წერილები. წიგნი III

წმინდა ისიდორე პელუსიოტასადმი მიწერილი წერილების საწყისი კოლექცია, სავარაუდოდ, მე-5 საუკუნით თარიღდება. იგი მოიცავდა 2000 წერილს და დამზადდა კონსტანტინოპოლის ფხიზლების მონასტერში (აკიმიტები). ყველაზე ადრეული დათარიღებული წერილი მიმართულია პრეტორიან პრეფექტ რუფინუსს 395 წელს (წიგნი I, წერილები 178 და 489). უახლესი ისინი ეხება ეფესოს კრებას 431 წელს (წიგნი I, წერილები 310 და 311). 323-ე და 324-ე წერილები (წიგნი I) ეხება მოლაპარაკებებს, რომლებიც მოჰყვა წმიდა კირილე ალექსანდრიელის და იოანე ანტიოქიელის შეთანხმებას 433 წელს. წმიდა ისიდორე აკრიტიკებს წარმართულ მითებს და წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ ციტირებს ძველ ავტორებს (ჰომეროსი, პლატონი, არისტოტელე და სხვ.) და თვლის, რომ ქრისტიანს შეუძლია ისარგებლოს მათი ნაწერებით. ფუტკრის შედარების გამოყენებით, ის საუბრობს წარმართული სიბრძნიდან აიღოს აუცილებლობაზე, რაც სასარგებლოა ჩვეულებრივი ადამიანების „ჩვენს ფილოსოფიაში“ მოსაყვანად. საეკლესიო მწერალთაგან ბერი ციტირებს ან იმეორებს კლიმენტ ალექსანდრიელს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და წმინდა იოანე ოქროპირს. წერილების უმეტესობა მოკლე პასუხებია ეგზეგეტიკური და მორალური ხასიათის კითხვებზე. ავტორი მაშინვე ეშვება განსახილველი საკითხის არსზე, გაურბის გრძელ შესავალს და მისალმებას. მეუფე ისიდორეს თქმით, წმინდა წერილი ერთგვარი კიბეა ღმერთამდე ასვლისთვის. ის გმობს მათ, ვინც ცდილობს მთელი ძველი აღთქმა ქრისტეს მოხსენიებად აქციოს: ასეთი ადამიანები წარმართებს და ერეტიკოსებს ეკლესიის დაცინვის საფუძველს აძლევენ. ძველი აღთქმის მხოლოდ ნაწილები წინასწარმეტყველებენ მესიის შესახებ. დოგმატიკის სფეროში წმინდა ისიდორე მიმართავს ნიკეის კრებას და ეწინააღმდეგება სხვადასხვა მწვალებლობას, განსაკუთრებით არიანიზმს. ის აღიარებს ქრისტეს, როგორც „ორი ბუნების ძეს“ და უარყოფს როგორც ბუნების დაყოფას, ასევე აღრევას, თუმცა არ იძლევა მკაფიო ფორმულას ბუნებათა ურთიერთობის გამოსახატავად. წმინდა ისიდორე დიდად შეშფოთებულია ეკლესიის დაკნინების გამო. ის აკრიტიკებს პელუსიის ეპისკოპოს ევსევს და მის ზოგიერთ სასულიერო პირს მღვდელმსახურების შეურაცხყოფის მიზეზის გამო და მოუწოდებს კირილეს გამოასწოროს პელუსიის ეკლესიის დაზიანებული ზნეობა. წერილები ქორწინებისა და მონაზვნობის თემასაც აჩენს. მეუფე ისიდორას აზრით, ეს უკანასკნელი პირველზე მაღლა დგას, რადგან ცა უფრო მაღალია ვიდრე მიწა, სული კი სხეულზე მაღალი. ნებაყოფლობითი სიღარიბე და ასკეტიზმი, მცნებების დაცვა, მოყვასის სიყვარული და თავმდაბლობა მონაზვნურ ცხოვრებას ზეციურ მდგომარეობად აქცევს. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია 1859 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის TSO სერიებში რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული წერილები. 1. ბერ ნილამონს. თუ ქრისტესთვის მართებული იყო ტანჯვა (ლუკა 24:26), მაშინ რატომ დაისაჯნენ ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს? რადგან შენ დაწერე: თუ ქრისტეს ტანჯვა შეეფერებოდა, მაშინ რატომ დაისაჯნენ ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს? - ამას ვპასუხობ. ნათქვამია: მიზანშეწონილია ტანჯვა, მიუთითებს ტანჯვის თავისუფალ არჩევანზე და ღვთაებრივ ეკონომიკაზე, მაგრამ არ მიუთითებს მათ გამართლებაზე, ვინც მოქმედებდა; რადგან ბოროტების ბოროტება არ შეესაბამებოდა საღვთო ნებას. ის კი ცდილობდა გაენადგურებინა ის, რაც ღმერთმა ააშენა. მაშასადამე, ბოროტება მოქმედებდა ბოროტმოქმედებში, მაგრამ ღმერთმა დაასრულა ბრძნული დარიგება და ხალხის განთავისუფლება. ჯვარცმულთა ეშმაკობა ადამიანთა მოდგმის სარგებლობაში გადაიქცა და გველგესლას ხორცი სამედიცინო დახმარების მოსამზადებლად გამოიყენეს. 2. პრესვიტერი ევდემონი. ნიკეის კრების შესახებ როგორც თქვენ დაწერეთ, ზოგიერთი ადამიანი, კერძოდ ისინი, ვინც ყველას აჯობა ბოროტებით, ამტკიცებს, რომ ღმერთი არ არსებობს; და სხვა - რომ, თუმცა ღმერთი არსებობს, ის არ უზრუნველყოფს; სხვები – რომ, თუმცა მიწიერი საქმეები აინტერესებს, ყველაფერი კი არ აინტერესებს, არამედ მხოლოდ მეფეები და ხელმწიფეები; და სხვები, თანხმდებიან, რომ ღმერთი უზრუნველყოფს ყველაფერს (რადგან ღვთის განზრახვა ვრცელდება ჭიანჭველებზე), არ სცემენ თაყვანს თანასუბსტანციალურ სამებას. ვინც ცნობს თავისუფალ ნებას და ვინ აღიარებს ბედს. ზოგი ფიქრობს, რომ ღმერთმა კანონი მხოლოდ მოსეს მეშვეობით მისცა, ზოგი კი ფიქრობს, რომ ის სხვა გზით იქნა მოცემული. ზოგი ამტკიცებს, რომ ღვთისგან დაბადებული სიტყვა ხორცში არ მოვიდა, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ მოვიდა, მაგრამ სიზმრად. სხვები ასწავლიდნენ ერთეულების შერწყმას, კავშირს და განადგურებას; სხვები ამტკიცებდნენ, რომ სიტყვა ადამიანში იყო; და ზოგს სჯეროდა, რომ ეს იყო მამაზე ნაკლები, ხოლო ზოგს სჯეროდა, რომ ეს იყო არსება. ზოგი არ ცნობს ღვთის სულს ღმერთად, ზოგი კი მას მსახურებს და სიწმინდის ღირსს უწოდებს. მაშასადამე, არ უნდა მივყვეთ ავადმყოფთა განმარტებებს, არამედ მივიღოთ მათი არგუმენტები, რომლებსაც აქვთ ჯანსაღი განსჯა და ემორჩილებიან ნიკეაში შეკრებილ მამათა წმინდა კრებას, არაფრის დამატების ან გამოკლების გარეშე, რადგან ის ღვთის შთაგონებით ასწავლიდა ჭეშმარიტ სწავლებას. 3. დიაკონი ისიდორე. რას ნიშნავს სიტყვები: სანამ მისი სიმართლე არ გამოცხადდება (რომ. 3:26)? მას შემდეგ, რაც თქვენ დაწერეთ, რას ნიშნავს სიტყვები: მისი სიმართლის გამოვლენაში? - მერე ვპასუხობ. როდესაც ადამიანური ბუნება გაგიჟებას მიაღწია, ცოდვათა ტანჯვა გახდა აუტანელი, დადგა განკითხვის ჟამი, რომელმაც დაგმო ჩვენი რასა საბოლოო განადგურებამდე, რადგან განკურნების ყველა მეთოდი უშედეგო აღმოჩნდა, ვერც კანონმა და ვერც წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ ვერ შეაჩერა გაძლიერებული ინფექცია, მაშინ ღმერთმა მხოლოდშობილს მისცა ძალა და მადლი ყველას. ამიტომ თქვა მოციქულმა: თავისი სიმართლის გამოვლენისას. რადგან ერთი მსხვერპლი შესწირეს ყველას და ყველას ღირსება აღემატება ყველაფერს. შემდეგ კი რისხვა შეწყდა, მოჰყვა შერიგება, მტრობა შეიცვალა მეგობრობაზე, დამსჯელი სასჯელის ნაცვლად მიენიჭა ზებუნებრივი ძღვენი შვილობა, ათასობით ძღვენი შეიკრიბა ეკლესიას ამშვენებდა, რათა ერთად გამომჟღავნებულიყო სიმართლე და სიკეთის სიმრავლე. 4. პრესვიტერი მარტირიუსი. სიტყვებს: ღმერთმა მისცეს მათ ვედრების სული (რომ. 11:8). თქვენ მთხოვეთ, აგეხსნა შემდეგი სიტყვები: ღმერთმა მისცეს მათ სინაზის სული, თვალები, რომ არ დაინახონ და ყურები, რომ არ მოისმინონ, დღემდე. ამიტომ მოუსმინეთ. სიტყვები „დადე“ და „პრედადე“, წმინდა წერილის კანონებისა და ხმარების მიხედვით, ნიშნავს: მიტოვებულს და დაშვებულს. თუ ამას არ მიიღებთ, მაშინ მე ვისაუბრებ მტკიცებულებებით. აპ. პავლე მათ შესახებ, ვინც კერპებს ანიჭებს ღვთაებრივ პატივს, ამბობს: შეურაცხყოფის ვნებაში გადასცა ისინი (რომ. 1:26), ანუ დატოვა მათ ვნებებში, მიატოვა ისინი ვნებებს. მათთვის, ვინც შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას სცემდა თაყვანს, შეიძლებოდა არ დაეკარგათ ბუნების ცოდნა და არ ჩაძირულიყვნენ ბუნებისთვის უცხო ცოდვებში? და მან ასევე თქვა: მან გადასცა ისინი არახელსაყრელ გონებას, რათა გაეკეთებინათ ისეთი რამ, რაც მათ არ ჰგავს. შემდეგ მოციქული განმარტავს თავის თავს და ამბობს: სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით, ბოროტებითა, სიხარულით (28-29). მაშასადამე, თუ აღსრულდა, მაშინ როგორ უღალატა? ყურადღება მიაქციეთ სიტყვის გამოხატვის სიზუსტეს. მან არ თქვა: „გასცა ისინი, ვინც აღსრულდებოდა“, მაგრამ ამბობს: „დატოვა ისინი, ვინც აღსრულდა“, როგორც კარგი მწყემსი, რომელიც ცხვრებს ატარებს, ინფექციური სნეულებით შეპყრობილს ფარადან და რაღაცნაირად გადასცემს მათ მგლებს, არა იმ გაგებით, რომ მგლებს პირში აგდებს, არამედ ართმევს მათ მფარველობას. ამიტომ სიტყვა Dade-ს აქვს ეს მნიშვნელობა. ხოლო სინაზის სული (καταν?ξεως) ნიშნავს გაოცებისა და დამარცხების სულს. რადგან ν?ττειν ნიშნავს „გახვრეტას და ცემას“, ნათქვამის მიხედვით: შუბით მისი (ქრისტეს) მხარის გაღება (იოანე 19:34). ასე რომ, რადგან შეხება ნიშნავს დარტყმას, მაშინ „დარტყმის“ ნაცვლად, მართებულად არის ნათქვამი: „სათუთებამდე მიყვანა“. შემდეგ მოციქულმა ახსნა სიტყვა "შეეხო", კერძოდ, რას ნიშნავს "დაარტყა", თქვა: თვალები ვერ ხედავენ და ყურები ვერ ისმენენ. ეს ჩვეულებრივ ემართება მათ, ვინც დაარტყა. როცა გონება ირღვევა, მაშინ გრძნობებიც ტოვებენ თავიანთ საქმიანობას. და რას იძლევა ამის გასაგებად, მოუსმინეთ საღმრთო წერილს, რომელიც ამბობს: ნეტარ არს ცოდვათა მწუხარებაჲ (სერ. 14:1). იმავდროულად, მწუხარება, თუნდაც ღმერთის თანახმად, მოაქვს მოუნანიებელ მონანიებას გადარჩენისთვის (2 კორ. 7:10). რადგან რას ნიშნავს წმინდა წერილის სიტყვები? თუ ჩვენ ვიტყვით, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, რომ ის, ვინც არ შესცოდა, აქ კურთხეულია, მაშინ შესაძლოა, ამ კურთხევაში მონაწილეობა არავის ჰქონდეს, რადგან ჩვენ ყველანი აკრძალვის ქვეშ ვართ. ვინ დაიკვეხნის, რომ მისი გული სუფთაა? ან ვინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ცოდვისგან არის განწმენდილი? თუ ვიტყვით, რომ წერილი სიამოვნებს არა მოწყენილს, არამედ სევდიანს, ვინც არ უღალატა თავის ხსნას, როგორც ეს იყო იუდას, რომელმაც თავი მოიკლა დახრჩობით (და ღვთისმოსავი პავლე, იმის შიშით, რომ მას დაექვემდებარა და შეცდა კორინთელებს შორის, მიიღო ასეთი ბრძანება. მწუხარება ( 2 კორ. 2:7 ) მაშ, ალბათ, ცოტა შევეხოთ გამონათქვამის ნამდვილ მნიშვნელობას. თუ სინაზეც ჩნდება რაღაც ლამაზთან მიმართებაში, მაშინ ეს არავის უნდა გაუკვირდეს. რამეთუ იქაც ეს ნიშნავს: რამე მშვენიერით დაჭრა, როგორც ღვთიური სიყვარულით შეყვარებული სული წამოიძახა: რადგან სიყვარულით ვარ დაჭრილი (სიმღერა 2:5). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ერთი და იგივე სახელები ან გამონათქვამები ყოველთვის არ შეიცავს ერთსა და იმავე კონცეფციას. რამეთუ თქვა დავითმაც: გიგალობოს ჩემმა დიდებამ და მე არ შევიძულოო (ფსალმ. 29:13), გამოვხატავ, როგორ ვფიქრობ, რომ არ გაოცდება და არ მივა იქამდე, რომ აღარ იმღეროს; რადგან დასძინა: უფალო, ღმერთო ჩემო, ჩვენ ვაღიარებთ შენ სამუდამოდ. ხოლო სიმონი და ლევი, დის სიწმინდის შეურაცხყოფის შემდეგ, შერცხვნენ (დაბ. 34:2), ანუ გაოცდნენ და დაჭრეს ეჭვიანობისგან და ამიტომ ჩავარდნენ ისეთ დაუოკებელ რისხვაში, რომ არა მარტო მლანძღავი, არამედ ქალაქის ყველა ზრდასრული ეშმაკობით სიკვდილით დასაჯეს. შენ დაწერე: თუ პავლემ ასეთი რჩევა მისცა: თუ გინდა, რომ არ შეგეშინდეს ძალაუფლების, აკეთე სიკეთე და გექნება მისგან ქება (რომ. 14:3), მაშინ რატომ ამბობს ამის შემდეგ მალე: გადაუხადე, შიში შიშია (7)? მე ასე ვფიქრობ: თუ სხვებს არ სურთ გაიგონ ერთი რამ, რაც ღმერთზეა ნათქვამი (დაწერილია: პატივი ეცი უფალს (იგავ. 3:9) - და გაძლიერდები და არავის შეგეშინდებათ მისი გარდა), მაშინ მოციქულმა თქვა პირველი იმ გაგებით, რომ სათნოების მოყვარული თავს არიდებს შიშს, რომ მახვილი აყენებს ცოდვილებს და იმსახურებს შიშის გრძნობას და ქებას. ავტორიტეტების წინაშე, აჩვენებს მათ, როცა ხვდება სათანადო პატივისცემასა და პატივისცემას. რადგან ის არ არის თავისუფალი ამ შიშისგან, რომელიც მას არანაირ ზიანს არ აყენებს, არამედ უფრო პატივსა და დიდებას ხდის მას. რაკი ადამიანმა აუცილებლად უნდა დაემორჩილოს ხელისუფლებას იმაში, რომ არც ღვთისმოსაობა და არც სათნოება ზიანს არ აყენებს, პირიქით, მათი თაყვანისმცემლების მოკრძალებით ისინი ხდებიან უფრო მეფური და საპატიო. 6. მკითხველს ეპიმაქეს. სიტყვებს: შენ ხარ ქრისტეს სხეული (1 კორ. 12:27). შენ დაწერე: რას ნიშნავს, რომ ქრისტეს სხეული ხარ და ნაწილობრივ ხარ? მაშასადამე, მე ვფიქრობ, რომ რადგან ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ეკლესიას ყველგან მზის ქვეშ, არიან ქრისტეს სხეული და კორინთელები იყვნენ ამ სხეულის ნაწილები, მოციქულმა თქვა: ნაწილობრივ. ანუ ეკლესია, რომელიც თქვენ გაქვთ, ყველგან ეკლესიის წევრია. მაშასადამე, სამართლიანობა მოითხოვს, რომ იყოთ არა მხოლოდ ერთგვარი მოაზროვნე თქვენს შორის (მათ ჰქონდათ უთანხმოება), არამედ თანამოაზრე იყოთ ყველასთან მთელ სამყაროში და აღმოფხვრათ აზრთა სხვადასხვაობა. 7. დიაკონ ჯერაკს. სიტყვების საპასუხოდ: ღმერთმა მოგცათ ნიჭი არა მხოლოდ მისი გწამდეთ, არამედ იტანჯოთ მისთვის (ფილ. 1:29). დიდი წარმატებები მიიღწევა, როგორც წესი, დიდი ძალისხმევით, ხოლო უდიდესი წარმატებები მიიღწევა უდიდესი ძალისხმევით. ამიტომ, არ იფიქროთ, რომ რაიმე მცირე მნიშვნელობისა და სიკეთის კეთებით, თქვენ მიაღწევთ უდიდეს ჯილდოებს და ნუ იმედოვნებთ, რომ უსაფრთხო და განებივრებული ცხოვრების არჩევით გამოირჩევით რაზმის წინა რიგებში. ის, ვინც საფრთხეში იყო და გამარჯვების ნიშნები აღმართა, გამარჯვებულად გამოცხადდება. თუ ვინმე სიცოცხლეს ბრძოლაში დაასრულებს, მაშინ მისი ხსოვნა დაუსრულებელი დარჩება და ადამიანურზე მეტ ჯილდოს მიიღებს. ქრისტეს ლაშქრის მამაცი წინამძღოლი ქრისტესთვის ტანჯვას გვირგვინად აღიარებს და ამბობს: ღმერთმა მოგცათ არა მხოლოდ მისი გჯეროდეთ, არამედ ტანჯვაც მის გამო, ანუ თუ არ ვახსენებთ მომავალ კურთხევებს, სწორედ ის ტანჯვა, რომლითაც შევდივართ მოძღვართან ზიარებაში, არის უდიდესი ჯილდო და ულამაზესი გვირგვინები. 8. გრამატიკა ოფელია. დემონების შესახებ შენთვის გასაკვირია, შენ ამბობ, რატომ მოითხოვდა ზოგიერთი ბოროტი სული, რომ თავისი მსახური მართალი ყოფილიყო, მაგრამ თვითონვე მოიქცნენ, სიცრუის კეთებას არ წყვეტდნენ. მე ასე ვმსჯელობ ამის შესახებ: ისინი მოითხოვდნენ, რომ ისინი, ვინც მათ ემსახურებოდნენ, მართალნი ყოფილიყვნენ, რადგან ისინი თავს ღმერთებად წარმოადგენდნენ; ისინი ემსახურებოდნენ უსამართლობას, რადგან ისინი არჩევით ბოროტები იყვნენ. ვინაიდან მათ იცოდნენ, რომ ბევრი ადამიანი პატივს სცემს სათნოებას, კეთილად რომ ჩაითვალონ, ვითომ უყვარდათ სათნოები და მალევე ამხილეს თავიანთი ბოროტებისკენ მიდრეკილი გონება დანაშაულებრივი ქმედებებით. 9. მკითხველს ეპიმაქეს. იმის შესახებ, ვისაც ხუთი ტალანტი მინდობილი ჰქონდა და მასზე, ვისაც ორი ტალანტი მიენდო. რაკი გკითხეთ, რატომ მიიღო ის, ვინც ხუთი ტალანტი მიიღო და გააორმაგა, ისევე როგორც ორმა ტალანტმა, ერთნაირი ჯილდო მიიღო, მე ვპასუხობ, რომ ასე იყო. რამეთუ საქმე იყო დამოკიდებული არა ერთის უყურადღებობაზე და არა მეორის გულმოდგინებაზე, არამედ იმაზე, თუ რამდენს ანდობდა მათ უფალმა მუშათა ძალის მიხედვით. ამიტომ, მათ სამართლიანად მიენიჭათ თანაბარი ქება, თუმცა შეძენა არათანაბარი იყო. 10. ფეოდოსია. რატომ წერია დედამიწაზე: ის სამუდამოდ არ ქედს იხრის (ფსალმ. 103:5)? რადგან რაც ითქვა დედამიწაზე: სამუდამოდ არ ქედს იხრის, შეადარე სიტყვებს: შეხედე დედამიწას და შეანჯღრიე (32), გეგონებოდათ, რომ ეს რაღაც წინააღმდეგობრივს ნიშნავდა ერთმანეთთან, მაშინ იცოდეთ, რომ დედამიწა, თუმცა შეირყევა, არ მოიქცევა. ყოყმანობს შიშის გამოხატვას; ის არ დაიხრება, რათა აჩვენოს მისთვის მინიჭებული ლიმიტი. რადგან შეძრწუნებით ის აღიარებს თავის მონობას და დგომის ადგილიდან არ შორდება, ღმერთის მიერ მისთვის დადგენილ ზღვარზე მიუთითებს. 11. ნილონი. სიტყვების საპასუხოდ: მან შეარცხვინა სამთავროები და ძალაუფლება და შეარცხვინა ისინი, თავისთვის ამხილა (კოლ. 2:15). მებრძოლს უძლიერესად და ოსტატურად წარმოაჩენს ის, რომ მოწინააღმდეგეების თავდასხმების დაძლევის შემდეგ მათგან თავის დაღწევის შემდეგ მათ მიწაზე აგდებს. მაშასადამე, ქრისტეც შევიდა ბრძოლაში დემონებთან ჯვრით, რათა შერცხვენა ისინი გამარჯვების ყველაზე აშკარა ნიშნებით. ეს არის ის აზრი, რისი გაგებაც გინდოდათ: თქვენ დაანგრიეთ სამთავროები და ძალაუფლებები და შეარცხვინეთ ისინი თქვენი სიმამაცით, ამხილეთ ისინი საკუთარ თავში. მართლაც, დემონები ამხილებულნი არიან, დამარცხებულნი არიან ასკეტის მიერ, რომლის ხელები და ფეხები ლურსმნებიანია. ეშმაკი ჭეშმარიტად შერცხვენილია, დამარცხებულია და გზას უთმობს ჯვარზე ჩამოკიდებულ ერთ ხორცს. 12. დიაკონი პისტუ. რას ნიშნავს, როცა იგავებში ნათქვამია: ვინც კაცის ცოლთან მიდის, დანაშაულის გარეშე არ არის (იგავ. 6:29)? შენ რა მიზეზით იკითხე, იმის მერე, რაც ეწერა: ვინც კაცის ცოლთან მიდის, დანაშაულის გარეშე არ იქნებაო, ნათქვამია: ქვემოთ ყველამ ხელი უნდა შეეხოო. მე ვპასუხობ, რომ შემოსულმა გამოიყენა სიტყვა „შემოდი“ თანაზიარების მნიშვნელობით, როგორც სარამ უთხრა აბრაამს: „შემოდი ჩემს მხევალთან და გააჩინე მისი შვილები“ ​​(დაბ. 16:2); და გამოიყენა სიტყვა შეხება კოცნისა და ჩახუტების მნიშვნელობით. ამ უკანასკნელისთვის, თუმცა კომუნიკაციასთან შედარებით ცოდვა არ ჩანს, თუმცა, ჭეშმარიტების განსჯის მიხედვით, მას სამართლიანად დაცემას უწოდებენ. თუ ცნობისმოყვარე მზერა მრუშობად არის აღიარებული, მაშინ უფრო მეტად შეხება იქნება აღიარებული, როგორც ასეთი. როგორც ნახატებში ფერი უფრო დიდ შთაბეჭდილებას ახდენს, ვიდრე მოხაზულობა, ასევე სხეულის შემთხვევაში შეხებას უფრო ძლიერი ეფექტი აქვს ვიდრე მხედველობა. ამიტომ, თუ ნაკლებად უხეში შეხედულება დაგმობილია, მაშინ უმიზეზოდ არ არის აკრძალული შეხება, როგორც სიამოვნება, რომელიც უფრო უხეშია. 13. ეპისკოპოსი ლეონტი. რას ნიშნავს სიტყვები: „და იქნებიან მთებზე მგლოვიარე მტრედები“ (ეზეკ. 7:16)? რადგან გკითხეთ, რა დაწერა წინასწარმეტყველმა. ეზეკიელი: ისინი მთებზე მგლოვიარე მტრედებივით იქნებიან, შემდეგ მე ვპასუხობ, რომ თუმცა ამის ინტერპრეტაცია გრძელ ლაპარაკს მოითხოვს, რაც შეიძლება მოკლედ გამოვთქვამ. წინასწარმეტყველს ჰქონდა სიტყვა იმ ხალხზე, ვინც ბაბილონის მეფის შემოსევის დროს მთებში გადამალვით გაიქცა, კერძოდ, რომ ისინი, გარეგნულად გაექცნენ მტრებს, არ გაექცნენ სასჯელს. რადგან როცა უდაბნოში ჩასულები თავს უბედურების მიღმა თვლიან, მაშინ არ შეწყვეტენ ცოლების, შვილების გლოვას და სხვა ნათესავების სიკვდილს. წინასწარმეტყველმა სულიერი მწუხარება მტრედების მაგალითით გამოსახა; რადგან ისინი, ვინც თავიანთ ტანჯვას ღაღადებენ მეზობლების წინაშე და იღებენ ამ საკმაო ნუგეშის ტანჯვას, რასაც ეს ამბავი გარკვეულწილად ამსუბუქებს. ხოლო ვინც შიშისგან ან სხვა მიზეზის გამო ჩუმად მალავს თავის უბედურებას და უბრალო კვნესით გამოხატავს ტანჯვას, უძლებს ბოროტების აუტანელ ტვირთს, რომელსაც არაფრით არ ამსუბუქებს, მაგრამ მუდმივად იზრდება. ამიტომ წინასწარმეტყველი სასჯელის სიდიადე და ამავე დროს შიშის გადამეტების გამოხატვის განზრახვით, როცა ტირილს ვერ ვბედავთ, მუდმივად წარმოვიდგენთ ჩვენს ფიქრებში მტრების შემოსევაზე, იყენებდა ასეთ მსგავსებას. 14. დიაკონ ლამპეტიუსს. სიტყვებზე: თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე (მათე 5:23) ჩვენი შერიგება ყველაზე მნიშვნელოვანია ღმერთის სიტყვისთვის. რადგან ის, ვინც შეურიგდა ზეციურს მიწიერს, ასევე წყვეტს ჩვენს მტრობას, არ აძლევს მათ გაჩენის საშუალებას და ამოძირკვავს წარმოშობილს. ეუბნება: ტყუილად ნუ ბრაზდები შენს ძმაზე (22). მას შემდეგ, რაც მან იცის ადამიანური სისუსტის საშინელება, ის ანადგურებს წარმოშობილი მტრობის ფესვებს და იტანჯება ისე, რომ მისთვის მინიჭებული საჩუქარი მიუწვდომელი რჩება მანამ, სანამ ერთმანეთს არ შევურიგდებით. ამიტომ, რაც ითქვა, არის უკიდურესი ქველმოქმედება, მაგრამ არა სამართლიანობას მოკლებული. „შენ დაეძებ, - ამბობს ის, - კაცთმოყვარეობას, და შეურაცხყოფილი შურს იძიებს. შენ მე მოწყალეს მეძახი, ის კი მას მართალს; შენ ითხოვ ლმობიერებას, მაგრამ ის ღაღადებს, რომ დახმარება არ გაუწია მას. დაამშვიდე ის, ვინც მართებულად იძახის და არ მოგაკლდება ჩემი კეთილგანწყობა. შეურიგდი შეურაცხყოფილს ჩემს საჩუქარს. შურისძიების სამართლიანად მოთხოვნილებას არ ვამცირებ დამნაშავის მიმართ, როცა შეურაცხყოფილი პირი გიჩივლებს - გადავადებ საქმის გამოძიებას. 15. ორიონი. სამოციქულო გამონათქვამში სიტყვების გამოყენების შესახებ, სადაც ნათქვამია: ვისაც ქორწინება ეკრძალება (1 ტიმ. 4:3). იმიტომ, რომ გინდოდა იცოდე რა თქვა აპმა. პავლე: ვინც კრძალავს დაქორწინებას და სოფლის მეურნეობას დაშორებას, ეს იცის. ზოგიერთი, თითქოს არ იცოდა, რომ პავლემ მიიღო ცოდნისა და სიბრძნის ნიჭი, ერმიადაც კი აღიარეს (საქმეები 14:12), ამტკიცებენ, რომ მოციქული არ დაეუფლა მჭევრმეტყველების ხელოვნებას და გადაიბირა რაღაც საპირისპიროში. რადგან სიტყვებით: ვინც კრძალავს დაქორწინებას, სიტყვასთან დაკავშირებით წასვლისას, საპირისპირო გამოთქვა, რადგან ცრუ მასწავლებლები არ კრძალავდნენ წასვლას; და უნდა ეთქვა: ვინც ცოლობას კრძალავს და ფუნჯს ავალებს. მაშასადამე, თუ ამ მშვენიერმა ადამიანმა დაუშვა ეს სადმე სხვაგან მომხდარიყო, მაშინ ჩვენ ამას დავთანხმდებით; რადგან არ უნდა იყოს ცნობისმოყვარე. მაგრამ შეხედეთ, იყო თუ არა შეცდომა ერთ ასოში თუ სტრიქონში და უნდა წაიკითხოს: „ვინც დაქორწინებას კრძალავს, შეინარჩუნეთ (αντ?χεσθαι ან: εχεθαι ნაცვლად απ?χεσθαι brashen.“ მაგრამ ეკლესია, რადგან ქორწინებას საპატიოდ თვლის (ებრ. 13:4), არ უარჰყოფს, არამედ არ აძლევს ქორწინებას შუა ადგილსა და ქორწინებას. და ის ფაქტი, რომ ხშირად ერთი ასო, მეორეზე შეცვლილი, გამოტოვებული ან დამატებული, ართულებს ნათქვამის მნიშვნელობას, აშკარაა მოციქულთა საქმეებში დაწერილი: თუ (ει) ზმნის სული არის მისთვის ან ანგელოზისადმი (საქმეები 23:9), ხოლო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: თუ (ει) სრულყოფილება იყო. მაშასადამე, ლუწი (ει) ნაწილაკი ნიშნავს, რადგან (επει). მნიშვნელობა იკვეთება და საპირისპიროა იმის საპირისპიროდ, რის თქმაც მოციქულმა განიზრახა. ხოლო სიტყვებში: ახლო მეუღლე (ფილიპ. 4:3) შეგიძლიათ წაიკითხოთ: „დახურე“, მიმატება ან დამატება, მაგრამ ასო „იოტას“ წარმოთქმის გარეშე. იგავების წიგნში კი: ვინც დადის, ყველაზე თეთრ (υπεον) ხეზე უნდა იაროს (იგავ. 23:31). როგორი სახელია ეს: υπεον. შემოსული არ უთქვამს: „შიშველი ან სრულიად შიშველი, ვითარცა υπεζον“, როგორც უნდა ეთქვა, თუ ეს სიტყვა ეხება ან ქვითკირის ხეს ან ზედა კოშკს (υπεωον); პირიქით, თქვა: ყველაზე აქტუალური. ხოლო რაც ითქვა ფსალმუნში: იქნება (εσται) მდუმარებაში, ანუ წყნარ და გაზაფხულის მდგომარეობაში, შემდეგნაირად იცვლება: ასი (εστη) მდუმარებაში (ფს. 106,29). და აგრეთვე სიტყვებში: უფალი მკვიდრობს წარღვნაში და ზის (ფსალმ. 28,10), ანუ ათვინიერებს და წარღვნას ათვინიერებს, ნათქვამია: ბინადრობს (αχτοιχιει), და არ ბინადრობს, როგორც ზოგი ფიქრობს, თქმულის მსგავსი: ბინადრობს (χατοιχιζει) უნაყოფო სახლში11:3 და უფალი (P. (χατοιχίζει) თანამოაზრეები სახლში (ფსალმ. 67:7) და: შენ, უფალო, მარტომ ჩამინერგე (χατωχισαζ) ჩემში (ფს.4:9). სიტყვას: οιχισαι სხვა მნიშვნელობა აქვს. ზოგი, ალბათ, ვერ ხვდებოდა ამას, წერდა: და უფალი დაჯდება მეფედ მარადიულად. მაგრამ მათ ამჟღავნებენ ლექსების დასაწყისი, რომელშიც პირველი სიტყვაა უფალი. უფალი მეფეა მარადიულად და: უფალი მისცემს ძალას თავის ხალხს; უფალი აკურთხებს თავის ხალხს მშვიდობით (ფსალმ. 28:11). სიმღერის სიმღერაში კი სიტყვები: დაგწყევლე შენ, იერუსალიმის ასულო, ძლიერებაში და სოფლების ციხეებში; თუ სიყვარულს აღაგზნებ და აღაგზნებ, ის კიდევ უფრო გაახარებს (სიმღერა 2:7), - ასეთი მნიშვნელობა აქვთ: სიყვარული ნებას რთავს, ვისაც უნდა, აწიოს სიმაღლეზე. და მათ, ვისაც არ ესმოდა ნაწილაკის მნიშვნელობაც კი (εαν), კერძოდ, რას ნიშნავს ეს არის ნებართვა, მის ნაცვლად წერდა: თუ ამაღლებ და აღძრავ სიყვარულს. ამიტომ, საჭირო იყო დაემატებინა: „თუ ამაღლებ, ეს და ეს მოხდება“ და არ დატოვო სიტყვა დაუსრულებელი. თუმცა, იმისთვის, რომ წერილი უფრო სათანადოდ არ გავაგრძელო, ისეთი რამის თქმა, რაც არათუ არ აზიანებს წმინდა წერილს, არამედ აღადგენს, მტკიცეს და ურყევს ხდის მას, აგვარებს აშკარა გაურკვევლობას, აქ დავასრულებ და მომავალ მკითხველს ვურჩევ, უყურადღებოდ შეხედონ ამას. ხოლო თუ რამე სწორად არის ნათქვამი, მადლობა ღმერთს, ხოლო თუ არასწორია, ბოდიშის მოხდას ნუ მოაკლებთ მწერალს, რადგან მან ეს ყოყმანით თქვა, მაგრამ განაჩენი მომავალ მკითხველს დაუტოვა. 16. დიაკონ ურანიუსს. სიტყვების საპასუხოდ: რადგან აღთქმა ცნობილია მკვდრებს შორის (ებრ. 9:17). ფიქრობდა, რომ წმიდა პავლე ამის თქმისას მიუბრუნდა საპირისპირო აზრს, რასაც მანამდე გამოთქვამდა, თქვენ ჰკითხეთ: რას ნიშნავს ეს: რადგან აღთქმა ცნობილია მიცვალებულთა შორის; სხვა რამის გაკეთება არ შეიძლება, სანამ ანდერძი ცოცხალია. მაშასადამე, ამის საპასუხოდ მე ვწერ: არაფერი (μ? ποτε), ზოგიერთის მიერ, შესაძლოა, უცოდინრობის გამო, ერთი სტრიქონის ერთ ასოზე მიმატებით, არ კეთდება სიტყვიდან "არა მაშინ" (μη τ?τε). ეს არის ის, რაც აღმოვაჩინე ძველ სიებში. რადგან, ღვთაებრივი სულით შემკული და ჰერმიად პატივცემული, ის საპირისპირო აზრს არ მიმართავდა. ვინაიდან ანდერძის დადება შეუძლებელია, სანამ ანდერძის მიმცემი ცოცხალია, იგი მტკიცე ხდება სიკვდილის შემდეგ. თუ არაფერს დატოვებთ, მაშინ აქცენტი უნდა გაკეთდეს არა μη, არამედ μ?ποτε-ზე, რათა ეს წინადადება ნიშნავს: საერთოდ არა. 17. პრესვიტერ დრონი. წმინდა წერილის სიტყვებით: არსი არ ჰგავს ადამიანთა სახეებს, არსი უფრო დაბალია ვიდრე ადამიანთა გულები (იგავ. 27:19). მიუხედავად იმისა, რომ სილამაზის მოყვარულებს ყველა სათნოება სურთ, სხვები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი ზოგიერთის მიმართ. უმეტესწილად, ზოგი პატივს სცემდა უმანკოებას, ზოგი სიმართლეს, ზოგი სიბრძნეს, ზოგი სიმამაცეს, ზოგი სხვა სათნოებას, თუმცა მათ არ მიატოვეს სხვები, მაგრამ უფრო ცნობილი გახდნენ მათთვის. ასე, მაგალითად (ვხედოთ სათნოებათა პირველს, მეორეს, მესამეს), იოსების შესახებ ნათქვამია, რომ ის იყო უწმინდესი, თუმცა ბევრ სხვა სათნოებაში შრომობდა. აბრაამს სტუმართმოყვარე და ერთგული ჰქვია, თუმცა მრავალი სხვა კარგი თვისებით იყო შემკული. იობი აღიარებულია მამაცად, თუმცა ყველა სათნოებით გამოირჩეოდა. რაშიც თითოეული მათგანი ყველაზე ძლიერი იყო, იყო მიზეზი, რის გამოც ეს სახელი მისთვის ნასესხები იყო. და დავინახავთ, რომ ეს მართლაც ასეა, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით ჭეშმარიტების წესებს, ვგულისხმობ საღვთო წერილს. რას ამბობს? ვინაიდან არსი არ ჰგავს პირებს სახეებს, ის უფრო დაბალია ვიდრე ადამიანთა გულები. რა სასწაულია! ყველას აქვს ერთი და იგივე არსებითი თვისებები და სახეების ასეთ სიმრავლეში, რა თქმა უნდა, არის განსხვავება, ასე რომ, სახეების შემხედვარე ადამიანების ცოდნა არ არის იგივე. თუ ზოგიერთში, აშკარად, ხანდახან არის მსგავსება, მაშინ აუცილებლად მოიძებნება რაღაც გამორჩეული. ბევრს აქვს ლამაზი თვალები, მაგრამ მათში განსხვავებაც არის: ზოგს ცისფერი თვალები აქვს, ზოგს ყურძნისფერი; ზოგს შავი აქვს, ზოგს კი ღია. თავისებურებაა თმაშიც. ცხვირხნიანიც არის, მაგრამ ყველა ერთნაირი არ არის. პირიქით, ერთს ჰყავს ერთი და მეორეს უფრო ლამაზი წევრი. ერთი თეთრია და მეორე შავი. და, რა თქმა უნდა, არის რაღაც გამორჩეული. რადგან ყველაფრის ჩამოთვლა შეუძლებელია. ასეა ხალხის გულიც. ყველას არ მოსწონს ერთი და იგივე რამ; მაგრამ ერთს - ერთი, მეორეს კი - მეორე. ერთი და იგივეს ყველაზე მოყვარულებიც კი არ არიან თანაბრად განწყობილნი თავიანთი საყვარლის მიმართ, მაგრამ ზოგს ეს უფრო მეტად სურს, ზოგს კი ზომიერად. რამდენია უბიწო, მაგრამ არა თანაბრად! ზოგს უყვარდა ქალწულობა, ზოგს - თავშეკავება, ზოგს კი - პატიოსანი ქორწინება. რამდენი მოწყალეა, მაგრამ განსხვავდება ერთმანეთისგან! რამდენი სამართლიანია, მაგრამ არა ერთნაირი! იგივე ჩანს არა მხოლოდ სათნოებებთან, არამედ მანკიერებებთან მიმართებაშიც. რამდენი ყველაზე ბოროტი! მაგრამ ისინი აღიარებულია მათი გამორჩეული თვისებებით. რა ვნებიანი! მაგრამ ყველას არ ატყვევებს ერთი და იგივე. და თუ ისინი ერთმა მოიხიბლა, მაშინ ყველა არ არის თანაბრად განწყობილი ამის მიმართ, მაგრამ ზოგი ტკბება ბუნებრივი სიამოვნებებით, ზოგი კი ტკბება იმით, რაც არ არის დამახასიათებელი ბუნებით. ზოგი ბუნებას ლანძღავს იმაში, რაც მისთვის კანონიერია, ზოგი კი - უკანონოში. ზოგი მშიშარაა, ზოგი კი მზადაა საფრთხისკენ მიისწრაფოს. ზოგი ზედმეტად ეკონომიურია, ზოგიც მფლანგველი. ზოგი სიტყვასაც ვერ უსმენს, ზოგი კი დასჯის დროსაც არ კანკალებს. ზოგი მაამებს, ზოგს უნდა მაამებენ. ზოგი ლოთობით ტკბება, ზოგიც სანახაობით; ზოგი - სიმღერით, ზოგი კი - ცრემლებით. ზოგი მძარცველია უდაბნოებში, ზოგიც ქალაქებში. ზოგი კლავს ადამიანებს, ზოგი ვერ იტანს მოკლული ცხოველის ხილვას. ზოგი მორცხვია, ზოგიც გაბედული. მაგრამ ყველა ჩემი ცოდვის ჩამოთვლა რომ გადავწყვიტო, რომც მინდოდეს, ვერ დავასრულებ. ამიტომ, წმინდა და საღმრთო წერილებისადმი თაყვანისცემის შემდეგ, ვწყვეტ საუბარს. 18. ნათლისღება. მრუშობა და ქურდობა წმინდა წერილში რომ შევადაროთ: თუ ვინმე იპარავს (იგავ. 6 და შემდგომ). არ იცით, როგორც ჩანს, შედარების ნიშნები აღებულია, როდესაც ვსაუბრობთ ერთგვაროვან ობიექტებზე და არა ჰეტეროგენულ ობიექტებზე და რაც ამ ნიშნებით არის შედარებული, არ არის მოთავსებული საპირისპირო მწკრივებში, არამედ მათ მიერ ჩანს მათი სიმცირე და უპირატესობა. როგორც დაცემა არის ერთი ცუდი, მეორე უარესი და მესამე უარესი ყველაფერზე, მაგალითად, ქურდობა ცუდია, სიძვა უარესია და მრუშობა ყველაზე ცუდი, ასევე კეთილდღეობა ერთი კარგია, მეორე უკეთესი და მესამე საუკეთესოა; მაგალითად, ქორწინება კარგია, თავშეკავება საუკეთესოა და ქალწულობა საუკეთესოა. მაშასადამე, საუკეთესოთაგან ყველაზე ნაკლებად მოთავსებულია არა მოპირდაპირე რიგში, არამედ იმავე რიგში, მხოლოდ ქვედა. ვინც უბიწოა, სიძვას კი არ შეადარებს ქალწულობას, არამედ თავშეკავებას და პატიოსან ქორწინებას. ხოლო წმინდა წერილმა, ქურდობასა და მრუშობას შორის შედარებისას, თქვა: არ არის გასაკვირი, თუ ვინმე იპარავს; იპარავს, რომ მშიერი სული დაიკმაყოფილოს. მრუში, გონების სიღარიბის გამო, იწვევს მისი სულის განადგურებას (იგავები 6:30.32). მან ეს თქვა არა როგორც ქურდისთვის ბოდიშის მოხდა და დანაშაულისგან გათავისუფლების გარეშე, არამედ ქურდობის შედარებით, რაც უფრო უარესია, მან აჩვენა, რომ ქურდობა ნაკლებად უხეში და ადვილია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის სიღარიბის შედეგია. 19. დიაკონ ევტონიუსს. ლაზარესა და მდიდარი კაცის შესახებ როგორც ჩანს, შერცხვენილი იყავით, როცა გაიგეთ, რომ ლაზარემ აქ მაინც მიიღო ის, რაც ეკუთვნოდა მის დაცემას, ხოლო მდიდარმა წარმატებას (ლუკა 16:25). მაგრამ უფრო კარგად რომ შეგეხედათ ნათქვამს, ამას არ მოითმენდით. რადგან ის ფაქტი, რომ ნათქვამია არა „მიღებულია“, არამედ „მიიღე“, ჩვენ მიერ გამოსახული აზრი სრულად ირკვევა და დასტურდება. და ის, რომ არა მხოლოდ მათ, ვინც მიაღწია სათნოების სიმაღლეს, აქვს რაიმე სახის ადამიანური დაცემა (რადგან მხოლოდ ღვთაებრივია უცოდველი), არამედ ის, ვინც ჩავარდა მანკიერების სიღრმეში, აქვს გარკვეული წინსვლა, ნათქვამია წმინდა წერილში. პირველის შესახებ ნათქვამია: ვის შეუძლია დაიკვეხნოს სუფთა გულით? ან ვინ ბედავს ცოდვებისგან განწმენდის გადაწყვეტილებას (იგავ. 20:9)? და რაც შეეხება მეორეს, რომ უსამართლობის მსაჯულმა, ღვთის შიშის გარეშე და ადამიანთა სირცხვილის გარეშე (ლუკა 18:6.2), რაღაც კარგი ჩაიდინა, შეიწყნარა ქვრივი, რომელიც მუდმივად მოდიოდა მასთან და დასაჯა მისი დამნაშავეები. მაშასადამე, თუ ძალიან ვაჟკაცში არის რაღაც საყვედურის ღირსი, ხოლო ყველაზე ბოროტში არის სათნოება, მაშინ რატომ გიკვირს, როცა ერთი და მეორე, უარს იტყვიან აქაურ ცხოვრებაზე, გადადიან იქ, ერთი ცოდვებისაგან განწმენდილი, მეორე კი კეთილი საქმეების გარეშე; რატომ მოიპოვა ერთმა სუფთა სიხარული, ხოლო მეორემ საშინელი სასჯელი განიცადა. 20. პრესვიტერი ვალენტიანი. რატომ ბრძანებდა კანონი, რომ კეთროვანი და უნებლიე დაავადებებით დაავადებული სხვები წმინდა ბანაკს მიღმა ყოფილიყვნენ? როგორც ჩანს, თქვენ არ იწონებთ მათ, ვინც მკითხველს სპეკულაციისკენ უბიძგებს. თვლიან, რომ ისინი, როგორც თქვენ ამბობთ, წმინდა წერილებზე უფრო ბრძენად თვლიან და ღვთის სიტყვებს არაფერზე თარგმნიან, ისინი ატყუებენ თავიანთ მსმენელებს მრავალი გზით. და არც დავაბრალებ, თუ რაიმე ბრძნულის გამომჟღავნებას დაგპირდებიან და არც გაიძულებენ ალეგორიული მნიშვნელობის პოვნას შენი სურვილის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ საკითხს პირდაპირ დავიცავ. თქვენ ჰკითხეთ: რატომ დააკანონა კანონმდებელმა კეთროვანი და სხვა უნებლიე დაავადებებით დაავადებული წმინდა ბანაკის გარეთ ყოფნა? მოკლედ მოუსმინეთ, შეკრიბეთ გონება (ბუნების საიდუმლოებები ვერ ირკვევა), რის ლეგიტიმაცია მოახდინა მან მშობლების თავშეუკავებლობის შეკავებით, ვნებათაღელვის შეზღუდვით და ხორციელი ურთიერთობის ზომით. ვინაიდან ბევრი ადამიანი იკრიბება მაშინ, როცა ეს დაუშვებელია და უდროო კომუნიკაციისგან უწმინდური და ბოროტი სხეულები იბადება, კანონმდებელი დარწმუნდა, რომ ეს არ მომხდარიყო. მაგრამ ვფიქრობ, ყველამ იცის, რომ ყველაზე დიდი სასჯელი დაწესებულია არა დაბადებულზე, არამედ იმაზე, ვინც მშობიარობს. ვინც დაიბადება, შესაძლოა, ეს არ ჩათვალოთ სასჯელად, რადგან ჩვევა ანადგურებს დასჯის გრძნობას. ვინც მშობიარობას განიცდის განუკურნებელი სასჯელი, როდესაც ხედავენ, რომ ისინი, ვინც მათ სურთ, იყვნენ უკეთესები იყვნენ წმინდა შეკრებებიდან. ზოგიერთს კი სტიქიას ამსუბუქებს ის, რომ მათი ტანჯვა უნებლიეა; სხვებს კი აუტანელი ტანჯვა აყენებს იმის ცოდნით, რომ ბავშვების სნეულებები მათი თვითნებური თავშეუკავებლობის ნიშანია. 21. ალიპიუსი. რაც ითქვა: მიეცით ჭიქა ცივი წყალი (მათე 10:42) როგორც ჩანს, თავს იტყუებ და ღვთაებრივი წერილების ხელახლა ინტერპრეტაციას აკეთებ. რადგან ნათქვამია: ჭიქა ცივი წყლის მიცემა ეხება მათ, ვისაც მხოლოდ ეს აქვს, და არა მათ, ვისაც უხვად აქვს სიმდიდრე, რომელსაც შეუძლია შიმშილის, დაავადებისა და სიშიშვლისგან გატანჯული ადამიანებისთვისაც კი ტანსაცმლის მიწოდება. და ნუ გაგიკვირდებათ, ვინც ამ საქმისთვის წყალს ამარაგებს, ჯილდოს გარეშე არ დარჩება; რადგან მოწყალება ფასდება არა მოწყალებით, არამედ არჩევანით, როცა სიტყვა მოწონებულია. რადგან ნათქვამია: ეს სიტყვა სიკეთის გაცემაზე დიდია. მაგრამ ამას ემატება: ორივეს ქმარი აქვს მადლი (სრ. 18,17), ანუ გაცემის შემძლეს. რადგან ფასდება არა იმდენად, რაც მოცემულია, როგორც გამცემის სიუხვისა და ნებისყოფის ხარისხი. რადგან ბევრი იძლევა ცოტას ბევრით, ბევრი კი ბევრს იძლევა ცოტათი. ფასდება არა იმის საზომი, რაც მოცემულია, არამედ გამცემთა სიმრავლის საზომი მასთან შედარებით. მაშასადამე, ვინც ორი ტკიპა შეიტანა, აჯობა ყველას, ვინც ბევრი მოიტანა; რადგან მოიტანეს ნაწილი და შესწირა მთელი თავისი ქონება. 22. რკინა. რატომ არის ნაბრძანები პეტრეს ეპისტოლეში, რომ მამაკაცებმა პატივი უნდა სცენ, როგორც ქალების ყველაზე სუსტ ჭურჭელს (1 პეტ. 3:7)? მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინება პატიოსანია და საწოლი კანონიერი, ის ყოველთვის არ უნდა დაიწყოს, არამედ ხანდახან უნდა დატოვოს იგი ცარიელი და დაემორჩილოს ბუნების კანონებს, სანამ არ განიწმინდება და არ გახდება მშობიარობის უნარი. და ეს იყო კანონით დადგენილი; მადლი იძლევა რჩევას, რომ ეს უნდა გაკეთდეს სიწმინდისთვის და განუწყვეტელი ლოცვით და აპ. პავლემ თქვა: განაგრძეთ ლოცვა (1 კორ. 7:5) და აპ. პეტრამ ზუსტად ის თქვა, რისი გაგებაც გინდოდათ, კერძოდ, რომ მამაკაცებმა პატივი უნდა სცენ ქალების ყველაზე სუსტ გემს. 23. ეპისკოპოსი ისიდორე. სიტყვებს: თუ შესაძლებელია, შენგანაა (რომ. 12:18). მართალია, განაწყენებულს, როგორც დაჰპირდა, სასამართლოში არ შეუტანია საჩივარი დამნაშავის წინააღმდეგ თავხედობის გამო (თორემ დაისჯებოდა ჩადენის გამო), თუმცა შეურაცხყოფა მაინც ეხმიანება განაწყენებულს ყურში. ამიტომ, რადგან სამართლიანობა მოითხოვს მის განკურნებას, ამ დაავადებების სხვა ექიმი არ არსებობს, გარდა იმისა, ვინც დარტყმა მიაყენა. მან თავი უნდა მოამზადოს განაწყენებულს ბოდიშის მოხდისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ სახარების თხრობა ლაზარეს ასახავს, ​​როგორც ყველა ტანჯვის მწვერვალს, მაგრამ უბედურება მისთვის წარმატებისა და ჭეშმარიტების ყველაზე მნიშვნელოვანი დასაწყისი იყო. უბედურების ასეთ ხარისხს რომ არ მიეღწია, დიდების ასეთ სიმაღლეზე არ ავიდოდა. რამეთუ (იქ საჯილდოებზე არ ვისაუბრებ) სახარებაში განდიდებაზე უფრო დიდებული, ქების მაცნედ ღმერთის მოპოვება და მცველად აბრაამის მოპოვება? 25. დიაკონ ელიას. სიტყვებს: ყველა, ვინც ქალს უყურებს, სწყურია, უკვე მრუშობა მასთან (მათ. 5:28). თუ შეურაცხყოფა ეხებოდა მხოლოდ ვესტიბულს და არა თავად საკურთხეველს, მაშინ შესაძლოა დაავადება ადვილად განიკურნებოდა. თუ ეს ეხება თავად სულს, მაშინ არავინ მოიტყუოს თავი. მაგრამ თუ ვინმე, ვინც ხალხს ატყუებს, იტყვის: არავის გვირგვინდება, თუ უკანონოდ იბრძვის (2 ტიმ. 2:5), და ამასთანავე თვლის, რომ ეს კანონიერი ბრძოლაა, თუ ადამიანი, როცა ამას უყურებს, თავს იკავებს ამ საქმისგან, მაშინ აცნობეთ, რომ ასკეტმა და მსაჯულმა თქვა: ვინც კი მას უყურებს უკვე სრულწლოვან ქალს. გული. მაშასადამე, ის ბრძოლა კანონიერია, რომელიც არ არის დადგენილი ყველას სიზარმაცის და ცრურწმენის გამო, არამედ კანონით დადგენილია უხრწნელი მოსამართლის მიერ. 26. პრესვიტერ ისიდორეს. პასუხად სიტყვებზე: თუმცა თვითონაც გამართლებულია, ამბობს: და ვინ არის ჩემი მოყვასი (ლუკა 10:29)? თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს სახარებაში ნათქვამი ადვოკატზე: თუმცა თვითონაც გამართლდა, თქვა: და ვინ არის ჩემი მეზობელი? ამიტომ მოუსმინეთ. ადვოკატი ფიქრობდა, რომ მხოლოდ მართალი მართალი, მაღალი (ვგულისხმობ, სათნოებით) მაღალი შეიძლება იყოს მეზობელი; რადგან ის ამტკიცებდა, რომ ბუნება მარტო მეზობლებს არ აქცევს, მაგრამ ამისათვის საჭიროა ან სათნოებები ან საქმეები. რატომ, თუმცა მან უნდა იმართლოს თავი, ანუ აჩვენოს თავისი სიმართლე, რადგან მაღალია სათნოებით ან დიდი იმით, რასაც მოძღვარი ამბობს: და ვინ არის ჩემი მოყვასი? მაჩვენე რაღაც ისეთივე დიდი. მაგრამ მაცხოვარმა, როგორც შემოქმედმა - როგორც მან შექმნა პატარა და დიდი (სიბრძნე 6:7), - დაადგინა, რომ ის, რაც სხვებს ემართებათ, არ არის საქმე ან სათნოება, არამედ ბუნება, თითქოს ამბობს: „მე მაინც არ გეუბნებით, რომ არაფრით განსხვავდებით სხვებისგან, რათა სათნოების ჭეშმარიტმა მოყვარულებმა, როგორც წესი, აღიარონ თქვენი სწავლება, არ ჰგონიათ, რომ სამართლიანია სიყვარული მხოლოდ მათ მიმართ, ვინც ვალდებულია. დათანხმდი ცოტა ხნით), შენ ცდილობ იყო მეზობელი გაჭირვებულისთვის და მეზობელი არა მხოლოდ ადგილზე, არამედ განწყობით და მასზე ზრუნვით. ამ მიზეზით მაცხოვარმა გამოგიხატა სამარიელი. რამეთუ სიახლოვე ბუნებით შეიცნობა და არა სათნოებით, არსით და არა ღირსებით, თანაგრძნობით და არა ადგილით, სამსახურის გზით და არა ადგილის სიახლოვით. პატივი ეცი შენს მეზობელს უპირველეს ყოვლისა გაჭირვებულს და დაუძახებლად წადი მის დასახმარებლად. 27. პრესვიტერი დიგიპტიუსი. სულის შესახებ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ სული ღვთაებრივი და უკვდავია, თუმცა, ის არ არის თანაარსებული ღვთაებრივ და სამეფო ბუნებასთან და არ არის ამ ღვთაებრივი, შემოქმედებითი და მარად არსებითი ბუნების ნაწილი. რადგან ის რომ ყოფილიყო ამ უთქმელი ბუნების ნაწილი, არ შესცოდა და არ განიკითხებოდა. თუ იგი განიცდის ამას, მაშინ სამართლიანად უნდა გვჯეროდეს, რომ ის არის ქმნილება და არა უმაღლესი არსის ნაწილი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აღმოჩნდება, რომ ღვთაებრივი ბუნება განსჯის საკუთარ თავს. 28. სქოლასტიკოს პროფსაიუსს. დაახლოებით იგივე ბერძნებში ცნობილი პითაგორა, პლატონი და სხვა ბრძენები საჭირო არგუმენტების საფუძველზე მართებულად ამტკიცებდნენ, რომ სული მართავს სხეულს და სულს ეძახდნენ ხელოვანს, სხეულს კი ინსტრუმენტს ეძახდნენ, სულს უსხეულო იყო, სხეულს კი სამი განზომილება ჰქონდა, სული უკვდავი და უხრწნელი. რადგან თუ სხვა რამეში შესცოდნენ ჭეშმარიტებას, მაშინ ამით სწორად მიაღწიეს თავიანთ მიზანს. მაგრამ გალენმა (ეს არ დაუმალავს მათ, ვინც გონივრულად კითხულობს), აღიარა სული, როგორც ჰარმონიული ლირა და არა მათ, ვინც მას უკრავდა, მისცა იდეა, რომ ის მოკვდავი იყო. გარდა ამისა, მან ასევე თქვა, რომ სულის ძალები მიჰყვება სხეულის შემადგენლობას და დასასრულს თქვა, რომ სული არც უსხეულოა და არც უკვდავი, არ ვიცი რატომ, სულს უწოდებს ნარევს. აქედან ირკვევა, რომ ის უაზროდ იყენებს თვით სახელს „სულს“ და ნებას რთავს ისე, რომ ბევრ ბრძენს წინააღმდეგობრივი არ მოეჩვენოს; თავად ნივთის გამოწვევა, ტოვებს ამ სახელს. მაგრამ გალენი ამაში ყურადღებას არ იმსახურებს. მიჰყვებოდა სამედიცინო სწავლებას და აპირებდა თავისი ხელოვნების ჰარმონიაში მოყვანას, მას არ აინტერესებდა სიმართლე. ამაში დახელოვნებული, სხეულების მოპყრობაზე მსჯელობდა, რამდენიც უნდოდა (ამაში პატივს არ წავართმევ), მაგრამ სულს რაც შეეხება, მასზე ჭკვიანებს არ უნდა შეეჯიბრებინა და არ შეებრძოლა. მან ეს არ გააკეთა და არ იყო ამისთვის მზად. ჭიდაობაში დახელოვნებულმა მუსიკამ არ განსაჯოს. და ვინც მთელი თავისი გონება ამოწურა სხეულების შესწავლაზე, ნუ ასწავლის სულს და არ აიღოს ვალდებულება დაამტკიცოს, რომ სული არის ელემენტების ჰარმონიული ჰარმონია. თუკი ამას ჰიპოთეტურად ვივარაუდებთ (და არც ერთი გონიერი არ იფიქრებს ასე), მაშინ როცა ეს მართლაც ასეა, ამ ჰარმონიასთან ერთად სულიც უნდა განადგურდეს, უფრო სწორად, სხეულთან ერთად. თუ სული ჰარმონიულია, მაშინ ის ბოლო ყალიბდება და პირველი კვდება. ლირა და მორგებული სიმები ქმნის ჰარმონიას; მაგრამ ნერვიულობის დროს ისინი არსებობენ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ხოლო ჰარმონია უკვე დაკარგულია. და რას იტყვის ყველაზე კეთილი გალენი პოეტების, ფილოსოფოსების, ისტორიკოსების ბრძნულ სწავლებაზე, რომლის მიხედვითაც, ნებისმიერ შემთხვევაში, განკითხვისას აუცილებლად იქნება სასჯელები? რა ჯილდოს მოუტანს ის აქ სწორად მცხოვრებთ? ვინც ასეთ ცხოვრებას ეწევა, აქ სიცოცხლის ბოლომდე, დიდი ღვაწლითა და ოფლით სავსე მრავალი ღვაწლის წინაშე დგება. სად დაადგენს გალენი მათ სასჯელს, ვინც ყოველგვარ მანკიერებას სიკვდილამდე მისდევს და სარგებლობს სიმდიდრითა და პატივით? როგორ განმარტავს ჰომეროსში წაკითხული გონების რჩევა გაღიზიანებულს: „მოთმინება, გული“? ასე: „სული რჩება, მაგრამ მიდის ჰადესში“? მოსწონს შემდეგი: "რა თქმა უნდა, იქნება რაღაც ჰადესის საცხოვრებლებში"? არის, ნამდვილად არის რაღაც იქაც. რატომ თქვა ევრიპიდემ, რომელსაც თქვენ ბრძენად ცნობთ: „კარგი იქნება შენთვის ჰადესის სამყოფელში“? რატომ ეცემა სული, თუ ის ჰარმონიაა, არეულობაში ვარდება და უხერხულ, შეუთავსებელ სიმღერას უძღვება? რადგან სათნოება არის რაღაც თანმიმდევრული და ჰარმონიული, ხოლო მანკიერება არის რაღაც უხერხული და შეუსაბამო. რატომ გგონიათ, რომ მეცნიერებაში ჩართულები უნდა შექონ, თუ ის მათშია დაშლილი? რატომ დააბრალებ მათ, ვინც ცარიელ ხელოვნებას ეწევა, თუ ამას ბუნებით ასწავლის? რატომ გმობთ მათ, ვინც სხეულის სილამაზეს ვაჭრად აქცევს, თუ დაშლა მათ ამისკენ უბიძგა? როგორ გაამართლებს ადამიანი თავს ყოველდღიურ ცვლილებებში, რაც ხდება? ბევრი მათგანი, ვინც თვითნებური იყო, აღდგა უბიწოებამდე; და მრავალი წმინდა ადამიანი ჩავარდა ვნებაში. რა თქმა უნდა, შეიცვალა მათში დაშლა? სხვები, ახალგაზრდები და თავმოყვარეები, დაბრუნდნენ ღირსეულ ცხოვრებას სიცოცხლის პირველ ხანებში, არა ამ დაშლის ცვლილების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მათი ნება გამოსწორდა. ოღონდ ყველა მომხდარი ცვლილების ხსენების გარეშე, ასოები რომ არ გავაგრძელო, განზე გადავდებ და გადავალ იმ წინააღმდეგობაზე, რომელიც ძლიერად მოეჩვენა გალენს. რა სახის წინააღმდეგობაა ეს? თუ, მისი თქმით, სული უკვდავია, როგორც პლატონს სურს, მაშინ რატომ ტოვებს სხეულს, როცა ტვინი ძალიან ცივია, ან გამომშრალი ან დასველებული? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას გალენს არ დავაბრალებ იმ ფაქტს, რომ ის ხშირად ცდებოდა, როდესაც სიცოცხლის რიტმის მიხედვით, რომელსაც, ალბათ, ჰარმონიას უწოდებს, ზოგს სიკვდილს უწინასწარმეტყველა, ზოგს სიცოცხლეს დაჰპირდა, პირველი კი ცოცხალი დარჩა, მეორე კი გარდაიცვალა (ამ ხელოვნებიდან, ვარაუდებიდან გამომდინარე, სიმართლე ძალიან შორს არის!). გვერდით დავტოვებ იმასაც, რომ დამღუპველი ნივთიერებებით დაბნელებულმა ბევრმა ადამიანმა არ მიატოვა სული (ისევე, როგორც ტვინის გაციება სულაც არ გამოყოფს სულს სხეულს). შემდეგს ვიტყვი: ღვთაებრივი არის კავშირი, რომელიც აერთიანებს ძალიან განსხვავებულს, და გამოუთქმელია უსხეულო სულის სხეულთან ურთიერთობა და აუწერელია უკვდავი არსის ვნება მოკვდავი საკრავისადმი, როგორც ამას თავად პლატონი ფიქრობს. გალენი ცხადყოფს, რომ მას ამის გაგება არ შეუძლია. გალენმა კი ყველაფერი ისე თქვა, რომ სულმა თავისთვის მიიჩნიოს სხეულზე ზრუნვა და არა მისი გაფართოებისთვის, თუ სხეული მსუქანი ხდება, არამედ ჯანმრთელი იყოს, რადგან თუ ამ ზრუნვას არ მოჰყვება, სხეულს გაუზიარებს მისი ავადმყოფობის შედეგებს, სხეულისადმი თანაგრძნობის გამო, თუ არა სულის თავდაპირველი დაზიანების გამო. სხეულის დაშლის მდგომარეობა და სიმთვრალე ტანჯვას ანიჭებს სულს. ის, როგორც მესაჭე დიდი მღელვარებისას (იგავ. 23:34), ხვდება დაბნეულობაში და მასში ჩაძირული, აღარ აჩვენებს თავის ცოდნას, არამედ, როგორც დამხრჩვალი ქალი, ხშირად მირბის იქ, სადაც მღელვარების გამომწვევი ტენიანობა ამოძრავებს. ეს აჩვენებს არა იმას, რომ სული არ არის უკვდავი, არამედ რომ არსებობს დაბრკოლებები მის საქმიანობაში; რადგან საუკეთესო მუსიკოსიც კი, რომელსაც ლირა არ აქვს ან ზღვაში ჩავარდა, არ დაუკრავს ჰარმონიულ სიმღერას. და ეს არის გონების გადაწყვეტილება. ოღონდ შემოქმედის სასჯელიც იყოს შემოტანილი, ბეჭედი მოაწეროს ნათქვამს: ნუ გეშინიათ, ვინც კლავს სხეულს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა (მათე 10:28). ამიტომ, როგორც უკვდავი სულის მქონეს შეეფერება, ისე ვიცხოვრებთ და ვიმოქმედებთ. გალენი - ძველი რომაელი ექიმი. თავის ნაშრომში „ადამიანის სხეულის ნაწილებზე“ მან მთელი ორგანიზმის პირველი ანატომიური და ფიზიოლოგიური აღწერა. 29. ისიდორა. სიტყვების საპასუხოდ: ღმერთმა კი უთხრა ცოდვილს: შენ იტყვი ჩემს ყველა გამართლებას (ფსალმ. 49:16). მე მჯერა, რომ ყოველგვარი თავხედობის საზღვრებს გადალახეს ისინი, ვინც არ ადარდებს ვაჟკაცურ ცხოვრებას, მაგრამ გამუდმებით კამათობს დოგმებზე. რადგან მათი თავხედობა აკრძალული იყო არა კარებითა და ბეჭდებით, რომლებიც სხვებს შეუძლიათ გატეხონ, არამედ ღვთის სიტყვებით, რომლებშიც ნათქვამია: მაგრამ ცოდვილს ღმერთმა უთხრა: როგორ ეტყვი ჩემს გამართლებას და ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით მიიღებ? თუმცა, ამის შემდეგ ისინი იმდენად თავხედები გახდნენ, რომ ისინი არა მხოლოდ სიტყვიერ კამათში შედიან გამართლებებზე, რომლებსაც ისინი ფიცით უარყოფენ (რაც, შესაძლოა, უფრო მცირე ბოროტებაც იყოს), არამედ ეწინააღმდეგებიან კიდეც იმას, რაც ეხება უთქმელ და წმინდა ბუნებას. ამიტომ, ასეთ ადამიანებს ვურჩევ, არ იტანჯონ თავიანთი ბინძური და დაწყევლილი ტუჩებით ის, რაც ღვთაებრივია და ძლივს აღქმადია ყველაზე დახელოვნებულებისთვის, არამედ გამოცდა საკუთარ თავზე შეცვალონ. მაშინ, ალბათ, როგორმე წაშალონ საკუთარი თავისგან ის ლაქები, რომლებიც, თავიანთი მოვალეობის საწინააღმდეგოდ, საკუთარ თავს მიაყენეს. 30. დიაკონი ნილი. სიტყვების საპასუხოდ: ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს სულს (1 კორ. 2:14). რას ნიშნავს იყო სულიერი, სულიერი და ხორციელი ადამიანი? პავლე მოციქული სულიერს უწოდებს, ბრძენო, მათ, ვინც სულიერი ნიჭით არის შემკული და ვინც არა მარტო ამაღლდა ბუნებაზე, არამედ რწმენის დახმარებით გადალახა დასკვნების ბუნებრივი თანმიმდევრობა. მათ შორის იყო წმიდა პავლე და ისინი, ვისაც დაწერა: ხორციელად ხართ, მაგრამ სულით, რადგან სული ღვთისა მკვიდრობს თქვენში (რომ. 8,9). სულიერებს, ვისზეც წერია, ის უწოდებს: სულიერს, სულის არმქონე (იუდა 1:19), რომლებიც უფრო მეტად ეყრდნობიან მსჯელობას, დასკვნებსა და ბღავილს და მათი მეშვეობით ფიქრობენ იპოვონ ის, რაც არის სამართლიანი და სასარგებლო. ესენი არიან ელინური ბრძენები. მოციქული კი ხორციელს უწოდებს ხორციელ ვნებებით დაპყრობილს და ასე უწოდებს მათ იმის გამო, რაც მათში უფრო ძლიერია. ასეთები არიან ყველა კანონის დამრღვევი, უწმინდური, ვნებისგან მძვინვარე. თუ სულიერს აქვს სხეული და სული, სულიერს კი - სხეული, ხორციელს კი - სული, მაშინ თითოეული იწოდება იმის მიხედვით, რაც მასში ჭარბობს. როგორც სხეულს, თუმცა ის შეიცავს სხვა ელემენტებს, მას მიწიერი ეწოდება, რადგან უფრო მეტად შეიცავს დედამიწას, ასევე ჭარბობდა მათში გაბატონებულიდან აღებული სახელი. 31. ევსტეფი. ჩვენი მაცხოვრის დიდებულ სიკვდილს თქვენ ჰკითხავთ: რა აჩვენებს, რომ ქრისტე ნებაყოფლობით წავიდა სიკვდილამდე? ყველაზე მეტად, სუვერენული სუვერენიტეტიდან, მკვდრების აღდგომა. რადგან ის, ვინც მკვდრებს აცოცხლებს, რასაკვირველია, უნებურად ტანჯვაში ვერ მიიყვანს. თუ არ გინდოდათ ღვთაებრივი ძალის გამოყენება, მაშინ შეგეძლოთ, თუ გინდოდათ, თავის გამართლებით თავიდან აიცილოთ სიკვდილი; რადგან პილატე მზად იყო დახმარებოდა მას ამაში და თქვა: მე ვერ ვპოულობ მასში არც ერთ სასიკვდილო დანაშაულს (იოანე 18:38). და კიდევ ერთი რამ: მე უდანაშაულო ვარ მისი სისხლით (მათე 27:24). თუ არ გინდოდა თავის გამართლება, მაშინ შეგიძლია მოითხოვო ზემდგომი სასამართლო, აპ. პავლე (საქმეები 25:11). რადგან ებრაელები იყვნენ რომაელთა მმართველობის ქვეშ. ხოლო რომაელმა ავტოკრატმა, ავგუსტუსმა, დაიპყრო ყველა, მათ შორის ებრაელები, მაცხოვრის ხორციელად დაბადებამდე, ბრძანა, დაეწერა მთელი სამყარო (ლუკა 2:1). და ებრაელებს ჰყავდათ რომაელი გამგებელი, პილატე, რომელიც განაგებდა მათ საქმეებს, გაგზავნა ისინი, ვინც მოითხოვდა უმაღლესი სასამართლოს რომში და იცავდა მათ. ასე რომ, თუ გაინტერესებთ, ათასწლეულმა მუშტმა გადაარჩინა აპ. პავლე მკვლელთა საბჭოსგან და გაგზავნეს რომში კეისართან. მაგრამ ქრისტემ მსგავსი არაფერი გააკეთა: მან არ გამოიყენა არც ძალაუფლება, არც გამართლება და არც საქმის გადაცემა უმაღლეს სასამართლოში, სურდა ნათლად ეჩვენებინა, რომ ის აქ მოვიდა სიკვდილის მოსაკლავად. 32. სტრატეგია ბერისთვის. სიტყვებს: ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, გარდა სხეულისა (1 კორ. 6:18). ამ სიტყვებით: ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, გარდა სხეულისა და მეძავი საკუთარ სხეულში სცოდავს, ნეტარო, ბევრი შეიძლება გაიხსნას მათთვის, ვისაც სურს გააღოს გონების კარები. და, ჯერ ერთი, ეს: მოციქულმა არ თქვა: „სხეულში სცოდავს“, როგორც ბევრი ფიქრობს და ამით ართულებს მათ, ვინც ხსნის, არამედ ამბობს: სხეულში სცოდავს, ცოდვად ექცევა, ბილწავს, აბინძურებს. ასე რომ, სხვა იტყვის: ესა და ეს შეურაცხყოფს თავს სხვის შეურაცხყოფაზე ფიქრით. რადგან სამოციქულო სიტყვა ახლა არ ნიშნავს სასჯელს, რომელიც მოჰყვება ცოდვილს ამ სიცოცხლის შემდეგ, არამედ შეურაცხყოფას, რომელიც სხეულს აყენებენ ხორციელი აქტის დროს, ანუ ბილწობას. მკვლელი მეორეს კლავს, მეძავი კი საკუთარ თავს ადანაშაულებს. და ვინც სხვა ცოდვებს სჩადის, სხვას სჩადის, მაგრამ ვინც ვნებათაღელვას არცხვენს და საკუთარ თავს ბილწავს. აი, რატომ იბანს თავი, ვინც გზააბნეული იყო, ფიქრობს თავის ბილწულობაზე და ეზიზღება საქციელის უხამსობა. სხვა დანაშაული ზიანს აყენებს მას, ვინც განიცდის დანაშაულს, მაგრამ ეს ზიანს აყენებს დანაშაულის ჩამდენს. სხვები არიან სხეულის გარეთ, ვინც მათ ქმნის; მაგრამ ეს ბილწავს მას, ვინც ამას აკეთებს. სხვებში შეურაცხყოფა ხდება სხვისთვის, სიძვისას - საკუთარ თავს. და თუ გინდა სხვა კარის გაღება, მაშინ წარმოიდგინე, რომ ხშირად შეგონებისას ვეუბნებით ადამიანს, რომელსაც მიუტევებელი ცოდვები არ ჩაუდენია: „გათავისუფლდი ძმაო, ამ სნეულებისგან, ის ყველა დაავადებაზე უარესია“, არა იმიტომ, რომ ის მართლაც ყველა დაავადებაზე მაღლა დგას, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენი ძმის განთავისუფლება გვინდა. განა იმიტომ არ თქვა ეს მოციქულმა სიძვის შესახებ? რადგან თქვა ეს სიტყვა და სურდა გონს მოეყვანა კორინთელთა შორის გადაცდენილი. თუ მესამე კარიც არის საჭირო, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორ სცოდავს ის, ვინც ზღვაში ხორბლის მარცვალს ან სხვა თესლს აგდებს, თესლს უშლის თავისგან ნაყოფის გამომუშავებას, ამიტომ ის, ვინც თავის თესლს მეძავში ასხამს, სცოდავს საკუთარ სხეულს; რადგან ის არა მხოლოდ ანადგურებს დაბადებულს, არამედ ხელს უშლის მის დაბადებას. თუ მეოთხე კარის გაღება გინდა, მაშინ უნდა წარმოიდგინო, რომ მეძავი, რამდენადაც ის მოქმედებს, იტანჯება. და რომ არ დატანჯულიყო, თავს არ გაანადგურებდა. თუ მან გაანადგურა თავი, მაშინ მან საკუთარი თავი გახრწნა; და თუ გაფუჭდა, მაშინ შეურაცხყოფა მიაყენა. ცნობილია, რომ არცერთ სხვა ქმედებაზე, გარდა ერთი ხორციელი ურთიერთობისა მამაკაცსა და ქალს შორის, არ არის ნათქვამი, რომ შეცდენილი გოგონა და ახალგაზრდობა კორუმპირებულია. თუ მეხუთე კარი გჭირდებათ, წარმოიდგინეთ, რომ თუ მეძავი შეუყვარდა შვილს, მაშინ ის სიძვისთვის გაიზრდება; და ვინც შემდეგ შეხედავს მას, იტყვის: "ჭეშმარიტად, ამ კაცმა შეურაცხყო თავი, რადგან აჰა, მისი შთამომავალი, უფრო სწორად მისი სხეული, მიცემულია სიძვას". თუ მეექვსე კარს მოითხოვთ, იცოდეთ, რომ თუ ვინმე მონასთან კომუნიკაციაში შევიდა, მაშინ ის, რაც დაიბადება, მონობაში იქნება. მაშასადამე, ის, ვინც ცდილობს მონა დაბადოს, საკუთარ თავს არ სცოდავს? თუ გინდა მეშვიდე კარი, მაშინ შეხედე. და დაბადებული შეურაცხყოფას განიცდის, რადგან მას უკანონო ჰქვია და ყველგან შეურაცხყოფას ექვემდებარება: საბჭოში შევიდეს თუ სასამართლოში, ყველგან განდევნის. და ამით მშობიარე სირცხვილს განიცდის; რადგან მან დატოვა თავისი უზნეობის ძეგლი. და თუ გსურთ მერვე კარის გაღება, მაშინ მოდით განვიხილოთ კიდევ რა შეგვიძლია ვთქვათ. ვინაიდან მეძავი მეძავთან ხდება ერთი, ამიტომ, მისი წევრები მეძვის ნაწილებად ქცევით (1 კორ. 6:15), ის ნამდვილად სცოდავს საკუთარ თავს. სხვებმა გამოიყენეს მკვლელობა სასიკეთოდ, მოსესა და ფინეჰასის მსგავსად, და რისხვას, როგორც მოციქულები პეტრე და პავლე; მაგრამ არავის არასოდეს გამოუყენებია სიძვა სასიკეთოდ, რის გამოც ის ბილწავს მის ჩამდენს. ნება მომეცით გავჩუმდე, რომ ომში მკვლელებსაც ადიდებენ გამარჯვების ძეგლებითა და განდიდებით. თუ გინდათ, რომ ალეგორიის გზას მივუბრუნდეთ, მაშინ მეცხრე კარი ახსენოს. ვინაიდან ეკლესია ერთი სხეულია და მორწმუნეები ერთნაირად მიჰყვებიან ერთმანეთს (რომ. 12:5), მაშინ მეძავი ყველას სცოდავს; რადგან მისი შეურაცხყოფა ვრცელდება მთელ ეკლესიაზე, საიდანაც მოციქულმა ბრძანა, მოეკვეთათ იგი, სანამ არ მოინანიებს. თუ მეათე კარის გაღება გინდა, მაშინ შეგიძლია თქვა: ვინაიდან პატიოსანი ქორწინების კანონით შერწყმულნი ერთ სხეულად იქცევიან, რადგან ნათქვამია: ორი გახდება ერთი ხორცი (დაბ. 2:24), რატომ ცოლი არ ფლობს თავის სხეულს, არამედ ქმარს; ქმარი არ ფლობს თავის სხეულს, ცოლი კი ფლობს (1 კორ. 7:4), - მართალია, მეძავი ქმარი სცოდავს ცოლს, ანუ საკუთარ სხეულს, ხოლო მეძავი ცოლი სცოდავს საკუთარ სხეულს, ანუ ქმარს, რომელიც მის სხეულად იქცა. ამიტომ, ერთში შედგენილი კანონის თანახმად, სხვა ცოდვები არის ცოდვები და არა საკუთარი სხეულის მიმართ. რადგან თუ ქმარი ფიცს არღვევს, ან კლავს, ან მოიპარავს, ან რაიმე სერიოზულს აკეთებს, ცოდვა არ ვრცელდება ცოლზე, ისევე როგორც ცოლმა მოკლას ან დაარღვევს ფიცს, ცოდვა არ გადადის ქმარს. ერთი გარყვნილება ეხება ოჯახურ თანაცხოვრებასა და გაერთიანებას და ყოველი მეუღლე აყენებს შეურაცხყოფას მეორეს, თუ იგი მეძავდება. ბავშვების ლეგიტიმურობას საეჭვოდ ხდის და მთელი სახლი საძირკველზე ირხევა. რატომ თქვა ქრისტემ, რომ ქმარმა უნდა გაუძლოს ცოლის ყველა ნაკლს, რადგან ისინი მას არ ეხება და მხოლოდ ერთი სიძვის გამო უბრძანა ცოლის თავისგან განდევნა (მათე 19:9); ვინაიდან ეს დანაშაული ვრცელდება მეუღლეზე. 33. ჰიპატია. რას ნიშნავს გამოაჩინო საკუთარი თავი მიუკერძოებლად, გულგრილად, ეჭვი და დაჟინება, გართობა და სიამოვნება? ბევრი, არამარტო მათგან, ვინც ამქვეყნიურ შეკრებებზე ეჯიბრება სიტყვას, არამედ მათგანაც, ვინც ცდილობს საღვთო წერილის ინტერპრეტაციას, როგორც მიუკერძოებელი მსმენელი, ხდება მრავალი და სხვადასხვა ბოროტების ჩამდენი. ზოგისთვის სიმართლე არ აინტერესებს, მიკერძოებულობის გამო ტაშს უკრავს მათ, ვინც ლაპარაკობს, თითქოს მხედრების ან მოცეკვავეების მოყვარულები იყვნენ, ზოგი კი მტრობის გამო უსტვენს; და ისინი ამას ხშირად აკეთებენ ისე, რომ არ უსმენენ და ზუსტად არ ესმით ნათქვამი. და ზოგიერთი მათგანი, ხშირად უგუნური და მახინჯი, ზოგჯერ ცუდად გამოხატავს საკუთარ თავს, არ წარმოიდგენს არც მსმენელთა კეთილგანწყობას, არც მათ მიმართ მეგობრობას, არც ოპონენტების მტრობას, რის გამოც იყო ტაში და არა მხოლოდ ამ აპლოდისმენტებით შთაგონებული, არამედ სიამაყით ნასვამი და ხშირად დაცინვითა და ცრურწმენებით შეპყრობილი. როგორც უდაო ის, რაც ენითაც კი არ უნდა წარმოთქვას. ამიტომ, ვინც ხშირად უსმენს ასეთ გამოსვლებს, რადგან იცის, რომ საფრთხე ემუქრება სულს და ჭეშმარიტება უპირველეს ყოვლისა, და მტრობისა და ცრურწმენისგან წარმოშობილ სხვა ცუდ შედეგებზე ფიქრის გარეშე, უნდა გამოიჩინონ თავი მიუკერძოებლად, მაგრამ არა გულგრილი მსმენელებით. და ეს არ არის იგივე, როგორც ზოგი ფიქრობს. რადგან ადამიანმა მიუკერძოებლად უნდა მოუსმინოს ორივეს, მოუსმინოს თითოეულს არა გულგრილად, არამედ, პირიქით, მიეყრდნოს ყველაზე ჭკვიანთა მხარეს და ნაკლებად - ნაკლებად სწავლულთა მხარეს; ბრძენი დააჯილდოვოს ქებით, ხოლო უმეცარს, თუ შესაძლებელია მისი სისუფთავე, ლანძღვით, ხოლო თუ არა, დუმილით. ეს მსმენელებზეც იყოს ნათქვამი. და ვინც ლაპარაკობს, მე უფრო ღირსეულად მიმაჩნია ეჭვის გამოვლენა, ვიდრე თანამოსაუბრის გაღიზიანება. ეჭვი ხშირად გამოთქვამენ მეგობრებს; და ვისაც არ მოსწონს თანამოსაუბრე, ჯიუტად კამათობენ. ამგვარად, საუბარი გახდება ყველაზე ლამაზი და სასარგებლო როგორც მოლაპარაკე, ასევე მსმენელისთვის. ამ შემთხვევაში გამომსვლელები განსაკუთრებით იმსახურებენ მსმენელთა მოწონებას, მაგრამ არა ქებას. რადგან მოწონების მოპოვება სწორი გაგებით ნიშნავს იმის ღირსი იყო, რომ მსმენელებმა გულით მიიღონ ნათქვამი, უხრწნელი განაჩენის გამოტანა მოტყუების გარეშე; და ქება ხშირად გამოიხატება სიტყვებით, რომლებიც მლიქვნელობით სუნთქავს და არანაირ სიმართლეს არ შეიცავს. მაშინ მსმენელები უფრო მხიარულდებიან და არ აღფრთოვანდებიან. რადგან გართობა ნიშნავს ისწავლო რაიმე ლამაზი და გონების ვარჯიში სიკეთით; და სიამოვნება დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ჭამს ან აკეთებს მსგავსი რამ სხეულის მეშვეობით. მოდით ვიმსჯელოთ ამაზე, გავიგოთ და შევინარჩუნოთ იგი და გაიზრდება არა მხოლოდ სათნოების შემსმენელთა რიცხვი, არამედ მათაც, ვინც ცდილობს გონივრულად ისაუბროს. 34. პაველ. რომ ჩვენთვის უსარგებლო იქნებოდა ყველაფრის ცოდნა ვეცდები მოკლედ გადავწყვიტო საკითხების მთელი ჯგუფი. ამიტომ, მე ვამბობ: ცოდნის ძიება იმის შესახებ, თუ რას გავაკეთებთ ამ ცხოვრებაში ან მოგვივა (თუმცა ეს, როგორც თქვენ ამბობთ, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი და ხელმისაწვდომია), სრულიად უსარგებლო და საშიშია. რადგან თუ შეუძლებელია დავიცვათ თავი იმისგან, რაც მოხდება, მაშინ ცოდნა წაგვართმევს ჩვენგან სათნოებას, რომელიც მზად უნდა იყოს ყოველგვარი შემთხვევისთვის. როდესაც რაღაც მოულოდნელად გვემართება, ჩვეულებრივ, არაფერი მიგვიყვანს ისეთ კეთილდღეობაში, როგორიც სათნოების განხორციელებაა. ვინც ყოველგვარი კარგი იმედი განდევნა სულიდან, რადგან ყველაფერი წინასწარ შეიტყო, არანაირ ძალისხმევას არ დაიშურებს, რაც უნდა გააკეთოს. 35. ეპისკოპოსი ლეონტი. უყურადღებობის შესახებ ყველას თავისი ვნება ურჩევნია საღვთო წერილისა და ღვთის სიტყვების კითხვას; და ეს იყო ამდენი სამწუხარო მოვლენის მიზეზი. რამეთუ შეურიგებელი და ფარული ომი წარმოიშვა სამყაროზე ზრუნვაზე დანიშნულთა შორის; თუ შეეძლოთ, ნებით ჭამდნენ ერთმანეთს; მათ ამჯობინეს ცოცხლების მოკვლა, მიწიდან დამარხულის ამოთხრა, სახლების დანგრევა და ყოველი შეხსენების განადგურება. და ასე რომ, მათ, ვისაც ასწავლიან, რომ ქრისტემ თავისი მოწაფეების განმასხვავებელ ნიშანს უწოდა არა ნიშნები, არამედ სიყვარული, აიღეთ იარაღი და ებრძოლეთ ერთმანეთს! ამიტომ, ვფიქრობ, არ სრულდება ის, რაც ქვეშევრდომებს მოეთხოვებათ. რადგან ისინი აღარ არიან განწყობილნი ხელისუფლების მიმართ, როგორც მასწავლებლების სტუდენტები, არამედ როგორც ბრალდებულების მოსამართლეები, საკუთარი უბედურებისა და მწუხარების მიმართ, რჩებიან იმ აზრზე, რომ მასწავლებლების დაუდევრობით მათ აქვთ საკუთარი დაცემის საბაბი. ასე რომ თქვენ ამბობთ: რა უნდა გავაკეთო? თუ შესაძლებელია, შეასწორეთ და თუ არა, გაჩუმდით. რჯულისა და წინასწარმეტყველთა სწავლებები ახალი და სახარებისეული სიბრძნის წინასწარი გაკვეთილებია. ხელებს კანონებს აძლევენ, სულს კი სახარებას. ისინი ასწორებენ და წარმართავენ საქმიანობას, ხოლო სახარება არის გული. ისინი გრამატიკოსს ჰგვანან, სახარება კი მაღალ ფილოსოფოსს ჰგავს. 37. მკითხველს იაკობს. სიტყვების საპასუხოდ: მიიღეთ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველის სახელით, ის მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს (მათე 10:41). სიტყვების მნიშვნელობა: წინასწარმეტყველის სახელით მიიღე წინასწარმეტყველი, ის მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს, - მოკლედ, საუკეთესო ეს არის: ვინც სხვა საჭიროების ან სხვა მიზეზის გამო პატივს სცემს კეთილს, ჯერ კიდევ არ მიიღებს მონაწილეობას კეთილის დიდებაში; მაგრამ ის განდიდდება იმ კეთილთან ერთად, ვინც კეთილს სცემდა პატივი თავად სიკეთისთვის. რადგან ბევრი პატივს სცემს წინასწარმეტყველებს ან მართალ ადამიანებს ადამიანური დიდების ან ამქვეყნიური სარგებლის გამო. სხვები ამით არიან დაკავებულნი, ამაში ხარჯავენ ფულს და მათზე არავინ იტყვის, რომ მიიღებენ ქრთამს, რომელსაც მე ვწინასწარმეტყველებ. მაგრამ ვინც ასეთი საფარების გარეშე, კეთილს ღია სულით უყურებს, პატივს სცემს წმინდანებს, სამართლიანად განდიდდება წმინდანებთან ერთად. 38. ალიპიუსი. რატომ სჭირდება ცათა სასუფეველს (მათე 11:12)? ჯილდოები ყოველგვარ ადამიანურ ღირსებაზე მაღლა დგას და დიდი სიუხვით აღემატება იმ ჯილდოს, რომელიც მოჰყვება შრომას (რადგან ჩვენში გამოვლენის მსურველი დიდების ახლანდელი ვნებები უღირსია (რომ. 8:18), - თქვა რჩეულმა ჭურჭელმა (საქმეები 9:15) და თითქოს აიძულებენ ბუნების სისუსტეს. ამიტომ ნათქვამია: ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულ ქალებს ეს ახარებთ. როგორი გაჭირვებული ქალები არიან ეს? ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც აიძულებენ საკუთარ სხეულს მარხვას, უბიწოებას, სხვა სათნოებას, ამორჩილებენ მას სულის კანონებს, აქცევენ მას სათნოების დამხმარე და წახალისებას. 39. ბერ ორიონს. წმინდა წერილის სიტყვების საპასუხოდ: გველივით ბრძენი იყავით და მტრედებივით თქვენი მიზნები (მათე 10:16) მსგავსება არ არის აღებული მთლიანობაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში იქნება არა მსგავსება, არამედ იდენტურობა. თუ მაცხოვარმა გვიბრძანა, მივბაძოთ მტრედის მთლიანობასა და სიკეთეს, მაშინ უნდა მოვერიდოთ მის უაზრობას, ანუ არ მივმართოთ მათ, ვის დაჭერას ვცდილობთ. თუ არ გჭირდებათ სხვებისთვის ზიანის მიყენება, მაშინ არ უნდა მიაყენოთ მნიშვნელოვანი ზიანი საკუთარ თავს და გაიქცეთ მათკენ, ვისგანაც მოშორება ყველაზე დიდი სარგებელია. თუ ჩემი ნათქვამის აშკარა მტკიცებულება გინდა გქონდეს, მოუსმინე, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: და ეფრემი გიჟი მტრედივით იყო, გულის გარეშე. და თუ მიზეზს იკითხავთ, წინასწარმეტყველი მაშინვე იძლევა: ეგვიპტე ილოცა, ასურელები კი წავიდნენ (ჰოს. 7,11), ანუ თვითნებობით, სიძულვილითა და დიდი ხნის სიხარბეით დაავადებული ორი ხალხიდან ერთმა დახმარება მოუწოდა, მეორეს კი გადარჩენის საძებნელად გაიქცა. მაშასადამე, ვინ არის, ამბობს წინასწარმეტყველი, ეფრემზე უაზრო, ვინც მხოლოდ ერთ რამეზე ოცნებობს - ტყვეობასა და მის მონობას? 40. ალიპიუსი. სიტყვებზე: თქვენ იქნებით მწუხარების სამყაროში (იოანე 16:33) შეიარაღე იმ იმედით, რომ მომავალი სარგებელი მიეცემა მათ, ვინც აღმართა დიდებული გამარჯვებული ძეგლები მანკიერებაზე, მშვენივრად იცავდა თავს ყველგან და ააგებს ამ ძლიერ კედელს ლოცვით, მოიგერიე სიმხდალეს თავდასხმა; რადგან ძლიერად დაიჭერს მამაც სულს, თუ ის, გამუდმებით გვირგვინებზე ოცნებობს, მწუხარებას არ გაუძლებს. 41. თეოგნოსტუ. სიტყვებს: და შენ თუ უთხარი ბოროტს, არ მოშორდები მის ბოროტებას; ბოროტი მოკვდება თავის ურჯულოებაში და შენ მოკლავ შენს სულს (ეზეკ. 3:19). ბოროტი ადამიანები, რომლებიც უფრო მრავალრიცხოვანნი არიან მათზე, ვინც მათ ცუდ საქციელზე მსაყვედურობს და ეწინააღმდეგება, ხშირად ამ უკანასკნელებს ისეთ დუმდამდე მიჰყავთ, რომ არ აბრკოლებენ დაცემას იმავე სიმამაცით. ამიტომ, სითამამე უნდა იყოს შერწყმული თვინიერებასთან და გაკიცხვა უნდა დაიშალა სიყვარულით, შემდეგ კი შეგონება. თუ ამ შემთხვევაში შეგონებულს არ მოაქვს სარგებელს საკუთარი თავი, არამედ ჯიუტად უარყოფს მათ, ვინც ღირსია უდიდესი გვირგვინები, რომლებიც უეჭველად განდიდდება ღმერთის მიერ და კეთილგონიერი ხალხის მიერ, მაშინ ეს გაბედულად აიტანოს მათ, ვინც ბოროტებას ასწავლის. და დაიწუწუნონ არა საკუთარი თავისთვის (წარმოიდგინეთ, რომ სხვა არაფერი მომხდარა, როგორც კი მათ სხვა აზრი გააჩინეს საკუთარ თავზე), არამედ იმათ შერაცხულთა ხრწნილებასა და სიგიჟეზე, რომლებიც ისე განუკურნებელად არიან დაავადებულნი, რომ ექიმებსაც კი ცილისწამებენ. 42. სოფისტ არპოკრატეს. წაკითხვის შესახებ, ბერძნების წინააღმდეგ, შთაგონებული წერილის მადლისა და მისი სარგებლობის შესახებ ბევრმა აუტსაიდერმა დაწერა ბევრი რამ, რაც არ სარგებელს მოუტანს მასში დარწმუნებულს და არც ზიანს აყენებს მათ, ვინც არ უსმენს. და საღვთო წერილი ძალიან დიდ სარგებელს მოაქვს მორჩილებისთვის, ხოლო ვინც მათ არ ემორჩილება, დიდ ზიანს აყენებს. ბერძნები დიდების საძიებლად წერდნენ, მაგრამ წმინდა წერილებში მხედველობაში მიიღება ხსნა მათთვის, ვინც უსმენს. 43. ლეონტი. რატომ უბრძანა კანონი კეთროვნებს და სხვა უნებლიე ავადმყოფებს, წმინდა ბანაკის გარეთ ყოფნას? აშკარაა, რომ გამხდარი აღნაგობა და საზიზღარი დაავადებები ბევრს ემართება მშობლების თავშეუკავებლობის გამო; რა თქმა უნდა, ეს არ არის პირიქით; თავშეუკავებლობა არ ხდება გამხდარი სხეულის გამო. კეთროვანი ყოველთვის შობს თუ არა კეთროვანს და სპერმის მწარმოებელი კაცი სპერმისმწარმოებელ კაცს, ამას დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, მაგრამ ის, ვისაც ფეხები აწუხებს, შობს კაცს, რომელსაც ფეხები აწუხებს, ყველა დამეთანხმება. ამიტომ, ვფიქრობ (დამალულ საკითხებზე გადამწყვეტად კი არ უნდა ისაუბროთ, მაგრამ ეს მომავალ მსმენელებს უნდა დაუტოვოთ), კანონმდებელი ლაპარაკობდა თავშეუკავებლობაზე და რომ მეუღლეები ყოველთვის არ უნდა შეიკრიბონ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ზიანი მათ მიერ დაბადებულებს გადაეცემათ. და იმის ნიშანი, რომ ეს არ არის შორს კანონმდებლის მიზნისგან, არის ის, რომ ისინი, ვისაც ფეხები ატკივდა, არ განდევნეს წმინდა ბანაკიდან. ისინი, ვინც თავდაპირველად დაავადდნენ ამ დაავადებით, მიიღეს არა ცუდი მემკვიდრეობით, არამედ ცუდი ცხოვრების წესით, ფუფუნებით, ქალურობითა და უმოქმედობით, რისთვისაც ისინი დაისაჯნენ ამ დაავადებით. მათგან დაბადებულებს არ ეკრძალებოდათ წმინდა კრებებში მონაწილეობა, რადგან ისინი იძულებულნი გახდნენ გამხდარი ფიზიკის მემკვიდრეები გამხდარიყვნენ და არა მშობელთა თავშეუკავებლობის. ხოლო ვისაც სხეულში მშობლების თავშეუკავებლობის კვალი ეტყობოდა, არ ისჯებოდნენ (კანონი არ ბრძანებდა ჩაქოლას, რადგან ავადმყოფობა უნებლიეთ იყო), არამედ შეურაცხყოფას აყენებდნენ, რათა მათი მშობლები წმინდანები გახდნენ. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ეს უსაფუძვლოდ დაკანონდა, მაშინ როგორ იტყვის სიკვდილზე, როცა მხოლოდ ერთმა შესცოდა (ვგულისხმობ ევას) და მთელი რასა სასიკვდილოდ მიესაჯა, თუმცა ბევრი კეთილგანწყობილი აღმოჩნდა და წინაპართა ცოდვებს არ მისდევდა? თუ იქ, როცა ფესვი მოკვდა, ტოტებმა, როგორც განსჯის, აუცილებლობის მემკვიდრეებმა დაიწყეს მასთან ერთად მონაწილეობა ტანჯვაში, რა არის გასაკვირი, როდესაც აქაც ტოტი შეურაცხყოფილია ძირში და აუცილებლად გადააქვს თავისი ტანჯვა ფესვზე? რადგან როცა ტოტი შეურაცხყოფილია, ფესვიც არანაკლებ იტანჯება. ფესვს სურს ტოტი კარგ მდგომარეობაში დაინახოს, მაგრამ გრძნობს, რომ მისი თავშეუკავებლობისგან ტანჯვა ტოტზე გადავიდა და აქ მას საკუთარი ფიქრები ტანჯავს და იქ განკითხვა ურტყამს მას. წინასწარ ცოდნით, რომ ადამიანები ბოროტები იქნებოდნენ, ღმერთმა წინასწარ შეაკავა ისინი ამ ობლიგაციებით და ტანჯვით აღკვეთა - დანამდვილებით ვერ ვიტყვი; მაგრამ, რომ ბევრისთვის ეს დაავადებები გახდა გვირგვინების მიზეზი, მე მზად ვარ თამამად განვაცხადო. თუ კანონს ჰქონდა მომავალი სიკეთის ჩრდილი და არა საგანთა ხატება (ებრ. 10:1), მაშინ მე ვფიქრობ, რომ მან კეთროვანის ხატის ქვეშ დაადგინა ეკლესიისგან, უბიწო ადამიანთა წმინდა კრებიდან, განდევნა მზაკვარი და ბოროტი ადამიანები, სპერმის მოღრუბლული - მეძავებისა და უხამსი ადამიანთა ხატის ქვეშ, ვინც არის 5. ანუ ვინც მიცვალებულს შეეხო - ცოდვილ სულს ეხმარება და ნებას რთავს, ტირილის გამოსახულებით კი - გლოვობს უბედურებებს და ღვრის ცრემლებს მათთვის. 44. დიაკონ ელიას. სიტყვებს: თავიდან იყო სიტყვა (იოანე 1:1) დროებითი, მარადიული, უშუალო, ყოველი სიტყვისა და ყოველი გონების აღმასრულებელი, ქრისტეს მსვლელობას წმინდა წერილის მამისაგან ეწოდება დაბადება იმ განზრახვით, რომ არ მიუთითებდეს ამ ვნებაზე, არამედ დაამტკიცოს თანასუბსტანციური. რადგან ის, რაც იბადება, ჭეშმარიტად ერთია მშობელთან. და რათა არ წარმოაჩინოს ძე როგორც უმცროსი, წმინდა წერილი ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა. შემდეგ ის აცხადებს თავის ურთიერთობას მამასთან: და სიტყვა არის ღმერთთან, შემდეგ კი მისი ღირსება: და ღმერთი არის სიტყვა. და ასწავლეს სახელით ძე, რომ იყოს თანაარსებული, სახელით სიტყვა - უვნებლობა, სიტყვებით: დასაწყისში იყო - მარადისობა, სიტყვებით ღმერთთან - მისი საკუთრება მამასთან, სიტყვებით: იყავი ღმერთი - ღირსებით, და ასევე ნებისმიერი დასახელებით მისთვის შეუფერებელი განაცხადის ჩამორთმევით, მაგალითად, სახელიდან ძე - ცნებაზე უმცროსი, ვიდრე სახელი F. არასაკუთარი არსებით, ჩვენ ვაღიარებთ ძეში მარადიულ ღმერთს, თანაარსებულს, უმოწყალოდ და დროზე ადრე მამისგან და თაყვანი ვცემთ მას. ვინც კანონიერად გამოიყენებს უფროსის უფლებებს, კარგი შედეგები ექნება. სიკეთის კეთება წარმატებულია, როცა სძლევს ღვთისმოსაობას, ეს არის უმაღლესი სიკეთე, ეს არის ღვთის მცნებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი, და როდესაც იგი შედგება ღვთიური და გულწრფელი აღსარების სწორ კონცეფციაში და დასტურდება ღვთის შიშითა და ღვთის სიყვარულით, აგრეთვე სიყვარულითა და თანაგრძნობით თანატომთა მიმართ - ასეთი სათნოებები, რომელშიც მთელი კანონია და წინასწარმეტყველები 2). ეს არის ასევე რაღაც შესანიშნავი, შესანიშნავი და საუკეთესო ხელისუფლებაში. ეს არის სამართლებრივი ზედამხედველობა, ზრუნვა ყველა ქვეშევრდომის სასარგებლოდ. პირიქით, ავტოკრატია არის თვითნებური ბატონობა, რომელიც ეძებს მხოლოდ მმართველის საკუთარ სარგებელს. ამიტომ ყველა, ვისაც წილისყრა დაეცა, რათა კანონიერად გაიარონ უფლებამოსილება, დააკისრეს ღვთისმოსაობა, როგორც ოქროს გვირგვინი ძვირფასი ქვებით და ჩაიცვეს სიმართლე, როგორც ალისფერი სამოსი, პატივი ექცეს ღმერთში ავტორიტეტსა და ყველაზე მართალთა უფლებამოსილებას. ისინი თავად დაამტკიცებენ ჭეშმარიტად წმინდა სიტყვას, რომელშიც ნათქვამია: ჩემით მეფობენ მეფეები და ძლევამოსილნი წერენ სიმართლეს (იგავ. 8:15). რადგან იციან, რომ გზის დასაწყისი კარგია, თუ სიმართლეს ასრულებ (იგავ. 16:6). სამეფო აპოკრიზის მეშვეობით პირველად რომ გავიგეთ ჩვენი ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე დიდი მეფის პატივცემული ბრძანების შესახებ, თქვენი ღვთისმოსავი დედოფლის უფალში ჯანმრთელობისა და ხსნის შესახებ და ძალიან დიდი სიხარულით აღვსილებმა, გულმოდგინედ მივუგზავნეთ დიდება და მადლიერება ჩვენს ღმერთს, გამოვჯანმრთელდით სნეულებიდან და აღვივსეთ დიდი გულმოდგინებით. პატივმოყვარე ბრძანების წაკითხვის შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ მშვიდობის შესახებ სიტყვა ადრე პასუხისმგებელი პირებისგან მოჰყვა. მართალია, ამაზე ცოტა ხნით ადრე ჩვენ უკვე გვსმენია ამის შესახებ ნაწილობრივ, მაგრამ დაბნეულები დავრჩით, არ ვიცოდით დავეთანხმებოდით თუ არა ამ აზრს, მივხვდით, რომ გავბედეთ ისეთი გაბედული ქმედება, რომელიც არცერთ ქრისტიანს არ გაუკეთებია და არცერთს, ვინც დღემდე ცხოვრობდა, არ უფიქრია. და ეს, როგორც ჩანს, მოხდა ან დიდი გამოუცდელობისა და ქრისტიანული დოგმების უცოდინრობის გამო, ან დიდი ურწმუნოებისა და ღვთის მცნებების უგულებელყოფის გამო. ჩვენ რომ ყურადღებიანი ვყოფილიყავით ღვთის სიტყვებზე, შევინარჩუნებდით ჩვენი წმიდა და უბიწო რწმენის პატივისცემას და არ მივცემდით წარმართებსა და უგუნურებს ჩვენს შორის წმიდასა და პატივსაცემზე შეხების უფლებას და ჩვენ თვითონ არ მივიღებდით წარმართებთან ერთად სიბინძურესა და სისაძაგლეებს, მოვუსმენდით მათ უღმერთო და უცნაურ ფიცებს. რა განსხვავებაა, როცა ქრისტიანი და წარმართი ფიქრობენ ერთმანეთის დარწმუნებაზე, ადასტურებენ თავიანთ სიტყვებს იმავე ფიცებითა და წეს-ჩვეულებებით, რაზეც, როგორც ვიცით, ღმერთი განრისხებულია და განრისხებულია? რამეთუ ასე ბრძანა ღმერთმა და ყოველთა უფალმა თავის წმიდა წერილში: არ გადაუხვიოთ დადგენილ გზას მარჯვნივ და მარცხნივ (კან. 5:32). აპოკრისიარი არის იურისტი საეკლესიო საქმეებში. 47. ეპისკოპოსი თეოდოსი. სიტყვების საპასუხოდ: თუ ვინმე ერთგული მსახურია და ბრძენი, დაე, დაინიშნოს თავისი სახლის ბატონად (მათე 24:45). დაცინვის ღირსად რომ წარმოადგინეთ სიგიჟე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ამპარტავნება, ვინც ითვისებს ან ადვილად იღებს თავის თავზე რთულ საქმეს, არ ვიცი, რატომ, ნეტარო, უგულებელყო ის, რაც განსაკუთრებით ადასტურებს ამ ამპარტავნებას. კონკრეტულად რა? ყველა ადამიანი არ არის დაავადებული ერთი და იგივე დაავადებებით და ყველა არ რეაგირებს ერთსა და იმავე მკურნალობაზე. მაგრამ ისევე, როგორც ბევრი დაავადებაა, ისინი მრავალფეროვანია და ყველანაირია, ამიტომ ბევრი განსხვავებული სარგებელი უნდა იყოს. თუ ჩემი ნათქვამი გაწუხებს, მაშინ ცოტა მოითმინე და ის სირთულე, რომელიც ახლა შეგხვდა, უფრო დიდ სინანულში გადაიქცევა მათზე. რადგან მრავალი და მრავალფეროვანი დაავადების არსებობის გამო ადამიანს უჭირს, პირველ რიგში, საკუთარ თავში ამოიცნოს დაავადება და შემდეგ, როცა ეს შეიტყო, გაარკვიოს, რა სახის განკურნებაა შესაფერისი. ერთი და იგივე სარგებელი ყველას არ შეეფერება, ყველას არ კურნავს ერთი და იგივე: რაც ერთს მოუტანა სარგებელს, მეორეს დააზარალებს და რაც სხვისთვის იყო შესაფერისი, სხვას აზიანებდა. და ისე, რომ არ მოგეჩვენოთ, რომ რაღაც უცნაურს ვამბობ, გავამხელ ჩემს ნათქვამს. ვინც სიტყვებით ხელმძღვანელობს, მაგალითებით არ ხელმძღვანელობს; მაგრამ ერთი - ამით, მეორე - ამით უკეთეს მდგომარეობაში არიან. ვისაც სპურსი სჭირდება, არ მოითმენს სადავეებს, ზარმაცი და სიკეთის კეთებაში ნელი აღგზნებულია სიტყვიერი დარტყმით, მაგრამ ვინც უფრო მხურვალეა, ვიდრე წესიერი და უკონტროლო, როგორც ახალგაზრდა ცხენები, რომლებიც სიების საზღვრებს სცდებიან, სასარგებლოა შეკავება და გაჩერება. ზოგს ამცირებს ქება, ზოგს ცოდვა, თუ ორივე ხელსაყრელია; მაგრამ საპირისპირო შედეგები მოჰყვება, თუ ისინი დროულად არ იქნებიან. ზოგი ემორჩილება შეგონებას, ზოგი კი საყვედურს. ზოგი თავის ნაკლოვანებებს შლის, როცა შეხვედრებზე საყვედურობენ, ზოგი კი – როცა ფარულად აგონებენ. ზოგიერთისთვის, საჯარო საყვედურით გააზრებული, ჩვეულებრივ უგულებელყოფს პირად საუბარს; და სხვები, რომლებსაც სირცხვილის გადადებამდე მიიყვანენ პოპულარული დენონსაციები, ასწავლიან დამორჩილებას საყვედურის საიდუმლოებითა და თანაგრძნობით. ზოგიერთს ყველაფერში უნდა დავაკვირდეთ, კერძოდ მათ, ვისი წარმოსახვითი საიდუმლოება, ვინაიდან მასზე ზრუნავენ, აფუჭებს აზრს, რომ ისინი ბრძენი არიან; მაგრამ სხვებთან მიმართებაში ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ რაღაცას, რომ ხშირი გაღიზიანებისგან არ მიაღწიონ უგრძნობლობას და ბოლოს ყველაფერში უკონტროლო გახდნენ, უარყონ დარწმუნების უძლიერესი წამალი - სირცხვილი. უნდა გაბრაზდეს კიდეც ზოგიერთ რამეზე, რეალურად გაბრაზების გარეშე; ადამიანმა უნდა სძულდეს სხვები შინაგანად მათი შეურაცხყოფის გარეშე; ადამიანმა უნდა უარი თქვას სხვებზე, მათზე რეალურად უარის თქმის გარეშე. ზოგი უნდა განიკურნოს ლმობიერებით, ზოგიც განკვეთით; ზოგზე უპირატესობა მოიპოვოს, ზოგს კი, იმისდა მიხედვით, თუ რა არის სასარგებლო ვისთვის, გარეგნობის გულისთვის საკუთარ თავზე გამარჯვების მოპოვება. მაშ, რადგან ამდენი სნეულება და სარგებელი არსებობს და ყველა არ ემორჩილება ერთსა და იმავეს, არამედ, პირიქით, რატომღაც აღელვებულია უარესი შეურაცხყოფებით, ვინ, ღვთის სულით სულის განათლების გარეშე, შეძლებს იცოდეს ყველაფერი და ჰქონდეს საკმარისი ძალა ყველაფრისთვის? მაგრამ არიან ისეთებიც, ვინც ბედავენ ლიდერობის აღებას, თუკი ამას თავს შესაფერისად და რთულად თვლიან, გონებაში ამის წარმოდგენისა და მოძღვრის სიტყვის ყურადღების გარეშე. მაშასადამე, ის იმდენად გვიჩვენებს კარგი ლიდერობის იშვიათობას, რომ ეჭვით ამბობს: ვინ არის ერთგული და ბრძენი მსახური, რომლის ბატონი დანიშნავს მას თავის სახლზე, რათა სიცოცხლე მისცეს (ლუკა 12:42)? 48. ეპისკოპოსი ისიდორე. და იხსნის მათ, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი ცხოვრება შრომას უწევს (ებრ. 2:15). თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს ეს: და ის იხსნის მათ, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლის მანძილზე არიან დამნაშავენი? ამიტომ მოუსმინეთ. საუკეთესო რამ, რაც აშორებს ცოდვებს, არის არა სიკვდილი, არამედ განაჩენი სიკვდილის შემდეგ. ბოროტთათვის, რომ სული ნაპერწკალია, რომლის ჩაქრობის შემდეგ, როგორც თქვეს, სხეული ფერფლად იქცევა, ფიქრობენ, რომ მხოლოდ უნდა მოკვდნენ და არ განიხილონ (ასე მსჯელობდნენ სიბრძნის წიგნში, რომელიც მიეწერება სოლომონს, რომელიც შენც იცი; და თუ არ იცი, მაშინ აიღე რამე, როგორც აიღე წიგნი). საკუთარ თავს. ვინაიდან სწამდათ, რომ სიკვდილის შემდეგ აღარ იარსებებდნენ, გადაწყვიტეს გაეკეთებინათ ყველაფერი სამარცხვინო და სიკვდილისა და დასჯის ღირსი და თქვეს: ეს არის ჩვენი ნაწილი და ეს არის ჩვენი წილი (ბრძ. 2:9). მაშასადამე, მაცხოვარი მოვიდა იმისათვის, რომ გარდა ყველაფრისა, რაც მან გააკეთა, ხალხი ამ ცრუ აზრისგან გაეთავისუფლებინა. რადგან სულის უკვდავება განისაზღვრა სიტყვებით: სულები, რომელთაც არ შეუძლიათ მოკვლა (მათე 10:28) და გამოაცხადეს სხეულების აღდგომა სიტყვებით: მკვდრეთით აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ძალადობენ, არამედ ანგელოზებს დაემსგავსებიან (მათე 22:30) და მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრგან ეშინია: გეენაში სულიც და სხეულიც (მათე 10:28), მან გაათავისუფლა ყველა ასეთი ფიქრისგან, ან უფრო სამართლიანია, რომ ვთქვათ, ამ მონობისაგან, რადგან გონებაში ღმერთის განსჯას და მისკენ მიმართული თვალებით, თითქოს მიზნისკენ, ხალხი ვერ გაბედავს რაიმე ცუდს. ამიტომ, ვფიქრობ, რომ ეს გამონათქვამი ჩემ მიერ არის ახსნილი. თუ გინდათ, რომ ეს სხვა სიტყვებით გამოითქვას, მე ვიტყვი: რადგან ადამიანები, რომლებიც ელოდნენ სიკვდილს, განუზომლად დამონებულნი იყვნენ ცოდვებით - სიკვდილის შიშით, მათთვის საფრთხის შემცველად გამოჩენილი და წარმოშობა, რომ სიკვდილის შემდეგ ისინი არ იარსებებდნენ, მიიყვანა ისინი ცოდვის სრულ მონობაში - ამიტომ მოვიდა ქრისტე, რომ იხსნას ისინი ამ მონობიდან. თუ ეს გასაგები არ არის, მაშინ უფრო ნათლად ვთქვათ, რადგან სამოციქულო აზრი ბევრისთვის გაუგებარია. ნათქვამია: იხსნის მათ სიკვდილის შიშისგან, რაც მათში არარსებობის აზრს აყენებს და აქ სიკვდილის შემდეგ მიუკერძოებელი განკითხვის აზრამდე მიგვიყვანს. ვინც ამაზე ფიქრობს ნებით მიჰყვება სათნოებისკენ მიმავალ გზას, გვირგვინების მიღების იმედით შთაგონებული და მომავალი სასჯელის შიშით ერიდება ცოდვას. მაგრამ არ იწვევს თუ არა მოციქულის სიტყვების მნიშვნელობა სხვა აზრამდე, განსჯას თქვენს გაგებას ვტოვებ. ალბათ ისინი გამოხატავენ რაღაც მსგავსს შემდეგს. რადგან ბევრმა, სიკვდილის შიშით, როგორც დავიწყებამდე მიმავალი, გადაწყვიტა გაეკეთებინა და გადაეტანა ბევრი სამარცხვინო რამ, რათა არ განეხორციელებინა სასჯელი უფრო ძლიერი ადამიანებისგან (რადგან შეუყვარდათ და მიზანს ვერ მიაღწიეს, იყენებდნენ ეშმაკობას და ინტრიგებს, რომლის ნაყოფი იყო სიკვდილი, როგორც ცხადყოფს, რაც მოხდა იოსებთან და სუსანას ისტორიაში), გააკეთე ან განიცადე რაიმე სამარცხვინო. რადგან სიკვდილი განადგურდება აღდგომით და სამარცხვინო საქმეები სასჯელით დასრულდება. 49. მარკიანი. რაც წერია: იესომ რომ მოასვენოს მათ... (ებრ. 4:8). ღვთისმოსავი პავლე არ საუბრობს იუდეველთა განსვენებაზე პალესტინაში, იესოს, ნუნის ძის ხელმძღვანელობით (ამაზე არ არის საუბარი); ის ნიშნავს სამომავლოდ მოსალოდნელ მშვიდობას. ეს არის სამოციქულო აზრების მიზანი. და რომ ეს სიმართლეა, ნათლად ჩანს აპ. პავლე, როცა საკუთარ თავს განმარტავს, ამბობს: იესომ (აშკარად, ნუნის ძემ) რომ დაასვენა, ის დღემდე ვერაფერზე ილაპარაკებდა. რადგან შაბათი მიტოვებული იყო ღვთის ხალხისთვის (9). ანუ იესო ნავეს ძემ რომ დაასვენა ებრაელები, მაშინ დავით წინასწარმეტყველი, მრავალი თაობის შემდეგ, დანარჩენზე რომ ლაპარაკობდა, არ იტყოდა: ახლა თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, ვითომ რისხვით (ფსალმ. 94: 7.8). ამიტომ, ამბობს აპ. პავლეს, ღვთის ხალხს, ანუ მათ, ვინც კარგად იცხოვრა რწმენის მიღების შემდეგ, ექნება ნამდვილი განსვენება, მომზადებული არა პალესტინაში, არამედ ყველაზე მშვიდობიან იერუსალიმში. 50. დიაკონი ისიდორე. სიტყვებს: და ვაკურთხოთ შეურაცხმყოფელნი (ფსალმ. 9:24). თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს: და დაგლოცოთ, თუ შეურაცხყოფთ? ამიტომ მოუსმინეთ. ვაკურთხოთ (ευλογειται) აქ შედგენილია სიტყვებისგან: „კარგად ლაპარაკი“ (ευ λ?γεσθαι), ანუ მას აქებენ, ადიდებენ მაამებლები და ამძიმებენ მანკიერებას და არ აძლევს მათ დუმილს ავადმყოფობის განცდის გაღვიძების საშუალებას. ამიტომაც ხდება ის განუკურნებელი, რადგან, როგორც ვინც არ განიცდის ტანჯვას, ის არ ეძებს და არ აძლევს განკურნებას. და ეს ყველაზე ცუდია, როცა მანკიერებას აქებენ და არც კი განიხილება მანკიერებად. ამიტომ, თუ ეს შესაძლებელია, ყველაზე მიზანშეწონილია ასეთის გამოსწორება; და თუ ეს შეუძლებელია, ნუ მაამებ და ნუ გააძლიერებ სნეულებას, არამედ დუმილით გააღვიძე მასში მოტყუების გრძნობა. თუ ვინმეს არ სურს ამის გაკეთება, მაშინ მას მხოლოდ თავდაყირა გაქცევა შეუძლია, რათა მლიქვნელობით სიცრუის თანამონაწილე არ გახდეს სასჯელის თანამონაწილე. რადგან, როგორც სათნოებამდე მიმავალი გვირგვინი დგას, თუნდაც არ მიაღწიოს მას (რადგან თავის საქმეს შეასრულა), ასევე ისჯება ვინც ამხნევებს უსამართლობას, თუნდაც ამაში ძლიერი არ იყოს (რადგან თავის საქმეს აკეთებს). 51. დიაკონ ელიას. 61-ე ფსალმუნში ნათქვამის საპასუხოდ: „ღმერთი ლაპარაკობდა ერთში, მაგრამ ორში მესმოდა“ (12). მტაცებელი, რომლის დაჭერაც გსურთ, საუკეთესოა და ძნელია დაიჭიროთ ყველაზე ჭკვიანი, მაგრამ სრულიად მიუწვდომელია ძლიერი გონებისთვის. თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს: "ღმერთი ერთია, მაგრამ ორი გსმენიათ?" ამიტომ (რადგან აუცილებელია გაგების კარი გავაღოთ და სათქმელში არსებული რთულის ანალიზი უფრო ჭკვიანებს მივატოვოთ), ვფიქრობ, ეს იმ გაგებით არის ნათქვამი, რომლითაც სხვა იტყვის: ერთხელ ამან შემხვდა, მაგრამ სხვადასხვა თემაზე ლაპარაკობდა. ეს არის გამონათქვამის უშუალო მნიშვნელობა, რომელიც ერთი შეხედვით ჩანს; რაც უფრო ღრმა და უფრო ახლოსაა პუნქტთან მიმოფანტული წმინდა წერილში. მაგრამ ამას ერთი ან ორი პასაჟის არჩევით აღვნიშნავ, თუმცა შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ ბევრ სხვა პასაჟს, რომელიც შეიცავს იგივე მაღალ მნიშვნელობას, როგორც სიმღერის მომღერლის მნიშვნელობა. ღმერთმა უთხრა ადამს: „დედამიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19) - და არ დაუმატა: „არაფერში გადაიქცევი და აღარასოდეს დაუბრუნდები სიცოცხლეს“. ამ დუმილის გამო მე განვიხილავ აღდგომას, რადგან ამით უფალმა გადასახლებულს დაბრუნების იმედი მისცა. ღმერთის განმარტება, ერთი შეხედვით ცალმხრივი, გამოხატავს მეფის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და ბადებს დაბრუნების იმედს. და ნინეველები, სასტიკმა ხალხმა, რომელმაც გაიგო თითქმის პირდაპირი განმარტება საკუთარ თავზე, არ მოითმენს რაიმე სასტიკს. მაგრამ, რაც ითქვა: კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება (იოან. 3:4), მათ გაიგეს, რომ ეს გამოხატავს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, გარდაუვალი საფრთხით სავსე განმარტების მიმართ, რომელიც შეიცავს დამატებით დაგვიანებაში დამალულ საიდუმლო აზრს. არ ეწერა: „სამი დღის შემდეგ“; პირიქით, თითქოს შემდეგს შეიცავდა: „კიდევ სამი დღე გაგიძლებ“; და გონს რომ მოვიდნენ, უარყვეს განადგურება და ხსნა მოიპოვეს. ღმერთის განმარტება, როგორც ჩანს, მოიცავდა არა ერთს, არამედ ორ რამეს: ან დასჯას მოუნანიებელს, ან ხსნას მონანიებისთვის. ეს აჩვენა თავად შედეგმა, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება ამ განმარტებას, ვიდრე განმარტებას. 52. ნილამონუ. რატომ პირველ წერილში კორინთელთა მოციქულისადმი. პავლემ თქვა: თქვენ არ განსჯით, რა არის თქვენში, იესო ქრისტე და ის, ვინც ჯვარს აცვეს (1 კორ. 2:2)? გეკითხებით, რატომ აპ. პავლემ მიატოვა ის, რაც ღირსი და დიდებული ქრისტეს შესახებ ქადაგებდა, კორინთელებს მისწერა: თქვენ არ განსჯით, რა არის თქვენში, იესო ქრისტე და ის ჯვარცმული? ასე რომ, მე ვფიქრობ, რომ ეს ძალიან დამამცირებელი რამ იყო უდიდესი ძალა და პატივი. ამიტომაც თქვა მოციქულმა ასე, თითქოსდა იძახოდა: „ასკეტს ვაჩვენებ შეკრულს, რათა, როცა გამარჯვებული გახდება, ყველაზე დიდებულად გამოაცხადო, ამისთვის მე ვადებ მეთაურს ყველაზე საწყალ და საყვედურო აბჯარს, რათა მრავალღმერთიანებმა უფრო ღრმად ამოისუნთქონ, ჩვენდა დამარცხებულმა“. 53. ნილუ. რას ნიშნავს: საჭმელი მაღლა ცოცხალს (ναιων) არ სძულს (იობ.22:12)? შენ დაწერე, გსურდა იცოდე რა ეწერა: საჭმელი მაღლა არ სძულს ცოცხალი? ამიტომ მოუსმინეთ. ის, ვინც მაღლა ცხოვრობს (ეს ნიშნავს სიტყვა: ναιων, საიდანაც მოდის: ο νεως ან: ο ναος, ანუ ტაძარი), ის ზედამხედველობს ყველაფერს და არაფერი გაურბის მას. ამიტომ ნათქვამია: საჭმელი მაღლა არ იყურება. ცხოვრება? - როცა უნდა ეთქვა: ის ნამდვილად ზრუნავს. როგორც მეგალობელმა უფრო ნათლად თქვა: ის ცხოვრობს მაღალზე და უყურებს მდაბალს (ფსალმ. 112:5.6); სამმა ჭაბუკმა ეს კიდევ უფრო ნათლად გამოხატა: ნეტარ ხარ, უფსკრულის მხილველი, ქერუბიმებზე მჯდომი (დან. 3:54), ანუ შენ, მთების ლაშქარზე მაღლა, არ ამცირებ ჩვენს უმნიშვნელოობას, არამედ, უხილავი ძალების მმართველობით, ყველაზე ნაზი ჟესტებით აწესრიგებ. 54. სქოლასტიკოს დიდიმოსს. სიტყვების საპასუხოდ: მომთმენი კაცი დიდი გაგებით არის (იგავ. 14:29). ჭეშმარიტად სულგრძელ ქმარს ბევრი რამ აქვს გონებაში. ეს მასზე იმიტომ ამბობენ, რომ მას აქვს გარკვეული ყოვლისმომცველი და დიდი სული, რომელიც არავის მიერ არ დაგმო. ის ზღუდავს და სათანადო საზღვრებში ინარჩუნებს გაღიზიანებას, რომელიც ყველა ვნებაზე უფრო სწრაფია, აბნელებს ცნებებს და ხელს უშლის ფიქრებს. ბრძენმა ეს დიდსულოვანი კაცი მშიშარას დაუპირისპირა და თქვა: მშიშარა ღრმად გიჟია, რადგან სიმხდალეს ყოველგვარი ვნება შეარყევს, ძალიან სუსტია. 55. დიაკონი ისიდორე. იმის შესახებ, რაც წერია: მე მივეცი მცნება ყველა ვარსკვლავს (ეს. 45,12); და იობის წიგნის სიტყვებს: ვარსკვლავები უწმინდურები არიან მის წინაშე (იობ.25:5) რა არის ნათქვამი: ვარსკვლავებს ვუბრძანე, სიტყვებთან ერთად: უკუნისამდე, უფალო, შენი სიტყვა ზეცაში რჩება (ფსალმ. 119:89), არ გამოხატავს რაიმე საყვედურს ან წესრიგის დარღვევას. თუ ისინი იწყებენ იმის მტკიცებას, რომ ეს: „სამუდამოდ, უფალო, შენი სიტყვა რჩება ზეცაში“, ნათქვამია ღმერთის სიტყვაზე, მაშინ ვკითხოთ მათ, რატომ არის ნათქვამი: ზეცაში და არა ყველგან? ღმერთისთვის სიტყვა შეიცავს და აკავშირებს ყველაფერს. თუ ბრალდებულები ამბობენ, რომ ეს ნიშნავს ვარსკვლავების მიერ დადგენილ კანონს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიედინონ ისინი, მაშინ როცა კანონი დარღვეული იყო დედამიწაზე, მაშინ ჩვენ ვკითხულობთ: რატომ დაემატა აქ: ვარსკვლავები უწმინდურები არიან მის წინაშე? რადგან ცხადია, რომ ვარსკვლავები მიჰყვებიან მის სიტყვას და არ დაარღვევენ განკარგულებას. თუ ყოველივე ნათქვამისა და დამტკიცების შემდეგ გვეკითხებიან: რას ნიშნავს სიტყვები: ვარსკვლავები უწმინდურები არიან მის წინაშე? – ჩვენ ვუპასუხებთ: ვარსკვლავები თავიანთი ბუნებით წმინდანი არიან, როგორც შემოქმედმა შექმნა ისინი; მაგრამ თავად შემოქმედთან შედარებით, ისინი მისგან ისეთივე შორს არიან, როგორც ჭიანჭველა ციდან, მზისგან, ან რომელიმე სხვა ქმნილებისგან. მაშასადამე, პირდაპირი მნიშვნელობით არ არის ნათქვამი: უწმინდური, - ეს ცხადყოფს, რომ სცოდავენ, მაგრამ ემატება: უწმინდური მის წინაშე. მაშასადამე, გაიგე, რომ ეს ნათქვამია შედარებაში, ისევე, როგორც ღმერთს სხვაგან ეუბნებიან: ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან ყველა ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე (ფსალმ. 142:2). ყოველი მართალი, რომელიც თავისთავად განიკითხება, გამართლდება; მაგრამ ვინც ღმერთს ადარებენ ან მასთან შედარებით განიკითხავენ, არ გამართლდება. 56. ანატოლი დიაკონს. სიტყვებს: შენ, ვინც ცოცხალი ხარ, სიმართლეს ისწავლი (ეს. 26:9). მათ, ვინც აშკარად დიდებულად გამოხატავს თავს და ადიდებს ღვთაებას, ფარულად კი პირიქით აკეთებს, როგორც სიტყვით ბრძენი და არა საქმით, ხმამაღლა მოუწოდებს ესაია: ისწავლეთ სიკეთის კეთება (ეს. 1:17), დედამიწაზე მცხოვრებნო, რადგან ბოროტები წყვეტენ (26:9.10). წინასწარმეტყველური თვალებით იხილა მაცხოვრის ხორციელად მოსვლა, რომელიც აღემატება ყველა სიტყვას, რომელმაც ადამიანთა მოდგმისთვის უთვალავი სარგებელი შეიძინა, რომელიც ყოველგვარ მოულოდნელობას აღემატებოდა და მტანჯველი უძლურებაში მოჰყავდა. და ტიროდა: „ისწავლე სიმართლის კეთება; წამების შემსრულებელმა შეწყვიტა თავდასხმა ყველა ქმარსა და ცოლზე. ახლა ყველა დაცულია, გარდა მათ, ვინც ნებაყოფლობით ღალატობს საკუთარ თავს და ამხელს მის ხიბლს, რადგან მას შეუძლია აცდუნოს და არა ძალით დაეუფლოს“. 57. ბერ ორიონს. სიტყვებს: „მათ, ვინც მუცლიდან ეძებს და სიბერემდეც სწავლობს“. რაც ითქვა: „ისინი, ვინც მუცლიდან ეძებენ და სწავლობენ“, ეთანხმება სიტყვებს: ყოველთვის სწავლობენ და არასოდეს უფრო ადვილად მიიღებენ ძლევამოსილ ჭეშმარიტებას (2 ტიმ. 3:7). რამეთუ სიტყვა ძიებას ნიშნავს: თუმცა განიხილავენ და უსმენენ, უმეცრებაში დაბერდებიან; არა იმიტომ, რომ ისინი მთელი ცხოვრება ცნობისმოყვარეები იყვნენ (ამისთვის დაიმსახურებდნენ მოწონებას) და არა იმიტომ, რომ გვიან დაიწყეს სწავლა (ეს მეორე სათნოებაა, რადგან სჯობს გვიან სწავლა, ვიდრე უცოდინრობა), არამედ იმიტომ, რომ ყოველთვის ვითომ სწავლას და ამავდროულად მიატოვეს სიბრძნის სურვილი, გადაწყვიტეს ყოფილიყვნენ უმეცრების ნამდვილი შინაური ცხოველები. ეს სიტყვები არ იკითხება სამოცდაათ თარჯიმნებში, მაგრამ გვხვდება ებრაულ ტექსტში, იგავების წიგნში (22:6). 58. ეპიკიტუსი. რას ნიშნავს დაცემის თასი და რისხვის ფლაკონი (ეს. 51:17)? დაცემის თასით და სასჯელის მრისხანების ფლაკით ღმერთი ემუქრება მათ, ვინც შესცოდა მათი გამოსწორების მიზნით, გადასცემს თასსაც და ფლაკონსაც ხან ბაბილონელებს, ხან ასურელებს. და ებრაელების მიერ მთვრალნი, თუმცა მათ სვამდნენ, მაგრამ უკეთესი ცხოვრების ღირსი არ გახადეს. ქრისტემ, რომელმაც დალია თასი ხეზე, დაატკბა მისი სიმწარე და მისცა სიხარული. 59. ანატოლი დიაკონს. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: არ შევიდეს ყველა გარდაცვლილ სულში (რიცხ. 6:6)? "ეს: არ შეხვიდე გარდაცვლილ სულში", - დაწერე, ალბათ, იმის გაგება, თუ რა მნიშვნელი იყო ნათქვამი. ამიტომ მოუსმინეთ. არ შეხვიდე კომუნიკაციაში ცოდვილ სულთან. რადგან სიტყვა "არ ვხედავ" ნიშნავს არ დაუკავშირდე. მოუსმინე, რას ეუბნება სარა აბრაამს: შედი ჩემს მხევალთან და გააჩინე შვილები მისგან (დაბ. 16:2). და რაც არ ბილწავს მკვდარ სხეულს (რადგან რაც ბუნებრივია უდანაშაულოა), ეს შეიტყვეთ თვით კანონმდებლისგან, ვგულისხმობ მოსეს, რომელიც ასახავდა სიმართლეს ჩრდილებითა და სიმბოლოებით. მან, ვინც ეს ბრძანება გასცა, აიღო იოსების ძვლები. სხვას უფლება ექნებოდა ეთქვა: "რას აკეთებ, მოსე, რატომ აკეთებ იმას, რაც აუკრძალე, რატომ ეხები ხელით იმას, რასაც არ აძლევ უფლებას? ან უკეთესი ეთქვა: რატომ აკეთებ იმას, რასაც კანონი კრძალავს? სხვა, ალბათ, დაგიწერს საჩივარს შენს წინააღმდეგ, როგორც კანონის პირველ დამნაშავეს". "მე არ ვარღვევ კანონს, - პასუხობს მოსე, - მაგრამ ამით ვაჩვენებ, რომ უნდა ეძებო ის, რაც წერილშია მითითებული, რადგან მკვდრად არ მიმაჩნია წმინდა კაცს და არც მკვდრად მიმაჩნია სიკეთეს, ვინც ბოროტებას აპირებდა; ის ცოცხალია ღვთის წინაშე, თუმცა ჩვენთვის მაინც მკვდარი ჩანს. ბუნებრივი ნაკლოვანებები არ ექვემდებარება დანაშაულს, მაგრამ თვითნებური არის დაგმობისა და დასჯის ღირსი. და თუ ჩაუღრმავდებით გამონათქვამს, სწორედ ამ მნიშვნელობას იპოვით. მიცვალებულს და სხეულს კი არ ველაპარაკებოდი, არამედ გარდაცვლილ სულს, რადგან სული, როცა სცოდავს, კვდება“. თუ მიცვალებული ცუდია, მაშინ რატომ თქვა სოლომონმა (და მოსეს გასამართლებლად რაღაც უნდა დავამატოთ) სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში წასვლა (ეკლ. 7:3)? რატომ აძლევენ მიცვალებულებს პატივს და დაკრძალავენ? რატომ მიაბარა სოლომონმა ცხედრები კუბოში, თუ მათი დაკრძალვა ღვთისმოსავ საქმედ არ მიიჩნია? რატომ აღადგინა მკვდარი ელისეს სხეულმა მკვდარი? 60. ნილუ. სიტყვებს: მართალი შვიდჯერ დაეცემა (იგავ. 24:16). ეს: მართალი შვიდგზის დაეცემა, უბრალოდ არ არის ნათქვამი, არამედ იმიტომ, რომ ვინც კანონიერად იბრძვის, აუცილებლად და ასკეტურად დაეცემა. ეს არ არის ყველა შემთხვევაში დამარცხების მიზეზი, მაგრამ ხშირად იწვევს გამარჯვებას. ბევრმა კი, დაცემით, ამოწურა ძალა მათ, ვინც ფიქრობდა დგომაზე, აიძულებდა მათ წიხლით დაეყარათ მთელი სხეული მიწაზე და მოიპარეს გამარჯვება. რატომ თქვა შენაკმა არა მხოლოდ: დაეცემა, არამედ დაამატა: და ადგება, გვირგვინის აღსანიშნავად. თუ ადამიანი, როცა დაეცემა, მაშინვე მოიკრებს ძალას და ადგება, მაშინ განსაჯეთ, რამდენად ვაჟკაცია. 61. დიაკონ ევტონიუსს. სიტყვებს: გაბრწყინდეს შენი სინათლე (მათე 5:16) და ეს არ ეწინააღმდეგება ნათქვამს: გაუფრთხილდი მოწყალებას, ნუ გააკეთებ მას ადამიანთა წინაშე და ა.შ. (მათ.6:1). მათ, ვინც კეთილ საქმეს აკეთებს, როცა ეს საქმეები აშკარაა, ეს მათ კარგად ემსახურება, რის გამოც მაცხოვარმა თქვა: ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რადგან იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამაშენი ზეციერი. თუმცა, რადგან სხვები მოძღვრის სიტყვას კი არ გულისხმობენ, არამედ საკუთარ დიდებას, მაცხოვარმა შემდეგი რჩევა მისცა: გაუფრთხილდი, რომ მოწყალება არ გააკეთო ადამიანთა წინაშე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნუ აიღებთ ქრთამს. პირველი სიტყვები გამოხატავს კარგ საქციელს და სიკეთის სიყვარულს, რაც არ შეიძლება დამალული იყოს, თუნდაც მათ, ვინც ამას მოინდომოს; და მეორე არის დიდების სიყვარულის შეკავება. პირველში უფალი კრძალავს მანკიერებას, მეორეში კი გამოჩენის სურვილს. ეს უკანასკნელი არ ეწინააღმდეგება პირველს, მაგრამ კრძალავს მანკიერებებს, თითქოს განუყოფლად მიჰყვება სათნოებებს. ნებისმიერ სათნოებას, რომელიც საჩვენებლად არ არის შესრულებული, თავისი გაგებით შეიძლება ეწოდოს სათნოება და მართლაც არის სათნოება. თუ იგი გაიტაცებს დიდების სიყვარულს, მაშინ ის წყვეტს ჭეშმარიტ სათნოებას. რადგან მე ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ ისინი, ვინც მოწყალებას აძლევენ, ამას ფილოკალიას სიყვარულით კი არ აკეთებენ, არამედ სხვისი უბედურების სირცხვილის გამოსახატავად. სიამოვნებით იწოდებიან მოწყალეებით, უარს არ ამბობენ სხვისი უბედურების გაზვიადებაზე. და ეს: „ნათელი შენი“ არ არის ნათქვამი იმისათვის, რომ ვიამაყოთ, არამედ იმ გაგებით, რომ შეუძლებელია კეთილი საქმე საიდუმლოდ დარჩეს, თუნდაც ის, ვინც ამას აკეთებს, დამალოს. როგორც ნათურა, რომელიც მთვარე ღამეს ჩნდება, თავისკენ აქცევს მზერას, ასევე სათნოება, ვინც მას ფლობს, ჩვეულებრივ ანათებს ყველას. 62. პრესვიტერ თეოდოსის. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: ამოვაგდებ მათგან ქვის გულს და მივცემ მათ ხორციელ გულს (ეზეკ. 11:19)? ეს: მათგან (აშკარად, მათგან, ვინც ნებაყოფლობით მიუახლოვდება ღვთაებრივ სწავლებას) ქვის გულს - მიუთითებს სულის უხეშ და უგრძნობ მდგომარეობაზე, რომელშიც ის ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ კანონებს. და ეს: და მე მივცემ მათ ხორციელ გულს, რაც ნიშნავს გულს, რომელიც არის მორჩილი, მორჩილი, საღმრთო წესდებისადმი მორჩილი, საიდანაც წარმოიქმნება სათნოებათა ცნობილი მასივი. თუ გსურთ ამის სწავლა მაგალითებიდან, მაშინ მოუსმინეთ. როგორც გრამატიკოსები და სოფისტები იღებენ უწმინდურად მოლაპარაკე ბავშვებს და უშვებენ წმინდა საუბარს, ენას არ ცვლიან, რაც შეუძლებელია, მაგრამ მათში ხელოვნებას აყენებენ და სულს არ ცვლიან, მაგრამ სიზარმაცეს განდევნის მათგან, ასევე ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც განდევნის მანკიერებასა და უმეცრებას, ანიჭებს გაგებას და ცოდნას. 63. პრესვიტერ არტემიდორუსს. სიტყვებს: ყოველი ბოროტი გზა არის წარმოდგენილი (ფსალმ. 35:5) და: მისი სული მუცელში იქნება კურთხეული (ფსალმ. 43:19). ეს: ყოველი ბოროტი გზის წინაშე ვდგავარო, - ნათქვამია ცოდვილ კაცზე; დაეხმარა თუ არა ვინმეს, იცავდა თუ გაამართლებდა ვინმეს. როგორც უძლეველი ვიტიია, რომელიც მსაჯების წინაშე იდგა, იყენებს თავის ხელოვნებას იმ ადამიანების დასახმარებლად, რომლებსაც ეს სჭირდებათ, ასევე ეს ადამიანი არ ამბობს უარს მთელი ძალით მანკიერების დაცვაზე. ეს: მისი სული მუცელში განდიდდება - რაც კიდევ ერთხელ ითქვა ყველაზე მანკიერ ადამიანზე, ნიშნავს შემდეგს: მასზე კარგს იტყვიან, ანუ შეაქებენ, ადიდებენ, მოეწონება; რადგან სიტყვა: „კურთხევა“, რომელიც მომდინარეობს სიტყვებიდან „კარგი ლაპარაკი“, მიუთითებს კარგ ჭორებზე. ბევრი, თავისი განსჯის სისასტიკის გამო იმ ადამიანების საქმეებზე, რომლებსაც სამართლიანი იქნებოდა მოწყალება და გლოვა, აქებს და დაამშვიდებს იმ ფაქტს, რომ ისინი უხვად არიან სიმდიდრით და ტკბებიან მდიდრული ცხოვრებით, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ათასობით ცუდი საქმე აქვთ ჩადენილი და არ ფიქრობენ, რომ ამის გამო მალე დაისჯებიან, მაგრამ მხედველობაში აქვთ ნამდვილი სიამოვნება. დასცინოდა მათ ცრუ განაჩენს და ადანაშაულებდა მათ, რომ არა მხოლოდ არ ლანძღავდნენ ცოდვილებს, არა მხოლოდ მაამებენ მათ, არამედ საჭიროების შემთხვევაშიც კი მოეწონათ მათ, დაჩაგრავენ თავად სათნოებას და ზიანს აყენებენ მას, მომღერალმა თქვა: მისი სული მუცელში იქნება კურთხეული. თუ ითქვა: კუჭში, მაშინ ეძლევა იცოდეს, რომ სიკვდილის შემდეგ ის დაისჯება; რადგან ამაზე მიუთითებს შემდეგი სიტყვები: მამაც კი ჩამოვა თავის თაობამდე (ფსალმ. 48,20). შემოსული არ შევა უმნიშვნელოში, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ დატყვევდება ისეთ ადგილას, სადაც შუქს საუკუნემდეც ვერ იხილავს, რადგან მათთან ერთად, ვინც მას ადიდებდა, მარადიულ სიბნელეში შეინახავს, ​​სასჯელი იქნება ყველაფრისთვის, რაც ჩაიდინა. 64. გრამატიკა ოფელია. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „დაანგრიე სიფრთხილით“ (გამ. 12:11)? როგორც ჩანს, ზოგიერთს ეგონა, რომ განკარგულებაში: პასექი გულმოდგინედ მიირთვითო, ეს იმიტომ იყო ნათქვამი, რომ ეგვიპტის ნაჩქარევად დატოვება იყო საჭირო. დაე, ასე გაიგონ (განათლებული ადამიანის სიბრძნე არ იქნება იმაზე კამათი, რაც მსმენელებს არანაირ ზიანს არ მოაქვს), მაგრამ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ მონდომება (გულმოდგინება) მოქმედებაა მოქმედებამდეც კი; რატომ ეძახიან მოწონების ღირს ადამიანებს გულმოდგინე, ანუ გულმოდგინე და უღირსი ადამიანების წინააღმდეგი. იზოკრატეც, რომელსაც ყველაფერზე გიკვირს, ამაშიც არწმუნებს, როცა დიმონიკას სწერს: „ცუდ ადამიანებთან მჭიდრო კავშირი შეიძლება მოკლე დროშიც კი გაწყდეს, გულმოდგინე ადამიანებთან კი მთელ საუკუნეში არ გაწყდება“. ამიტომ, ვინც აპირებს ღვთაებრივი და ჭეშმარიტი აღდგომის გასინჯვას, უნდა გახდეს ყურადღებიანი, ანუ სათნოების მოყვარული. რასაც ჩვენ ვამბობთ, ესმით მათ, ვინც კანონმდებელის სულიერი ბრძანების მიხედვით საიდუმლო ბინადარი გახდა. 65. ქება. ორიგენეს წინააღმდეგ მოძღვრება სულთა დაცემის შესახებ, როგორც მე მჯერა, არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ მხოლოდ ერთი შეხედვით სავარაუდოა, უარყოფილია, როგორც ჩანს, მრავალი სხვა, ჩემი აზრით, შემდეგი. ჯერ ერთი, იმით, რომ ეს მკაფიოდ არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში და მეორეც, სრული დავიწყება. ისინი ვერ ამჩნევენ, რა ცდუნება წარმოიქმნება ამ ნათლად გამოხატული სწავლებიდან. სული, რომელმაც შეიტყო თავდაპირველი მდგომარეობის შესახებ, საიდანაც იგი დაეცა, მოხერხებულად უბრუნდება ამ მდგომარეობას. როგორი სრული და ღრმა დავიწყებაა ეს, რომ სულს არაფერი ახსოვდეს წინა მდგომარეობიდან, თუმცა გახსენების შემდეგ რაც შეიძლება სწრაფად მიიჩქაროდა საიდანაც დაეცა, მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი შრომის ატანა მოუწევდა? თუ მეფის ვაჟი დაუდევრობით დაკარგავს სამეფო დიდებას და აპირებს მძარცველებთან და მკვლელებთან ცხოვრებას, მაშინ მისი ყოფილი კეთილდღეობის გახსენება უპრობლემოდ ძალიან მალე შეძლებს მას მამის ხარისხში აიყვანოს. თუ წარსულის ხსოვნა სულში მთლიანად გაქრება, მაშინ ყაჩაღებთან ცხოვრებას თავისთვის მტკივნეულად არ ჩათვლის; პირიქით, დიდი სიამოვნებით გაატარებს მათთან დროს და არ გააკეთებს ისეთ რამეს, რითაც შეიძლება აიყვანოს ის სამეფომდე, რომლის შესახებაც არც კი იცის. და არაფრის გაკეთების გარეშე, რაც ამას მიგვიყვანს, ის არასოდეს აღდგება. მაშასადამე, თვით მეხსიერება, თუ დაცემა ჭეშმარიტი იქნებოდა, ყველა ადამიანს წაახალისებდა, დაუბრუნდნენ წინა მდგომარეობას; და წმინდა წერილის მკაფიო სწავლება ამას კიდევ უფრო დაადასტურებდა. ჩვენ გვჯერა, რომ სხვა რამ, რადგან ეს ჩვენს ღირსებაზე მაღალია, ჩვენთვის დაფარულია. მაგრამ ეს სწავლება, ვფიქრობ, შეიძლება სასარგებლო იყოს. და რადგან ის არ არის შემონახული არც წმინდა წერილში და არც მეხსიერებაში, ბევრი მოსაზრება შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში. ზოგს ჰგონია, რომ სხეულთან ერთად სულიც ქრება; სხვები - რომ ისინი ცხოვრებაში მხოლოდ ამ ცხოვრებაში შეიყვანეს, რათა სარგებლობდნენ; სხვებმა უბედური შემთხვევა წარმოიდგინეს; სხვები ყველაფერს, რაც მათ შეემთხვათ, ბედს მიაწერეს, რაც მათ ოჯახში ეწერა და ბედს. ზოგი ამტკიცებდა, რომ სამყარო დაიბადა, ზოგი - რომ ცა იყო პროვიდენციის ღირსი, დედამიწა კი არა; სხვები - რომ სხეული ცოდვის გავლენით შეიქმნა და არ შეიძლება იყოს სათნოების იარაღი. ასევე იყო ათასობით სხვა მოსაზრება, რომელსაც არ გავიმეორებ, რათა არ გავაგრძელო საუბარი. მაგრამ ყველა ეს მოსაზრება არ იქნებოდა, თუ მისი წინა მდგომარეობის ხსოვნა სულში იქნებოდა დაცული, დაცემის მოძღვრება რომ ყოფილიყო ჭეშმარიტი და თუ წმინდა სიტყვები ნათლად გამოაცხადებდა მის დაცემას, რომელიც მოუწოდებდა დაბრუნების წინა მდგომარეობას. პირველის დახმარებით ბერძნები და ბარბაროსები და მეორის დახმარებით იუდეველები და ქრისტიანები და ყველა, ვისაც სწამს წმინდა წერილები, ეცოდინებათ, რა უნდა იცოდეს. და ეს ციხე (სხეული), როგორც ვხედავ, სულს ცოდვას კი არ უშლის ხელს, არამედ ცოდვების გამრავლებას ემსახურება. ისჯება სული, რომელმაც მიიღო ცოდვაში ჩავარდნის მეტი შესაძლებლობა? და რა არის სულის მიერ ჩადენილი ცოდვა უფრო დიდი ვიდრე მკვლელობა, მრუშობა ან მოწამვლა? მაშასადამე, თუ სული სხეულში იქნებოდა ჩაკეტილი, რათა გახდეს უბიწო, თუნდაც ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ამ სწავლებას საფუძველი ექნებოდა. რა სასჯელს ითმენს სული, რომელიც ღალატობს სხეულს სიძვასა და სხვა არაბუნებრივი სიამოვნებისთვის და საერთოდ არ სურს ციხის დატოვება? ლოცულობს საკუთარი თავისთვის სიცოცხლის ხანგრძლივი წლების განმავლობაში, იყენებს ყველა ზომას, რომ არაფერი შეუშვას სიამოვნებას, ხშირად აღვიძებს მძინარე სხეულს, იგონებს მის ცოდვის მიზეზს, უნერგავს უზნეობას? არავინ, თუ ვინმეს დასჯა უნდა, უხამსობის დიდ მიზეზებს არ მისცემს. რატომ ამბობს წინასწარმეტყველი: დედაჩემის მუცლიდან შენ იყავი ჩემი ღმერთი (ფსალმ. 21:11), თუ აქამდე ღმერთი იყავი? რატომ არის გამოცხადებული სხეულების აღდგომა და არა სულების უსხეულო მდგომარეობაში აღდგენა? რატომ გლოვობდნენ აბრაამი და ანა შვილების დაკარგვას? რატომ შედის კურთხევაში სიტყვები: გაიზარდე, გამრავლდე და აავსო დედამიწა (დაბ. 1:28)? ჩვენ ვართ შემოყვანილი იმისთვის, რომ ვიბრძოლოთ და არა წინა წარუმატებლობისთვის სასჯელი. თუ ამ ღვაწლში ჩავვარდებით დაუდევრობით და ვეძიებთ მშვიდობას, მაშინ, რა თქმა უნდა, მაშინ ჩვენ სამართლიანად არ დაგვირგვინდება. მაგრამ არა მხოლოდ ისინი, ვინც ასწავლიდნენ ცუდ სწავლებას, ურჩევდნენ სათნოების დაცვას, აღიარებდნენ მას, როგორც საუკეთესო გზამკვლევს წინა მდგომარეობამდე დასაბრუნებლად, რადგან ეკლესია, რომელიც ცდილობს ხალხის ასკეტიზმს მიიყვანოს, სათნოებისკენ მოუწოდებს და ამით გამარჯვების მოპოვებას ჰპირდება, რომ განდიდდებიან და ზეცაში დაგვირგვინდებიან. მაშასადამე, საეჭვო საკითხებზე კამათს რომ თავი დავანებოთ, შევთანხმდეთ იმაში, რასაც ყველა აღიარებს. რადგან მათთანაც და ჩვენთანაც სათნოება მთელი ძალით განდიდდება, მაგრამ ჩვენ, საეჭვოს გამო, შეურაცხყოფთ იმას, რაც ორივე მხარისთვის გაკვირვების საგანია. რადგან თუ სული დაეცა, როგორც ისინი აცხადებენ, მაშინ სათნოებაა საჭირო წინა მდგომარეობის დასაბრუნებლად. თუ იგი მოჰყავთ სამყაროში იმისთვის, რომ იბრძოლოს, როგორც ჩვენ ვამბობთ, მაშინ გვირგვინები ერთად იქსოვება სათნოების დახმარებით. ვატიკის მიხედვით. სიაში ნათქვამია: „არ არის პროვიდენსის ქვეშ“. 66. იოანე დიაკონს. სიტყვებზე: მისმა ანგელოზმა გიბრძანა (ფსალმ. 90:11). ეს სიტყვები: როგორც მისმა ანგელოზმა გასცა მცნება შენს შესახებ; მკლავებში აგიყვანენ, მაგრამ არა მაშინ, როცა ფეხს ქვას ურტყამ (11:12) - ეს ნათქვამია მართალ კაცზე და ცუდად ესმის ეშმაკს. ან მათი გაგების შემდეგ უნდოდა ცუდი დასკვნის გაკეთება, ან ცუდად ესმოდა. ქრისტემ ეს ძალიან ნათლად და ლაკონურად თქვა: დაწერილია: არ გამოსცდი უფალი, შენი ღმერთი (მათე 4:7). რადგან ღმერთმა დახმარება აღუთქვა საფრთხეში მყოფს და არა მაცდუნებელს; გაჭირვებულს და არა იმას, ვინც ყველაფერს საჩვენებლად აკეთებს და ცარიელ დიდებას იჭერს. მე კი არ ვამბობ, რომ სიმღერის მთქმელმა ეს თქვა არა ჩემზე (ანგელოზებსაც ვჭირდები), არამედ მართალ კაცზე. 67. პრესვიტერ ჯერაკს. სიტყვებს: ყველა ვერ აიტანს ამ სიტყვას (მათე 19:11) რაც ითქვა ქალწულობაზე: ამ სიტყვის ატანა ყველას არ შეუძლია, მაგრამ მათთვის საჭმელად არის მიცემული, არ არის ნათქვამი იმ გაგებით, რომ ეს სხვებს რაღაც წილით ეძლევა; ამ შემთხვევაში ღმერთი მათ ჯილდოდ ცათა სასუფეველს არ დაავალებდა. პირიქით, ეს აჩვენებს, რომ, პირველ რიგში, მათ, ვინც ამ ზებუნებრივ საქმეს ებრძვის, ღვთის დახმარება სჭირდება; და შემდეგ, ეს რჩევა ჩამოდის ზეციდან, არა კანონით დადგენილი, არამედ შეგონების სახით. მესამე, ქალწულობა ეძლევა მათ, ვინც დაძლია თავშეუკავებლობა, ზემოდან მოუწოდებს დახმარებას, მარხვითა და სიფხიზლით ინახავს ამ განძს, მაგრამ დაუდევრობითა და ფუფუნებით არ უღალატებს თავს მხეცს. და წილისყრით რომ მიეცა, მაშინ ჯილდო ზედმეტი იქნებოდა. იგი არა მხოლოდ მადლით არის მოცემული, არამედ ეძლევა მათ, ვისაც სურს მიიღოს იგი; და ვისაც არ უნდა, არავინ მისცემს მას. 68. პრესვიტერი არქივიუსი. სიტყვებს: მასში მკვიდრობს ღმრთეების მთელი აღსრულება სხეულებრივად (კოლ. 2:9). თქვენ ამბობთ საკუთარ თავზე, რომ არ გესმით ნათქვამი: მასში ცხოვრობს ღვთაებრიობის ყოველი ხორციელი აღსრულება, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ნათქვამია: არსებითის ნაცვლად სხეულებრივი. რადგან ეს უწმინდესი ტაძარი იმართებოდა არა ღვთაებრივის ეფექტურობით, რომელიც წარმოიქმნება არსით, არამედ თავად არსით, რომელსაც აქვს ათასობით აქტივობა, რომელიც არ ფლობს კერძო ძღვენს, არამედ წარმოადგენს საქონლის წყაროს. ის, ამბობს მოციქული, რომელიც მეფობს მამასთან, ფლობს ყოველივეს ამქვეყნიურს და მართავს მიწიერს, გახდა ადამიანი და სამხედრო იარაღით გახდა რაზმის უფროსი, რათა დაამშვენებინა ისინი, გამარჯვების მიანიჭოს კაცობრიობას, განდევნა ბოროტი დემონები და გაანადგურა მათი წინამძღოლი, რომელიც დიდად ფიქრობს საკუთარ თავზე და აავსო ეკლესია უთვალავი საჩუქრებით. მეფე გახდა წინამძღოლი, ამბობს მოციქული, და არა მხედართმთავარი იყო სამეფო ღირსებით შემკული. რაზმის მეფემ თავისი ღირსება მონის სახით დაიმალა და არა მეომარმა მიითვისა სამეფო ღირსება. მეფე იყო კანონმდებელი და არა მეომარმა შეიძინა კანონმდებლობის უფლება. მეფისთვის დამახასიათებელია ნათქვამი: გეუბნებით თქვენ (მათე 5,22); ავტოკრატს: მე მინდა, რომ სუფთა იყოთ (მათე 8:3). ვისაც უსაზღვრო ძალა აქვს: როგორც გინდა ისე მოიქეცი (მათე 15:28); მოძღვარს: გაჩუმდი, გაჩერდი (მარკოზი 4:39). სხვა მსგავს რაღაცეებს ​​ვტოვებ, რომ სიტყვები არ გავაგრძელო ყველაფრის ჩამოთვლა. თუ გაწუხებთ ტანჯვა და ის, რაც ღვთის წინააღმდეგ გაკეთდა, მაგრამ მხოლოდ ხორცზე იმოქმედა, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს მთავარი მოციქული: ქრისტეს, რომელიც ხორციელად იტანჯებოდა (1 პეტ. 4:1). მაშასადამე, თუ მან, ვისაც სამოთხის გასაღებები მიეცა, თქვა, რომ სწორი გაგებით ხორციელმა განიცადა, რაც შეიძლება იტანჯებოდეს (რადგან ღვთაებრიობა უმტკივნეულოა), თუ ებრაელებმა, როგორც მემკვიდრე მოკლეს, განიცადეს ის, რაც ყოველგვარ საშინელებას აღემატება, ტანჯვას ნუ შეგაწუხებთ; პირიქით, შეიძლება მან მიგვიყვანოს უდიდეს მადლიერებამდე იმ ფაქტის გამო, რომ უძლურმა მეფემ, რომელიც ცვლილების ჩრდილსაც კი არ უშვებს, ტანჯვა მისცა თავის ხორცს და სუსტი კაცივით ბევრი რამ წარმოთქვა, რათა ამ ეშმაკობით დაეპყრო ეშმაკობა და აღმართა დიდებული გამარჯვებული ძეგლები, ზეცად ამაღლებული ჩვენი ბუნება. თუ, როგორც ამბობენ, უბრალო ადამიანი იყო, ღვთიური მადლით შემკული, მაშინ რა მიზეზით არ განიცადეს ებრაელებმა, რომლებმაც მრავალი წმინდა კაცი დახოცეს, მსგავსი რამ არ განიცადეს და რითაც ებრაელებმა გადაიტანეს მისთვის, ყველა ამის მსგავსი ტანჯვა დაძლეულია? მაგრამ, ცხადია, იმიტომ, რომ ისინი წმინდანები იყვნენ და ვინც ადამიანად გახდომას სურდა, არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ებრაელების უმოწყალო სიკვდილით დასჯის მიზეზი სწორედ ის ფაქტი, რომ ისინი, ვინც დაზარალდნენ, არ იყვნენ იმავე ღირსების, არამედ რომ ისინი იყვნენ მონები და ეს იყო ბატონი. ეს არის მემკვიდრე (მათე 21:38), თქვეს ვაზის მუშებმა და მივარდნენ მემკვიდრის მოსაკლავად და არა მათნაირი მონა, სახლის ჭეშმარიტი ძე და არც ერთი მისი შუაგულიდან, ვაჟიშვილის ღირსებით შემკული. რატომ გაგზავნეს ძე მსახურების შემდეგ, რომელთა პატივისცემა იყო საჭირო? რატომ ჰქვია მას მეორე კაცს ზეციდან (1 კორ. 15:47)? რატომ დათმობდა ღმერთი და მოქმედებდა ადამიანთან ერთად? რატომ დაიმდაბლა მან თავი (ფილ. 2:8), ღმერთთან თანასწორი? რატომ გამოგზავნა ღმერთმა ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად (რომ.8:3)? და რატომ არ არის დამცირებული ყველაზე წმინდა საიდუმლოებები, როცა გარეგნულად ისინი ადამიანის სხეული და სისხლია? რატომ თქვა: შენ დაასრულე სხეული (ფსალმ. 39:7)? რატომ იყო მისთვის აუცილებელი რაღაცის მოტანა? რატომ გამოისყიდა მან ტყვეები საკუთარი სისხლით? ან რატომ აცვეს ჯვარს დიდების უფალი (1 კორ. 2:8)? რატომ გახდა სიტყვა ხორცი (იოანე 1:14)? რატომ არის მამა მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი თავის მეტყველებაში, როგორც წინასწარმეტყველში, შემდეგ კი ძეში (ებრ. 1:1.2)? ან რატომ ღებულობდა ძე ყველაზე გულწრფელად ერთსა და იმავეს (ებრ. 2:14)? მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაიტვირთოთ თქვენი სმენა ყველაფრის ჩამოთვლაში, ყველაფერს ერთად ვიტყვი: როდესაც ღმერთი თავმდაბლად გამოხატავს თავის თავს, ეს არის ეკონომიური, სასარგებლო და ოდნავადაც არ აზიანებს მის წმინდა ღირსებას. უბრალო ადამიანისთვის რაიმე ღვთაებრივი და ზებუნებრივის თქმა ყველაზე უკიდურესი თავხედობის ნიშანია. მეფეს უფლება აქვს საკუთარ თავზე თქვას და მოკრძალებულად იფიქროს; მაგრამ დაუშვებელია მეომრთან ან მეთაურთან მეფურად საუბარი. ასე რომ, თუ ის, ვინც გახდა ადამიანი, იყო ღმერთი, რადგან ის მართლაც ღმერთია, მაშინ ხდება დამამცირებელიც; და თუ ის უბრალო კაცი იყო, მაშინ არ არსებობს მაღალი ადგილი. 69. ნილუ. დანიელ წინასწარმეტყველისა და ახალგაზრდების სიბრძნის შესახებ ბაბილონელებმა, რომლებიც მაშინ ამაყობდნენ თავიანთი სამხედრო უპირატესობებით, ახარებდნენ თავიანთი გამარჯვებებით და ადიდებდნენ მათ წინასწარმეტყველებას, დაარტყეს ღვთაებას და ტყვე ახალგაზრდებს არა მხოლოდ უფრო ბრძენი გახადეს მათთან შედარებით (შედარება შესაძლებელია მსგავსებს შორის), არამედ ყველაზე ბრძენიც. 70. იოანე დიაკონს. პასუხად სიტყვებზე: ვინც მოსეს რჯულს უარყოფს, უმოწყალოდ კვდება ორი-სამი მოწმის თანდასწრებით და ა.შ. (ებრაელები 10:28) როდესაც კანონი უმოწყალოდ სჯიდა მათ, ვინც უპატიებლად შესცოდა, დამამშვიდებელი მადლი, რომელმაც მოკვდავი და ვნებიანი სიცოცხლე ნათლით დაამხო, მაშინვე, თითქოს რაღაც სასწაულით, აღადგინა სხვა სიცოცხლე ხელახლა დაბადებით და უბრძანა ვაჟკაცურ ცხოვრებას შესუსტება, უფრო სწორად, ხორციელი ვნებების მოკვლა. მაგრამ მან სასტიკად დასაჯა ისინი, ვინც შესცოდა და არ მოინანია, ვიდრე თავად კანონი და დაემუქრა მათ სასჯელი; რადგან ისინი, ვინც ამხელა ძღვენით მიიღეს, სამეფო ღირსებამდე ამაღლებულნი, ღვთიური საიდუმლოებებისა და ძღვენის მონაწილენი და შემდეგ დაუდევრობას დაემორჩილნენ, უფრო დიდი სასჯელის ღირსნი არიან. და აპი საუბრობს ამაზე. პავლე, წარმოთქვა სიტყვები, რომელთა მნიშვნელობის გაგება გსურთ. ვინც მოსეს რჯულს უგულებელყოფს, უმოწყალოდ, ანუ უმოწყალოდ, მიტევებისა და ბოდიშის გარეშე, ორი-სამი მოწმის წინაშე კვდება, ანუ ჩაქოლდება. როგორ ფიქრობთ, რამდენად იმსახურებს ყველაზე უარესს ტანჯვის ღირსი, - განაგრძობს მოციქული, - თავისი საქციელით შეურაცხყოფს მას, ვინც მას პატივით ადიდებდა? 71. ეპისკოპოს ისიდორეს მიმართ. სიტყვებს: ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი (მათე 5:9) მაცხოვარმა მოიწონა მშვიდობისმყოფელები და გამოაცხადა, რომ ღვთის შვილები იქნებოდნენ, პირველ რიგში, ისინი, ვინც მშვიდობიანად არიან საკუთარ თავთან და არ იწვევენ აჯანყებას, არამედ შეწყვეტენ შინაგან ომს, სხეულს უმორჩილებენ სულს, დაარწმუნებენ ქვემოებს, რომ იყვნენ უმაღლესის მონობაში. შემდეგ - ისინი, ვინც მშვიდობას მოაქვს სხვებს, რომლებიც ცხოვრობენ უთანხმოებაში როგორც საკუთარ თავთან, ასევე ერთმანეთთან. მაგრამ არავის აქვს უფლება სხვას უთხრას ის, რაც თავად არ აქვთ. ამიტომ, გაოცებული ვარ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის შეუდარებელი კეთილშობილებით; რადგან ის გვპირდება კარგ ჯილდოს არა მხოლოდ შრომისა და ოფლის დაღვრაზე, არამედ რაიმე სახის სიამოვნებისთვისაც, რადგან მშვიდობა არის ყველაფრის სიმაღლე, რაც გვახალისებს და ამის გარეშე, როდესაც ის ომს არღვევს, არაფერი სასიხარულო არ ექნება ძალას. ასევე კარგად არის ნათქვამი, რომ მშვიდობისმყოფელებს ღვთის ძეები დაერქმევათ; და ასეთი ჯილდო მიენიჭა ამ საქმეს. ვინაიდან მან, როგორც ჭეშმარიტმა ძემ, დაამშვიდა ყველაფერი, სხეულს სათნოების იარაღად აქცია, ორგვარი ხალხი, ანუ იუდეველთაგან მორწმუნე და წარმართთაგან მორწმუნე, შექმნა ერთი ახალი ადამიანი, რომელიც აერთიანებს ზეციურს მიწიერთან, მან მართებულად თქვა, რომ ვინც ერთსა და იმავეს აკეთებს, თუ ეს შესაძლებელია, მიენიჭება უმაღლესი წოდება. ნეტარება. 72. პრესვიტერი ზოსიმა. რა ცოდვების მიტევებას ითვალისწინებდა კანონი მსხვერპლის მეშვეობით? კანონი, ან მსხვერპლშეწირვით, ან მოწყალების, ან განწმენდის გზით, ცოდვების მიტევებას მხოლოდ მოჩვენებით და არა რეალურს ითვალისწინებდა. რადგან მან სიკვდილით დასაჯა მიუტევებელი ცოდვები და ბრძანა, რომ მათში ჩავარდნილი მოეკლათ ყველანაირად, მაგრამ არა ისე, რომ მათთანაც ასე მოვიქცეთ. რადგან ის, რა თქმა უნდა, ქვას ესვრის დაჭერილს და <ჩვენებს>, რომ მხოლოდ მათ, ვინც განწმენდილია მიუტევებელი ცოდვებისგან, შეუძლიათ სიკვდილით დასჯა. რადგან შეუსაბამო და მეტისმეტად სასტიკია, არ მივაქციოთ ყურადღება ბევრს, ვინც უფრო მძიმე ცოდვაშია ჩავარდნილი, არამედ დამალოს ისინი და ჩაქოლოს ის, ვინც უფრო მცირე ცოდვა ჩაიდინა, მაგრამ ჩაითვალა. არა მხოლოდ ჩვენი ძალით, როგორც თქვენ გგონიათ, ბრძენი, არამედ ისიც, რომ ჩვენი ძალით ვერ მივაღწევთ სრულყოფილ დასასრულამდე, თუ დიდი დახმარება არ მოგვიწევს ღვთაებრივი განგებიდან. ის აუცილებლად ჩამოვა მათზე, ვინც მორიდების გარეშე მოაქვს საკუთარი თავისგან ყველაფერს, რაც მათზეა დამოკიდებული და არ გამოტოვებს არაფერს, რაც ხელს უწყობს ამას. ეს დახმარება, რომელიც აღძრავს მათაც კი, ვინც არ სურს, ვისაც სურს და აკეთებს ყველაფერს და იყენებს ყველა საშუალებას, აუცილებლად გამოიწვევს კეთილდღეობის მწვერვალს. დიდი სარგებელი მოაქვს ისტორიების მოყოლას ძალიან დიდ წარმატებებზე. ის აღვიძებს მძინარე სულებს სათნოებამდე, ააქტიურებს ზარმაცი სულებს და ასწავლის სირცხვილს მოსიყვარულე სულებს და მიჰყავს მონანიებამდე. ამაზე მიუთითა ბრძენმა საკურთხეველმა თქვა: კარგი სიტყვები თაფლს ეკუთვნის (იგავები 16:24). ის უწოდებს კარგ სიტყვებს ღვთისმოსაობასა და სათნოებაზე, რომელიც არ არის ამაღლებული ხელოვნური დეკორაციებით, არამედ წარმოადგენს სათნოების საკუთარ სილამაზეს, არ ჩქარობს ღვთისმოსავ ან რიტორიკულ ეტლზე, არამედ მსვლელობას ბუნებრივი და ღვთისგან ბოძებული ნაბიჯით. რა სარგებლობა მოაქვს ამას? გვასწავლე, ბრძენო. მათი სიტკბო სულის კურნებაა. ასე რომ, რაკი ძველი ხალხის ღვაწლმოსილ საქმეებს მნიშვნელოვანი სარგებელი მოაქვს, შეხვედრებსა და საუბრებში ჩვენ ყოველთვის წარვუდგენთ მათ ვაჟკაცობას მსმენელებს; რადგან ბევრი ფსიქიკური დაავადება, როგორც ფარული, ასევე აშკარა, ამაში იპოვის შესაფერის განკურნებას. 75. დიაკონ ელიას. სიტყვებს: თავის სიტყვებს განკითხვისას დაავალებს (ფსალმ. 112:5). არ არის საჭირო, ბრძენო, ადამიანთა შორის ჩაითვალოს ისინი, ვინც ქება წყალობის გზით და ლანძღავს მტრობით, და არა განკითხვით, სიყვარულით და გაკიცხვით. ამიტომაც მომღერალმა, მართალ კაცს აქებდა, ეს სხვა უპირატესობებსაც დაუმატა: ის თავის სიტყვებს სასამართლოში მოაწყობს - რადგან არაფერი უდრის ჯანსაღ სასამართლოს. ვინც ამას მოკლებულია, მიჰყვება საკუთარ ვნებებს, მაამებს მათ, ვისაც უნდა გაკიცხოს და ცილისწამებს მათ, ვისი ქებასაც მოითხოვს სამართლიანობა, იგივე ბოროტი ხალხია - სასიამოვნოა, ან კიდევ უკეთესი, ის სამართლიანად არის კლასიფიცირებული, როგორც მუნჯი. 76. ეპისკოპოს მარონს. რაც ითქვა: ეს ღვთისმოსაობა არის სიბრძნე (იობი 28:28). განა სიბრძნისა და ცოდნის განსაზღვრა არ არის, როგორც მე ვფიქრობ, რომ თქვა ცნობილმა იობმა: ეს არის ღვთისმოსაობა, სიბრძნე და ბოროტებისგან თავის არიდება არის ცოდნა? ჭეშმარიტად უმაღლესი სიბრძნე არის ღმერთის სწორი ცნება და თვით ღვთაებრივი ცოდნა არის ვაჟკაცური საქმეები: ერთი სწორი ფიქრობს ღვთაებრივზე, მეორე იკავებს ბოროტებას; ერთი თეოლოგიზებს საქმეებით, მეორე განდიდდება სამუშაოებისთვის. მაშასადამე, თუ ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე ადამიანი ბრძენი და მცოდნეა, აქვს ჩაფიქრებული და აქტიური სათნოება, პირველს – სულს, მეორეს – სხეულს, მაშინ რატომ მივიჩნევთ ტყუილად ბრძენად, არ ვზრუნავთ ვაჟკაცურ ცხოვრებაზე და ვზრუნავთ მხოლოდ მჭევრმეტყველებაზე? 77. პრესვიტერი რკინა. სიტყვების საპასუხოდ: ვისაც ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიეცი (ლუკა 6:29). თუ ბრძენი, დარტყმა და შეურაცხყოფა დამარცხებას ნიშნავდა, მაშინ ქრისტე და მოციქული. პავლე ამის საწინააღმდეგოს არაფერს იტყოდა. უფალმა უბრძანა, ვინც მარჯვენა ლოყას დაარტყა, მეორე მიეცა; და მოციქულმა მოუწოდა: რატომ არ ვართ უფრო შეურაცხყოფილი ბუნებით (1 კორ. 6:7)? რადგან ეს არის ომის ახალი კანონი, რადგან ჯილდოს ტიპი კიდევ უფრო ახალია. რადგან ის, რაც გაცემულია, არ არის ზეთისხილის რტო, არა საჭმელის შესაწირავი ტავერნაში, არც სპილენძის გამოსახულებები, რომლებიც ანათებენ ოქროთი, არც სამარცხვინო და უსარგებლო ჯილდოები, არამედ ცათა სასუფეველი და სიცოცხლე, რომელსაც დასასრული არ აქვს. ამიტომ, თუ დანებდებით და გონივრულად მოიქცევით, მაშინ ნუ იფიქრებთ, რომ საკუთარ თავზე გამარჯვებას თმობთ, არამედ იმ გამარჯვებისკენ ისწრაფვით, რომელიც აშკარა დამარცხებაში იმალება. თუ გაგიკვირდებათ ჩემი ნათქვამი, მაშინ ჩემს ნათქვამს მაგალითით აგიხსნით. ისინი ამბობენ, რომ ერთმა მეფემ, როცა მტრებთან საზღვაო ბრძოლაში უნდა შესულიყო, დაინახა, რომ მტერს კიდევ ბევრი ხომალდი ჰყავდა და თავდამსხმელ მტრებს დაემორჩილა, თქვა: „მე არ ვიქცევი ფრენაში, მაგრამ მივყვები იმ მოგებას, რაც ჩემს უკან არის“. ამიტომ, თუ აქ, მოჩვენებით მარცხში და მოჩვენებით დათმობაში, სარგებელი და გამარჯვება იმალება, ნუ შევეჯიბრებით მათ, ვინც გვცემს და გვაწყენინებს, არამედ დავემორჩილოთ მათ. რადგან ასეთია ზეციური ომის კანონი. ათენის მთავარი სამთავრობო შენობა, სადაც მმართველები და საპატიო სტუმრები სადილობდნენ. წმინდა საიდუმლო მოსემ დაწერა არა მხოლოდ სასიამოვნო წასაკითხი ამბავი. მაგრამ რაკი კანონმდებლობისთვის ემზადებოდა, უპირველეს ყოვლისა სამყაროს შემოქმედსა და მსაჯულზე და სამყაროს შექმნაზე ლაპარაკობდა, რათა ადამიანებმა პატივი არ სცენ სამყაროს ნაწილებს. შემდეგ, მართალთა ჯილდოსა და ცოდვილთა სასჯელზე ლაპარაკის შემდეგ, მან საბოლოოდ დაიწყო კანონის დაწესება, რათა მომხდარის ჩვენებითა და ამით მათ მომავალში დარწმუნებით, ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობისკენ მოუწოდებდა მათ, ვინც მას ემორჩილებოდა. 79. ფილტრია. სიტყვების საპასუხოდ: შენთვის შესაფერისია ვაჭრად ჩემი ვერცხლის მიცემა (მათე 25:27) ის, ვინც საუკეთესოდ მოქმედებს და ლაპარაკობს, სულაც არ რცხვენია, თუ არ აქვს დარწმუნების უნარი. მას, ვინც მეზობლების გადასარჩენად არაფერს აკეთებდა, მოსამართლემ თავად გამოუტანა განაჩენი და უთხრა: შენ შეგეფერება ჩემი ფული ვაჭრად მიცე, მე მოვიდე და მოვითხოვო. ეს კი ნიშნავს: ჩვენება მოგიწია, უმწიკვლო ცხოვრება გამოეჩინა. რადგან ცხადია, რომ კეთილი საქმის დასრულება დამოკიდებულია არა მოლაპარაკეზე, არამედ მასზე, ვინც უსმენს, როგორც ქრისტეს მიუკერძოებელი განაჩენი ცხადყოფს. 80. სქოლასტიკოს დოროთეოსს. დიდება აბრაამს ისაკის შეწირვისთვის თქვენ არ შეგიძლიათ მიუთითოთ ძეგლი, რომელიც, მე არ ვამბობ, რომ უფრო განდიდებული იქნებოდა, მაგრამ თუნდაც იმ ძეგლის ტოლფასი, რომელიც პატრიარქმა აბრაამმა თავისთვის დაუდგა. რადგან ის აღმართა, როგორც გამარჯვების ნიშანი არა თვითმმართველ მმართველებზე, არამედ თვითმმართველ ბუნებაზე. როდესაც მთელი მისი აზრები შეიარაღებული იყო არა ერთი ხილვით, არამედ თანდაყოლილი სიმპათიით და დაჭრა იგი, ის ხელშეუხებელი რჩებოდა. და როცა თვით ბუნება, მთელი თავისი იარაღითა და ურდოებით, დამხობილი ჩანდა, აბრაამი იდგა გაშლილი ხელით, რომელშიც გვირგვინი კი არა, დანა იყო, რომელიც ნებისმიერ გვირგვინზე უფრო ბრწყინვალე აღმოჩნდა. მაშასადამე, ქმრის სიმტკიცით გაოგნებული ყველა აზრი მას დაემორჩილა და მის წინაშე უფრო კანკალებდა, ვიდრე მეფის წინაშე საჭურველმტვირთველები. რადგან მან თავისი მუქარის მზერით ყველა დაამარცხა. ანგელოზთა მასპინძელმა ზემოდან ტაში დაუკრა და ღმერთმა გამარჯვება გამოაცხადა. და თუ გინდა ჩაუღრმავდე ამის ჭეშმარიტებას, ამას დაინახავ ამქვეყნიურ საქმეებში, როცა მებრძოლი გაიმარჯვებს. თუ არა ქვემოთ მდგარი მაცნე, არამედ თვით მეფე, რომელიც ყველაზე მაღლა იჯდა, ადგება და ამ გამარჯვებას გამოაცხადებს, განა არ იფიქრებს, რომ ეს უფრო გვირგვინებია მისთვის? ცხადია, ყველას ასე მოეჩვენება. როდესაც არა მოკვდავი მეფე, არამედ თავად მარადიული მეფე, არა მხოლოდ ადამიანური სანახაობა, არამედ სანამ ანგელოზები, მთავარანგელოზები და ზეციური ძალები, რომლებიც ზეციდან დიდი ხმით იძახიან, გამოაცხადებენ გამარჯვებულს, განა ეს არ აღემატება დიდების ყველა ზღვარს? რაც შემეხება მე, ამაზე მტკიცედ ვიდგები. ამიტომ, თუ ჩვენც გვსურს გამოვაცხადოთ გამარჯვებულად და გვირგვინოსანი, მაშინ თავს გავწირავთ. ჩვენში ვერც ერთმა მოკვდავმა და ამქვეყნიურმა ვნებამ არ მოიპოვოს ადგილი, არამედ, ყველაფრის განშორებით, ვთქვათ და ვაკეთოთ მხოლოდ ის, რაც სამოთხის ღირსია. 81. ნილუ. რა თქვა უფალმა: მოვა და იხილავს (იოანე 1:39) არავის, ვფიქრობ, არ განუცდია ისეთი მწუხარება, როგორიც ზეციურმა მეფემ განიცადა დედამიწაზე მოსვლისას მათგან, ვისი გადასარჩენადაც მოვიდა. მათ არ ამჯობინეს ის ყაჩაღი და მკვლელი, არამედ სცემეს სახეში. თუ ვინმეს მსგავსი რამ განიცადა (დავეთანხმოთ ამას), მაშინ ისევ ის, რაც ტანჯვას უთანასწორო ხდის, არის ის, რომ მსხვერპლი არათანაბარი ღირსება იყო. რადგან ერთი და იგივე არ არის მეფისა და უბრალოების, ბატონისა და მონას შეურაცხყოფა; მაგრამ მეფის შეურაცხყოფა, თუნდაც მცირე იყოს, თუ შეურაცხყოფილის ღირსებას გავითვალისწინებთ, დიდად ითვლება, ხოლო უბრალო ადამიანის შეურაცხყოფა, თუნდაც დიდი იყოს, ასეთ რისხვას არ იწვევს და ხშირად ეპატიება. ეს არის ის, რაც მე ვთქვი, როდესაც თქვენ გკითხეთ, რას ნიშნავს, როდესაც ქრისტე თქვა: ის მოდის და ხედავს. ეს სიტყვები, მოკლედ რომ ვთქვათ, ნიშნავს შემდეგს: რადგან ებრაელებმა, ყველაფრისთვის მზადყოფნაში, გაგიჟებულმა ჩაიდინეს საშინელი საქციელი, ჩადენილი ღვთის წინააღმდეგ, მაგრამ მხოლოდ ხორცზე ზემოქმედება (რადგან ღვთაება პირდაპირი გაგებით არის უმწეო), და ვინც ამის შემდეგ შეურაცხყოფას განიცდის, შეიძლება აღშფოთდნენ, იმის გათვალისწინებით, რომ მათ დაექვემდებარათ ასეთი ტანჯვა. მიუხედავად იმისა, რომ, ამბობს ქრისტე, ბოროტმა ებრაელებმა უაღრესად აუტანელი იყო (თუმცა, ვივარაუდოთ, რომ ეს მაინც ასატანი იყო), რა შეიძლება ითქვას მოღალატეზე, რომელიც ჩემი სულგრძელობის მთელი გამოცდილების შემდეგ ასე ზიზღით მეპყრობოდა? ამ გადაცემებით შეარბილეთ და დაამშვიდეთ წყენის გრძნობა საკუთარ თავში, რადგან ის ადვილად ემორჩილება მათ, ვინც ამ წამალს მიმართავს. 82. პრესვიტერი თეოდოსი. რატომ აუკრძალა ჯვარზე მიმავალმა ქრისტემ ცოლებს ტირილი? არ უნდა გლოვობდე მამაც მებრძოლს, რომელიც გამოდის ბედზე, სადაც მას მტვერი ფარავს და ურტყამს, რადგან მისი შრომა გვირგვინებით დასრულდება. არც ტირილით უნდა ახლდეს ბრძოლაში მიმავალი მამაცი მეომარი, სადაც შეიძლება დაიჭრას და დაიღუპოს, რადგან გამარჯვებული დაბრუნდება და პატივს მიაგებენ ძეგლებითა და ქებით. უნდა იტირო მათთვის, ვინც ყაჩაღობასა და მკვლელობებზე გამოდის, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სისასტიკეს სჩადიან და მერე როცა ისჯებიან. მაშ, რატომ გთხოვე, რომ გასწავლო, რატომ ქრისტემ, როცა ის ჯვარზე მივიდა, როგორც გამარჯვებული, არა მხოლოდ არ მოიწონა მტირალი ცოლები, არამედ აუკრძალა მათ ტირილი? ცნობილია, რომ ტანჯულის მიმართ თანაგრძნობა უნებურად მოაქვს მას ნუგეშისცემა და ნებაყოფლობით შეურაცხყოფას აყენებს ტანჯულს. ვინაიდან თანაგრძნობა შეურაცხმყოფელია მათთვის, ვისი ტანჯვაც არ არის უნებლიე. ასე რომ, რადგან ქრისტე ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვაში, რათა გაენადგურებინა სიკვდილი და დაემხობა ეშმაკი, და ცოლები ტიროდნენ მასზე, ვისი განდიდება და ტაშის თანხლება იყო სწორი, ამიტომ, როგორც ზოგი ფიქრობს, მან დაწყევლა მათ და როგორც სიმართლე მოითხოვს, მან იწინასწარმეტყველა უბედურებები, რომლებიც მათ თავს დაატყდებოდათ. რამეთუ დაუშვებელი იყო ცოდვათა დამპყრობლის გლოვა, რომელიც აჩქარებდა არა მხოლოდ სიკვდილის მოკვლას და ეშმაკის შეკვრას, არამედ ამ ყველაფრით დატყვევებულთა განთავისუფლებას. 83. პრესვიტერ ჯერაკს. სიტყვებზე: არ დაუშვათ, რომ წმინდა ძაღლი გახდეს ძაღლი და ასე შემდეგ (მათე 7:6) ღვთაებრივი გამონათქვამი, რომლის ახსნაც მთხოვე, ნამდვილად გაოცების ღირსია. სიტყვებისთვის: არ მისცე წმიდა ნივთი ძაღლს და არ გადაყარო შენი მარგალიტები ღორებს; რომ ფეხით არ გათელონ და ტრიალის დროს არ დაგიშალოთ, აქვს შემდეგი მნიშვნელობა. ღვთის სიტყვა წმინდაა და მართლაც ყველაზე ძვირფასი მარგალიტია, მაგრამ ძაღლები და ღორები არიან ისინი, ვინც სცოდავენ არა მხოლოდ დოგმებში, არამედ აქტიურ ცხოვრებაშიც. თელვა - უთანხმოება და კამათი ამის შესახებ მათ შორის, ვინც ცდილობს დოგმების სისწორის დამახინჯებას და ვაჟკაცურ ცხოვრებას შეურაცხყოფას; და დაშლა არის საყვედური მათთვის, ვინც უსამართლოდ ცხოვრობს და მათი ზიზღის დამოკიდებულება მათ მიმართ, ვინც მათ ღვთის სიტყვას შესთავაზებს და კარგ რჩევას აძლევს. ამიტომ თქვა უფალმა: ნუ დააგდებ სიტყვებს, როგორც უძვირფასეს და ადვილად შეძენილს, რათა არ შეურაცხყო უფალს და არ დასცინოდე მათ, ვინც არაფერს ამბობს და არაფერს აკეთებს სწორად. სხვები - და ისინი ახლოს არიან ჭეშმარიტებასთან - ამტკიცებენ, რომ უფალმა აქ ბრძანა, რომ მღვდლობა არ მიენიჭებინათ უწესოებს და უწმინდურებს, რათა არ შეურაცხყოთ იგი და არ დაესხნენ მათ, ვინც მას ხელდასხმას აძლევდნენ, გაანადგურეს კარგი დიდება, რაც ადრე ჰქონდათ. თუ ისინი ამბობენ, რომ უფალი აქ ცოდვილ ერისკაცებს უბრძანებს, არ ასწავლონ ღვთაებრივი საიდუმლოებები, ნუ ეწინააღმდეგებით ამას. და თუ ისინი იტყვიან, რომ ის კრძალავს ღვთაებრივი ნათლობის შესრულებას მათ, ვინც ცრუ რწმენას იწყებს, მაგრამ არ მიატოვებს რეალურ სწავლას, არც კამათობენ. 84. დიაკონი ისიდორე. ფსალმუნის შესახებ; ფსალმუნების წარწერაზე როდესაც თავად სიმღერის ავტორი მღეროდა, მაშინ ფსალმუნი ეწერა: სიმღერა დავითს. როცა მღეროდა და სხვამ შეასრულა სიმღერა, ან სხვებმა იმღერეს სიმღერა თავის შესახებ, და სიმღერაში მისგან ხორციელად გამოსული ქრისტე განდიდდა, მაშინ ეწერა: ფსალმუნი დავითს. რადგან ყველა ჰიმნის ავტორი არ მღეროდა და ყველა მომღერალი არ ქმნიდა საგალობლებს, მაგრამ ზოგი აკეთებდა ერთს, ზოგი სხვას, ზოგიც ორივეს, რადგან ღვთაებრივი სული ზრუნავდა თითოეულის სასარგებლოდ. 85. პავლეს დიაკონს. რაც შეეხება ღვთის მოქმედებას, არ დაისვას კითხვა: "როგორ?" როდესაც ღმერთის ძალა მოქმედებს, ნუ ჩნდება კითხვა: "როგორ?" ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რამ მოხდა და ხდება ბუნებაზე და აზრთა თანმიმდევრულობაზე მაღლა, ღმერთზე მაღლა არაფერია, რომელიც ყველაფერს მოხერხებულად და მოლოდინის მიღმა აშენებს. 86. მარსიანი, ზოსიმა, მარონი. რომ ბოროტი არ გადაურჩება სიკვდილით დასჯას, როგორც იოაბი (1 მეფეები 2:28–34) ის, რომ უკანონო არ გაექცევა სამართლიანობას, მაგრამ ან აქ ან იქ დაისჯება და ბევრი აქა-იქ უკვე დასჯილია, ეს შთააგონებს არა მხოლოდ გონიერებას, არამედ ღვთის სიტყვასაც. მაგრამ ბევრს დავტოვებ და გავიხსენებ ერთს, ვინც რაღაც სიბრძნითა და ეშმაკობით ფიქრობდა სამართლიანობის თავიდან აცილებაზე, მაგრამ ვერ შეძლო. დავითის მხედართმთავარი იოაბი, გამორჩეული მხედრული სულისკვეთებით, ძალითა და სამხედრო საქმის ცოდნით, ეშმაკობით შურის გამო, გაანადგურა ისინი, ვინც მას ხელმძღვანელობდა, საბოლოოდ არ გაექცა სამართალს. ფიქრობდა მის მოგერიებაზე რაიმე ხელოვნურად, მან არ მიატოვა თავისი მეგობარი ადონია, რომელიც ეძებდა სამეფოს, მაგრამ ხელი შეუწყო მის ტახტზე ამაღლებას. რადგან ის მოელოდა, რომ თუ მეფის კეთილგანწყობას მოიპოვებდა, ის არა მარტო ჩადენილი მკვლელობისთვის თავს აიცილებდა სასჯელს, არამედ მადლიერებასაც კი დაიმსახურებდა. და ამისთვის უფრო დიდი სასჯელი განიცადა. რომ რისი შიშით დაეხმარა ძალაუფლების ქურდს, აი რა მოუმზადა მას ამ ხრიკმა; ვიდრე ფიქრობდა დავითის წყევლის თავიდან აცილებაზე, მან ამით შეასრულა ისინი. ხრიკი გახდა ქსელი; რასაც მოერიდა, რომ არ დაეტანჯა, განიცადა; სწორედ იმის გამო, რომ მან თავი აარიდა, ის, რაც სამწუხარო მოვლენების თავიდან აცილების იმედით გაკეთდა, კატასტროფისთვის მზადება აღმოჩნდა. მაშასადამე, თუ შეუძლებელია სამართლიანობის თავიდან აცილება, მაშინ როგორ შეგიძლია შენს სულში შეიარაღებული მთელი სისასტიკითა და სისასტიკით იფიქრო მოტყუებით, სამხედრო ხრიკებითა და ეშმაკობით, რათა თავიდან აიცილო სიკვდილით დასჯა იმისთვის, რაც შენ შესცოდე? 87. სქოლასტიკოს პეტრეს. სიტყვებზე: „გაუშვით და გაგეცემათ“ (მათე 6:14). მე კარგად ვიცი, რომ ფული რომ გქონდეს, გაჭირვებულებს აძლევდი და მიკვირს, რომ აღშფოთდები, როცა შეურაცხმყოფელი შენგან პატიებას ითხოვს. იმავდროულად, ამ უსასყიდლო დახმარებას, როგორც წესი, არანაკლებ სარგებელი მოაქვს, ვიდრე გვეხმარება ბევრი ფულით; რადგან ჩვენი ხსნა დამოკიდებულია ჩვენს მოთმინებაზე და იმაზე, ვაპატიებთ თუ არა მათ, ვინც გვაწყენინებს. "გაუშვით და გაგითავისუფლებთ", ასე ღაღადებს ღვთაებრივი სიტყვა. სადაც არის სამხედრო რაზმი, საჭიროა რაზმის მეთაური; სადაც არის სუსტი კავალერია, იქ არის მისი ლიდერი; სადაც ხომალდია, იქ უდავოდ არის გამოცდილი მშენებელი; სადაც მუსიკალური ინსტრუმენტებია, იქ მუსიკოსიც არის. მაშასადამე, სამყაროში უხილავი აზრებით უნდა ნახოთ და არა თვალებით, გონებით და არა თვალებით. 89. მეომარ ესაიას. რომ ისინი, ვინც მადლის შემდეგ აბრაზებენ ღმერთს, უფრო დიდ სასჯელს განიცდიან, ვიდრე მათ, ვინც სცოდა ძველ დროში ჩვენთვის ნამდვილად ამაზრზენი, უფრო სწორად, სამარცხვინოა არა მხოლოდ საკუთარ თავში დავთრგუნოთ სათნოების თანდაყოლილი თესლი, რომელიც ძველთაგან ყველაზე კარგად მოქცეულმა ამუშავა საკუთარ თავში, არამედ უარი ვთქვათ იმ უზენაეს სარგებელზე, რომელიც ქრისტეს მოსვლით იყო მიცემული. 90. პელუსიოტი მთავარდიაკონი ლუციუსი. ფულის სიყვარულით დაავადებულთა შესახებ ღირსი საკურთხევლის დიაკვნები ეპისკოპოსის თვალებია. შენ კი, ღვთის მადლით, მართავ მათ და მთლიანად თვალი უნდა იყოთ, როგორც მრავალთვალა ცხოველები, რადგან მათ ღმერთთან სიახლოვით შეგადარებთ, თუმცა, როგორც მე მესმის, არა ცხოვრებაში, არამედ მხოლოდ წმინდა რიტუალებში. და არ უნდა დაბნელდეს ბოროტი განზრახვებით ეს პატივცემული კრება და სახე და მსჯელობის გარეშე ეპისკოპოსი, რომელიც გენდობი. და არ უნდა შეურაცხყოს საღვთო სამსხვერპლო სიხარბე, ან შეაგროვოს შემოსავალი ხელდასხმის გაყიდვით. რადგან უფალმა ტანჯვით განდევნა ტაძრიდან მტრედების გამყიდველი. ამიტომ, რომ მათთან ერთად არ გაგაძევონ, შეწყვიტე ასეთი საშუალებებით გამდიდრება და მომავალი ცეცხლისთვის საკვების მომზადება. 91. ეპისკოპოს აპოლონიუსს. რატომ ლანძღავდნენ ფარისევლები მაცხოვარს მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად ჭამისთვის (ლუკა 5:30)? ფარისევლებმა მაცხოვარს საყვედურობდნენ, რომ ჭამდა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან, რადგან კანონი ადგენდა გაყოფას წმინდანებსა და უწმიდესებს შორის. მაგრამ მათ არ იცოდნენ, რომ ქრისტე ასწავლიდა ჰუმანურ მადლს, რომელიც უფრო მაღალია ვიდრე კანონიერი განსჯა. კანონი ცუდს წყვეტდა, მაგრამ მადლმა ცუდი კარგად შეცვალა. და ამას მოწმობენ ზაქე, მათე და ყველანი, მათი დამარცხებები გამარჯვებით დაჯილდოვდა. 92. ათანასე. სიტყვების საპასუხოდ: ნეტარ ხართ, როცა გლანძღავთ და ა.შ. (მათე 5:11). უფალმა ქრისტემ აკურთხა ისინი, ვინც მისი გულისთვის ითმენს საყვედურს რაიმე ღია ან ფარულისთვის, თუ მხოლოდ ისინი, ვინც საყვედურობენ, მატყუარა აღმოჩნდნენ. მაშასადამე, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მათთვის, ვინც აღწევს უმაღლეს ნეტარებას, ორივე უნდა იყოს შერწყმული: ორივე ისე, რომ გაუძლოს ქრისტეს გულისთვის და ისე, რომ რაც მათ შესახებ ცხადდება, ყალბი იყოს. და თუ ერთი რამ აკლია, მაშინ მეორე არც ისე სასარგებლოა; მიუხედავად იმისა, რომ ეს მომგებიანია, ეს ასე არ არის. რადგან თუ ქრისტეს გულისთვის მოთმინებისას ჩვენ გვესმის ჭეშმარიტება საკუთარ თავზე, მაშინ უნდა გვრცხვენოდეს ამის; რადგან, სანამ ერთი რამის მოწონებას ვიმსახურებთ, მეორეში ვართ ნასამართლევი. თუ ქრისტეს გულისთვის არ ვიტანთ, მაგრამ ტყუილს იტყვიან ჩვენზე, მაშინ მივიღებთ ჯილდოს მოთმინებისთვის, მაგრამ ვერ მივაღწევთ უმაღლეს ნეტარებას, რასაც მივიღებდით, თუ ორივე ერთად იქნებოდა. ის, ვინც არათუ უმძიმეს სნეულებას აწუხებს, ვგულისხმობ მანკიერებას, არამედ სნეულებისგან თავის დაღწევაც კი არ უნდა და მითუმეტეს, ვინც გათავისუფლდა, ის ყველაზე უბედური და საწყალია, თუმცა უკურნებელი უყურადღებობის გამო თავს ახარებს. 94. სქოლასტიკოსი თეოდოსი. სიტყვებს: ქორწინება საპატიოა (ებრ. 13:4). პატიოსანი ქორწინება მივცეთ ღირსეულ ქებას, რადგან ის ღმერთმა დააწესა და ხალხი პატივს სცემდა; ოღონდ ქალწულობასთან კონკურენციაში არ შევიდეს და თავის საზღვრებში დარჩეს. იმის გალამაზება და გადიდების სურვილი, ვიდრე საჭიროა, ამბობ, რომ ცას წვიმების საშუალებით აქვს კავშირი დედამიწასთან, მზე ანათებს მთვარეს, მდინარეები კი ზღვას ერწყმის და ყოველგვარი ცხოველი, რომელიც ცხოვრობს ხმელეთზე, ჰაერში დაფრინავს და ზღვაში ცხოვრობს, თანმიმდევრულად შეინიშნება ქორწინების წესით. თუმცა, ქორწინება საკუთარ თავზე გამარჯვებას მოაქვს, თუ ის შევადარებთ ანგელოზთა ცხოვრებას, რომლებისთვისაც ქორწინება არასაჭირო და მიმზიდველია და არ არის საჭირო. მაგრამ დედამიწაზეც კი შეგვიძლია აღვნიშნოთ მრავალი თაობა, ვინც თანაცხოვრების გარეშე იბადება. თუმცა, მათ არ აღვნიშნავ, მაგრამ ვაღიარებ, რომ ქორწინება სასარგებლო და აუცილებელია, თუ ის ბავშვის გაჩენას ნიშნავს და არა ვნებათაღელვას. ჯობია ვთქვა, რომ მას ზეციურ ღირსებასთან შედარების უფლება არ აქვს. დაე, ქორწინება ამაღლდეს ამქვეყნიური მაგალითებით, მაგრამ არ ავაპაროთ საკუთარი თავისთვის ამ სამყაროს უპირატესობები. ვინც მას უყვარდა, ეკუთვნის ამ სამყაროს და იწოდება ამქვეყნიური; ქალიშვილობის ნამდვილი მოყვარულები ანგელოზთა რიგებში არიან ჩაწერილი. რადგან იდუმალი სიმღერა ამბობს, რომ საშინელება არის მათში თანდაყოლილი, თითქოს ჩადენილი (საბრძოლველად შეიარაღებული) იყვნენ (სიმღერა 6:3). მათთან არაფერია მოუწესრიგებელი და უწესო, მაგრამ ყველაფერი მოწესრიგებულობით, ჰარმონიით და სირბილით არის მორთული. ასე რომ, როგორც ცა განსხვავდება მიწისგან და სული სხეულისგან, ასევე ქალწულობა განსხვავდება ქორწინებისგან. უდანაშაულობაში ადამიანი ანგელოზებს ადარებენ, ქორწინებაში კი არაფრით განსხვავდება ცხოველებისგან, რომლებისთვისაც აუცილებელია თანაცხოვრება და, როგორც ჩანს, ემსახურება ოჯახის უწყვეტობას. 95. ნილუ. იმის შესახებ, ვინც ორი ტკიპა ჩადო (ლუკა 21:1–3) ყოველდღიურ საქმეებში რაღაცის სურვილს სულაც არ ახლავს შესაძლებლობა; რადგან დიდი საქმეები აღემატება ადამიანების პიროვნულ ძალას. სულიერ საკითხებში, ვისაც სურს რაიმე გააკეთოს, ეძლევა ძალა; რადგან ყველაფერი, რაც ადამიანის შესაძლებლობის ფარგლებშია გაკეთებული, ახერხებს სამოთხეში მოხვედრას. მაშასადამე, ქვრივ ცოლს, რომელმაც წმინდა ხაზინაში ორი ტკიპა შეიტანა, აქებენ, როგორც ყველა მეფეს და დედოფალს; რადგან მოსამართლემ დააგვირგვინა არა ის, რაც ჩადო, არამედ მისი ნება, რომლითაც მან მთელი თავისი ქონება ღმერთს მიუძღვნა. 96. სქოლასტიკოსს ნილამონს. სიტყვებში: ზმნა არის ბრძენი, უგუნური (რომ. 1:22). იქიდან გამომდინარე, რომ მუსიკაში ძლიერმა ვიღაცამ გამოიყენა ტკბილი სიმღერის მთელი ხელოვნება, რათა დაეჭირა უმანკო ქალწული და, როგორც ამბობენ (სამართლიანი იქნება მათი საკუთარი სისულელეებით უარყოფა), არ გადალახა იგი, ყალიბდება მუსიკის კონცეფცია. ის ახმოვანებს, ანუ სიტყვის ფორმირებაზე დაფუძნებული „მიჰყავს“ მსურველს და არ ამონებს და არ იპყრობს მის გონებას; მას არ აქვს იმდენი ძალა, რომ დაეპატრონოს ვინმეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. რაკი, შენ ამბობ, უსაქმურად საუბრობენ ნივთების არსებობაზე, მერე უთხარი: რატომ არ იცოდა ის, ვინც, შენი აზრით, ყველაზე გამჭრიახია და ტყუილად მზეს ეძახით, რომ ქალწული უბიწოა და არ დაემორჩილება ვნებათაღელვას? მას ეს უნდა სცოდნოდა იმიტომაც, რომ ფლობს მკითხაობის ხელოვნებას, ასევე იმიტომ, რომ ბრძენია და, როგორც შენ ამბობ, უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველა, ვინც ამ საქმეს ეხება ან ასწავლის. თუ ამ ყველაფრის უცოდინრობის გამო მან წარმატებას ვერ მიაღწია, შეწყვიტეთ, ყველაზე საწყალნო ხალხნო, საკუთარი თავის გმობას, რასაც თავად ამბობთ. 97. მკითხველი ტიმოთე. ცუდია, თუ ხორციელი ვნებები გვეუფლება იმ ექსპლოიტეტებზე დაყრდნობით, რომლებსაც გადიხარ, მშვენიერი, დარწმუნდი, რომ რეალური ცხოვრება არის ის უხილავი ველი, რომელიც ჩვენს წინ დგას, რომელშიც ჩვენ ვებრძვით არა ხილულ ცხოველებს, არამედ წარმოსახვით ვნებებს. თუ ისინი სძლევენ ჩვენში არსებულ ძალას, ისინი სხეულს კი არ ზღუდავენ საფრთხეს, რომელიც გვემუქრება, არამედ თვით სულს აყენებენ სიკვდილს. თუ ჩვენ დავძლევთ მათ ან გავფრინდებით, მაშინ მივიღებთ დიდ გვირგვინებსა და ქებას, ალბათ აქაც და უეჭველად, ამ ცხოვრების შემდეგ; რადგან ჯილდოები მომავალ ასაკს რჩება, ისევე როგორც დაბრკოლება აწმყოსთვის. 98. დანიელი. სიბრძნის, წყენისა და შეურაცხყოფის შესახებ; სიტყვების მითითება: თუ არის ბოროტი ზმნები, მოწმობ ბოროტებას; კარგია, რომ მე ბეში (იოანე 18:23)? შენ შეგიძლია, მშვენიერი, როცა სხვები შეურაცხყოფენ, არ გაწყენინო და როცა შეურაცხყოფენ, არ გაწყენინო. თუ ეს საიდუმლოდ მოგეჩვენებათ, მაშინვე ვეცდები მის ამოხსნას. ვინც ბრძენი და თვინიერია, მტერთა შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას ითმენს; როცა შეურაცხყოფენ, მას არ შეურაცხყოფენ და როცა შეურაცხყოფენ, არ ეწყინება. და თუ სიმართლე უნდა ითქვას, მაშინ მოძალადეები და შეურაცხყოფა თავად არიან შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი: ხალხი გმობს მათ და ცუდად საუბრობს მათზე. ხოლო ის, ვინც შეურაცხყოფასა და წყენაზე მაღლა დგას და აქ ყველასგან ქებით დაგვირგვინდება, როგორც მტერს კი არა, გაღიზიანებადსაც გადალახავს და ღვთისგან უდიდეს ჯილდოს მიიღებს. თუ იტყვი: ამის გაძლებას შეურაცხყოფილს დიდი ოფლი და შრომა სჭირდება, ამას არ უარვყოფ, მაგრამ ვიტყვი, რომ გვირგვინები უდიდესი შრომით იბადებიან. და თუ გინდა პრაქტიკული მაგალითით ჩააქრო შენი სულის ანთება, მაშინ გაიხსენე, რომ როცა ბოროტმა ხელმა დაახრჩო უფლის წმინდა სახე, მაშინ თქვა ყოველგვარ სიბრძნეზე უკეთესი და აღმატებული სიტყვები: თუ ბოროტს ლაპარაკობ, ბოროტებას დაამოწმე; კარგია მე ბეში? და ამ გამონათქვამით არ შეწყვიტო სულის განკურნება. 99. ელია. კაპადოკიელების შესახებ ძალიან მიკვირს ამ კაპადოკიელის მოკლე და სუსტმა სუნთქვამ ყველა თქვენგანი ჩალასავით ჩაგაგდო ასეთ მოძრაობაში და თქვენ ემსახურებით მის ბოროტ გეგმებს იმის შიშით, რომ არ განიცადოთ მსგავსი რამ, რაც უკვე განიცადეთ. მაშასადამე, თუ თქვენ აპირებთ მასთან შეთანხმებულად იმოქმედოთ და როცა ის სამუშაოს დაასრულებს, მასთან ერთად წახვიდეთ, მაშინ, ამის შესაბამისად, თქვენ ძარცვავთ სამშობლოს. თუ ის დაასრულებს და წავა და შენ დარჩები იქ, სადაც დაიბადე, მაშინ თავი შორს დაიჭირე შენი მტრებისგან, მიჰყევი საკუთარს. ერთხელ მსგავსი რამ წავიკითხე სპარსეთის ისტორიაში: თითქოს ბავშვებმა ისწავლეს არ ისაუბრონ და არ მოუსმინონ რაიმე ტყუილს, არ მიიჩნიონ ის, რაც მომგებიანია სამართლიანად, არამედ ის, რაც სამართლიანია, როგორც მომგებიანი და იმის აღიარება, რომ გაცემა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მიღება. როდესაც ისინი კაცობრიობაში შევიდნენ, მათ დაიფიცეს ფიცი, რომელიც შეიცავდა არა ძალიან ბევრ სიტყვას, არამედ ძალიან დიდ ძალას, ისე რომ იგი აჭარბებდა ყოველგვარ ელინურ ფილოსოფიას. თითოეულმა დაიფიცა: „უარვყოფ ყოველგვარ უსამართლო სარგებელს, ზიზღს შევამცირებ ხორციელ სიამოვნებას, ავიწუნებ ამაო დიდებას. ვიღებ ვალდებულებას, ვიყო სათნოების მოშურნეობა, პატივი სცეს ღმერთს და მშობლებს, ვილაპარაკო სიმართლე, გავაკეთო სიკეთე და არცერთს არ დავარღვევ შეგნებულად და ჩემი ნებით“. ამიტომ, თუ არ მოითმენთ საღმრთო წერილების სიკაშკაშეს, ისევე როგორც ავადმყოფი თვალებით ვერ იტანს მზეს, თქვენ თვითონ არ კითხულობთ მათ და არ აძლევთ უფლებას თქვენს შვილებს წაიკითხონ, მაშინ ავარჯიშეთ საკუთარი თავი და შვილები, რომ ეს მაინც გაითვალისწინონ. დარწმუნებული ვარ, რომ ეს გაგამხნევებთ ღვთის სიტყვის წაკითხვას. აქ, უპირველეს ყოვლისა, შეუძლებელია ორივე ერთად იყოს, ვგულისხმობ სისასტიკეს და ტანჯვის ხანგრძლივობას, რადგან ერთი ეწინააღმდეგება მეორეს: სხეულის ბუნება, ხრწნადი, ვერ იტანს ტანჯვას - არც მძიმე და არც ხანგრძლივ. და იქ, როცა უხრწნელობის ძალაუფლება აიღებს და განდევნის ხრწნას, მოჰყვება ამ ბრძოლის დასასრული, რათა წამების გადაჭარბებამ სული სხეულიდან არ გამოყოს და სხეული არაფრად არ აქციოს. 102. გრამატიკა ოფელია. რატომ გაგზავნა მოსემ ომიდან დაბრუნებულები ბანაკის გარეთ, რათა განწმენდილიყვნენ (რიცხ. 31:19)? თუ სხვა შემთხვევაში მკვლელობა დაუშვებელია, მაგრამ ომი არ არის საძულველი, მაშინ რატომ გაგზავნა მოსემ ომიდან დაბრუნებულები ბანაკის გარეთ, რათა განწმენდილიყვნენ? ამიტომ, მე ვპასუხობ: მართალია, ომებში მტრების მკვლელობა კანონიერი საქმეა და გამარჯვებულებს ღვაწლის გამოცხადების ძეგლები უდგათ, თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ ყველა ადამიანს შორის მჭიდრო კავშირს, ეს არ არის უდანაშაულო. ამიტომ მოსემ ომში კაცის მოკვლის განწმენდა და ასხურება დააწესა. 103. ჰერმია. აღდგომის შესახებ. თუ ერთი სული აყვავდება, მაშინ დაგვირგვინდეს. თუ სხეულმაც გაიზიარა სიკეთეები, მაშინ დაე, მისი გვირგვინი იყოს. ეს არის სამართლიანი, საფუძვლიანი, გონივრული და ძალიან წესიერი. მამის ყოვლადღმერთი ძე და მამის სიტყვა, ყოველივეს შემოქმედი, მარადიული და უთქმელი, აქ ჩამოვიდა და თავისი ძალით განმარტა ქადაგების ბუნდოვანება. ამიტომ წინასწარმეტყველურ სიტყვაში იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ყველას ღმერთი ასწავლიდა (ეს. 24:13). მაშასადამე, ყველა, ვინც არ არის მოკლებული გონიერებასა და გრძნობას, როგორც ამას ზეციური სიბრძნე გვასწავლის, რაც გვერდით აყენებს ყველაფერს ადამიანურს და აზროვნებაზე მაღლა დგას, წარმოიდგინეთ ზესამყარო. 105. ეპისკოპოსი ლეონტი. სიტყვებს: მისი სახელი რჩება მზის წინაშე (ფსალმ. 71:17). ღვთაებრივი და სუფთა გონება, როცა რაღაცის წინასწარმეტყველებას ცდილობდა, უბრალოდ არ აცხადებდა წინასწარმეტყველებას (უმეცარმა ებრაელებმა, რომლებმაც არ ისწავლეს ყველაზე ნათლად გაგება, ამაზე ხმამაღლა გაიცინებდნენ), არამედ, მომავლის ცოდნის შერწყმა აწმყოსთან, მან იმდენად გააფართოვა წინასწარმეტყველება, რომ იმდროინდელ მსმენელებს შეეძლოთ დაენახათ და ეწვიოთ იმდროინდელ მოვლენებს. ცოდნა. და ისე, რომ ყველა წინასწარმეტყველების გავლის შემდეგ გრძელვადიანი არ მეჩვენება, წარმოგიდგენთ წინასწარმეტყველების ერთ მეთოდს და მისი დახმარებით ავხსნი დანარჩენებს ყველაზე ჭკვიანებისთვის. ფსალმუნი სოლომონზეა დაწერილი, მაგრამ სოლომონთან მცირე კავშირი აქვს; თავის უდიდეს და უმნიშვნელოვანეს ნაწილში ქრისტეს ეხება. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ის აქებს სოლომონს, მაგრამ უფრო ზუსტი და ღრმა მნიშვნელობით - ის, ვინც სინამდვილეში მშვიდობისმყოფელია. და წინასწარმეტყველება იყო როგორც უდიდესი ნუგეში იმ დროს მცხოვრებთათვის, ასევე საუკეთესო ნუგეშიც მომავალი თაობებისთვის. რამეთუ გამონათქვამებით: სანამ მზე დარჩება მისი სახელი; და თაობათა მოდგმის მთვარემდე (5) და ყოველივე სხვაზე, რაც არის ზებუნებრივი, ღვთაებრივი და მეტისმეტი, რომელიც ეხება არა მხოლოდ ადამიანს, არამედ ზეციურ ძალებსაც, ქრისტე განდიდებულია. და ეს: მას ილოცებენ (15), - ნათქვამია სოლომონზე. მაშასადამე, არ ვიფიქროთ, რომ უწმინდესი სიბრძნე წინასწარმეტყველთა მეშვეობით უბრალოდ წინასწარმეტყველებდა მომავალ ცოდნას. მაგრამ მოდით გავაერთიანოთ მომავალი აწმყოსთან და როდესაც გვესმის რაღაც დამამცირებელი და უცხო მაცხოვრის ღვთაებრივი მოსვლისთვის, არ ვიფიქროთ, რომ ეს ნამდვილად მასზე იყო ნათქვამი. და პირიქით: ჩვენ არ ვაღიარებთ მხოლოდ ღვთიური ღირსების დიდებულს, როგორც ის, რაც ითქვა სოლომონზე, რომლის სიცოცხლის დასასრული არ იყო უმწიკვლო. ნუ განვმარტავთ წინასწარმეტყველებებს ძალდატანებით და წინასწარმეტყველური გამოთქმების ჰარმონიზაციის მიზნით, ცარიელ ლანძღვაში ჩავვარდეთ; მაგრამ ისტორიულად ნათქვამი წინდახედულად და წინასწარმეტყველურად - სპეკულაციური გაგებით გავიგებთ და აშკარად არა ისტორიულის ძალდატანებით სპეკულაციად გადაქცევას და რაც სპეკულაციურად უნდა გავიგოთ - ისტორიად; მოდით შევადაროთ შესაფერისი და შესაბამისი მნიშვნელობა ორივესთან. თუ ჩვენ ვიპოვით წინასწარმეტყველებას, რომელიც ინახავს ისტორიას და რომელზედაც სპეკულაცია შეიძლება ადვილად გამოვიყენოთ, მაშინ უნდა განვმარტოთ იგი ორივე გაგებით. 106. დიაკონ ისიდორეს. სიტყვების საპასუხოდ: რომ არ აღსრულდეს შენი სიმართლე, მწიგნობარსა და ფარისეველს და ა.შ. (მათ.5:20). როდესაც პირველყოფილმა ადამიანმა, თავისი მინდვრის ძალიან, ასე ვთქვათ, პირველ რიგში, ღვთის მცნების ზიზღით, ამჯობინა მტრის ხიბლი, რომელმაც მოახერხა მისი სრული განადგურება, მაშინ მისი სხეული გახდა არა მხოლოდ მოკვდავი, არამედ ძალიან მგრძნობიარე ტანჯვისთვის, რადგან მასში მრავალი ნაკლოვანება იყო გაჟღენთილი. ეს ცხენი მძიმეც გახდა და აღვირახსნილიც. ასე რომ, რადგან ეს უდიდებულესი და ყოველგვარ დანაკარგზე უფრო მტკივნეული მემკვიდრეობა ყველას გადაეცა და ნების დაუდევრობის გამო გაიზარდა ეს არასასურველი სიმდიდრე, აქ მოსვლისთანავე ქრისტემ ჩვენი სხეული ნათლისღებით ყველაზე მსუბუქად აქცია, სულის ფრთებით აღზარდა. სწორედ ამიტომ გვთავაზობენ უფრო დიდ სიხარულს და ჯილდოს, ვიდრე ძველი აღთქმის. მას სურს, რომ განწმენდილი ვიყოთ არა მარტო მკვლელობისგან, არამედ რისხვისგან, არა მარტო მრუშობისა და სიძვისგან, არამედ ვნებიანი გამოხედვისგან, არა მხოლოდ ცრუ ჩვენებისგან, არამედ გინებისგანაც. მეგობრებთან ერთად ის გვიბრძანებს, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები. სხვა ყველაფერში მან გაახანგრძლივა ქმედებების მინდვრები და დაუოკებელი ცეცხლით დაემუქრა მათ, ვინც არ ემორჩილებოდა, აჩვენა, რომ ეს ქმედებები არ არის მიტოვებული ცნობისმოყვარეობისთვის, ვინც იბრძვის, როგორც სიხარბე და ქალწულობა, არამედ აუცილებელია. ვინაიდან იქ მან რჩევა მისცა: თუ გსურს იყოთ სრულყოფილი (მათე 19:21) და: ვისაც შეუძლია შეკავება, შეიცავდეს (12); პირიქით, ამასთან დაკავშირებით მას სიამოვნებს, რომ ეს აუცილებლად უნდა შესრულდეს, რადგან ეს აუცილებელია. ამიტომ ვთქვი ის, რაც გინდა იცოდე: თუ შენი სიმართლე არ გამოვა უფრო მეტად, ვიდრე მწიგნობარი და ფარისეველი, ანუ, თუ არ აჯობებ ძველ აღთქმაში მცოდნე ხალხს (რადგან ახლა არ ვსაუბრობ მათზე, ვინც დაისჯება), რამდენადაც ცა არის დედამიწიდან, ვერ შევა ის სამეფოში. რამეთუ საქმეებს სამართლიანად მოსდევს ჯილდოები. ძველი აღთქმის ხალხმა, თავისი ძალის შესაბამისი ცხოვრებით, ჯილდოდ მიწა და ხანგრძლივი სიცოცხლე მიიღო. რადგან ნათქვამია: პატივი ეცი მამას და დედას, რათა კარგი იყოს და დიდხანს იცხოვრო იმ ქვეყანაში, რომელსაც უფალი, შენი ღმერთი გაძლევს (გამ. 20:12). და ჩვენთვის, ვინც გავდივართ სახარების მკაცრ მინდვრებს, ზეცა და ზეციური კურთხევები მზადდება ჩვენთვის. 107. სქოლასტიკოს პრესვიტერ ოლიმპიუსს ვერ უარვყოფ, მეგობარო: მე რომ დავარწმუნო ისინი იმაში, რაზეც ცოტა ხნის წინ დავწერე, ბევრ საჩუქარს და უდიდეს დიდებას მირჩევნია. აქამდე მე ვვარაუდობდი, რომ თუ სხვები, რომლებიც გაიგეს საუკეთესოზე, გონებით არ აქცევდნენ ყურადღებას და ართმევდნენ თავს იმ სარგებელს, რაც მათ შეეძლოთ მიეღოთ მათთვის მიმართული სიტყვებიდან, მაშინ ეს მათ დააბრალებდნენ და ვიმედოვნებდი, რომ ყველა ან უბრალოდ საყვედურს გადაიტანდა მათზე, ვინც არ იყო დარწმუნებული, ან არ გაკიცხავდა არც მე და არც მათ. შენ იქამდე მიდიხარ, რომ მსაყვედურობ, არაფერი გაქვს ჩემს წინააღმდეგ სათქმელი, მაგრამ ადიდებ ყველაფერს ქებით და აღიარებ მხოლოდ ერთს, როგორც მტკიცე საყრდენს საკუთარი თავისთვის, კერძოდ, იმას, რისი დარწმუნებაც მე ვერ შევძელი. ამიტომ აუცილებელია ამის შესახებ წერილი მოგწეროთ და ჩემი დუმილით არ დავადასტუროთ, რომ დამნაშავე ვარ. რადგან არაფრის შესაბამისი არ იქნებოდა - შენ თამამად დაწერო ის, რაც არ უნდა ყოფილიყო და მე ვიყოყმანობ პასუხის გაცემაზე, როცა მართალი ვარ. ყველაფერი სიტყვებით რომ გეთქვა და წერილში არ დაგეწერა, მაშინ მშვიდად ვიქნებოდი. მაგრამ რაკი შენ მითხარი რაღაც, რაზეც მე არ ვჩუმდები და რაც შენს სიბრძნეს აღემატება, და ვარაუდობ, რომ სამართლიანად საყვედურობ, დავიწყებ იქიდან, საიდანაც შენ დაიწყე. მიზანშეწონილი იქნება, მტკიცებულებებში არ შევიტანოთ რაიმე მწარე და საზიზღარი; ჩემი მიზანი არ არის სხვებზე ცუდად ვილაპარაკო, არამედ ვაჩვენო, რომ მე თვითონ არ ჩამიდენია ცოდვა. თუკი აუცილებლობით მაიძულებენ რამე ვთქვა, მაშინ ბრალი საქმეების ბუნებას უნდა მივაწეროთ და არა მწერლის განზრახვას. თუ ბევრჯერ მივწერე ევსევსს, მარტინიანეს, ზოსიმას და მარონს, როგორც უნდა მექნა და როგორც უნდა მიმეღო, რათა მიატოვონ მანკიერება და კეთილსინდისიერ ცხოვრებას შეუდგეს და არ დავარწმუნო, ეს ვისი ბრალია? შენ კი, ეტყობა, მართალია სიტყვებით მადანაშაულებ, მაგრამ სინამდვილეში მათზე იცინი. ბოსის დაუმორჩილებელი გუნდი არ არის შეგუებული; ავადმყოფი, რომელიც ექიმს არ ემორჩილება, საცოდავია, მაგრამ ბრალი გუნდის დირექტორსა და ექიმს არ ეკისრება. რადგან მათგან, ვინც ყველაზე ძლიერი იყო მეტყველებაში და უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა თავისი წინდახედულობით, ამას ვერც ერთი გადაურჩა - არა ძალის ნაკლებობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ საქმის დასასრული, თავისუფლების კანონის მიხედვით, მსმენელთა ნებაზეა დამოკიდებული. მაშასადამე, ამ კანონში დევს სასამართლოს მყარი საფუძველი. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანებზე, თუ პირველი მაგალითი თავად მაცხოვარია? როდესაც ებრაელებს არ სჯეროდათ მისი და განზრახული ჰქონდათ მისი მოკვლა, ხოლო მათი ძმა ცდილობდა მის ღალატს, მაშინ სიტყვამ გამოიყენა სიტყვები, რომლებიც, სრული სამართლიანობით, ძლიერი იყო ქვების შეხებისთვის. და ეს ან აკავებდა მათ მსჯელობით იმაზე, თუ რა იყო სამართლიანი, ან ამცირებდა მათ რისხვას დასჯის მუქარით. მერე რა? დარწმუნებულები იყვნენ? სულაც არა. რატომ? რადგან დარწმუნება და არადარწმუნება მსმენელთა ნებაა, როგორც ვთქვი, თავისუფლების კანონის მიხედვით. ასე რომ, იმ დროს რომ გეცხოვრა, მართლა მიუახლოვდებოდი ღვთის სიტყვას და დაიწყებდი მის ბრალდებას: "როგორ არ გადაარჩინე იუდა?" მიუხედავად იმისა, რომ მე არ გიშველე, ვფიქრობ, რომ ყველა დაგადანაშაულებს სიგიჟესა და უკიდურეს უცოდინრობაში. მასწავლებლის მოვალეობაა არ გამოტოვოს არაფერი, რაც დარწმუნებას ემსახურება; დარწმუნება თუ არ დარწმუნება დამოკიდებულია მათ მოსმენაზე. ასე რომ, წინამდებარე საქმე ამისგან არაფრით განსხვავდება, თუ მხოლოდ დაუჯერებელთა ბრალია მე, დაუჯერებელს. თუ ბერძნები ან ებრაელები დაიწყებენ ამის წინააღმდეგობას (ათასი თვალია საჭირო წინააღმდეგობების შესამოწმებლად და მათ უარსაყოფად), მაშინ ჩვენ ვიქნებით პირველი, ვინც ვიტყვით: რატომ ზევსმა, როგორც ჰომეროსი ამბობს, არ იხსნა თავისი საყვარელი სარპედონი საფრთხისგან, არამედ მხოლოდ რჩევა მისცა? და ამ უკანასკნელს ვკითხოთ: რატომ არ იხსნა ღმერთმა, რომელიც ძველ აღთქმაში ლაპარაკობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველთა პირით, ხალხი, მაგრამ როცა ისინი არ უსმენდნენ მას, დასჯა მათ? როდესაც ვინმეს სიკვდილით დასჯიან, სასჯელთან ერთად ისიც ჩანს, რომ ის არ ემორჩილება კანონმდებელს, უმჯობესია ითქვას, რომ კანონმდებელი თავად იწინასწარმეტყველა ყველას დარწმუნების შეუძლებლობა, რომ გახდეს პატიოსანი ხალხი. ვინც სასჯელის წესებს ადგენს, ცხადია, იცის, რომ ბოროტებს მორჩილებაში არ შეინახავს. რა შეიძლება ითქვას ამის გასამყარებლად, ნათქვამია იუდაზე. მაშასადამე, მტკიცებულება იქ უნდა შეჩერებულიყო, რადგან ნებისმიერი მაგალითი, რაზეც არ უნდა მიუთითონ ამის შემდეგ, უფრო დაბალი იქნება; რა მაინტერესებს, თუ რა დაემართა თავად სიტყვას, შემდგომში უნდა დაემართოს თუ არა ადამიანს? მაგრამ იმისათვის, რომ არ ვიფიქრო, რომ სიზარმაცის დასაბუთებულ საბაბს ვიყენებ, უარს არ ვიტყვი ადამიანების მაგალითის მიცემაზე. მაშ, რა მიზეზით ესროლეს ქვები მოსეს წმინდა ადგილს, იგ. ესაია, რომელმაც ნახა სერაფიმე, ხერხით მოიჭრა, იგ. იერემია ტალახიან თხრილში იყო დაპატიმრებული, აპ. პეტრე ჯვარზე წაიყვანეს, ხოლო აპ. პავლეს თავი მოჰკვეთეს? განა იმიტომ, რომ ყველამ არ გაითვალისწინა მათი სიტყვები და რჩევა? თუ იტყვით, რომ მათ ეს განიცადეს იმის გამო, რომ გამოუცდელები იყვნენ აყვავებული ან მკაცრად დემონსტრაციული გამოსვლების შედგენაში, მაშინ მივმართავ მათ, ვინც ეკლესიის გარეთ, უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა თავისი მჭევრმეტყველებითა და სიტყვების ძალითა და დამაჯერებლობით. რატომ დაკარგა პლატონმა, ბერძნების ამ საგანძურმა, თავად თავისუფლება? განა იმიტომ, რომ მან ვერ შეძლო ერთი მმართველის დარწმუნება? და პითაგორა, რომელიც დიდად ფიქრობდა თავის სიბრძნეზე, რატომ დაშორდა ფალარისს? განა იმიტომ, რომ მისი მაღალი სწავლების შემდეგ კვლავ განაგრძო ტირანი? რატომ მოკვდა სოკრატე, რომელმაც ყველა იმდროინდელ ბრძენკაცს გადააჭარბა, მას შემდეგ, რაც ჰემლოკის შხამი დალევა? განა იმიტომ, რომ ხალხი არ მოითმენს მათ, ვინც მათ უბიწოებს? მაგრამ რადგან თქვენ შეგიძლიათ დაამარცხოთ არისტოტელე, მაშინ მოუსმინეთ მის ნათქვამს: ”ვიტია არანაირად არ დაარწმუნებს და ექიმი არ განიკურნებს, მაგრამ თუ ისინი არ გამოტოვებენ არაფერს, რისი გაკეთებაც შეეძლოთ, ჩვენ ვიტყვით, რომ ისინი საკმარისად ოსტატურები არიან”. რატომ დაადანაშაულეს პერიკლე, რომელიც ბევრ რამეში აღემატებოდა ვიტიუსს და მით უმეტეს, როცა კომედიის მიხედვით მის ბაგეებზე რაღაც დამაჯერებლობა ეტყობოდა? დარწმუნება რომ შეეძლო, ნებაყოფლობით ზარალს არ განიცდიდა. რატომ იყო განდიდებული თემისტოკლესი თავისი ბუნებრივი ნიჭით, რომლისთვისაც ყველაფერი ბუნებრივად კეთდებოდა, როგორც უნდა, გადასახლებაში? რატომ არ დაიჭირა დემოსთენესმა, რომელსაც იგივესთან დაკავშირებით შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ ეს შესაძლებელი იყო, შემდეგ კი შეუძლებელი (თუ სხვა ყველაფერს თავი დავანებებ, ჩუმად დავდებ დამარცხებებზე, რას ამბობდნენ ჰარპალის ფულზე), არ დაიჭირა მიდია, ვინ მიაყენა მას ამდენი ზიანი? ის, რომ დემოსთენეს სურდა მისი დაჭერა, ამიტომაც მან მთელი ძალები გამოიყენა ბრალდების დასაწერად, აშკარაა. რატომ არ დაიჭირე? არა იმიტომ, რომ თავის გამოსვლებს უძლურად თვლიდა მტრების ძალაუფლების წინაშე. რადგან, როგორც ესქინესმა თქვა, რაღაც ქრთამის გამო არ წაუყენებია საქმე; რადგან ამ განვითარებაში სულის სიდიადე არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ მას ბოროტი სიხარბე დააბრალონ. და ვინც გამარჯვების შემდეგ დაუთმო მამის ქონება თავის მდიდარ მეურვეებს, არ გამოიყენებდა ბოროტ ქრთამს სისხლის სამართლის საქმეში. მაგრამ გააცნობიერა, რომ მისი მტრები მის მეტყველებაზე ძლიერები იყვნენ და განსჯა, რომ მისი ხელოვნება მათ ძალადობის წინააღმდეგ ვერაფერს შეასრულებდა, მან უბედურება მოითმინა წესიერებით და იცოდა, რომ უკეთესი იყო მოეჩვენებინა, რომ თვინიერებით დათმო, ვიდრე მოსამართლეთა განაჩენით დამარცხებულიყო; თუმცა ეს დათმობა შიშით დემოსთენესისთვის, რომელმაც მიდიას სასამართლოს წინაშე წარადგინა, იგივეს ნიშნავდა, როგორც აღიარებას მისი დამარცხების შეუძლებლობის შესახებ. უმჯობესია ითქვას, რომ ამან მტრებს უფრო მნიშვნელოვანი გამარჯვება მისცა. ერთი ვარაუდობდა, რომ გამოსვლას არ ექნებოდა ძალა მოსამართლეებზე, მეორემ კი აჩვენა, რომ მას, ვინც სიტყვას წერდა, ამის შესახებ ასეთი აზრი ჰქონდა. მაშასადამე, თუკი ამგვარმა სიტყვამ ვიტიას დარწმუნების იმედი არ მისცა და დარწმუნების იმედი არ ჰქონდა, განა სასტიკი, შეუბრალებელი არ არის, როცა თითოეული მათგანი თავისი განზრახვის მიხედვით განიხილება და ზოგის დაუმორჩილებლობა ზიანს არ აყენებს ან სხვებს არ აბრალებს, ჩემთან დაკავშირებით სხვაგვარად მიხედოს საკითხს და ახალი წესრიგი შემოიღო? მე დავწერე ეს, არ მინდოდა ქებით სიამოვნება მიმეღო - შენ თვითონ იცი, რომ მეზიზღება ისინი - მაგრამ რომ დავიწყებდი ქების ძიებას, ჩამოვთვლიდი მათ, ვინც დავრწმუნდი, რომ უყვართ სათნოება და ბევრია და ეს არის ყველასგან მოწონებული ხალხი. პირიქით, მე შევეცადე დამემტკიცებინა, რომ ვინმე არწმუნებს თუ არ არწმუნებს, უნდა გამოიკვლიოს მისი განზრახვა, ვინც მას ურჩევს და განსჯის არა იმ საქმეების დასასრულით, რომლებზეც მას არ აქვს კონტროლი. 108. დიაკონ თეოდოსის. რა ითქვა: ვინ არ იცის, რომ ეფესოს მსახური არის დიდი არტემიდა (საქმეები 19:35)? გინდოდა გაეგო, რა წერია მოციქულთა საქმეებში: ვინ არ იცის, რომ ქალაქ ეფესოს მსახური არის დიდი არტემიდა და დიოპეტი? ასე რომ, იცოდეთ, რომ ეს არ არის წმინდა წერილის სიტყვები, არამედ ეფესელი მწიგნობარი; და ზედმეტად მიმაჩნია ცარიელი სიტყვიერების ინტერპრეტაცია, რაზეც, ვფიქრობ, თქვა მგალობელმა: დამცინავებმა მითხრეს მე, მაგრამ არა როგორც შენი კანონი, უფალო (ფსალმ. 119:85). რადგან თქვენ, როგორც ცნობისმოყვარე ადამიანს, გინდათ იყოთ მრავალმოსაუბრე, ამასაც გეტყვით, რომ ჩემზე არ იფიქრონ, თითქოს გაწყენინო. ბერძნებს შორის, ვინც კერპებს ქმნიდა, მაყურებელში შიშის გაღვივებას აპირებდა, ამბობდა, რომ კერპები დიუსმა გაგზავნა ან მისგან ჩამოვარდა და ისინი სჯობდნენ ადამიანის ხელის ნებისმიერ პროდუქტს. ამიტომ ეფესურ კერპს უწოდებენ დიოპეტს და ზეციურ კერპს (βρετ?ς), კერპს - ადამიანთან მსგავსების გამო (βροτòς). მაგრამ ეს ასე არ იყო. პირიქით, რომ ვერავინ იტყოდა, რომ გამოსახულება ადამიანის ხელით იყო გაკეთებული, გამოსახულების შემქმნელი გააძევეს ან მოკლეს, შემდეგ კი ცრუ ჭორს ავრცელებდნენ ყურებში ხალხის მოსატყუებლად. ქალაქი ეფესოც მოტყუვდა მის მიერ. ამიტომ უთხრა მათ ეს ეფესოს მწიგნობარმა. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს ითქვა არტემიდას, ანუ დიდი არტემიდას ქანდაკებაზე. და ის, რომ კერპების შემქმნელები ფაქტობრივად მოკლეს ან გააძევეს, მოწმობს მოვლენა, რომელიც მალე მოხდა ეგვიპტის ალექსანდრიაში. პტოლემემ შეკრიბა მხატვრები არტემიდას ქანდაკების გამოსაძერწად. საქმის დასასრულს მან ბრძანა დიდი ორმოს გათხრა და მოტყუების დამალვის შემდეგ, ანუ ორმოზე ფოთლების საფარის გაკეთების შემდეგ, მხატვრებს უბრძანა იქ სადილი ეჭამათ. ვახშმის დროს ისინი ამ უფსკრულში ჩავარდნენ და დაიღუპნენ და ჩემი აზრით, მათ სამართლიანი სასჯელი განიცადეს იმის გამო, რომ აიღეს ვალდებულება კერპის გაკეთება ყველას მოატყუონ. და პტოლემე, რომელიც აპირებდა ხელოვანების განადგურებას, მოიქცა ისე, რომ კერპი, რომელსაც ღმერთს უწოდებდა, რომელსაც მან ხელით არ შებილწულს უწოდა, ასევე პატივს სცემდა, როგორც ხელნაკეთი. თუმცა საქმე საიდუმლოდ არ დარჩენილა. როდესაც ცნობილი გახდა, ყოველწლიურად მიცვალებულებს პატივს სცემდნენ გლოვას. 110. სქოლასტიკური რკინა. ბერძნების წინააღმდეგ; კითხვის შესახებ, შთაგონებული წმინდა წერილების მადლისა და მათგან მიღებული სარგებლობის შესახებ ნუ უგულებელყოფ, მეგობარო, საღმრთო წერილების ტკბილი მოსმენა. ეს არის ეშმაკის ეშმაკობა, რომელიც არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ განძი, რომ არ შევიძინოთ სიმდიდრე. "ღვთაებრივი აზრების მოსმენას არაფერი მოაქვს", - ამბობს მტერი, რათა არ დაინახოს ამ მოსმენის საქმეები. 111. ფეოლოგია. სიტყვებს: თვალი თვალის წილ და ა.შ. (მათ. 5:38). ორივე აღთქმის კანონმდებელი ერთია. მაგრამ ებრაელებს, როგორც აღვირახსნილს, კანონი კრძალავს მხოლოდ საქმეებს, ხოლო სახარება, რომელიც გვასწავლის მოძღვრებას, როგორც ბრძნულს, და აზრები, საიდანაც იბადება მოქმედებები, ბლოკავს მათ, როგორც ბოროტების წყაროებს, არა მხოლოდ მკაცრად სჯის ჩადენილი ცოდვებისთვის, არამედ საიმედო ბარიერებს აყენებს მათ ჩადენას. თუ გსურთ, მოდით მივმართოთ ორიგინალურ სიტყვებს. უმჯობესია თავად წმინდა წერილის მოსმენა. უფალი ამბობს: ძველად იყო ნათქვამი: თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ. გეუბნები: ბოროტებას ნუ შეეწინააღმდეგები. კანონი ადგენს თანაბარ ტანჯვას, როგორც სასჯელის ზომას, რაც საშუალებას აძლევს შეურაცხყოფილს გააკეთონ იმდენი ბოროტება, რამდენიც თავად განიცადეს, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტი საქციელი იმავე ტანჯვის შიშით. აქ არის განმარტება კანონმდებლის ღრმა აზროვნებასთან დაკავშირებით. სახარება კი, ტანჯულის თვინიერებით, ხელს უშლის მანკიერებას უარესში გავრცელებას. რაკი შურისძიების მიმღებთა უსამართლობის ზღვარი მართებულად იყო დაწესებული და კანონი ისე იყო მიცემული, რომ ცუდი არაფერი მომხდარიყო, მაშინ like-ს აჯილდოვებდნენ მსგავსისთვის. ყველამ იგივე გააკეთა, რაშიც დამნაშავეს ადანაშაულებდა. მაგრამ ეს არ იყო წინა ცუდი საქმეების შეწყვეტა, არამედ ახალი, უფრო საშინელის გამოწვევა, როდესაც ერთი გაბრაზდა და ისევ ბოროტება ჩაიდინა, მეორე კი ცდილობდა შურისძიებას ძველისთვის და არ იცოდა ბოროტების საზღვარი. შურისძიება იყო არა დასასრული, არამედ დიდი უბედურების დასაწყისი, როდესაც დამნაშავე და შურისმაძიებელი ერთგვარ შეურიგებელ უთანხმოებაში ჩავარდნენ; და რაც ბრძნული იყო კანონში, რომელიც კანონმდებელმა დაცემის აღსაკვეთად დააწესა, ისინი ცოდვის საბაბს ქმნიდნენ. ასე რომ, როდესაც ამდენი ბოროტება დაიბადა, სახარებამ, ცეცხლივით ჩააქრო მათი დასაწყისი, შეაჩერა ბოროტების წინსვლა. 112. ნემესია. საპასუხოდ სიტყვებზე: „არც მარჯვნიდან და არც მარცხნივ განვუხვიოთ“ (კან. 17,11) და იმაზე, რომ სათნოება შრომით მიიღწევა. კეთილშობილება არის რაღაც ექსტრავაგანტულობასა და სიძუნწეს შორის, სულის სიდიადე სიამაყესა და სიმცირეს შორის, ღვთისმოსაობა ცრურწმენასა და ბოროტებას შორის; ამიტომ, ბრძენმა ადამიანებმა დაადგინეს, რომ მანკიერებები სათნოების უკიდურესობაა, შუა რეგიონი სათნოებებს მისცეს. და მეჩვენება, რომ საუკეთესო გზა ყველა სათნოებისკენ არის ყველაზე საშუალო. და ეს ნიშნავს იმას, რაც გინდოდათ იცოდეთ: არ გადაუხვიოთ მარჯვნივ ან მარცხნივ. წადი სამეფო გზით. სათნოებიდან გადახვევა მანკიერებით მთავრდება: ვინმეს, რომელსაც სურს იყოს კარგი მმართველი, მრავალმხრივ სიძუნწეში ვარდება, ან ღვთისმოსავი ადამიანი მფლანგველი ხდება. ამიტომ სამართლიანად დადგინდა, რომ შუა გზა არა მხოლოდ საუკეთესო, არამედ ყველაზე სამეფოცაა. 113. ადამანტი. რას ნიშნავს ის, რაც პრ. აბაკუმი: დაიფარა ზეცამ მისი სათნოება (ჰაბ.3:3)? გონება ვერ გაიგებს იმას, რაც გონებაზე მაღლა დგას და სიტყვა ვერ გამოხატავს იმას, რაც სიტყვაზე მაღლაა. და რომ ეს მართლაც ასეა, ამას ადასტურებს ღვთის სიტყვა, რომელიც ამბობს: უფლის დიდება ფარავს სიტყვას (იგავ. 25:2), ანუ უფლის დიდება უფრო ჩინებული და ყოველ სიტყვაზე მაღლაა. და არ არის ნათქვამი: „ბუნება არის მოძღვარი“, საიდანაც არის დიდება, არამედ ნათქვამია დიდება, რომელიც არის არსიდან. მაშასადამე, მთელი ადამიანური ბუნება დაემორჩილოს ღვთის სიდიადეს, არ აინტერესებდეს არსი, არამედ თაყვანი სცეს ღირსებას; დაე ანგელოზთა, მთავარანგელოზთა და ზეციურ ძალთა მთელმა მასპინძელმა დამორჩილდეს. სწორედ ამას ეხება გამონათქვამი, რომლის გაგებაც გინდოდათ: ზეცამ დაფარა მისი სათნოება. ეს გვიჩვენებს, რომ ღმერთის არსის კონცეფცია უფრო მაღალია, ვიდრე მთელი ანგელოზური სიმრავლე და წმინდა წოდებები. 114. ოუარსენუფია. სიტყვებს: ისწავლე სიკეთის კეთება (გამ. 1:17). ვინაიდან ბევრ მათგანს, ვინც ძალიან მნიშვნელოვან რჩევებს აძლევს, ვერ ახერხებს თუნდაც უმნიშვნელოს შესრულებას, მაგრამ, სიტყვებით ფილოსოფოსი, უნდა შერცხვეს თავისი საქმის, ნათქვამია: ისწავლე სიკეთის კეთება. ამიტომ, ვისაც არ სურს შეურაცხყოფაში ჩავარდნა და სასჯელი, უნდა იცხოვროს სიტყვის შესაბამისად. 115. ბერ თომას. რას ნიშნავს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მიერ დაწერილი: მე უარვყავი ჩემი საბაბი და არ ვიარე ჩემი კანონის მიხედვით (ეზეკ. 5:6)? თქვენ ჰკითხეთ: რა მიზეზით თქვა ღმერთმა ეზეკიელში: ჩემი გამართლება უარყოფილია და არ ვივლი ჩემი კანონის მიხედვით. ამიტომ, მე გამოვიყენებ ამის მოკლე ინტერპრეტაციას. ნათქვამია: ისინი არა მარტო ბოროტებაში იყვნენ ნასამართლევი, არამედ ბოროტები აღმოჩნდნენ მეზობლების მიმართ. გარკვეული ზოგადი კონცეფციის მიხედვით, ყველა მცნება იყოფა ორ ნაწილად: ის, რაც ეხება ღვთის მსახურებას და ის, რაც ეხება კაცობრიობის სიყვარულს ნათესავების მიმართ - ამიტომაც არის დაწერილი ორი ტაბლეტი. რაც შეეხება პირველს, ადამიანების უმეტესობამ შეიძლება შეცდომაში ჩავარდეს საუკეთესოების უცოდინრობისა და მოტყუების მსურველთა მოტყუების გამო, და ეს მით უფრო მოსახერხებელია, რადგან ღვთაება უხილავია და მის შესახებ მოსაზრებები განსხვავებულია. და ამიტომ დაემატა მეორე, ყველასთვის აშკარა. რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელმაც არ იცის, რომ მკვლელობა, მრუშობა, სიხარბე და სხვა მსგავსი რამ ცუდია და სასჯელის ღირსია. ამიტომ, როდესაც ღმერთი ებრაელ ხალხს ბოროტებაში ადანაშაულებს, რათა იუდეველებმა არ თქვან უმეცრების საბაბი ან არ თქვან, რომ ისინი იმსახურებენ ბოდიშის მოხდას, რადგან მასში დაიჭირეს ზოგიერთი ბოროტი ადამიანი, ის ადანაშაულებს მათ სიცრუეში თანამოძმეების მიმართ და წარმოაჩენს მათ, როგორც არავითარი ბოდიშის ღირსი. რადგან მათ არ შეიკავეს ის, რასაც მათ საერთო ადამიანური ბუნება ადანაშაულებს, არამედ დაუფიქრებლად ჩაძირეს უკანონობაში. მაშასადამე, იმ ფაქტით, რომ ცხადი დაირღვა, უფალმა აჩვენა, რომ მათ ასევე გადალახეს ის, რაც აშკარად იგულისხმება ბოროტი განზრახვით და ბოროტებით. 116. ჰერმია. რაც წერია სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის წიგნში: ნუ ეძებ, რომ იყო მსაჯული (სერ.7:6) ადვილი არ არის სამართლიანობის კვალის პოვნა და მათი პოვნის შემდეგ, არ დაკარგო. ზოგი სიზარმაცის გამო ვერ პოულობს, ზოგიც, მახვილი გონებით, ეძებს, მაგრამ თვითონ ღალატობს - საზიზღარი ვნებების, შიშის ან უგაბედობის გამო, შეცდენილი ფულით, ან მეგობრობით, ან მტრობით. მაშასადამე, ამ მრჩეველმა სამართლიანად მისცა ეს რჩევა: ნუ ეძებთ, მაგრამ თქვენ იქნებით მოსამართლე. 117. ბერ თომას. სიტყვებს: წელში შემოიჭედეთ და ა.შ. (ლუკა 12:35). გნებავთ გაიგოთ რამდენიმე სიტყვით რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ღვთაებრივი. იცოდეთ, ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: აანთონ თქვენი ნათურები, რათა სათნოებით ვიმოქმედოთ სულითაც და ენითაც, ყოველთვის გვქონდეს გაბრწყინებული როგორც სათქმელი, ისე შინაგანი სიტყვა. რადგან ერთი, როგორც შინაგანი ანათებს ჩვენ, ხოლო მეორე, როგორც გარეგანი, ანათებს სხვებს. მაშასადამე, მოძღვრის ლამპარი გაცოცხლდეს, მორწყული და მამობრივი სათნოებით იკვებებოდეს, რომ არ გახდეს ბნელი და უნათებელი. 118. ისქირიონი. ნათქვამის პასუხად: თუ თქვენი სიმართლე არ იქნება მწიგნობარზე მეტი (მათე 5:20) და რაც არ ეწინააღმდეგება ამ სიტყვებს: ვაი თქვენ, მწიგნობრებო (მათე 23:13). ალბათ გეგონებოდათ, რომ რაღაც წინააღმდეგობა იყო წმიდა სახარებებში, როცა წერდით: მაცხოვარმა უთხრა ფარისევლებს, როგორც სათნოებას მოკლებული: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისეველნო, თვალთმაქცებო და მოციქულებს, თუ თქვენი სიმართლე არ გამოვა, მწიგნობარსა და ფარისეველზე მეტი არ შემოვა თქვენში. ამის საპასუხოდ მე ვწერ: უნდა გაიგოს ნათქვამი: იმაზე მეტი, ვიდრე სიმართლე იყო, უფრო სწორად, მწიგნობართათვის. რადგან სწორია მეფობა მათთვის, ვინც სიმართლით აღემატება არა მხოლოდ მოწყალების და ცრემლების ღირსებს, არამედ დიდი სიუხვით აღემატება იმ ადამიანებს, რომლებიც კანონით დამტკიცებას იმსახურებენ და ატარებენ ზეციურ ცხოვრებას. 119. პეტრუ. სიტყვებს: გაანადგურე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას (იოანე 2:19). თქვენ, ფიქრობთ, რომ სახარებაში რაღაც წინააღმდეგობრივი იყო დაწერილი, ასე თქვით: რატომ ჰქვია ცრუ ჩვენება ტაძრის დანგრევასა და აღდგენაზე თქმულს (მარკოზი 14:57.58); ბოლოს და ბოლოს, უფალმა თქვა: დაანგრიეთ ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას? ამიტომ ვპასუხობ: ცრუმოწმეები ლაპარაკობდნენ საწმიდარზე, უფალი კი სხეულზე. თუ ამას დაუჯერებელს უწოდებთ, რადგან ცრუმოწმეები და მისი მოწაფეები ამას ვერასდროს იცოდნენ, რომ იგი მკვდრეთით არ აღმდგარიყო, მაშინ მე ასე გიპასუხებთ. თუ არ იცოდნენ, მაშინ ამ შემთხვევაში ტყუილის ჩვენებას მისცემდნენ; რადგან უფალმა დაჰპირდა ორიდან ერთის გაკეთებას და არა ორივეს. რადგან მათთვის მართებული იყო განადგურება, მაგრამ მისთვის აღდგენა. გაანადგურე და მე აღვადგენ. ნებისმიერს შეეძლო მისი გაფუჭება, მაგრამ მხოლოდ ღმერთს შეეძლო მისი აღდგენა. 120. პრესვიტერ ვალენტინს. სიტყვებს: არ ინერვიულო, რას ან რას ამბობ (მათ. 10:19), ასევე: ყოველთვის მოემზადე პასუხისთვის (1 პეტ. 3:15). რადგან, თქვენ ამბობთ, გიკვირთ, რატომ თქვა მაცხოვარმა: არ ინერვიულოთ რას ან რას ამბობთ, მაგრამ ერთ-ერთმა სამოციქულო წოდებამ რჩევა მისცა: ყოველთვის მოემზადეთ პასუხისთვის; - მაშინ იცოდე, რომ ამ გამონათქვამებში არ არის წინააღმდეგობა, მაგრამ ერთი ნათქვამია მტკიცებულებებზე, მეორე კი სწავლებაზე. როდესაც მეგობრების შეხვედრაზე ვართ, მაშინ გვევალება ვიზრუნოთ იმაზე, თუ რა უნდა ვთქვათ, რადგან აბსურდია არ ვიცოდეთ რას ვასწავლით. და როდესაც ჩვენს წინაშე იყო საშინელი სამსჯავრო, ხალხის ბრბო, და აღშფოთებული ჯალათები და შიში ყველგან, მაშინ უფალი დაგვპირდა დახმარებას. რადგან ძალიან დიდი იყო, როცა მეფეები ისხდნენ, გუბერნატორები და გამგებლები იდგნენ, როცა ხმლებს იშიშებდნენ და ყველა მზად იყო ერთად წამომდგარიყო, ხალხი, თითქმის ისეთივე ჩუმად, როგორც თევზი, რომელიც შებმული და მიწაზე ჩამოყრილი შედიოდა, სიტყვის წარმოთქმას ახერხებდნენ. მაშასადამე, სწორია, რომ ზოგი სარგებლობს ღვთის შემწეობით, ზოგს კი ეძლევა მითითება, რომ უმეცრების ძილში არ ჩაიძირონ; რადგან სიბრძნის მოწაფეები ბრძენი უნდა იყვნენ. 121. დიაკონ პალადიუსს. სიტყვებს: თუ ვინმეს უნდა ეპისკოპოსობა (1 ტიმ. 3:1). დაწერილში ჩაფლული სამოციქულო სიტყვების მნიშვნელობაში ჩაღრმავების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ თავად წერილს უყურებ, ყოველი მხრიდან ყვირის: ვისაც ეპისკოპოსობა სურს, კეთილი საქმეები უნდა, თითქოს ხელისუფლებას ასეთი უნდა უყვარდეს. ამიტომ შემიძლია დაგიმტკიცოთ, რომ მოციქულმა ისე არ თქვა, როგორც თქვენ ამბობთ. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვეთანხმები თქვენს სიტყვებს, მე უარვყოფ თქვენს გაგებას. ამის მსგავსი თქვას მოციქულმა; რა მიზეზით გინდათ, რომ არ იცნობთ საკუთარ თავს და ვერ აკონტროლებთ საკუთარ თავს, გსურთ ისეთი ლიდერობა, რომელიც არა მხოლოდ უფრო მაღალი, არამედ უფრო რთულია, ვიდრე სამეფო ძალაუფლება? არ ფიქრობთ, რომ ეს არის უანგარიშო ხელისუფლება და არა ანგარიშვალდებული სამინისტრო? მაგრამ თუ სიგიჟის ყველა ზომას გადააჭარბე, მაშინ მეც გავგიჟდები, შენი სისუსტის განკურნება რომ არ ვცადო. და ჩემთვის, ნეტარო, ესეც არის: თუ ვინმეს შეეშინდება და სულს სიღრმემდე შეარყევს; რადგან ეს გვიჩვენებს ამ ხელმძღვანელობის სიდიადეს. თუ გკითხავთ: რატომ? - ამას გიპასუხებ: მოციქულმა ვერ გაბედა დანიშვნა, თუნდაც შეგონება და რჩევა. მას არ უთქვამს: „ვისაც ეპისკოპოსობა სურს, კარგად აკეთებს“, მაშინ სხვები, ალბათ, მოიწონებდნენ თქვენს სიყვარულს ამ საქმის მიმართ. მაგრამ მოციქული, თითქოს შუაში აჩერებს მღვდელმსახურების სურვილს, არ ამხნევებს მას, რათა არ აიძულოს უღირსები რაიმე შეუსრულებლად, ყოველგვარ ცხოვრებასა და ღირსებას აღემატებოდეს და არ იკავებს მას, რათა არ აიძულოს ისინი გაიქცნენ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რომელიმე სამეფო ძალაუფლება. მაგრამ თავის რჩევებს გაურკვეველ მდგომარეობაში ტოვებს და ყველას თავისი გულის მსაჯულად აქცევს, თავად წმინდა პავლე არ ბრძანებს არც მღვდლობის სურვილი და არც მორიდება. და თვალებით, წარბებით და მთელი სახეებით, რომელიც შიშის ნაკბენს უჩვენებს მსმენელებს, თითქოს მოუწოდებს: მე არ ვტოვებ საკითხებს, რომლებიც ღვთის გადაწყვეტილებასა და ხელდასხმაზეა დამოკიდებულ ადამიანურ სურვილებს, მაგრამ მე მოვუწოდებ და ვამოწმებ, რომ ვისაც ეს სურს, იცოდეს, რომ მას არ სურს რაღაც ჩვეულებრივი. მსახურება და არა მოსვენება ნიშნავს ეპისკოპოსობას. თუ არ გჯერათ, მაშინ ქვემოთ მოცემულის წაკითხვით ამოიცნობთ ჩვენს აზრს; რადგან ეპისკოპოსი ყველა სათნოებით უნდა იყოს შემკული და სხვისი უბედურება თავისებურად აღიაროს. ის ცხოვრობს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ქვეშევრდომებისთვის და მის ცხოვრებას ათასობით თვალითა და ენით გამოსცდის. შენ დაწერე: რა მიზეზით წმინდა პავლე უბრალოდ არ თქვა: მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან, არამედ დაამატა: თუ შესაძლებელია (რომ. 12:18). ამიტომ პასუხად ვწერ: ზოგჯერ ეს შეუძლებელია, როცა კამათი არის ღვთისმოსაობა, სამართლიანობა, უბიწოება და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველა სათნოება. როგორ იქნება ღვთისმოსავი ამქვეყნად ბოროტებთან, მართალი ტყუილთან, ან სარწმუნოება ვნებათაღელვასთან, რომელიც მზად არის დაარღვიოს არა მხოლოდ სხვისი სილამაზე, არამედ საკუთარიც? თუ ფიქრობთ, რომ ეს ჩემი ვარაუდებია, ნახეთ, იყო წმინდა პავლე მსოფლიოში ყველასთან? და თუ გინდა სიტყვის მაღლა აწევა, შეხედე, ქრისტეც იყო ყველასთან ერთობაში? ებრაელი წინამძღოლები ისეთ სიგიჟეს მიაღწიეს, რომ ჯვარზეც კი მიამაგრეს. მაშასადამე, რას ნიშნავს: თუ შესაძლებელია? აი, რა: არ გაზარდოთ მტრობა, არავის მისცეთ უფლება იყოს თქვენი მტერი სამართლიანად ან კარგი მიზეზის გამო. თუ ვინმე უმიზეზოდ, შურით შთანთქმული, მტრულად განეწყობა შენს მიმართ, ეს ზიანს არ მოგაყენებს. ქრისტემ კი, როცა თქვა: გძულვართ, ბრძანა, რომ მტრები არ გყავდეთ, რადგან ამაში ჩვენ არ გვაქვს ძალა, მაგრამ არავის შეურაცხყოფა, ომის ფესვის დარგვა და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ღვთისმოსაობა არ არის საზიანო. და თუ ბოროტ ადამიანებს სძულთ კეთილი ადამიანები, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან ცრუმოციქულებს სძულდათ მოციქულები, ცრუწინასწარმეტყველებს კი წინასწარმეტყველები. ეს ნათლად იცის თავად აპ. პავლე წერდა: ესწრაფე მშვიდობას ყველასთან, ვინც წმინდა გულით მოუხმობს უფალს (2 ტიმ. 2:22). ამიტომ დააბრალეთ არა ის, ვისაც მტრები ჰყავს, არამედ ის, ვინც თავად აქცევს ხალხს თავის მტრებად. თუ სიბნელე არ ემთხვევა სინათლეს - ეს შეუძლებელია - ეს არაფერია სინათლისთვის. თუ ბოროტი არ აპირებს ღვთისმოსაობის შეყვარებას, ეს არაფერია ღვთისმოსავისთვის. თუ ვნებამორეულ ადამიანს არ სურს სიწმინდის სწავლა, ეს უბიწოსთვის არაფერია; თუ ტყუილს არ უნდა ჩამორჩეს სიცრუეს, ეს არაფერია მართალისთვის. მაგრამ ეს საშინელებაა სხვებისთვის, რომლებიც მეზობლების სათნოებებს თავიანთი გარყვნილების გამოვლენად მიიჩნევენ. 123. სქოლასტიური ალიმპიუსი. წაკითხვის შესახებ, წარმართების წინააღმდეგ, შთაგონებული წერილების მადლისა და მათგან მიღებული სარგებლობის შესახებ ვინაიდან, როგორც შენ თქვი, ხმება ხმოვანი წყაროები, რომლებიც ასვენებს მორწყვის მსურველ სულს, გირჩევ, ყველაზე სწავლულ ადამიანო, გახსენი ის, რაც ყველაზე მეტად უხვადაა მდიდარი და ამოუწურავი დინებით და არ სჭირდება მორწყვა სხვა წყალსაცავებიდან. 124. სიტყვებზე: მე ვარ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთი (გამ. 3:6) და: დავითის გულისთვის დავიცავ ამ ქალაქს, რათა შევძლო მისი გადარჩენა (ეს.37:35) სათნოება, კურთხეული, ღვთაებრივი საკუთრებაა, ღმერთისთვის სასიამოვნო, კურთხეული, უკვდავი, დავიწყებით უძლეველი. რადგან ის დიდებაშია ხალხთან და მარად დასამახსოვრებელი ღმერთთან, რომელიც ზოგჯერ ამბობს: მე ვარ ღმერთი აბრაამის, ისაკისა და იაკობისა; და ხანდახან: დავიცავ ამ ქალაქს, გადავარჩინო დავით ჩემი მსახურის გულისთვის. ღმერთის ასეთ ზრუნვას საკუთარ თავზე და ასეთ პატივისცემას ღმერთთან მიაღწიეს მათ, ვისთვისაც სათნოება სურდათ, როდესაც ისინი მოკვდნენ. თუ უფალი აქ ასე ადიდებს მათ, მაშინ რა საჩუქრებით დააჯილდოებს მათ იქ? გაღიზიანება და გაბრაზება მეჩვენება, რომ თითქმის იგივეა. მაგრამ პირველი მიუთითებს ვნების სწრაფ მოძრაობაზე, რომელიც იპარავს აზროვნების უნარს, ხოლო მეორე მიუთითებს ვნებაში ხანგრძლივ ყოფნაზე. რატომ ჰქვია პირველს ასე სიტყვიდან "ცეცხლი" αναθυμ?ασις, ხოლო მეორე სიტყვიდან "დუღილი" οργâν და "შურისძიების სურვილი" αμ?νης ερâν. 126. ჰერაკლიუსი. პასუხად სიტყვებზე: მგლებმა და ბატკებმა ერთად უნდა ძოვონ (ეს. 65:25). უზომოდ მიკვირს, რატომ მიაღწია ზღვამდე ყოვლადბრძენი იოანე ოქროპირის მიერ დატოვებული და ყველგან გავრცელებული თხზულების დიდება, მაგრამ არ შეხებია თქვენს უმეცრებას. მაგრამ ამით გაოცებული, მე მას არ ვადანაშაულებ, არამედ ვაბრალებ შენს შეუდარებელ სიზარმაცეს, რომელიც მიაღწია იმავე ნიშნულს, რაც ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც შუადღისას ნათელ ამინდში მზეს ვერ ხედავენ, რადგან მათი ხედვის ძალა მთლიანად გაქრა. და იმით, რასაც ამბობ, საკუთარ თავს ადანაშაულებ, რომ არ გიყვარს სილამაზე. ვინ არ აღფრთოვანებულა ოქროპირის ნაწერებით? მის შემდეგ დაბადებულთაგან ვინ არ სწირავს მადლობას ღვთის განგებულებას, რომ მის შემდეგ დაიბადა და არ გადასულა სხვა სამყაროში ღვთაებრივი სამჭედლოს ძალის გამოუცდელად, რომელმაც მიიღო ორფეის სტილი, რომელიც სამართლიანად წარმოუდგენელი ხდება ნათქვამის უპირატესობაში. რადგან მან ცხოველები არ გააცნობიერა ღვთაებრივი მუსიკით, არამედ მოათვინიერა მხეცური ადამიანები, შეარბილა მათი სისასტიკე და მოაქცია ისინი თვინიერებაში და ჰარმონიაში. მგლებიც და ბატკნებიც - არა გარეგნულად, არამედ განწყობილებით - შერიგდნენ ერთმანეთს, ერთობიან. ამიტომ, შეეხეთ ამ ჩანგალს - და ის უხამსობა, რომელიც აქამდე ტრიუმფობდა თქვენში, მთლიანად გაქრება და ადგილს დაუთმობს ამ დასაკეცი მუსიკას. 127. დეკანოზ ევდემონს. ებრაელთა წინააღმდეგ, სადაც იოსებ ფლავიუსის ნათქვამი მაცხოვარზე მის თავდაპირველ სიტყვებშია მოცემული ებრაელებმა, რომლებმაც ყოველგვარ ბოროტებას გადააჭარბეს, არ სწამდათ არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებს, არამედ თვით ღმერთსაც. თუმცა, იყო ვინმე იოსებ ებრაელი, კანონის უკიდურესი მოშურნე, რომელმაც სწორად ახსნა ძველი აღთქმა, ვაჟკაცურად დაუჭირა მხარი ებრაელებს და დაამტკიცა, რომ ყველაფერი ებრაული ყოველ სიტყვაზე მაღლა დგას. და კეთილად მიიჩნია მოვლენათა სიმართლის დათმობა, რადგან ბოროტთა აზროვნებაში არ ეჯიბრებოდა. ვინაიდან მტრების ჩვენება საიმედოდ ჩანს ბერძნებისთვის, ბარბაროსებისთვის და ყველა ადამიანისთვის, საჭიროდ მიმაჩნია წარმოვადგინო მისი გამონათქვამები. რას ამბობს? „იმ დროს გამოჩნდა იესო, ბრძენი კაცი, თუ ვინმეს უნდა ვუწოდოთ მას კაცი, რადგან მან საოცარი რამ გააკეთა, ის იყო ხალხის მასწავლებელი, ვინც ნებაყოფლობით მიიღებდა ჭეშმარიტებას. მან მიიზიდა მრავალი იუდეველი თავისკენ, ბევრი ბერძნებიდან. ის იყო ქრისტე. ისევ ცოცხალი, როგორც მასზე ლაპარაკობდნენ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველები - ეს და ათასობით სხვა მშვენიერი რამ ქრისტიანთა საზოგადოებამ, რომელმაც მისგან მიიღო სახელი, დღემდე არ მწირია. და მე ძალიან მიკვირს იოსების ჭეშმარიტების სიყვარული მრავალი თვალსაზრისით, განსაკუთრებით იმით, რაც მან თქვა: „ადამიანის მასწავლებელი, ვინც ნებით იღებს ჭეშმარიტებას“. ზოგისთვის შეუდარებელი დაუდევრობის გამო (ასეთები იყვნენ ურწმუნო ებრაელები) უარყოფენ სხვა რამეს, რაც ძალიან ნათელი და ღვთიურია და განაჩენს გამოთქვამენ საკუთარი დაუდევრობის გამო და არა თავად საქმეების ბუნდოვანების გამო. თუ მტრებმა ვერ გაბედეს ჭეშმარიტების წინააღმდეგობა, ვინ არ დაიჯერებდა იმას, რაც მზეზე ნათელია? 128. პაველ. რომ ადამიანებმა, რომლებიც იცავენ მემარჯვენე დოგმებს, ასევე უნდა იცხოვრონ სწავლების შესაბამისად თუ ჩვენ დავამარცხებთ ერეტიკოსებს, ბერძნებს და ებრაელებს დოგმების სისწორით, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ დავამარცხოთ ისინი საქმით, რათა ერთში დამარცხებულებმა თავი მეორეში არ ჩათვალონ გამარჯვებულად და სარწმუნოებაზე უარის თქვეს ჩვენი სიცოცხლე არ გაგვიმხილოს და ვერც გვითხრას: „აშკარად ცოდოო, რატომ დაგიმალავთ? რადგან თუ ღვთისმოსაობა ყველაზე ორიგინალური და ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია, მაშინ მას ასევე სჭირდება სწორი ცხოვრების წესი, რათა ჩვენზე კარგი რეპუტაცია სრულყოფილების მწვერვალს მიაღწიოს. ამას ადასტურებს საღვთო წერილიც, რომელიც ამბობს: რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26). მაშასადამე, მთელი ძალით მოვიქცეთ ჩვენი ცხოვრების მკაცრი წესისკენ, რათა ყველაფერში გამარჯვებით, ჩუმად შევაჩეროთ ოპონენტების ბაგეებიც, რომლებიც გაბედავენ ლაპარაკს. 129. კომიტ ერმინ. სიტყვებს: გაუფრთხილდი და ნუ გააკეთებ მოწყალებას ადამიანთა წინაშე, რათა გამოჩნდე (მათე 6:1). მას შემდეგ, რაც თქვენ დაწერეთ: "შესაძლებელია, რომ მოწყალების გამცემი არ ჩანდეს?" - მაშინ მე ვპასუხობ, რომ ქრისტე ახლა ცდის გამცემის განზრახვას. ვინაიდან ვისაც სურს ასიამოვნოს, მას სურს მიიღოს მათგან ქება, ხოლო ვინც ღმერთს ასიამოვნოს, სურს მიიღოს მისგან ქება, მაშინ ქრისტემ თქვა ეს. ყველა, ვისი მოწყალებაც უნახავს, ​​აუცილებლად აკეთებს ისე, რომ დაინახოს იგი, არამედ მხოლოდ ის, ვისაც ქება სურს და ამ მიზნით საიდუმლოს ამხელს. მიუხედავად იმისა, რომ საქმის დამალვა შეუძლებელია, მოწყალების გამცემი არ უნდა აჩვენოს ის, რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს, შეურაცხყოფს მოწყალებას, ვინც იღებს მოწყალებას და თავისთვის აცხადებს ჯილდოსა და ქებას. 130. მკითხველ პალადიუსს. სხვადასხვა სურათებზე, რომლებშიც ბრძენი ახასიათებს სიბრძნეს მას შემდეგ, რაც თქვენ ჰკითხეთ, რატომ არ არის მიღებული სურათები ყველა მახასიათებლით, მე ვპასუხობ: იმიტომ რომ ისინი უნდა იყოს მსგავსება და არა იდენტური. დანარჩენს რომ დავტოვებ, ვეცდები, შეძლებისდაგვარად ავხსნა ნათქვამი. ერთმა ბრძენმა კაცმა, ვგულისხმობ სირახის ძეს, რომელმაც ეს სიბრძნე მოგვიწერა, ვერ ჰპოვა საშუალება ერთ რამეს შეედარებინა, ვერც ერთ მცენარეში ვერ ჰპოვა მისი პერსონიფიკაცია. მაგრამ იმისათვის, რომ წარმოედგინა მისი სილამაზე, სიმაღლე, სურნელი და სიბრძნის სხვა თვისებები, ბრძენმა გაიარა, თუ ეს შესაძლებელია, ყველა მცენარე. თითოეულიდან აიღო ის, რაც მის გამოსახულებას შეეფერებოდა და აღწერდა ხალხს, ისესხა სილამაზე ერთი მცენარისგან, სიმაღლე მეორისგან, სურნელი მესამესგან. და, თითქოს ერთგვარ საგანძურში ჩასვა არა ყველაფერი, რაც მცენარეებშია, არამედ მხოლოდ ის, რაც გამოსახულებისთვის იყო საჭირო, მან მოგვცა საშუალება წარმოგვედგინა ჩვენს გონებაში რაღაც სიბრძნის ღირსი. და ისე, რომ არ მოგეჩვენოთ, თითქოს ფარულად გსაყვედურობთ უცოდინრობის გამო, მე არ მოვიყვანე ის გამონათქვამები, რომლებიც ალბათ ხელთ გაქვთ. 131. ზოსიმა. ღვთის მოსვლის შესახებ ადამიანთა ცოდვათა განკურნებამ – ღვთის ძის ხორცში მოსვლამ – შეაშინა ყველა: ადამიანებიც და დემონებიც. ზოგი - იმის დარწმუნებით, რომ წყალობა მიეცა ადამიანურ ბუნებას, როგორც ღმერთთან შეერთებულს, ზოგიც - აიძულებდა მათ თავი შეიკავონ ადამიანების მიმართ ბოროტებისგან, რადგან ეს ბუნება უკვე უცოდველი გახდა. მაგრამ ამ ყველაფერმა არ დაგამშვიდა და არ შეგაშინო და არ გასწავლა უფრო სისუფთავე. მაშასადამე, თუ კაცი ხარ, პირველმა ასწავლოს; და თუ ეს დემონია, მაშინ მეორემ ასწავლოს უმშვენიერეს ბუნებას, რომ ბოროტებისთვის არ გამოიყენოს იგი სასიამოვნო ვნებების გამო. რამეთუ წახვალ სასამართლოში ამ ყველაფრის გასაგებად და ხანგრძლივი უგრძნობლობის გამო დიდი ხნის სიკვდილით დასჯას განიცდი. 132. ეპისკოპოს ალფიის. სენახერიბის შესახებ ვინაიდან სინახერიბი ემუქრებოდა ხიზკიას რაღაცით, რაც ადამიანურ ბუნებასა და ადამიანურ ძალას აღემატებოდა, ამიტომ მან შეიტყო საკუთარი სისუსტის უმნიშვნელოობა. რადგან პირველი თავდასხმის დროს იერუსალიმის დარბევით აღების იმედით და, ომისა და ბრძოლის გარეშე, თითქმის მთელი ჯარის დაკარგვით, მან აღიარა, რომ მარტო გაქცევა სურდა. მაგრამ, სახლიდან გაქცეული, ის ოჯახმა მოკლა, რათა მისი სისუსტე ეღიარებინა და ამავდროულად, სასჯელი არ აერიდებინა. სხეულებში წვენები ჭარბისაგან ფუჭდება, რადგან როდესაც შემადგენელი პრინციპები სცილდება მათ საზღვრებს, აღწევენ ზედმეტს და აღემატება ზომას, მაშინ ხდება ავადმყოფობები და სასტიკი სიკვდილი და ასე ხდება სულებთან. თუ უწმინდური ცხოვრების შემდეგ ბრაზში ჩავვარდებით, მაშინ ვხდებით ამპარტავნებიც და მონებიც. და პირველი გვაიძულებს სიძულვილს, ხოლო უკანასკნელი გვამხიარულებს; რადგან საკუთარ თავში ორი საპირისპირო მანკიერების – უგუნურობისა და მლიქვნელობის შერევით, სიძულვილს ვაღვიძებთ საკუთარი თავის მიმართ და დაცინვას ვექვემდებარებით. როდესაც ჩვენ მოვწყვეტთ ჭარბი ვნებას, მაშინ ჩვენ ვიქნებით ორივე ჭეშმარიტად თავმდაბალი და უსაფრთხოდ ამაღლებული. რამეთუ ასეთია ჩვენი სიბრძნე: ერთ სულში აერთიანებს თავმდაბლობასაც და სიმაღლესაც; თავმდაბლობა - რათა არავისით არ იამაყო და სიმაღლე - ისე, რომ არ იყო მზად ვინმეს მაამებლობისთვის. 134. ეპისკოპოსები ერმოგენე, ლამპეტიუსი და ლეონტი ზოსიმა, ევსტათიუსი და მარონი არიან ადამიანები, რომლებმაც თავად ვერაფერი შეიძინეს კარგი და ეს არ ისწავლეს გარემოებიდან და არ იღებენ სხვის რჩევას, მაგრამ აშკარა განადგურებაში ჩავარდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არასაჭიროდ მიგაჩნიათ მათთან მოვალეობების განხილვა, მაინც სამართლიანი იქნება, ვილოცოთ ღმერთს მათ შესახებ, რითაც შესაძლოა გამოიყვანონ ისინი მანკიერების სიღრმიდან. როგორც მოგეხსენებათ, ეს ღვთის საქმეა. თუ სიმდიდრე, სილამაზე, ძალა, დიდება, ბატონობა და ყველა წარმოსახვითი კურთხევა სწრაფად გაქრება და კვამლივით იშლება, მაშინ ვინ იქნება ისეთი უგუნური, რომ რომელიმე ნათქვამი დიდად ჩათვალოს და პატივი ჩათვალოს? რადგან თუ ის, ვისაც ყველაფერი აქვს სულ, ხან სიცოცხლეში, მაგრამ აუცილებლად სიკვდილის შემდეგ, მიატოვებს მას და ყველაფერს ართმევს, მაშინ ის, ვისაც სულ არ აქვს ყველაფერი (შეუძლებელია, რომ ერთ ადამიანს ჰქონდეს ყველაფერი) არ ექვემდებარება დაცინვას, ტრაბახს ჩრდილებით, ოცნებებით და გაურკვეველი აჩრდილებით? საუკეთესო რამ არის დაარწმუნო მსმენელები, რომ არსებობს ცათა სასუფეველი და მოაქციონ ისინი, ვინც ისმენენ მის სურვილს. მსმენელები რწმუნდებიან, როცა ხედავენ, რომ მოძღვარი სასუფევლის ღირსეულ საქმეებს აკეთებს. და თუ ის, ვინც შენსავით აკეთებს განსჯის ღირს საქმეებს, იწყებს ფილოსოფოსს სამეფოს შესახებ, მაშინ როგორ შეუძლია დაარწმუნოს თავისი მსმენელები? რადგან ის მოქმედებს ისე, როგორც ადამიანი, რომელიც არწმუნებს მათ, ვინც დაარწმუნა, რომ ეს არ არსებობს, რომ უყვარდეს რაღაც. ბრძოლაში სიკვდილი დამარცხება არ არის, ბრძენო, არამედ თუ ვინმეს მტრის ეშინია და ფარს ჩამოაგდებს. ხოლო თუ მამაცი საქმეების მსურველს სხეული ამცირებს, კანონით იგი გამარჯვებულთა შორის შედის. მათთვის, ვინც თამაშს მართავს, უპირატესობას ანიჭებს შეჯიბრის დროს დაღუპულ მოჭიდავებს გადარჩენილებს. და თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ რა მიზეზით თვლით მოწამეებს დამარცხებულად მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი დაიღუპნენ და არ გამოაცხადოთ ისინი გამარჯვებულად ამის გამო? ამ ბრძოლის მიზანი არ არის სხეულის შენარჩუნება, რომელიც, მართალია, ცოცხალია, მაგრამ მოკლულია, მაგრამ არა სათნოების დიდების განადგურება. თუ არც საეპისკოპოსო სიდიადე, არც ის, რომ რაიმე წოდების ღირსი გაგიკეთებია, არც სამოციქულო სიტყვა, რომელიც ასახავდა როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი, არც უხრწნელი სამსჯავრო, სადაც გამოტანილია უტყუარი განაჩენი, და არც ყველაფერი სხვა არ გიცავს იმ გიჟური ფიქრისგან, რომლითაც იყიდი უნამუსო სურვილები. წარმართის მაგალითმა მაინც შეგარცხვინოთ. რადგან ამბობენ, რომ პიტაკუსმა მიტილენელებისგან ლიდერობის უფლება მიიღო მას შემდეგ, რაც მან ერთ ბრძოლაში დაამარცხა რიგიელი არქონტი ფრიონი, უარი თქვა ამ ხელმძღვანელობაზე. ხოლო როდესაც მიტილენელებს არ სურდათ მისი გათავისუფლება, მან აიძულა ისინი ასე მოქცეულიყვნენ, სურდა ყოფილიყო არა მმართველი, არამედ კერძო პირი. ასე რომ, მან, თავისი საშიშროებითა და სისხლით რომ მოიპოვა უფლებამოსილების უფლება, ნებაყოფლობით თქვა უარი მასზე და, მართალია, უკვე გადაიტანა საფრთხე, უარყო ავტორიტეტი, რაც უფრო მეტიც, პასუხისმგებლობის წინაშე არ აყენებდა მას. შენ კი, რომლისთვისაც, როგორც იტყვიან, დაქვემდებარებულთა შორის ყოფნა უსამართლოა, ოცნებობდი ზემდგომის უფლების ყიდვაზე, პასუხისმგებლობას დაქვემდებარებული და უთვალავი ჯარიმების და ყოველგვარი ადამიანური ღირსების გადამეტებაზე; უფროსები, რომლებიც არ უნდა მიიღოთ, როგორც არ უნდა შემოგთავაზონ; და არათუ არ გრცხვენიათ ამის, არამედ ტრაბახობთ კიდეც ამით. მაშასადამე, ვის შეუძლია სრულად წარმოაჩინოს თქვენი ასეთი თავხედობა? მიმტევებელ ადამიანს მართებულად უნდა ჰქონდეს გული უფრო კაცთმოყვარე, ვიდრე მართალი და ზუსტი; რადგან მას შეეფერება უფრო კაცთმოყვარეობით იხელმძღვანელოს, ვიდრე ჭეშმარიტებით. სჯობს არ დანებდე მანკიერებას, მაგრამ ტყვეს სჯობს იცოდეს, რომ ტყვეა და უფრო მეტად ფხიზელი იყოს, თითქოს რაღაც სიმთვრალისგან. რადგან ვინც ტყვეობაშია და თავის ტყვეობაზე არ ფიქრობს, განუკურნებლად ავად არის. ისინი, ვინც საკუთარ შვილებში ჩვილობის ასაკშიც დათესეს სამართლიანი ცნება ღვთის სიდიადესა და განგებულებაზე, შემდეგ კი სათნოებაზე, არა მხოლოდ როგორც მშობლებმა, არამედ როგორც ჩინებულმა მასწავლებლებმა, ღვთის ჯილდოს ღირსნი იქნებიან. და ვინც მათში ჩაუნერგავს პოლითეიზმისა და მანკიერების ცნებას, როგორც მათ, ვინც შვილები დემონებს შესწირა, ღირსეულ ჯილდოს მიიღებს. საშინაო ომებში გამარჯვებულები დამარცხებულებზე მეტად საწყალნი არიან, რადგან მათთან შედარებით უფრო დიდი სირცხვილი განიცდებათ - იმდენად დიდი, რამდენადაც ამ ომში სხვებზე მეტს მიაღწევენ. თუმცა, თუ ისინი შერიგდებიან, ისინი გაიმარჯვებენ დამარცხებულებზე. და აქ გვაქვს ისეთი ბრძოლა, რომელიც უარესია, ვიდრე შიდა, რადგან დავა ერთ სხეულზეა. ხოლო გამარჯვებულებს, შერიგებულნი, არავითარი უპირატესობა არ აქვთ და ვინც აპირებს დაიკვეხნოს, რომ სხვებზე მეტი ზიანი მიაყენა, სხვებზე მეტად უნდა შერცხვეს; რადგან სასჯელი დაცულია მათთვის, ვინც ამას აკეთებს და არა მათთვის, ვინც იტანჯება. გაიქეცით, ო, საუკეთესოებო, მანკიერებას: ის ძლევამოსილია იმაში, ვისაც ეს უყვარს, სიგიჟემდე მიჰყავს და უგუნურად აქცევს მათ. გაიქეცი სათნოებისკენ: მას აქვს ძალა, გაბრძენდეს ისინი, ვინც მას ემორჩილება და სათანადო მდგომარეობაში შეინარჩუნოს. ეს ხშირად გვიჩვენებს თვალებში, რომლებიც რაღაცნაირად თვინიერ და მშვიდად გამოიყურებიან, რომ შიგნით არის გონება სავსე თავმდაბლობით. ბევრი (თუ ყველაფერს ვიტყვი, შეიძლება ჩემი სიტყვა გამკაცრდეს) ძალიან მკაცრად და ბოროტად დაგცინიან და ვისურვებდი, რომ მათ დაცინვაში სიმართლე არ იყოს. თუმცა, შენზე ტირილითა და ტირილით, შენმა ძმამ იგივე, თუ უფრო რთული ამბავიც გვითხრა. ის გთხოვს, თუ ეს შესაძლებელია, გამოგიყვანოთ ვნების სიღრმიდან, რომელშიც თქვენ, თქვენი თავის დანგრევამდე, დაბერდით, მტკიცედ უარს ამბობდით დაემორჩილოთ მას, ვინც გირჩიათ, არ შეგეშინდეთ ის მანკიერებები, რომლებმაც დაიპყრეს. მაშასადამე, მოგწერე, რომ ყველა მანკიერებაში ჩაფლული და სიბერის გზაზე მყოფი ახალგაზრდულად იქცევი, გონს მოდი, იფიქრო უზნეობის სირცხვილზე, სიბერეზე, რომელსაც უახლოვდები, ღვთაებრივ მღვდელმსახურებაზე, რომელიც, არ ვიცი, როგორ შემოიჭრა, საყვედურებზე და მომავალზე საყვედურებზე და მომავალზე საყვედურებზე. როგორ შეგიძლიათ ახალგაზრდებს ურჩიოთ სისუფთავე, ისე რომ არ ურჩიოთ საკუთარ თავს იგივე გააკეთოთ სიბერეში? როგორ არ კანკალებ, როცა ასეთ რამეებს აკეთებ და საკურთხეველს უახლოვდები? როგორ ბედავთ შეხებას ყველაზე სუფთა საიდუმლოებებს? ამიტომ, გირჩევთ (თუმცა ეს სამწუხაროა, მაგრამ სიმართლე თამამად ითქვა): ან შეწყვიტეთ მსგავსი რამ, ან მოშორდით პატივცემულ სამსხვერპლოს, რათა ოდესღაც ზეციდან ცეცხლი არ დაიძახოთ თავზე და ზარმაცებს საყვარელი სიტყვების წარმოთქმის მიზეზი არ მისცეთ. მესმის, რომ ერთი ბრძენი, ფულით არ მოტყუებული და სათნოების ჩემპიონი, შეგხვდა და შენი გამოსწორების მიზნით დაძლია ყველაფერი, რაც საჭირო იყო, მაგრამ შენგან უშედეგოდ გათავისუფლდა, მცირეოდენი სარგებელიც კი ვერ მოგიტანა; რადგან თქვენი ავადმყოფობა მის მიერ გამოგონილ სამედიცინო ხელოვნებაზე ძლიერია. შორს უნდა ყოფილიყავი მანკიერებისგან, გაოცებულიყავი მისი ცნებების ელეგანტურობით, მისი ინტელექტით, პატივისცემით სცემეს მის აზროვნებას; და თქვენ ის გაუშვით არა მხოლოდ უშედეგოდ, არამედ შეურაცხყოფის თანხლებით. მაშ რა უნდა ვუყოთ თქვენ? თუ ყველაფერი უსარგებლოა შენთვის, უგულებელყოფ რჩევებს, ფეხქვეშ აჭიანურებ ხალხის სიცილს და არ აფასებ იმ ფაქტს, რომ შენგან ბევრი ცდუნებაა და ღვთის შიში შენთვის მიუწვდომელია და იცინი განკითხვის მუქარაზე, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ, ამის გაცნობიერების გარეშე, ვმსჯელობთ ქვის გულით. 146. მერის ედესისს ვინაიდან გაღიზიანების გაჩენისას ომი იფეთქებს, მაგრამ არ ქრება მისი ჩაქრობისას, მაშინ არასოდეს ჩაეფლო სასტიკ ომში და განსაკუთრებით, თუ საქმე ღვთისმოსაობასა და სათნოებას არ ეხება. მათთვის მხოლოდ სისხლდენამდე სწრაფვაა საჭირო, რათა არ უღალატონ არც პირველს და არც უკანასკნელს. 147. სქოლასტიკოს ისქირიონს როცა გონების სიმაღლეს მივყავართ არა ამპარტავნებამდე, არამედ მოკრძალებამდე, მაშინ ის თავს არიდებს ამპარტავნებასაც და მონობასაც, არ აძლევს საშუალებას, რომ უხამსი შეერიოს წესიერს. თუმცა, როგორც დაწერე, ევსევის თვითნებობით, სათნოების მოყვარულთაგან ვერც ერთი ვერ ხედავდა სიკვდილის სხვა მიზეზს, გარდა თავად სათნოებისა (რადგან გადაწყვეტილებას იღებს განკითხვის წინ და მომავალი განაჩენის შეხსენება აჩქარებს მათ სიკვდილს, ვინც მას ახსენებდა), მაინც არ დაკარგოთ გული. ყოვლისმხედველი თვალი არ დაუშვებს მანკიერებას, ბოლომდე გაიმარჯვოს სათნოებაზე. პირიქით, ის გააკეთებს იმას, რაც მას ეკუთვნის და მისცემს თავის დამსახურებას როგორც სათნოებით, ასევე მანკიერებით. იცოდე, ერთი შეხედვით მცირე დაცემა მადლიდან, თუ გაგრძელდება, დიდ ბოროტებად იქცევა. გამონათქვამი: "ამის უკან არაფერი მოხდება" აიძულებს სიცოცხლეს აიღოს მანკიერება. ბევრს ჰგონია, რომ სხვისი სილამაზის ცნობისმოყვარეობით შეხედვა არაფერს ნიშნავს; მაგრამ ამ მრუშობიდან იბადება სახლებში უწესრიგობა. ჯერ-ჯერობით გავჩუმდები იმაზე, რომ ჩვენთან, ვინც ვნებით შეხედავს, საქმის ჩადენამდე მრუშად ისჯება. ჩუმად ვიქნები, რადგან ახლა ჩემი სიტყვა შენზეა, ვინც არ სწამს წმინდა წერილს და ამბობ, რომ დემოსთენეს მთელი ნებით დაემორჩილები. მაშ, იცოდე, ყველაზე კარგად, რომ არც ეს იყო მისთვის უცნობი, მაგრამ ის აშკარად იძახის: ”ყოველდღიური უსაქმურობა და უმოქმედობა, როგორც პირად ცხოვრებაში, ისე ქალაქებში, უცებ არ აჩვენოს, რომ მათ რაღაც უგულებელყვეს, მაგრამ შესამჩნევია საქმეების საერთო მსვლელობაში”. ამიტომ, თუ დემოსთენეს ნდობის ღირსად მიგაჩნიათ, მაშინ მაინც მოუსმინეთ მას და ბოლო მოეღოთ წვრილმან შეურაცხყოფას, რომ უფრო დიდი არ დაიწყოს. ბევრი ადამიანი, საკუთარი თავის მიხედვით, გამოთქვამს განაჩენებს სხვების შესახებ. ფულის მოყვარულს არ სჯერა, რომ ვიღაც შეიძლება იყოს უგუნური, თავშეუკავებელი - რომ ვიღაც შეიძლება იყოს უბიწო, სასტიკი - რომ ვიღაც შეიძლება იყოს ქველმოქმედი, ანგარი - რომ ვინმე შეიძლება იყოს მოწყალე. პირიქით, უმწიკვლო, ისევე როგორც არაშეძენილი და ქველმოქმედი, ბევრი მიიჩნევს ერთნაირად. ამიტომ, თუ განიკითხავთ ყველას, ვისაც, როგორც მართებულად ამბობენ, ყველასთვის ერთნაირი განაჩენი აქვს, არ გაგვიკვირდება; ალბათ შენც იგივე მოხდა. ბევრმა დაცემულმა და განაახლეს ბრძოლა, მიაღწია გამარჯვებას იმ ვნებებზე, რომლებითაც ადრე აღიარებდნენ, რომ დაიპყრეს. ამიტომ, თუ ბევრჯერ დაეცა, მაშინ საბოლოოდ გონს მოდი. შენ ალბათ არ იცი, ნეტარო, რომ არა მარტო მოძღვრის წინდახედულობამ და რჩევის მიმცემის მჭევრმეტყველებამ შეიძლება შეარცხვინოს არასწორ ქცევაში ჩავარდნილი, არამედ უფრო მადლიერება, ვისაც რჩევა ეძლევა; რადგან მის ძალაშია დარწმუნება და არა დარწმუნება. თუ ჩემი არ გჯერათ, მაშინ შემიძლია დაგარწმუნოთ ერთი მაგალითის წარმოდგენით, რომელსაც სხვა ვერ შეედრება. რა არის სიტყვაზე უფრო მჭევრმეტყველი ან სიბრძნეზე უფრო ბრძენი, რომელმაც ამდენი მოკლე და ასე მტკიცე რწმენა თქვა იუდაში ფულის სიყვარულის ჩასახშობად და ეს არ გამოუვიდა - არა მისი უძლურების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მსმენელი იყო საკუთარი ნების პატრონი, თავისუფლების კანონის მიხედვით, რომელიც სარწმუნოა სასამართლოს მოძღვრებაზე. ამიტომ, თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ ის, ვინც ასრულებს თავის მოვალეობას, მოწონების ღირსია; ის, ვინც არ არის დარწმუნებული კარგი რჩევით, კრიტიკისა და დაგმობის ღირსია. და ვინც დარწმუნებულების დანაშაულს აქცევს მას, ვინც ვერ შეძლო მისი დარწმუნება, უაზროა, როგორც ის, ვინც არ იცის ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების თვისებები. მართლაც, როგორც თქვენ დაწერეთ, ეკლესიაში დიდი დაბნეულობა შემოიჭრა. სადაც მშვიდობის სახელია, იქ ომის საქმეები ხარობენ. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მათ, ვისაც სწავლების ღირსება მიენიჭა, ბევრ და მრავალფეროვან საქმეში შესცოდა. ყველაფრის ცალ-ცალკე ჩამოთვლის გარეშე, მე აღვნიშნავ ერთ რამეს, პატივცემულს, დიდსა და დიდებულს, რასაც ყველაფერი დანარჩენი ეხება და რამაც განაპირობა ის, რომ სამოციქულო კრებები მნათობებად მსახურობდნენ მთელ სამყაროში. ახლა კი, რადგან ის დაუდევრობით დარჩა, ეკლესიები დაბნეულობით ივსება. რა არის ეს? თამამად ვიტყვი, სხვანაირად არ შემეძლო. კერძოდ: მაშინ სათნოების მოყვარულები ამაღლდნენ მღვდლობაში, ახლა კი ფულის მოყვარულები ამაღლდნენ, მერე - ვინც გაურბოდა მღვდელმსახურებას უპირატესობის ან ძალის სიდიადის გამო და ახლა - მასში ბევრი მხიარულების ხილვით, შემდეგ - თვითნებური არაშეძენით ამაღლებული და ახლა - გამდიდრებული თვითნებური სიბრძნით - გამდიდრებულია თვითნებური სიბრძნით, ახლა კი თვალისმომჭრელად. ეს, შემდეგ - მზად არის დარტყმისთვის, ახლა კი - მზად არის მათთვის მიმართოს. და ბევრი უნდა ვთქვა? ეს ღირსება უკვე დაეცა, ეტყობა, მღვდელმთავრობიდან თვითნებობამდე, თავმდაბლობიდან ამპარტავნებამდე, მარხვიდან ფუფუნებაში, შინაურობიდან ძალაუფლებამდე; რადგან მათ არ სურთ განკარგონ ისეთი რამ, როგორიც მესვეურები არიან, არამედ თავად მიითვისონ როგორც მმართველები. მაგრამ ეს არ არის ნათქვამი ყველაზე, არამედ მხოლოდ დამნაშავეზე, რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ცხოვრობენ სამოციქულო მოდელის მიხედვით. მაგრამ ისინი ვერ ბედავენ სიტყვის წარმოთქმას, თუმცა ძალზედ იმსახურებენ დადანაშაულებას იმაში, რომ შიშით უზომო ხალხის სიმრავლის, უგულებელყოფენ ასეთ გამოსწორებას, რაც მათი მოვალეობაა. ადამიანი, რომელიც ვალდებულია მოგთხოვოს ბოდიში, არ ითხოვს და არ ღელავს ამის გამო, რის გამოც თქვენ შეიძლება გამართლებულად ჩათვალოთ, რომ არ აპატიოთ მას შეურაცხყოფა, რომელიც თქვენ მოგაყენა. თუმცა, ამის მიუხედავად, აპატიეთ მას, თუ ეს შესაძლებელია, თქვენთან დაძახებით. ხოლო თუ ეს შეუძლებელია, აპატიე მის ლიდერს და შენი ქმედებებით არ აჩვენო, რომ შურისძიება გინდა. მერე შენი სიბრძნის შერცხვენილი თავს დაისჯის, თითქოს წმიდას შეურაცხყო. არ არის სირცხვილი საკუთარ თავზე გამარჯვებაზე უარის თქმა ისეთ რამეში, რისი გადალახვაც შეუძლებელია. ამიტომ, არ ჩათვალოთ დამარცხებულები, ვინც ვერაფერს იტყოდა, თქვენს დამსახურებულ ქებას. მაგრამ, როცა დაამტკიცა მათი ნება, აპატიე მათ სისუსტე. მიიჩნიეს, რომ სჯობდა არასაკმარისად ზუსტად თქვან, ვიდრე დაუდევრობაში დაადანაშაულონ, გაბედეს მათთვის მიუწვდომელი ამოცანის შესრულება. თქვენი წინა დანაშაული საპატიებელი ჩანდა, რადგან მას ჰქონდა დამაჯერებელი საბაბი, კერძოდ, თქვენი ძმის წარმოსახვითი დაცვა. და თქვენ არ გაქვთ ასეთი საფარი თქვენი ამჟამინდელი შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ თქვენ წაართვეთ თავი თქვენს წინა ბოდიშს. თუ ადრე შურს იძიებდი შენი განაწყენებული ძმისთვის, მაშინ რატომ არ გრცხვენია ახლა შეურაცხყოფა და განდევნა ის, ვისზეც, როგორც შენ ამბობ, მაშინ შური იძიე? ამრიგად, აქედან გაირკვა, რომ თქვენ ეს გააკეთეთ თქვენი ნებით. ვინც ძმას არ დაინდო, უცხოსაც დაინდოს? არც ქსოვილის ჟოლოსფერი ფერი და არც ოქროსთან შერწყმული მრავალფეროვანი ქვების ბზინვარება არ უნდა ჩაითვალოს ქალთა დეკორაციად; რადგან ბევრი მათგანი, უხეში განწყობის მქონე და დევნილი ასეთი ტანსაცმლის შემდეგ, ამაზრზენი და საძულველი გახდა მათი თანამემამულეებისთვის. პირიქით, სულის სილამაზე სათნოებებისაგან შედგება; ის აძლიერებს სიყვარულს მეუღლეში და ემსახურება როგორც ურთიერთკეთილგანწყობის შენარჩუნების საშუალებას. როგორც ქალაქის ხელსაყრელი მდებარეობა განაპირობებს ხელსაყრელ ამინდის პირობებს, ასევე სული სათნოებისადმი კეთილგანწყობით აღიქვამს ღვთაებრივ დახმარებას. თუკი ამქვეყნიური დიდების მკვეთრი ნაკბენით გაჟღენთილ ადამიანებს უყვართ თვითნებური შრომა, მაშინ ამქვეყნიური დიდების ყველაზე ბასრი ისრებით დაჭრილთათვის მით უფრო სამართლიანი იქნება შრომისკენ სწრაფვა ბევრად უფრო ახალგაზრდული ენთუზიაზმით. თქვენს ნეტარ ძმას აფროდისიუს პრესვიტერის წოდება ჰქონდა თვალებში მოკრძალება, ტუჩებში დამაჯერებლობა, ენაში სიბრძნე, წვრილმანებში კმაყოფილება მუცელში და თავშეკავება მუცელში; მოკლედ რომ ვთქვათ, ეს იყო თითქმის ყველა სათნოების საერთო უჯრედი და საცხოვრებელი. ამიტომ, როდესაც იგი გადაყვანილია ზეციურ სასამართლოებში, რათა მიიღოს ღირსეული ჯილდო თავისი შრომისთვის, ის არ უნდა იყოს მოწყენილი, არამედ უნდა გაიხაროს, რომ ის უკვე მოიმკის ჯილდოს თავისი ღვაწლისთვის. ვინც აქ წმიდანთა სიკვდილს ნანობს, ის თავად იმსახურებს ყველა მართალ მოაზროვნე ადამიანის შეწუხებას, ისევე როგორც ის, ვინც გლოვობს გამარჯვებულს და გვირგვინოსანს, არის საწყალი და ცრემლების ღირსი. და ეს საკმარისია. ასე რომ, იცოდეთ, რომ მხოლოდ სათნოებათა სიმდიდრეს ინახავს ის, ვინც მას შეიძინა, როცა საკუთარ ქონებას არ ღალატობს თვითნებობას და არ არის შეპყრობილი ძალაუფლების ლტოლვით. რადგან არა მხოლოდ თქვენ, არამედ მე მჯერა, რომ მათ, ვინც არ შეხებია ასკეტურ შრომას და არ შეხვედრია გვირგვინოსანები, რომლებიც ნამდვილი მოწაფეების სიწმინდის მიღწევის გარეშეც კი ცდილობენ ლიდერები გახდნენ, არ აქვთ უფლება გაბედონ ძალაუფლების მოპარვა. ისინი ფიქრობენ, რომ ქცევას არ ენიჭება ადგილი, არამედ ქცევის ადგილი, რადგან სათნოების შეურაცხყოფად ყიდულობენ მბრძანებლობის უფლებას, ბედავენ იმაზე ლაპარაკს, რისი სწავლაც არ დაუწყიათ, ბედავდნენ შეუკვეთონ ის, რისი მოსმენის მოთმინებაც არ ჰქონდათ. ვინ შეძლებს ასეთი ლიდერების მეთაურობით რაიმე დიდი და კეთილშობილის გაკეთებას ან გაგებას? ვის არ შერცხვება, როცა მოუსმენს ადამიანებს, რომლებიც გუშინ და წინა დღეს ტავერნებსა და სასამართლო დარბაზებში ატარებდნენ? და რომელი მტერი არ გაიცინებს და საქმეს თვალთმაქცობად და თვალთმაქცობად არ ჩათვლის? მაგრამ თქვენ ჰკითხეთ: "რა უნდა გავაკეთოთ?" მე ვპასუხობ: სხვა არაფერი, თუ არა სათნოება, ჩუმად ყოფნა, განკითხვის მოლოდინში და ეშმაკის ხრიკების მოგერიება. კაცობრიობის მტერი ძლიერი და გამომგონებელია მომხიბვლელობაში ან მლიქვნელობით, ან ცრუ მსჯელობით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც პირდაპირ არ ებრძვის - თორემ მალე ვერ შეძლებდა ტყვეობას - მაგრამ ხშირად მეგობრობის საფარქვეშ მალავს სიძვის შხამს. ამგვარად, ეშმაკმა თქვა, რომ ღმერთთან თანასწორობამდე ამაღლებს ადამიანს, ეშმაკმა მიიყვანა ის მუნჯზე ღარიბი, არამარტო ჩამოართვა ის უპირატესობები, რაც ადამიანს ჰქონდა, არამედ დაუქვემდებარა მას, რაც მისთვის არ არსებობდა, ვგულისხმობ ოფლს და შრომას, სიკვდილს და გახრწნას. მაგრამ ბევრმა მათგანმა, ვისი დაჭერასაც ცდილობს, აჩვენა, რომ მისი ალყის იარაღი არაეფექტურია. ამიტომ, ვისაც საკმაო წინდახედულობა აქვს და ვინც ხსნაზე ფიქრობს, თვალყური ადევნოს მის ყველა ხრიკს და შეძლებისდაგვარად გაუფრთხილდეს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მას მეგობრობის ნიღბის ქვეშ დაიჭერს; რადგან მაშინ ადამიანი ხდება მიუწვდომელი და დაუძლეველი. და რადგან თქვენ ასევე ილაპარაკეთ დოგმებზე, იცოდეთ, რომ ერთხელ გავიგე ერთი კაცისგან, ძლიერი ცოდნით მახარებლების თხზულებებში, რომ მათ გამოიყენეს სახელი ჭეშმარიტი დაბადება, რათა ეჩვენებინათ, რომ ძე არ არის არსება; რადგან ნათქვამია: მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი, მან მისცა სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12) და: რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, მიიღებთ (იოანე 14:14). სახელი ძე უმთავრესია მრავალსახელოვანის სხვა სახელებს შორის, რადგან ის აჩვენებს უახლოეს ურთიერთობას და გამორიცხავს შექმნის კონცეფციას. მაშასადამე, ცხადია, რომ მადლი ეძლევა მათ, ვინც მას ძეს უწოდებს, მაგრამ მადლი არ ეწვევა მათ, ვინც გაბედავს მას ქმნილება უწოდოს. და რადგან თქვენ დაიწყეთ საუბარი ცხოვრების წესზე, გინდოდათ ყველაფერი სრულად იცოდეთ, ამაზე მოკლედ გიპასუხებთ. წარმართი ბრძენები, რომლებსაც ყველა ადიდებს მათი გამოსვლების მნიშვნელობისა და სიმტკიცისთვის, განზრახული ჰქონდათ დაედგინათ რა არის სამართლიანი, რა არის წესიერი, რა კანონიერი, რა ლამაზი, ტყუილად დახარჯეს ათასობით სიტყვა ლაბირინთებისგან არაფრით განსხვავებულად, მაგრამ ისინი ძალიან შორს იყვნენ სიმართლისგან და ვერაფერს იტყოდნენ სასარგებლო, მაგრამ მხოლოდ უფრო დიდ დაბნეულობამდე მიჰყავდათ მკითხველი. და ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც გადმოვიდა ჩვენამდე, გააღვიძა ადამიანის თანდაყოლილი გონება და ჩაუნერგა ყველას ნებაში სამართლიანის, წესიერი, კანონიერი და ლამაზის გარკვეული კონცეფცია, ახსნა ეს მოკლე გამონათქვამით, თქვა: რაც გინდა, ადამიანებმა გაგიკეთონ, შენც მათ. და შემდეგ, რათა არავინ იფიქროს, რომ იგი დაუწერელ კანონს აპირისპირებს დაწერილს, აღწერს ნათქვამს და ამტკიცებს, რომ ყველაფერი მოკლედ არის ახსნილი, მან თქვა: რადგან ის არის კანონი და წინასწარმეტყველები (მათე 7:12). მაშასადამე, ამ სიტყვებში ჩვენ თვითონ გვაქვს წესი ყოველი კეთილი საქმისთვის; ანუ ის, რაც ჩვენ საკუთარ თავს ვუსურვებთ სხვებს, დაე, ეს მათ ჩვენგან გაკეთდეს. მაგრამ იცოდეთ ისიც, რომ, რადგან არ ისარგებლეს ქმნილებების სიდიადე და სილამაზე საკუთარ თავში ღვთისმოსაობის დასამყარებლად, არამედ წააწყდნენ მათ (რადგან არამარტო არ იცნობდნენ შემოქმედს, არამედ ღვთაებრივ პატივს სცემდნენ ქმნილებებს), ეს წარმოსახვითი ბრძენები გემი ჩაძირეს უმეცრების ზღვაში. სანამ ქმნილებები ქადაგებენ მხატვარს (და სახლი არ შენდება არქიტექტორის გარეშე, გემი არ აშენდება გემთმშენებლის გარეშე და მუსიკალური ინსტრუმენტი არ კეთდება იმ ადამიანის გარეშე, რომელმაც იცის როგორ განსაჯოს ბგერათა ჰარმონია), მათ, ხელოვნების კონცეფციაში უფრო მეტად დაბრკოლებულმა, ვიდრე ხელოვნების ნიმუშებში, უარყვეს შემოქმედი. და ასეთ ადამიანებში, ბუნებრივია, ცხოვრების წესი იყო გახრწნილი; საერთო ლიდერის სულიდან მოშორების გამო, ისინი უშიშრად იღებენ ვალდებულებას განახორციელონ ყოველგვარი სიცრუე და მოტყუება. მაგრამ რადგან თქვენ გეკითხებით მეცნიერებზე, იცოდეთ, რომ ღვთაებრივი სიტყვა არ უარყოფს მეცნიერს, თუ ის თავის ცხოვრებას სიტყვასთან ჰარმონიზებს. მაგრამ თუ სიტყვით ფილოსოფიური ყოფნისას ის საქმით უგუნური აღმოჩნდება, მაშინ სამართლიანად სიტყვა არ მოითმენს მას. 161. ზოსიმა, მარონი, ევსტათი დიდი და უწყვეტი ფუფუნება ხელს უწყობს არაბუნებრივი სიყვარულისა და ზიანს აყენებს როგორც სხეულის ზოგად ჯანმრთელობას, ასევე სულის კეთილშობილებას. მაშასადამე, შეწყვიტე მასში ჩაბმა, ისწავლე და გამოიყენე, თუ არა მარხვა, მაშინ კმაყოფილი წვრილმანებით, და ნუ იქნები, როგორც ახლა ხარ, ყველასთვის საერთო დაცინვის საშუალება. თუ უხამსობის უფსკრულში ჩავარდებით, მაშინ ნუ დაასხით თქვენი აღშფოთება მათზე, ვინც თქვენზე იცინიან და საკუთარ ფუფუნებას დაადანაშაულებთ. რადგან ის, როგორც იტყვიან, არ კმაყოფილდება იმით, რაც სახლშია მომზადებული, რადგან შენ იანგარიშებ, არამედ სხვის საჭმელად მირბის. თუ სიბნელეს გაასუფთავებ, დაინახავ უბიწოების სილამაზეს, რომელიც ახლა შენთვის უხილავია. 162. ეპისკოპოსები ერმოგენე, თეოდოსი და ელიანი შენმა მშვენიერმა სათნოებამ, რომელიც ჩემს სიტყვას უძლურს ამტკიცებს, როგორც ჩემი თანამედროვეების წინაშე (რადგან მათ უკეთ იციან) და მომავალ შთამომავლობამდე (რადგან ეს იმაზე მაღლა დგას, ვიდრე მათ დაიჯერებენ), ლაპარაკი არ ამიკრძალა, მაშინ მე შევუდგებოდი შენს ქებას. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ამბობს, რომ არასწორად ცხოვრობ, მაგრამ შენი წარუმატებლობის დაფარვის განზრახვა და ცნობისმოყვარე ადამიანის დიდების ძიება, ბრძენკაცებს გაჰყვები, თუმცა ამას არ ვიტყვი. გამოცდილებიდან ვისწავლე, რომ ცოდნის გამო ცდილობთ წმინდა წერილის საიდუმლოებების შესწავლას, მაგრამ ხალხისგან დიდების მოპოვების სურვილით, მე არ გიპასუხებთ, ვემორჩილები ღვთაებრივ სიტყვას, რომელიც ბრძანებს არ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს და არ გადაყაროთ მარგალიტი ღორებს (მათე 7:6). რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში, ჩემო თანამემამულე, ყველაზე მეტად ბრძენი იოანეს სიბრძნის საგანძური დევს. ვფიქრობ, - და არავინ ჩათვლის ჩემს ამ სიტყვებს მიკერძოებულად წარმოთქმულად - რომ ღვთისმოსავი პავლე თავის ასახსნელად ატიკურ ენას რომ აერჩია, თავის გზავნილს არა განსხვავებულად განმარტავდა, არამედ ისე, როგორც ზემოთ ნახსენები ცნობილი ადამიანი: მისი ინტერპრეტაცია იმდენად შემკულია აზრებით, მადლითა და გამოთქმების სიზუსტით. ერთხელ შევხვდი წმიდა კაცს, რომლის თვალი, როცა ასწავლიდა, შიშიანი და სიბრძნით იყო სავსე. მის სიტყვებში ბევრი ჭკუა იყო და თვალებზე ჩამოკიდებული წარბები გამოხატავდა მისი სწავლების მნიშვნელობას. და ყველამ, ასე ვთქვათ, აღმაშენებლობა სუნთქავდა და მათში, ვინც მას უყურებდა, ღვთიური სიბრძნისადმი ძლიერ სიყვარულს უნერგავდა. 166. ზოსიმა, მარონი, პალადიუსი, ევსტათიუსი თქვენ გადააჭარბეთ სისხლისმსმელ მხეცებს და დადგით მშვიდობა ერთმანეთთან, რაც უფრო საშინელია, ვიდრე ნებისმიერი ომი. არ შეგეშინდათ ცილისწამება თვინიერი და მშვიდი კაცისთვის, რომელიც მიჩვეულია საკუთარი თავისთვის და სხვების სარგებლობისთვის და ეთქვა, რაც მართებული იქნებოდა, რომ გესმოდეთ. ამის გაგონებაზე მწარედ ვიტირე შენზე, რადგან არც კი იცი, რომ ცუდი ხარ. ამიტომ, როცა ეს ისწავლეთ, გონს მოდი. მესმის, რომ თქვენ ძალიან ოსტატურად ამშვენებთ თავს ცარიელი დიდებით და აგროვებთ პატივისცემის ხარკს, რომელიც სულ მცირე არ გეკუთვნით. ასე რომ, თუ სათნოების ფორმა საპატიო გეჩვენებათ, მაშინ რატომ არ ასრულებთ სათნოებას, არამედ, ნაყოფის უგულებელყოფით, იკვეხნით ფოთლებით? თუ სხვებს შრომის გამო ფესვი მწარე ეჩვენება, მაშინ ნაყოფი ტკბილი და სასურველია. ჩვენი აზრით, ყველაზე მდიდრები და ძლევამოსილნი არიან ისინი, ვინც სიმდიდრის სიყვარულს გათელეს და ვისთანაც მთელი ძალით ვცდილობთ დათვლას. თუ ბევრმა, ბაბილონის კერპის მსგავსად, თაყვანს სცემდა ამ მტანჯველს - სიმდიდრეს, მაშინ ჩვენ, სამი ახალგაზრდის სიმამაცის მიბაძვით, თუნდაც ჰაერში მოვარდნილი საყვირის, მილების და ყველა მუსიკალური ინსტრუმენტის ხმებმა ყურები გაგვევსოს და სიღარიბის ღუმელი აინთოს, ჩვენ არ მივაქცევთ დიდ ყურადღებას ყველა სხვას და სიღარიბეს. სიმდიდრე. მაგრამ თუ ღუმელში უნდა ჩავვარდეთ, სიღარიბე ავირჩიოთ, რათა სიმდიდრეს არ დავემშვიდობოთ და სიბრძნე იქნება ჩვენთვის, როგორც ნამი, რომელიც აქ შუაში შრიალებს (დან. 3:50) და მოიტანს ყოველგვარ თავისუფლებას და იქ მოამზადებს მოთმინების გვირგვინებს. თუ ზოგიერთ ქვეშევრდომს მანკიერება წაართვა, ეს - სიმართლე გითხრათ - არც ისე ცუდია, თუმცა ცუდია. მაგრამ მანკიერება, რომელიც ყველაზე უარესს მიაღწია, ჭამს ზოგიერთ მათგანს, ვინც მიიღო მღვდლობა. და ეს, როგორც შენ დაწერე, არ ვიცი რატომ, ემსახურება ქვეშევრდომებს, რაც მთავარი ბოროტება და უმძიმესი უბედურებაა. ამიტომ, მათ, ვინც ამის გამო ბოდიშს მოიხდის, მოისმინონ, რომ საკუთარი ცხოვრება უნდა შეაფასონ არა იმათთან, ვინც ცუდად ასრულებს სამღვდელო მსახურებას, არამედ მცნებებით. რადგან მოსამართლე, როგორც მიუკერძოებელი ადამიანი, არ მიიღებს უსაფუძვლო გამართლებას, გარდა ამისა, იტყვის: „ბევრი მღვდელი გამოდგა კარგი უნარიანი და გონებით უნდა გამოესწორებინა საკუთარი ცხოვრება. რადგან გიყვარდა მანკიერება, რადგან მტკიცედ უყურებდი არა იმ ვაჟკაცებს, ვინც დაიტანჯნენ, არამედ იმ ვაჟკაცებს, ვინც დაიტანჯა. გააკეთე და შენ იტანჯები უკიდურესი სასჯელით, რადგან ზიზღი გყავს სათნოება და გიყვარდა მანკიერება და არც სასუფევლის სურვილი და არც ჯოჯოხეთის შიში არ გაიძულებდნენ გამხდარიყავი ჩემი კანონების მცველები. უზომოდ გაოგნებული ვარ ბევრის დაუდევრობით: კეთილშობილი და მშვენიერი კაცები ნებით იტანენ შრომას სათნოებისთვის; უყურადღებოები კი არ მოითმენენ გამოსვლებს, რომლითაც ადამიანებს ჩვეულებრივ ამხნევებენ ასეთი შრომის წამოწყებისკენ. ვინ დაიჯერებს, რომ ისინი გულწრფელად გადაწყვეტენ სათნოებისთვის ოფლის დაღვრას, როცა ცხადია, თავს ძლივს აძლევენ ამის უფლებას. ამიტომ, ურჩიეთ მათ (თქვენ დაწერეთ მათ შესახებ) დაიცვან საღვთო წერილის კითხვა, რადგან მათგან გროვდება ცოდნა. ბევრმა მათგანმა, ვინც ვაჟკაცი და კეთილშობილი ჩანდა, ვერც კი გაუძლო ბრძოლას და განსაცდელის პირველ დარტყმას. და მსჯავრდებულები იმით, რომ მხოლოდ გარეგნულად, და არა ფაქტობრივად, აუდიტორიაში გააღვიძეს აზრი მათი გამბედაობის შესახებ, მათ წარბები ჩამოყარეს. ამიტომ, ვფიქრობ, ნებადართულია ცდუნებები სხვების წინააღმდეგ, ვითომ დიდი და უძლეველი, რათა მათ განკურნონ ეს კონცეფცია და მიმართონ თავმდაბლობას. საკმაო სარგებელი მოაქვს იმ ადამიანის სულს, რომელსაც არ შეუძლია გაუძლოს, რომ არა ბედს, არამედ განსაცდელსაც კი, გაანადგუროს საკუთარი თავის მაღალი აზრი. ვინც დამარცხებულია, მაგრამ მანამდე ბევრი გამარჯვება მოიპოვა, საბაბი მაინც შეიძლება მოიძებნოს, მაგრამ ვინც მასზე პირველი თავდასხმის დროს დაეცა, უკიდურესი სისუსტის, ან კიდევ უკეთესი - სიზარმაცის დასტურია. მტკიცედ იცოდე, გამჭრიახობის სავანე, რომ თუ საუკეთესოს გამოიყენებ შენს მეგობრებს, ვგულისხმობ ჭეშმარიტების თანამოსწავლეებს და ხალხს, ვისაც ფული არ ატყუებს, თანაშემწეებს მთავრობაში (რადგან ყველაზე ხშირად სახიფათოა საქმეების ასეთი ტვირთის გადატანა), მაშინ მათ სათნოებით, ვისაც დასახმარებლად მოუწოდე, შენს მთავრობას საუკეთესო ფორმაში მიიყვან. სულიერ ადამიანს ღვთაებრივი ეჩვენება სიგიჟე, ბუნტი; რადგან ვისაც ჯერ არ უნდა დარწმუნდეს, რომ არსებობს ცათა სასუფეველი, არ შეუძლია მისი სიყვარული. ძნელი ის კი არ არის, როგორც შენ ამბობ, ის, ვინც გაწყენინა, დაგვიანებით დაისჯება, არამედ თუ მალევე აღმოჩნდება, რომ არ გაწყენინებია, როგორც ხდება ხოლმე. ასე რომ, ნუ ჩქარობთ მის დასჯას, არამედ დასაჯეთ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გამოიკვლიეთ, სამართლიანია თუ არა, რომ გაწყენინეთ. შენელებისგან ზიანს არ მოგაყენებთ, მაგრამ თუ აჩქარდებით, თუ დასჯით, ვინც არ გაწყენიათ, საკუთარ თავს დიდ შეურაცხყოფას მიაყენებთ. ბევრი ადამიანი, აღიარებს სხეულის ჯანმრთელობას, როგორც უდიდეს სიკეთეს, თავადაც არ ზრუნავს მასზე და ზიანს აყენებს მას, უპირატესობას ანიჭებს სასიამოვნოს სასარგებლოს; და ასევე სათნოების ქება-დიდებაში გადაუხვევენ მისკენ მიმავალ გზას. ღვინო, თუ მას დროულად და ზომიერად დალევ, შენგან პატივისცემა, გართობის მიზეზი ხდება; და თუ მასზე დამთვრალი, ის შურს იძიებს მისი შეურაცხყოფისთვის და მათ, ვინც შეურაცხყოფს, სასჯელად აყენებს, მათთვის დაცინვას, სირცხვილს, საყვედურს და ჭრილობებს უმზადებს. არა მხოლოდ სხეული უნდა იყოს ხელშეუხებელი, არამედ თვალების მზერაც უნდა იყოს ქალწული. აქედან მომდინარეობს სახელწოდება: „თვალის ვაშლი“, რადგან ბერძნულად იგივე სიტყვა ნიშნავს „თვალის ხილსაც“ და „ქალწულს“. არ უნდა დაუშვას თვალები, რომ ურცხვად და შეუკავებლად დატკბეს სხვისი სილამაზით, რათა მხედველობამ ვერ მიიყვანოს მათ მოქმედებამდე. ვინაიდან თქვენი აზრები თქვენი წერილებიდან უნდა გამოიცნოთ, მე აღვნიშნავ, რომ თქვენ ნებით ითმენთ შრომას სათნოებისთვის და აღიარებთ ამის ნაყოფს, როგორც დიდს. მაგრამ მეწყინა, რომ ხალხი წარმატებას ვერ მიაღწია, როგორც დავასკვენი, ყველაფერი არ დაგიწერია. რადგან, ამის შემჩნევის გარეშე, აღშფოთებული ხარ რაღაცით, რაც უნდა გიხაროდეს. და თუ ეჭვი არ გეპარებათ, რომ თქვენი სათნოებისადმი მიდრეკილებისთვის თქვენ მიიღებთ ღმერთისგან დიდ ნაყოფს, მაშინ რატომ აგბნევთ ადამიანური ვარაუდები, მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ხალხს ასე სწამს? მაგრამ მე შევეცდები ცოტათი დაგიმტკიცოთ, რომ ასე ფიქრობენ. შენ რომ ყოფილიყავი იმათგანი, ვინც სათნოებას ახორციელებს და ასეთ რამეებს ითმენს, შეიძლება ფიქრობდე, რომ ისინი სხვაგვარად ფიქრობენ; სიკეთის მოძულეებს მაინც შეიძლებოდა გაკიცხვა ურცხვობისთვის. თუ თქვენ არ იყავით პირველი და არ იყავით ერთადერთი, ვინც ასეთ კატასტროფებში ჩავარდა, მაგრამ თითქმის ყველა საუკეთესო ჩავარდა მათში და არა მხოლოდ ქრისტიანებს შორის, არამედ (თუ საჭიროა ყველას ჩამოთვლა და ამით თქვენი მწუხარება დასრულდეს) ძველ დროში ებრაელებში, ბერძნებში და ბარბაროსებს შორის, მაშინ რატომ ღელავთ? თუ ისინი, როგორც მამაცი ასკეტები, გამუდმებით იღებდნენ დარტყმებს და ჭრილობებს, სისხლით ღებულობდნენ და სიკვდილის წინაშე დგებოდნენ, მაშინ რატომ აყენებ შენს თავს ზიანს შენი სევდით და აძლიერებ მოწინააღმდეგეს? ამის გაკეთება თითქმის იგივეა, რაც თქვა: რა მიზეზით ურტყამს მოწინააღმდეგე მაყურებელს არავის, მაგრამ ურტყამს მას, ვინც დარეგისტრირდა მოჭიდავეზე და შევიდა საჭიდაო მოედანზე? მაშასადამე, ნუ შეშფოთდებით, დაითმინეთ იგივე, რაც გადაიტანეს მათაც, ვისი ღირსიც არ არის ქვეყნიერება (ებრ. 11:38), არამედ იხარეთ, რადგან, როგორც საქმეებში მონაწილეობ, ასევე დიდებაშიც მიიღებ მონაწილეობას და გამარჯვებულადაც გამოგიცხადებენ. შეურაცხყოფილმა სჯობს ამას ჩუმად გაუძლოს და ბრძენი იყოს, თუმცა შენც არ დაგიშავებია. რადგან, როცა ბოროტებას იტანდი უსარგებლო და გარყვნილი ადამიანებისგან - ვგულისხმობ ზოსიმას, მარონს, ევსტათიუსს და მარტინიანეს - და მიუღებლად თვლიდი მათ დასჯას სასამართლო განაჩენით და საკუთარი თავის შეურაცხყოფას ჩუმად, მაშინ დამნაშავეებს სდევნიდი გონების სასამართლოს, გადაწყვიტეთ დასჯით მათ დაცინვით, მაგრამ არ ამთავრებთ მათ დაცინვით. ამიტომ ამ წერილში საუკეთესო აზრად მიმაჩნია ის, რითაც დავიწყე წერა. გირჩევ დანარჩენს დაამატო, ანუ კეთილშობილურად გაუძლო ყველაფერს და გმისგან თავისუფალი ენა დაიცვა. რადგან თუ სწორია მათ მოსმენა როგორც ეს, ისე უფრო მკაცრი, მაშინ უხამსი იქნება შენთვის, რომლის ენაც სიწმინდის სიწმინდეა, ამის გამოხატვა. აუცილებელია სათნოების აღსაზრდელების გვერდით დგომა, მაგრამ არა მათთვის ამის ჩვენება, ორი მიზეზის გამო: რათა არ გახდნენ უყურადღებო და თავად აირიდონ მლიქვნელობის ეჭვი. ამიტომ აქამდე არ მიპასუხა. რადგან სხვების რწმენის საფუძველზე მწერ, მსაყვედურობ ჩემი დუმილის გამო და გინდა იცოდე ზუსტად რა გაკეთდა, იცოდე, რომ ვინც შენს საქმეზე ლაპარაკობდა ბევრს ავრცელებს, თითქოს ბევრი გაკვეთილი სმენია რიტორიკაში და ხმაურიანი ქება აღძრა თავისთვის დამსწრეებს შორის ყველა მათზე რომ ვთქვათ), საქმე ისე წავიდა, რომ სირცხვილით გაიქცა და მსმენელებმა უკან დახევის ნიშანი მისცეს. მას, ვინც ღმერთს ენდობა, მხარს უჭერს უდიდესი, დიდებული და ურყევი იმედი, მაგრამ ვინც ენდობა ადამიანს, მხარს უჭერს მყიფე, სუსტი, მატყუარა და ძალიან ხშირად განადგურებული იმედი. ამიტომ, წინდახედულმა ადამიანებმა უნდა დაიჭირონ პირველი, როგორც წმინდა წამყვანები და თავი შეიკავონ მეორისგან. უზომოდ გაოცებული ვარ იმ ადამიანებით, რომლებიც ნებით აკეთებენ ყველაფერს, რაც ყველას საერთო მტერს, ეშმაკს სურს და შემდეგ ეძებენ, რატომ დაიღუპნენ ყველა წესიერება. როცა მათ შეუდარებელ და განუკურნებელ სიზარმაცეს გვერდზე გადადებენ, მაშინ, კარგად ვიცი, აღარაფერს ეძებენ. სიმღერა, რომელიც თქვენ დაწერეთ მარტინიანზე, ზოსიმაზე, ევსტათიუსზე და მარონზე, მართალია ჯერ არ მკვდარია, მაგრამ გამუდმებით კვდებიან, რადგან ისინი სცოდავენ და სულები სხეულში დამარხეს, როგორც კუბოებში, სწორად და საფუძვლიანად იყო დაწერილი; მაგრამ მე ის ჯერ არ გამომიგზავნია მათთან. თორემ შენთვის ომის დამნაშავე გავხდებოდი, რადგან ისინი, როგორც იტყვიან, დაუოკებელი და გარეული მხეცები არიან. ეს რჩევა რომ იყოს, გამოვგზავნიდი. მაგრამ რადგან ეს მხოლოდ სამწუხარო სიმღერაა, არ მიმაჩნია კარგად გაგზავნა. თუ ეს ნამდვილად გინდა, მაშინ წადი შენ თვითონ, რომ როდესაც შეურიგებელი ჩხუბი მოხდება, დანაშაული სხვას არ მიაწერო. ერთმა ადამიანმა, ძალიან განათლებულმა და სათნოების მწვერვალს მიაღწია, შენზე სიმღერა შეასრულა. და ეს სიმღერა (ვიცი, რომ ესეც შენთვის უცნობია) უბრალო სამწუხარო სიმღერაა, რომელიც არ შეიცავს რაიმე პერსონიფიკაციას და ზნეობის აღწერას. და რაც მთავარია, სხვები გლოვობენ სიბრძნიდან დაცემულს, მაგრამ ის გლოვობთ თქვენ, როგორც ბოროტ ადამიანებს, რომლებსაც არასოდეს გაუგიათ სიბრძნე. მან აჩვენა, რომ ყველანაირი ცოდვა გაქვს ჩადენილი: რაც შესაძლებელია და ისიც, რისი დასახელებაც კი დაუშვებელია; და რაც შეეხება სათნოებას, მან მტკიცედ დაამტკიცა, რომ არაფერი სათნო არასოდეს შეგხვედრიათ. მაგრამ მე არ გავჩუმდები და პირველ რიგში გაჩვენებთ ყველაზე მნიშვნელოვანს, სახელდობრ, რომ ყველა, ვინც ამ სიმღერას წაიკითხავს, ​​შეგძულთ თქვენ, როგორც მრისხანე მხეცებს, დემონებს, ჩვენი საერთო ბუნების მტრებს; და მწერალს საყვედურობენ იმის გამო, რომ მან ეს საკითხი აიღო, მაგრამ სიზუსტეს ვერ მიაღწია. ასე რომ, თქვენი გარყვნილება ყველას აღემატება ყოველ სიტყვასა და აღწერას. რადგან ყველა, თქვენი ცოდვის დაცინვით, რომელიც ამ კაცმა მათ არ გამოუსახა, იფიქრებს, რომ გაბედა სიტყვით შეეჯიბროს შენს გარყვნილებას, დათმო გამარჯვება საკუთარ თავზე. ყველამ იცის, რომ თქვენი ცოდვები აღემატება არა მხოლოდ პატიების შესაძლებლობას, არამედ სასჯელის ზომასაც. და რაც კიდევ უფრო გაუარესებს არის ის, რომ მაგალითებით და არა იმ იმედით, რომ მიმბაძველები გყავდა, მიაღწიე ისეთ გარყვნილებას, რომელსაც არც ერთი ყველაზე სწავლული ადამიანი ვერ აღწერს სრულად სიტყვებით. მაგრამ როგორც მათ, ვინც ისეთი რამ ჩაიდინა, რაც უკანონობით ცნობილ არცერთ ადამიანს არ გაუკეთებია, გონს მოდი, ბოლოს მაინც. ბევრი ბრალდება ხშირად დაუჯერებელს ხდის ბრალდებულის სიცოცხლეს. ხშირად კეთილი ადამიანი, როგორც კი მას შეხედავენ და გამართლების გარეშე, არამარტო იგერიებს ყოველგვარ ბრალდებას და ცილისწამებას, არამედ ტოვებს კიდეც ქებით დაგვირგვინებულს. ამიტომ, თუ გინდათ, რომ თქვენი მტრები დაისაჯონ, იმოქმედეთ სათნოებით; რადგან ყველასგან შენში ჩაქსოვილი ქება უფრო მძიმე და უსიამოვნოა მათთვის, ვიდრე ნებისმიერი ტანჯვა. 186. გრამატიკა აღათოდემონს თუ ზოგიერთი მათგანი, ვისაც თქვენ ხელმძღვანელობთ, განრისხდება და ქაფით დაფარული, დაიწყებს რაიმეს თვითნებურად კეთებას და განთავისუფლდება სადავეებიდან, შეიკავეთ და შეაჩერეთ ისინი, რათა არ აჩქარდნენ ჩქარობებს. თუ მათ შორის ფულის მოყვარულებს შენიშნავთ, გამუდმებით თქვით: „რა არის ეს ახალი და აბსურდული გატაცება - ფულის სიყვარული, რომელიც ყველაფერს აქცევს საჭმლად მეტის სურვილისკენ და აძლიერებს მას? გამუდმებით იღებს საკუთარ თავში, ის არასოდეს არ არის კმაყოფილი; როგორც ზოგიერთი მრავალთავიანი ჰიდრა, რომელიც საჭმელს ათასობით პირით გადააქვს, უფრო მეტისმეტად არასასურველი, თუნდაც არასასურველი. თავიდანვე მიიღეს რაიმე გონიერი ხალხიდან, ვინ გადაწყვეტს შეიყვაროს ეს ვნება, რომელიც აქ სჯის მის მიერ შეპყრობილს და ჩაუქრობელ ცეცხლში აყენებს მათ? ბევრი მიიჩნევს დალოცვილს არა მას, ვინც არ გამოუცდია სევდა, რომელსაც ჩვეულებრივ აწყდებიან ადამიანები (ეს შეუძლებელია), არამედ მას, ვინც ცოტა განიცადა. რადგან უამრავი უბედურების გამო, რომლებშიც ადამიანების უმეტესობაა ჩაძირული, ისიც კი, ვინც ცოტასთან იბრძოდა, ნეტარად ითვლება. მაგრამ ჩვენ უფრო მეტად ვასიამოვნებთ მას, ვინც ძალიან განიცადა და გულუხვად გადაიტანა, ვიდრე მას, ვინც ცოტა განიცადა. რადგან ბრძოლაში გვირგვინები ერთმანეთში ირევა და ჯილდოები მოჰყვება საქმეებს. რა სიბინძურე, უწმინდურება, სისაძაგლე, რა სისაძაგლე, რომელიც ყველასთვის აშკარაა, სხვები არ გეძახიან, სამარცხვინო ზოსიმა? ვერც დრო და ვერც სიბერე ვერ აჩერებს მათ პირს, რადგან ყველა მოწმობს, რომ ბევრის ნაცვლად, ცოტას ლაპარაკობენ და სამარცხვინოს ნაცვლად, არის რაღაც, რაზეც მაინც შეიძლება ლაპარაკი. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ შეაჩერონ მათი პირი? მაგრამ თქვენ გაჩერდებით, თუ ბოლო მოეღება დაუოკებელ ფუფუნებას. იმედი უძლეველი მარჯვენა ხელზე, ვინც მართავს ყველაფერზე, არა მხოლოდ აძლევს საფუძველს მომავალი სარგებლით სარგებლობის მოსალოდნელი, არამედ ხელს უწყობს ახლანდელ შრომას. გვირგვინების მიღების იმედით შთაგონებული ადამიანი ადვილად იტანს ექსპლუატაციას. მაშასადამე, თუ აქაც იბრძვის და გვებრძვის, იქ გვირგვინებით დაგვამშვენებს, გაგვახარებს და ანგელოზებისა და ხალხის ყურადღების ღირსად გვაქცევს, მაშინ ჩავეხუტებით მას და გვეყოლება თანამგზავრად და სუფრასთან. ნუ გაგიკვირდებათ და გაგიკვირდებათ, რომ ზოსიმას, როგორც თქვენ ამბობთ, მონის ფონიდან მომდინარეობს, სურს გახდეს გამოჩენილი და თავს მოკრძალებულად არ ფიქრობს. ამით შეწუხებული ადამიანების მოულოდნელი კეთილდღეობისთვის, როგორც წესი, იწვევს თავხედობას. ჩვენ ვიტყუებით და თავს ვიტყუებთ, თუ არაფრის გაკეთების გარეშე, რაც უნდა გააკეთოს მათ, ვისაც უნდა გაიმარჯვოს, ვიმედოვნებთ, რომ გადავლახავთ მათ, ვინც ყველაფერს აკეთებს, რაც უნდა გააკეთოს გამარჯვებისთვის მომზადებულებმა. ეს იგივეს ნიშნავს, რაც ძილიანს და ღრმად მძინარეს, რათა დაამარცხოს ფხიზლად და გულმოდგინედ მომუშავე, და ასევე მათთვის, ვინც ზარმაცი და უსაქმურობაშია, გადალახოს ისინი, ვინც არაფერს უგულებელყოფს მიზნის მისაღწევად. გამონათქვამები, რომლებიც საჭიროებს მეტ კვლევას და ხანგრძლივ კვლევას, ახსნილია არა მათი მითითებით, არამედ მტკიცებულებით. საჭიროა წინასწარი და დაკავშირებული ცნებებისა და მტკიცებულებების პრეზენტაცია, რათა მათი ინტერპრეტაცია ნათელი გახდეს. და თუ ვინმე, მათზე მიუთითებს, ფიქრობს გამოიყენოს ეს მტკიცებულებად, მაშინ ის ბრძენთა კრების გარეთ არის დაყენებული. თუ მასწავლებელნი მოსწავლეებს და მშობლებს შვილებს, რომლებიც უარყოფენ მლიქვნელობას, როგორც განსაკუთრებით მავნე და დამღუპველს, შიშს უნერგავენ, მაშინ ჩვენ, თუ მხოლოდ ჩვენ ვიქნებით სარწმუნოები, უფრო მეტად უნდა მოვერიდოთ მაამებლებს, ვიდრე ამპარტავან ადამიანებს. რამეთუ ასეთი პატივი უყურადღებოსთვის უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე შეურაცხყოფას და უფრო ძნელია ადამიანისთვის უპირატესობა, როცა მაამებენ, ვიდრე შეურაცხყოფის დროს. მხოლოდ სათნოება საკმარისია იმისთვის, რომ დაამშვენოს ის, ვინც მას ფლობს. რადგან არც ერთ ხელმწიფეს არ აქვს ჯილდო საკუთარ თავში, მაგრამ ქვეშევრდომები მას პატივს სცემენ, ხოლო ვისაც უყვარს სათნოება, აქვს დიდება საკუთარ თავში და, უფრო მეტიც, განუყოფელი. ის, ვინც ჭამს იმდენს, რამდენიც სჭირდება შიმშილის დასაკმაყოფილებლად და იცვამს ისე, რომ ადეკვატურად დაიფაროს, ამზადებს სხეულს სულისთვის მშვენიერი ეტლისთვის, საჭისთვის, რომლის მართვაც ადვილია მესაჭისთვის, მეომრის ხელის მსგავსი იარაღისთვის, შეყვარებულისთვის ჰარმონიის მუსიკალური ლირასთვის. ხოლო ვინც სხეულს ფუფუნებით სუქებს და ტანსაცმლით ალამაზებს, ხტუნვის უნარის მქონეს აქცევს, უადგილო სურვილებამდე მიჰყავს, კეთილშობილებამდე მიჰყავს, ჯანმრთელობას არღვევს, დიდი სიზარმაცით ასუსტებს და სულს მტერს უმზადებს მასში. ამიტომ შეწყვიტე ორივეს გაკეთება. მან მხოლოდ ჩვენს გულებში შექმნა საუკეთესო (ფსალმ. 32:15), განზრახვის გარეშე არ დაკანონდა, რომ ქალს ვნებიანად არ შეეხედა, არამედ იმისთვის, რომ თავი დაგვიკავოს ამ საქმისგან. ვინაიდან უფრო ადვილია არ შეხედო მშვენიერ ქალს, ვიდრე ვინმემ, ვინც დაინახა და დაიჭრა, ისარი მოიხსნას და ჭრილობა მოუშუშოს, ეს მცნება იყო მოცემული. ბრძოლა თავიდანვე ადვილია; უკეთ რომ ვთქვათ, ბრძოლა არ არის საჭირო მათთვის, ვინც მტერს კარს არ გაუღებს და ცოდვილ თესლს არ იღებს. მაშასადამე, თუ შენ შეგიძლია დაუდგე შენს თავს გამარჯვებული ძეგლი ჩხუბის გარეშე, მაშინ რატომ იღებ უშედეგო ძალისხმევას? რადგან სირთულე იმაში კი არ არის, რომ არ გამოიყურებოდე, არამედ იმაში, თუ როგორ უნდა გამოიყურებოდეს ვნებაზე უპირატესობა; ან უკეთ რომ ვთქვათ, პირველი სულაც არ არის სამუშაო, მაგრამ დაფიქრების შემდეგ დიდი საქმე იბადება. მაშასადამე, როცა სარგებელი ძალიან დიდია და შრომა მცირე, რატომ ჩაძირავ ვნების გაუვალ ზღვაში? ვინც არ ეძებს, არამარტო გაუადვილდება გამარჯვებული გახდეს, არამედ უფრო სუფთაც დარჩება. როგორც უყურებს, დიდი შრომის შემდეგ, იშორებს სიბინძურეს, თუ მხოლოდ ის მოიშორებს მას, ასევე, ვინც არ ხედავს, სუფთაა სურვილისგან. ყველაფერი, რაც ჩვენთვის სასარგებლო გვეჩვენება, სულაც არ არის სასარგებლო. ბევრმა, ბევრი დაამარცხა, საერთოდ არ დააზარალა და თავი უარეს მდგომარეობაში მიიყვანა. ამიტომ მეგონა, რომ მან შესცოდა ჭეშმარიტება, როცა თქვა: „ნეტარ არს ის, ვისი მზრუნველობის მშვილდი ეცემა, როცა მოისურვებს“. ბრძენი რომ ყოფილიყო, უნდა ეთქვა: „ნეტარია ის, ვისი მზრუნველობის მშვილდი ეცემა, როცა ის სასარგებლოა“. ბევრისთვის, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას დიდებული და კონკურენციის ღირსი საქმეებით, ამით აიძულა თავი ბოროტი საქმეებისკენ. ისინი კარგად ფიქრობდნენ თავიანთ წინა საქმეებზე, ისინი თამამად გადავიდნენ უახლესზე. და ბევრმა, წარუმატებლობის გარეშე, ისწავლა, საკუთარი სასიკეთოდ, არ გაბედოს ყველაზე რთული საქმეების გაკეთება. მაშასადამე, რაკი სასარგებლოს ცოდნა და წარმოდგენა ღვთიური განგებულების უფლებაა, ჩვენ მას ვთხოვთ მას, ხოლო რაც გვეძლევა, შევიყვარებთ, თუნდაც ეს წამგებიანი ჩანდეს. როგორც გამუდმებით სწყურია, თუნდაც მდინარეებთან და წყაროებთან იწვა, სიხარულს ვერ იგრძნობს, რადგან შეუძლებელია წყურვილის მოკვლა, ასევე მეტის მსურველი, თუნდაც ათასობით განძი ჰქონდეს, ვერასოდეს იგრძნობს სიამოვნებას, რადგან არ იცის გაჯერება. და ვინც საკუთარ თავს აკვირდება საჭიროების ფარგლებში, არასოდეს დაექვემდებაროს ამ უკურნებელ დაავადებას, არამედ დარჩება თვითკმაყოფილებასა და სიხარულში და მიუწვდომელი დარჩება სხვა ვნებებისთვის, რომლებსაც გამუდმებით სიმდიდრის მსურველი ექვემდებარება. რადგან ეს არ არის ბევრის შეძენა, არამედ მცირე საჭიროების უნარი, რაც გვაიძულებს აცილებას და მიგვიყვანს სრულ უსაფრთხოებამდე. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ბევრი შეიძინა, თუნდაც შეურაცხყოფა არ განიცადოს, რჩება დიდ შიშში, რადგან შეიძლება შეურაცხყოფა მიაყენოს; მაგრამ ვისაც ცოტა სჭირდება, წყენას ვერ იტანს. და თუ ის აშკარად განიცდის შეურაცხყოფას, ის დარჩება ბევრად უკეთეს მდგომარეობაში, ვიდრე ის, ვინც შეურაცხყოფა არ განიცადა და უფრო დიდ სიხარულს იგრძნობს, თითქოს ჯილდოს ელოდება თავისი სიბრძნის გამო. ნუ გაგიკვირდებათ და საიდუმლოდ ნუ ჩათვლით, რაც ადრე გითხარით, რომ ცდუნებებს ხშირად მოაქვთ სულის ხსნა და განთავისუფლება მტკივნეული და უხეში ვნებებისგან. რადგან, როგორც სამ ახალგაზრდასთან მიმართებაში, ცეცხლი არათუ მათ არ შეხებია, არამედ ხელი შეუწყო ბორკილების გარჩევას, მისი მოქმედების ზღვარი რკინის განადგურებას, ასევე ცდუნებები, სიზარმაცის შეჩერება და სიფხიზლისკენ მიმავალი მრავალი ადამიანი ათავისუფლებს ცოდვის ბორკილებისაგან. იმედი, რომელიც დამოკიდებულია სხვის უბედურებაზე და არა საკუთარ სათნოებაზე, მატყუარაა, რადგან ის ადვილად ქრება. და ვისაც თავის შიგნით აქვს უსაფრთხოების გარანტია, უძლეველი იქნება და ბოროტებს დაამარცხებს. არ იფიქრო, რომ არავინ დაგიშავებს, მაგრამ ვერავინ, თუნდაც მოინდომოს, ამას ვერ შეძლებს. და ეს არაფრისგან მოდის, გარდა იმისა, რომ კმაყოფილი იყო იმით, რაც საჭიროა და არ ისწრაფვოდე მეტისკენ. რადგან ვისაც მეტი სურს, ყველასთვის გასაგებია: ადამიანებისთვისაც და ვნებებისთვისაც. მამაცი კაცები, რომლებიც სუფთა და ჯანსაღი გონებით შეძლებისდაგვარად შეაღწევენ საგანთა ბუნებაში, მოკრძალებულად იტანენ ყველა მათ პერიპეტიებს. როგორც დახელოვნებული მსახიობები, რომლებიც ყოველ სახეს იღებენ, იწვევენ გაოცებას, ასევე საუკეთესო ადამიანები, როგორც მებრძოლები ცხოვრების სფეროში, წესიერად მიმართავენ თავს ყველაფერს, რაც მათ ეძლევათ. შეხედეთ დიდებულ იობს, რომელიც კარგად იქცეოდა, როცა მდიდარი იყო და სიღარიბეში კიდევ უფრო ბრწყინვალედ ბრწყინავდა. ის იყო საოცარი პირველ მდგომარეობაში და კიდევ უფრო საოცარი გახდა ბოლოში. შეიძლება სიმდიდრეშიც კი უხამსი მოიქცეთ, მაგრამ როცა სიღარიბე შეგეხებათ, შეინარჩუნეთ წესიერება. ვისაც ინტელექტი არ აქვს, არ სურს ბოროტების ფესვის პოვნა. რასაც საერთოდ არ სწუხს ან ცოტას სწყინავს, ბოროტებად აცხადებენ; რა უნდა დააბრალონ საკუთარ სიმხდალეს, აბრალებენ გარემოებებს. მიუხედავად იმისა, რომ ის, რის თქმასაც ვაპირებ, თქვენზე მაღლა მსმენელს მოითხოვს, ვთქვათ, კერძოდ: ვინმემ რომ სიტყვით აითვისოს და შეკრიბოს ხალხის მთელი ნეტარება დედამიწაზე მათი წარმოშობის დროიდან, ის ვერ იპოვის ტოლი მომავალი კურთხევის ათიათასედსაც კი. მათგან უმცირესთან შედარებითაც კი, ნამდვილი საქონელი ღირსებით უფრო დაბალია, ვიდრე ჩრდილი და სიზმარი შორს არის რეალობისგან. უკეთესი იქნება, ვთქვათ (უფრო წესიერ შედარებას გამოვიყენებ), რომ რამდენადაც სული აღემატება სხეულს, ასევე მომავალი საქონელი აღემატება აწმყოს. შვიდი ცნობილი ბრძენიდან ერთმა რჩევა მისცა: „ძალიან ბევრი არაფერი“. და პლატონმა, ფილოსოფოსთა ხელმძღვანელმა, თქვა: „მართლაც, თუ რამეს ზედმეტად აკეთებ, ეს ჩვეულებრივ იწვევს მეორე უკიდურესობაში გადასვლას; ეს ეხება სეზონებსა და მცენარეებს, განსაკუთრებით საზოგადოებრივ საქმეებს“. აქედან გამომდინარე, რომელ მათგანს მირჩევთ მიჰყვეთ? ეს ბრძენთა მთავარია თუ ფილოსოფოსთა მთავარი? რადგან სწორია მათი მოსმენა, რადგან ერთმა რჩევა მისცა და მეორემ აუხსნა მიზეზი, თუ რატომ უნდა დაემორჩილო რჩევას. ის, ვინც რაღაცაში ცდება და ესმის, მეჩვენება, უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც ცდება და არ იცის. იმიტომ რომ ერთს აქვს სწორი, მეორეს კი გარყვნილი განსჯა საკითხებზე. ერთი მონანიებამდე მივა, მეორე კი უგრძნობელობით დასრულდება. ერთი, თუმცა დაეცემა, შერცხვება, მეორე კი სირცხვილსაც არ იგრძნობს: როგორ შეიძლება შერცხვეს ის, ვინც არც კი იცის, რომ ეცემა? მაშასადამე, ვინც ზუსტად შეისწავლა საგნების ბუნება, თქვა: ისინი ამას ზუსტად არ აკეთებენ, მაგრამ ასევე იწონებენ ამის გაკეთებას (რომ. 1:32), მართებულად ამტკიცებენ, რომ ცოდვის ქება უარესია, ვიდრე თვითონ ჩაიდინოს. ასე რომ, ერთს უნდა მოუწოდოს მონანიებაზე, მეორეს კი უნდა იგრძნოს, რაც ჩაიდინა; რადგან თუ ამას არ იგრძნობს, ცოდვას არ შეწყვეტს. 206. დიაკონ დიოგენეს. უმადურობის შესახებ ძლიერ გადანაშაულებ იმაში, რომ შენში მოკვდა წყალობა, რომელიც როცა გჭირდებოდა, უკვდავებას შეჰპირდი. მაშასადამე, იცოდე, რომ თუ ისევ უბედურებაში ჩავარდები, შუამავალი არ გეყოლება; ვისაც წყალობა არ ახსოვს, აუცილებლად აკლია დამხმარეები. მე მას ვაღიარებ, როგორც ჭეშმარიტად გაბედულს, რომელიც არ იყო დაბნეული მტრების ბოროტმოქმედებით. როგორც წესი, ბევრს სძლევს ასეთი გარემოებები და არახელსაყრელ პირობებშიც კი არ აღმოჩნდება ადვილი მისახვედრი, მაგრამ უბედურებასაც თვითკმაყოფილად იტანს და ინტრიგებს დიდების მოპოვების მიზეზად აქცევს, თავს არ ამცირებს სერვილურ სერობას, არამედ იცავს აზროვნებას, რომელიც მაღლა დგას ყველაფერზე, რასაც სხვები გეგმავენ. და, ჩემი აზრით, ის მამაცია. ვინაიდან კეთილდღეობაში უკაცრიელებისთვის ადვილია წინდახედულობის შენარჩუნება, მაგრამ რთული გარემოებები შესაძლებელს ხდის კარგი ადამიანების დანახვას, მაშინ ყველაზე გაბედულად მიმაჩნია ის, ვინც თავს არ იმცირებს როგორც კეთილდღეობაში, ასევე რთულ ვითარებაში. 208. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი როგორც ზოგი ამბობს, სიტყვებით უაღრესად ძლიერი ადამიანებიც კი, რომლებმაც სიტყვის ნიჭი ხელოვნებად აქციეს, ადვილად ვერ ბედავენ შენი საქმის გამხელას. მათ ეშინიათ თავიანთი თანამედროვეების დაგმობისა და მათი შთამომავლების ურწმუნოების; რადგან, როგორც ამბობენ, პირველებმა იმაზე მეტი იციან, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, მეორეებმა კი იფიქრებენ, რომ იმაზე ნაკლები გააკეთე, ვიდრე ითქვა. ეს რა განუკურნებელი სიგიჟეა, რომლის დროსაც ისეთ საქმეებს სჩადიხარ, რომ სიტყვით ყველაზე ძლიერსაც კი ახლა საყვედური გამოადგება და შენს შთამომავლებს აიძულებს არ დაიჯერონ! რადგან მათ უცებ არ სურთ დაიჯერონ, რომ ადამიანები აკეთებდნენ იმას, რასაც დამანგრეველი დემონებიც კი ვერ გაბედავდნენ. ის, ვინც ხედავს მოვლენებს, თავად აღიარებს, რომ სიტყვები უფრო სუსტია, ვიდრე საქმეები და ვინც მათ შესახებ გაიგებს, იფიქრებს, რომ მეტი ნათქვამია, ვიდრე გაკეთებული. ზოგი იფიქრებს, რომ ეს სიტყვა რეალობას ვერ შეედრება; და სხვები ჩათვლიან, რომ პირველი ფაქტიურად გაძლიერებული და გაზვიადებულია. ზოგი გადაწყვეტს, რომ რევოლუციებმა დათმო რეალობის ძალა, ზოგი კი გადაწყვეტს, რომ გადააჭარბა მას; ერთსა და იმავეზე იტყვიან, რომ დარჩნენ თავიანთ საგანს მიღმა და წინ წავიდნენ. ამიტომ, თუ ყველაფერი, რაც ნათქვამია, მცირეა შენს საძულველ საქციელთან შედარებით, შეწყვიტე ის, რაც შენს თანამედროვეებს არაზუსტად გამოაჩენს და შენს შთამომავლებს ურწმუნოებამდე მიიყვანს. იცოდე, ნეტარო: თუ ყველაფერში დახელოვნებული აღმოჩნდები, მაშინ აქ ჯილდოების არ მიღება არ ნიშნავს იმას, რომ მათ საერთოდ არ მიიღებ, არამედ დაგეხმარება ყველაზე ბრწყინვალეების მიღებაში. რადგან ერთი აქ იღებს რაღაც ბრწყინვალეს, მეორე კი, რადგან აქ არაფერი მიიღო, იქ მიიღებს ბრწყინვალე გვირგვინს. ამიტომ ის, რაც შეიძლება მოგიტანოთ სიხარული, არ უნდა იყოს თქვენთვის სიმხდალის მიზეზი. მათთვის, ვინც აქ მიიღო ჯილდოები, იქ სამართლიანად შემცირდა; და ვინც არ მიიღო, ცხადია იქ სრულებით შეინიშნება. რასაკვირველია, თქვენმა წინდახედულობამ იცის, რომ უსამართლო მოგება არ არის შესაფერისი მოწყალებისთვის და რომ პელუსიოტთა ეკლესიის მეურვეთა სიხარბემ არ იცის გაჯერება. მაშასადამე, კარგად მოიქცევით, თუ საეკლესიო ქონებას განკარგულთა სიხარბეს დაასრულებთ. რადგან თუ გაჭირვებულებს დაუშვებელია სიცრუით შეიძინონ ის, რაც მათ სჭირდებათ, მაშინ მათი შეძენა, ვისაც ეს არ სჭირდება და, უფრო მეტიც, მისი საკუთარ ხაზინაში შეგროვება, ნებისმიერ შემთხვევაში ყველაზე დაუშვებელია. ასე რომ, აცნობეთ მათ, რომ სამართლიანად შეძენილი ღარიბებს უნდა გადასცენ წმინდად და განიწმინდონ ყოველგვარი უსამართლობისაგან, ყველაზე მეტად იმიტომ, რომ ეს მსაჯული მოსწონს. და მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ღარიბების გულისთვის კი, რომლებზეც ისინი ამბობენ, რომ ზრუნავდნენ, სიხარბეს არ იშურებენ, არამედ იმიტომ, რომ საკუთარი საგანძურის შევსებას ცდილობენ. თუ თქვენ გაანადგურებთ მათ სიხარბეს, ვინც განკარგავს საეკლესიო ქონებას, ღარიბი სარგებელს მიიღებს მნიშვნელოვანი კოლექციით. მას, ვისაც შეუძლია მტკიცე პასუხის გაცემა მნიშვნელოვან კითხვებზე, სამართლიანად არ ეშინია წინააღმდეგობის გაძნელების. და ვისაც ეს არ შეუძლია და გამოხატავს მეტყველების ძალას წინააღმდეგობაში, მაგრამ აღმოჩნდება სუსტი გადაწყვეტილებაში, ვერ ამჩნევს, რომ ნათლად ცხადყოფს, როგორ თმობს საკუთარ თავზე გამარჯვებას. მაგრამ ვინც მზად არის დამარცხებისთვის, თავიდანვე ბრძოლაში არ უნდა შესულიყო. ჯობია ითქვას, თუ უფრო ზუსტად უნდა გამოვხატო, ის თავს სიმართლის მოღალატედ ამხელს, რადგან არ აჩვენა სიტყვის ძალა, რაც გამოავლინა გადაწყვეტილებაში. თუ არ გინდა გაკიცხვა და სასჯელი, აქ არ ვამბობ (თუმცა ეს მნიშვნელოვანია გონიერი ადამიანისთვის), მაგრამ განკითხვაზე, რომელიც იქნება ან დედამიწაზე, ან სამყაროს ნებისმიერ ადგილას, მაშინ მოიშორე სიზარმაცე და მიჰყევი სათნოებას. ვინც სხვის დასარწმუნებლად გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო, მაგრამ არ დაარწმუნა, იმსახურებს გაკვირვებას, რადგან მიზანს მიაღწია და სრულიად შორს არის დადანაშაულების ღირსი. თუ ეს გასაკვირი გეჩვენებათ, ნება მიეცით აპს დაადასტუროს ეს. პავლე, რომელიც ამბობს: ყველა იღებს თავის ჯილდოს თავისი შრომის მიხედვით (1 კორ. 3:8), და არა შრომის შედეგების მიხედვით. ის, ვინც არაფერი გამოტოვა, რაც უნდა გაეკეთებინა, სამართლიანად იმსახურებს გვირგვინებს. დიდებულ მასპინძლად მიმაჩნია არა ის, ვინც უმდიდრეს ტრაპეზზე მიწვეულებს ეპყრობა, რაც მათ შეურაცხყოფას აყენებს გაჯერებამდე, არამედ ის, ვინც ყველაფერს საკმარისად ამზადებს და ჭკვიანური რჩევით ხსნის ასე მომზადებულს, რომლის სარგებელი ჩვეულებრივ სულს ეხება. 215. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი, ევსტათიუსი მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს შეეწირა თქვენი ხსნა, მე კვლავ მოვდივარ თქვენთან რჩევით, მიატოვო მანკიერება და მიმართო სათნოებას; მე წინასწარ ვუთხარი, რა ჯილდოები მიენიჭებათ ბოროტ ადამიანებს და ვაცხადებ, რა ჯილდოები აქვთ მათ, ვისაც სათნოება უყვარს. ამიტომ, თუ თქვენი გონება მთლიანად არ არის ჩამკვდარი, მაგრამ მაინც არის ნაპერწკალი, რომლის გაღვივებაც შესაძლებელია, აანთეთ იგი. შესაძლოა, თუმცა უკვე გვიანია, დროთა განმავლობაში გაიგებთ. უზომოდ გაოცებული ვარ, რომ მძარცველები, რომლებიც შიშველი ხმლებით დადიან და იარაღდებიან იმ ადამიანების წინააღმდეგ, ვინც მათ არაფერი დაუშავებიათ, ვინმესთან პური და მარილი გასინჯეს, ყაჩაღებად აღარ ექცევიან მათ, ვისთანაც შეთანხმება დადო, მაგრამ ტრაპეზი ცვლის მათ დაუოკებელ ხასიათს. ჩვენ კი, ღვთიური სუფრის პატივით, შეურიგებელ ომს ვაწარმოებთ ერთმანეთთან. თუ მამაშენის სიკვდილს ელოდი შვილების დასასჯელად, მაშინ აჩვენებ, რომ დაიმონე თავი ორ დაბალ ვნებას - სიმხდალესა და სიძულვილს. იგი საკუთარ თავს სიმხდალის მტკიცებულებად ამტკიცებდა, რომ მას არ შეეძლო მამისთვის ზიანის მიყენება; და სიძულვილის დასტური ის არის, რომ თქვენ ცდილობთ შურისძიებას ბავშვებზე. თუ მათზე შურს არ იძიებთ, მაშინ სიმხდალის მეშვეობით აარიდებთ საკუთარ თავს ეჭვს, რადგან აფიქრებინებთ, რომ მაშინაც კი არ ემორჩილებოდით შიშს, არამედ სინამდვილეში ბრძენი იყავით. ნუ გადახვალ, საუკეთესოო, უარესისაკენ სწორედ იმისგან, საიდანაც უნდა გახდე უფრო უბიწო და არ ჩათვალო ის, რაც ხსნის საფუძველს წარმოადგენს განადგურების მიზეზად; მაგრამ ღვთის სულგრძელობის პატივისცემით დაიცავით სათნოება. რადგან მსაჯული, რომელიც უგულებელყოფს, ბოლომდე ვერ გაუძლებს, მაგრამ ძლიერ ხელს დააყენებს. ამიტომ წინასწარ მიუთითებს და აფრთხილებს, რომ ყველას, ვინც პასუხს ექვემდებარება, უტყუარ წინადადებას გამოთქვამს. გაჩუმდი, ამბობს ის, საჭმელი, მე კი მუდამ გავჩუმდები და ვიქნები მოთმინება; გავანადგურებ და ერთად გავშრე (ესაია 42:14). და ეს, როგორც ჩანს, ამბობს: "თუ გონს მოდი, მე წინასწარ ვთქვი, რა მოხდება. თუ განაგრძობ, მაშინ ჩემი ბრალი არ არის, შენ თვითონ გამოიწვიე სასჯელი, რომელიც დაგემართება". კარგად შემუშავებული ადამიანი კატასტროფებზე მაღლა უნდა იყოს. და ამას მოჰყვება, თუ გონიერება გახდება წინამძღოლი ვნებებზე და მას დარჩება, როგორც მესაჭე, ხელში აიღოს საჭე და მართოს. თუ მესაჭე დაიხრჩო, მაშინ ყველაზე საშინელი ნგრევა მოხდება, რადგან ვნებები დაიპყრობს და გონიერება ზღვის ფსკერზე იქნება ჩაძირული. მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც თქვენ დაწერეთ, მეფობის პატივისცემა ღვთისადმი გამოავლინა ეპისკოპოსების პატივისცემის ნაკლებობა და პირველიდან უკანასკნელის მიერ გამოვლენილი გადაჭარბებული პატივი ასუსტებდა პატივსაცემებს, ხოლო მეფეთა დიდი კეთილშობილება გახდა ეპისკოპოსების ფუფუნებისა და ექსტრავაგანტურობის მიზეზი, მაგრამ ნუ ცდებით. რადგან ყველა არ არის დამონებული ამ ვნებებით, მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც მოშურნეები არიან მოციქულად იცხოვრონ. თუ ამბობთ, რომ ძალიან ცოტაა, მაშინ ამას არ უარვყოფ. მაგრამ ამაშიც კი გაოცებული ვარ მაცხოვრის წინასწარმეტყველებით, რომელმაც თქვა: მოწოდებები ბევრია, რჩეული კი ცოტაა (მათე 20:16). ზღაპრების მწერლებს ყური არ დაუგდო. თუ ბრალდებულებს ადვილად დაუჯერებთ, ისინი არ შეწყვეტენ გამოგონებას და არ შეწყვეტენ ცრუ დენონსაციას. მაგრამ თუ გინდა, გონივრულად მოუსმინე და ბრალდებული გამართლდება მთელი კეთილშობილებით; თქვენ მიერ მიყენებულ სევდას ამაოდ გადააქცევთ ცილისმწამებლებს. ნეტარი პავლე არ საუბრობს დანარჩენ ებრაელებზე, რომლებიც პალესტინაში იმყოფებოდნენ იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით; რადგან მას არ აქვს სიტყვა მის შესახებ. ის გულისხმობს სამომავლოდ მოსალოდნელ მშვიდობას; მისი აზრების ნაკადი მისკენ არის მიმართული. და რომ ეს სიმართლეა, აშკარაა მოციქულის განმარტებიდან, რომელიც ამბობს: იესომ (აშკარად, ნუნის ძემ) რომ დაასვენა მათ, მათზე დღემდე არ ისაუბრებდა. რადგან შაბათი მიტოვებული იყო ღვთის ხალხისთვის (ებრ.4:8.9). ესე იგი, იესო ნავეს ძემ რომ დაასვენა, მაშინ დავითი, რომელიც მრავალი თაობის შემდეგ ცხოვრობდა, განსვენებაზე ლაპარაკობდა, არ იტყოდა: ახლა თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს (ფსალმ. 95:7.8). ამიტომ, ამბობს მოციქული, ჭეშმარიტი მშვიდობა ელის ღვთის ხალხს, ანუ მათ, ვინც კარგად ცხოვრობდა რწმენით, და იგი მზადდება მათთვის არა პალესტინაში, არამედ ყველაზე მშვიდობიან იერუსალიმში. როცა გადავწყვიტე შეგონება გამოგიგზავნო, მინდა, მეგობარო, ჯერ გითხრათ, რა განწყობით მოვიდნენ ჩემთან ახლოს მყოფი ადამიანები, როცა მათ ვაცნობე ჩემი განზრახვა მოგცე რჩევა. ასე რომ, ზოგიერთ მათგანს ძალიან ეშინოდა, რომ ამ წინდახედულებით მტრობას არ გამოვწვევდი, თუ მოგეჩვენებათ, რომ შეგონების საფარქვეშ გადავწყვიტე შენზე ცუდად მეთქვა. ამიტომ, მათი თქმით, გასაკვირი არ იქნება, თუ ამ სიტყვებმა ომი გამოიწვია, თითქმის სპარსული. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ურჩია მთელი გაბედულებით მოქცევა, რადგან მიიღებ ჩემს სიტყვებს; და მათი თქმით, ამისთვის ცუდის მოლოდინი ისევე შეუძლებელი იყო, როგორც ქება. ჩემი აზრით, ორივე მათგანი ნაწილობრივ გამოცნობდა სიმართლეს, ნაწილობრივ კი არასწორად. თავიდან ვიფიქრე, გაბრაზდები, მაგრამ ბოლოს - არანაკლები; მე კი ველოდები, რომ შინაგანად დამიმტკიცებ, უბრალოდ არა ყველას წინაშე. თუმცა, ორივეს მოლოდინში, არ გამოვრიცხავ იმის თქმას, რაც ჩემს თავშია. უპირველეს ყოვლისა, საუკეთესო ხალხი იქნება ჩვენს გვერდით, ხელს უშლის მათ, ვინც გაბედავს განაწყენდეს არა მხოლოდ თქვენ, არამედ სხვებსაც. შემდეგ კი, თუ სათნოების დამცველს ჭრილობები უნდა განიცადოს, ძნელი არ არის ამის ატანა. მაშ რის თქმას ვაპირებ? ეს არის ის, რაც (ძვლი გაისროლოს): ყველაზე მეტად, შეწყვიტე მახვილის აღმართვა საკუთარ თავზე და საკუთარ თავს უფრო სასტიკად მოექცე, ვიდრე ნებისმიერ ბარბაროსს, იმდენ ბოროტებას გაუკეთე საკუთარ თავს, რამდენსაც ბოროტი მტრებიც არ გააკეთებდნენ. თუ თქვენ გადაწყვიტეთ მტკიცედ დაიჭიროთ მანკიერება და ეს გადაწყვეტილება ურყევია, მაშინ მაინც შეწყვიტეთ ბრძოლა სათნოების მოწაფეებთან. რადგან არა მხოლოდ საკუთარი თავის ცოდვა, არამედ მოსვენება არ მიეცა მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწევს სათნოებაში, მათ წინააღმდეგ ენით იარაღად იარაღდება, არის მანკიერების ბოლო ზღვარი, ან კიდევ უკეთესი, უგრძნობლობის ნიშანი. ჩანდა, რომ შენ იყავი, თუნდაც პასუხისმგებელი, სტუდენტთა მასპინძელში, სხვებზე მეტად ნადირობისკენ - ღვთიური სიტყვების შესწავლა. ახლა კი უგულებელყავით საკუთარი თავი და არა მარტო გადაწყვიტეთ ამ მასპინძლის დატოვება, არამედ, როგორც გავიგე, ფუფუნება და ვნებები, კარგად ნაკვები საშვილოსნოში მყოფი პროდუქტი. მაშასადამე, იცოდეთ, რომ აღმოფხვრალი ბოროტება უფრო სერიოზული ხდება, რაც შეიძლება მალე გადააქციეთ თავი თქვენს ყოფილ კარგ ქცევად. ბევრისთვის ინტრიგების გადატანის შემდეგ მაშინვე იწყება ბედნიერი დღეები, ეს არის განუკურნებელი ბოროტების ზღვარი. ამიტომ, ყველაფერში არ ვეძიოთ ასეთი გამარჯვებები, არამედ ერთი რამისკენ ვისწრაფოთ - გულგრილად და მოკრძალებულად, წესიერებითა და წინდახედულებით გავუძლოთ ყველაფერს, რაც ხდება. თუ საჭირო იქნება სიტყვებით მოკლედ აღვწეროთ სათნოება და მანკიერება, მაშინ ვიტყვი: როგორც ცეცხლი, მაშინაც კი, როცა იძულებულია ქვევით მიისწრაფვოდეს, გამუდმებით ზევით მიისწრაფის, ასევე სათნოებაც. და როგორც მძიმე სხეულებმა საერთოდ არ იციან ზევით სწრაფვა, მაგრამ მხოლოდ ქვევით დაცემა იციან - და სიმძიმე ისე აძლიერებს სწრაფვას, რომ სიჩქარე სიტყვებითაც კი აღუწერელია - ასეა მანკიერებაც. მაშასადამე, ადამიანმა უნდა დაიცვას სათნოება და თავი შეიკავოს მანკიერებისგან. ცნობილია, რომ ყველა, ვინც ცდუნებას ექვემდებარება, როცა მეზობლები აყვავებულნი არიან, უფრო ნათლად ხედავენ საკუთარ უბედურებებს. მაგრამ თამამად ვამტკიცებთ, რომ თუ ისინი ფიქრობენ განკურნებაზე ან განდიდებაზე (რადგან ცდუნებები ზოგისთვის ცოდვის სასჯელია, ზოგისთვის კი ყველაზე ნათელი გვირგვინების მიღება), ადვილად უნდა გაუძლონ ცდუნებებს და არა მხოლოდ არ შერცხვნენ, არამედ სიხარულით აღივსონ. აქ სხვების განკურნებას ადასტურებს აპ. პავლე, წამოიძახა: თუ ვიმსჯელებთ, უფლის მიერ ვართ დასჯილი, რათა სამყაროსთან ერთად არ დაგმო (1 კორ. 11:32). და ის, რომ სხვები იბრძვიან გვირგვინების გულისთვის - ამას მოწმობს იობისადმი ნათქვამი ღვთის სიტყვა: გგონიათ, რომ სხვანაირად შეგქმნათ, თუ მართალი არ გამოვჩნდები (იობი 40:3). ამიტომ, ასეა თუ ისე, ცდუნებას გავუძლებთ, რადგან კარგი იმედები გვაქვს. ნუ გამოიწვევთ სიმართლეს საკამათო განცხადებებით ძალადობას და ნუ შეურაცხყოფთ მას ზუსტი ცოდნის დაბინდვით სოფისტიკით. მაგრამ იმის აღიარებით, რომ ყველაფერი სიმართლეზე დაბალია, გამოიტანე გულწრფელი და უხრწნელი განაჩენი ამის შესახებ. 229. ფერმერ აპოლონიოსს აუცილებელია სოფლის მეურნეობა; ეს არის ყველა ხელოვნების დედა და მკვებავი. როდესაც ის წარმატებულია, მაშინ ხელოვნება ძალაშია; და როდესაც ეს არ გამოდგება, ხელოვნება თითქმის იღუპება. ამიტომ, ნუ გრცხვენიათ ამ საქმის, არამედ იამაყეთ, რომ ყველაზე საჭირო და სასარგებლო ხელოვნებას ეწევით. მათთვის, ვინც სიამოვნებისთვის ემსახურება ხელოვნებას, უნდა გაწითლდეს. ის, ვინც გადაარჩენს გემს უმძიმეს ქარიშხალში და ათვინიერებს განრისხებულ ბუნებას, უთვალავი ქების, სიამოვნებისა და გვირგვინის ღირსია; რადგან სიბერეში უბიწოება თავშეკავების ნიშანი კი არ არის, არამედ გარყვნილების უძლურების ნიშანია. ამიტომ ადიდებდა პირველს, წინასწარმეტყველმა იერემიამ თქვა: ნეტარია ის, ვინც სიყმაწვილეში მძიმე უღელი აიღო (ლამ. 3,27). მეორეს პატივი არავის მიუღია, მაგრამ ყველა დაუჯილდოებლად დარჩა. ამიტომ, ნუ დაელოდებით სიბერეს, რომ გახდეთ წმინდანი. გარდა ამისა, უცნობია მიაღწევთ თუ არა ამას და თავად ამოცანა არ ღირს კონკურენციაში. მწუხარების ატანა აუცილებელია, თუნდაც მძიმე იყოს; ზიზღი კი არ ამცირებს, არამედ ზრდის საფრთხეს. ამიტომ, გაბედულად დაითმინე ყველაფერი, რაც შენთვის ხდება, მით უმეტეს, რომ ის, უმეტესწილად, სუსტდება, როგორც გადის. რადგან ცდუნება, როგორც კი გავიდა, უკვე დავიწყებას უახლოვდება, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მოსალოდნელია, ის ტანჯავს მას ყოველ ჯერზე, როცა ჩაის ვსვამთ. ურწმუნოებო, არ ვიცი, რატომ, ზიზღით სძულთ ღმერთის რწმენას, რომლის შეცნობა არ არის რთული, ფლობა უსაფრთხოა და დასასრული უძლეველი. გაოგნებული ვარ თქვენი წინდახედული სითამამით, რომელსაც გმობენ სულით დაბალი და მონდომებული ადამიანები და სამართლიანად აღიარებენ მას, როგორც მათი გარყვნილებისა და სიმხდალის გამოვლენას. გონებაში ჩაბნელებულები, თავიანთი ცუდი საქციელის შიშით და ფხიზელი ადამიანების ცხოვრების სიწმინდით შეშფოთებულნი, ისინი თავიანთ უმართავ ენებს იარაღებენ მათ წინააღმდეგ. საყვედური არ არის რთული და ეს ნებისმიერს შეუძლია; იმის დასადგენად, თუ რა უნდა გაკეთდეს, საჭიროა გამოცდილი მრჩეველი. მაგრამ ზოსიმა და მარონი არ მოითმენენ არც საყვედურს და არც რჩევას; ისეთ სიგიჟეს მიაღწიეს, რომ საყვედურის მომცემი ცილისწამება ხდება, რჩევის მიმცემი კი ლანძღვა. და რაკი სხვები არც საყვედურს იძლეოდნენ და არც რჩევას აძლევდნენ, არამედ ცრემლებით საუბრობდნენ მათზე, დაიწყეს განკურნების ამ მეთოდის გმობა; რადგან ისინი იცინიან მათზე, ვინც ასე იქცევა მათი დიდი თანაგრძნობის გამო. ამიტომ, რა უნდა გაკეთდეს? ბოლოს კი გეტყვით, ვინც საქმეს ჩვენზე აწყობს და გვაიძულებს ამ საზრუნავი მივიღოთ, თითქოს ჩვენ შეგვიძლია მათი გადარჩენა ამ სიგიჟისგან. ეს რომ შემეძლოს, იძულება არ დამჭირდებოდა, მაგრამ რაც შეიძლება მალე გამოსწორებას შევუდგებოდი. ვინაიდან დაავადება არ ჩამოუვარდება არანაირ სამკურნალოს და სამედიცინო საშუალებები მხოლოდ უფრო აძლიერებს მას, მაშინ დაეხმარეთ მათ თქვენი წმინდა ლოცვებით, რაც, შესაძლოა, როგორმე განკურნოს ვნებებსაც და ნებისმიერ გამძაფრებულ მანკიერებას. ჩვენთვის კარგად არის ცნობილი, რომ თქვენი ჩხუბი თქვენს მეტოქეებთან, რომლითაც ნასესხები თესლმა მოიპოვა სიხარბესგან და ბევრი სხვა რამით ამოიზარდა, სასამართლოში საჩივრით დასრულდა. გირჩევთ, დაკმაყოფილდეთ უკვე გაკეთებულით; ეს იქნება სამართლიანი. ის, ვინც ბევრს იღებს ასეთ საკითხებში, უფრო მეტს იტანს; და არსებობს საშიშროება, რომ ის, რაც ბრძოლის დასასრულად ჩანს, კიდევ უფრო დიდი კატასტროფების დასაწყისი გახდეს. ამიტომ, მიიღეთ ის ადამიანები, რომლებიც შუამავლობენ თქვენი მოწინააღმდეგისთვის და შეაჩერეთ საქმე, იმის აღიარებით, რომ უმჯობესია დათმობა სიკეთით, ვიდრე დარჩეთ დამარცხებული მოსამართლეთა განაჩენით. საქმის შედეგი უცნობია; და ბევრი, რომელსაც მხარს უჭერდა ათასობით უფლება, დამარცხდა, თითქოს არაფერი ჰქონდათ მყარი. მაშინაც კი, თუ გამარჯვება აშკარაა, მაშინ, როცა სიკეთით იხელმძღვანელებ, ეს გაძლევს უფრო დიდებულს, ვიდრე გამარჯვებას. 236. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი და ევსტათი საკმაო ნიშანი და თქვენს მიმართ ჩემი კეთილგანწყობის უძლიერესი მტკიცებულებაა ის ფაქტი, რომ გადავწყვიტე მოგმართოთ რჩევით; რადგან ნებისმიერი რჩევა მიზნად ისახავს მსმენელთა სასარგებლოდ. შეუძლებელია იმ ადამიანებს, ვისაც ვინმე სასარგებლო რჩევას აძლევს, უთხრა, რომ რჩევის მიმცემს არ მოსწონს ისინი. ჩემი აზრით, არ უნდა დარჩეს ბრალდების ჩრდილი მათ შორის, ვინც შეგონებამდეც კი მონდომებით სურდა მრჩეველის დაკნინება. მაგრამ ლოცვა იყოს უფრო შეგონება; და მე ვლოცულობ ღმერთს, რომ უკეთეს გონებაში ჩაგინერგოს, განდევნოს უგრძნობელობა და შენი გული დამორჩილდეს და მორჩილი გახადოს. ვლოცულობ, რომ შეიყვარონ სათნოება, რომლის სილამაზე თანდაყოლილი და ჭეშმარიტია, და გაექცნენ მანკიერებას, რომელსაც შენ გულმოდგინედ ხარ ერთგული და რომელიც ცხოველურია, ნებისმიერ უნარზე უფრო ამაზრზენი, მაგრამ, არ ვიცი რატომ, სასიამოვნოა მათთვის, ვინც გონება დაანგრია. თუ აშკარად უგრძნობი გახდი (ამას მოტყუების თანმიმდევრობა ადასტურებს), ყოველ შემთხვევაში, იმათ გულისთვის, ვინც შეხედავს ცდუნებას, შეწყვიტე ენის შეიარაღება ყველაზე ღვთიური მსახურებისთვის, გონს მოდი და შენი ბოროტებით არ ჩაძირო სხვები მანკიერების უფსკრულში. დაე, შენი სიბრძნის სიყვარული, ყველაზე პატივცემულო, არ შეარყიოს არც უმაღლესმა ძალამ, არც შენი წოდების სიდიადემ და არც ამქვეყნიურმა წარმატებებმა, რომლითაც, როგორც წესი, ყველაზე მეტად იფეთქება ადამიანის გული. შენ კი, ამ ყველაფერს ჩრდილებად და ოცნებებად მიგაჩნია, სათნოებაში იბრძვი, რადგან ყველა შენაძენს შორის ის არის დაუოკებელი ალისფერი. იზრუნე იმაზე, რაც უკვდავია; არ ინერვიულოთ იმაზე, რაც მალე არ მოხდება. აქ მოვლენებს, კარგს თუ ცუდს, დასასრული აქვს და თან ძალიან სწრაფად. მაგრამ არ არსებობს შეზღუდვა იმისა, რაც არსებობს და მისი დასასრული უცნობია. ეს წერილი, მიუხედავად იმისა, რომ მოკლეა, სავსეა კეთილგანწყობითა და კეთილგანწყობით. ჩვენ ადამიანები ხშირად ძალიან ვიტანჯებით იმის გამო, რომ უგულებელვყოფთ იმას, რაზეც ზრუნვა ღირს, მაგრამ გულმოდგინედ ვიჭერთ იმას, რაც ნამდვილად იმსახურებს უგულებელყოფას. ბავშვთა სათამაშოებს მოვლის ღირსად მივიჩნევთ, მოვლის ღირსი კი სათამაშოებია. ჩვენ ვაღიარებთ წინამდებარე საქმეს, როგორც წილს და ვახორციელებთ წილს, როგორც რაღაც აუცილებელს და ძალიან სასურველს. და საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც არასწორად განსჯის, ბადებს მწუხარებას მათში, ვინც ყველაზე ნაკლებად უნდა იყოს მოწყენილი; რადგან სამართლიანად ტანჯულებს კი არ სჭირდებათ მწუხარება, არამედ მათ, ვინც უსამართლოდ იტანჯება. ისინი, ვინც უპირველეს ყოვლისა სათნოებით არიან ძლიერები, ყველასგან განსხვავდებიან და ღვთისმოსაობით ისევე აღემატებიან სხვებს, როგორც ვარსკვლავი სხვა ვარსკვლავებს, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მნათობნი. რადგან ისინი არა მარტო ამაღლებენ თავს ასეთ ღირსებამდე, არამედ ანათლებენ ბრმებს და წარმართავენ მათ სათნოების სიმაღლეებამდე. შეეჯიბრე მათ და არა მათ, ვინც ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ დაბნელდეს ისინი, ვინც ხედავს. ბრძენი, ჩემი განმარტებით (და მე კანონს კი არ ვაწესებ, არამედ ჩემს აზრს გამოვთქვამ) არიან გონიერი სათნოებებით შემკულნი; ასეთები იყვნენ მეტყველების ნიჭი და ცოდნის სიბრძნე. კარგები არიან სათნოებით შემკული, რომელსაც სხვები არასიტყვიერს უწოდებენ. ასეთები იყვნენ ისინი, ვისაც არაფრის ჭკუის თქმის უნარი არ შესწევდა, მაგრამ ვაჟკაცური ცხოვრებით ასწავლიდნენ მათ, ვინც მათ უყურებდნენ, ასე რომ მათი დუმილი უფრო სასარგებლო გახდა, ვიდრე საქმის გარეშე სიტყვები. და თუ ვინმეს აქვს ინტელექტუალური და ეგრეთ წოდებული არავერბალური სათნოებები, მაშინ, ჩემი განმარტებით, ის იქნება კეთილიც და ბრძენიც. თქვენ ჰკითხეთ: რატომ გამოიყენება სიტყვა: συγγν?μη (თანხმოვნული აზრი) „აბსოლუციის“ და „დამადლობის“ მნიშვნელობით. ვფიქრობ იმიტომ, რომ ვინც საკუთარ თავს იცნობს, ანუ ვინც არ იცის იმ დაცემის შესახებ, რომელშიც ჩავარდა, მაგრამ იცავს ბრძნულ წესს: „იცოდე შენი თავი“ - და წარმატებაში, თუმცა ერთხელ ამაღლდა, მოკლედ ქედმაღლობამ შეასრულა, არ ფიქრობს საკუთარ თავზე, მაგრამ სწავლობს საკუთარ ბუნებას და ადამიანურ სისუსტეს. „ვინც ამის შესაბამისად ფიქრობს“, ანუ ვინც აღიარებს, რომ ადამიანი, ვინც საკუთარ თავს იცნობს, თუნდაც საკუთარ თავზე ოცნებობდეს, ფაქტობრივად მზად არის უარი თქვას ამაზე, „მიმადლობს“ მას. მაგრამ ის, ვინც არ ეთანხმება ასეთ აზრს, არ დათმობს. მაშასადამე, „ვინც თანხმად ფიქრობს“ ცენზურის ღირსია, როგორც ის, ვინც საკუთარ თავს არ იცნობს, ხოლო „ვინც არათანხმად ფიქრობს“ დადანაშაულების ღირსია, როგორც ის, ვინც არ ეთანხმება მას, ვინც საკუთარ თავს იცნობს. ბევრია, ჩემო ძვირფასო, სხვადასხვა მიზეზი იმისა, თუ რატომ არ არის დაცული ქონების ფლობა. არა მარტო გაფუჭება და ხანგრძლივობა, არამედ ცილისწამებაც, ყაჩაღებიც, მსახურებიც, მომავლის გაურკვევლობაც და ბოლოს, სიკვდილიც, რომელსაც ვერ ავიცილებთ თავიდან, თუნდაც ყველაფერს გავექცეთ - მამულებსაც და ფულსაც წაართმევენ მას, ვინც მათ ფლობას ჰგონია. იმიტომ, რომ მას, როგორც ჩანს, და არა რეალურად აქვს ეს სარგებელი. მაგრამ ვინც აქ აგროვებს სიმდიდრეს, უთმობს მას მოწყალებასა და ქველმოქმედებას, ბრძნული და სანდო სასჯელით დაგვირგვინდება, იპოვის უსაფრთხო ადგილს, სადაც შეუძლებელია რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილი შეღწევა. ასეთი რეგიონისთვის არის სამოთხე; ის მიუწვდომელია ყოველგვარი ბოროტი განზრახვისთვის და უფრო ნაყოფიერია, ვიდრე ნებისმიერი დედამიწა, და დიდ სიუხვეს აძლევს მათ, ვინც დათესეს, რომ მოიმკის ნაყოფი მასში ჩადებული თესლიდან. მიეცით ნებაყოფლობით ის, რაც ხშირად და უნებურად უნდა დატოვოთ თქვენს მტრებს. გამოიჩინე კეთილშობილება საჭიროებისამებრ, ისე, რომ არ იტირო, როცა ცრემლიც კი არ დაგვეხმარება, არამედ ისე, რომ უბერებელ ხანაში წინასწარმეტყველებული სიმდიდრე, მასში იპოვო სარგებელი შენთვის. ამას წინათ, ამ დილით, როცა ღამე და გათენება ჯერ არ იყო გაყოფილი, შეხვედრაზე ჩემმა ახლობელმა ვიღაცამ შემატყობინა, რას ფიქრობდნენ გონიერი ადამიანები, როცა გაიგეს თქვენი ხანგრძლივი მოგზაურობისთვის მზადების შესახებ. რადგან თქვენ გინდათ ეს გააკეთოთ არა სათნოებისთვის, არა იმისთვის, რომ საკუთარი თავი ან ვინმე სხვა სიბრძნემდე აიმაღლოთ (რასაც ისინი მოიწონებენ), არამედ საკუთარი გამდიდრებისთვის, მათ ჩამოაყალიბეს ძალიან დაბალი წარმოდგენა თქვენზე, როგორც ადამიანზე, რომელმაც გადაწყვიტა ახალგაზრდობის დრო მშვიდად გაეტარებინა, ახლა, სიბერეში გადაწყვიტა უცხო მხარეზე წასვლა. ჯერჯერობით, თუნდაც სადმე უცხო ადგილას ცხოვრობდე, უნდა დაბრუნდე სახლში, რადგან შენი სიკვდილი უკვე ახლოსაა. ახალგაზრდებს აქვთ სიბერემდე მიღწევის იმედი, მაგრამ ვინც დაბერდება უფლება აქვს სიკვდილზე სხვაზე იფიქროს. მაგრამ მე, ზუსტად არ ვიცოდი, რატომ მიდიხარ აქედან, არც გაგამართლე და არც გადანაშაულებ, არამედ დაგპირდი, რომ მოგწერ. ამიტომ, თავად განსაჯეთ, რა უნდა გააკეთოთ. ვისზეც, თქვენი სწავლის განსჯით, მართებულად უნდა ჩამოყალიბდეს კარგი აზრი და კარგი რეპუტაცია: მასზე, ვინც არ ზრუნავდა რაიმე კეთილშობილურ საქმეზე და ცხოვრობს კეთილდღეობაში, სიმდიდრეში და აქვს მაღალი წოდებები, ხალხის აზრით; ან ისეთზე, ვინც არაფერს ტოვებს, რისი გაკეთებაც შეეძლო, მაგრამ მიაღწია ყველაფერს, რაც მას ქების ღირსად აქცევს და სხვებს სათნოებისკენ უბიძგებს, სიცოცხლეს ატარებს წარუმატებლობაში და სიღარიბეში? ჩემთვის ეს უკანასკნელს ეხება. და თუ ეს თქვენი აზრია, მაშინ თქვენი განაჩენი არ იქნება საპირისპირო. დაწერე, გაინტერესებს რატომ, როცა ზოსიმას მღვდელმსახურება უცნაური რამ არის, უცნაურად არ მოეჩვენა მას, ვინც უკანონოდ აკურთხა? მე ვპასუხობ: ბოროტების სიძულვილის გამო, სამართლიანად აღშფოთებული ხარ; ამაზე არავინ კამათობს. ოღონდ გირჩევდი, ცილისწამებისგან ენა განიწმინდო. თუ, როგორც შენ დაწერე, ათასი ჭექა-ქუხილის ღირსია, რადგან პატივს არ გამოუსწორებია და მღვდელმსახურებას მანკიერების ინსტრუმენტად აქცევს და გაბედავს ისეთი რამის გაკეთებას, რისი გაბედვაც დაუშვებელია, მაშინ არ უნდა შეაბილწო შენი ბაგეები მისი ცუდი საქმეების შერცხვენით და მისი ზნეობის უხეშობის გამოსახვით. თუ ყოველი აზრი და გონების ყოველი იდეა, როგორც თქვენ ამბობთ, ბედისწერით მოდის ადამიანებს, მაშინ მისი პოზიცია ძალიან უცნაური აღმოჩნდება. თუ ის ზოგიერთ ადამიანში აყენებს იდეას, თუ როგორ უნდა დაიცვას იგი, მაშინ სხვებს ის ხელოვნებას და გონივრულ არგუმენტებს ავრცელებს მის გასაქარწყლებლად. მაშასადამე, თუ ის უარყოფს საკუთარ თავს იმ აზრებით, რომლებსაც ის აწვდის მათ, ვინც მას უარყოფს, მაშინ შესაძლებელია თუ არა მისი არსებობა? რაც ახლა გაბედე, ყველაზე რთულია. საკუთარ თავთან შეჯიბრში ჩავარდი და საკუთარი თავი დაამარცხე. მაშასადამე, ბოროტებისა და უხამსობის ბრძოლაში, ყველასზე უპირატესობის მისაღწევად, თქვენ მოიპოვეთ უპირატესობა და ყველას დაამარცხეთ, რის გამოც ჩვენთვის განუწყვეტელი ცრემლების მიზეზი გახდით. ასე რომ, თუ გინდათ, რომ ჩვენი მწუხარება განიკურნოს, მიიღეთ ყველა ზომა, რათა თავიდან აიცილოთ ცუდი დიდება. თუ თქვენ გაქვთ ყველაზე ველური ენა, მაშინ ყველაზე მეტად შეიკავეთ იგი ლაგამით და გააჩერეთ პირი. თუ ამის გაკეთება არ შეგიძლია, გამოიყენე ის, რაც უნდა: დაიცვა ღვთაებრივი და წმინდა სწავლება, დაეხმარო შეურაცხყოფილს, შუამავლო საუკეთესოდ, დამნაშავეთა სიხარბის წინააღმდეგ, იმ ადამიანების უცოდინრობის წინააღმდეგ, რომლებიც ბოროტ სულებს მიაწერენ ყველაფრის განზრახვას, გონებრივად დაზიანებული ერეტიკოსების სწავლების წინააღმდეგ, ცრურწმენების წინააღმდეგ წარმართთა, წარმართების წინააღმდეგ. ცოდვა. თუ ამას დატოვებთ, ყველაფერზე მახვილ ენას იყენებთ, მაშინ ყველაზე აბსურდულს გააკეთებთ. ზუსტად ისე მოიქცევი, თითქოს ბასრი მახვილით მიუბრუნდი ახლობლებს და, ძალის მქონე, დაიწყე მისი გამოცდა თანამოქალაქეებზე, როცა პირველი უნდა გამოეყენებინა მტრების წინააღმდეგ, მეორე კი შენთან მებრძოლების წინააღმდეგ. ამიტომ, ნუ გააკეთებთ წამალს შხამს, არამედ გამოიყენეთ იგი ისე, როგორც უნდა. 251. ქალაქის გამგებელს ჰიპატიას ყველამ, ვფიქრობ, იცის, რომ ადამიანებმა, რომლებიც გადადებენ იმას, რისი გაკეთებაც უნდა, ამით ავლენენ უსიამოვნოების ახლოდან დანახვის სურვილს. სიზარმაცით სათნოების შეურაცხყოფით, ისინი იღებენ სასჯელებს, რომლებიც დიდი ხანია მზად არიან დასადევნონ ისინი, ვინც ამას იმსახურებს. და რომ ცოდვები, თუ სინანულით არ განიკურნებიან, ტანჯვამდე მიგვიყვანს, ამაზე ღაღადებენ წარღვნაც და სოდომელებსაც მომხდარი, განაჩენი, რომელზედაც, თუნდაც საერთოდ შენელებულიყო, არ დარჩენილა მთლად შეუსრულებელი და თუმცა არა მოულოდნელად, განაჩენი ნამდვილად აღსრულდა. სიტყვა არ არის გაკვირვების ღირსი, როცა უხვად მიედინება და დროში იღვრება, მაგრამ როცა მოკლე და მოკლე, მაგრამ ფიქრებით მდიდარია, მიუხედავად მისი ლაკონურობისა, მას მთელი სისავსე აქვს; განსაკუთრებით ანიმაციური დროის მიხედვით, უფრო ანიმაციური გამოდის. 253. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი, ევსტათიუსი ვინაიდან თქვენ არა მხოლოდ შეურაცხყოფთ თავს იმით, რაც გააკეთეთ არავის, ვინც სამარცხვინო საქმეებით იყო განთქმული, არამედ ყოველგვარ სიგიჟეს გადააჭარბეთ იმით, რომ იკვეხნიდით იმით, რაც სამართლიანობაში უნდა იყოს დამალული, მე სიამოვნებით დავწერე ეს წერილი. ამაში ამბობენ, ამ ხალხზე უარესი ხარ, რომ მართალია გააკეთეს, დამალეს, მაგრამ ტრაბახობო. ამ ბოროტების სიმაღლე, ამბობენ, ისაა, რომ ვინც პატიოსნად ცხოვრობს, გიჟად გეჩვენება, ვინც რჩევას გაძლევს - ექსტრავაგანტად. მაშასადამე, რა საბაბი, რა შეწყალება, რა ბოდიში დაგრჩენია? ვერ ვიტყვი. ვიზრუნოთ მხოლოდ იმაზე, რაც დაგვჭირდება ამ ცხოვრებიდან განთავისუფლებისას; მოდით უგულებელვყოთ ყველაფრის შეძენა. დაისაჯეთ ის, ვინც თითქმის ყველას ცილისწამებს უფრო მკაცრი მუქარით, რათა შემდგომში დასჯა არ დაგვჭირდეს. როცა თქვენი მჭევრმეტყველებისგან წერილებს ვიღებ, უფრო სწავლული ვხდები და ძალიან მიხარია, რადგან ისინი შეიცავს როგორც წყობის სისწორეს, ასევე სიტყვების გამომსახველობას. თუ წერას ცოტა ხნით შევწყვეტ, უზომოდ სევდიანი ვხდები, ენა მიბნელდება და კითხვისგან არც სიხარულს ვგრძნობ და არც სარგებელს. ამიტომ, მეგობრობის აღთქმა ნუ დაარღვი, არამედ ხშირად დაწერე; ეს კიდევ უფრო ძვირფასს გახდის ჩემთვის. მე ზუსტად ვიცი, რომ ქრისტეს ეკლესიამდე იყვნენ დიდებული მოძღვრებიც და დახელოვნებული მოწაფეებიც; რადგან ჩემს სიცოცხლეში და არა მარტო ძველად, ორივე იყო. ეჭვიც კი არ არის, რომ ახლაც არ არის გამორიცხული, რომ ეს მოხდეს, როგორც თქვენ ამბობთ; მაგრამ პირიქით, ძალიან შესაძლებელია. რადგან თუ მმართველები მყარ საფუძველს ჩაუყრიან და თვითნებობის შეწყვეტით, მამობრივ მზრუნველობას გამოიჩენენ, მაშინ შესაძლებელი იქნება იმის გათვალისწინება, თუ როგორ გადარჩებიან პასუხისმგებელი პირები. სანამ საძირკველი სწორად დაიდება, შენობის ზედა გვირგვინზე ლაპარაკი უკიდურესად ზედმეტი მიმაჩნია. პასუხისმგებელნი ათასჯერ მოსმენის შემდეგაც არ მოინდომებენ დარწმუნებას, სანამ პრაქტიკაში არ გაიგებენ ნათქვამი. ამიტომ, ამ დროისთვის ჩვენ გვჭირდება მრავალი კონსულტაცია და შორსმჭვრეტელობა. და არ მიმაჩნია ყველაზე რთულად რჩევის მიცემა, მაგრამ მიკვირს, როგორ უნდა ელაპარაკო მათ. რადგან მე თვითონ ვიცი ეს და ხმებიდან გამომდინარე და, შესაბამისად, სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ მათ, არ სურთ რაიმე სწორად გააკეთონ, გაურბიან ღვთიური გამონათქვამების უმეტესობას და, შესაბამისად, არ ესმით. ამიტომ, მათ ვურჩევ: თუ რამეს თამამად ვამბობ, მოითმინეთ და კარგად დააკვირდით, სიმართლეს ვამბობთ თუ არა და არა ისე, რომ გამოსწორდნენ. იმის გამო, რომ სხვები ზოგს მაამებენ, ქრისტიანთა საქმეები ასეთ დაბნეულობაში შევიდა. ამიტომ, რა უნდა გაკეთდეს? მოკლედ და დამალვის გარეშე ვიტყვი: თუ მასწავლებლები საღმრთო წერილს იგავ-არაკად კითხულობენ, მაშინ დუმილით ივარჯიშონ; თუ ისინი ნამდვილად ზეციურ წესდებად არის აღიარებული, მაშინ დაე, ჯერ მათ პრაქტიკაში განახორციელონ და შემდეგ უქადაგოთ ხალხს. და თუ ასე არ მოიქცევიან, მაშინ ღვთის კანონმა შეაჩეროს მათი ბაგეები. რაკი ჩვენს ბუნებას არაფერი აქვს უკიდურესად დიდი ან ზებუნებრივი, მაშინ, როცა საკუთარი თავისგან ყოველგვარი ამპარტავნება მოვიშორეთ, მას მივმართავთ ზომიერებისა და მოკრძალებულებისკენ, როგორც ჩვენთვის დამახასიათებელი და მსგავსი. წმინდა წერილი უწოდებს ხორციელ ადამიანებს, რომლებიც ხორციელ საქმეებში შეცვივდნენ, სულიერ ადამიანებს, რომლებიც არ იღებენ არაფერს აზრთა თანმიმდევრობის მიღმა და სულიერ ადამიანებს, რომლებიც შემკულია ღვთაებრივი და სულიერი ნიჭებით, რომლებიც არღვევენ აზრთა თანმიმდევრობას და არიან ბუნებრივად განათლებულნი. მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ბაბილონის ღუმელში ჩაგდებული სამი ახალგაზრდა არ დაიწვა, არ შეიძლება იყოს ბუნების საკითხი. თუ ვინმე დაიწყებს ამის ალბათობის გამოკვლევას, ის დაინახავს გონების სისუსტეს. და თუ იგი წარმოიდგენს ღმერთის ძალას და ბუნებას, რომელიც სძლევს და აღემატება აზრთა თანმიმდევრობას და აღემატება ყოველგვარ ხელოვნებას, მაშინ ის მიიღებს იმას, რაც ახალგაზრდებზეა ნათქვამი. მტკივნეულია ადამიანების დაჭერა, რომლებიც არ არიან მთლად უგრძნობი და პატივისცემის ღირსი ადამიანებისთვის, მსჯავრდებული ისეთ რამეში, რისთვისაც ისინი არ იყვნენ დამნაშავენი. მაგრამ ყველაზე დიდი უბედურება ისაა, რომ სათნოების სიმაღლეებს მიაღწიეს ადამიანებმა. უძველეს დროში ღმერთი ემუქრებოდა ებრაელებს და აუწყებდა სიკეთეს. ის, ვინც მხოლოდ საშინელებას ემუქრება და იწინასწარმეტყველებს, სასოწარკვეთილებას იწვევს თავის მსმენელებში, საუკეთესოს იმედის გარეშე და, ზოგადად, უნერგავს მათში ყველაზე უარესის ჩადენის იდეას. კარგი იმედი უბიძგებს და ემზადება საუკეთესოსთვის. ამიტომ, ღმერთი ყველგან, ემუქრებოდა ებრაელებს ბაბილონის ტყვეობით, ასევე იწინასწარმეტყველა დაბრუნება. 262. მოღუშულ პრესვიტერ პავლეს ვინც საკუთარ თავს სათნოებისა და მანკიერების მსაჯულებს უწოდებს, გამარჯვებული განაჩენი, რომელიც სათნოებაზე უნდა იყოს გამოტანილი, ემორჩილება მანკიერებას. და იმით, რომ მოშურნეებს გადასახლებაში სჯიან, უსარგებლოებს კი ტაშს უკრავენ, ართმევენ სიმამაცეს იმ ადამიანებს, რომლებიც აპირებენ ისე მოიქცნენ, როგორც უნდა. ისეთი საყვედური გამოთქვეს მათ, ვისაც სითამამე ჰქონდა, რომ კინაღამ ჩააქრო ყველას სილამაზის სურვილი. ამიტომ ისინი, ვინც ძაღლების და ღორების მსგავსებაში ცხოვრობენ, მრისხანებით აჯანყდებიან სამოციქულო ცხოვრების წინააღმდეგ. და მათ უნდა მოერიდონ, რადგან ცრემლების ღირსს სიცილის მიზეზად აქცევენ; ისინი არათუ საერთოდ არ აფასებენ სათნოებას, არამედ ტრაბახობენ საკუთარი თავით და აღიარებენ მოწონების ღირსად, რომ სათნოებისაკენ მიისწრაფვის ყველაზე დიდი უბედურება. მაშასადამე, ვინ გაანათლებს მათ, ვისაც ასეთი განწყობა აქვს? ვინ გაასწორებს? ვინ ამხელს? ვინ დაამცირებს მათ ამაყ აზრებს საკუთარ თავზე? ვინ აიძულებს მათ ქვემოდან დახედონ? ვინ დაარწმუნებს მათ, რომ დაიკვეხნონ არა მხოლოდ უფროსებით, არამედ თავიანთი სათნოებით? ვინ დაარწმუნებს მათ, რომ მათგან ყველაზე მკაცრი რეაგირება იქნება საჭირო? თუ არ სჯერათ მსაჯულის, რომელიც სახარებაში მომავალს უწინასწარმეტყველებს, დაუჯერებენ თუ არა რომელიმე იმ ადამიანს, ვინც ცდილობს შეაჩეროს მათი სასტიკი სიგიჟე, რომლის შეკავება შეუძლებელია, მაგრამ დღითიდღე უფრო საშინელი ხდება? ბევრმა აიღო ეს, მაგრამ საერთოდ არ დაეხმარა მათ, ვისი გამოსწორებაც სურდათ და უდიდეს უბედურებას ამხილეს. ზუსტად ვიცი, რომ იქ მიიღებენ დიდებულ გვირგვინებს, მაგრამ უფრო უხეში ადამიანები მხოლოდ აქ ხდება სათნოებამდე მიყვანილი და დარწმუნებულნი არიან, თავი აარიდონ მანკიერებას. ასე რომ, გაკიცხვის ერთადერთი შედეგი ის იყო, რომ ვინც გაბედულად ლანძღავდა, უსამართლოდ განიცადა რაღაც ცუდი, ხოლო ვინც მოისმინა რჩევა არ მიიღო რაიმე სარგებელი. ამიტომ, კარგის თქმა ახლა უფრო საშინელი გახდა, ვიდრე ადრე. თუ, თქვენ ამბობთ, ზოგიერთი მათგანი მრჩეველს ეძებს, რადგან ყველა არ არის ჩაფლული სიამაყისა და მანკიერების უფსკრულში, მაშინ სამართლიანი იქნება, რომ მათ ამას ყურადღება მიაქციონ: „არსებობს საღვთო წერილი, რომლის მიხედვითაც იცოდი, რა უნდა გააკეთო. თუ მრჩევლებიც გჭირდება, შეწყვიტე ის, რასაც აკეთებ; და ეძებე მრჩეველი. გირჩევ რა უნდა გააკეთო, სანამ არ გაჩერდები. ამას იმიტომ კი არ ვწერ, რომ მეშინია აქ რაიმეს ტანჯვა. რადგან იცი, რომ ამის გამო ძალიან ვიტანჯე და ვეუბნებოდი მას, ვინც ტანჯვას მამზადებდა: „უნებურად დამაგვირგვინდი, რადგან ღმერთმა მომცა არა მხოლოდ მისი მწამს, არამედ მის გამო ტანჯვაც“ (ფილ. 1:29). მაგრამ მე იმიტომ ვწერ, რომ ვაპირებ შევაჩერო პირი მათთვის, ვინც თითქოს მრჩეველს ეძებს - ფაქტობრივად, არა მასთან კონსულტაციისთვის, არამედ მისი ინტრიგების შეთქმულების მიზნით. და რომ არ იფიქრონ, რომ ამას შიშით ვწერ, დაე, ყველა ასეთმა ადამიანმა (რადგან, რასაც აკეთებ, ცოდვაში მიჰყავხარ შენს ბრძანების ქვეშ მყოფებს და საკუთარ თავს უფრო დიდ სასჯელად მიიღებ) მოისმინონ: „როგორც უნდა მოქცეულიყავი, რადგან განსაცდელში მიიყვანე ადამიანები, რომლებსაც გადარჩენის საშუალება ჰქონდათ, თუ არ ცდებოდნენ თქვენ მიერ. ჩააქრო საკუთარ თავში ფიქრი, როგორ მიაღწიო ისე, რომ ბევრმა პატივი მოგცეს ავტორიტეტით. დაიმახსოვრე ამპარტავნება, ჩამოწიე წარბი, გახსოვდეს, რომ მიწა და ფერფლი ხარ (დაბ. 18:27). შეხედე რა იყავი ახლახან და როგორი იქნები მალე და მერე. აღიარეთ ისინი, ვინც საუკეთესოა თქვენი სათნოებით. ნუ გამოიყენებთ მღვდელმსახურების იარაღს თავად მღვდელმსახურების წინააღმდეგ; საკუთარი თავის გამდიდრებით ნუ დასცინი მასწავლებელს არასევდიანობისა. არ ჩათვალოთ სახარების სიტყვები, რომლებიც თქვენს ყურებს ავსებს, იგავ-არაკად; არ იფიქროთ, რომ დაუსჯელად სცოდავთ. არ დაიჯეროთ, რომ ღმერთი მცდარია, ნუ შეინარჩუნებთ აზრს, რომ ყოვლისმხედველი ღმერთი ყურადღებას არ აქცევს თქვენ. ნუ განდევნი სათნოების მოყვარულებს. ნუ ტაშს დაუკრავ მათ, ვინც ყოველგვარ მანკიერებას ეძღვნება. ნუ იქნებით მათ ლიდერები, ვინც მანკიერებისკენ ისწრაფვის. ნუ დათრგუნავთ სითამამეს ღვთაებრივი შურით შეპყრობილ ადამიანებში. ნუ დააყენებთ სხვებს საზიანო გზაზე. სიტყვებით შესთავაზეთ ის, რაც უნდა, ნუ შეურაცხყოფთ მას საქმით“. მაგრამ საჭიროა თუ არა სიტყვის გაგრძელება მაშინ, როცა ნათქვამი საკმარისია იმისთვის, რომ დარტყმა მიაყენოს მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ არის სრულიად უგრძნობი? ამიტომ, წერილს რომ დავამთავრებ, დუმილს მივმართავ, ღმერთს ვლოცულობ, რომ რაც დავწერე სასარგებლო გახდეს. რაზეც დაწერე, შემიძლია გიპასუხო, მაგრამ ამას ვერ გეტყვი, ვემორჩილები საღვთო სიტყვას, რომელიც ბრძანებს: არ დაუშვა წმიდა ძაღლი (მათე 7:6). თუ თქვენ განთავისუფლდებით გაცოფებული ძაღლებისგან, გამოიჩინეთ საკუთარ თავში ადამიანური კეთილშობილების თვინიერება, მაშინ, დატკბით არა თქვენი გარეგნული გამოსახულების, არამედ თქვენი ზნეობრივი ცვლილებებით, მე ვიტყვი, თუმცა თქვენ არ იკითხავთ. ასოების სტილი არ უნდა იყოს სრულიად მოკლებული დეკორაციისგან, არც დელიკატურობის ან ფუფუნების დონემდე გაფორმებული; ერთი დამამცირებელი და მეორე უხამსი. მადლისთვის საკმარისია ზომიერი გაფორმება და საჭიროების პროპორციული. ადამიანები, რომლებიც თავს გამარჯვებულად თვლიან ორ სასტიკ ვნებაში, ვგულისხმობ გაღიზიანებას და სიხარბეს, აღწევენ გამარჯვებას, რომელიც უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ნებისმიერი დამარცხება. რადგანაც არის გამარჯვება, რომელიც დამარცხებაზე უარესია; და არ უნდა გაიხაროს უსამართლოდ მოპოვებული გამარჯვება. სიამოვნება, რომელსაც ის იძლევა, მცირე ხნით გართობისას, დროთა განმავლობაში მარადიულ სირცხვილს ბადებს. უყურადღებობისა და სიამაყის გამო, ჩვენ თვითონ არ ვგრძნობთ ყველა ცუდს, რასაც ვაკეთებთ და სხვებს შეცდომაში ვაყენებთ და ისინი ვერ დაგვეხმარებიან, რადგან თავად არ არიან უკეთეს მდგომარეობაში. ამიტომ, ვაღიარებთ საკუთარ თავს ჯანმრთელად, ჩვენ არ ვეძებთ ექიმებს და არ გვინდა მკურნალობა; ჩვენ არც კი ვიცით, რომ ავად ვართ. ეს არის უკიდურესი უგრძნობლობის, ან უკეთესი სიკვდილის ნიშანი. თქვენ ძალიან ზუსტად იცით, რომ ბოროტებას ნებისმიერ შემთხვევაში მივყავართ სასჯელამდე; თქვენ ასევე იცით, რომ სიკეთე, რადგან ის ძალიან ღვთაებრივია და პირდაპირ ღმერთთან მიგვიყვანს, მოაქვს ჯილდოები, რომლებიც აღემატება გონებას. მაშასადამე, მოერიდე ბოროტებას და ეცადე იყო კეთილგანწყობილი და ღვთის სულგრძელობა უყურადღებოდ ნუ მიიჩნიე, რადგან უფალი ცხვრებს უმკაცრეს სამსჯავრომდე მიიყვანს. კარგია მეგობრებთან სიკეთის კეთება, სჯობს ყველა გაჭირვებულს; ყველაფერი უკეთესია - თუნდაც მტრებისთვის. პირველს ასრულებენ როგორც მებაჟენი, ისე წარმართები; მეორე, ვინც ემორჩილება საღვთო კანონს; და მესამე არის სამოთხეში შესაფერი ცხოვრების წესი. ამიტომ, რამდენადაც ანგელოზები განსხვავდებიან კანონის მიხედვით მცხოვრები ადამიანებისგან, ეს უკანასკნელნი განსხვავდებიან მებაჟეებისგან; რადგან ისინი ისევე აღმატებულნი არიან მებაჟეებზე, როგორც ანგელოზებზე დაბლა. პირველი არის სიკეთე ვუყოთ მეგობრებს ან მათ, ვინც სიკეთე გაგვიკეთეს, ან მათ, ვინც ჩვენი კეთილგანწყობის სანაცვლოდ და სიკეთით დააჯილდოვა - ეს გონიერების შესაბამისად. სხვა საქმეა, სიკეთე გაუკეთო ვინმეს, ადამიანებს, რომლებსაც სიკეთე საერთოდ არ დაუბრუნებიათ - ეს ჰუმანურია. და მესამე, სიკეთის კეთება მათ მიმართ, ვინც ცუდად არის განწყობილი ჩვენდამი და ზოგჯერ მათაც, ვინც ზიანს აყენებს, ყოველგვარ სიტყვას აღემატება. ბევრისთვის კარგი საქმეებიც კი არ აუმჯობესებს მათ, რადგან შური ამცირებს მათ, მე არ ვიტყვი, მხეცების ხროვამდე - ისინიც აჯილდოვებენ მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებენ - მაგრამ დემონებს, ამ წყვილს, რომელსაც არ სურს არაფრის კეთება და ხელს უშლის კიდეც მათ, ვინც სიკეთის გაკეთებას აპირებს. უფალმა ქრისტემ აკურთხა ისინი, ვინც მისი გულისთვის ითმენს საყვედურს ღია და ფარულ საქმეებში, თუ დამსჯელები მატყუარა აღმოჩნდებიან. ამიტომ, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ თუ გსურთ შეხვიდეთ ნეტარების უმაღლეს ხარისხში, მაშინ ორივე პირობა უნდა არსებობდეს: იტანჯოთ ქრისტეს გულისთვის და რომ ის, რაც გამჟღავნებულია, ტყუილია. ამ ორიდან რომელიმე, თუ სხვა არ არის, არც ისე სასარგებლოა; მართალია, ეს სასარგებლოა, მაგრამ არა იმდენად. თუ ქრისტეს გულისთვის ტანჯვისას ჩვენ გვესმის სიმართლე ჩვენს შესახებ, მაშინ უნდა გავწითლდეთ; რადგან, ერთის მხრივ, მოწონების მოპოვებით, მეორე მხრივ, მსჯავრდებულები ვართ. და თუ რამეს ვიტანთ არა ქრისტეს გულისთვის, არამედ უსამართლოდ, მაშინ მივიღებთ ჯილდოს მოთმინებისთვის, მაგრამ ვერ მივიღებთ უმაღლეს ნეტარებას, რასაც მივიღებდით, თუ ორივე ერთად გაერთიანდებოდა. თუ შეურაცხყოფა შეეხო მხოლოდ ვესტიბულს და არა საკურთხეველს, მაშინ შესაძლოა ავადმყოფობა განიკურნოს. თუ ეს ეხება თავად სულს, მაშინ ადამიანმა თავი არ მოიტყუოს. და თუ ვინმე ხალხის მოსატყუებლად იტყვის: „არავინ გათხოვდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5), ხოლო ჭვრეტა კანონიერ ბრძოლად მიიჩნია, თუნდაც თავი შეიკავოს საქმისგან, მაშინ აცნობეთ, რას ამბობდა შრომის ოსტატი და ასეთი ბრძოლების მსაჯული: ვინც ცოლს უყურებს და ზრუნავს მის მიმართ (მათიუ 5:8 უკვე ზრუნავს მასთან). ასე რომ, ბრძოლა კანონიერია, თუ იგი წარმოიქმნება არა ადამიანის დაუდევრობის ან ცრურწმენის გამო, არამედ თუ იგი დადგენილია უხრწნელი მოსამართლის მიერ. თქვენ არ იცით, ეტყობა, რა არის დადანაშაულების ღირსი და რა არის ქება, და ამიტომ თქვენი აზროვნება საგონებელში ჩააგდეთ. უნებლიე ნებაყოფლობითს რომ აურიე, შენ აურიე ყველაფერი ზუსტად ისე, როგორც შენზე იყო დამოკიდებული. ის, რომ ევსები, როგორც თქვენ თქვით, ტანით პატარა კაცია, გარეგნულად ბოროტი, ენით უხეში - ჭეშმარიტების განსჯის მიხედვით, არ არის მისი დადანაშაულების საფუძველი; რადგან ერთი ბუნებიდან მოვიდა, მეორე კი განათლებით. მაგრამ ის ფაქტი, რომ მისი ტემპერამენტი ნახევრად ბარბაროსულია, ენა – თავშეუკავებელი, გაღიზიანება – სასტიკი, რომ ის არის სათნოების მტერი, მანკიერების მომხრე, რადგან ის განდევნის კარგ ადამიანებს და ტაშს უკრავს ცუდს – ნამდვილად მასზეა დამოკიდებული და აღემატება ყოველგვარ საბაბს. ამიტომ, როცა ისწავლეთ რა უნდა დააბრალოთ და რა უნდა შეაქოთ, ნუ შეანებებთ არც ერთს და არც მეორეს დაუდევრად. მეჩვენება, რომ თქვენ უკიდურესად ჩაერთეთ სამოქალაქო საქმეებში, იმ იმედით, რომ გახდებით მათში დახელოვნებული. გირჩევ, არ ჩავარდე საზრუნავების ზღვაში. რადგან კარგად იცი, რომ ამ საკითხებში დაღლილი იქნები და ვეღარ იპოვი იმ აზრებს, რომლებიც გირჩევდნენ რა იყო სასარგებლო. პირიქით, გაიფანტებიან და გახდებიან უმოქმედო; არ გააფხიზლებ გონებას, როცა მოინდომებ, არამედ დაინახავ ნგრევას შენს წინაშე, რომელშიც იპოვი დასასრულს, მასში ჩაღრმავებულს, თითქოს ნაკადულს; თქვენ არც კი გექნებათ საკუთარი თავის დასახმარებლად ძალა. ამიტომ, სანამ ძალიან შორს წახვალთ, დაფიქრდით რა უნდა. სიხარბის ეს საშინელი, განუკურნებელი დაავადება სულ უფრო ძლიერდება გამოგონილი სამკურნალო საშუალებებით. სხვაგვარად არ გაივლის, თუკი ამით შეპყრობილი არ დათმობს იმაში, რომ სარგებელი მოიპოვოს იმაში, რასაც ფიქრობს, რომ იპოვოს ის. თუ ვინმეს არ სჯერა ამის, მაშინ სამართლიანი იქნება, დაიჯეროს ღვთაებრივი მსაჯული, რომელმაც თქვა: რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მოიპოვებს მთელ სამყაროს, მაგრამ დაკარგავს თავის სულს (მათე 16:26)? თუ ნელ-ნელა შეწყვეტს შეგროვებას და სხვებისთვის დარიგებას დაიწყებს, სრულყოფილ ჯანმრთელობას დაუბრუნდება. ხალხის საერთო სიძულვილი, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად უნდობელია მეგობრობის მიმართ და ისინი, ვინც ბევრ რამეში არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, თანხმდებიან, რომ ისინი ერთმანეთს მტრებად ცნობენ. ამიტომ, ასეთ შემთხვევებში ფრთხილად უნდა იყოთ, განსაკუთრებით გონივრულად მოიქცეთ და არ იძიოთ შური სხვებისთვის. თუ ეს შეუძლებელია, უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ერთი მეორის წინააღმდეგ დაწინაურებით, როცა მიგვაჩნია, რომ ერთი მტერი მოვიშორეთ, ჩვენ თვითონ არ გავხდეთ მისი მტაცებელი, ვინც ჩვენი დახმარების წყალობით გაძლიერდა. ერთხელ ან ორჯერ დაამარცხე გაღიზიანება და ვნება, ეს ყველაზე მტკივნეული ვნებათაგანი, ნუ აჩუქებ საკუთარ თავს სიმშვიდეს და არ იფიქრო, რომ მთლიანად დაიმალე და გათავისუფლდი ყოველგვარი ბრძოლისგან. მაგრამ უდიდესი გამარჯვების შემდეგაც იფხიზლე და იზრუნე, რომ ყოფილმა გამარჯვებულმა ძეგლებმა დიდება არ დაკარგონ. ბევრისთვის სამჯერ არ ვამბობ, მაგრამ ათასჯერ, გამარჯვების მოპოვებით, შემდგომში მტრების მტაცებელი გახდა; და როცა მრავალი გამარჯვების ზეიმის შემდეგ ტყვეობაში წაიყვანეს, სამარცხვინო სანახაობა წარმოადგინეს. ეს რომ წარმოიდგინა, ერთ-ერთმა სამოციქულო წოდებამ წამოიძახა და თქვა: გაუფრთხილდით თავს, რომ არ გაანადგუროთ, რაც გააკეთეთ, არამედ მიიღოთ სრული ჯილდო (2 იოანე 8). და აპ. პავლე, რომელმაც აღმართა ათასობით გამარჯვებული ძეგლი ადამიანურ ბუნებაში თანდაყოლილ ვნებაზე, თქვა: მე ვკვდები ჩემს სხეულს და ვამონებ მას, რათა, თუ სხვებს ვქადაგებ, მე თვითონ არ ვიყო დამონებული (1 კორ. 9:27). რადგან, როგორც გონიერი ადამიანი, რომელიც სიფრთხილის გარეშე შედიოდა ექსპლოიტეტებში, აპ. პავლემ იცოდა ეშმაკის მზაკვრობაც და ხორციელი აჯანყებაც. კერძოდ, მან იცოდა, რომ ეშმაკი კიდევ უფრო აღიზიანებს მარცხებს; ის პირდაპირ არ შედის ბრძოლაში, რომელშიც ადვილად დამარცხდება. მაგრამ, მეგობრობის ნიღაბს იცვამს, ის არაერთხელ აბრკოლებს დამპყრობლებს და აცდუნებს მათ იმის ფიქრით, რომ ისინი არასოდეს დამარცხდებიან, შრომით ასუსტებს მათ, ამოწურავს მათ ძალას, შემდეგ ჩააგდებს მათ უხამსობის უფსკრულში. დიახ, და ხორცი ტირის და ხტება, ადვილად არ ემორჩილება ასკეტებს, რომლებიც ამოწურავენ მას; მაგრამ ხშირად, ახალგაზრდობაში დამარცხებული, სიბერეში ამ დამარცხებისთვის თავს აჯილდოებს გამარჯვებებით და ანგრევს მასზე გამარჯვების შემდეგ აღმართულ დიდებულ ძეგლებს. მაშასადამე, ვინ არის ასეთი უგუნური ან ვინ არის ისეთი უგუნური, რომ სულისმომგვრელი კაცის დანახვისას და საბრძოლველად მზად ათჯერ გამარჯვების შემდეგ, თვითონაც, ერთი-ორჯერ მოიგო, დაწყნარდეს და იარაღს და ზრუნვას განზე გადადოს? ვინ იფიქრებს საკუთარ თავზე, რომ დაუმარცხებელია და, პირიქით, კიდევ უფრო მეტად არ მოამარაგებს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გამარჯვებისთვის, არ მიანიჭებს მნიშვნელობას იმას, რომ მას აღარ სჭირდება გამარჯვება, არამედ აღიარებს, რომ არ არის ბოლომდე დამარცხებული? რადგან მათთვის, ვისაც სათნოების საგანძური აქვს, ფხიზლად ყოფნა ბევრად უფრო უხდება, ვიდრე მათთვის, ვინც ვერაფერი კარგი ვერ შეიძინა. ზოგს აქვს რაღაც დასაცავი, ზოგს კი არა. და ეს არ არის იმდენად რაღაცის ნაკლებობა, რაც გაწუხებს, რამდენადაც იმის ჩამორთმევა, რაც ხელში გქონდა. მეტყველების სრულყოფილება - სიმართლე, ლაკონურობა, სიცხადე, დროულობა; მისი ნაკლოვანებებია ტყუილი, სიტყვიერება, გაურკვევლობა და არასწორ დროს წარმოთქმა. რა სარგებლობა აქვს, თუ მართალია, მაგრამ არა მოკლე და აბეზრებს მსმენელს; ან მოკლეა, მაგრამ გაუგებარია, ან გასაგებია, მაგრამ სათანადოდ არ გამოითქმის? თუ მეტყველებას აქვს ყველა სრულყოფილება, მაშინ ის იქნება ძლიერი, საოცარი, ანიმაციური, დაიპყრობს მსმენელს ჭეშმარიტებით, დაიპყრობს ლაკონურად, დაიჭერს სიცხადით და დაგვირგვინდება დროულობით. თვალის ვაშლები, როგორც ქალწულები, ჩაკეტილნი კამერებში და, როგორც ფარდები, საუკუნეების განმავლობაში დაფარული, სამართლიანად უნდა იმყოფებოდნენ წმინდა აზროვნების მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა ისინი მუდამ გაწითლდნენ და შერცხვნენ, როგორც უნდა. თუ სხვის მშვენიერებას ხედავენ, სირცხვილით კიდევ უფრო დაიფარონ, ფარდები ჩამოწიონ, ქვემოდან დაიხედონ და დედამიწას შეხედონ, ჩვენი დედა, რომელიც ასწავლის არა მხოლოდ ჩვენი ბუნების ცოდნას, არამედ იმ ხილულ მშვენიერებასაც მისგან მომდინარეობს და, გაცვეთილი, დაუბრუნდება მას. და თუ მოსწავლეები ამას აკეთებენ, მაშინ ნამდვილად შეინახეთ ის, რაც ღირსეულია ქალწულებისთვის. თუ უხეშად და უსირცხვილოდ გამოიყურებიან, მაშინ სხვისი ლამაზმანების მიერ გატაცებულები ქალწულების ნაცვლად ძაღლები აღმოჩნდებიან. თუ ევსევმა ისინი უცოდინრობის გამო დაადგინა, მაშინ მას გარკვეული გამართლება ექნება თავის უმეცრებაზე. თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, მან, იცოდა ყველაფერი მთელი სიზუსტით, უღალატა სამწყსოს, რისთვისაც ქრისტემ დაღვარა თავისი პატიოსანი სისხლი მათ, ვინც იყო მგლები ძარცვით, ძაღლები ვნების გზით, მელიები მოტყუებით, მაშინ მან უპატიებლად შესცოდა. მე ამას ვამბობ არა იმ გაგებით, რომ პასუხისმგებლობას არ მოეთხოვებათ და არ დაისაჯებიან, არამედ იმ გაგებით, რომ ევსები უფრო მეტად დაისჯება ცოდვების თესლის დათესვის გამო. რადგან ვინც აწარმოებდა მიზეზს, ის გახდა შედეგების ავტორი. ძაღლებისა და ცხოველებისთვის დამახასიათებელი სიხარბე ძვირადღირებული კერძით კი არ უნდა დაკმაყოფილდეს, რაც საჭიროა. სიტყვა: „კმაყოფილება“ ευωχ?α მიუთითებს გამოთქმაზე „იყოს კარგ მდგომარეობაში“ ευ εχειν როცა ის რაც ჩვენთვის არის მოსახერხებელი და ხელმისაწვდომია. და ისინი, ვინც სცილდება საჭიროებით კმაყოფილებას, შეურაცხყოფენ საკვების მოთხოვნილებას გაჯერებით და აუნთებენ გრძნობებს და, ამის შემჩნევის გარეშე, სიამოვნებისგან კარგავენ საკვების სიამოვნებას. მიზეზი, რომელიც თქვენ დაწერეთ, ელეგანტური და დამაჯერებელი ჩანდა, მაგრამ უსამართლოდ მეჩვენებოდა. ამიტომ, თუ გჯერათ პლატონის, რომელმაც თქვა: „ეს არის გარყვნილების უკიდურესი ზღვარი - სამართლიანად აღიარო ის, რაც უსამართლოა“, მაშინ ეძებეთ არა ის, რაც სამართლიანად გამოიყურება, არამედ ის, რაც ნამდვილად სამართლიანია. ამისთვის ღმერთი გაქებს, ხალხი დაგიმტკიცებს, მოწინააღმდეგე კი შენს მიმართ კეთილგანწყობილი გახდება და მტრობას დაივიწყებს. ნუ მისცემთ საუკეთესო მიზეზს, რომ ნახოთ, რომ კიდევ უფრო იტანჯებით იმ ავადმყოფობით, რისთვისაც ცოტა ხნის წინ დაიჭირეს და დაგსაჯეს, რათა არ დაგმოდეს, როგორც უგრძნობი და არა ბრძენი სასჯელი. უნდა გაჰყვე მათ, ვინც იცავს საღვთო კანონებს და არა მათ, ვინც მათ არღვევს. პირველი უსაფრთხოა, მაგრამ მეორე არის სრიალა და არ იმსახურებს მიბაძვას. მაშ, რა მიზეზით თვლით, რომ ამით არ დაისჯებით? იმიტომ რომ სხვები, ვინც ეს გააკეთეს, აქ არ დასჯიდნენ? მაგრამ იცოდე, რომ ბევრმა სასჯელი აქაც განიცადა. და თუ ზოგიერთი გაურბოდა, ეს იყო მათი საზიანოდ; რადგან ამ ცხოვრებიდან წასვლისას უმძიმესი სასჯელი ელის. მაგრამ შენ, რაკი შეგშურდა ვინმეს მიბაძვის ღირსი, უეჭველად უფრო მეტად იტანჯები იქ და ზოგჯერ აქაც იტანჯები. რამეთუ უწინდებურად თუ რამე დაუფიქრებლად ჩაიდინე და ამას ეჯიბრებოდი, მით უმეტეს, სასჯელს ვერ გაექცევი, არამედ იტანჯები. ისევე, როგორც ერთი მათგანი რომ დაიჭირეს, შეიძლება რაიმე უღირსი არ გააკეთო, ასე რომ, თუ არ დაგიჭერენ, მეორე მაშინვე გააკეთებს. 283. ქალაქის გამგებელს ფილეის თქვენ გეჩვენებათ, როგორც გავიგე, საშინლად შეძრწუნებული ადამიანივით ხართ, რადგან მან ვერ მიაღწია საზოგადოებაში იმ დიდებას, რასაც ეძებდა. ამიტომ, წარმოიდგინეთ, რომ ამ ცხოვრებაში დიდება უფრო უმნიშვნელოა, ვიდრე ქოქოსის ქსელი და უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე ოცნება, აწიეთ გონება ამქვეყნიურზე და კომფორტულად დაამშვიდეთ სულის დაბნეულობა. ვისაც ერთი და მეორე დიდება უნდა, ორივეს მიღწევა შეუძლებელია. ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ორივეს, როცა გვიყვარს არა ორივე, არამედ ერთი, კერძოდ ზეციური. ვისაც ორივე უყვარს, არც ერთს მიიღებს და არც მეორეს. ამიტომ, თუ გსურს დიდება, გიყვარდეს ღვთაებრივი დიდება და ეს დიდება ხშირად მოჰყვება. თუ სწორედ იმისთვის, რისთვისაც უდიდესი ქების ღირსი ხარ, გადანაშაულებენ ადამიანები, რომლებიც სხვის სათნოებებს საკუთარ უბედურებად ცნობენ, გული არ დაკარგო. სწორედ ეს არის სათნოების უძლიერესი მტკიცებულება. მესმის, რომ თქვენ მიმართეთ ადამიანს, რომლის დასახელებას არ ვაპირებ, რადგან ის, ვინც გადაწყვიტა სათნოების მოყვარულთათვის მძიმე და მძიმე ცხოვრება გაეტარებინა, ხსოვნის ღირსია. მაგრამ, თუმცა, თუ ის გონს მოვა, მაშინ მიიღე იგი გამართლებულად. თუ არა, მაგრამ თქვენ იცით, რომ როგორც კი შერიგებას დაიწყებთ, ის მადლიერი იქნება, გააკეთეთ ეს. და მიიღებთ განსაკუთრებულ გვირგვინს - როგორც თქვენი სიბრძნის, ასევე მისი მოქცევისთვის. გარკვევით გადმოგცეთ მოკლე საუბარი, რომელიც მქონდა ერთ ადამიანთან, ვფიქრობ, გავცემ პასუხს იმაზე, რაზეც დაწერეთ. ერთ დღეს ვიღაც შემხვდა და მითხრა: „გამამართლე“. მე ვკითხე: „შეიძლება ვინმე ცოდვილი გახდეს მართალი?“ მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან თქვა, რომ აღარ სცოდავს, მე ვუპასუხე: „თუ სიმართლეს ამბობ, მაშინ უკვე გახდი ის, რაც გსურდა“. ჩემთან მოვიდა ის კაცი, რომელზეც დაწერე. თითქოს მოწყენილი იყო, მაგრამ ეტყობოდა, რომ უხაროდა. რადგან მის სახეზე, რომელიც სევდიანი ჩანდა, აშკარად სასიამოვნო ფიქრი გამოეხატა. როცა მისი სიტყვიერი გამოცდა დავიწყე და ვაიძულე, ჩემი საიდუმლოებები გამემჟღავნებინა სინათლეზე, მერე, თითქოს დაიჭირეს, ლოყაზე ღიმილი გამოაჩინა, გაღიზიანებით შერეული. შემდეგ, ხმამაღალი სიცილით, მან სრულად აღიარა, რომ ძალიან კმაყოფილი იყო მომხდარით. ცხედარი, მეჩვენება, უნდა დაიმარხოს და დაკრძალეს იქ, სადაც გარდაიცვალა. ქალაქიდან ქალაქში ტრანსპორტირებისა და ბუნების საიდუმლოებების საზოგადოებისთვის გამოტანის იდეას, როცა მთელი დედამიწა ჩვენი სამშობლოა, ქალურად და ზედმეტად მდაბალად მიმაჩნია. ნეტარება, გესმოდეთ, არ არის მდიდარ ტრაპეზში, არა მხიარულ სიმღერაში, არა ყველგან მომდინარე სიმდიდრეში, არამედ მცირედით კმაყოფილებაში, საჭიროების ნაკლებობის არქონაში. პირველი სულს მონად აქცევს, უკანასკნელი კი დედოფალს. ცუდია ცოდვა და კიდევ უარესია ცოდვა და უგრძნობი დარჩენა. მაგრამ სხვები სამართლიანად უწოდებენ ამას ყველაზე ცუდს - ნებისყოფის დაზიანებას და საკითხებზე სწორი განსჯის არქონას. პირველი, ალბათ, შეწყვეტს ცოდვას, მეორემ როგორმე შეიძინოს წყლულის შეგრძნება და ექიმს მიმართოს, ხოლო უკანასკნელი, ცოდვით გახარებული, აქებს კიდეც მათ, ვინც ამას აკეთებს. ამიტომ, როგორც ადამიანი, რომელიც ჯერ კიდევ არ გრძნობს თავის ავადმყოფობას, არის უარესი, ვიდრე ის, ვინც იცის, რომ ის ავად არის, ასევე დაავადების დაცვა უფრო უარესია, ვიდრე ის, ვინც ამას არ გრძნობს. და ამიტომ აპ. პავლემ თქვა: ისინი არა მხოლოდ თავად ქმნიან, არამედ ახარებენ ამას (რომ. 1:32); რადგან მან მართებულად თქვა, რომ ქება და ღირსება უარესია, ვიდრე კეთება. ზოგიერთმა, ვერ გაიგო ეს და განიზრახა მისი ინტერპრეტაცია, გადაწყვიტეს გადაეწყვიტათ სიტყვები და არ დააყოვნეს მათთვის ეს ბრძანება: არა მხოლოდ მათ, ვინც ამას აკეთებს, არამედ მათაც, ვინც ამის გაკეთებას იმსახურებს; თითქოს უფრო მნიშვნელოვანია ამის გაკეთება და ნაკლებად მნიშვნელოვანია ღირსება. მაგრამ არ იცოდნენ, რა გაეკეთებინათ - დაუდევრობის ნიშანია, ხოლო დაღონება - გარყვნილი გულის; და ერთი შეცდომის შედეგია, მეორე კი არაკეთილსინდისიერი განსჯის. უყურადღებო ადამიანს შერცხვება და, შესაძლოა, მონანიებამდეც მივიდეს; მაგრამ ვინც საკუთარი განკითხვით ამართლებს ვნებას, არ შეიკავებს მანკიერებას, არ შერცხვება, მაგრამ მაინც დაიკვეხნის. ყველასთვის ნათელია: ვინც სჯის მათ, ვინც უსამართლობას სჩადის, სამართლიანად დაისჯება უფრო დიდი სასჯელი, თუ თვითონ დაიჭერს იმავე საქმის კეთებას, რასაც სხვები აკრძალავენ. რატომ იტყუებ თავს, თითქოს უძილო თვალს დაფარავ? შენი საზრუნავი, როგორც შენ წერ, არის არავის გაცნობა; სხვისთვის, ალბათ, რომ არავინ იცნობდეს მას; და ჩემთვის - სათნოების დაცვა, თუმცა ეს არც ერთმა ხალხმა არ იცის. ამიტომ, რომელ ჩვენგანს უფრო საღი აზრი აქვს, მკითხველს ვუტოვებ განსჯას. ღვთაებრივი საკუთრება სიტყვაა, რამეთუ სიტყვიერი სულის პროდუქტი ღვთის საჩუქარია და ამიტომაც მას სიტყვა ეწოდება; რადგან სიტყვიერი სულის მიზანი სიტყვაა. ამიტომაც ვართ სხვა ცოცხალ არსებებზე მაღლა, თუმცა სხეულის თვისებებით: სისწრაფით, სიძლიერით, ზომით და თითქმის ყველაფრით შორს ვართ მათგან. ამიტომაც თქვა უდიდესმა პოეტებმა: „დედამიწით ნაკვებებს შორის ადამიანზე სუსტი არავინაა“. და იმის დასამტკიცებლად, რომ სიტყვა ღვთის საჩუქარია, მოუსმინეთ, როგორ ესაუბრება შემოქმედი იობს: თუ თქვენ, დედამიწის ჭუჭყმა, შექმენით ცხოველები დედამიწისგან და დარგეთ ეს ყველაფერი დედამიწაზე (იობი 38:14)? მართალია, ზოგიერთის აზრით, სიტყვა ვერბალური ნიშნავს: ლაპარაკის უნარი, მაგრამ ბევრად უფრო გამოხატავს „სიტყვიერის“ ცნებას, ანუ საკუთარი თავის ცნობას მისი ნათქვამით. როგორ შეიძლება ის გამხდარიყო მოლაპარაკე, თუ სიტყვის მთქმელი არ იყო? დიახ და აპ. პავლემ სიბრძნის სიტყვას უწოდა ყველაზე უზენაესი ზეციური ძღვენი. მაშასადამე, სიტყვა ერთგვარი ღვთაებრივი თვისებაა, მაგრამ სათნოება უფრო ღვთაებრივია, რწმენა კი უფრო ღვთაებრივი. პირველი, ჩემი განმარტებით, ორნამენტს ჰგავს, მეორე სხეულს, მესამე კი სულს. ვისაც სამივე აქვს, შეუდარებელი და სრულყოფილია; და ვისაც რაღაც აკლია და განსაკუთრებით ყველაზე სასურველი, არასრულყოფილია იმ ზომით, რამდენადაც მას აკლია. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის ბევრი განსხვავებაა; რადგან ერთი მათგანი დიდია, მეორე კიდევ უფრო დიდი, მესამე კი უდიდესი, მაგრამ მათი კავშირი აუცილებელია. სიტყვისთვის, თუმცა მდინარეებზე უფრო უხვად მიედინება, როგორ შეიძლება დაამშვენოს ადამიანი, რომელსაც სათნოება არ აქვს, ანუ სხეულებივით? როცა გასაფორმებელი არაფერია, დეკორაცია ზედმეტია. და როგორ არ დაიღალოთ ყურები ფილოსოფიით - და მხოლოდ სიტყვებით? სჯობია სხეული მორთულობის გარეშე გქონდეს, ვიდრე მორთულობა სხეულის გარეშე. და განა სათნოება არ იქნება მკვდარი, თუ ის რწმენით არ არის გაცოცხლებული, თითქოს სულით? და როგორ გამოჩნდება რწმენა სათნოების გარეშე, რომლითაც ის მოქმედებს? როგორც დახელოვნებული მუსიკოსი, თუ ქსოვა არ აქვს, არ გამოავლენს თავის ოსტატობას, ასევე ღვთისმოსაობა, რომელიც ნაწარმოებებით არ ვლინდება, მკვდარი და არაეფექტური ჩანს და არა მარტო ამქვეყნიური მეცნიერების განსჯით, არამედ საღვთო წერილის სიტყვებითაც, რადგან ნათქვამია: რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. ამიტომ, ვინც მხოლოდ სიტყვას ფლობს, ნუ დაიკვეხნის იმით, რომ მათ ყველაფერში მიაღწიეს წარმატებას, რადგან მათ აკლიათ უფრო სასურველი - სათნოება და ღვთისმოსაობა. სათნოების მქონენი ნუ იკვეხნიან სიტყვისა და რწმენის ნიჭის გარეშე, რადგან მათ აკლიათ მეტყველება და რწმენა. ნუ დაგმობენ სხვებს, რომლებსაც აქვთ რწმენა, მაგრამ მოკლებულია საქმეებს და სიტყვის ნიჭს, რადგან ისინი ამხილებენ საკუთარ თავს საქმეებით რწმენის უარყოფით. ოღონდ ყოველი მათგანი ეცადოს დანარჩენის შეძენას, რათა სულად რწმენა, სხეულით სათნოება და მშვენიერი სამოსით მეტყველების ნიჭი, აქ დიდებული გახდეს, იქ კი მოხდენილი და ტრიუმფით დაგვირგვინებული გამოჩნდეს. თუმცა შენმა ხორციელმა ძმამ და სულით ჩვენმა ძმამ ცოტა ხნის წინ დაგვტოვა, რათა აღარ დაბრუნდეს, თუ ნადავლად არ დაგიჭირა, ისევ მოვიდა, რომ არ დაბრუნდეს შენთან, რადგან ნადირი არ დაიჭირა; თუმცა, სიყვარულით მოწოდებული, ის კვლავ მოვა და დაგიჭერთ ცხოვრებაში. თქვენი გადახვევა ღვთაებრივი სარწმუნოებიდან აშკარა და ღია გახდა ყველასთვის და არა სხვა მიზეზის გამო (როგორც გავიგე, სიტყვებით პატივს სცემთ მას), არამედ იმიტომ, რომ არ გინდათ სათნოება; რადგან, ამბობენ, გადაწყვიტე ხორციელ ვნებებში ჩაძირვაო. ამიტომ, სამართლიანი იქნება ოდესმე, თუნდაც დაგვიანებული იყოს, დავრწმუნდეთ, რომ მანკიერება იწვევს სირცხვილს, საყვედურს და სასჯელს, ხოლო სათნოება - პატივი, დიდება და გვირგვინები. და თუ გგონიათ, რომ მანკიერებას მოაქვს სიამოვნება, სათნოებას კი შრომა და ოფლი, მაშინ უნდა წარმოიდგინოთ, რომ სიამოვნება გაჩნდებამდე უკვე ქრება, სათნოებას კი უკვდავი სიხარული აქვს. Vice მიჰყვება ფართო და ვრცელ გზას, მაგრამ მთავრდება ვიწრო და გაუვალ ადგილას; სათნოება, წინ მიიწევს შრომითა და ოფლით, აღწევს ფართო სიხარულს. და თუ არ გჯერა ჩვენი ნაწერების, მაშინ ვეცდები დაგარწმუნო შენი ნაწერებით. პლატონი, რომელიც ფილოსოფოსობდა, მოიპოვა დიდება, ხოლო დიონისე, რომელიც თვითნებურად მართავდა ხალხის მეხსიერებაში. სოკრატეს კი ადიდებენ, მაგრამ არქელაოს მეფეზე ჩუმად არიან. და სოლონს ზეიმობენ და კროისოსი, რომელიც თავს ყველაზე ბედნიერად თვლიდა ადამიანთა შორის, ცოცხლად შეიპყრეს და კინაღამ სპარსეთის ცეცხლის მტაცებელი გახდა. თუ თქვენ აღიარებთ მათ, როგორც ბრძენ კაცებს, მაშინ მე გადავალ მათზე, ვინც სიბრძნით განაგებდა სამოქალაქო და სამხედრო საქმეებს. ეპამინონდასი, მხედართმთავარი, რომელმაც დაამარცხა ლაკედემონელები ლეუკტრასთან, რომელსაც მხოლოდ ერთი სამოსელი ჰქონდა (რატომ ვერ მოვიდა შეხვედრაზე, რადგან ტანსაცმელი იმ დღეს გარეცხილი იყო და მეორე არ ჰყავდა), გახდა უფრო გამოჩენილი, ვიდრე ყველა სპარსეთის მეფე. არისტიდესი, რომელიც ისეთ სიღარიბეში ცხოვრობდა, რომ როცა გარდაიცვალა, ქალაქ ათენს მოუწია მისი დამარხვა, ქალიშვილების მზითვად უზრუნველყოფა და ცოლად მოყვანა, ყველა ამ მდიდარ კაცზე - კალიასსა და ალკიბიადესზე მეტად განდიდებულია, სიმდიდრით, ძალაუფლებითა და ოჯახით ძლიერი. ამიტომ, გრცხვენიათ მაინც იმის, რასაც პატივს სცემთ, გიყვართ სათნოება, რომელიც მოხერხებულად მიგიყვანთ ღვთაებრივ რწმენამდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: