu albo pochlebstwami, albo fałszywym rozumowaniem, zwłaszcza gdy nie walczy bezpośrednio – w przeciwnym razie nie byłby w stanie szybko wziąć do niewoli – ale często pod pozorem przyjaźni ukrywa truciznę rozpusty. Zatem mówiąc, że wynosi człowieka do równości z Bogiem, diabeł doprowadził go do stanu, w którym jest biedniejszy od niemego, nie tylko pozbawił go korzyści, jakie posiadał człowiek, ale także poddał go niedostatkom, które dla niego nie istniały, mam na myśli pot i pracę, śmierć i rozkład. Jednak wiele z tych, których próbuje schwytać, pokazało, że jego machina oblężnicza jest nieskuteczna. Dlatego ci, którzy mają dość roztropności i myślą o zbawieniu, powinni wyśledzić wszystkie jego sztuczki i w miarę możliwości się wystrzegać, zwłaszcza gdy złapie je pod pozorem przyjaźni; bo wtedy człowiek staje się nieuchwytny i nie można mu się oprzeć. A ponieważ mówiłeś także o dogmatach, wiedz, że kiedyś słyszałem od pewnego człowieka, dobrze znającego znaczenie zawarte w pismach ewangelistów, że użył nazwy prawdziwe narodzenie, aby pokazać, że Syn nie jest stworzeniem; bo powiedziane jest: tym, którzy wierzą w Jego imię, dał królestwo, aby stali się dziećmi Bożymi (Jana 1:12) i: O cokolwiek prosić będziecie w moim imieniu, otrzymacie (Jan 14:14). Imię Syn jest najważniejszym z pozostałych imion Wielu Imiennych, gdyż wskazuje na najściślejszy związek i wyklucza koncepcję stworzenia. Dlatego jasne jest, że łaska jest dawana tym, którzy nazywają Go Synem, ale łaska nie spotyka tych, którzy ośmielają się nazywać Go stworzeniem. A skoro zacząłeś mówić o sposobie na życie, chcąc poznać wszystko w całości, to odpowiem na to krótko. Pogańscy mędrcy, chwaleni przez wszystkich za wagę i siłę swoich przemówień, chcący ustalić, co jest sprawiedliwe, co przyzwoite, co legalne, co piękne, marnowali tysiące słów na długie tyrady, niczym nie różniące się od labiryntów, ale byli bardzo dalecy od prawdy i nie mogli powiedzieć nic pożytecznego, a jedynie wprowadzili swoich czytelników w jeszcze większe zamieszanie. A Słowo Boże, które do nas zstąpiło, budząc wrodzony rozum człowieka i zaszczepiając w woli każdego pewne pojęcie tego, co sprawiedliwe, przyzwoite, legalne i piękne, wyjaśniło to krótkim powiedzeniem, mówiąc: Cokolwiek chcecie, niech ludzie wam czynią, i wy im czyńcie. A potem, aby nikt nie pomyślał, że On porównuje prawo niepisane z prawem pisanym, wychwytując to, co zostało powiedziane i udowadniając, że wszystko jest w nim pokrótce wyjaśnione, powiedział: On bowiem jest prawem i prorokami (Mt 7,12). Dlatego w tych słowach mamy dla siebie regułę każdego dobrego uczynku; to znaczy, czego sobie życzymy od innych, niech im się to od nas spełni. Ale wiedzcie też, że nie skorzystawszy z okazji, aby zobaczyć wielkość i piękno stworzeń, aby ugruntować w sobie pobożność, ale potknęli się o nie (bo nie tylko nie znali Stwórcy, ale oddawali boską cześć stworzeniom), ci wyimaginowani mędrcy rozbili się w morzu ignorancji. Podczas gdy dzieła głoszą Artystę (i nie buduje się domu bez architekta, statku nie buduje się bez stoczniowca, a instrumentu muzycznego nie buduje się bez osoby, która potrafi ocenić harmonię dźwięków), one, potykając się w pojęciu sztuki jeszcze bardziej niż w pojęciach dzieł sztuki, odrzuciły Stwórcę. I w naturalny sposób sposób życia takich ludzi został zepsuty; ponieważ usunęli wspólnego Przywódcę ze swoich dusz, nieustraszenie podejmują się stosowania wszelkich form nieprawdy i oszustwa. Ale skoro pytasz o naukowców, wiedz, że Słowo Boże nie odrzuca naukowca, jeśli zharmonizuje on swoje życie ze Słowem. Jeśli jednak w słowach filozoficzny, w czynach okaże się niemądry, to uczciwie Słowo go nie będzie tolerować. 161. Zosima, Maron, Eustathius Wielki i ciągły luksus sprzyja nienaturalnej miłości i szkodzi zarówno ogólnemu zdrowiu ciała, jak i szlachetności duszy. Przestań więc się tym zajmować, kształć się i korzystaj, jeśli nie z postu, to z zadowalania się drobnostkami, tym prawdziwie czystym luksusem i nie bądź jak teraz dla wszystkich pośmiewiskiem. Jeśli pogrążysz się w otchłani nieprzyzwoitości, nie wylewaj swojego oburzenia na tych, którzy się z ciebie śmieją i nie obwiniaj własnego luksusu. Bo ona, jak mówią, nie zadowala się tym, co jest przygotowane w domu, bo kalkuluje, ale spieszy się do posiłków innych ludzi. Jeśli oczyścisz ciemność, zobaczysz piękno czystości, które jest teraz dla ciebie niewidoczne. 162. Biskupi Hermogenes, Teodozjusz i Elian Gdyby Twoja cudowna cnota, potępiająca moje słowo jako bezsilne zarówno wobec moich współczesnych (bo oni sami wiedzą lepiej), jak i wobec przyszłych potomności (bo jest ono wyższe niż to, w co wierzą), nie zabroniła mi mówić, wówczas podjąłbym się wyczynu śpiewania Twojej chwały. Chociaż wielu twierdzi, że ty, żyjąc niewłaściwie, ale mając zamiar zatuszować swoje niepowodzenia i szukać chwały dociekliwej osoby, pójdziesz za mądrymi ludźmi, jednak nie powiem tego. A dowiedziawszy się z doświadczenia, że ​​staracie się zgłębiać tajemnice Pisma Świętego dla poznania wiedzy, lecz dla zdobycia chwały od ludzi, nie odpowiadam wam, przestrzegając Słowa Bożego, które nakazuje nie dawać psom rzeczy świętych i nie rzucać pereł przed wieprze (Mt 7,6). W interpretacji Listu do Rzymian, mój drogi, kryje się przede wszystkim skarb mądrości mądrego Jana. Myślę bowiem – i nikt nie uzna tych moich słów za wypowiedziane stronniczo – że gdyby pobożny Paweł wybrał język strychowy, aby się wytłumaczyć, zinterpretowałby swoje przesłanie nie inaczej, ale tak samo, jak wspomniany powyżej znamienity człowiek: jego interpretacja jest tak ozdobiona przemyśleniami, wdziękiem i precyzją wyrażeń. Spotkałem kiedyś świętego człowieka, którego oko, gdy nauczał, było pełne strachu i mądrości. W jego słowach było dużo dowcipu, a brwi wiszące nad oczami wyrażały znaczenie jego nauk. I każdy z niego, że tak powiem, oddychał zbudowaniem, wpajając tym, którzy na niego patrzyli, silną miłość do Boskiej mądrości. 166. Zosima, Maron, Palladius, Eustathius Przewyższyliście krwiożercze bestie i zawarliście między sobą pokój, który jest straszniejszy niż jakakolwiek wojna. Nie bałeś się oczernić człowieka cichego i cichego, przyzwyczajonego do czynienia dobra sobie i innym, i powiedziałeś mu to, co wypadałoby usłyszeć. Słysząc to, gorzko zapłakałem nad wami, bo nawet nie wiecie, że jesteście źli. Dlatego, dowiedziawszy się tego, opamiętaj się. Słyszałem, że bardzo umiejętnie ozdabiasz się pustą chwałą i zbierasz daniny szacunku, które bynajmniej Ci nie należą. Jeśli więc forma cnoty wydaje ci się zaszczytna, to dlaczego nie praktykujesz samej cnoty, ale zaniedbując owoc, przechwalasz się liśćmi? Jeśli innym z powodu pracy korzeń wydaje się gorzki, wówczas owoc jest słodki i pożądany. Naszym zdaniem najbogatsi i najpotężniejsi ze wszystkich to ci, którzy podeptali miłość do bogactwa i z którymi ze wszystkich sił staramy się być policzeni. Jeśli wielu, jak bożek babiloński, pokłoniło się temu dręczycielowi - bogactwo, to my, naśladując odwagę trzech młodzieńców, nawet jeśli dźwięki trąb, piszczałek i wszystkich instrumentów muzycznych przelatujące w powietrzu wypełniły nasze uszy i rozpalił się piec ubóstwa, nie będziemy zwracać uwagi na tympanony i rogi oraz na cały inny majestat bogactwa. Jeśli jednak mamy wpaść w piec, wybierzmy ubóstwo, aby nie kłaniać się bogactwu, a mądrość będzie dla nas jak rosa, szumiąca tu w środku (Dan. 3,50) i przynosząca wszelką wolność, a tam przygotowująca korony cierpliwości. Jeśli któregoś z podwładnych pochłonie występek, to – muszę powiedzieć prawdę – nie jest aż tak źle, chociaż jest źle. Ale występek, który odnosi najgorsze, zjada niektórych z tych, którzy przyjęli los kapłaństwa. I to, jak napisałeś, nie wiem dlaczego, służy jako wymówka dla podwładnych, czyli główne zło i najpoważniejsza katastrofa. Niech więc usłyszą ci, którzy za to przepraszają, że swoje życie muszą mierzyć nie tymi, którzy słabo pełnią posługę kapłańską, ale przykazaniami. Sędzia bowiem, jako osoba bezstronna, nie przyjmie nierozsądnego usprawiedliwienia, ale dodatkowo powie: "Wielu kapłanów okazało się być wprawnymi i trzeba było, uważnie się im przyglądając, skorygować swoje życie. Skoro okazało się, że kochałeś występek, bo nie patrzyłeś wytrwale nie na dzielnych, ale na tych, którzy polegli, to i oni poniosą godną karę za to, co zrobili, a ty poniesiesz karę surową, bo gardziliście cnotą i kochaliście występek, i ani pragnienie królestwa, ani strach przed piekłem nie zmusiły was do zostania strażnikami Moich praw. Jestem niezmiernie zdumiony zaniedbaniem wielu: szlachetni i cudowni ludzie chętnie znoszą pracę ze względu na cnotę; nieostrożni nie tolerują nawet przemówień, którymi zwykle zachęca się ludzi do podjęcia takiej pracy. Kto uwierzy, że szczerze decydują się wypocić pot w imię cnoty, skoro jasne jest, że ledwo pozwalają sobie na to, aby o tym rozmawiać. Radź więc tym (o których pisałeś), aby trzymali się czytania Pisma Świętego, gdyż z nich można czerpać wiedzę. Wielu z tych, którzy wydawali się odważni i szlachetni, nie było w stanie wytrzymać nawet bitwy i pierwszego ciosu pokusy. A przekonani, że tylko z pozoru, a nie w rzeczywistości, wzbudzili wśród publiczności opinię o swojej odwadze, spuścili brwi. Dlatego właśnie, jak sądzę, dozwolone są pokusy wobec innych, rzekomo wielkich i niezwyciężonych, aby mogli uleczyć tę koncepcję siebie i zwrócić się ku pokorze. Dusza człowieka, który nie może znieść, nie mówiąc o wyczynie, ale nawet próbie, odnosi znaczną korzyść dla duszy, aby zniszczyć wysoką opinię o sobie. Dla tego, który został pokonany, ale odniósł już wiele zwycięstw, wciąż można znaleźć wymówkę, ale ten, kto upadł podczas pierwszego ataku na niego, jest dowodem skrajnej słabości lub jeszcze lepiej lenistwa. Wiedz mocno, sanktuarium wnikliwości, że jeśli zrobisz wszystko, co najlepsze ze swoich przyjaciół, mam na myśli kolegów-studentów prawdy i ludzi, których pieniądze nie oszukają, asystentów w rządzie (bo najczęściej niebezpiecznie jest zrzucać na jednego taki ciężar spraw), to dzięki cnótom tych, których powołałeś do pomocy, doprowadzisz swój rząd do najlepszej formy. Człowiekowi uduchowionemu Boskość wydaje się szaleństwem, zamieszaniem; kto bowiem nie chce się najpierw przekonać, że istnieje królestwo niebieskie, nie może go miłować. Trudne nie jest, jak mówisz, to, że ten, który cię obraził, zostanie ukarany zbyt późno, ale jeśli ten, który został ukarany, wkrótce okaże się, że cię nie obraził, jak to często bywa. Nie spiesz się więc z karaniem go, ale ukaraj go dopiero po sprawdzeniu, czy sprawiedliwe jest, że cię obraził. Zwolnienie nie zaszkodzi ci, ale jeśli się pospieszysz, ukarzesz kogoś, kto cię nie obraził, wyrządzisz sobie wielką zniewagę. Wielu ludzi, uznając zdrowie ciała za największe dobro, sami o nie nie dbają zbytnio i szkodzą mu, przedkładając przyjemne nad pożyteczne; a także wychwalając cnotę, zbaczają z prowadzącej do niej drogi. Wino, jeśli pije się je terminowo i z umiarem, ciesząc się szacunkiem, staje się powodem do zabawy; a jeśli się tym upijesz, mści się za swoją zniewagę i poddaje karze tych, którzy go obrazili, przygotowując dla nich szyderstwo, wstyd, wyrzuty i rany. Nie tylko ciało powinno być nienaruszalne, ale i spojrzenie oczu powinno być dziewicze. Stąd nazwa: „jabłko oka”, gdyż w języku greckim to samo słowo oznacza zarówno „oczko oka”, jak i „dziewicę”. Nie należy pozwalać oczom bezwstydnie i bezwstydnie cieszyć się pięknem innych, aby wzrok nie mógł kierować nimi do działania. Ponieważ Twoje myśli należy odgadnąć z Twoich listów, zauważam, że chętnie znosisz pracę w imię cnoty i uznajesz jej owoce za wielkie. Ale zdenerwowany, że ludzie uważają, że nie odniosłeś sukcesu, jak doszedłem do wniosku, nie napisałeś wszystkiego. Bo nie zdając sobie z tego sprawy, oburzasz się na coś, z czego powinieneś się cieszyć. A jeśli nie masz wątpliwości, że za swą skłonność do cnót otrzymasz od Boga wspaniałe owoce, to dlaczego ludzkie założenia wprowadzają cię w błąd, nawet jeśli zgadzamy się, że ludzie naprawdę w to wierzą? Ale spróbuję ci trochę udowodnić, że tak myślą. Gdybyś był jednym z tych, którzy praktykują cnotę i znoszą takie rzeczy, mógłbyś pomyśleć, że oni myślą inaczej; przynajmniej nienawidzącym dobra można by zarzucić bezwstydność. Jeśli nie byłeś pierwszym i nie jedynym, który wpadł w takie katastrofy, ale prawie wszyscy najlepsi wpadli w nie, i to nie tylko wśród chrześcijan, ale (jeśli konieczne jest wyliczenie wszystkich i w ten sposób zakończyć swój smutek) wśród Żydów w czasach starożytnych, wśród Greków i wśród barbarzyńców, to dlaczego się martwisz? Jeśli oni, niczym odważni asceci, nieustannie przyjmowali ciosy i rany, byli splamieni krwią i stawiali czoła śmierci, to dlaczego krzywdzisz siebie swoim smutkiem i wzmacniasz przeciwnika? Zrobić to to prawie to samo, co powiedzieć: z jakiego powodu przeciwnik nie uderza nikogo na widowni, ale uderza tego, który zapisał się jako zapaśnik i wszedł na pole zapaśnicze? Nie trwóżcie się więc, znosząc to samo, co przecierpieli ci, których świat nie jest godny (Hbr 11,38), ale radujcie się, bo uczestnicząc w wyczynach, tak też będziecie mieli udział w chwale i też zostaniecie ogłoszeni zwycięzcami. Lepiej dla znieważonego, aby zniósł to w milczeniu i był mądry, chociaż też nie uczyniłeś nic złego. Gdy bowiem cierpiałeś zło od ludzi bezwartościowych i zdeprawowanych – mam na myśli Zosimę, Marona, Eustathiusa i Martiniana – i uznałeś za niedopuszczalne ukaranie ich wyrokiem sądowym, a dla siebie upokarzające milczenie, to ścigałeś przestępców sądem rozsądku, decydując się na ich ukaranie ośmieszeniem, co zwykle rani straconych, ale im nie zagraża. Dlatego za najlepszą myśl w tym liście uważam tę, od której zacząłem pisać. Radzę ci dodać resztę, to znaczy wszystko szlachetnie znosić i chronić swój język przed potępieniem. Bo jeśli wypada im słuchać zarówno tego, jak i jeszcze ostrzejszych rzeczy, to nieprzyzwoite jest, abyś ty, którego język jest sanktuarium czystości, wyrażał to. Trzeba stanąć w obronie uczniów cnót, ale nie pokazywać im tego z dwóch powodów: aby nie popadli w nieostrożność i aby sami uniknęli podejrzeń o pochlebstwo. Dlatego wcześniej nie odpowiedziałem. Skoro na podstawie przekonania innych piszesz do mnie, zarzucając mi milczenie i chcąc dokładnie wiedzieć, co się stało, to wiedz, że ten, który mówił o Twojej sprawie, wiele rozgłosił, jakby usłyszał wiele lekcji retoryki i wzbudził hałaśliwe pochwały wśród obecnych, a kiedy osobom nieznającym Twoich cnót, przedstawił kilka z przynależnych Ci zalet (może nie jest łatwo o wszystkich powiedzieć), sprawa przybrała taki obrót że uciekł ze wstydem, a słuchacze dali znak do odwrotu. Tego, kto ufa Bogu, wspiera nadzieja największa, chwalebna i niewzruszona, natomiast tego, kto ufa człowiekowi, wspiera nadzieja krucha, słaba, zwodnicza i bardzo często niszczona. Dlatego roztropni ludzie powinni trzymać się pierwszego, jako świętej kotwicy, i powstrzymywać się od drugiego. Niezmiernie zadziwiają mnie ludzie, którzy chętnie robią wszystko, czego chce wspólny wróg wszystkich, diabeł, a potem szukają, dlaczego zginęła wszelka przyzwoitość. Kiedy odłożą na bok swoje niezrównane i nieuleczalne lenistwo, wtedy, wiem dobrze, przestaną szukać czegoś takiego. Pieśń, którą napisałeś o Martinianie, Zosimie, Eustathiusie i Maronie, choć jeszcze nie umarłych, ale ciągle umierających, bo grzeszą i chowają dusze w swoich ciałach, jak w trumnach, została napisana poprawnie i dokładnie; ale jeszcze jej do nich nie wysłałem. W przeciwnym razie byłbym dla was winowajcą wojny, bo oni, jak mówią, są niezłomnymi i dzikimi bestiami. Gdyby to była rada, wysłałbym ją. Ale ponieważ jest to tylko żałosna piosenka, nie uważałem za dobrą opcję wysyłania. Jeśli naprawdę tego chcesz, to idź sam, aby w przypadku niemożliwej do pogodzenia walki nie przypisywać winy innemu. Jedna z osób, bardzo wykształcona i osiągnęła szczyt cnót, skomponowała o Tobie piosenkę. A ta pieśń (wiem, że to też wam nie jest znane) jest piosenką prostą, godną pożałowania, która nie zawiera żadnej personifikacji ani opisu obyczajów. A co jeszcze ważniejsze, inni opłakują tych, którzy odpadli od mądrości, a on opłakiwał was jak niegodziwi ludzie, którzy nigdy nie zakosztowali mądrości. Pokazał, że popełniliście wszelkiego rodzaju grzechy: zarówno te możliwe, jak i takie, których nawet nie wolno nazwać; a jeśli chodzi o cnotę, dobitnie udowodnił, że nigdy nic cnotliwego nie przyszło ci do głowy. Ale nie będę milczeć i najpierw pokażę wam to, co najważniejsze, a mianowicie, że każdy, kto przeczyta tę pieśń, będzie was nienawidził jako dzikie bestie, niszczące demony, wrogowie naszej wspólnej natury; a pisarzowi zarzucono, że podjął się tej sprawy, ale nie udało mu się osiągnąć dokładności. Zatem twoje zepsucie wydaje się każdemu przewyższać każde słowo i opis. Bo każdy, naśmiewając się z waszego grzechu, którego ten człowiek im nie przedstawił, będzie myślał, że odważywszy się słowem konkurować z waszym zepsuciem, przyznał zwycięstwo nad sobą. Każdy bowiem uznaje, że Twoje grzechy przekraczają nie tylko możliwość przebaczenia, ale i miarę kary. A jeszcze gorsze jest to, że nie pod wpływem przykładów i nie w nadziei na naśladowców doszliście do takiej deprawacji, której żaden z najbardziej uczonych ludzi nie jest w stanie w pełni opisać słowami. Ale jako ci, którzy zrobili coś, czego nie zrobiła nigdy żadna osoba znana z bezprawia, opamiętajcie się, przynajmniej w końcu. Wiele oskarżeń często sprawia, że ​​życie oskarżonych staje się niewiarygodne. Często życzliwy człowiek, gdy tylko na niego spojrzy i bez wymówek, nie tylko odpiera wszelkie oskarżenia i oszczerstwa, ale nawet pozostawia ukoronowany pochwałami. Dlatego jeśli chcesz, aby twoi wrogowie zostali ukarani, praktykuj cnotę; bo pochwały wplecione w Ciebie przez wszystkich są dla nich cięższe i bardziej nieprzyjemne niż jakakolwiek męka. 186. Gramatyka do Agathodemona Jeśli niektórzy z tych, których prowadzisz, wpadną we wściekłość i pokryci pianą zaczną robić coś samowolnie i wyrwą się z wodzy, powstrzymaj ich i przyhamuj, aby nie spieszyli się z bystrzami. Jeśli zauważycie wśród nich miłośników pieniędzy, powiedzcie ciągle: "Co to za nowa i absurdalna pasja - miłość do pieniędzy, która wszystko, co zdobyte, zamienia w pożywienie dla pragnienia więcej i rozpala je coraz bardziej? Ciągle przyjmując w siebie, nigdy nie jest nasycona. Jak jakaś wielogłowa hydra, wnosząca jedzenie tysiącami ust do nienasyconego brzucha, tak zachłannie pragnie jeszcze bardziej, jakby od początku niczego nie akceptowała. Kto z roztropnych ludzi zdecyduje się to pokochać namiętność, która tu karze opętanych, a tam skazuje ich na ogień nieugaszony? Wielu uważa za błogosławionego nie tego, kto nie doświadczył smutków zwykle spotykanych przez ludzi (jest to niemożliwe), ale tego, który doświadczył ich choć trochę. Ze względu na mnogość nieszczęść, w które pogrąża się większość ludzi, nawet ten, który walczył z nielicznymi, uważany jest za błogosławionego. Ale bardziej podobamy się temu, kto wiele wycierpiał i zniósł wielkodusznie, niż temu, który cierpiał niewiele. Bo dzięki walce korony się splatają, a nagrody następują po czynach. Jakiego brudu, nieczystości, obrzydliwości, jakiego rodzaju obrzydliwości, co dla każdego jest oczywiste, nie nazywają cię inni, żałosna Zosima? Ani czas, ani starość nie powstrzymają ich, bo wszyscy, którzy słyszą, świadczą, że zamiast wiele mówi się niewiele, a zamiast rzeczy haniebnych jest jeszcze coś, o czym można mówić. Zatem zobacz, jak zatkać im usta? Ale przestaniesz, jeśli położysz kres nienasyconemu luksusowi. Nadzieja pokładana w niezwyciężonej prawicy Tego, który panuje nad wszystkim, nie tylko daje powód do przewidywania radości z przyszłych dobrodziejstw, ale także ułatwia obecną pracę. Człowiek bowiem, natchniony nadzieją otrzymania koron, łatwo znosi wyczyny. Jeśli zatem i tutaj Ona zmaga się i walczy z nami, a tam nas zdobi koronami, uszczęśliwia i czyni godnymi uwagi Aniołów i ludzi, wówczas przyjmiemy Ją i będziemy mieli ją za towarzyszkę i towarzyszkę stołu. Nie dziwcie się i nie dziwcie, że Zosima, jak mówicie, pochodzący z niewoli, pragnie się wyróżnić i nie myśli o sobie skromnie. Nieoczekiwane dobro ludzi zrozpaczonych tym zwykle prowadzi do bezczelności. Oszukujemy i oszukujemy samych siebie, jeśli nie robiąc niczego, co powinni zrobić ci, którzy chcą zwyciężyć, mamy nadzieję pokonać tych, którzy robią wszystko, co powinni zrobić ci, którzy przygotowują się do zwycięstwa. Oznacza to to samo, co dla tych, którzy są śpiący i mocno śpią, aby pokonać tych, którzy nie śpią i gorliwie pracują, a także dla tych, którzy są leniwi i bezczynni, aby pokonać tych, którzy niczego nie zaniedbują, aby osiągnąć swój cel. Powiedzenia wymagające dalszych badań i długotrwałych badań są wyjaśniane nie poprzez wskazywanie ich, ale za pomocą dowodów. Aby ich interpretacja stała się jasna, wymagane jest przedstawienie wstępnych i powiązanych koncepcji oraz dowód. A jeśli ktoś, wskazując na nie, zechce użyć tego jako dowodu, wówczas zostaje umieszczony poza zgromadzeniem mędrców. Jeśli zarówno nauczyciele wobec uczniów, jak i rodzice wobec dzieci, odrzucając pochlebstwa jako coś szczególnie szkodliwego i niszczycielskiego, wpajają strach, to my, jeśli tylko będziemy czyści, powinniśmy raczej odwracać się od pochlebców niż od ludzi aroganckich. Taki bowiem honor wyrządza nieuważnemu więcej szkody niż zniewagi, a człowiekowi trudniej jest zyskać przewagę, gdy mu się schlebia, niż gdy zostaje znieważony. Sama cnota wystarczy, aby ozdobić osobę, która ją posiada. Żaden bowiem władca nie ma w sobie nagrody, lecz poddani oddają mu cześć, a kto miłuje cnotę, ma w sobie chwałę, a ponadto niezbywalną. Ten, kto je tyle, ile potrzebuje, aby zaspokoić swój głód i ubiera się tak, aby się odpowiednio okryć, przygotowuje swoje ciało na piękny rydwan dla duszy, na ster łatwy do kierowania dla sternika, na broń przypominającą rękę wojownika, na muzyczną lirę dla miłośnika harmonii. A kto tuczy ciało zbytkiem i ozdabia je ubraniami, czyni je zdolnym do skakania, rozpala je do niewłaściwych pragnień, prowadzi do zniewieściałości, rujnuje jego zdrowie, osłabia je wielkim lenistwem i przygotowuje wroga dla znajdującej się w nim duszy. Więc przestań robić jedno i drugie. Stworzywszy wyłącznie w naszych sercach to, co najlepsze (Ps. 32:15), nie bez zamiaru zalegalizował, abyśmy nie patrzyli pożądliwie na kobietę, ale po to, abyśmy trzymali się z dala od samej sprawy. Ponieważ łatwiej jest nie patrzeć na piękną kobietę, niż na kogoś, kto widział i został zraniony, aby usunąć strzałę i uleczyć ranę, zostało dane to przykazanie. Na początku walka jest łatwiejsza; lepiej powiedzieć, ci, którzy nie otwierają drzwi wrogowi i nie przyjmują grzesznych nasion, nie potrzebują żadnej walki. Jeśli zatem możesz postawić sobie zwycięski pomnik bez wchodzenia w walkę, to po co podejmujesz daremne wysiłki? Trudność bowiem polega nie tyle na tym, żeby nie patrzeć, ile na tym, jak patrząc, zyskać przewagę nad namiętnością; albo lepiej powiedzieć, pierwsze nie jest w ogóle pracą, ale po kontemplacji rodzi się wielkie dzieło. Dlatego, gdy korzyść jest bardzo duża, a praca niewielka, po co zanurzasz się w nieprzejezdnym morzu pożądania? Tym, którzy nie patrzą, nie tylko łatwiej będzie zostać zwycięzcą, ale także pozostanie czystszym. Podobnie jak ten, kto patrzy, po wielu trudach pozbywa się brudu, jeśli tylko się go pozbędzie, tak i ten, kto nie widzi, jest wolny od pragnień. Nie wszystko, co wydaje nam się przydatne, jest koniecznie korzystne. Wielu, pokonując wielu, wcale im nie zaszkodziło i postawiło się w gorszej sytuacji. Dlatego pomyślałem, że zgrzeszył przeciw prawdzie, gdy powiedział: „Błogosławiony ten, którego łuk troski opada, kiedy tylko chce”. Gdyby był mądry, powinien był powiedzieć: „Błogosławiony ten, którego łuk troski opada, gdy jest pożyteczny”. Dla wielu, którzy odnieśli sukces w czynach chwalebnych i godnych współzawodnictwa, popychali się w ten sposób do złych uczynków. Myśląc wysoko o swoich dotychczasowych czynach, odważnie przystąpili do tych najnowszych. I wielu, nie odnosząc sukcesu, nauczyło się dla własnego dobra nie ważyć się robić najtrudniejszych rzeczy. Skoro więc poznanie i pokazywanie tego, co pożyteczne, jest prawem Opatrzności Bożej, będziemy Go o to prosić, a to, co nam dane, będziemy miłować, nawet jeśli wydaje nam się to nieopłacalne. Tak jak ktoś, kto ciągle pragnie, choćby leżał w pobliżu rzek i źródeł, nie zazna radości, bo nie jest w stanie ugasić pragnienia, tak też ktoś, kto pragnie więcej, choćby miał tysiące skarbów, nigdy nie zazna przyjemności, bo nie zna sytości. A kto będzie przestrzegał granic potrzeb, nigdy nie zapadnie na tę nieuleczalną chorobę, lecz pozostanie w samozadowoleniu i radości oraz pozostanie niedostępny dla innych namiętności, na które narażony jest ten, kto stale pragnie bogactwa. Bo to nie zdobywanie wielu rzeczy, ale umiejętność posiadania małych potrzeb czyni nas nieuchwytnymi i prowadzi do doskonałego bezpieczeństwa. Przecież ten, kto wiele zyskał, nawet jeśli nie cierpi zniewagi, pozostaje w wielkim strachu, ponieważ może doznać zniewagi; ale ten, kto niewiele potrzebuje, nie zniesie nawet obrazy. A jeśli najwyraźniej doznał zniewagi, pozostanie w znacznie lepszej sytuacji niż ten, który nie doznał zniewagi, i odczuje większą radość, jak gdyby oczekiwał nagrody za swą mądrość. Nie zdziw się i nie uważaj za tajemnicę tego, co powiedzieliśmy ci wcześniej, że pokusy często przynoszą wybawienie i wyzwolenie duszy od bolesnych i prostackich namiętności. Bo tak jak w przypadku trzech młodzieńców ogień nie tylko ich nie dotknął, ale przyczynił się do rozwiązania więzów, a kresem jego działania było zniszczenie żelaza, tak pokusy, powstrzymując lenistwo i prowadząc do trzeźwości, uwalniają wielu ludzi z więzów grzechu. Nadzieja, która opiera się na cudzym nieszczęściu, a nie na własnej cnocie, jest zwodnicza, ponieważ łatwo znika. A kto ma w sobie gwarancję bezpieczeństwa, będzie niepokonany i pokona złych. Nie myśl, że nikt Cię nie skrzywdzi, ale że nikt, nawet gdyby chciał, nie będzie w stanie tego zrobić. A to nie bierze się z niczego innego, jak z umiejętności zadowalania się tym, co potrzebne i nie dążenia do więcej. Bo ten, kto pragnie więcej, jest zrozumiały dla wszystkich: i dla ludzi, i dla namiętności. Mężni ludzie, którzy o czystym i zdrowym umyśle, o ile to możliwe, wnikają w naturę rzeczy, skromnie znoszą wszystkie ich perypetie. Tak jak zręczni aktorzy, przybierający każdą twarz, budzą zdziwienie, tak najlepsi ludzie, niczym wojownicy w dziedzinie życia, przyzwoicie przywiązują się do wszystkiego, co jest im dane. Spójrzcie na znakomitego Hioba, który zachowywał się dobrze, gdy był bogaty, a w biedzie błyszczał jeszcze jaśniej. Był niesamowity w pierwszym stanie, a w ostatnim stał się jeszcze bardziej niesamowity. Możesz zachowywać się nieprzyzwoicie nawet będąc bogatym, ale kiedy dotknie cię bieda, zachowaj przyzwoitość. Ci, którzy nie mają inteligencji, nie chcą znaleźć źródła zła. To, co nie zasmuca wcale lub niewiele zasmuca, ogłaszają jako złe; za to, co powinni winić własne tchórzostwo, obwiniają okoliczności. Choć to, co chcę powiedzieć, wymaga słuchaczy wyższych od Was, powiedzmy, a mianowicie: gdyby ktoś miał ująć w jednym słowie i zebrać w całość całą błogość ludzi od chwili ich powstania na ziemi, nie uznałby ich za równą nawet dziesięciotysięcznej części przyszłych błogosławieństw. Nawet w porównaniu z najmniejszym z nich prawdziwe dobra są gorsze pod względem godności niż cień, a sen jest daleki od rzeczywistości rzeczy. Lepiej byłoby powiedzieć (użyję bardziej przyzwoitego porównania), że o ile dusza przewyższa ciało, tak przyszłe dobra są lepsze od teraźniejszych. Jeden z siedmiu osławionych mędrców udzielił rady: „Nic za dużo”. A Platon, głowa filozofów, powiedział: „Rzeczywiście, jeśli robisz coś w nadmiarze, zwykle prowadzi to do popadnięcia w drugą skrajność; dotyczy to pór roku i roślin, zwłaszcza spraw publicznych”. Którego z nich wolałbyś zatem naśladować? Czy jest to przywódca mędrców czy przywódca filozofów? Słusznie jest bowiem, abyście ich wysłuchali, gdyż jeden dał radę, a drugi wyjaśnił, dlaczego należy słuchać rad. Wydaje mi się, że lepszy jest ten, kto się w czymś myli i rozumie, niż ten, kto się myli i nie wie. Bo jeden ma słuszny, a drugi wypaczony osąd spraw. Jeden dojdzie do skruchy, a drugi zakończy się nieczułością. Jeden, choć upadnie, będzie zawstydzony, a drugi nawet wstydu nie zazna: bo jak może się wstydzić ktoś, kto nawet nie wie, że spada? Dlatego ten, który dokładnie zbadał naturę rzeczy, powiedział: nie dokładnie to czynią, ale też raczą to zrobić (Rz 1,32), słusznie twierdząc, że chwalenie grzechu jest gorsze niż jego własne popełnienie. Zatem jednego trzeba wezwać do pokuty, a drugiego trzeba sprawić, aby odczuł to, co zrobił; bo jeśli tego nie poczuje, nie przestanie grzeszyć. 206. Do diakona Diogenesa. O niewdzięczności Mocno winię Cię za to, że umarło w Tobie miłosierdzie, które gdy go potrzebowałeś, obiecałeś zachować nieśmiertelność. Dlatego wiedzcie, że jeśli ponownie pogrążycie się w nieszczęściu, nie będziecie mieli orędownika; bo tym, którzy nie pamiętają o miłosierdziu, nieuchronnie brakuje pomocników. Uznaję go za prawdziwie odważnego, którego nie zmyliła złośliwość wrogów. Wielu bowiem zwykle ulega takim okolicznościom i nawet w niesprzyjających okolicznościach nie okazuje się łatwy do uchwycenia, ale też z samozadowoleniem znosi przeciwności losu, a intrygi zamienia w powód do zdobycia chwały, nie poniża się do służalczej służalczości, ale trzyma się sposobu myślenia przewyższającego wszystko, co knują inni; i moim zdaniem jest odważny. Ponieważ w dobrobycie ludziom niemęskim łatwo jest zachować roztropność, ale trudne okoliczności pozwalają widzieć dobrych ludzi, to za najodważniejszego uważam tego, który nie upokarza się zarówno w dobrobycie, jak i w trudnych okolicznościach. 208. Martinian, Zosima, Maron Jak mówią niektórzy, nawet ludzie niezwykle silni w słowach, którzy dar mowy zamienili w sztukę, nie mają łatwo odwagi zdemaskować swoje czyny. Boją się potępienia ze strony współczesnych i niewiary swoich potomków; bo, jak mówią, pierwsi wiedzą więcej, niż możemy powiedzieć, a drudzy będą uważać, że zrobiłeś mniej, niż powiedziano. Cóż za nieuleczalne szaleństwo, w napadach których popełniacie takie czyny, że nawet dla najsilniejszych w mowie będą one teraz służyć za naganę i zmuszać waszych potomków do niewierzenia! Nie będą bowiem nagle chcieć wierzyć, że ludzie dopuścili się rzeczy, których nawet niszczycielskie demony nie odważyłyby się zrobić. Ten, kto sam będzie świadkiem wydarzeń, przyzna, że ​​słowa są słabsze od czynów, a kto o nich usłyszy, pomyśli, że więcej się mówi, niż robi. Niektórzy pomyślą, że tego słowa nie da się porównać z rzeczywistością; a inni założą, że to pierwsze jest w rzeczywistości nasilone i przesadzone. Niektórzy uznają, że rewolucje oddały władzę rzeczywistości, inni zaś uznają, że ją przekroczyli; o tych samych powiedzą, że pozostali w tyle za swoim tematem i że poszli do przodu. Dlatego jeśli wszystko, co zostanie powiedziane, jest drobnostką w porównaniu z twoim nienawistnym zachowaniem, przestań robić to, co zdemaskuje twoich współczesnych jako nieścisłe i doprowadzi twoich potomków do niewiary. Wiedz, błogosławiony: jeśli okażesz się zręczny we wszystkim, to nieotrzymanie tutaj nagród nie będzie oznaczać, że w ogóle ich nie otrzymasz, ale pomoże ci zdobyć te najbardziej błyskotliwe. Bo jeden otrzyma tutaj coś genialnego, a drugi, nie otrzymawszy nic tutaj, otrzyma tam najwspanialszą koronę. Dlatego to, co może sprawić ci radość, nie powinno być dla ciebie powodem tchórzostwa. Albowiem ci, którzy tutaj otrzymali nagrodę, tam mają sprawiedliwie zmniejszoną nagrodę; a ten, który go nie otrzymał, jest tam oczywiście przestrzegany w całości. Oczywiście, wasza roztropność wie, że niesprawiedliwe zyski nie nadają się na jałmużnę i że chciwość szafarzy w Kościele Pelusiota nie zna nasycenia. Dlatego dobrze zrobicie, jeśli położycie kres chciwości tych, którzy rozporządzają majątkiem kościelnym. Jeżeli bowiem potrzebującym nie wolno nabywać tego, czego potrzebują przez nieprawdę, to nabywanie tego dla potrzebujących, a ponadto gromadzenie tego do własnych skarbców jest w każdym razie rzeczą najbardziej niedopuszczalną. Niech więc wiedzą, że muszą oddać biednym to, co sprawiedliwie nabyli, w sposób czysty i oczyścić się z wszelkiej niesprawiedliwości, przede wszystkim dlatego, że podoba się temu Sędziemu. A potem dajcie im znać, że nie ze względu na biednych, o których mówią, że się troszczą, popadają w pożądliwość, ale dlatego, że starają się napełnić własne skarbce. Jeśli zniszczysz chciwość tych, którzy rozporządzają majątkiem kościelnym, biedni skorzystają ze znacznej zbiórki. Ten, kto potrafi udzielić zdecydowanej odpowiedzi na ważne pytania, słusznie nie boi się utrudniać sprzeciwu. A kto tego nie potrafi i wykazuje siłę mowy w sprzeciwie, ale okazuje się słaby w decyzji, nie zauważa, że ​​jasno daje do zrozumienia, w jaki sposób przyznaje się do zwycięstwa nad sobą. Ale ten, kto jest gotowy na porażkę, nie powinien był od początku przystępować do walki. Lepiej powiedzieć, jeśli mam to wyrazić precyzyjniej, obnaża się jako zdrajca prawdy, ponieważ nie wykazał się taką siłą mowy, jaką pokazał w zarzucie zawartym w decyzji. Jeśli nie chcesz, żeby cię oskarżano i karano, nie mówię tutaj (choć dla zdrowego człowieka jest to ważne), ale na Sądzie, który nastąpi albo na ziemi, albo gdziekolwiek we wszechświecie, to otrząśnij się z lenistwa i trzymaj się cnoty. Kto, aby przekonać drugiego, zrobił wszystko, co było konieczne, ale nie przekonał, będzie godny wzbudzenia zdziwienia jako osiągnięty cel i jest zupełnie daleki od bycia godnym potępienia. Jeśli wydaje Ci się to zaskakujące, pozwól Ap to potwierdzić. Paweł, który mówi: każdy otrzymuje nagrodę według swojej pracy (1 Kor. 3:8), a nie według efektów swojej pracy. Ten, kto nie zaniedbał niczego, co powinien był zrobić, słusznie zasługuje na korony. Za chwalebnego gospodarza uważam nie tego, który zaprasza zaproszonych na obfity posiłek, który ich obraża, doprowadzając do sytości, ale tego, który wszystko przygotowuje w odpowiedniej mierze i rozpuszcza to, co zostało przygotowane, za pomocą inteligentnych rad, których korzyści zwykle dotyczą duszy. 215. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Chociaż wielu zwątpiło w Twoje zbawienie, przychodzę ponownie do Ciebie z radą, abyś porzucił występki i zwrócił się do cnoty; Z góry wskazuję, jaka nagroda zostanie przyznana niegodziwym ludziom i ogłaszam, jakie nagrody czekają tych, którzy kochają cnotę. Dlatego jeśli twój umysł nie jest całkowicie ogłuszony, ale wciąż jest przynajmniej iskra, którą można rozniecić, rozpal ją. Być może, choć jest już za późno, przekonasz się z czasem. Dziwię się niezmiernie, że zbójcy, którzy chodzą z gołymi mieczami i zbroją się przeciwko ludziom, którzy im nic złego nie wyrządzili, skosztując z kimś chleba i soli, nie traktują już jak rozbójników tych, z którymi zawarli umowę, ale posiłek zmienia ich niezłomny temperament. A my, zaszczyceni Boskim Stołem, toczymy między sobą wojnę nie do pogodzenia. Jeśli czekałeś na śmierć ojca, aby ukarać swoje dzieci, pokazujesz, że zniewoliłeś się dwiema niskimi namiętnościami – tchórzostwem i urazą. Jako dowód tchórzostwa podawał sobie, że nie może skrzywdzić ojca; a dowodem urazy jest to, że próbujesz zemścić się na dzieciach. Jeżeli się na nich nie zemścicie, to przez tchórzostwo odwrócicie od siebie podejrzenia, bo wmówicie im, że nawet wtedy nie poddaliście się strachowi, ale w istocie zachowaliście się mądrze. Nie odwracaj się, o najlepszy, ku gorszemu od tej samej rzeczy, od której powinieneś stać się bardziej czysty, i nie uważaj tego, co jest podstawą zbawienia, za powód zagłady; ale szanując wielkoduszną cierpliwość Boga, trzymaj się cnoty. Bo Sędzia, który was zaniedbuje, nie do końca wytrzyma, ale wyciągnie rękę mocną. Dlatego wskazuje i ostrzega z góry, że dla każdego, kto podlega odpowiedzi, wyda nieomylny wyrok. Zachowaj ciszę, mówi, jedzenie, a ja zawsze będę milczeć i będę cierpliwy; Razem zniszczę i wysuszę (Izajasz 42:14). A to zdaje się mówić: "Jeśli się opamiętasz, powiedziałem z góry, co się stanie. Jeśli będziesz nalegać, to wina nie będzie po mojej stronie, ty sam spowodowałeś karę, która cię spotyka. " Dobrze wychowany człowiek musi być ponad katastrofami. I tak się stanie, jeśli rozum stanie się przywódcą namiętności i to on, niczym sternik, będzie mógł wziąć ster w swoje ręce i rządzić. Jeśli sternik utonie, nastąpi najstraszniejszy wypadek, bo namiętności przejmą kontrolę, a rozum zostanie zanurzony na samo dno morza. Chociaż, jak napisałeś, cześć osób panujących dla Boga obnażyła brak szacunku ze strony biskupów, a nadmierny honor okazywany przez pierwszych do ostatnich osłabiał czcigodnych, a wielka hojność królów była dla biskupów powodem do luksusu i ekstrawagancji, to jednak nie ulegajcie pokusie. Nie wszyscy bowiem dają się zniewolić tymi namiętnościami, ale są tacy, którzy pragną żyć jak apostoł. Jeśli powiesz, że jest ich bardzo mało, to nie przeczę. Ale nawet w tym zdumiewa mnie przewidywalność Zbawiciela, który powiedział: wiele jest powołań, ale niewielu wybranych (Mt 20,16). Nie słuchajcie autorów bajek. Jeśli łatwo uwierzycie oskarżającym, nie przestaną wymyślać i nie zaprzestaną fałszywych potępień. Ale jeśli chcesz, słuchaj rozsądnie, a oskarżony zostanie uniewinniony z całą szlachetnością; Daremnie zwrócisz smutek, który mu sprawiłeś, na oszczerców. Błogosławiony Paweł nie mówi o reszcie Żydów, którzy byli w Palestynie pod przywództwem Jozuego; bo nie ma o nim ani słowa. Ma na myśli pokój oczekiwany w przyszłości; strumień jego myśli jest skierowany ku niemu. A że jest to prawdą, widać, jak Apostoł sam siebie interpretuje, mówiąc: gdyby Jezus (oczywiście syn Nuna) dał im odpoczynek, nie mówiłby o nich do dziś. Ponieważ szabat został pozostawiony ludowi Bożemu (Hbr 4:8.9). Oznacza to, że gdyby Jozue ich uśpił, wówczas Dawid, który żył po wielu pokoleniach, mówiąc o odpoczynku, nie powiedziałby: teraz, jeśli usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie swoich serc (Ps. 95:7.8). Dlatego – mówi Apostoł – prawdziwy pokój czeka lud Boży, czyli tych, którzy dobrze żyli wiarą, i jest on dla nich przygotowany nie w Palestynie, ale w najspokojniejszej Jerozolimie. Zdecydowałem się wysłać Ci upomnienie, ale chcę, przyjacielu, najpierw powiedzieć Ci, w jakim nastroju przyszli bliscy mi ludzie, gdy poinformowałem ich o zamiarze udzielenia Ci rady. Niektórzy więc bardzo się obawiali, że przy tej roztropności nie wywołam wrogości, jeśli uznacie, że pod pozorem napomnienia postanowiłem się o Was źle wypowiadać. Dlatego też, mówili, nie byłoby zaskoczeniem, gdyby te słowa wywołały wojnę, niemal perską. Ale byli też tacy, którzy radzili działać z całą odwagą, bo przyjmiecie moje słowa; i według nich nie można było za to spodziewać się niczego złego, tak jak nie można było spodziewać się pochwały. Moim zdaniem obaj po części domyślali się prawdy, a po części się mylili. Na początku myślałem, że będziesz oburzony, ale ostatecznie - nie mniej; Oczekuję nawet, że zaakceptujesz mnie wewnętrznie, ale nie przy wszystkich. Jednak spodziewając się obu, nie omieszkam powiedzieć, co mam na myśli. Po pierwsze, najlepsi ludzie staną po naszej stronie, zapobiegając tym, którzy odważą się zdenerwować nie tylko Ciebie, ale także innych. A jeśli obrońca cnoty musi cierpieć rany, nie jest trudno je znieść. Co więc powiem? Oto co (niech rzuci kość): przede wszystkim przestań podnosić miecz na siebie i traktować siebie bardziej zaciekle niż jakikolwiek barbarzyńca, wyrządzając sobie tyle zła, jakiego nawet źli wrogowie nie zrobiliby. Jeśli zdecydowałeś się trzymać mocno występku i ta decyzja jest niezachwiana, to przynajmniej przestań prowadzić wojnę z uczniami cnoty. Bo nie tylko samemu zgrzeszyć, ale i nie dać odpocząć tym, którzy odniosą sukces w cnocie, używając przeciwko nim języka, to ostatnia granica występku, a jeszcze lepiej: oznaka nieczułości. Wydawało się, że nawet dowodziłeś zastępem uczniów, ścigając zdobycz bardziej niż inni – studiując Boskie słowa. A teraz zaniedbałaś siebie i nie tylko zdecydowałaś się opuścić tego gospodarza, ale, jak słyszę, oddałaś się luksusowi i namiętnościom, wytworom dobrze odżywionego łona. Dlatego wiedząc, że nieuleczalne zło staje się poważniejsze, jak najszybciej przemień się w swoje dawne dobre zachowanie. Dla wielu po przetrwaniu intryg natychmiast zaczynają się szczęśliwe dni, jest to próg nieuleczalnego zła. Dlatego nie szukajmy takich zwycięstw we wszystkim, ale dążmy do jednego – wszystko, co się dzieje, znosić obojętnie i skromnie, z przyzwoitością i rozwagą. Jeśli trzeba krótko opisać słowami cnotę i występek, to powiem: tak jak ogień, nawet zmuszony do dążenia w dół, nieustannie pędzi w górę, tak i cnota. I tak jak ciała ciężkie nie znają wcale dążenia w górę, znają jedynie upadek w dół – a ciężkość wzmaga to dążenie tak bardzo, że prędkości nie da się opisać nawet słowami – tak i występek. Dlatego należy trzymać się cnoty i powstrzymywać się od występków. Wiadomo, że każdy, kto ulega pokusie, gdy sąsiadom powodzi się dobrze, wyraźniej widzi własne nieszczęścia. Ale śmiało twierdzmy, że jeśli myślą o swoim uzdrowieniu lub uwielbieniu (bo pokusy są dla jednych karą za grzechy, a dla innych wyczynem zdobycia najjaśniejszych koron), powinni z łatwością znosić pokusy i nie tylko nie być zawstydzeni, ale i napełnieni radością. To, że inni tutaj uzdrawiają, potwierdza Ap. Paweł woła: Jeśli osądzamy, Pan nas ukarze, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni (1 Kor. 11:32). A to, że inni walczą o korony, świadczy o tym słowo Boga wypowiedziane do Hioba: Czy myślisz, że stworzyłem cię inaczej, chyba że wyglądam na prawdomównego (Hioba 40:3). Dlatego tak czy inaczej przetrwamy pokusę, bo mamy dobre nadzieje. Nie gwałć prawdy kontrowersyjnymi wypowiedziami i nie obrażaj jej, zaciemniając dokładną wiedzę sofistyką. Uznając jednak, że wszystko jest poniżej prawdy, wydawajcie na ten temat szczery i nieprzekupny werdykt. 229. Do rolnika Apoloniusza Rolnictwo jest konieczne; jest matką i karmicielką wszystkich sztuk. Kiedy się powiedzie, sztuka jest w sile; a kiedy to się nie powiedzie, sztuka prawie ginie. Dlatego nie wstydź się tej sprawy, ale raczej chwal się, że uprawiasz sztukę najbardziej potrzebną i użyteczną. Ci, którzy zajmują się sztuką służącą przyjemności, powinni się zarumienić. Ten, kto ratuje statek podczas najcięższej burzy i oswaja rozwścieczoną naturę, jest godzien niezliczonych pochwał, przyjemności i koron; ponieważ czystość na starość nie jest oznaką wstrzemięźliwości, ale oznaką niemocy wobec rozpusty. Dlatego wychwalając pierwszego, prorok Jeremiasz powiedział: błogosławiony, który w młodości wziął na siebie ciężkie jarzmo (Lm 3,27). Drugim nikt nie został uhonorowany, ale wszyscy zostali bez nagrody. Dlatego nie czekaj do starości, aby stać się czystym. Poza tym nie wiadomo, czy uda się to osiągnąć, a samo zadanie nie jest warte rywalizacji. Trzeba znosić smutki, nawet jeśli są dotkliwe; pogarda nie zmniejsza, ale zwiększa niebezpieczeństwo. Dlatego odważnie znoś wszystko, co ci się przydarza, zwłaszcza że w miarę upływu czasu w większości słabnie. Bo pokusa, gdy tylko minie, jest już bliska zapomnienia, ale choć się jej spodziewa, dręczy go za każdym razem, gdy pijemy herbatę. Niewierni, nie wiem dlaczego, gardzą wiarą w Boga, którego poznanie nie jest trudne, posiadanie jest bezpieczne, a koniec jest nieprzezwyciężony. Dziwię się Waszej roztropnej śmiałości, którą potępiają ludzie niskiego ducha i służalczy, uznając ją słusznie za obnażenie ich zepsucia i tchórzostwa. Pogrążeni w ciemnościach, przestraszeni swoimi złymi uczynkami i zaniepokojeni czystością życia trzeźwych ludzi, zbroją przeciwko nim swoje niepohamowane języki. Upomnienie nie jest trudne i każdy może to zrobić; Aby ustalić, co należy zrobić, potrzebny jest umiejętny doradca. Ale Zosima i Maron nie tolerują ani nagan, ani rad; Doszli do takiego szału, że ci, którzy udzielają nagan, są oczerniani, a ci, którzy udzielają rad, są oczerniani. A ponieważ inni nie udzielali żadnych nagan i rad, lecz ze łzami w oczach opowiadali o nich, zaczęli potępiać tę metodę uzdrawiania; bo śmieją się z tych, którzy tak postępują, z powodu swego wielkiego współczucia. Co zatem należy zrobić? Na koniec powiem Wam, kto zrzuca na nas tę sprawę i zmusza nas do wzięcia na siebie tych zmartwień, jakbyśmy byli w stanie ich ocalić od tego szaleństwa. Gdybym był w stanie to zrobić, nie potrzebowałbym żadnego przymusu, ale sam zabrałbym się za naprawienie tego tak szybko, jak to możliwe. Ponieważ choroba nie jest gorsza od żadnego leczenia, a środki lecznicze tylko ją wzmacniają, to udzielcie im pomocy swoimi świętymi modlitwami, które być może w jakiś sposób uzdrowią zarówno namiętności, jak i wszelkie nasilone wady. Dobrze nam wiadomo, że Wasze sprzeczki z rywalami, zapożyczone z chciwości i wyrosłe z wielu innych rzeczy, zakończyły się skargą do sądu. Radzę ci zadowolić się tym, co już zostało zrobione; to będzie sprawiedliwe. Kto wiele podejmuje w takich sprawach, znosi jeszcze więcej; istnieje też niebezpieczeństwo, że to, co wydaje się końcem walki, może stać się początkiem jeszcze większych nieszczęść. Dlatego przyjmij ludzi, którzy wstawiają się za twoim przeciwnikiem i zaprzestań sprawy, uznając, że lepiej ustąpić z życzliwości, niż dać się pokonać werdyktowi sędziów. Wynik sprawy jest bowiem nieznany; a wielu, wspieranych tysiącami praw, zostało pokonanych, jak gdyby nie mieli nic stałego. Nawet jeśli zwycięstwo jest oczywiste, to jeśli kierujesz się dobrocią, uczyni cię to bardziej chwalebnym niż zwycięstwo. 236. Martinian, Zosima, Maron i Eustathius Wystarczającym znakiem i najmocniejszym dowodem mojej życzliwości wobec Ciebie jest sam fakt, że zdecydowałem się zwrócić do Ciebie z radą; ponieważ każda rada ma na celu korzyść słuchających. Osobie, której ktoś udziela przydatnych rad, nie można powiedzieć, że osoba udzielająca rady ich nie lubi. Moim zdaniem nie powinien pozostać cień oskarżenia wśród tych, którzy jeszcze zanim zostali skierowani do nich napomnienie, gorąco chcieli oczernić doradcę. Niech jednak modlitwa będzie raczej napomnieniem; i będę się modlić do Boga, żeby wlał w was lepszy umysł, wypędził z was nieczułość i uczynił wasze serca uległymi i posłusznymi. Będę się modlić, aby pokochali cnotę, której piękno jest wrodzone i autentyczne, i aby ustrzegli się występku, któremu jesteś gorliwie oddany i który jest zwierzęcy, bardziej obrzydliwy niż jakakolwiek umiejętność, ale nie wiem dlaczego, przyjemny dla ludzi, którzy zrujnowali sobie umysły. Jeżeli staliście się zdecydowanie niewrażliwi (potwierdza to konsekwencja w oszustwie), przynajmniej dla dobra tych, których kusi was patrzenie, przestańcie uzbrajać swój język w najbardziej Boską służbę, opamiętajcie się i swoją niegodziwością nie wrzucajcie innych w otchłań występku. Niech twoje umiłowanie mądrości, Czcigodny, nie zostanie zachwiane ani przez wyższą moc, ani przez wielkość twojej rangi, ani przez światowe sukcesy, którymi zwykle serce ludzkie jest najbardziej nadęte. A ty, uważając to wszystko za cienie i sny, staraj się cnotą, bo wśród wszystkich zdobyczy jest to szkarłat niewiędnący. Dbaj o to, co nieśmiertelne; nie martw się o to, co wkrótce nie nastąpi. Rzeczy tutaj, dobre czy złe, mają swój koniec, i to bardzo szybki. Ale nie ma ograniczeń co do tego, co istnieje, a jego koniec jest nieznany. List ten, choć krótki, jest pełen życzliwości i dobrej woli. My, ludzie, często bardzo cierpimy, ponieważ zaniedbujemy rzeczy, o które warto się troszczyć, ale pilnie trzymamy się tych, które naprawdę są godne zaniedbania. Uważamy, że zabawki dziecięce są godne opieki, a tymi godnymi opieki są zabawki. Uznajemy niniejszą sprawę za udział i realizujemy ten udział jako coś koniecznego i bardzo pożądanego. A miłość własna, która osądza błędnie, rodzi smutek u tych, którzy najmniej powinni być smutni; ponieważ to nie ci, którzy cierpią sprawiedliwie, powinni się smucić, ale ci, którzy cierpią niesprawiedliwie. Ci, którzy są przede wszystkim najsilniejsi w cnocie, różnią się od wszystkich i są tak samo lepsi od innych w pobożności, jak gwiazda nad innymi gwiazdami, słusznie można nazwać luminarzami. Nie tylko bowiem wznoszą się do takiej godności, ale także oświecają niewidomych i prowadzą ich na wyżyny cnót. Rywalizuj z nimi, a nie z tymi, którzy robią wszystko, aby zaciemnić tych, którzy widzą. Mądrzy według mojej definicji (nie ustanawiam prawa, ale wyrażam swoją opinię) to ci, którzy są ozdobieni inteligentnymi cnotami; Tacy byli ci, którzy mieli dar mowy i mądrość wiedzy. Dobrzy to ci, którzy są ozdobieni cnotami, które inni nazywają niewerbalnymi. Tacy byli ci, którzy nie umieli powiedzieć nic mądrego, ale swoim mężnym życiem pouczali tych, którzy na nich patrzyli, tak że ich milczenie stało się bardziej przydatne niż słowa pozbawione czynów. A jeśli ktoś ma zarówno inteligencję, jak i tzw. cnoty niewerbalne, to zgodnie z moją definicją będzie zarówno życzliwy, jak i mądry. Zapytałeś: dlaczego słowo: συγγν?μη (opinia spółgłoskowa) jest używane w znaczeniu „rozgrzeszenie” i „protekcjonalność”. Myślę, że dlatego, że ten, kto zna siebie, to znaczy ten, który nie pozostaje ignorantem upadków, w które wpadł, ale trzyma się mądrej zasady: „poznaj siebie” - i z sukcesem, chociaż kiedyś się wywyższył, po krótkim oddaleniu się arogancji, nie ma o sobie wysokiego mniemania, ale studiując własną naturę i własną słabość i nie marząc o sobie ponad naturą ludzką, dochodzi do świadomości siebie. „Ten, kto myśli zgodnie z tym”, czyli kto uznaje, że osoba, która poznała siebie, nawet jeśli o sobie marzy, w rzeczywistości jest gotowa z tego zrezygnować, „uniża się” przed nim. Ale ten, kto nie zgadza się z taką myślą, nie poniża się. Dlatego „ten, kto myśli zgodnie”, jest godny potępienia jako ten, który sam siebie nie zna, a „ten, kto myśli niezgodnie”, jest godny nagany jako ten, kto nie zgadza się z tym, kto sam siebie zna. Jest wiele, moja droga, różnych powodów, dla których posiadanie własności nie jest bezpieczne. Nie tylko upadek i długość czasu, ale także oszczerstwa, rabusie i służba, niepewność przyszłości, a w końcu śmierć, której nie możemy uniknąć, nawet jeśli unikniemy wszystkiego innego - pozbawią zarówno majątki, jak i pieniądze tego, kto myśli, że je posiada. Ponieważ pozornie, a nie w rzeczywistości, ma te korzyści. Ktokolwiek jednak gromadzi tu bogactwa, przeznaczając je na jałmużnę i jałmużnę, zostanie uwieńczony mądrym i pewnym wyrokiem, znajdując bezpieczne miejsce, do którego żadne z powyższych nie jest w stanie przedostać się. Bo taki region to niebo; jest niedostępna dla jakichkolwiek złych zamiarów i jest bardziej płodna niż jakakolwiek ziemia, i daje w wielkiej obfitości tym, którzy je posiali, aby zebrali owoce z nasion włożonych na nią. Oddaj dobrowolnie to, co często i mimowolnie musisz pozostawić swoim wrogom. Okazuj hojność stosownie do potrzeb, aby nie płakać, gdy nawet łzy nie pomogą, ale abyś przepowiadając bogactwo w ponadczasowych czasach, znalazł w nim korzyść dla siebie. Niedawno dziś rano, gdy noc i świt jeszcze się nie rozeszły, bliska mi osoba na spotkaniu poinformowała mnie, co myślą rozsądni ludzie, gdy usłyszą o Twoich przygotowaniach do długiej podróży. Ponieważ chcesz to robić nie dla cnoty, nie po to, aby wynieść siebie czy kogokolwiek innego do mądrości (co by aprobowali), ale dla własnego wzbogacenia, stworzyli bardzo niskie wyobrażenie o Tobie, jako o osobie, która decydując się na spokojne spędzenie czasu swojej młodości, zdecydowała się teraz, na starość, udać się na obcą stronę. Na razie, nawet jeśli mieszkałeś gdzieś w obcym miejscu, powinieneś wrócić do domu, bo Twoja śmierć jest już blisko. Młodzi mają nadzieję dożyć dojrzałej starości, ale ci, którzy się starzeją, mają prawo myśleć o niczym innym jak tylko o śmierci. Ale ja, nie znając dokładnie powodu, dla którego stąd wyjeżdżasz, nie usprawiedliwiałem Cię ani nie obwiniałem, ale obiecałem, że napiszę do Ciebie. Dlatego oceń sam, co powinieneś zrobić. O kim, zgodnie z oceną waszej wiedzy, należy słusznie wyrobić sobie dobrą opinię i dobrą opinię: o tym, który nie dbał o żaden szlachetny czyn i żyje w dobrobycie, bogactwie i ma wysokie stanowiska w opinii ludzi; czy o tym, który nie zostawiając niczego, co mógłby zrobić, ale dokonawszy wszystkiego, co czyni go godnym pochwały i zachęca innych do cnót, spędza życie w porażce i biedzie? Dla mnie chodzi o to drugie. A jeśli takie jest Twoje zdanie, to Twój werdykt nie będzie odwrotny. Pisałeś, zastanawiasz się dlaczego, choć kapłaństwo Zosimy jest dziwną rzeczą, czy nie wydało się dziwne temu, kto wyświęcił go bezprawnie? Odpowiadam: słusznie oburzacie się ze względu na waszą nienawiść do zła; nikt nie będzie się o to sprzeczał. Radziłbym ci jednak zachować język w czystości od oszczerstw. Jeśli, jak napisałeś, jest godzien tysiąca grzmotów, bo honor go nie poprawił, a kapłaństwo czyni narzędziem występku i ośmiela się czynić rzeczy, na które nie wolno się odważyć, to nie powinieneś kalać swoich ust zawstydzając jego złych uczynków i ukazując niegrzeczność jego obyczajów. Jeśli każda myśl i każda idea umysłu, jak mówisz, przyjdzie do ludzi z losu, wówczas jego pozycja okaże się bardzo dziwna. Jeśli niektórym podsunie pomysł, jak go obronić, innym przekazuje sztukę i rozsądne argumenty, aby to obalić. Jeśli zatem zaprzecza sobie myślami, które kieruje do tych, którzy ją odrzucają, to czy jest możliwe, aby istniała? To, na co się teraz odważyłeś, jest najtrudniejsze ze wszystkich. Wziąłeś udział w konkursie sam ze sobą i przegrałeś. Dlatego w walce niegodziwości i wulgaryzmów, aby mieć pierwszeństwo przed wszystkimi, zdobyłeś przewagę i pokonałeś wszystkich, dlatego stałeś się dla nas powodem nieustannych łez. Jeśli więc chcesz, aby nasz smutek z powodu ciebie został uzdrowiony, podejmij wszelkie kroki, aby odeprzeć od siebie złą chwałę. Jeśli masz najdzikszy język, to przede wszystkim powstrzymaj go uzdą i zatkaj usta. Jeśli nie możesz tego zrobić, użyj go do tego, co powinien: do obrony Boskiej i czystej nauki, do pomocy obrażonym, do wstawiennictwa w intencji najlepszego, przeciwko pożądliwości przestępców, przeciwko niewiedzy ludzi, którzy przypisują złym duchom opatrzność wszystkiego, przeciwko nauczaniu psychicznie chorych heretyków, przeciwko przesądom pogan, przeciwko niewiedzy Żydów, przeciwko niezadowoleniu tych, którzy grzeszą. Jeśli zostawiając to, użyjesz do wszystkiego swojego ostrego języka, zrobisz coś najbardziej absurdalnego. Będziesz postępował dokładnie tak, jakbyś mając ostry miecz, zwrócił go przeciwko swoim bliskim i mając siłę, zaczął go wystawiać na próbę na swoich współobywateliach, podczas gdy pierwszego należało użyć przeciwko wrogom, a drugiego przeciwko walczącym z tobą. Dlatego nie rób trucizny z leku, ale używaj go tak, jak powinien. 251. Do gubernatora miasta Hypatii Myślę, że każdy zna ludzi, którzy odkładają zrobienie tego, co powinni, okazując w ten sposób chęć zobaczenia z bliska tego, co nieprzyjemne. Obrażając cnotę swoim lenistwem, ponoszą kary, które od dawna były gotowe prześladować tych, którzy na nie zasługują. I że grzechy, jeśli nie zostaną uzdrowione przez pokutę, doprowadzą do męki, zarówno powódź, jak i to, co przydarzyło się Sodomitom, krzyczą o tym, nad którym sąd, nawet jeśli w ogóle zwolnił, nie pozostał całkowicie niespełniony i chociaż nie nagle, sąd z pewnością został wykonany. Słowo nie jest godne zdziwienia, gdy obficie płynie i wylewa się z czasu, ale gdy będąc krótkie i krótkie, ale bogate w myśli, mimo swojej zwięzłości, ma całą swoją pełnię; szczególnie animowany czasowo, okazuje się bardziej animowany. 253. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Ponieważ nie tylko okryłeś się hańbą, czyniąc wszystko, czego nie zrobił nikt, kto słynął z haniebnych czynów, ale także przekroczyłeś wszelkie szaleństwo, przechwalając się tym, co sprawiedliwie powinno być ukryte, raczyłem napisać do Ciebie ten list. W tym, mówią, jesteście gorsi od tych ludzi, że chociaż to zrobili, ukryli to, ale się przechwalacie. Szczyt tego zła, mówią, polega na tym, że ci, którzy żyją uczciwie, wydają ci się szaleńcami, a ci, którzy dają ci rady - ekstrawaganci. Jaka zatem wymówka, jakie przebaczenie, jakie przeprosiny pozostają dla ciebie? Nie mogę powiedzieć. Zadbajmy jedynie o zdobycie tego, czego będziemy potrzebować po wyzwoleniu z tego życia; Zaniedbujmy zdobywanie wszystkiego innego. Ukaraj tego, który oczernia prawie wszystkich, surowszą groźbą, aby później kara nie była konieczna. Kiedy otrzymuję listy od Twojej wymowy, staję się coraz bardziej uczony i jestem bardzo szczęśliwy, ponieważ zawierają one zarówno poprawność układu, jak i wyrazistość słów. Jeśli na krótki czas przestanę pisać, jestem bardzo smutny, język mi się stępia i nie odczuwam ani radości, ani korzyści z czytania. Dlatego nie łamcie przymierza przyjaźni, ale piszcie często; dzięki temu będziesz mi jeszcze bardziej drogi. Wiem bardzo dokładnie, że przed Kościołem Chrystusowym byli zarówno chwalebni nauczyciele, jak i wykwalifikowani uczniowie; bo za mojego życia, a nie tylko w czasach starożytnych, było jedno i drugie. Nie ma nawet wątpliwości, że nawet teraz nie jest niemożliwe, aby tak się stało, jak mówisz; wręcz przeciwnie, jest to bardzo możliwe. Jeśli bowiem władcy stworzą solidny fundament i zaprzestając arbitralności, okażą ojcowską troskę, wówczas będzie można rozważyć, w jaki sposób osoby sprawujące władzę zostaną zbawione. Zanim fundament zostanie prawidłowo ułożony, uważam, że mówienie o górnej koronie budynku jest całkowicie niepotrzebne. Osoby odpowiedzialne, nawet po tysiąckrotnym wysłuchaniu, nie będą chciały dać się przekonać, dopóki nie dowiedzą się, co powiedziano w praktyce. Dlatego w chwili obecnej potrzebujemy wielu konsultacji i przewidywań. I nie uważam, że jest to najtrudniejsza rzecz doradzić, ale zastanawiam się, w jaki sposób należy z nimi rozmawiać. Bo wiem to sam i ze słyszenia, i dlatego jestem absolutnie pewien, że oni, nie chcąc zrobić nic właściwego, unikają większości Boskich powiedzeń i dlatego nie rozumieją. Dlatego radzę im: jeśli powiem coś odważnie, zatrzymajcie to i przyjrzyjcie się uważnie, czy mówimy prawdę, a nie po to, żeby się poprawili. Ponieważ inni pochlebiają niektórym, sprawy chrześcijan popadły w taki zamęt. Co zatem należy zrobić? Powiem krótko i bez ukrywania: jeśli nauczyciele czytają Pismo Święte jak bajki, to niech praktykują ciszę; jeśli rzeczywiście zostaną uznane za ustawy niebiańskie, to niech najpierw wdrożą je w praktyce, a potem będą głosić ludziom. A jeśli tego nie uczynią, niech prawo Boże zamknie im usta. Ponieważ w naszej naturze nie ma nic nadzwyczaj wielkiego ani nadprzyrodzonego, zatem wyeliminowawszy z siebie wszelką arogancję, skierujemy ją w stronę umiarkowaną i skromną, jako charakterystyczną i pokrewną nam. Pismo Święte nazywa ludzi cielesnych, którzy wczołgali się do cielesnych czynów, ludzi duchowych, którzy nie akceptują niczego, co jest poza kolejnością myśli, oraz ludzi duchowych, ozdobionych darami Boskimi i duchowymi, którzy przekroczyli kolejność myśli i są nadnaturalnie oświeceni. Na przykład fakt, że trzej młodzieńcy wrzuceni do babilońskiego pieca nie spłonęli, nie mógł być sprawą natury. Jeśli ktoś zacznie badać prawdopodobieństwo takiego zdarzenia, dostrzeże słabość rozumu. A jeśli wyobrazi sobie Bożą moc i naturę, która przezwycięża i przewyższa ciąg myśli i przewyższa wszelką sztukę, to przyjmie to, co mówi się o młodzieży. Przyłapanie ludzi, którzy nie są całkowicie nieczuli, jest bolesne, a dla ludzi godnych szacunku jest skazanie za coś, czego nie byli winni. Ale największym nieszczęściem jest być podejrzanym przez ludzi, którzy osiągnęli wyżyny cnót. W starożytności Bóg zarówno groził Żydom, jak i głosił im dobro. Kto tylko grozi i zapowiada straszne rzeczy, budzi w swoich słuchaczach rozpacz bez nadziei na najlepsze i generalnie wpaja im ideę oddawania się najgorszemu. Dobra nadzieja przywołuje i przygotowuje na najlepsze. Dlatego Bóg wszędzie, grożąc Żydom niewolą babilońską, przepowiedział także powrót. 262. Do prezbitera pustelnika Pawła Ci, którzy nazywają siebie sędziami cnót i występków – zwycięskim werdyktem, który powinien zostać wydany w sprawie cnót – ulegają występkowi. A przez to, że gorliwi są skazani na wygnanie, a bezwartościowi oklaskiwani, odbierają odwagę ludziom, którzy zamierzają postępować tak, jak powinni. Skierowali taką naganę do odważnych, że niemal zgasili w każdym pragnienie piękna. Dlatego ci, którzy żyją na podobieństwo psów i świń, buntują się z wściekłością przeciwko życiu apostolskiemu. A należy ich unikać, gdyż zamieniają to, co zasługuje na łzy, w powód do śmiechu; Nie tylko w ogóle nie cenią cnoty, ale także przechwalają się i uznają za godne aprobaty, że ci, którzy dążą do cnoty, cierpią największe możliwe nieszczęścia. Kto zatem oświeci tych, którzy mają takie usposobienie? Kto to naprawi? Kto ujawni? Kto upokorzy swoje dumne myśli o sobie? Kto sprawi, że będą patrzeć w dół? Kto ich przekona, żeby przechwalali się nie tylko swoimi przełożonymi, ale i cnotami? Kto ich przekona, że ​​wymagana będzie od nich najostrzejsza odpowiedź? Jeśli nie uwierzą Sędziemu, który przepowiada przyszłość w Ewangelii, czy uwierzą któremukolwiek z ludzi, którzy próbują powstrzymać swoje szalone szaleństwo, którego nie można powstrzymać, a które z każdym dniem staje się coraz straszniejsze? Wielu podjęło się tego, ale wcale nie pomogło tym, których chcieli poprawić, i narazili się na największe kłopoty. Wiem na pewno, że otrzymają tam chwalebne korony, ale bardziej niegrzeczni ludzie dochodzą do cnoty dopiero przez to, co się tutaj dzieje i są przekonani, aby unikać występków. Zatem jedyną konsekwencją nagany było to, że ci, którzy odważnie rzucali wyrzuty, niesprawiedliwie cierpieli coś złego, a ci, którzy usłyszeli tę radę, nie otrzymali żadnej korzyści. Dlatego mówienie dobrych rzeczy stało się teraz straszniejsze niż wcześniej. Jeśli, mówisz, niektórzy z nich szukają doradców, bo nie wszyscy pogrążyli się w otchłani pychy i występku, to byłoby sprawiedliwe, gdyby posłuchali tego: "Istnieją Boskie Pisma, z których będziesz wiedział, co należy czynić. Jeśli i ty potrzebujesz doradców, przestań robić to, co robisz, a potem szukaj doradcy. Bo kiedy przestaniesz czynić zło i przygotujesz niezawodny sposób, aby ktoś mógł ci powiedzieć dobro, poszukaj kogoś, kto doradzi ci, co powinieneś zrobić. Dopóki nie przestaniesz, nie patrz. Kto chciałby zostać od ciebie odpędzony, gdy powiedział ci coś dobrego. Nie znajdziesz nikogo chętnego. Piszę to nie dlatego, że boję się, że cokolwiek tutaj przeżyję. Wiecie bowiem, że z tego powodu wiele wycierpiałem i powiedziałbym Temu, który przygotował dla mnie cierpienie: „Nieświadomie ukoronowaliście mnie, bo Bóg pozwolił mi nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć” (Flp 1,29). Ale piszę, bo mam zamiar zatkać usta tym, którzy zdają się szukać doradcy – w istocie nie po to, żeby się z nim skonsultować, ale żeby knuć jego intrygi. A żeby nie myśleli, że piszę to ze strachu, niech wszyscy tacy ludzie (bo tym, co czynicie, prowadzicie do grzechu tych, którzy są pod waszym dowództwem, a sami poniesiecie większą karę) niech usłyszą: „Nie postąpiliście tak, jak powinniście, bo naprowadziliście na pokusę ludzi, którzy mieli szansę zbawienia, gdyby nie byli przez was kuszeni. Przestańcie więc czynić to samo, czego nie robili wrogowie Chrystusa, bluźniąc imieniu Chrystusa. Zgaś w sobie myśl o tym, jak to osiągnąć, aby wielu szanowało cię autorytetem. Pozbądź się arogancji, opuść brwi, pamiętaj, że jesteś ziemią i popiołem (Rdz 18,27). Przyjrzyj się temu, kim byłeś niedawno i kim będziesz wkrótce. Rozpoznaj tych, którzy są najlepsi w twoich cnotach. Nie używajcie broni kapłaństwa przeciwko samemu kapłaństwu; Nie kpij z nauczyciela braku pożądliwości, wzbogacając się. Nie uważajcie słów Ewangelii, które wypełniają wasze uszy, za bajki; nie myśl, że grzeszysz bezkarnie. Nie wierz, że Bóg jest nieprawdziwy, nie trzymaj się idei, że Wszechwidzący Bóg nie zwraca na ciebie uwagi. Nie wypędzajcie miłujących cnotę. Nie chwalcie tych, którzy oddają się wszelkim występkom. Nie bądźcie przywódcami tych, którzy dążą do występku. Nie tłumijcie śmiałości u ludzi opętanych Bożą zazdrością. Nie narażaj innych na niebezpieczeństwo. Ofiarowując słowami to, co się należy, nie zniesławiajcie tego samym czynem”. Ale czy nadal konieczne jest kontynuowanie przemówienia, gdy to, co zostało powiedziane, wystarczy, aby zadać cios tym, którzy nie są jeszcze całkowicie nieczuli? Dlatego kończąc list, zwrócę się ku milczeniu, modląc się do Boga, aby to, co napisałem, przydało się. Na to, o czym napisałeś, mogę dać odpowiedź, ale tego nie mogę ci powiedzieć, przestrzegając słowa Bożego, które nakazuje: Nie pozwól, aby święty stał się psem (Mt 7, 6). Jeśli uwolnisz się od wściekłych psów, okaż w sobie łagodność ludzkiej szlachetności, wtedy ciesząc się zmianą nie w swoim zewnętrznym wyglądzie, ale w moralności, powiem, chociaż nie będziesz pytał. Styl liter nie powinien być całkowicie pozbawiony dekoracji ani dekorowany w stopniu delikatności lub luksusu; jedno jest upokarzające, a drugie nieprzyzwoite. Do wdzięku wystarczy dekoracja umiarkowana i proporcjonalna do potrzeb. Ludzie, którzy uważają się za zwycięzców dwóch okrutnych namiętności, mam na myśli irytację i pożądliwość, osiągają zwycięstwo bardziej bolesne niż jakakolwiek porażka. Jest bowiem także zwycięstwo gorsze od porażki; i nie należy się radować ze zwycięstwa odniesionego niesprawiedliwie. Przyjemność, jaką daje, choć zapewnia krótkotrwałą rozrywkę, z czasem powoduje wieczny wstyd. Przez zaniedbanie i pychę sami nie odczuwamy wszystkich złych rzeczy, które robimy, a innych wprowadzamy w błąd, a oni nie mogą nam pomóc, bo sami nie są w lepszej sytuacji. Dlatego uznając się za zdrowych, nie szukamy lekarzy i nie chcemy się leczyć; Nawet nie wiemy, że jesteśmy chorzy. Jest to oznaką skrajnej niewrażliwości lub jeszcze lepiej – śmierci. Wiesz bardzo dokładnie, że niegodziwość w każdym przypadku prowadzi do kary; i wiesz też, że dobroć, ponieważ jest bardzo boska i prowadzi nas prosto do Boga, przynosi nagrody, które przekraczają umysł. Dlatego unikajcie niegodziwości i starajcie się być życzliwi i nie uważajcie wielkodusznej cierpliwości Boga za nieostrożność, gdyż Pan podda owce najsurowszym sądem. Dobrze jest czynić dobro przyjaciołom, lepiej wszystkim potrzebującym; wszystko jest lepsze – nawet dla wrogów. Pierwszą praktykują zarówno celnicy, jak i poganie; po drugie, ci, którzy przestrzegają Boskiego prawa; a trzeci prowadzi styl życia godny nieba. Zatem o ile aniołowie różnią się od ludzi żyjących według prawa, tak ci drudzy różnią się od celników; bo są równie lepsi od celników, jak są gorsi od aniołów. Pierwszą jest czynienie dobra przyjaciołom lub tym, którzy nam dobrze uczynili, lub tym, którzy odwdzięczyli się i nagrodzili dobroczynnością za naszą życzliwość – jest to zgodne z rozumem. Inną rzeczą jest czynienie dobra każdemu, ludziom, którzy wcale nie wrócili dobrem na dobre – to jest humanitarne. I po trzecie, czynienie dobra tym, którzy są do nas źle usposobieni, a czasami nawet tym, którzy wyrządzili nam krzywdę, nie ma żadnego słowa. Dla wielu nawet dobre uczynki nie czynią ich lepszymi, bo zazdrość sprowadza ich do stada, nie powiem, bestii – bo one też nagradzają czyniących dobro – ale demonów do tej watahy, która nie chce czynić nic dobrego, a nawet przeszkadza tym, którzy zamierzają czynić dobro. Pan Chrystus pobłogosławił tych, którzy dla Niego znoszą wyrzuty w sprawach jawnych i tajnych, jeżeli skazujący okażą się kłamcami. Dlatego musisz wiedzieć, że jeśli chcesz osiągnąć najwyższy stopień błogości, muszą zaistnieć oba warunki: cierpieć dla Chrystusa i to, co jest ujawniane, jest fałszywe. Żaden z nich, jeśli nie ma innego, nie jest tak przydatny; Chociaż jest to przydatne, to prawda, ale nie w takim stopniu. Jeśli cierpiąc dla Chrystusa, usłyszymy prawdę o sobie, to powinniśmy się zarumienić; ponieważ z jednej strony zyskując aprobatę, z drugiej jesteśmy skazani. A jeśli coś zniesiemy nie ze względu na Chrystusa, ale niesprawiedliwie, wówczas otrzymamy nagrodę za cierpliwość, ale nie otrzymamy najwyższej błogości, jaką otrzymalibyśmy, gdyby jedno i drugie zostało połączone. Jeśli profanacja dotknęła tylko przedsionka, a nie sanktuarium, być może choroba zostanie wyleczona. Jeśli dotyczy to samej duszy, niech człowiek nie oszukuje samego siebie. A jeśli ktoś, aby zwieść ludzi, mówi: „Nikt się nie żeni, jeśli nie stara się zgodnie z prawem” (2 Tym. 2:5), uznając kontemplację za uprawnioną walkę, nawet jeśli wstrzymuje się od samego aktu, niech wie, co powiedział Mistrz Pracy i Sędzia takich zmagań: Kto patrzy na żonę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5:28). Zatem walka jest legalna, jeśli nie wynika z zaniedbania lub uprzedzenia danej osoby, ale jeśli została rozstrzygnięta przez Nieprzekupnego Sędziego. Wygląda na to, że nie wiesz, co jest godne nagany, a co godne pochwały, i dlatego wprowadziłeś zamieszanie w swoim sposobie myślenia. Po zmieszaniu niezamierzonego z dobrowolnym, zmieszałeś wszystko w samych rzeczach, w takim stopniu, w jakim to od ciebie zależało. To, że Euzebiusz, jak powiedziałeś, jest człowiekiem drobnego ciała, z wyglądu podłego, w języku niegrzecznym – według sądu prawdy, nie jest powodem, aby go winić; bo jeden pochodził z natury, a drugi z edukacji. Ale to, że jego temperament jest na wpół barbarzyński, jego język niepohamowany, jego drażliwość brutalna, że ​​jest wrogiem cnoty, zwolennikiem występku, bo dobrych ludzi wypędza, a złych chwali – naprawdę zależy od niego i przekracza wszelkie usprawiedliwienie. Dowiedziawszy się więc, co należy winić i co chwalić, nie ulegaj beztrosko jednemu lub drugiemu. Wydaje mi się, że niezwykle zaangażowałeś się w sprawy obywatelskie, mając nadzieję, że staniesz się w nich zręczny. Radzę nie rzucać się w morze zmartwień. Wiesz bowiem doskonale, że zmęczysz się tymi sprawami i nie znajdziesz już tych myśli, które doradzały ci to, co było pożyteczne. Wręcz przeciwnie, rozproszą się i staną się nieaktywne; nie otrzeźwisz swego umysłu, kiedy chcesz, ale ujrzysz przed sobą zagładę, w której odnajdziesz koniec, wciągnięty w nią jak przez strumień; Nie będziesz miał nawet siły, żeby sobie pomóc. Dlatego zanim posuniesz się za daleko, zastanów się, co powinieneś zrobić. Ta straszna, nieuleczalna choroba pożądliwości staje się coraz bardziej zakorzeniona dzięki wynalezionym lekarstwom. Inaczej nie przejdzie, chyba że ten, kto ma na jego punkcie obsesję, zrezygnuje z pomysłu znalezienia korzyści w tym, w czym myśli, że to znajdzie. Mówię: cokolwiek myśli, bo w rzeczywistości odnajdzie bardzo duże szkody. Jeśli ktoś w to nie wierzy, to uczciwie byłoby uwierzyć Boskiemu Sędziemu, który powiedział: Cóż z tego za korzyść dla człowieka, jeśli pozyska cały świat, a duszę swą utraci (Mt 16,26)? Jeśli stopniowo przestanie zbierać i zacznie rozdawać innym, powróci do doskonałego zdrowia. Powszechna nienawiść do ludzi wydaje się być najbardziej nieufna wobec przyjaźni, a ci, którzy nie zgadzają się ze sobą pod wieloma względami, zgadzają się co do tego, że uznają się nawzajem za wrogów. Dlatego w takich przypadkach należy zachować ostrożność, szczególnie zachowywać się mądrze i nie mścić się na innych. Jeśli jest to niemożliwe, musimy się strzec, abyśmy promując jednego przeciwko drugiemu, uznając, że pozbyliśmy się jednego wroga, sami nie padli ofiarą tego, który dzięki naszej pomocy stał się silniejszy. Pokonawszy raz lub dwa razy drażliwość i pożądanie, te najbardziej bolesne ze wszystkich namiętności, nie dawaj sobie spokoju i nie myśl, że całkowicie zwyciężyłeś i uwolniłeś się od wszelkich zmagań. Ale nawet po największym zwycięstwie nie śpij i uważaj, aby dawne zwycięskie pomniki nie straciły swojej świetności. Dla wielu, nie mówię trzy razy, ale tysiąc razy, odnosząc zwycięstwo, później stali się ofiarą wrogów; a kiedy po wielu zwycięskich uroczystościach zostali wzięci do niewoli, zaprezentowali żałosny widok. Wyobrażając sobie to, jeden z szeregów apostolskich zawołał, mówiąc: Uważajcie na siebie, abyście nie zniszczyli tego, co uczyniliście, ale abyście otrzymali pełną nagrodę (2 Jana 8). I Ap. Paweł, który wzniósł tysiące zwycięskich pomników nad pożądliwością właściwą naturze ludzkiej, powiedział: Umartwiam swoje ciało i zniewalam je, abym głosząc innym, sam nie dał się zniewolić (1 Kor. 9:27). Jako człowiek rozważny, który nie bez ostrożności wdawał się w wyczyny, Ap. Paweł znał zarówno podstępy diabła, jak i bunt ciała. Mianowicie wiedział, że porażki diabła jeszcze bardziej irytują; nie przystępuje bezpośrednio do walki, w której łatwo mógłby zostać pokonany. Ale pod pozorem przyjaźni wielokrotnie uderza zdobywców i uwodząc ich myślą, że nigdy nie zostaną pokonani, osłabiając ich pracą, wyczerpując ich siły, a następnie pogrąża ich w otchłani lubieżności. Tak, a ciało rwie się i skacze, nie poddaje się łatwo ascetom, którzy je wyczerpują; ale często pokonana w młodości, nagradza się za te porażki zwycięstwami na starość i niszczy chwalebne pomniki wzniesione po zwycięstwach nad nią. Któż więc jest tak głupi lub tak nieroztropny, aby widząc człowieka niosącego ducha i po dziesięciokrotnych zwycięstwach gotowego do bitwy, on sam, zwyciężając raz lub dwa razy, uspokoi się i odłoży broń i troski? Kto pomyśli o sobie, że jest niepokonany, a wręcz przeciwnie, nie zaopatrzy się jeszcze bardziej we wszystko, co niezbędne do zwycięstwa, nie przywiązując wagi do tego, że nie musi już wygrywać, ale uznając, jak ważne jest, aby nie zostać całkowicie pokonanym? O wiele bowiem lepiej jest czuwać tym, którzy posiadają skarb cnót, niż tym, którzy nie nabyli nic dobrego. Niektórzy mają czego strzec, inni nie. I nie tyle brak czegoś zasmuca, ile pozbawienie tego, co miałeś w rękach. Perfekcja mowy - prawda, zwięzłość, jasność, aktualność; jego wadami są kłamstwa, gadatliwość, niejasność i fakt, że zostaje wypowiedziane w niewłaściwym momencie. Bo jaki pożytek, jeśli jest prawdziwy, ale nie krótki i nie męczy słuchaczy; czy jest krótkie, ale niewyraźne, czy też jest jasne, ale nie jest odpowiednio wymawiane? Jeśli przemówienie będzie miało wszystkie doskonałości, będzie mocne, niesamowite, ożywione, podbije słuchaczy prawdą, zwycięży zwięzłością, chwyci klarownością i zostanie zwieńczone aktualnością. Jabłka oczu, jak dziewice, uwięzione w komnatach i jak zasłony zakryte przez wieki, powinny słusznie znajdować się pod nadzorem czystej myśli, aby zawsze się rumieniły i wstydziły, jak należy. Jeśli zobaczą cudzą urodę, niech jeszcze bardziej się zawstydzą, opuśćcie zasłony, niech spojrzą w dół i spojrzą na ziemię, na naszą matkę, która uczy nie tylko poznania naszej natury, ale także tego, że widzialne piękno pochodzi od niej i po wyblaknięciu wróci do niej. A jeśli uczniowie tak czynią, to naprawdę zachowajcie to, co jest przyzwoite dla dziewic. Jeśli będą patrzeć niepowściągliwie i bezwstydnie, to ci, którzy wpadną w szał cudzymi pięknościami, okażą się psami, a nie dziewicami. Jeśli Euzebiusz wyświęcił ich z niewiedzy, będzie miał jakieś uzasadnienie swojej niewiedzy. Jeśli, jak mówisz, on, wiedząc wszystko z całą dokładnością, zdradził trzodę, za którą Chrystus przelał Swoją Uczciwą Krew na rzecz tych, którzy byli wilkami przez drapieżność, psami przez pożądliwość, lisami przez oszustwo, to zgrzeszył niewybaczalnie. Mówię to nie w tym sensie, że nie zostaną pociągnięci do odpowiedzialności i nie poniosą kary, ale w tym sensie, że Euzebiusz zostanie ukarany bardziej za to, że zasiał ziarno grzechów. Kto bowiem stworzył przyczynę, stał się autorem konsekwencji. Chciwości, charakterystycznej dla psów i zwierząt, nie należy traktować jako kosztownego posiłku, ale zadowolić się tym, co konieczne. Słowo: „zadowolenie” ευωχ?α oznacza wyrażenie „być w dobrym stanie” ευ εχειν, gdy to, co jest dla nas niezbędne, jest wygodne i dostępne. A ci, którzy wykraczają poza zadowalanie się tym, co konieczne, obrażają potrzebę jedzenia sytością i przytępiają zmysły i nie zauważając tego, z powodu nadmiaru przyjemności tracą radość z jedzenia. Powód, który podałeś, wydawał mi się elegancki i prawdopodobny, ale dla mnie niesprawiedliwy. Dlatego jeśli wierzysz Platonowi, który powiedział: „To jest skrajna granica zepsucia – uznanie za sprawiedliwe tego, co niesprawiedliwe”, to szukaj nie tego, co wydaje się sprawiedliwe, ale tego, co jest naprawdę sprawiedliwe. Za to Bóg cię pochwali, a ludzie pochwalą, a twój przeciwnik stanie się wobec ciebie przychylny i zapomni o wrogości. Nie podawaj najlepszego powodu, aby widzieć, jak cierpisz jeszcze bardziej z powodu choroby, za którą niedawno zostałeś złapany i ukarany, aby nie zostać potępionym jako nieczuły i niemądry poprzez karę. Należy podążać śladami tych, którzy przestrzegają Boskich praw, a nie tych, którzy je przekraczają. To pierwsze jest bezpieczne, ale to drugie jest śliskie i niegodne naśladowania. Z jakiego więc powodu zakładasz, że postępując w ten sposób, nie zostaniesz ukarany? Czy dlatego, że inni, którzy to zrobili, nie zostali tutaj ukarani? Ale wiedzcie, że wielu poniosło karę nawet tutaj. A jeśli niektórzy uniknęli tego, było to na ich własną szkodę; bo gdy odejdą z tego życia, poniosą najcięższą karę. Ale ty, ponieważ byłeś zazdrosny o kogoś niegodnego naśladowania, tam niewątpliwie będziesz cierpiał bardziej, a czasem i tutaj cierpisz. Bo jeśli w przeszłości zrobiłeś coś lekkomyślnego i z tym rywalizowałeś, to tym bardziej nie unikniesz kary, ale ją poniesiesz. Tak jak gdyby jednego z nich złapano, ty nie możesz zrobić czegoś niegodnego, więc jeśli cię nie złapią, zrobi to natychmiast inny. 283. Do gubernatora miasta Philei Wyglądasz, jak słyszałem, na człowieka strasznie przerażonego, ponieważ nie osiągnął w społeczeństwie chwały, której szukał. Dlatego wyobrażając sobie, że chwała w tym życiu jest mniej znacząca niż pajęczyna i mniej znacząca niż sny, wznieś swój umysł na światowy i wygodnie uspokój zamieszanie duszy. Kto pragnie jednej i drugiej chwały, nie jest w stanie osiągnąć obu. Możemy osiągnąć jedno i drugie, gdy kochamy nie obydwa, ale jedno, mianowicie niebiańskie. Kto kocha jedno i drugie, nie otrzyma ani jednego, ani drugiego. Dlatego jeśli pragniecie chwały, kochajcie Bożą chwałę, a ta chwała często następuje. Jeśli właśnie za tę rzecz, za którą zasługujesz na największą pochwałę, obwiniają cię ludzie, którzy cnoty innych uznają za własne nieszczęście, nie trać ducha. To właśnie jest najsilniejszym dowodem cnoty. Słyszałem, że zwróciłeś się do osoby, której nie mam zamiaru wymieniać z imienia, bo ta, która zdecydowała się na ciężkie i trudne życie dla miłośników cnót, jest niegodna pamięci. Ale jeśli jednak opamięta się, przyjmij go jako usprawiedliwionego. Jeśli nie, ale wiesz, że jak tylko zaczniesz najpierw pojednanie, on będzie wdzięczny, zrób to. I otrzymasz specjalną koronę - zarówno za swoją mądrość, jak i za jego nawrócenie. Po jasnym przekazaniu Ci krótkiej rozmowy, jaką odbyłem z jedną osobą, myślę, że udzielę odpowiedzi na to, o czym napisałeś. Któregoś dnia ktoś mnie spotkał i powiedział: „Uczyń mnie sprawiedliwym”. Zapytałem: „Czy grzesznik może stać się sprawiedliwym?” Ale ponieważ powiedział, że już nie grzeszy, odpowiedziałem: „Jeśli mówisz prawdę, to już jesteś tym, czego pragniesz”. Przyszedł do mnie człowiek o którym pisałeś. Wydawał się być smutny, ale były oznaki radości. Na jego twarzy, która wydawała się smutna, wyraźnie pojawiła się przyjemna myśl. Kiedy zaczęłam go wystawiać na próbę werbalną i zmuszałam do wyjawienia na światło dzienne moich sekretów, wówczas, jak gdyby przyłapany, na jego policzkach pojawił się uśmiech zmieszany z irytacją. Następnie wybuchając głośnym śmiechem, przyznał w zupełności, że jest niezwykle zadowolony z tego, co się wydarzyło. Wydaje mi się, że ciało należy pochować i pochować w miejscu, w którym zmarło. Pomysł przemieszczania się z miasta do miasta i wystawiania tajemnic natury na widok publiczny, gdy cała ziemia jest naszą ojczyzną, uważam za kobiecy i zbyt niski. Błogość, rozumiecie, nie polega na obfitym posiłku, nie na wesołym śpiewie, nie na bogactwie płynącym zewsząd, ale na zadowoleniu z małych rzeczy, na tym, że nie brakuje im tego, co konieczne. Pierwszy czyni duszę niewolnicą, a ostatni królową. Złe jest grzeszyć, a jeszcze gorsze jest grzeszyć i pozostać nieczułym. Ale inni słusznie nazwą to najgorszą rzeczą - uszkodzić wolę i nie mieć prawidłowego osądu o sprawach. Pierwszy być może przestanie grzeszyć, drugi jakoś nabierze uczucia wrzodów i poszuka lekarza, a ostatni, rozkoszując się grzechem, nawet chwali tych, którzy to czynią. Dlatego tak jak człowiek, który jeszcze nie czuje swojej choroby, jest gorszy od kogoś, kto wie, że jest chory, tak obrona choroby jest gorsza niż ktoś, kto jej nie czuje. I dlatego Ap. Paweł powiedział: nie tylko sami tworzą, ale także raczą to robić (Rzym. 1:32); bo słusznie powiedział, że chwalenie i raczenie jest gorsze niż robienie. Niektórzy, nie rozumiejąc tego i zamierzając to zinterpretować, postanowili przestawić słowa i nie wahali się nadać im takiego porządku: nie tylko ci, którzy to robią, ale także ci, którzy raczą to zrobić; jakby ważniejsze było zrobić, a mniej ważne raczyć. Ale nie wiedzieli, co robić – oznaka zaniedbania i raczyć – oznaka zdeprawowanego serca; jeden jest wynikiem błędu, a drugi błędnego osądu. Osoba niedbała będzie zawstydzona i być może dojdzie do skruchy; ale ten, kto usprawiedliwia namiętność swoim własnym osądem, nie będzie powstrzymywał się od występku, nie będzie się wstydził, ale nadal będzie się chełpić. Dla wszystkich jest jasne: kto karze tych, którzy czynią niesprawiedliwość, słusznie poniesie większą karę, jeśli sam zostanie przyłapany na robieniu tego samego, czego innym zabrania się. Dlaczego oszukujesz siebie, jakbyś był ukryty przed Nieśpiącym Okiem? Kiedy piszesz, troszczysz się o to, aby nikogo nie znać; może dla innego, żeby go nikt nie poznał; a dla mnie - trwać w cnocie, chociaż nikt z ludzi się o tym nie dowie. Zatem, który z nas ma więcej zdrowego rozsądku, ocenę pozostawiam czytelnikowi. Boską własnością jest słowo, gdyż wytworem duszy werbalnej jest dar Boży i dlatego nazywa się je słowem; albowiem celem duszy werbalnej jest słowo. Dlatego jesteśmy lepsi od innych żywych istot, chociaż jesteśmy od nich dalecy pod względem właściwości cielesnych: szybkości, siły, rozmiaru i prawie wszystkiego innego. Dlatego największy z poetów powiedział: „Spośród tych, których karmi ziemia, nie ma słabszego od człowieka”. A żeby udowodnić, że słowo jest darem Bożym, posłuchajcie, jak Stwórca rozmawia z Hiobem: czy też wy, śmiecie ziemi, stworzyliście z ziemi zwierzęta i zasadziliście je na ziemi (Hioba 38:14)? Co prawda, zdaniem niektórych, słowo werbalny oznacza: zdolny do mówienia, ale w znacznie większym stopniu wyraża ono pojęcie „werbalnego”, czyli dającego się poznać poprzez to, co się mówi. Bo jak mógłby stać się mówcą, gdyby nie było mówców tego słowa? Tak i Ap. Paweł nazwał słowo mądrości najwyższym z darów niebieskich. Dlatego słowo jest rodzajem Bożej własności, ale cnota jest bardziej boska, a wiara jest bardziej boska. Pierwsza, według mojej definicji, jest jak ozdoba, druga jak ciało, a trzecia jak dusza. Ten, kto ma wszystkie trzy, jest nieporównywalny i doskonały; a komu brakuje czegoś, zwłaszcza tego, co jest najbardziej pożądane, jest niedoskonały w takim stopniu, w jakim mu tego brakuje. I chociaż istnieje między nimi wiele różnic; bo jeden z nich jest wielki, drugi jest jeszcze większy, a trzeci jest największy, ale ich zjednoczenie jest konieczne. Bo choć słowo płynie obficiej niż rzeki, jak może ozdobić człowieka, który nie ma cnót, czyli jak ciała? Kiedy nie ma co dekorować, dekoracja jest zbędna. A jak nie męczyć uszu filozofowaniem – i to tylko słowami? Lepiej mieć ciało bez ozdób, niż ozdobę bez ciała. I czy cnota nie będzie martwa, jeśli nie będzie ożywiana wiarą, jak gdyby duszą? I jak wiara będzie wyglądać bez cnoty, przez którą działa? Tak jak utalentowany muzyk, jeśli nie ma liry, nie pokaże swoich umiejętności, tak pobożność, która nie objawia się uczynkami, wydaje się martwa i nieskuteczna, i to nie tylko według osądu światowych uczonych, ale także według słów Boskiego Pisma Świętego, gdyż powiedziane jest: wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:26). Niech więc ci, którzy posiadają tylko słowa, nie przechwalają się, że wszystko im się udało, bo brakuje im tego, co jest ważniejsze: cnoty i pobożności. Niech się nie chlubią ci, którzy mają cnotę, bez daru mowy i wiary, bo brak im mowy i wiary. Niech nie potępiają innych, którzy mają wiarę, ale są pozbawieni uczynków i daru mowy, gdyż narażają się, zapierając się wiary uczynkami. Ale niech każdy z nich stara się zdobyć resztę, aby mając wiarę jako duszę, cnotę jako ciało i dar mowy jako piękny strój, tu stał się chwalebny, a tam wydawał się pełen wdzięku i ukoronowany triumfem. Chociaż twój brat w ciele i nasz brat w duchu niedawno nas opuścili, aby już nie wrócić, to jeśli nie złapał cię jako zdobycz, przyszedł ponownie, aby do ciebie nie wrócić, bo nie złapał zdobyczy; jednak pod wpływem miłości powróci, porywając cię do życia. Twoje odejście od Boskiej Wiary stało się oczywiste i otwarte dla wszystkich, i to nie z innego powodu (jak słyszałem, słowami to honorujesz), ale dlatego, że nie chcesz praktykować cnót; bo, jak mówią, zdecydowałeś się pławić się w cielesnych namiętnościach. Dlatego pewnego dnia, nawet jeśli będzie już za późno, będzie sprawiedliwie upewnić się, że występek pociąga za sobą wstyd, wyrzuty i kary, a cnota - honor, chwałę i korony. A jeśli myślisz, że występek przynosi przyjemność, a cnota przynosi pracę i pot, to musisz sobie wyobrazić, że przyjemność znika, zanim się pojawi, a cnota ma nieśmiertelną radość. Vice podąża szeroką i przestronną ścieżką, ale kończy się w ciasnym i nieprzejezdnym miejscu; cnota, postępując w pracy i pocie, osiąga szeroką radość. A jeśli nie wierzysz naszym pismom, to spróbuję cię przekonać twoimi pismami. Platon filozofujący zyskał sławę, a Dionizjusz rządzący arbitralnie zaginął w pamięci ludzi. I Sokrates jest chwalony, ale milczą o królu Archelaosie. I Solon jest obchodzony, a Krezus, który uważał się za najszczęśliwszego ze wszystkich ludzi, został schwytany żywcem i prawie stał się ofiarą perskiego ognia. Jeśli uznacie ich za ludzi mądrych, przejdę do tych, którzy mądrze zarządzali sprawami cywilnymi i wojskowymi. Epaminondas, dowódca wojskowy, który pokonał Lacedemończyków pod Leuctra, mając tylko jedną szatę (dlaczego nie mógł przyjść na zgromadzenie, bo tego dnia jego ubrania zostały wyprane, a innej nie miał), stał się bardziej wybitnym niż wszyscy królowie perscy. Arystydes, który żył w takiej biedzie, że kiedy umarł, miasto Ateny musiało go pochować, zapewnić jego córkom posag i wydać go za mąż, jest chwalony bardziej niż wszyscy ci bogacze – Kallias i Alcybiades, silni bogactwem, władzą i rodziną. Dlatego wstydząc się przynajmniej tego, co szanujesz, kochaj cnotę, która wygodnie doprowadzi cię do wiary Bożej. Może zainteresuje Cię: