Courrier. Livre III

La première collection de lettres adressées à saint Isidore Pelusiota remonte probablement au Ve siècle. Il comprenait 2000 lettres et a été réalisé au monastère des vigilants de Constantinople (Akimits). La lettre datée la plus ancienne est adressée au préfet du prétoire Rufinus en 395 (Livre I, Lettres 178 et 489). Les dernières en date concernent le concile d'Éphèse en 431 (Livre I, Lettres 310 et 311). Les lettres 323 et 324 (Livre I) font référence aux négociations menant à l'accord entre saint Cyrille d'Alexandrie et Jean d'Antioche en 433. Saint Isidore critique les mythes et coutumes païennes, mais cite des auteurs anciens (Homère, Platon, Aristote, etc.), estimant qu'un chrétien peut bénéficier de leurs écrits. Utilisant une comparaison avec une abeille, il parle de la nécessité de tirer de la sagesse païenne ce qui est utile pour amener les gens ordinaires « à notre philosophie ». Parmi les écrivains de l'Église, le moine cite ou raconte Clément d'Alexandrie, saint Grégoire le Théologien et saint Jean Chrysostome. La plupart des lettres sont de brèves réponses à des questions d'ordre exégétique et moral. L'auteur va immédiatement à l'essentiel du sujet abordé, en évitant les longues introductions et salutations. Selon le révérend Isidore, les Saintes Écritures sont une sorte d'échelle pour monter vers Dieu. Il condamne ceux qui tentent de transformer tout l'Ancien Testament en une référence au Christ : de tels gens donnent raison aux païens et aux hérétiques pour se moquer de l'Église. Seules certaines parties de l’Ancien Testament prophétisent au sujet du Messie. Dans le domaine de la dogmatique, saint Isidore fait appel au concile de Nicée et s'oppose à diverses hérésies, notamment l'arianisme. Il confesse le Christ comme « Fils de deux natures » et rejette à la fois la division et la confusion des natures, bien qu'il ne donne pas de formule claire pour exprimer la relation entre les natures. Saint Isidore est très préoccupé par le déclin de l'Église. Il critique l'évêque Eusèbe de Pélusie et certains membres de son clergé pour avoir donné des raisons de mépriser le sacerdoce, et appelle Cyrille à corriger les mœurs endommagées de l'Église pélusienne. Les lettres abordent également le thème du mariage et du monachisme. Selon le révérend Isidora, ce dernier est plus haut que le premier, tout comme le ciel est plus haut que la terre et l'âme est plus haute que le corps. La pauvreté et l'ascétisme volontaires, l'observance des commandements, l'amour du prochain et l'humilité transforment la vie monastique en un état céleste. Cette publication présente des lettres publiées en traduction russe dans la série TSO à l'Académie théologique de Moscou en 1859. 1. Au moine Nilamon. S’il convenait que Christ souffre (Luc 24 :26), alors pourquoi ceux qui ont été crucifiés ont-ils été punis ? Puisque vous avez écrit : s’il convenait que le Christ souffre, alors pourquoi ceux qui ont été crucifiés ont-ils été punis ? - Je réponds à cela. Ce qui est dit : il convient de souffrir indique le libre choix de la souffrance et l'économie divine, mais ne suggère pas l'excusabilité de ceux qui ont agi ; parce que la méchanceté des méchants n'était pas conforme à la volonté divine. Elle a même essayé de détruire ce que Dieu avait construit. Par conséquent, la méchanceté était à l’œuvre chez les malfaiteurs, mais Dieu a accompli une sage dispensation et une libération des hommes. La ruse des crucificateurs a été transformée en un bénéfice pour la race humaine, et la chair de la vipère a été utilisée pour préparer une aide médicale. 2. Presbytre Eudémon. À propos du Concile de Nicée Comme vous l’avez écrit, certains, notamment ceux qui ont surpassé tout le monde en méchanceté, prétendent qu’il n’y a pas de Dieu ; et d'autres - que, bien que Dieu existe, il ne pourvoit pas ; d'autres - que, bien qu'il se soucie des choses terrestres, il ne se soucie pas de tout, mais seulement des rois et des dirigeants ; et d’autres, reconnaissant que Dieu pourvoit à tout (parce que la Providence de Dieu s’étend aux fourmis), n’adorent pas la Trinité Consubstantielle. Qui reconnaît le libre arbitre et qui reconnaît le destin. Certains pensent que Dieu a donné la loi par Moïse seul, tandis que d’autres pensent qu’elle a été donnée par d’autres moyens. Certains prétendent que la Parole née de Dieu n’est pas venue dans la chair, tandis que d’autres prétendent qu’elle est venue, mais en rêve. D'autres enseignaient la fusion, la connexion et la destruction des entités ; d'autres soutenaient que la Parole était dans l'homme ; et certains croyaient qu'il était inférieur au Père, et d'autres qu'il était une créature. Certains ne reconnaissent pas l’Esprit de Dieu comme Dieu, tandis que d’autres le qualifient de ministériel et digne de sainteté. Il ne faut donc pas suivre les définitions de ceux qui sont malades, mais accepter les arguments de ceux qui ont un bon jugement et adhérer au saint concile des pères réunis à Nicée, sans rien ajouter ni soustraire, car lui, inspiré par Dieu, a enseigné le véritable enseignement. 3. Diacre Isidore. Que signifient les mots : jusqu'à ce que sa justice soit révélée (Rom. 3 :26) ? Depuis que vous avez écrit, que signifient les mots : dans la manifestation de Sa justice ? - alors je réponds. Lorsque la nature humaine a atteint le point de frénésie, le tourment des péchés est devenu insupportable, le temps du jugement est venu, condamnant notre race à la destruction définitive, car toutes les méthodes de guérison se sont révélées inefficaces, ni la loi ni la parole prophétique n'ont pu conjurer l'infection intensifiée, alors Dieu a donné le Fils unique comme prix de rédemption, afin que chacun ait force et grâce. C'est pourquoi l'Apôtre a dit : à la manifestation de sa justice. Car un seul sacrifice était offert pour tous, et la dignité de tous surpasse tout. Et puis la colère s'est arrêtée, la réconciliation a suivi, l'inimitié s'est transformée en amitié, au lieu d'une condamnation, le don surnaturel de la filiation a été accordé, des milliers de dons ornant l'Église se sont rassemblés, pour qu'ensemble la vérité soit révélée et qu'une abondance de bonté soit révélée. 4. Presbytre Martyrius. Aux mots : Dieu leur donne l’esprit de supplication (Rom. 11 : 8) Vous m'avez demandé de vous expliquer les paroles suivantes : Que Dieu leur accorde l'esprit de tendresse, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre, même jusqu'à ce jour. Alors écoutez. Les mots « dade » et « predade », selon les lois et l'usage des Saintes Écritures, signifient : abandonné et permis. Si vous n’acceptez pas cela, je parlerai avec des preuves. Ap. Paul dit de ceux qui donnent un honneur divin aux idoles : il les a livrées dans la passion du déshonneur (Rom. 1 : 26), c'est-à-dire qu'il les a laissés dans leurs passions, les laissant à leurs passions. Pour ceux qui adoraient la créature au lieu du Créateur, était-il possible de ne pas perdre la connaissance de la nature et de ne pas s’enliser dans des péchés étrangers à la nature ? Et il dit aussi : Il les a livrés à un esprit inexpérimenté pour faire des choses qui ne leur ressemblent pas. Alors l'Apôtre s'explique et dit : plein de toute injustice, méchanceté, convoitise (28-29). Par conséquent, si vous étiez comblé, alors comment avez-vous trahi ? Notez la précision de l’expression du mot. Il ne dit pas : « il a livré ceux qui voulaient être comblés », mais il dit : « il a laissé derrière lui ceux qui étaient comblés », comme un bon berger qui chasse du troupeau les brebis atteintes d'une maladie contagieuse et les livre en quelque sorte aux loups, non pas dans le sens qu'il les jette dans la gueule des loups, mais dans le sens qu'il les prive de ses soins et de sa protection. Le mot Dade a donc cette signification. Et l'esprit de tendresse (καταν?ξεως) signifie l'esprit d'étonnement et de défaite. Car ν?ττειν signifie « percer et frapper », selon ce qui a été dit : avec une lance pour percer Son côté (du Christ) (Jean 19 :34). Ainsi, puisque toucher signifie frapper, alors au lieu de « être frappé », il est dit avec raison : « être amené à la tendresse ». Alors l'Apôtre, expliquant le mot « touché », c'est-à-dire ce qu'il signifie « frappé », dit : les yeux ne peuvent pas voir et les oreilles ne peuvent pas entendre. Car cela arrive généralement à ceux qui sont frappés. Lorsque l’esprit est perturbé, les sens abandonnent également leur activité. Et ce qu'il donne pour comprendre cela, écoutez l'Écriture, qui dit : Bienheureux celui qui n'est pas blessé par la tristesse du péché (Sir. 14 : 1). Pendant ce temps, la tristesse, même selon Dieu, amène une repentance impénitente au salut (2 Cor. 7 : 10). Car que signifient les paroles de l’Écriture ? Si nous disons, comme certains le pensent, que celui qui n'a pas péché est ici béni, alors peut-être que personne n'aura part à cette bénédiction, car nous sommes tous soumis à des interdits. Qui peut se vanter d’avoir le cœur pur ? Ou qui ose dire qu’il est pur du péché ? Si nous disons que l'Écriture ne plaît pas à celui qui n'est pas triste, mais à celui qui n'est pas frappé de tristesse, qui n'a pas trahi son propre salut, comme ce fut le cas de Judas, qui s'est suicidé par strangulation (et le pieux Paul, craignant d'être soumis à cela et de s'être égaré parmi les Corinthiens, ordonna qu'il soit reçu après s'être repenti, de peur qu'un tel homme ne soit consumé par beaucoup de tristesse (2 Cor. 2:7), alors peut-être, abordons un peu le vrai sens du dicton. Si la tendresse se produit également en relation avec quelque chose de beau, personne ne devrait en être surpris. Car même là, cela signifie : être blessé par quelque chose de beau, comme s'écria l'âme qui aimait d'un amour divin : car je suis blessé par l'amour (Cant. 2, 5). Il faut savoir que les mêmes noms ou dictons ne contiennent pas toujours forcément le même concept. Car David a également dit : Que ma gloire te chante, et je ne serai pas ému (Ps. 29 : 13), exprimant comment je pense qu'il ne sera pas étonné et n'en arrivera pas au point de ne plus chanter des chansons ; car il ajouta : Seigneur mon Dieu, nous te confesserons pour toujours. Et Siméon et Lévi, après avoir insulté la chasteté de leur sœur, furent embarrassés (Gen. 34 : 2), c'est-à-dire qu'ils furent étonnés et blessés par la jalousie, et donc tombèrent dans une colère si indomptable que non seulement celui qui grondait, mais aussi tous les adultes de la ville, usant de ruse, furent mis à mort. Vous avez écrit : si Paul a donné un tel conseil : si vous ne voulez pas avoir peur du pouvoir, faites le bien et vous en recevrez des louanges (Rom. 14 : 3), alors pourquoi, peu de temps après, dit-il : rendez-le, la peur est la peur (7) ? J'y pense de cette façon : si les autres ne veulent pas comprendre une chose qui est dite à propos de Dieu (il est écrit : honorez le Seigneur (Prov. 3 :9) - et vous serez forts et ne craindrez personne d'autre que Lui), alors l'Apôtre a dit le premier dans le sens où celui qui aime la vertu évite la peur que l'épée inspire aux pécheurs et mérite la louange de ses supérieurs, et le second dans le sens où il est obligé d'avoir peur devant ceux qui sont en position d'autorité, en leur montrant quand il les rencontre. respect et honneur. Car il n'est pas exempt de cette peur, qui ne lui fait aucun mal, mais le rend encore plus honorable et glorieux. Car il faut absolument céder aux autorités dans ce où ni la piété ni la vertu ne souffrent, mais au contraire, de la modestie de leurs admirateurs, elles deviennent plus royales et plus honorables. 6. Au lecteur Epimaque. Aux mots : vous êtes le corps du Christ (1 Cor. 12 :27) Vous avez écrit : qu'est-ce que cela signifie que vous êtes le corps du Christ et que vous l'êtes en partie ? Par conséquent, je pense que puisque les gens qui composent l'Église partout sous le soleil sont le corps du Christ, et que les Corinthiens faisaient partie de ce corps, l'Apôtre a dit : en partie. Autrement dit, l’Église que vous avez est membre de l’Église partout. Par conséquent, la justice exige que vous ayez non seulement les mêmes idées entre vous (ils avaient des désaccords), mais également que vous ayez les mêmes idées avec tout le monde dans l’univers entier et que vous éradiquiez toutes les divergences d’opinions. 7. Au diacre Jerak. En réponse aux paroles : Dieu vous a fait le don non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui (Phil. 1 : 29) Les grands succès sont généralement obtenus avec de grands efforts, et les plus grands succès sont obtenus avec les plus grands efforts. Par conséquent, ne pensez pas qu’en faisant quelque chose de peu d’importance et qui ne sert à rien, vous obtiendrez les plus grandes récompenses, et n’espérez pas, en choisissant une vie sûre et choyée, vous distinguer aux premiers rangs de l’équipe. Celui qui était en danger et a érigé des pancartes de victoire est proclamé vainqueur. Si quelqu'un met fin à sa vie au combat, sa mémoire restera infinie et il recevra des récompenses plus grandes que celles des humains. Le courageux chef de l’armée du Christ reconnaît les souffrances pour le Christ comme des couronnes, en disant : Dieu vous a donné non seulement de croire en Lui, mais aussi de souffrir pour Lui, c’est-à-dire que même si nous ne parlons pas des bénédictions futures, les souffrances mêmes par lesquelles nous entrons en communion avec le Maître sont les plus grandes récompenses et les plus belles couronnes. 8. Grammaire Ophélie. À propos des démons Vous êtes surpris, dites-vous, de savoir pourquoi certains esprits mauvais ont exigé que leur serviteur soit véridique, mais agissant eux-mêmes, ils n'ont pas cessé de mentir. Je raisonne ainsi : ils exigeaient que ceux qui les servaient soient véridiques parce qu'ils se présentaient comme des dieux ; Ils ont servi l’injustice parce qu’ils étaient mauvais par choix. Puisqu’ils savaient que beaucoup de gens honorent la vertu, alors, pour être considérés comme bons, ils faisaient semblant d’aimer les vertueux et, peu après, dénonçaient leur esprit mauvais par leurs actions criminelles. 9. Au lecteur Epimaque. À propos de celui à qui on a confié cinq talents et de celui à qui on a confié deux talents Puisque vous avez demandé pourquoi celui qui a reçu cinq talents et les a doublés, ainsi que celui qui a reçu deux talents, a reçu la même récompense, je réponds qu'il en est ainsi. Car cela ne dépendait pas de l'insouciance des uns ni du zèle des autres, mais de la quantité de ce que le Seigneur leur confiait selon la force des ouvriers. Par conséquent, ils ont reçu à juste titre des éloges égaux, même si l’acquisition a été inégale. 10. Théodosie. Pourquoi est-il écrit à propos de la terre : elle ne s'inclinera pas éternellement (Ps. 103 : 5) ? Puisque ce qui a été dit à propos de la terre : ne s'inclinera pas pour toujours, après l'avoir comparé aux mots : regarde la terre et fais-la trembler (32), tu as pensé que cela signifiait quelque chose de contradictoire, alors sache que la terre, même si elle tremblera, ne s'inclinera pas. Hésitera à montrer sa peur ; elle ne s'inclinera pas pour lui montrer la limite qui lui est assignée. Car en étant ébranlée, elle reconnaît son esclavage, et en ne s'éloignant pas de sa place, elle montre la limite que Dieu lui a prescrite. 11. Nilon. En réponse aux paroles : Il a fait honte aux principautés et aux puissances, et les a fait honte, les exposant à lui-même (Col. 2 : 15) Ce qui montre un combattant comme le plus fort et le plus habile, c'est que, après avoir surmonté les attaques de ses adversaires puis s'en être libéré, il les jette à terre. Par conséquent, le Christ est également entré dans la bataille contre les démons avec la Croix afin de leur faire honte avec les signes de victoire les plus évidents. Voilà le sens de ce que tu voulais savoir : tu as renversé les principautés et les puissances, et tu les as fait honte par ton audace, en les exposant en toi. Car en effet les démons sont exposés, vaincus par l'Ascète, dont les mains et les pieds sont cloués. Le diable est véritablement déshonoré, vaincu et cède la place à l’unique Chair accrochée à la Croix. 12. Diacre Pistu. Qu’est-ce que cela signifie lorsqu’il est dit dans les Proverbes : celui qui va vers la femme d’un homme n’est pas sans culpabilité (Prov. 6 :29) ? Vous avez demandé pour quelle raison, après ce qui a été écrit : celui qui entre chez la femme d’un homme ne sera pas sans culpabilité, il est dit : en bas, chacun doit la toucher. Je réponds que l'infleur a utilisé le mot « entrer » dans le sens d'avoir une communion, selon ce que Sarah a dit à Abraham : « entrez chez ma servante et faites-en des enfants » (Gen. 16 : 2) ; et a utilisé le mot toucher dans le sens d'embrasser et de câliner. Pour ce dernier, bien que par rapport à la communication ne semble pas être un péché, néanmoins, selon le jugement de vérité, cela s'appelle à juste titre une chute. Si un regard inquisiteur est reconnu comme un adultère, à plus forte raison le toucher sera-t-il reconnu comme tel. De même que dans les peintures, la couleur produit une impression plus grande que le contour, de même, dans le cas des corps, le toucher a un effet plus fort que la vue. Donc, si l’on condamne la vision la moins grossière, ce n’est pas sans raison que le toucher est interdit, comme un plaisir plus grossier. 13. Mgr Léonty. Que signifient les mots : « Et ils seront comme des tourterelles en deuil sur les montagnes » (Ézéchiel 7 :16) ? Puisque vous avez demandé ce qui a été écrit par le prophète. Ezéchiel : ils seront comme des colombes en deuil sur les montagnes, alors je réponds que même si l'interprétation de ceci nécessite un long discours, je m'exprimerai le plus brièvement possible. Le Prophète a dit au sujet des gens qui, lors de l'invasion du roi de Babylone, se sont échappés en se cachant dans les montagnes, à savoir qu'ayant extérieurement échappé aux ennemis, ils n'échapperaient pas au châtiment. Car quand, arrivés dans le désert, ils se considèrent au-delà des désastres, alors ils ne cesseront de pleurer leurs femmes, leurs enfants et la mort d'autres parents. Le Prophète a décrit le chagrin spirituel à l’aide de l’exemple des colombes ; parce que ceux qui crient leur souffrance devant leurs voisins et reçoivent de cette consolation considérable dans la souffrance, quelque peu atténuée par le récit. Et ceux qui cachent leurs malheurs en silence par peur ou pour toute autre raison et expriment leur tourment par de simples soupirs, supportent un fardeau insupportable de mal, qui n'est allégé par rien, mais augmente constamment. Par conséquent, le Prophète, avec l'intention d'exprimer la grandeur du châtiment, et en même temps l'excès de la peur, lorsque nous n'osons pas crier, imaginant constamment dans nos pensées l'invasion des ennemis, a utilisé une telle similitude. 14. Au diacre Lampetius. Aux mots : si vous apportez votre don à l'autel (Matthieu 5 :23) Nous réconcilier les uns avec les autres est le plus important pour Dieu la Parole. Car Celui qui a réconcilié le céleste avec le terrestre met également fin à nos inimitiés, ne les laissant pas surgir et déracinant celles qui sont nées. Il dit : Ne sois pas en colère contre ton frère en vain (22). Connaissant la fragilité de la faiblesse humaine, il détruit les racines de l'inimitié qui s'est produite et souffre de telle sorte que le don qui lui est assigné reste intact jusqu'à ce que nous soyons réconciliés les uns avec les autres. Il y a donc dans ce qui précède une philanthropie extrême, mais non dénuée de justice. "Vous rechercherez", dit-il, "la philanthropie ; et l'offensé cherche à se venger. Vous M'appelez miséricordieux, et il l'appelle juste ; vous demandez la clémence, mais il crie qu'aucune aide ne lui a été apportée. Calmez celui qui crie à juste titre, et vous ne serez pas privé de Ma faveur. Faites la paix avec l'offensé et implorez ensuite Ma réconciliation avec vous. Je ne vends pas pour le don de vengeance justement demandé par d'autres ; Je n'humilie pas l'offensé. tribunal incorruptible ; je ne montre pas de faveur au délinquant pendant que la personne offensée se plaint. Je vous fais un cadeau non pas petit, mais extrêmement élevé - je reporte l'enquête sur l'affaire, je ne prononce pas immédiatement un verdict décisif ; 15. Orion. À propos de l'utilisation des mots dans le dicton apostolique, où il est dit : ceux à qui il est interdit de se marier (1 Tim. 4 : 3) Parce que tu voulais savoir ce qu'Ap avait dit. Paul : ceux qui interdisent de se marier et de s’éloigner de l’agriculture le savent. Certains, faisant semblant de ne pas savoir que Paul a accepté le don de connaissance et de sagesse, a même été reconnu comme Hermias (Actes 14 : 12), soutiennent que l'Apôtre ne maîtrisait pas l'art de l'éloquence et s'est laissé emporter par quelque chose de contraire. Car avec les mots : ceux qui interdisent de se marier, après avoir mis en relation le mot partir, il a exprimé quelque chose de contraire, puisque les faux docteurs n'interdisaient pas de partir ; et il aurait fallu dire : ceux qui défendent de se marier et leur ordonnent de s'éloigner du pinceau. Par conséquent, si cet homme merveilleux a permis que cela se produise ailleurs, alors nous serons d’accord avec cela ; car il ne faut pas être curieux. Mais regardez, s'il y a eu une erreur dans une lettre ou dans une ligne, et il faudrait lire : « ceux qui interdisent de se marier, retenez bon (αντ?χεσθαι ou : εχεθαι au lieu de απ?χεσθαι brashen. » Mais l'Église, comme elle considère le mariage comme honorable (Héb. 13 : 4), ne dédaigne pas, mais elle non plus ne le dédaigne pas. commandement d'y adhérer, en donnant au mariage et au mariage une place médiane. Et le fait que souvent une lettre, remplacée par une autre, omise ou ajoutée, complique le sens de ce qui a été dit, ressort clairement de ce qui est écrit dans les Actes des Apôtres : si (ει) l'esprit du verbe est pour lui ou pour un ange (Actes 23 : 9), et dans l'Épître aux Hébreux : si (ει) pour la perfection était le sacerdoce Lévitique (Hébreux 7 : 11). Par conséquent, la particule même (ει) signifie parce que (επει). Le sens est tronqué et opposé à ce que l’Apôtre avait l’intention de dire. Et dans les mots : proche conjoint (Phil. 4 :3) on peut lire : « proche », en ajoutant ou en ajoutant, mais sans prononcer la lettre « iota ». Et dans le livre des Proverbes : celui qui marche doit marcher sur l'arbre le plus blanc (υπεον) (Prov. 23 : 31). Quel genre de nom est-ce : υπεον. L'infleur n'a pas dit : « nue ou complètement nue, comme υπεζον », comme il aurait dû le dire, si ce mot se réfère soit à l'arbre blanchi à la chaux, soit à la tour supérieure (υπεωον) ; au contraire, il a dit : le plus urgent. Et ce qui a été dit dans le Psaume : il y aura (εσται) en silence, c'est-à-dire dans un état calme et printanier, est modifié comme suit : cent (εστη) en silence (Ps. 106 :29). Et aussi dans les mots : le Seigneur habite le déluge, et s'assoit (Ps. 28 :10), c'est-à-dire qu'il apprivoise, et le déluge est apprivoisé, il est dit : habite (αχτοιχιει), et n'habite pas, comme certains le pensent, semblable à ce qui a été dit : habite (χατοιχιζει) les stériles dans la maison ( Ps.113 :9), et : Le Seigneur inculque (χατοιχιζει) des personnes partageant les mêmes idées dans la maison (Ps.67 :7), et : Toi, Seigneur, seul m'as inculqué (χατωχισαζ) (Ps.4 :9). Car le mot : οιχισαι a un sens différent. Certains, peut-être sans s’en rendre compte, écrivirent : Et le Seigneur demeurera roi pour toujours. Mais ils sont exposés dès le début des versets, dans lesquels le premier mot est Seigneur. Le Seigneur est roi pour toujours, et : Le Seigneur donnera de la force à son peuple ; Le Seigneur bénira son peuple avec la paix (Ps. 28 : 11). Et dans le Cantique des Cantiques ces paroles : Je vous ai maudis, filles de Jérusalem, dans les forteresses et dans les forteresses des villages ; Si vous suscitez et suscitez l'amour, cela ravira encore plus (Cant. 2 : 7), - ils ont la signification suivante : l'amour permet à qui il veut de s'élever vers les hauteurs. Et ceux qui n'ont même pas compris le sens de la particule (εαν), à savoir ce qu'elle signifie est la permission, ont écrit à la place : si vous vous élevez et suscitez l'amour. Il fallait donc ajouter : « si vous le soulevez, ceci et cela arrivera », et ne pas laisser le discours inachevé. Cependant, pour ne pas continuer la lettre de manière plus appropriée, en disant quelque chose qui non seulement n'endommage pas le sens de l'Écriture, mais le restaure, la rend ferme et inébranlable, résout l'ambiguïté apparente, je terminerai ici, en conseillant aux futurs lecteurs de regarder cela sans curiosité. Et si quelque chose est dit correctement, rendez grâce à Dieu, et si c'est faux, ne privez pas l'écrivain d'excuses, car il l'a dit avec hésitation, mais a laissé le verdict aux futurs lecteurs. 16. Au diacre Uranius. En réponse aux paroles : Car l’alliance est connue parmi les morts (Héb. 9 : 17) Pensant que saint Paul, en disant cela, se tournait vers une pensée opposée à celle qu'il avait exprimée auparavant, vous avez demandé : qu'est-ce que cela signifie : car l'alliance est connue parmi les morts ; Il n’y a rien d’autre à faire du vivant de la personne léguée. C’est pourquoi, en réponse à cela, j’écris : rien (μ? ποτε), par l’ajout par certains, peut-être par ignorance, d’une ligne à une lettre, n’est fait à partir du mot « pas alors » (μη τ?τε). C'est ce que j'ai trouvé dans des listes anciennes. Car, orné de l'Esprit divin et vénéré comme Hermias, il ne se serait pas tourné vers la pensée inverse. Puisqu’un testament ne peut être fait tant que la personne qui le fait est encore en vie, il devient ferme au décès. Si vous ne laissez rien, alors l'accent ne doit pas être mis sur μη, mais sur μ?ποτε, pour que cette phrase signifie : pas du tout. 17. Presbytre Dron. Selon les paroles de l'Écriture : Car l'essence n'est pas comme les visages des personnes, l'essence est inférieure au cœur des hommes (Prov. 27 : 19) Bien que toutes les vertus soient recherchées par les amoureux de la beauté, d’autres sont plus enclins à certaines d’entre elles. Pour la plupart, certains honoraient la chasteté, un peu de vérité, un peu de sagesse, un peu de courage, quelques autres vertus, même s'ils n'en abandonnaient pas les autres, mais devenaient plus célèbres grâce à eux. Ainsi, par exemple (regardons la première, ou la deuxième, ou la troisième des vertus), on dit de Joseph qu'il était le plus chaste, bien qu'il ait travaillé dans de nombreuses autres vertus. Abraham est appelé hospitalier et fidèle, même s’il était doté de nombreuses autres qualités. Job est reconnu comme courageux, même s’il excellait dans toutes les vertus. Ce pour quoi chacun était le plus fort était la raison pour laquelle le nom lui avait été emprunté. Et nous verrons qu’il en est bien ainsi si nous regardons attentivement les règles de la vérité, je veux dire l’Écriture divine. Qu'est-ce que ça dit ? Comme l’essence n’est pas comme les visages des personnes, elle est inférieure au cœur des hommes. Quel miracle ! Tous ont les mêmes caractéristiques essentielles, et dans une telle multitude de visages, bien sûr, il y a une différence, de sorte que la connaissance de ceux qui regardent les visages n'est pas la même. Si chez certains, apparemment, il y a parfois une similitude, alors on trouvera certainement quelque chose de distinctif. Beaucoup de gens ont de beaux yeux, mais il y a aussi une différence entre eux : certains ont les yeux bleus, d'autres les ont comme des raisins ; Certains les ont noirs et d’autres clairs. Il y a aussi une particularité au niveau des cheveux. Il y en a aussi des au nez retroussé, mais tous ne sont pas pareils. Au contraire, l'un en a un et l'autre a un membre plus beau. L’un est blanc et l’autre noir. Et il y a certainement quelque chose de distinctif. Parce qu’il est impossible de tout énumérer. Le cœur des gens aussi. Tout le monde n’aime pas les mêmes choses ; mais à l'un - une chose, et à une autre - une autre. Même les plus amoureux d'une même chose ne sont pas également disposés envers leur bien-aimé, mais certains le désirent plus, et d'autres dans une mesure médiocre. Combien sont chastes, mais pas égaux ! Certains aimaient la virginité, d'autres l'abstinence et d'autres encore le mariage honnête. Combien sont miséricordieux, mais diffèrent les uns des autres ! Combien sont justes, mais pas pareils ! La même chose peut être vue en ce qui concerne non seulement les vertus, mais aussi les vices. Combien parmi les plus méchants ! Mais on les reconnaît à leurs propriétés distinctives. Comme c'est lubrique ! Mais tout le monde n’est pas captivé par la même chose. Et s'ils sont captivés par l'un d'eux, alors tout le monde n'est pas également disposé à cela, mais certains apprécient les plaisirs naturels, tandis que d'autres apprécient ceux qui ne sont pas caractéristiques de la nature. Certains jurent contre la nature pour ce qui lui est licite, et d'autres pour ce qui lui est illégal. Certains sont lâches, tandis que d’autres sont prêts à se précipiter vers le danger. Certains sont trop économes, d’autres gaspillent. Certains ne peuvent même pas écouter un mot, d’autres ne tremblent même pas devant la punition. Certains sont flatteurs, d’autres veulent être flattés. Les uns s'amusent de l'ivresse, les autres des spectacles ; certains - avec des chansons, et d'autres - avec des larmes. Certains voleurs dans les déserts, d'autres dans les villes. Certains tuent des gens, d’autres ne supportent pas la vue d’un animal tué. Certains sont timides, d’autres audacieux. Mais si je décidais d’énumérer tous mes péchés, je ne pourrais pas terminer, même si je le voulais. C'est pourquoi, ayant rendu hommage aux Écritures sacrées et divines, je cesse de parler. 18. Épiphanie. Pour comparer l'adultère et le vol dans l'Écriture : si quelqu'un vole (Prov. 6 et suiv.) Ne savez-vous pas, il semble que les traits de comparaison soient pris lorsque nous parlons d'objets homogènes et non hétérogènes, et ce qui est comparé par ces traits n'est pas placé dans des rangées opposées, mais ils montrent leur petitesse et leur supériorité. Tout comme la Chute est une mauvaise chose, une autre pire, et une troisième pire que tout, par exemple, le vol est mauvais, la fornication est pire et l'adultère est la pire de toutes, de même la prospérité est un bien, une autre est meilleure et une troisième est la meilleure ; par exemple, le mariage est une bonne chose, l’abstinence est la meilleure et la virginité est la meilleure de toutes. Par conséquent, le moindre des meilleurs n’est pas placé dans la rangée opposée, mais dans la même rangée, seulement plus bas. Celui qui est chaste ne comparera pas la fornication à la virginité, mais l'abstinence et le mariage honnête. Et l'Écriture, faisant une comparaison entre le vol et l'adultère, dit : il n'est pas surprenant que quelqu'un vole ; il vole pour satisfaire son âme affamée. Un adultère, à cause de sa pauvreté d'esprit, provoque la destruction de son âme (Proverbes 6 :30.32). Il a dit cela non pas pour excuser le voleur et sans le libérer de sa culpabilité, mais en comparant le vol à l'adultère, qui est pire, il a montré que le vol est moins grossier et plus facile, surtout lorsqu'il est une conséquence de la pauvreté. 19. Au diacre Evtonius. À propos de Lazare et l’homme riche Vous avez été embarrassé, semble-t-il, lorsque vous avez appris que Lazare acceptait toujours ce qui était dû pour sa chute, et l'homme riche pour son succès (Luc 16 : 25). Mais si vous aviez regardé de plus près ce qui a été dit, vous n’auriez pas toléré cela. Car par le fait qu'il n'est pas dit « reçu », mais « tu as reçu », la pensée que nous avons représentée est pleinement éclaircie et confirmée. Et le fait que non seulement ceux qui ont atteint le sommet de la vertu ont une sorte de chute humaine (puisque seul le Divin est sans péché), mais que ceux qui sont tombés dans les profondeurs du vice ont également une sorte d'avancement, est proclamé par les Saintes Écritures. À propos du premier, il est dit : qui peut se vanter d'avoir un cœur pur ? Ou qui ose décider de se purifier de ses péchés (Prov. 20 : 9) ? Et à propos de la seconde, que le juge d'injustice, sans craindre Dieu et sans honte pour l'homme (Luc 18 : 6.2), a fait quelque chose de bien, prenant pitié de la veuve qui venait constamment vers lui et punissant ses offenseurs. Par conséquent, si chez les plus vaillants il y a quelque chose de digne de reproche, et chez les plus vicieux il y a la vertu, alors pourquoi vous étonnez-vous quand l'un et l'autre, ayant renoncé à la vie ici, sont transférés là-bas, l'un pur de péchés, et l'autre sans bonnes actions ; pourquoi l’un a-t-il récolté une pure joie tandis que l’autre a subi une sombre punition. 20. Presbytre Valentien. Pourquoi la loi ordonnait-elle que les lépreux et autres personnes souffrant de maladies involontaires soient en dehors du camp sacré ? Il semble que vous n'approuviez pas ceux qui incitent les lecteurs à spéculer. Se considérant, dites-vous, plus sages que les Écritures, et traduisant les paroles de Dieu en n'importe quoi, ils trompent leurs auditeurs de plusieurs manières. Et je ne leur reprocherai pas s'ils promettent de révéler quelque chose de sage, ni ne vous forcerai contre votre gré à trouver un sens allégorique, mais je défendrai l'affaire directement. Vous avez demandé : pourquoi le Législateur a-t-il légitimé les lépreux et ceux qui souffrent d'autres maladies involontaires pour qu'ils soient en dehors du camp sacré ? Écoutez brièvement, en rassemblant vos esprits (les mystères de la nature ne peuvent être éclaircis), ce qu'il a légitimé en retenant l'intempérance des parents, en freinant la volupté et en établissant une mesure des rapports charnels. Étant donné que de nombreuses personnes se rassemblent alors que cela n'est pas permis et que des communications intempestives naissent des corps impurs et vils, le Législateur a veillé à ce que cela n'arrive pas. Mais je pense que tout le monde sait que la plus grande punition n'est pas infligée à ceux qui naissent, mais bien plus à ceux qui accouchent. Car ceux qui sont nés ne considèrent peut-être pas cela comme une punition, car l'habitude détruit le sentiment de punition. Celles qui accouchent subissent un châtiment incurable, en voyant celles qu'elles voudraient être meilleures qu'elles, expulsées des rassemblements sacrés. Et pour certains, le désastre est atténué par le fait que leur souffrance est involontaire ; et d'autres sont infligés à des tourments insupportables en sachant que les maladies des enfants sont un signe de leur intempérance arbitraire. 21. Alype. À ce qui a été dit : donnez une tasse d'eau froide (Matthieu 10 :42) Vous semblez vous tromper et réinterpréter les Écritures divines. Car ce qui est dit : donner une tasse d'eau froide fait référence à ceux qui n'ont que cela, et non à ceux qui sont riches en richesses, qui peuvent même fournir des vêtements aux personnes tourmentées par la faim, la maladie et la nudité. Et ne soyez pas surpris si celui qui fournit de l'eau pour cet acte ne reste pas sans récompense ; car l'aumône n'est pas appréciée par l'aumône, mais par le choix, lorsque la parole est approuvée. Car il est dit : cette parole est plus grande que le don du bien. Mais il est également ajouté : tant le mari a la grâce (Sir. 18 : 17), c'est-à-dire celui qui est capable de donner. Car ce n’est pas tant ce qui est donné qui est évalué que le degré d’abondance et d’obstination de celui qui le donne. Car beaucoup donnent peu avec beaucoup, et beaucoup donnent beaucoup avec peu. Ce n’est pas la mesure de ce qui est donné qui est valorisée, mais la mesure de l’abondance des donateurs par rapport à celle-ci. Par conséquent, celui qui a apporté deux acariens a surpassé tous ceux qui ont apporté beaucoup ; parce qu'ils en ont apporté une partie, et qu'elle a sacrifié tous ses biens. 22. Fer à repasser. Pourquoi est-il ordonné dans l’épître de Pierre que les hommes doivent honorer le vase le plus faible des femmes (1 Pierre 3 : 7) ? Bien que le mariage soit honnête et que le lit soit licite, il ne faut pas toujours le commencer, mais il faut parfois le laisser vide et s'abandonner aux lois de la nature jusqu'à ce qu'il soit purifié et devienne capable de procréer. Et cela a été décrété par la loi ; la grâce donne des conseils selon lesquels cela doit être fait par souci de pureté et par des prières incessantes et par les lèvres d'Ap. Paul a dit : persévérez dans la prière (1 Cor. 7 : 5), et par la bouche d'Ap. Petra a dit exactement ce que vous vouliez savoir, à savoir que les hommes devraient honorer le vaisseau le plus faible des femmes. 23. Mgr Isidore. Aux mots : si c'est possible, cela vient de vous (Rom. 12 :18) Bien que l'offensé n'ait pas, comme il l'avait promis, déposé une plainte auprès du tribunal contre l'agresseur pour son insolence (sinon il l'aurait puni pour ce qu'il avait fait), cependant, les insultes résonnent encore aux oreilles de l'offensé. Donc, puisque la justice exige qu'il soit guéri, il n'y a pas d'autre médecin pour ces maladies que celui qui a porté le coup. Il doit se préparer à s'excuser auprès de la personne offensée. Bien que le récit évangélique dépeint Lazare comme ayant atteint le summum de toutes les souffrances, le désastre constitue pour lui le début le plus important du succès et de la vérité. S'il n'était pas parvenu à un tel degré de malheur, il ne serait pas monté à un tel sommet de gloire. Car quoi (je ne parlerai pas ici des récompenses) de plus glorieux que d'être glorifié dans l'Évangile, de gagner Dieu comme héraut de louange et de gagner Abraham comme défenseur ? 25. Au diacre Élie. Aux mots : quiconque regarde une femme la convoite a déjà commis un adultère avec elle (Matt. 5 : 28.) Si la profanation concernait uniquement le vestibule et non le sanctuaire lui-même, alors peut-être que la maladie serait facilement guérie. S’il s’agit de l’âme elle-même, que personne ne s’y trompe. Mais si quelqu'un, trompeur, dit : personne ne sera couronné s'il combat illégalement (2 Tim. 2 : 5), et en même temps pense qu'il s'agit d'un combat légitime, si quelqu'un, en le regardant, s'abstient de l'affaire elle-même, alors faites-lui savoir que l'ascète et juge de ces luttes a dit : quiconque regarde une femme, même s'il la convoite, a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Cette lutte est donc légale, elle n'est pas établie à cause de la paresse et des préjugés de chacun, mais elle est fixée par la loi par un juge incorruptible. 26. Au prêtre Isidore. En réponse aux paroles : bien qu'il soit lui-même justifié, il dit : et qui est mon prochain (Luc 10 :29) ? Vous avez demandé ce que signifie dire dans l'Évangile à propos de l'avocat : bien qu'il ait lui-même été justifié, il a dit : et qui est mon prochain ? Alors écoutez. L'avocat pensait que seul le juste envers le juste, élevé (je veux dire, en vertu) élevé, peut être un prochain ; car il pensait que la nature seule ne fait pas le prochain, mais que pour cela il faut soit des vertus, soit des actes. Pourquoi, bien qu'il doive se justifier, c'est-à-dire montrer sa vérité, puisqu'il est haut en vertu ou grand dans ce que dit le maître : et qui est mon prochain ? Montre-moi quelque chose d'aussi génial. Mais le Sauveur, en tant que Créateur - en créant les petits et les grands (Sagesse 6, 7), - a déterminé que ce qui est fait aux autres n'est pas des œuvres ou des vertus, mais la nature, comme s'il disait : "Je ne vous dis toujours pas que vous n'êtes pas différents des autres, afin que les vrais amoureux de la vertu, reconnaissant votre enseignement pour eux-mêmes comme une règle, ne pensent pas qu'ils sont obligés d'aimer seulement ceux qui leur sont proches. Mais si cela est juste (convenons pour un moment), vous essayez d'être un prochain. à quelqu'un dans le besoin et à un voisin non seulement en place, mais aussi en disposition et en soin de lui. C’est pour cette raison que le Sauveur vous a représenté le Samaritain. Car la proximité se connaît par nature, et non par vertu, par essence, et non par dignité, par compassion, et non par lieu, par voie de service, et non par proximité du lieu. Honorez comme votre prochain avant tout celui qui est dans le besoin, et allez à son secours sans être appelé. 27. Presbytre Digiptius. A propos de l'âme Nous reconnaissons que l'âme est divine et immortelle, cependant, elle n'est pas consubstantielle à la nature divine et royale et ne fait pas partie de cette nature divine, créatrice et toujours essentielle. Car si elle avait fait partie de cette nature ineffable, elle n’aurait pas péché et n’aurait pas été jugée. Si elle souffre de cela, alors, en toute honnêteté, nous devons croire qu'elle est une création et non une partie de l'Essence la plus élevée. Sinon, il s’avérera que la nature divine se juge elle-même. 28. Au docteur scolastique Profsaius. À peu près pareil Mais Galien (cela n'était pas caché à ceux qui lisaient avec sagesse), reconnaissant l'âme comme une lyre harmonieuse, et non à ceux qui en jouaient, donna l'idée qu'elle était mortelle. Car en plus de cela il disait aussi que les puissances de l'âme suivent la composition du corps, et en conclusion il dit que l'âme n'est ni incorporelle ni immortelle, je ne sais pourquoi, appelant l'âme un mélange. De là, il est clair qu'il utilise en vain le nom même d'« âme » et l'autorise pour ne pas paraître contradictoire à de nombreux sages ; contestant la chose elle-même, laisse ce nom. Mais Galien ne mérite aucune attention là-dedans. Suivant l'enseignement médical et désireux d'harmoniser son art, il ne se souciait pas de la vérité. Étant habile en cela, il discutait du traitement des corps autant qu'il le voulait (en cela je ne lui enlèverai pas son honneur), mais quant à l'âme, il n'aurait pas dû rivaliser ou entrer dans un combat avec des plus sages que lui. Il ne l’a pas fait et n’était pas prêt à le faire. Que celui qui sait lutter ne juge pas la musique. Et quiconque a épuisé tout son esprit à l'étude des corps, qu'il n'enseigne pas sur l'âme et qu'il ne se charge pas de prouver que l'âme est une harmonie harmonieuse des éléments. Car si nous supposons cela hypothétiquement (et aucun raisonnable ne le penserait), alors, s'il en est réellement ainsi, l'âme doit être détruite avec cette harmonie, ou mieux encore, avec le corps. Si l’âme est harmonie, alors elle se forme en dernier et périt en premier. Car la lyre et les cordes accordées créent l'harmonie ; mais étant bouleversés, ils existent depuis quelque temps, alors que l'harmonie est déjà perdue. Et que dira le plus gentil Galien du sage enseignement des poètes, des philosophes, des historiens, selon lequel, de toute façon, il y aura certainement des châtiments au Jugement ? Quelle récompense offrira-t-il à ceux qui vivent ici correctement ? Car ceux qui mènent une telle vie, jusqu'à la toute fin de leur vie ici, seront confrontés à de nombreux exploits, remplis des plus grands travaux et sueurs. Où Galien déterminera-t-il le châtiment de ceux qui poursuivent tous les vices jusqu'à la mort et jouissent de la richesse et de l'honneur ? Comment interprétera-t-on aux irritables le conseil de la raison lu chez Homère : « sois patient, cœur » ? Comme ceci : « l'âme reste, mais va dans l'Hadès » ? Comme ceci : « Bien sûr, il y aura quelque chose dans les demeures d'Hadès » ? Il y a, vraiment, il y a quelque chose là aussi. Pourquoi Euripide, que vous reconnaissez comme sage, a-t-il dit : « Cela vous fera du bien dans les demeures d'Hadès » ? Pourquoi l’âme, si elle est harmonie, tombe-t-elle dans le désordre et mène-t-elle un chant maladroit et discordant ? Car la vertu est quelque chose de cohérent et d’harmonieux, et le vice est quelque chose de gauche et de discordant. Pourquoi pensez-vous que ceux qui sont impliqués dans la science devraient être félicités si elle est dissoute en eux ? Pourquoi reprocherez-vous à ceux qui s'adonnent à un art vide de sens, si la nature leur a instruit cela ? Pourquoi condamnez-vous ceux qui font de la beauté du corps un métier, si la dissolution les y a inclinés ? Comment une personne va-t-elle se justifier face aux changements quotidiens qui se produisent ? Beaucoup de ceux qui étaient obstinés sont parvenus à la chasteté ; et beaucoup de gens chastes tombèrent dans la convoitise. Bien sûr, la dissolution en eux a changé ? D’autres, étant jeunes et volontaires, sont revenus à une vie décente dans la fleur de l’âge, non pas à cause d’un changement dans cette dissolution, mais parce que leur volonté a été corrigée. Mais sans mentionner tous les changements survenus, pour ne pas prolonger les lettres, je les laisserai de côté et passerai à l'objection, qui parut forte à Galien. De quel genre d’objection s’agit-il ? Si, dit-il, l’âme est immortelle, comme Platon le souhaite, alors pourquoi quitte-t-elle le corps lorsque le cerveau est très froid, ou desséché, ou humide ? En répondant à cette question, je n'accuserai pas Galien du fait qu'il s'est souvent trompé lorsque, selon le rythme de la vie, qu'il appelle peut-être l'harmonie, il a prédit la mort pour les uns, et a promis la vie aux autres, et les premiers sont restés en vie, et les seconds sont morts (de cet art, basé sur des suppositions, la vérité est si loin !). Je laisserai également de côté le fait que de nombreuses personnes, assombries par des substances destructrices, n'ont pas quitté leur âme (tout comme le refroidissement du cerveau ne sépare pas nécessairement l'âme du corps). Je dirai ceci : divin est le lien qui unit ce qui est très différent, et inexprimable est la communication de l'âme désincarnée avec le corps, et indescriptible est la passion de l'essence immortelle pour l'instrument mortel, comme semble le penser Platon lui-même. Galen fait comprendre qu'il n'est pas capable de comprendre cela. Et Galien a tout dit pour que l'âme considère qu'il est important pour elle de prendre soin du corps, non pas pour son expansion, si le corps grossit, mais pour qu'il puisse être en bonne santé, car, si elle ne prend pas ce soin, elle partagera avec le corps les conséquences de sa mauvaise santé, par sympathie pour le corps, sinon par le dommage originel qui appartient en réalité à l'âme. Car l’état de dissolution du corps et l’ivresse font souffrir l’âme. Elle, comme un timonier en grande excitation (Prov. 23 : 34), entre dans la confusion et, embourbée dedans, ne montre plus sa connaissance, mais, comme une femme qui se noie, se précipite souvent là où l'humidité qui a provoqué l'excitation la conduit. Cela ne montre pas que l'âme n'est pas immortelle, mais qu'il existe des obstacles à son activité ; car même le meilleur musicien, ayant une lyre désaccordée ou tombant à la mer, ne jouera pas une chanson harmonieuse. Et c'est la décision de l'esprit. Mais que soit également introduite la sentence du Créateur, scellant ce qui a été dit, disant : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l'âme (Matthieu 10 :28). Par conséquent, comme il convient à ceux qui ont une âme immortelle, ainsi nous vivrons et agirons. Galien - ancien médecin romain. Dans son ouvrage « Sur les parties du corps humain », il a donné la première description anatomique et physiologique de l'organisme entier. 29. Isidore. En réponse aux paroles : Mais Dieu dit au pécheur : Tu raconteras toutes mes justifications (Ps. 49 :16) L'apôtre Paul appelle spirituels, ô sage, ceux qui sont dotés de talents spirituels et qui non seulement se sont élevés au-dessus de la nature, mais ont aussi, avec l'aide de la foi, transcendé la séquence naturelle des conclusions. Parmi eux se trouvait saint Paul et ceux à qui il écrivait : Vous êtes dans la chair, mais en esprit, parce que l'Esprit de Dieu habite en vous (Rom. 8 : 9). Il appelle ceux qui sont spirituels, au sujet desquels il est écrit : spirituels, n'ayant pas l'esprit (Jude 1 : 19), qui s'appuient davantage sur le raisonnement, les conclusions et les divagations, et à travers eux ils pensent trouver ce qui est juste et utile. Ce sont les sages helléniques. Et l'Apôtre appelle charnels ceux qui sont vaincus par les passions charnelles, les appelant ainsi à cause de ce qu'il y a de plus fort en eux. Tels sont tous des transgresseurs de la loi, impurs, enragés de convoitise. Si le spirituel a un corps et une âme, et que le spirituel a un corps, et que le charnel a une âme, alors chacun est appelé selon ce qui prédomine en lui. De même qu'un corps, bien qu'il contienne d'autres éléments, est appelé terrestre parce qu'il contient une plus grande mesure de terre, de même le nom tiré du nom prédominant prévalait en eux. 31. Evstefiy. À la mort glorieuse de notre Sauveur Vous demandez : qu’est-ce qui montre que le Christ est mort volontairement ? Surtout, de la souveraineté souveraine, pour ressusciter les morts. Car Celui qui a donné la vie aux morts, bien entendu, ne pouvait pas être involontairement amené à la souffrance. Si vous ne vouliez pas utiliser le pouvoir Divin, alors vous pourriez, si vous le vouliez, éviter la mort en vous justifiant ; parce que Pilate était prêt à l'aider en cela et dit : Je ne trouve pas en Lui une seule culpabilité mortelle (Jean 18 :38). Et encore une chose : je suis innocent de son sang (Matthieu 27 :24). Si vous ne vouliez pas vous justifier, vous pouviez alors demander un tribunal supérieur, à l'instar d'Ap. Paul (Actes 25 : 11). Car les Juifs étaient sous la domination des Romains. Et l’autocrate romain Auguste, ayant pris possession de tous, y compris des Juifs, avant la naissance du Sauveur selon la chair, ordonna d’écrire l’univers entier (Luc 2 : 1). Et les Juifs avaient un gouverneur romain, Pilate, qui gérait leurs affaires, envoyait à Rome ceux qui réclamaient un tribunal supérieur et les gardait en sécurité. Donc, si vous voulez savoir, le Fist aux mille leaders a sauvé Ap. Paul du conseil meurtrier et envoyé à Rome chez César. Mais le Christ n'a rien fait de tel : il n'a utilisé ni pouvoir, ni justification, ni transfert de l'affaire devant le plus haut tribunal, voulant montrer clairement qu'il est venu ici pour tuer la mort. 32. Stratégie pour le moine. Aux mots : tout péché que l'homme commet, sauf le corps (1 Cor. 6 :18) En ces mots : tout péché que l'homme commet, à l'exception du corps, et le fornicateur pèche dans son propre corps, bienheureux, beaucoup de choses peuvent être ouvertes à ceux qui souhaitent ouvrir les portes de la compréhension. Et premièrement, ceci : l'Apôtre n'a pas dit : « il pèche dans le corps », comme beaucoup le pensent et rendent ainsi la tâche difficile à ceux qui l'expliquent, mais il dit : il pèche dans le corps, le traite de manière pécheresse, le souille, le rend vil. Alors un autre dirait : tel ou tel s'insulte en pensant insulter un autre. Car la parole apostolique ne signifie plus le châtiment qui suivra le pécheur après cette vie, mais l'insulte qui est infligée au corps pendant l'acte même du rapport charnel, c'est-à-dire la souillure. Un meurtrier en tue un autre, mais un fornicateur se fait du tort. Et celui qui commet d'autres péchés les commet contre un autre, mais celui qui convoite se déshonore et se souille. C'est pourquoi ceux qui se sont égarés se lavent, pensant à leur souillure et abhorrant l'indécence de cet acte. D'autres offenses nuisent à celui qui subit l'offense, mais celle-ci nuit à celui qui offense. D’autres sont hors du corps de celui qui les fait ; mais celui-ci souille celui qui le fait. Chez d'autres, l'offense est causée aux autres, dans la fornication - à soi-même. Et si vous voulez qu'une autre porte s'ouvre, imaginez que souvent, en le réprimandant, nous disons à quelqu'un qui n'a pas commis de péchés impardonnables : « Libère-toi, frère, de cette maladie ; elle est pire que toutes les maladies », non pas parce qu'elle est réellement supérieure à toutes les maladies, mais parce que nous voulons en débarrasser notre frère. N’est-ce pas pour cela que l’Apôtre a dit cela à propos de la fornication ? Car il prononça ces paroles dans le désir de ramener à la raison celui qui s'était égaré parmi les Corinthiens. S'il faut aussi une troisième porte, imaginez comment celui qui jette un grain de blé ou toute autre graine dans la mer pèche contre la graine, l'empêchant de produire du fruit de lui-même, et celui qui vomit sa graine dans une prostituée pèche contre son propre corps ; car non seulement cela détruit ce qui naît, mais il l’empêche également de naître. Si vous voulez ouvrir la quatrième porte, alors vous devez imaginer que le fornicateur, dans la mesure où il agit, souffre. Et s’il n’avait pas souffert, il ne se serait pas détruit. S’il s’est détruit, alors il s’est corrompu ; et s'il a corrompu, alors il a insulté. On sait qu'à propos d'aucune autre action, à l'exception d'une communication charnelle entre un homme et une femme, il n'est dit que la jeune fille et le jeune séduits sont corrompus. Si vous avez besoin d’une cinquième porte, imaginez que si un enfant naît d’une personne tombée amoureuse d’une prostituée, il sera alors élevé pour la fornication ; et quiconque le regardera ensuite dira : « En vérité, cet homme s'est offensé lui-même ; car voici, sa postérité, ou plutôt son corps, est livré à la fornication. » Si vous exigez la sixième porte, sachez que si quelqu'un entre en communication avec un esclave, alors ce qui naîtra sera en esclavage. Celui qui essaie de donner naissance à un esclave ne pèche-t-il donc pas contre lui-même ? Si vous voulez la septième porte, regardez. Et celui qui naît subit l'insulte parce qu'il est dit illégitime et est soumis partout au déshonneur : qu'il entre au conseil ou au tribunal de justice, il est chassé de partout. Et à cause de cela, celle qui a enfanté souffre de honte ; parce qu'il a laissé derrière lui un monument de sa lubricité. Et si vous voulez ouvrir la huitième porte, réfléchissons à ce que nous pouvons dire d’autre. Puisque le fornicateur ne fait plus qu'un avec la prostituée, alors, en faisant de ses membres les parties de la prostituée (1 Cor. 6 : 15), il pèche véritablement contre lui-même. D’autres ont utilisé le meurtre pour le bien, comme Moïse et Phinées, et la colère, comme les apôtres Pierre et Paul ; mais personne n'a jamais utilisé la fornication pour le bien, c'est pourquoi elle souille celui qui la commet. Permettez-moi de garder le silence sur le fait que ceux qui tuent à la guerre sont également honorés par des monuments de victoire et des glorifications. Si vous voulez que nous nous tournions vers la voie de l’allégorie, mentionnons la neuvième porte. Puisque l’Église est un seul corps et que les croyants se suivent d’une certaine manière (Rom. 12 :5), alors le fornicateur pèche contre tout le monde ; parce que son offense s'étend à l'ensemble de l'Église, dont l'Apôtre a ordonné qu'il soit retranché jusqu'à ce qu'il se repente. Si vous voulez ouvrir la dixième porte, alors vous pouvez dire : puisque ceux qui sont unis selon la loi d'un mariage honnête deviennent un seul corps, car il est dit : les deux deviendront une seule chair (Gen. 2 :24), pourquoi la femme ne possède pas son corps, mais le mari ; le mari ne possède pas son propre corps, mais la femme le possède (1 Cor. 7 : 4), - il est vrai qu'un mari forniqueur pèche contre sa femme, c'est-à-dire contre son propre corps, et une femme forniqueuse pèche contre son propre corps, c'est-à-dire contre le mari qui est devenu son corps. Par conséquent, selon la loi compilée en une, les autres péchés ne sont pas des péchés contre son propre corps. Car si un mari viole un serment, ou tue, ou vole, ou fait quelque chose de grave, le péché ne s'étend pas à la femme, tout comme si une femme tue ou viole un serment, le péché ne se transfère pas sur le mari. Une fornication concerne la cohabitation et l'union conjugale, et chaque époux offense l'autre s'il tombe dans la fornication. Il rend suspecte la légitimité des enfants et toute la maison tremble jusque dans ses fondations. Pourquoi le Christ a-t-il dit qu'un mari doit endurer tous les défauts de sa femme, car ils ne s'appliquent pas à lui, et ce n'est que pour une fornication qu'il a ordonné de chasser sa femme de lui-même (Matthieu 19 :9) ; puisque cette infraction s'étend au conjoint. 33. Hypatie. Que signifie se montrer impartial, indifférent, douter et persister, s'amuser et profiter ? Beaucoup, non seulement de ceux qui rivalisent de parole lors des rassemblements mondains, mais aussi de ceux qui tentent d'interpréter les Écritures divines, étant des auditeurs impartiaux, deviennent les auteurs de maux nombreux et divers. Certains, sans se soucier de la vérité, applaudissent par partialité ceux qui parlent, comme s'ils étaient des amoureux des cavaliers ou des danseurs, tandis que d'autres sifflent par inimitié ; et ils le font souvent sans écouter ni comprendre exactement ce qui se dit. Et certains de ces gens, souvent imprudents et parlant laid, et s'exprimant parfois mal, n'imaginant ni la bienveillance des auditeurs, ni leur amitié à leur égard, ni l'inimitié de leurs adversaires, à cause de laquelle il y avait des applaudissements, et non seulement inspirés par ces applaudissements, mais aussi enivrés d'orgueil et même obsédés par les préjugés, proclament souvent des enseignements étranges et ridicules, et tentent ensuite de faire passer pour indéniable quelque chose qui ne devrait même pas être prononcé avec la langue. Par conséquent, ceux qui écoutent souvent de tels discours, sachant qu'il y a un danger pour l'âme et que la vérité est préférable à tout, et sans même penser aux autres conséquences néfastes résultant de l'inimitié et des préjugés, devraient se montrer impartiaux, mais pas indifférents à ceux qui parlent. Et ce n’est pas la même chose, comme certains le pensent. Car il faut écouter impartialement les uns et les autres, écouter chacun non pas indifféremment, mais au contraire pencher du côté du plus intelligent, et moins du côté du moins instruit ; récompenser le sage par des louanges, et l'ignorant, s'il est possible de le rendre chaste, par la censure, et sinon, par le silence. Qu'il en soit ainsi des auditeurs. Et pour ceux qui parlent, je trouve plus décent de montrer le doute plutôt que d’irriter l’interlocuteur. Car le doute est souvent exprimé aux amis ; et ceux qui n'aiment pas leur interlocuteur argumentent avec obstination. De cette façon, la conversation deviendra la plus belle et la plus utile tant pour ceux qui parlent que pour ceux qui écoutent. Dans ce cas, les orateurs méritent surtout l’approbation des auditeurs, mais pas les éloges. Car gagner l'approbation signifie, au sens propre, être digne du fait que les auditeurs acceptent ce qui est dit avec le cœur, prononçant un verdict incorruptible sans tromperie ; et les louanges sont souvent exprimées dans des mots qui respirent la flatterie et ne contiennent aucune vérité. Les auditeurs seront alors plus amusés et non ravis. Car s'amuser signifie apprendre quelque chose de beau et exercer l'esprit avec de bonnes choses ; et le plaisir est caractéristique de celui qui mange ou fait quelque chose de similaire à travers le corps. Raisonnons là-dessus, comprenons-le et préservons-le, et non seulement le nombre de ceux qui entendent parler de vertu augmentera, mais aussi celui de ceux qui tentent de parler avec sagesse. 34. Pavel. Qu'il nous serait inutile de tout connaître Je vais essayer de résoudre brièvement tout un tas de problèmes. Par conséquent, je dis : rechercher des connaissances sur ce que nous ferons dans cette vie ou ce qui nous arrivera (bien que cela, comme vous le dites, nous soit accessible et accessible), est complètement inutile et dangereux. Car s’il est impossible de nous protéger de ce qui va arriver, alors la connaissance nous enlèvera la vertu, qui doit être prête à toute éventualité. Quand quelque chose nous arrive de manière inattendue, rien ne nous apporte généralement un tel bien-être que l’exercice de la vertu. Ceux qui ont chassé toute bonne espérance de leur âme, puisqu’ils ont tout appris à l’avance, ne feront aucun effort pour faire ce qui devrait être fait. 35. Mgr Léonty. À propos de la négligence Chacun préfère ses passions à la lecture des Divines Écritures et des paroles de Dieu ; et ce fut la cause de tant de tristes événements. Car une guerre irréconciliable et secrète a éclaté entre ceux qui sont désignés pour prendre soin du monde ; S’ils le pouvaient, ils se dévoraient volontiers ; ils préféraient tuer les vivants, déterrer les enterrés, démolir les maisons et détruire tous les souvenirs. Ainsi donc, ceux à qui on enseigne que le Christ a appelé la marque distinctive de ses disciples non pas des signes, mais l'amour, prennent les armes et complotent les uns contre les autres ! C'est pourquoi, je pense, ce qui est exigé des subordonnés n'est pas rempli. Car ils ne sont plus disposés envers les autorités comme des étudiants envers des mentors, mais comme des juges envers les accusés, envers leur propre malheur et leur chagrin, restant dans l'idée que dans la négligence des enseignants, ils ont une excuse pour leurs propres chutes. Alors vous dites : que dois-je faire ? Si possible, corrigez-le, et sinon, taisez-vous. Les enseignements de la loi et des prophètes sont les leçons préliminaires de la sagesse nouvelle et évangélique. Ils donnent des lois à la main et l'Évangile à l'âme. Ils corrigent et dirigent l'activité, et l'Évangile est le cœur. Ils sont comme un grammairien, et l'Évangile est comme un grand philosophe. 37. Au lecteur Jacob. En réponse aux paroles : recevez le Prophète au nom du prophète, il recevra la récompense du prophète (Matthieu 10 :41) Le sens des mots : recevez le Prophète au nom du prophète, il recevra la récompense du prophète, - bref, le meilleur, est celui-ci : quiconque, pour quelque autre besoin ou pour une autre raison, honore le bien, ne participera pas encore à la gloire du bien ; mais il sera glorifié avec le bien qui aura honoré le bien à cause du bien lui-même. Car beaucoup honorent les prophètes ou les justes, soit à cause de la gloire humaine, soit à cause du gain du monde. D'autres s'occupent de cela, dépensent de l'argent pour cela, et personne ne dira d'eux qu'ils accepteront le pot-de-vin que je prophétise. Mais quiconque, sans de telles couvertures, regardant le bien avec une âme ouverte, honore les saints, sera à juste titre glorifié avec les saints. 38. Alype. Pourquoi le royaume des cieux est-il dans le besoin (Matthieu 11 :12) ? Les récompenses sont au-dessus de toute la dignité humaine et dépassent en grande abondance la récompense qui suivrait pour les travaux (puisque les passions du temps présent pour la gloire qui désire se révéler en nous sont indignes (Rom. 8 : 18), - dit le vase choisi (Actes 9 :15)), et elles semblent forcer la faiblesse de la nature. C'est pourquoi il est dit : le royaume des cieux est dans le besoin, et les femmes dans le besoin se réjouissent. De quel genre de femmes dans le besoin s’agit-il ? Ce sont des gens qui contraignent leur corps au jeûne, à la chasteté, à quelque autre vertu, le soumettent aux lois de l'esprit, en font une aide et un encouragement à la vertu. 39. Au moine Orion. En réponse aux paroles de l'Écriture : Soyez sages comme un serpent et vos objectifs comme des colombes (Matthieu 10 : 16) Les similitudes ne sont pas prises dans leur intégralité ; sinon il n’y aura pas de similitudes, mais une identité. Si le Sauveur nous a ordonné d'imiter l'intégrité et la bonté de la colombe, alors nous devons éviter son inutilité, c'est-à-dire ne pas recourir à celles que nous essayons d'attraper. Si vous n’avez pas besoin de faire du mal aux autres, alors vous ne devriez pas subir de préjudice important vous-même et courir vers ceux dont se débarrasser est le plus grand bénéfice. Si vous voulez avoir une preuve évidente de ce que j'ai dit, écoutez ce que dit le Prophète : et Éphraïm était comme une colombe folle, sans cœur. Et si vous demandez la raison, le Prophète la donne immédiatement : l'Égypte a prié et les Assyriens sont partis (Osée 7 : 11), c'est-à-dire que l'un des deux peuples, infecté par l'arbitraire, la haine et la convoitise de longue date, a appelé à l'aide et s'est enfui vers l'autre, cherchant le salut. Par conséquent, qui, dit le Prophète, est plus insensé qu'Éphraïm, luttant pour ceux qui ne rêvent que d'une seule chose : la captivité et son esclavage ? 40. Alype. Aux mots : tu seras dans un monde de tristesse (Jean 16 :33) Armez-vous de l'espoir que des bénéfices futurs seront accordés à ceux qui ont érigé de glorieux monuments victorieux sur le vice, vous protégeant parfaitement de partout et construisant ce mur solide avec des prières, repoussez l'attaque de la lâcheté ; car il s'emparera fortement d'une âme courageuse si elle, rêvant constamment de couronnes, ne supporte pas les chagrins. 41. Théognostu. Aux paroles : et toi, si tu le dis au méchant, tu ne te détourneras pas de son iniquité ; le méchant mourra dans son iniquité, et tu tueras ton âme (Ézéchiel 3 : 19) Les méchants, étant plus nombreux que ceux qui les réprimandent pour de mauvaises actions et les contredisent, conduisent souvent ces derniers à un tel ennui qu'ils ne les empêchent pas de tomber avec la même audace. Par conséquent, l’audace doit être combinée avec la douceur et la réprimande doit être dissoute avec l’amour, et ensuite l’avertissement doit être fait. Si, dans ce cas, ceux qui sont réprimandés ne profitent pas pour eux-mêmes, mais rejettent obstinément ceux qui sont dignes des plus grandes couronnes, qui seront sans aucun doute glorifiés par Dieu et approuvés par les gens prudents, alors que ceux qui disciplinent le mal supportent cela avec courage. Et qu'ils ne s'affligent pas pour eux-mêmes (en s'imaginant que rien d'autre ne se passe dès qu'ils ont suscité une opinion différente sur eux-mêmes), mais pour la corruption et la folie de ceux qu'ils admonestent, qui sont si incurables qu'ils calomnient même les médecins. Il est évident qu’une silhouette mince et des maladies viles arrivent à beaucoup à cause de l’intempérance parentale ; Bien sûr, ce n’est pas l’inverse ; l’intempérance ne se produit pas à cause d’un physique mince. Qu'un lépreux donne toujours naissance à un lépreux et un homme producteur de sperme à un homme producteur de sperme, je ne peux pas le dire avec certitude, mais que celui qui souffre de jambes douloureuses donne naissance à un homme qui souffre de jambes douloureuses, tout le monde sera d'accord avec moi. C'est pourquoi je pense (il ne faut pas parler de manière décisive de sujets cachés, mais il faut laisser cela aux futurs auditeurs) que le Législateur a parlé d'intempérance et que les époux ne devraient pas se réunir à tout moment, sinon le mal se répercuterait sur ceux qui sont nés d'eux. Et un signe que cela n'est pas loin du but du Législateur est que ceux qui souffraient de douleurs aux jambes n'ont pas été expulsés du camp sacré. Car ceux qui étaient initialement atteints de cette maladie ne l'avaient pas reçue d'un mauvais héritage, mais d'un mauvais style de vie, du luxe, de la mollesse et de l'inactivité, pour lesquels ils étaient punis par cette maladie. Il n'était pas interdit à ceux qui en étaient nés de participer à des réunions sacrées, car ils étaient contraints de devenir héritiers d'un physique maigre, et non de l'intempérance parentale. Et ceux qui portaient des traces de l'intempérance de leurs parents dans leur corps n'étaient pas punis (la loi n'ordonnait pas de les lapider, car la maladie était involontaire), mais étaient soumis au déshonneur, afin que leurs parents deviennent chastes. Si quelqu'un pense que cela a été légalisé sans fondement, alors comment parlera-t-il de la mort, alors qu'un seul a péché (je veux dire Ève) et que toute la race a été condamnée à mort, bien que beaucoup se soient révélés de bonne humeur et n'aient pas suivi les péchés de leurs ancêtres ? Si là-bas, lorsque la racine est morte, les branches, en tant qu'héritières de la condamnation, ont nécessairement commencé à participer avec elle à la souffrance, quoi d'étonnant quand ici aussi la branche est déshonorée à la racine, transférant inévitablement sa souffrance à la racine ? Car quand une branche est déshonorée, la racine n'en est pas moins tourmentée. La racine veut voir la branche en bon état, mais sent que, à cause de son intempérance, la souffrance s'est transmise à la branche, et ici elle est tourmentée par ses propres pensées, et là le jugement la frappe. Que ce soit par la prescience que les gens seraient méchants, Dieu les a retenus à l'avance par ces liens et les a freinés par la souffrance - je ne peux pas le dire avec certitude ; mais que pour beaucoup ces maladies soient devenues la cause de couronnes, je suis prêt à l'affirmer hardiment. Si la loi avait l'ombre des bonnes choses à venir, et non l'image même des choses (Hébreux 10 : 1), alors je pense que sous l'image du lépreux, il a décrété de l'Église, du conseil sacré des personnes immaculées, d'expulser les gens rusés et malveillants, sous l'image de celui qui verse du sperme - les fornicateurs et les indécents, sous l'image de celui qui est impur dans l'âme humaine (Nombres 5 : 2), c'est-à-dire qui a touché un cadavre - aidant et consentant l'âme pécheresse, et sous l'image de celui qui crie - pleurant les désastres et versant des larmes pour eux. 44. Au diacre Élie. Aux mots : au commencement était la Parole (Jean 1 : 1) La procession du Christ depuis le Père de l'Écriture, prétemporelle, éternelle, immédiate, transcendant toute parole et tout esprit, est appelée naissance avec l'intention non de signifier cette passion, mais d'affirmer le consubstantiel. Car ce qui naît est vraiment d’une seule essence avec celui qui enfante. Et pour ne pas représenter le Fils comme le plus jeune, l'Écriture dit : au commencement était le Verbe. Puis il proclame sa relation avec le Père : et la Parole est à Dieu, puis sa dignité : et Dieu est la Parole. Et enseigné par le nom Fils à être consubstantiel, par le nom Parole - impartialité, par les mots : au commencement était - l'éternité, par les paroles à Dieu - Sa propriété avec le Père, par les mots : sois Dieu - par la dignité, et aussi en enlevant de tout nom l'application qui ne lui convient pas, par exemple, du nom Fils - le concept qu'Il est plus jeune que le Père, du nom Parole - le concept de non-essence, nous reconnaissons dans le Fils le Dieu éternel, consubstantiel, impartial et venant du Père avant le temps, et adorons-le. Celui qui exerce légalement les droits d’un patron en subira de bonnes conséquences. Faire le bien réussit lorsqu'il l'emporte sur la piété, qui est le bien le plus élevé, le plus important des commandements de Dieu, et lorsqu'il consiste en une conception correcte du Divin et une confession sincère, et est prouvé par la crainte de Dieu et l'amour de Dieu, ainsi que l'amour et la compassion envers les autres membres de la tribu - telles vertus auxquelles dépendent toute la loi et les prophètes (Matthieu 22 :40). C'est aussi quelque chose de superbe, d'excellent et de meilleur dans les autorités. Il s'agit d'un contrôle légal, d'un souci du bénéfice de chaque subordonné. Au contraire, l’autocratie est une domination arbitraire, cherchant uniquement le bénéfice du dirigeant. C'est pourquoi, tous ceux à qui le sort est tombé pour passer légalement par l'autorité, s'étant revêtus de la piété, comme une couronne d'or sertie de pierres précieuses, et ayant revêtu la justice comme une robe écarlate, qu'il soit considéré comme un honneur d'avoir autorité en Dieu et d'adhérer à l'autorité des plus véridiques. Eux-mêmes prouveront la parole véritablement sacrée, qui dit : Par moi les rois règnent et les hommes forts écrivent la justice (Prov. 8 : 15). Car ils savent que le début du chemin est bon si vous pratiquez la justice (Prov. 16 : 6). Ayant appris pour la première fois par l'apocrisie royale le vénérable commandement de notre grand roi pieux et dévoué à Dieu et la santé et le salut dans le Seigneur de votre pieuse reine et étant remplis d'une très grande joie, nous avons diligemment envoyé gloire et actions de grâces à notre Dieu, guéris de notre maladie et remplis d'un grand zèle. Après avoir lu le vénérable commandement, j'ai découvert que le mot sur la paix découlait des responsables précédents. Certes, peu de temps auparavant, nous en avions déjà entendu parler en partie, mais nous restions perplexes, ne sachant pas si nous étions d'accord avec cette idée, conscients que nous avions osé entreprendre une action aussi audacieuse, qu'aucun chrétien n'avait jamais entreprise et à laquelle aucun de ceux qui avaient vécu jusqu'à ce jour n'avait jamais pensé. Et cela, nous semble-t-il, est arrivé soit par une grande inexpérience et une grande ignorance des dogmes chrétiens, soit par une grande incrédulité et un grand mépris des commandements de Dieu. Car si nous étions devenus attentifs aux paroles de Dieu, nous aurions préservé la vénérable de notre foi sainte et intacte et n'aurions pas permis aux païens et aux insensés de toucher à ce qui est saint et vénérable parmi nous, et nous n'aurions pas nous-mêmes participé avec les païens à la saleté et aux abominations, en écoutant leurs serments impies et étranges. Car quelle est la différence lorsqu'un chrétien et un païen pensent se rassurer mutuellement, confirmant leurs paroles par les mêmes serments et les mêmes coutumes, contre lesquelles, comme nous le savons, Dieu est indigné et en colère ? Car c'est ce que Dieu et Seigneur de tous a commandé dans ses saintes Écritures : ne vous écartez pas du chemin prescrit, ni à droite ni à gauche (Deut. 5 : 32). Apocrisiary est un avocat spécialisé dans les affaires de l'Église. 47. Mgr Théodose. En réponse aux paroles : Si quelqu'un est un serviteur fidèle et sage, qu'il soit établi maître sur sa maison (Matthieu 24 :45) Ayant présenté comme digne de ridicule la folie ou, pour mieux dire, l’arrogance de ceux qui s’approprient ou assument facilement une tâche difficile, je ne sais pas pourquoi, bienheureux, tu as ignoré ce qui prouve surtout cette arrogance. Quoi exactement ? Tout le monde n’est pas touché par les mêmes maladies et tout le monde ne répond pas aux mêmes traitements. Mais tout comme il existe de nombreuses maladies, elles sont variées et de toutes sortes, de même il devrait y avoir de nombreux avantages différents. Si ce que je vous ai dit vous dérange, attendez un peu, et la difficulté qui s'est emparée de vous se transformera en un plus grand regret à leur sujet. Car en raison de l'existence de maladies nombreuses et variées, il est d'abord difficile pour une personne de reconnaître la maladie en elle-même, puis, après avoir appris cela, de découvrir quel type de guérison est approprié. Les mêmes bienfaits ne conviennent pas à tout le monde, tout le monde n'est pas guéri par la même chose : ce qui a profité à l'un a nui à l'autre, et ce qui convenait à un autre a nui à quelqu'un d'autre. Et pour qu’il ne vous semble pas que je dis quelque chose d’étrange, je vais révéler ce que j’ai dit. Ceux qui sont guidés par les mots ne sont pas guidés par les exemples ; mais les uns – par ceci, les autres – par ceci sont amenés à un meilleur état. Ceux qui ont besoin d'éperons ne tolèrent pas les rênes, et ceux qui sont paresseux et lents à faire le bien sont excités par un coup verbal, mais ceux qui sont plus ardents que convenables et incontrôlables, comme de jeunes chevaux qui se précipitent au-delà des limites des lices, sont utiles pour retenir et s'arrêter. Certains sont humiliés par la louange, d'autres par la censure, si les deux sont opportuns ; mais les conséquences inverses se produiront s’ils ne sont pas effectués à temps. Certains cèdent aux remontrances, d’autres aux réprimandes. Certains effacent leurs défauts lorsqu'ils sont réprimandés lors des réunions, tandis que d'autres - lorsqu'ils sont réprimandés en secret. Certains, avertis par la réprimande publique, négligent généralement la conversation en privé ; et d’autres, poussés jusqu’à mettre de côté la honte par les dénonciations populaires, apprennent à se soumettre par le mystère et la compassion de la réprimande. Il y en a qui doivent être observés en tout, à savoir ceux dont le secret imaginaire, puisqu'il est soigné, enfle la pensée qu'ils sont sages ; Mais par rapport aux autres, il ne faut pas prêter attention à quelque chose, afin qu'à cause d'irritations fréquentes, ils n'atteignent pas le point d'insensibilité et finissent par devenir incontrôlables en tout, rejetant le remède de conviction le plus puissant - la honte. Il faut même être en colère contre certaines choses sans l’être réellement ; il faut mépriser les autres sans les mépriser intérieurement ; il faut renoncer aux autres sans pour autant y renoncer. Les uns doivent être guéris par la clémence, les autres par l'excommunication ; prendre le dessus sur les uns, et sur les autres, selon ce qui est utile à qui, pour le bien des apparences, remporter la victoire sur soi-même. Alors, puisqu'il y a tant de maux et de bienfaits et que tous ne succombent pas à la même chose, mais, au contraire, sont en quelque sorte excités à des offenses pires, qui, sans éclairer l'âme de l'Esprit de Dieu, pourra tout connaître et avoir assez de force pour tout ? Mais il y a ceux qui osent assumer le leadership, pour peu qu’ils considèrent que cela leur convient et que c’est difficile, sans l’imaginer mentalement et sans tenir compte de la parole du Maître. C'est pourquoi il montre à tel point la rareté d'une bonne direction qu'il dit avec doute : quel est le serviteur fidèle et sage, dont le maître l'établira sur sa maison pour leur donner la vie (Luc 12 :42) ? 48. Mgr Isidore. Et il délivrera ceux qui, par peur de la mort, ont consacré toute leur vie au travail (Hébreux 2 : 15). Vous avez demandé ce que cela signifie : et il délivrera ceux qui, toute leur vie, par peur de la mort, se sont rendus coupables de travail ? Alors écoutez. La meilleure chose qui nous détourne des péchés n’est pas la mort, mais le jugement après la mort. Car les méchants, s'accrochant à l'idée que l'âme est une étincelle, après l'extinction de laquelle, comme ils disaient, le corps deviendra cendre, pensant qu'ils devraient seulement mourir et ne pas être jugés (c'est ainsi qu'ils raisonnaient dans le livre de la Sagesse, attribué à Salomon, que vous connaissez aussi ; et si vous ne le savez pas, alors en prenant le livre, vous comprendrez cela), n'ont rien reconnu comme interdit pour eux-mêmes. Puisqu'ils croyaient qu'ils n'existeraient plus après la mort, ils décidèrent de faire tout ce qui était honteux et digne de mort et de châtiment, en disant : ceci est notre part, et ceci est notre lot (Sg. 2 : 9). Par conséquent, le Sauveur est venu pour, en plus de tout ce qu’il avait accompli, délivrer les gens de cette fausse opinion. Car, ayant défini l'immortalité de l'âme dans les mots : les âmes de ceux qui ne peuvent pas tuer (Matthieu 10 :28), et ayant proclamé la résurrection des corps dans les mots : à la résurrection des morts, ils ne se marieront ni ne commettront de violence, mais seront comme des anges (Matthieu 22 :30), et pointant du doigt le jugement en de nombreux endroits, y compris là où il dit : craignez Celui qui est capable de détruire l'âme et le corps dans la Géhenne ( Matthieu 10 :28), il a libéré tout le monde d’une telle pensée, ou, il est plus juste de dire, de cet esclavage, car, gardant le jugement de Dieu dans leur esprit et dirigeant leurs yeux vers lui comme vers un but, les gens n’oseront rien faire de mal. Par conséquent, je pense que ce dicton a été expliqué par moi. Si vous voulez que cela s'exprime en d'autres termes, je dirai ceci : puisque les hommes, en attendant leur mort, étaient incommensurablement esclaves des péchés - la peur de la mort, qui leur paraissait menaçante et faisait naître l'idée qu'après la mort ils n'existeraient plus, les conduisait à un esclavage complet du péché - alors le Christ est venu les délivrer de cet esclavage. Si cela n’est pas intelligible, qu’il soit dit plus clairement, car la pensée apostolique est incompréhensible pour beaucoup. On dit : cela les délivrera de la peur de la mort, qui met en eux la pensée de la non-existence, et les amènera à la pensée d'un jugement impartial après leur mort ici-bas. Car celui qui y réfléchit suit volontiers le chemin qui mène à la vertu, inspiré par l'espoir de recevoir des couronnes, et évite le péché par crainte de châtiments futurs. Le pieux Paul ne parle pas du repos des Juifs en Palestine sous la direction de Jésus, le fils de Noun (ce n’est pas de cela qu’il parle) ; il veut dire la paix attendue dans le futur. C'est le but des pensées apostoliques. Et que cela soit vrai, cela ressort clairement des paroles d'Ap. Paul, quand il s'interprète, dit : si Jésus (évidemment le fils de Noun) lui avait donné du repos, il n'aurait parlé de rien d'autre jusqu'à ce jour. Car le sabbat a été abandonné au peuple de Dieu (9). Autrement dit, si Josué avait mis les Juifs au repos, alors le prophète David, après de nombreuses générations, parlant du reste, n'aurait pas dit : maintenant, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme si vous étiez en colère (Ps. 94 : 7.8). Par conséquent, dit Ap. Paul, le peuple de Dieu, c'est-à-dire ceux qui ont bien vécu après avoir accepté la foi, auront un vrai repos, préparé non pas en Palestine, mais dans la Jérusalem la plus paisible. 50. Diacre Isidore. Aux paroles : et bénissons ceux qui offensent (Ps. 9 :24) Vous avez demandé ce que cela signifie : et laissez-nous vous bénir si vous offensez ? Alors écoutez. Bénissons (ευλογειται) est composé ici des mots : « bien parler » (ευ λ?γεσθαι), c'est-à-dire qu'il est loué, glorifié par les flatteurs et endurci par son vice, et ne permet pas à leur silence d'éveiller en lui un sentiment de maladie. C’est pourquoi cela devient incurable, car, comme celui qui ne ressent pas la souffrance, il ne cherche pas et ne permet pas la guérison. Et c’est encore pire lorsque le vice est loué et même pas considéré comme un vice. Par conséquent, si possible, il est plus approprié de les corriger ; et si cela est impossible, ne flattez pas et n'aggravez pas la maladie, mais par le silence éveillez en lui un sentiment de tromperie. Si quelqu'un ne veut pas faire cela, il ne lui reste plus qu'à s'enfuir tête baissée, afin que, devenu complice du mensonge par la flatterie, il ne devienne pas complice du châtiment. Car de même que celui qui conduit à la vertu est couronné, même s'il n'y parvient pas (parce qu'il a fait son travail), de même celui qui encourage l'injustice est puni, même s'il n'y est pas fort (parce qu'il a fait son travail). Dieu a dit à Adam : « Tu es la terre, et tu retourneras sur terre » (Genèse 3 : 19) - et n'a pas ajouté : « Tu ne deviendras rien et tu ne reviendras jamais à la vie. A cause de ce silence, je prévois la résurrection, car par là le Seigneur a donné à l'exilé l'espoir de revenir. La définition de Dieu, apparemment unilatérale, exprime l'amour du tsar pour l'humanité et fait naître l'espoir d'un retour. Et les Ninivites, un peuple cruel, ayant entendu une définition presque directe d'eux-mêmes, n'ont rien toléré de cruel. Mais dans ce qui fut dit : encore trois jours et Ninive sera transformée (Jon. 3 : 4), ils comprirent que cela exprime l’amour de Dieu pour l’humanité, car la définition, pleine d’une menace inévitable, contenait une pensée secrète cachée dans le délai supplémentaire. Il n'est pas dit : « après trois jours » ; au contraire, il semblait contenir ceci : « Je te supporterai encore trois jours » ; et étant revenus à la raison, ils rejetèrent la destruction et obtinrent le salut. La définition de Dieu, apparemment, incluait non pas une chose, mais deux choses : soit le châtiment pour les impénitents, soit le salut pour les repentants. Cela a été démontré par le résultat même, qui correspond plus à cette explication qu'à la définition. 52. Nilammonu. Pourquoi dans la première lettre à l'apôtre aux Corinthiens. Paul a dit : Car vous ne jugez pas, qu'y a-t-il en vous, même Jésus-Christ et Celui qui a été crucifié (1 Cor. 2 : 2) ? Vous demandez pourquoi Ap. Paul, abandonnant ce qu'il prêchait sur le Christ digne et glorieux, écrivit aux Corinthiens : Car vous ne jugez pas, qu'y a-t-il en vous, même Jésus-Christ et Lui crucifié ? Je pense donc que cette chose très humiliante regorgeait du plus grand pouvoir et du plus grand honneur. C'est pourquoi l'Apôtre a dit cela, comme pour crier : "Je montre le lien ascétique, afin que, lorsqu'il deviendra vainqueur, vous le proclamiez le plus glorieux. À cet effet, je place sur le chef militaire l'armure la plus misérable et la plus pleine de reproches, afin que ceux qui souffrent du polythéisme puissent respirer plus profondément, étant vaincus par une arme misérable." 53. Nilu. Qu'est-ce que cela signifie : la nourriture d'en haut. Les vivants (ναιων) ne méprisent pas (Job.22 : 12) ? Vous avez écrit, voulant connaître le sens de ce qui était écrit : la nourriture d'en haut Les vivants ne méprisent-ils pas ? Alors écoutez. Celui qui vit en haut (cela signifie le mot : ναιων, d'où vient : ο νεως ou : ο ναος, c'est-à-dire l’église), Il surveille tout, et rien ne Lui échappe. C’est pourquoi il est dit : la nourriture ne méprise pas ce qui est élevé. Vie? - alors qu'il aurait fallu dire : il soigne vraiment. Comme le dit plus clairement le Chanteur : Il vit dans les hauteurs et méprise les humbles (Ps. 112 : 5.6) ; Les trois jeunes l'exprimèrent encore plus clairement : bienheureux sois-tu, voyant de l'abîme, qui es assis sur les Chérubins (Dan. 3, 54), c'est-à-dire toi qui es plus haut que les armées des montagnes, ne méprise pas notre insignifiance, mais, gouvernant par des forces invisibles, par les gestes les plus doux tu mets de l'ordre dans les choses qui sont dans les profondeurs. 54. Au scolastique Didyme. En réponse aux paroles : L'homme patient est d'une grande intelligence (Prov. 14 :29) Ce qui est dit : J'ai commandé aux étoiles, en conjonction avec les paroles : éternellement, Seigneur, ta parole demeure dans le ciel (Ps. 119 : 89), n'exprime aucun reproche ni violation de l'ordre. S'ils commencent à affirmer que ceci : « Pour toujours, Seigneur, ta parole demeure dans le ciel », est dit à propos de Dieu la Parole, alors demandons-leur pourquoi cela est dit : au ciel, et pas partout ? Pour Dieu, la Parole contient et relie tout. Si les accusés disent que cela signifie la loi établie par les étoiles sur la façon dont elles doivent couler, alors que la loi a été violée sur terre, alors nous demandons : pourquoi est-il ajouté ici : les étoiles sont impures devant Lui ? Car il est clair que les étoiles suivront sa parole et ne violeront pas le décret. Si, après tout ce qui a été dit et prouvé, ils nous demandent : que signifient les mots : les étoiles sont impures devant Lui ? – nous répondrons : de par leur nature, les étoiles sont pures, telles que le Créateur les a créées ; mais en comparaison du Créateur lui-même, ils sont aussi éloignés de lui qu'une fourmi l'est du ciel, ou du soleil, ou de n'importe laquelle des autres créatures. Par conséquent, il n'est pas dit au sens littéral : impur, - cela montrerait qu'ils pèchent, mais il est ajouté : impur devant Lui. Comprenez donc que ceci est dit en comparaison, semblable à ce qui est dit à Dieu ailleurs : n'entre pas en jugement avec ton serviteur, car quiconque vivra ne sera pas justifié devant toi (Ps. 142 : 2). Tout juste jugé par lui-même sera justifié ; mais celui qui est comparé à Dieu ou jugé par rapport à Lui ne sera pas justifié. 56. Au diacre Anatoly. Aux paroles : Toi qui vis, tu apprendras la justice (Es. 26, 9) A ceux qui s'expriment ouvertement majestueusement et magnifient le Divin, mais font en secret le contraire, comme ceux qui sont sages en paroles et non en actes, Isaïe à haute voix crie : apprenez à faire le bien (Is. 1, 17), vous qui vivez sur la terre : car les méchants cessent (26, 9.10). Avec des yeux prophétiques, il a vu la venue du Sauveur dans la chair, qui surpasse toutes les paroles, qui a apporté au genre humain d'innombrables bienfaits qui ont dépassé toute surprise et ont plongé le bourreau dans l'impuissance. Et il s'écria : " Apprenez à faire la vérité ; le bourreau a cessé de s'attaquer à chaque mari et à chaque femme. Tout le monde est désormais en sécurité, sauf ceux qui se trahissent volontairement et s'exposent à ses charmes ; car il peut séduire et non s'emparer de force. " 57. Au moine Orion. Aux mots : « ceux qui cherchent dès leur sein et apprennent jusqu’à leur vieillesse ». Ce qui a été dit : « ceux qui cherchent du ventre et qui apprennent » est en accord avec les mots : apprenant toujours et jamais plus facilement pour recevoir la grande vérité (2 Tim. 3 : 7). Car le mot chercher est ce qu'il signifie : bien qu'ils réfléchissent et écoutent, ils vieilliront dans l'ignorance ; non pas parce qu'ils ont été curieux toute leur vie (pour cela ils mériteraient d'être approuvés), ni parce qu'ils ont commencé à étudier tard (c'est la deuxième vertu, car il vaut mieux étudier tard que d'être ignorant), mais parce que, faisant toujours semblant d'apprendre et en abandonnant en même temps le désir de sagesse, ils ont décidé d'être de véritables animaux de compagnie de l'ignorance. Ces paroles ne sont pas lues chez les soixante-dix interprètes, mais se retrouvent dans le texte hébreu, dans le livre des Proverbes (22 : 6). 58. Epictite. Que signifient la coupe de chute et la coupe de colère (Ésaïe 51 : 17) ? Avec la coupe de chute et la coupe de la fureur du châtiment, Dieu menace ceux qui ont péché de les corriger, remettant à la fois la coupe et la coupe, tantôt aux Babyloniens, tantôt aux Assyriens. Et étant ivres par les Juifs, même s'ils leur donnaient à boire, ils ne les rendaient pas dignes d'une vie meilleure. Le Christ, ayant bu la coupe sur l'Arbre, en adoucit l'amertume et lui donna de la joie. 59. Au diacre Anatoly. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : que cela n'entre pas dans chaque âme décédée (Nombres 6 :6) ? « Ceci : n’entrez pas dans l’âme qui est décédée », avez-vous peut-être écrit, voulant connaître le sens de ce qui était dit. Alors écoutez. N'entrez pas en communication avec une âme qui a péché. Car le mot « ne pas voir » signifie ne pas communiquer. Écoutez ce que Sarah dit à Abraham : va vers ma servante et fais-en des enfants (Genèse 16 : 2). Et ce qui ne souille pas un cadavre (car ce qui est naturel est innocent), apprenez-le du législateur lui-même, je veux dire Moïse, qui a représenté la vérité avec des ombres et des symboles. Lui-même, qui avait donné cet ordre, portait les ossements de Joseph. Un autre aurait le droit de lui dire : " Que fais-tu, Moïse ? Pourquoi fais-tu ce que tu as interdit ? Pourquoi touches-tu avec tes mains ce que tu n'as pas le droit de toucher ? Ou mieux de dire : pourquoi fais-tu ce que la loi a interdit ? Un autre rédigera probablement une plainte contre toi comme premier contrevenant à la loi. " "Je n'enfreins pas la loi", répond Moïse, "mais je montre par là qu'il faut chercher la chose elle-même, signifiée par la lettre. Car je ne considère pas comme mort un homme chaste, ni comme mort celui qui a fait du bien à ceux qui voulaient du mal. Il est vivant devant Dieu, bien qu'il nous semble encore mort. Et je vous conseille non seulement d'éviter le péché mort, mais aussi de ne pas entrer en communion avec ceux qui ont péché. Les défauts naturels ne sont pas sujets à la culpabilité, mais les défauts arbitraires méritent d'être condamnés et punis. Et si vous approfondissez le dicton, vous découvrirez ce sens même. Je n'ai pas parlé au défunt ni au corps, mais à l'âme décédée, car l'âme, lorsqu'elle pèche, meurt. Si un cadavre est mauvais, alors pourquoi Salomon (et nous devons ajouter quelque chose pour justifier Moïse) a-t-il dit : il vaut mieux aller à la maison de deuil qu'aller à la maison de festin (Eccl. 7 : 3) ? Pourquoi les cadavres sont-ils honorés et enterrés ? Pourquoi Salomon a-t-il mis les corps dans le cercueil s’il ne considérait pas leur enterrement comme une affaire pieuse ? Pourquoi le corps d'Élisée, étant mort, a-t-il ressuscité un homme mort ? 60. Nilu. Aux mots : les justes tomberont sept fois (Prov. 24 : 16) Ceci : le juste tombera sept fois, ce n'est pas dit simplement, mais parce que celui qui combat licitement tombera nécessairement et ascétiquement. Ce n’est pas toujours la cause de la défaite, mais cela conduit souvent à la victoire. Et beaucoup, tombés, épuisèrent les forces de ceux qui pensaient se tenir debout, les forçant d'un coup de pied à jeter tout leur corps à terre et leur volant la victoire. Pourquoi le tributaire a-t-il non seulement dit : il tombera, mais il a ajouté : et il se lèvera, pour indiquer la couronne. Si une personne, lorsqu'elle tombe, rassemble immédiatement ses forces et se relève, alors jugez de sa vaillance. 61. Au diacre Evtonius. Aux paroles : que votre lumière soit éclairée (Matthieu 5 :16), et que cela ne contredise pas ce qui a été dit : prenez garde à vos aumônes, ne les faites pas devant les hommes, etc. (Mt.6 :1) Pour ceux qui font de bonnes actions, lorsque ces actions sont évidentes, cela leur sert bien, c'est pourquoi le Sauveur a dit : que votre lumière brille devant les hommes, car ils pourront voir vos bonnes actions et glorifier votre Père qui est aux cieux. Cependant, comme les autres ne pensent pas à la parole du Maître, mais à leur propre gloire, le Sauveur a donné le conseil suivant : prenez garde de ne pas faire votre aumône devant les hommes ; Sinon, n’acceptez pas de pots-de-vin. Les premiers mots expriment un bon comportement et l'amour du bien, qui ne peuvent être cachés, même si ceux qui le font le veulent ; et la seconde est de freiner l’amour de la gloire. Dans le premier, le Seigneur interdit le vice, et dans le second, le désir de se montrer. Ce dernier ne contredit pas le premier, mais interdit les vices, comme s'ils suivaient inextricablement les vertus. Toute vertu qui n’est pas exécutée pour le spectacle peut, dans son propre sens, être appelée vertu, et c’est effectivement de la vertu. S’il se laisse emporter par l’amour de la gloire, alors il cesse d’être une vraie vertu. Car je ne dis pas que ceux qui font l'aumône en guise de spectacle ne le font pas par amour pour Philocalie, mais pour exposer à la honte les malheurs des autres. Se réjouissant d'être appelés miséricordieux, ils ne refusent pas d'exagérer les malheurs des autres. Et ceci : « Que ta lumière soit éclairée » n'est pas dit pour que nous soyons fiers, mais dans le sens qu'il est impossible qu'une bonne action reste secrète, même si ceux qui la font la cachent. De même qu'une lampe, apparaissant par une nuit sans lune, tourne son regard vers elle-même, de même la vertu, contre la volonté de ceux qui la possèdent, illumine généralement tout le monde. 62. Au prêtre Théodose. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Je leur arracherai le cœur de pierre et je leur donnerai un cœur de chair (Ézéchiel 11 : 19) ? Ceci : je leur arracherai (évidemment, à ceux qui s'approchent volontairement de l'instruction divine) le cœur de pierre - indique un état rugueux et insensible de l'âme, dans lequel elle s'oppose aux lois divines. Et ceci : et je leur donnerai un cœur de chair, c'est-à-dire un cœur soumis, obéissant, soumis aux statuts divins, d'où est engendrée la fameuse multitude de vertus. Si vous voulez apprendre cela à partir d’exemples, alors écoutez. De même que les grammairiens et les sophistes accueillent les enfants qui parlent mal et les renvoient en parlant purement, sans changer de langue, ce qui est impossible, mais en leur mettant de l'art, sans changer d'âme, mais en chassant d'eux la paresse, de même la sagesse divine, chassant le vice et l'ignorance, donne la compréhension et la connaissance. 63. Au prêtre Artémidore. Aux mots : toute mauvaise voie est présentée (Ps. 35 : 5), et : son âme dans son ventre sera bénie (Ps. 43 : 19) Ceci : je me tiens devant tout mauvais chemin, - on dit de l'homme pécheur ; s'il a aidé quelqu'un, défendu ou justifié quelqu'un. De même que l'invincible vitija, s'étant présenté devant les juges, utilise son art pour aider les personnes qui en ont besoin, cet homme ne refuse pas de défendre le vice de toutes ses forces. Ceci : son âme sera glorifiée dans son ventre - ce qui a été dit encore à propos de la personne la plus vicieuse signifie ce qui suit : ils parleront de lui en bien, c'est-à-dire le loueront, le glorifieront, lui plairont ; car le mot : « bénédiction », venant des mots « parler en bien », indique de bonnes rumeurs. Beaucoup, en raison de la méchanceté de leur jugement sur les affaires des gens qu'il serait juste de plaindre et de pleurer, louent et apaisent le fait qu'ils regorgent de richesses et aiment vivre dans le luxe, même s'ils ont commis des milliers de mauvaises actions, et ne pensent pas qu'ils seront bientôt punis pour cela, mais ont en tête un réel plaisir. Se moquant de leur faux jugement et leur reprochant non seulement de ne pas reprocher à ceux qui pèchent, non seulement de les flatter, mais même, s'il le faut, de leur plaire, d'opprimer la vertu elle-même et de lui faire du mal, le Chanteur dit : son âme dans son ventre sera bénie. S'il est dit : dans l'estomac, alors il est fait savoir qu'après la mort il sera puni ; car cela est indiqué par les paroles suivantes : le père descendra même dans ses générations (Ps. 48, 20). Celui qui entrera n'entrera pas dans l'insignifiance, comme certains le pensent, mais sera emprisonné dans un lieu où il ne verra pas la lumière même avant un siècle, car avec ceux qui l'ont loué, il sera maintenu dans les ténèbres éternelles, subissant le châtiment pour tout ce qu'il a fait. 64. Grammaire Ophélie. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Démolissez-le avec soin » (Ex. 12 : 11) ? Il semble que certains pensaient que dans le décret : manger la Pâque avec diligence, cela était dit parce qu'il fallait quitter l'Égypte en toute hâte. Qu'ils comprennent ainsi (ce ne serait pas la sagesse d'une personne instruite de discuter de quelque chose qui ne nuit pas aux auditeurs), mais nous pouvons croire que la diligence (le zèle) est une action avant même l'action ; pourquoi les gens dignes d'approbation sont-ils appelés zélés, c'est-à-dire zélés et opposés aux gens indignes. Isocrate, dont tout s'étonne, en est également convaincu lorsqu'il écrit à Dimonika : « Les liens étroits avec les mauvaises personnes peuvent être rompus même en peu de temps, mais avec les gens zélés, ils ne le seront pas en un siècle entier. Par conséquent, celui qui veut goûter à la Divine et Vraie Pâque doit devenir prudent, c'est-à-dire aimer la vertu. Ce que nous disons est compris par ceux qui sont devenus des habitants secrets selon l'ordre spirituel du Législateur. 65. Éloge. Contre Origène La doctrine de la chute des âmes, comme je le crois, n'est pas vraie, mais seulement en apparence probable, elle est apparemment réfutée par beaucoup d'autres, à mon avis, les suivantes. Premièrement, par le fait que cela n’est pas clairement indiqué dans les Écritures, et deuxièmement, par un oubli complet. Ils ne remarquent pas quelle tentation naîtrait de cet enseignement clairement exprimé. L'âme, ayant pris connaissance de l'état originel d'où elle est tombée, revient commodément à cet état. De quel genre d'oubli complet et profond s'agit-il, pour que l'âme ne se souvienne de rien de l'état précédent, même si, s'étant souvenue, elle se précipiterait le plus rapidement possible vers l'endroit d'où elle est tombée, malgré le fait qu'elle devrait endurer d'innombrables travaux ? Si le fils du roi, par négligence, perd sa gloire royale et entend vivre avec des voleurs et des meurtriers, alors le souvenir de son ancienne prospérité pourra très bientôt l'élever sans difficulté au rang de père. Si le souvenir du passé s'efface complètement dans son âme, alors il ne considérera pas la vie avec les voleurs comme douloureuse pour lui-même ; mais au contraire, il passera du temps avec eux avec grand plaisir, et ne fera rien qui puisse l'élever à un royaume qu'il ne connaît même pas. Et sans rien faire qui puisse y conduire, il n’augmentera jamais. Par conséquent, le souvenir lui-même, si la chute était réelle, encouragerait tous les gens à revenir à leur état antérieur ; et l’enseignement clair des Écritures le confirmerait encore davantage. Nous croyons que quelque chose d’autre, parce qu’il est supérieur à notre dignité, nous est caché. Mais cet enseignement, je pense, pourrait être utile. Et parce qu’elle n’a été conservée ni dans les Écritures ni dans la mémoire, de nombreuses opinions ont été introduites dans nos vies. Certains pensent que l’âme disparaît avec le corps ; d'autres - qu'ils n'ont été introduits dans la vie que dans cette vie pour bénéficier d'avantages ; d'autres imaginaient un accident ; d'autres attribuaient tout ce qui leur arrivait au destin, à ce qui était écrit dans leur famille et au destin. Certains affirmaient que le monde était né, d'autres que le ciel était digne de la Providence, mais pas la terre ; d'autres - que le corps a été créé sous l'influence du péché et ne peut pas être un instrument de vertu. Il y avait aussi des milliers d’autres avis, que je ne répéterai pas pour ne pas prolonger le discours. Mais toutes ces opinions n'auraient pas eu lieu si le souvenir de son état antérieur avait été conservé dans l'âme, si la doctrine de la chute avait été vraie et si les paroles sacrées avaient clairement proclamé sa chute, appelant au retour à son état antérieur. Avec l’aide des premiers, les Grecs et les barbares, et avec l’aide des seconds, les juifs, les chrétiens et tous ceux qui croient aux Saintes Écritures, sauraient ce qu’il faut savoir. Et cette prison (le corps), comme je le vois, n'empêche pas l'âme de pécher, mais lui sert à multiplier les péchés. L'âme est-elle punie après avoir reçu une plus grande opportunité de tomber dans les péchés ? Et quel péché commis par l’âme est plus grand que le meurtre, ou l’adultère, ou l’empoisonnement ? Par conséquent, si l’âme était enfermée dans un corps afin de devenir chaste, même contre son gré, alors cet enseignement aurait une base. Quel genre de châtiment endure une âme qui livre son corps à la fornication et à d'autres plaisirs contre nature et qui ne veut pas du tout quitter sa prison ? se prie pour de longues années de vie, utilise toutes les mesures pour que rien ne gêne le plaisir, réveille souvent le corps endormi, invente une raison pour qu'il péche, lui inculque la lubricité ? Personne, s'il veut punir quelqu'un, ne lui donnera de grandes raisons d'obscénité. Pourquoi le Prophète dit-il : dès le ventre de ma mère, tu étais mon Dieu (Ps. 21 : 11), si tu étais Dieu avant cela ? Pourquoi proclame-t-on la résurrection des corps, et non la restauration des âmes à l'état incorporel ? Pourquoi Abraham et Anna ont-ils pleuré la perte de leurs enfants ? Pourquoi les mots seront-ils inclus dans la bénédiction : grandir, se multiplier et remplir la terre (Gen. 1 :28) ? Nous sommes nés pour lutter et non pour subir la punition de nos échecs antérieurs. Si dans cet exploit nous échouons par négligence et recherchons la paix, alors, bien sûr, nous ne serons pas couronnés équitablement. Mais il n'y a pas que ceux qui ont enseigné un mauvais enseignement qui ont conseillé d'adhérer à la vertu, la reconnaissant comme le meilleur guide pour revenir à leur état antérieur, car l'Église, essayant de conduire les gens à l'ascèse, appelle à la vertu et promet à ceux qui en sortiront victorieux qu'ils seront glorifiés et couronnés au ciel. C'est pourquoi, laissant de côté la dispute sur les choses douteuses, trouvons un accord sur ce qui est reconnu par tous. Car chez eux comme chez nous, la vertu est glorifiée de toutes nos forces, mais nous, à cause de ce qui est douteux, déshonorons ce qui fait l'objet de surprise des deux côtés. Car si l’âme est tombée, comme ils le prétendent, alors la vertu est nécessaire pour revenir à son état antérieur. Si elle est mise au monde pour lutter, comme on dit, alors les couronnes sont tissées ensemble avec l'aide de la vertu. Selon Vatik. la liste dit : « n’est pas sous la Providence ». 66. Au diacre Jean. Aux mots : Son ange vous l'a commandé (Ps. 90 :11) Ces mots : comme Son Ange a donné des commandements à votre sujet ; Ils vous soulèveront dans leurs bras, mais pas lorsque vous heurterez votre pied contre une pierre (11 : 12) - cela est dit à propos d'un homme juste et est mal compris par le diable. Ou bien, les ayant compris, il a voulu tirer une mauvaise conclusion, ou bien il les a mal compris. Le Christ a exprimé cela de manière très claire et concise, en disant : Il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu (Matthieu 4 : 7). Car Dieu a promis de l'aide à celui qui est en danger, et non à celui qui tente ; à celui qui est dans le besoin, et non à celui qui fait tout pour le spectacle et attrape une vaine gloire. Je ne dis même pas que le Conteur a dit cela non pas à propos de moi (les Anges ont aussi besoin de moi), mais à propos d'un homme juste. 67. Au prêtre Jerak. Aux mots : tous ne peuvent pas supporter cette parole (Matthieu 19 :11) Ce qui a été dit à propos de la virginité : tout le monde ne peut pas supporter cette parole, mais elle leur est donnée à manger, n'est pas dit dans le sens où cela est donné aux autres par une sorte de tirage au sort ; dans ce cas, Dieu ne leur aurait pas attribué le Royaume des Cieux en récompense. Au contraire, cela montre que, premièrement, ceux qui luttent contre cet exploit surnaturel ont besoin de l’aide de Dieu ; et puis, ce conseil descend du ciel, non pas décrété par la loi, mais offert sous forme d'avertissement. Troisièmement, la virginité est donnée à ceux qui ont vaincu l'intempérance, invoquent l'aide d'en haut, préservent ce trésor par le jeûne et les veillées, mais par négligence et luxe ne se livrent pas à la bête. Et si elle était tirée au sort, la récompense serait alors inutile. Il n'est pas seulement donné par grâce, mais il est donné à ceux qui souhaitent le recevoir ; et celui qui n’en veut pas, personne ne le lui donnera. 68. Presbytre Archivius. Aux mots : en Lui habite corporellement tout l’accomplissement de la Divinité (Col. 2 : 9) Vous dites de vous-même que vous ne comprenez pas ce qui a été dit : en Lui vit tout accomplissement corporel de la Divinité, mais je pense qu'il est dit : corporel au lieu d'essentiel. Car cette église très pur était gouverné non par l'efficacité du Divin, engendré par l'essence, mais par l'essence elle-même, qui a des milliers d'activités, ne possédant pas de don privé, mais constituant la source des biens. Lui, dit l'Apôtre, qui règne avec le Père, tient les rênes de toutes choses du monde et gouverne ce qui est terrestre, est devenu humain et, avec des armes militaires, est devenu le chef de l'escouade pour les décorer, et donner la victoire au genre humain, et mettre en fuite les mauvais démons, et écraser leur chef qui a une haute estime de lui-même, et remplir l'Église d'innombrables dons. Le roi est devenu le chef, dit l'Apôtre, et ce n'est pas le chef militaire qui s'est paré de la dignité royale. Le roi parmi l'escouade cachait sa dignité sous la forme d'un esclave, et ce n'est pas le guerrier qui s'appropriait la dignité royale. Le roi était un législateur et ce n'était pas un guerrier qui acquérait le droit de légiférer. C'est le propre d'un roi de dire : Je vous le dis (Matthieu 5 :22) ; À l’autocrate : je veux que vous soyez purs (Matthieu 8 : 3). A celui qui a un pouvoir illimité : faites ce que vous voulez (Matthieu 15 :28) ; Au Maître : taisez-vous, arrêtez-vous (Marc 4 :39). Je laisse d'autres choses similaires pour ne pas prolonger les mots en énumérant tout. Si vous êtes troublé par la souffrance et par ce qui a été fait contre Dieu, mais qui n'a touché que la chair, alors écoutez ce que dit l'apôtre-patriarche : Au Christ qui a souffert dans la chair (1 Pierre 4 : 1). C'est pourquoi, si celui qui a reçu les clefs du ciel a dit que, au sens propre, la chair a souffert, qui peut souffrir (car la Divinité est impassible), si les Juifs, après avoir tué l'héritier, ont souffert quelque chose qui est au-delà de toute horreur, ne vous laissez pas troubler par la souffrance ; mais au contraire, puisse-t-il nous conduire aux plus grandes actions de grâces pour le fait que le Roi impassible, qui ne permet même pas l'ombre du changement, a donné sa chair à souffrir et, après avoir prononcé beaucoup de choses, comme un homme faible, pour captiver les rusés avec cette ruse, et ayant érigé de glorieux monuments victorieux, est monté au ciel, ayant revêtu les prémices de notre nature. Si, comme on dit, il était un homme simple, orné de la grâce divine, alors pour quelle raison les Juifs, après avoir tué de nombreux saints hommes, n'ont-ils pas souffert de cela, et par ce que les Juifs ont enduré pour lui, toute souffrance comparable à celle-ci est surmontée ? Mais évidemment parce qu’ils étaient saints, et que celui qui a daigné devenir homme est le Fils unique de Dieu. Le fait même que ceux qui souffraient n’avaient pas la même dignité, mais qu’ils étaient des esclaves, et que Celui-ci était le Maître, fut la raison de l’exécution impitoyable des Juifs. C'est l'héritier (Matthieu 21:38), dirent les vignerons, et ils se précipitèrent pour tuer l'héritier, et non un esclave comme eux, le vrai fils du maître de maison, et aucun d'entre lui, paré de la dignité de filiation. Car pourquoi le Fils a-t-il été envoyé après les serviteurs, qu'il fallait honorer ? Pourquoi est-il appelé le deuxième homme venu du ciel (1 Cor. 15 :47) ? Pourquoi Dieu a-t-il condescendu et a-t-il agi avec l’homme ? Pourquoi s’est-il humilié (Phil. 2 :8), étant égal à Dieu ? Pourquoi Dieu a-t-il envoyé le Fils à l'image de la chair du péché (Rom.8 : 3) ? Et pourquoi les Mystères les plus purs ne sont-ils pas humiliés, alors qu'en apparence ils sont le Corps et le Sang de l'homme ? Pourquoi a-t-il dit : Tu as achevé le corps (Ps. 39 :7) ? Pourquoi était-il nécessaire qu’il ait quelque chose qu’il puisse apporter ? Pourquoi a-t-il racheté les captifs avec son propre sang ? Ou pourquoi le Seigneur de gloire a-t-il été crucifié (1 Cor. 2 : 8) ? Pourquoi la Parole s'est-elle faite chair (Jean 1 :14) ? Pourquoi le Père est-il multiple et varié dans son discours en tant que prophète, et par la suite dans son Fils (Hébreux 1 : 1.2) ? Ou pourquoi le Fils a-t-il très sincèrement participé aux mêmes choses (Héb. 2 : 14) ? Mais pour ne pas alourdir votre audition en énumérant tout, je dirai tous ensemble : quand Dieu s'exprime humblement, c'est conforme à l'économie, utile, et ne nuit en rien à sa pure dignité. Pour une personne simple, dire quelque chose de divin et de surnaturel est le signe de la plus extrême insolence. Le roi est autorisé à parler et à penser modestement de lui-même ; mais il n'est pas permis de parler royalement à un guerrier ou à un chef militaire. Ainsi, si celui qui est devenu homme était Dieu, comme en effet Il est Dieu, alors le dérogatoire a également lieu ; et s’Il était un homme simple, alors il n’y a pas de place élevée. 69. Nilu. À propos de la sagesse du prophète Daniel et des jeunes Les Babyloniens, alors fiers de leurs avantages militaires, exultaient de leurs victoires et étaient magnifiés par leur prédiction, frappèrent le Divin, rendant les jeunes captifs non seulement plus sages par rapport à eux (la comparaison est possible entre des semblables), mais aussi les plus sages. 70. Au diacre Jean. En réponse aux paroles : quiconque rejette la loi de Moïse meurt sans pitié en présence de deux ou trois témoins, et ainsi de suite. (Hébreux 10:28) Lorsque la loi punissait impitoyablement ceux qui avaient péché de manière impardonnable, condescendant la grâce, ayant mortifié la vie mortelle et passionnée par le baptême, immédiatement, comme par miracle, elle ranimait une autre vie par la renaissance et ordonnait à une vie vaillante d'affaiblir, ou plutôt de mortifier, les passions charnelles. Mais elle punit sévèrement ceux qui péchaient et ne se repentaient pas plus que la loi elle-même et les menaçait de châtiments ; parce que ceux qui ont été honorés d'un si grand don, élevés à la dignité royale, et qui ont participé aux mystères et aux dons divins et qui ont ensuite succombé à la négligence, sont dignes d'un plus grand châtiment. Et Ap en parle. Paul, prononçant des mots dont vous voulez connaître le sens. Quiconque rejette la loi de Moïse, sans miséricorde, c'est-à-dire sans miséricorde, sans pardon ni excuse, devant deux ou trois témoins, meurt, c'est-à-dire qu'il est lapidé. Dans quelle mesure pensez-vous que le pire sera digne d'être tourmenté, poursuit l'Apôtre, reprochant par ses actes Celui qui l'a exalté avec honneur ? 71. À Mgr Isidore. Aux mots : Bienheureux les artisans de paix (Matthieu 5 : 9) Le Sauveur a plu aux artisans de paix et a annoncé que les fils de Dieu deviendraient, d'abord, ceux qui sont en paix avec eux-mêmes et ne suscitent pas la rébellion, mais cessent les guerres internes, soumettant le corps à l'esprit, convainquant les inférieurs d'être dans l'esclavage du supérieur, dans un tel esclavage qui vaut mieux que toute liberté et tout pouvoir royal ; puis - ceux qui apportent la paix aux autres qui vivent en discorde à la fois avec eux-mêmes et entre eux. Mais personne n’a le droit de dire à quelqu’un d’autre ce qu’il n’a pas lui-même. C’est pourquoi je suis émerveillé par la générosité incomparable de l’amour de Dieu pour l’humanité ; parce qu'Il promet de bonnes récompenses non seulement pour le travail et la sueur, mais aussi pour une sorte de plaisir, puisque la paix est le summum de tout ce qui nous amuse, et sans elle, lorsqu'elle est perturbée par la guerre, rien de joyeux n'aura de pouvoir. Il est également bien dit que les artisans de paix seront appelés fils de Dieu ; et une telle récompense a été attribuée pour cet exploit. Puisque Lui-même, en tant que Vrai Fils, a tout pacifié, faisant du corps un instrument de vertu, des gens de deux sortes, c'est-à-dire ceux qui ont cru parmi les Juifs et ceux qui ont cru parmi les païens, créant un homme nouveau, unissant le céleste avec le terrestre, il a dit à juste titre que ceux qui font la même chose, si possible, recevront le même nom et seront élevés à la dignité de filiation, qui est la plus haute limite de la félicité. 72. Presbytre Zosime. De quels péchés la loi accorde-t-elle la rémission par le biais de sacrifices ? La loi, soit par des sacrifices, soit par des aumônes, soit par des purifications, accordait la rémission des péchés seulement imaginaires et non réels. Car il a puni de mort les péchés impardonnables et a ordonné que ceux qui y tombaient soient exterminés de toutes les manières possibles, mais pas pour que nous fassions de même avec eux. Car il jette certainement une pierre à la personne capturée, <montrant> que seuls ceux qui sont purs de péchés impardonnables peuvent procéder à l'exécution. Car il est incongru et trop cruel de ne pas prêter attention à beaucoup de ceux qui tombent dans des péchés plus graves, mais de les cacher, et de lapider quelqu'un qui a commis un péché moindre, mais qui s'y trouve pris. Non seulement cela ne dépend pas de notre force, comme tu le penses, sage, mais aussi que, dans notre force, nous ne pourrons pas conduire à une fin parfaite, à moins qu'une grande aide ne nous vienne de la Divine Providence. Elle reviendra certainement à ceux qui, sans évasion, retirent d'eux-mêmes tout ce qui dépend d'eux, et n'omettent rien de ce qui y contribue. Car cette aide, qui motive même ceux qui sont réticents, ceux qui veulent, font tout et utilisent tous les moyens, mènera certainement au sommet de la prospérité. Il y a un avantage considérable à raconter des histoires sur de très grandes réussites. Il éveille à la vertu les âmes endormies, rend actives les âmes paresseuses, enseigne la honte aux âmes qui aiment le vice et les conduit au repentir. Soulignant cela, le sage Tributaire a dit : Les bonnes paroles appartiennent au rayon de miel (Proverbes 16 :24). Il appelle les bonnes paroles parlées sur la piété et la vertu, non exaltées par des décorations artificielles, mais représentant la propre beauté de la vertu, ne se précipitant pas sur un char pieux ou rhétorique, mais faisant leur procession d'un pas naturel et donné par Dieu. A quoi ça sert ? Apprends-nous, sage. Leur douceur est la guérison de l'âme. Ainsi, puisque les actes vaillants des peuples anciens apportent des avantages considérables, alors lors des réunions et des conversations, nous présenterons toujours leur valeur à ceux qui écoutent ; car de nombreuses maladies mentales, à la fois secrètes et évidentes, y trouveront une guérison appropriée. 75. Au diacre Élie. Aux paroles : il ordonnera ses paroles en jugement (Ps. 112 : 5) Il n'est pas nécessaire, sage, de compter parmi les gens ceux qui louent par la miséricorde et injurient par l'inimitié, et non par le jugement, l'amour et la réprimande. C'est pourquoi le Chanteur, louant le juste, a ajouté ceci à d'autres avantages : il arrangera ses paroles au tribunal - car rien n'est égal à un tribunal sain. Celui qui en est privé, suit ses propres convoitises, flatte ceux qu'il devrait réprimander et calomnie ceux que la justice voudrait louer, est le même vil qui plaît au peuple, ou mieux encore, il est à juste titre classé parmi les muets. 76. À Mgr Maron. À ce qui a été dit : Cette piété est la sagesse (Job 28 :28) N'est-ce pas pour définir la sagesse et la connaissance, comme je le pense, que l'illustre Job a dit : ceci est la piété, la sagesse, et fuir le mal est la connaissance ? En vérité, la plus haute sagesse est le concept correct de Dieu et la connaissance divine elle-même est constituée d'actes vaillants : l'un pense bien au Divin, l'autre s'abstient du mal ; l'un théologise à travers les œuvres, l'autre est glorifié pour les œuvres. Par conséquent, si une personne pieuse et aimant Dieu est sage et bien informée, a une vertu contemplative et active, la première en tant qu'âme, la seconde en tant que corps, alors pourquoi nous considérons-nous en vain sages, ne nous souciant pas d'une vie vaillante et ne nous souciant que de l'éloquence ? 77. Fer presbytre. En réponse aux paroles : à celui qui te frappe sur la joue, donne-lui aussi l'autre (Luc 6 :29) Si, sage, subir un coup et une insulte signifiait subir une défaite, alors le Christ et l'Apôtre. Paul ne dirait rien de contraire à cela. Le Seigneur a ordonné à celui qui frappe la joue droite d'en donner une autre ; et l'Apôtre a exhorté : pourquoi ne sommes-nous pas plus offensés par la nature (1 Cor. 6 : 7) ? Car il s’agit d’une nouvelle loi de la guerre, car le type de récompenses est encore plus nouveau. Car ce qui est donné, ce n'est pas un rameau d'olivier, ni une offrande de nourriture dans une taverne, ni des images de cuivre brillantes d'or, ni des récompenses pitoyables et sans valeur, mais le royaume des cieux et la vie sans fin. Par conséquent, si vous cédez et vous comportez avec sagesse, alors ne pensez pas que vous concédez la victoire sur vous-même, mais efforcez-vous d’obtenir cette victoire qui se cache dans une apparente défaite. Si vous êtes surpris par ce que je dis, alors je vais expliquer ce que j'ai dit avec un exemple. On raconte qu’un roi, alors qu’il était censé entrer dans une bataille navale avec les ennemis, voyant que les ennemis avaient beaucoup plus de navires et cédant aux ennemis attaquants, dit : « Je ne me livre pas à la fuite, mais je recherche le gain qui est derrière moi. » Par conséquent, si ici, dans une défaite imaginaire et dans une concession imaginaire, le bénéfice et la victoire sont cachés, n'entrons pas en concurrence avec ceux qui nous battent et nous offensent, mais cédons-leur. Car telle est la loi de la guerre céleste. Le principal bâtiment gouvernemental d'Athènes, où dînaient les dirigeants et les invités d'honneur. Le mystère sacré Moïse n’a pas seulement écrit une histoire agréable à lire. Mais comme il se préparait à devenir législateur, il parla d'abord du Créateur et Juge de l'univers et de la création du monde, afin que les gens n'honorent pas certaines parties du monde. Puis, après avoir parlé de récompenses pour les justes et de châtiments pour les pécheurs, il commença enfin à établir la loi, afin que, en montrant ce qui s'était passé et en les assurant ainsi dans l'avenir, il appellerait ceux qui lui obéissaient à la piété et à la justice. 79. Filitria. En réponse aux paroles : Il convient que vous donniez mon argent en tant que commerçant (Matthieu 25 :27) Et quand on vit la nature elle-même, avec toutes ses armes et ses hordes, se prosterner, Abraham se tenait debout, la main tendue, dans laquelle se trouvait non pas une couronne, mais un couteau, qui se révéla plus brillant que n'importe quelle couronne. C’est pourquoi toutes les pensées, frappées par la fermeté du mari, se soumettaient à lui et tremblaient devant lui plus que les porteurs d’armures devant le roi. Car il renversait tout le monde avec son regard menaçant. Une multitude d'anges applaudirent d'en haut et Dieu déclara la victoire. Et si vous voulez approfondir cette vérité, vous le verrez dans les affaires du monde, lorsque le combattant gagnera. Si ce n'est pas le héraut qui se tient en bas, mais le roi lui-même, assis au-dessus de tous, qui se lève et proclame cette victoire, ne pensera-t-il pas que ce sont là des couronnes de plus pour lui ? Évidemment, cela semblera ainsi à tout le monde. Quand ce n'est pas un roi mortel, mais le Roi éternel lui-même, non seulement un spectacle humain, mais devant les anges, les archanges et les puissances célestes, appelant du ciel d'une grande voix, proclame le vainqueur, cela ne dépasse-t-il pas toutes les limites de la gloire ? Quant à moi, je le soutiendrai fermement. Par conséquent, si nous voulons aussi être déclarés vainqueurs et couronnés, nous nous sacrifierons. Qu'aucune passion mortelle ou mondaine ne trouve place en nous, mais, nous séparant de tout, disons et faisons seulement ce qui est digne du ciel. 81. Nilu. A ce que dit le Seigneur : Elle viendra et verra (Jean 1 :39) Personne, je pense, n'a souffert d'autant de chagrins que le Roi Céleste a souffert lorsqu'il est venu sur terre de la part de ceux qu'il était venu sauver. Ils ne l'ont pas préféré au voleur et au meurtrier, mais l'ont frappé au visage. Si quelqu’un a subi quelque chose de similaire (admettons-le), alors encore une fois, ce qui rend la souffrance inégale est le fait que les victimes étaient de dignité inégale. Car ce n’est pas la même chose d’offenser un roi et un roturier, un maître et un esclave ; mais les insultes envers le roi, même si elles sont minimes, si l'on prend en compte la dignité de la personne insultée, sont considérées comme grandes, tandis que les insultes envers un roturier, même si elles sont grandes, ne suscitent pas une telle colère et sont souvent pardonnées. C'est ce que j'ai dit lorsque vous avez demandé ce que cela signifiait lorsque le Christ disait : Il vient et voit. Ces paroles, en bref, signifient ce qui suit : puisque les Juifs, prêts à tout, dans une frénésie, ont commis un acte terrible, entrepris contre Dieu, mais affectant uniquement la chair (car la Divinité au sens propre est impassible), et que ceux qui subissent ensuite des insultes peuvent s'indigner, considérant qu'ils ont été soumis à de telles souffrances contraires à leur dignité, alors le Seigneur dit : « Regardez-moi ». Même si, dit le Christ, ce que les méchants Juifs ont osé faire était insupportable au plus haut point (mais supposons que cela soit encore tolérable), que dire du traître qui, après toutes les expériences de ma longue souffrance, m'a traité avec tant de mépris ? Avec ces émissions, adoucissez et apprivoisez le sentiment de ressentiment en vous-même, car il cède facilement à ceux qui recourent à ce médicament. 82. Presbytre Théodose. Pourquoi le Christ, allant à la Croix, a-t-il interdit aux femmes de pleurer ? Il ne faut pas pleurer un combattant courageux qui va à l'exploit, où il est couvert de poussière et subit des coups, car ses travaux se termineront par des couronnes. Il ne faut pas non plus accompagner avec larmes un vaillant guerrier allant au combat, où il risque de subir des blessures et la mort, car il reviendra victorieux et sera honoré de monuments et de louanges. Il faut pleurer pour ceux qui commettent des vols et des meurtres, surtout lorsqu'ils commettent des atrocités, puis lorsqu'ils sont punis. Alors, pourquoi avez-vous demandé de vous apprendre pourquoi le Christ, lorsqu'il est allé sur la Croix en tant que Vainqueur, non seulement n'a pas approuvé les femmes qui pleuraient, mais leur a également interdit de pleurer ? On sait que la compassion pour la personne qui souffre lui apporte involontairement du réconfort et offense volontairement la personne qui souffre. Car la compassion est offensante pour celui dont la souffrance n’est pas involontaire. Ainsi, puisque le Christ s'est volontairement engagé dans la souffrance pour détruire la mort et renverser le diable, et que les femmes ont pleuré pour Celui qu'il était juste de glorifier et d'accompagner d'applaudissements, donc, comme certains le pensent, Il les a maudites, et comme la vérité exige de le dire, Il a prédit les désastres qui les attendraient. Car il n'était pas permis de pleurer le vainqueur du péché, qui s'était empressé non seulement de tuer la mort et de lier le diable, mais aussi de libérer les captifs par tout cela. 83. Au prêtre Jerak. Aux mots : ne laissez pas le saint chien devenir un chien, et ainsi de suite (Matthieu 7 :6) La parole divine que vous m'avez demandé de vous expliquer est vraiment digne d'étonnement. Pour les paroles : Tu ne donneras pas l'objet sacré à un chien, et tu ne jetteras pas tes perles devant les pourceaux ; de peur qu'ils ne les piétinent avec leurs pieds et que vous ne soyez déchirés en tournant, ont une signification semblable à celle-ci. La Parole de Dieu est sainte, et c'est vraiment la perle la plus précieuse, mais les chiens et les cochons sont ceux qui pèchent non seulement dans les dogmes, mais aussi dans la vie active. Piétinement - discorde et disputes à ce sujet entre ceux qui tentent de pervertir l'exactitude des dogmes et d'insulter la vie vaillante ; et la dissolution est un reproche de la part de ceux qui vivent injustement et de leur attitude dédaigneuse envers ceux qui leur offrent la parole de Dieu et leur donnent de bons conseils. C'est pourquoi le Seigneur a dit : ne rejetez pas les paroles comme quelque chose de peu de valeur et facile à acquérir, afin de ne pas offenser le Seigneur et d'être ridiculisé par ceux qui ne disent ou ne font rien de bien. D'autres - et ils sont proches de la vérité - prétendent que le Seigneur a ordonné ici que le sacerdoce ne soit pas donné aux indécents et aux impurs, afin qu'ils ne le profanent pas et n'attaquent pas ceux qui l'ont ordonné, détruisant la bonne gloire qu'ils avaient auparavant. S'ils disent que le Seigneur ordonne ici aux laïcs pécheurs de ne pas enseigner les mystères divins, ne contredisez pas cela. Et s’ils disent qu’Il ​​interdit de faire le Divin Baptême à ceux qui commencent faussement à croire, mais n’abandonnent pas leurs véritables études, ne discutez pas non plus. 84. Diacre Isidore. À propos du Psautier ; sur l'inscription des psaumes Lorsque l'auteur-compositeur lui-même chantait, alors le psaume était inscrit : un chant à David. Lorsqu'il chantait et que quelqu'un d'autre composait le chant, ou que d'autres chantaient un chant sur lui-même, et que dans le chant Christ, qui est venu de lui dans la chair, était glorifié, alors il était écrit : un psaume à David. Car tous les auteurs de cantiques n'ont pas chanté, et tous les chanteurs n'ont pas composé des cantiques, mais les uns ont fait une chose, d'autres une autre, et d'autres encore les deux, selon que l'Esprit divin pourvoyait au bien de chacun. 85. Au diacre Paul. Concernant l’action de Dieu, qu’il n’y ait pas de question : « comment ? Lorsque la puissance de Dieu opère, qu’il n’y ait aucune question : « comment ? Car bien que beaucoup de choses se soient produites et se produisent au-dessus de la nature et de la cohérence des pensées, il n'y a pourtant rien au-dessus de Dieu, qui construit tout commodément et au-delà de toute attente. 86. Martien, Zosima, Maron. Que les méchants n’échapperont pas à l’exécution, comme Joab (1 Rois 2 : 28-34) Que les sans-loi n’échappent pas à la justice, mais qu’ils soient punis ici ou là, et que beaucoup ici et là ont déjà été punis, cela nous inspire non seulement la raison, mais aussi la Parole de Dieu. Mais j'en laisserai beaucoup et me souviendrai de celui qui, par une sorte de sagesse et de ruse, a pensé éviter la justice, mais n'y est pas parvenu. Le chef militaire de David, Joab, se distinguant par son esprit militaire, sa force et sa connaissance des affaires militaires, par envie de sa ruse, ayant détruit ceux qui étaient aux commandes de lui, n'a finalement pas échappé à la justice. Pensant le repousser de manière artificielle, il n'abandonna pas son ami Adonija, qui cherchait le royaume, mais contribua à son élévation au trône. Car il espérait que s'il gagnait la faveur du roi, non seulement il éviterait la punition pour les meurtres qu'il avait commis, mais qu'il gagnerait même de la gratitude. Et pour cela, il subit un châtiment encore plus grand. Que, craignant quoi, il ait aidé le voleur de pouvoir, c'est ce que lui préparait cette ruse ; Au lieu de penser éviter les malédictions de David, il les exécuta ainsi. L’astuce est devenue un réseau ; ce qu'il évitait pour ne pas souffrir, il souffrait ; C’est précisément parce qu’il a évité que ce qui a été entrepris dans l’espoir d’éviter des événements douloureux s’est avéré servir de préparation au désastre. Par conséquent, s'il est impossible d'éviter la justice, alors comment pouvez-vous, armé dans votre âme de toute cruauté et cruauté, penser par la tromperie, les ruses militaires et la ruse pour éviter les exécutions pour ce que vous avez péché ? 87. Au scolastique Pierre. Aux mots : « Lâchez prise, et il vous sera libéré » (Matthieu 6 :14) Je sais bien que si vous aviez de l'argent, vous le donneriez à ceux qui en ont besoin, et je m'étonne que vous vous indigniez lorsque ceux qui vous ont insulté vous demandent pardon. En attendant, cette aide gratuite ne nous apporte généralement pas moins de bénéfices qu’une aide financière importante ; parce que notre salut dépend de notre patience et de notre capacité à pardonner à ceux qui nous offensent. « Lâchez prise, et il vous sera libéré », ainsi crie la Parole divine. Là où il y a un détachement militaire, il faut un chef de détachement ; Là où il y a une mince cavalerie, il y a son chef ; là où il y a un navire, il y a sans aucun doute un constructeur habile ; Là où il y a des instruments de musique, il y a certainement un musicien. Par conséquent, dans le monde, l'invisible doit être vu avec des pensées et non avec des yeux, avec l'esprit et non avec des yeux. 89. Au guerrier Isaïe. Que ceux qui irritent Dieu après la grâce subiront un châtiment plus grave que ceux qui ont péché dans les temps anciens Il est vraiment dégoûtant, ou mieux encore, honteux pour nous non seulement de supprimer en nous-mêmes les germes innés de la vertu, que les anciens les plus sages ont cultivés en nous-mêmes, mais aussi de refuser ce bien supérieur qui a été donné par la venue du Christ. 90. Archidiacre Pelusiot Lucius. À propos de ceux qui souffrent de l'amour de l'argent Les diacres du vénérable autel sont les yeux de l'évêque. Et toi, par la grâce de Dieu, tu règnes sur eux et tu dois être entièrement un œil, comme les animaux aux yeux multiples, puisque tu leur ressembles par ta proximité avec Dieu, cependant, comme je l'entends, non pas dans la vie, mais seulement dans les rites sacrés. Et vous ne devez pas assombrir avec de mauvaises intentions cette vénérable réunion, et le visage, et sans raisonnement, de l'évêque qui vous fait confiance. Et il ne devrait pas profaner l’autel divin avec convoitise, ni percevoir des revenus pour lui-même en vendant des ordinations. Car le Seigneur chassa de l’église ceux qui vendaient des colombes. Par conséquent, pour ne pas être expulsé avec eux, arrêtez de vous enrichir avec de tels moyens et de préparer de la nourriture pour le futur feu. 91. À l'évêque Apollonius. Pourquoi les pharisiens reprochaient-ils au Sauveur de manger avec des publicains et des pécheurs (Luc 5 :30) ? Les pharisiens reprochaient au Sauveur de manger avec les publicains et les pécheurs, puisque la loi établissait une division entre le saint et le profane. Mais ils ne savaient pas que Christ enseignait la grâce humaine, qui est supérieure au jugement légal. La loi a retranché le mal, mais la grâce a transformé le mal en bien. Et Zachée, Matthieu et tous en témoignent, leurs défaites ont été récompensées par des victoires. 92. Athanase. En réponse aux paroles : bienheureux serez-vous quand on vous injurie, etc. (Matthieu 5 : 11) Le Seigneur Christ a béni ceux qui, pour lui, endurent des reproches pour quelque chose de public ou de secret, si seulement ceux qui reprochent se révèlent être des menteurs. Par conséquent, vous devez savoir que pour ceux qui atteignent le plus grand bonheur, les deux doivent être combinés : à la fois pour qu'ils perdurent pour l'amour du Christ, et pour que ce qui est révélé à leur sujet soit faux. Et si une chose manque, alors l’autre n’est pas si utile ; Bien que cela soit bénéfique, ce n’est pas à ce point. Car si, tout en endurant pour l’amour du Christ, nous entendons la vérité sur nous-mêmes, alors nous devons en avoir honte ; car même si nous méritons d’être approuvés pour une chose, nous sommes convaincus d’une autre. Si, même si nous n'endurons pas pour l'amour du Christ, ils mentent à notre sujet, alors nous recevrons une récompense pour la patience, mais nous n'atteindrons pas le plus grand bonheur que nous recevrions si les deux étaient combinés. Celui qui non seulement souffre de la maladie la plus grave, je veux dire du vice, mais qui ne veut même pas se débarrasser de la maladie, et qui en plus pleure ceux qui s'en sont débarrassés, est le plus malheureux et le plus pitoyable de tous, bien que, par incurabilité incurable, il se plaise. 94. Scolastique Théodose. Aux mots : Le mariage est honorable (Héb. 13 : 4) Rendons au mariage honorable la louange qui lui revient, puisqu'il a été établi par Dieu et vénéré par les hommes ; mais qu'il n'entre pas en compétition avec la virginité et qu'il reste dans ses propres limites. Voulant l'embellir et le magnifier plus qu'il ne le devrait, vous dites que le ciel communique avec la terre par les pluies, et que le soleil éclaire la lune, et que les rivières se confondent avec la mer, et que toute sorte d'animaux vivant sur terre, volant dans les airs et vivant dans la mer est successivement observée sous la règle du mariage. Cependant, le mariage donne la victoire sur lui-même s'il est comparé à la vie des Anges, pour qui le mariage est inutile et peu attrayant et n'en a pas besoin. Mais même sur terre, nous pouvons signaler de nombreuses générations de ceux qui sont nés sans cohabitation. Cependant, je ne les soulignerai pas, mais j'avoue que le mariage est utile et nécessaire s'il signifie procréation et non volupté. Je ferais mieux de dire qu’il n’a pas le droit d’être comparé à la dignité céleste. Que le mariage soit exalté par les exemples de ce monde, mais ne s'arroge pas les avantages du monde. Ceux qui l'ont aimé appartiennent à ce monde et sont appelés mondains ; les vrais amoureux de la virginité sont inscrits dans les rangs angéliques. Car le chant mystérieux dit que l'horreur leur est inhérente, comme s'ils étaient engagés (armés pour le combat) (Cant. 6 : 3). Il n’y a rien de désordonné ou d’irrégulier chez eux, mais tout est décoré avec ordre, harmonie et douceur. Ainsi, de même que le ciel diffère de la terre et l’âme du corps, de même la virginité diffère du mariage. Dans l'innocence, une personne est comparée aux anges, et dans le mariage, elle n'est en rien différente des animaux, pour qui la cohabitation est nécessaire et sert apparemment la continuité de la famille. 95. Nilu. À propos de celui qui a mis deux acariens (Luc 21 : 1-3) Dans les affaires quotidiennes, le désir de quelque chose ne s’accompagne pas nécessairement de possibilité ; parce que les grandes actions dépassent la force personnelle des gens. En matière spirituelle, ceux qui veulent faire n’importe quoi reçoivent du pouvoir ; parce que tout ce qui est fait au mieux de ses capacités réussit à atteindre le ciel. Par conséquent, l'épouse veuve qui a contribué deux acariens au trésor sacré est louée comme ayant surpassé tous les rois et reines ; car le Juge ne couronnait pas ce qu'elle avait investi, mais sa volonté, par laquelle elle consacrait tous ses biens à Dieu. 96. Au scolastique Nilammon. Dans les mots : le verbe est être sage, insensé (Rom. 1 : 22) Du fait que quelqu'un de fort en musique a utilisé tout l'art du chant doux pour attraper une jeune fille chaste et, comme on dit (il serait juste de les réfuter avec ses propres absurdités), ne l'a pas vaincue, le concept de musique est formé. Il fait signe, c'est-à-dire que, basé sur la formation des mots, il « conduit » la personne qui le souhaite, et n'asservit ni ne captive son esprit ; elle n'a pas assez de pouvoir pour prendre possession de quelqu'un contre sa volonté. Puisque, dites-vous, ils parlent en vain sur l'existence des choses, alors dites-leur : pourquoi celui qui, selon vous, est le plus perspicace de tous et que vous appelez faussement le soleil, n'a-t-il pas su que la vierge est chaste et ne succombera pas à la volupté ? Il aurait dû le savoir, à la fois parce qu'il possède l'art de la divination et parce qu'il est sage et, comme vous le dites, plus fort que quiconque s'occupe de cela ou l'enseigne. Si, par ignorance de tout cela, il n'a pas réussi, alors arrêtez, vous les plus pitoyables, de vous dénoncer avec ce que vous dites vous-mêmes. 97. Lecteur Timothée. C'est une mauvaise chose si les passions charnelles nous dominent Sur la base des exploits que vous accomplissez, merveilleux, assurez-vous que la vraie vie est le champ invisible qui s'offre à nous, dans lequel nous combattons non pas avec des animaux visibles, mais avec des passions imaginables. S'ils surmontent la puissance qui est en nous, ils ne limitent pas le danger qui nous menace au corps, mais infligent la mort à l'âme elle-même. Si nous les surmontons ou les mettons en fuite, alors nous recevrons de grandes couronnes et des louanges, peut-être même ici, et sans doute après cette vie ; parce que les récompenses sont laissées aux temps futurs, comme les pierres d'achoppement le sont au présent. 98. Daniel. À propos de la sagesse, du ressentiment et de l'insulte ; indication des mots : s'il y a des verbes mauvais, témoigner du mal ; Est-il bon que Me beeshi (Jean 18 : 23) ? Tu peux, merveilleux, quand les autres t'insultent, ne pas être offensé, et quand ils t'insultent, ne pas être offensé. Si cela vous semble un mystère, j’essaierai de le résoudre immédiatement. Celui qui est sage et doux supporte les insultes et les insultes des ennemis ; lorsqu'il est insulté, il n'est pas insulté, et lorsqu'il est insulté, il n'est pas offensé. Et s'il faut dire la vérité, alors les délinquants et les insulteurs eux-mêmes sont offensés et offensés : les gens les condamnent et parlent en mal d'eux. Et celui qui est au-dessus de l'insulte et du ressentiment, et ici sera couronné de louanges de tous pour avoir vaincu non seulement l'ennemi, mais aussi l'irritabilité, et là recevra les plus grandes récompenses de Dieu. Si vous dites : il faut beaucoup de sueur et de travail pour que les insultés supportent cela, je ne le nierai pas, mais je dirai que les couronnes naissent avec le plus grand travail. Et si vous voulez éteindre l'inflammation de votre âme avec un exemple pratique, alors rappelez-vous que lorsqu'une main maléfique a étouffé la face sacrée du Seigneur, alors Il a prononcé des paroles qui sont meilleures et plus élevées que toute sagesse : si vous dites du mal, témoignez du mal ; Est-ce bien que Me beshi ? Et avec cette parole, ne cessez pas de guérir l'âme. 99. Élie. À propos des Cappadociens Je suis très étonné de voir avec quelle facilité le souffle court et faible de ce Cappadocien vous a tous entraînés, comme de la paille, dans un tel mouvement, et vous servez ses méchants desseins par peur de souffrir quelque chose de semblable à ce que vous avez déjà souffert. Par conséquent, si vous avez l'intention d'agir de concert avec lui et, lorsqu'il aura terminé son travail, de partir avec lui, alors, conformément à cela, vous pillez votre patrie. S'il finit et s'en va, et que vous restez là où vous êtes né, alors éloignez-vous de vos ennemis, restez fidèle aux vôtres. J'ai lu un jour quelque chose de similaire dans l'histoire persane : comme si les enfants apprenaient à ne pas dire ni à écouter de mensonges, à considérer non pas ce qui est rentable comme juste, mais ce qui est juste comme rentable, et à reconnaître qu'il est plus utile de donner que de prendre. Lorsqu'ils atteignirent l'âge adulte, ils prêtèrent un serment qui ne contenait pas beaucoup de mots, mais une très grande puissance, de sorte qu'il dépassait toute la philosophie hellénique. Chacun jura : "Je dédaignerai tout gain injuste ; je mépriserai le plaisir charnel ; je mépriserai la vaine gloire. Je m'engage à être zélé pour la vertu, à honorer le Divin et les parents, à dire la vérité, à faire le bien, et je ne transgresserai rien de tout cela consciemment et de mon plein gré." Par conséquent, si, ne tolérant pas la luminosité des Divines Écritures, tout comme ceux qui ont les yeux malades ne supportent pas le soleil, vous ne les lisez pas vous-même et ne permettez pas à vos enfants de les lire, alors entraînez-vous, vous et vos enfants, à au moins garder cela à l'esprit. Je suis sûr que cela vous encouragera à lire la Parole de Dieu. Ici, mieux encore, il est impossible que les deux soient ensemble, je veux dire la cruauté et la durée du tourment, car l'un s'oppose à l'autre : la nature du corps, étant périssable, ne peut supporter la souffrance, ni intense ni prolongée. Et là, lorsque la puissance de l'incorruption prendra le dessus et chassera la corruption, la fin de cette lutte suivra, afin que l'excès de torture ne sépare pas l'âme du corps, et ne transforme pas le corps en néant. 102. Grammaire Ophélie. Pourquoi Moïse a-t-il envoyé ceux qui revenaient de la guerre hors du camp afin qu'ils puissent être purifiés (Nombres 31 : 19) ? Si le meurtre dans tout autre cas est interdit, mais que la guerre n’est pas une chose haineuse, alors pourquoi, demandez-vous, Moïse a-t-il envoyé ceux qui revenaient de la guerre hors du camp afin qu’ils puissent être purifiés ? Je réponds donc : bien que tuer des ennemis dans les guerres semble être une question légale et que des monuments soient érigés aux vainqueurs proclamant leurs mérites, cependant, si l'on considère l'étroite affinité entre tous les peuples, alors ce n'est pas innocent. C’est pourquoi Moïse a prescrit la purification et l’aspersion pour celui qui tuait un homme à la guerre. 103. Hermia. A propos de la résurrection. Si une âme prospère, qu’elle soit couronnée. Si le corps partageait également les exploits avec elle, alors qu'elle en soit couronnée. C’est juste, complet, raisonnable et très décent. Le Très Divin Fils du Père et Verbe du Père, Créateur de toutes choses, éternel et ineffable, est descendu ici et a interprété l'ambiguïté du sermon avec sa propre puissance. C'est pourquoi la parole prophétique prédit que chacun serait instruit par Dieu (Ésaïe 24 : 13). Par conséquent, tous ceux qui ne sont pas dépourvus d'intelligence et de sens, comme l'enseigne la sagesse céleste, ayant mis de côté tout ce qui est humain et étant devenus au-dessus des pensées, imaginent le supramondain. 105. Mgr Léonty. Aux mots : Son nom demeure devant le soleil (Ps. 71 :17) L'Esprit divin et pur, lorsqu'il a daigné prédire quelque chose de l'avenir, n'a pas simplement proclamé la prophétie (les Juifs ignorants, qui n'avaient pas appris à comprendre même la plus claire, en auraient ri aux éclats), mais, fusionnant la connaissance de l'avenir avec le présent, il a tellement amplifié la prophétie que les auditeurs de cette époque pouvaient en tirer un certain bénéfice, et leurs successeurs, voyant la connexion des événements, pouvaient acquérir une connaissance précise. Et pour qu'en parcourant toutes les prophéties, je n'aie pas l'air long, je présenterai une méthode de prophétie et avec son aide j'expliquerai les autres pour les plus intelligents. Le psaume est écrit sur Salomon, mais n’a pas grand-chose à voir avec Salomon ; dans sa partie la plus grande et la plus importante, il se réfère au Christ. À première vue, il semble qu'il fasse l'éloge de Salomon, mais dans un sens plus précis et plus profond : celui qui est en fait le pacificateur. Et la prophétie constituait à la fois la plus grande consolation pour ceux qui vivaient alors et la plus excellente consolation pour les générations futures. Car avec les expressions : devant le soleil demeure son nom ; et devant la lune de la génération des générations (5), et pour tout ce qui est surnaturel, divin et extraordinaire, appartenant non seulement à l'homme, mais aussi aux puissances célestes, Christ est glorifié. Et ceci : ils prieront pour lui (15), - on dit de Salomon. Ne pensons donc pas que la Très Pure Sagesse à travers les Prophètes préfigure simplement la connaissance future. Mais combinons l'avenir avec le présent, et lorsque nous entendons quelque chose d'humiliant et d'étranger à la divine venue du Sauveur, nous ne penserons pas que cela a certainement été dit à son sujet. Et au contraire : nous ne reconnaissons pas la majesté, digne de la seule dignité divine, comme ce qui a été dit de Salomon, dont la fin de vie n'a pas été impeccable. Lorsque l’homme primordial, pour ainsi dire en première ligne de son champ, méprisant le commandement de Dieu, préféra le charme de l’ennemi, qui réussit à le détruire complètement, alors son corps devint non seulement mortel, mais aussi très susceptible à la souffrance, car de nombreux défauts s’étaient envenimés en lui. Ce cheval est devenu à la fois lourd et débridé. Ainsi, puisque cet héritage peu glorieux et plus douloureux que toute perte a été transmis à tous, et que, à cause de la négligence de la volonté, cette richesse non désirée a augmenté, alors, étant venu ici, le Christ a rendu notre corps le plus léger par le baptême, l'élevant avec les ailes de l'Esprit. C’est pourquoi on nous offre des exploits et des récompenses plus grands que ceux de l’Ancien Testament. Il veut que nous soyons purs non seulement du meurtre, mais aussi de la colère, non seulement de l'adultère et de la fornication, mais aussi des regards lubriques, non seulement du parjure, mais aussi des jurons. Avec nos amis, Il nous commande d’aimer nos ennemis. Et dans tout le reste, Il a allongé les champs des exploits et a menacé ceux qui n'obéissaient pas d'un feu inextinguible, montrant que ces exploits ne sont pas laissés à la curiosité de ceux qui luttent, comme le manque de convoitise et de virginité, mais sont nécessaires. Car là, Il donne un conseil : si tu veux être parfait (Matthieu 19 :21), et : celui qui est capable de contenir, qu'il contienne (12) ; au contraire, à cet égard, il lui plaît que cela s'accomplisse certainement, puisque c'est nécessaire. C'est pourquoi j'ai dit ce que vous voulez savoir : à moins que votre justice ne ressorte plus que celle du scribe et du pharisien, c'est-à-dire si vous ne surpassez pas les gens qui se sont avérés bien versés dans l'Ancien Testament (car je ne parle pas maintenant de ceux qui seront punis) aussi loin que le ciel est de la terre, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Car les actes sont à juste titre suivis de récompenses. Le peuple de l’Ancien Testament, pour avoir vécu une vie à la mesure de sa force, a reçu en récompense des terres et une longue vie. Car il est dit : Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tu vives longtemps dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne (Ex. 20 : 12). Et pour nous qui parcourons les rigoureux champs de l’Évangile, le ciel et les bénédictions célestes nous sont préparés. 107. Au prêtre scolastique Olympe Je ne peux pas le nier, mon ami : si je pouvais les convaincre de ce que j'ai écrit récemment, je le préférerais à de nombreux cadeaux et à la plus grande gloire. Jusqu'à présent, je pensais que si d'autres, entendant parler du meilleur, n'écoutaient pas leur esprit et se privaient du bénéfice qu'ils pouvaient tirer des paroles qui leur étaient adressées, alors cela leur serait imputé, et j'espérais que chacun tournerait simplement le reproche vers ceux qui n'étaient pas convaincus, ou ne ferait aucun reproche ni à moi ni à eux. Vous allez jusqu'à me faire des reproches, n'ayant rien à dire contre moi, mais vantant tout avec éloge et ne reconnaissant qu'une chose comme un ferme appui pour vous-même, à savoir ce que je n'ai pas pu convaincre. Il est donc nécessaire de vous écrire une lettre à ce sujet et de ne pas confirmer par mon silence que je suis coupable. Car il ne serait conforme à rien que vous écriviez hardiment ce qui n'aurait pas dû être, et que j'hésite à répondre alors que j'ai raison. Si vous aviez tout dit avec des mots et non écrit dans une lettre, alors je serais resté calme. Mais puisque vous avez souligné quelque chose sur lequel je n'ai pas gardé le silence et qui dépasse votre sagesse, suggérant que vous faites des reproches justes, je vais commencer par là où vous avez commencé. Il conviendrait de ne rien introduire d’amer et de méprisant dans le témoignage ; mon objectif n’est pas de dire du mal des autres, mais de montrer que je n’ai pas moi-même péché. Si, par nécessité même, je suis obligé de dire quelque chose, alors le blâme doit être attribué à la nature des actes et non à l'intention de l'écrivain. Si j'ai écrit plusieurs fois à Eusèbe, Martinien, Zosime et Maron comme j'aurais dû le faire et comme j'aurais dû, pour qu'ils abandonnent le vice et embrassent une vie vertueuse, et que je ne les ai pas convaincus, à qui la faute ? Et vous, semble-t-il, même si vous m'accusez en paroles, mais en réalité vous vous moquez d'eux. Le chœur, désobéissant au patron, se désaccorde ; Un patient qui n’obéit pas à un médecin est pitoyable, mais la faute n’en incombe ni au chef de chœur ni au médecin. Alors, si vous aviez vécu à cette époque, auriez-vous vraiment approché la Parole de Dieu et commencé à l’accuser : « Comment n’avez-vous pas sauvé Judas ? Même si je ne t’ai pas sauvé, je pense que tout le monde t’accusera de folie et d’extrême ignorance. Le devoir de l’enseignant est de n’omettre rien qui serve à convaincre ; être convaincu ou ne pas être convaincu dépend de ceux qui écoutent. Ainsi, le cas présent n’est pas différent de celui-ci, si seulement la culpabilité des non convaincus m’est imputée, moi les non convaincus. Si des Grecs ou des Juifs commencent à s'y opposer (des milliers d'yeux sont nécessaires pour examiner les objections et les réfuter), alors nous serons les premiers à dire : pourquoi Zeus, comme le dit Homère, n'a-t-il pas sauvé son bien-aimé Sarpédon du danger, mais lui a-t-il seulement donné des conseils ? Et demandons-nous à ce dernier : pourquoi Dieu, qui a parlé dans l'Ancien Testament par la bouche de Moïse et d'autres prophètes, n'a-t-il pas sauvé les gens, mais quand ils ne l'ont pas écouté, les a-t-il soumis au châtiment ? Quand quelqu'un est exécuté, avec la punition, il est également démontré qu'il n'obéit pas au législateur, il vaut mieux dire que le législateur lui-même a prévu l'impossibilité de convaincre tout le monde de devenir des personnes honnêtes. Celui qui établit les règles du châtiment sait évidemment qu’il ne maintiendra pas les méchants dans l’obéissance. Ce qui peut être dit pour étayer cela est dit à propos de Judas. Par conséquent, la preuve aurait dû s'arrêter là, puisque tout exemple, peu importe ce qu'ils indiquent après cela, sera inférieur ; Car pourquoi s’étonner si ce qui est arrivé au Verbe lui-même devait arriver ensuite à l’homme ? Mais pour ne pas donner l’impression que j’utilise une excuse plausible pour ma paresse, je ne refuserai pas de donner l’exemple aux gens. Pourquoi Platon, ce trésor des Grecs, a-t-il lui-même perdu sa liberté ? Était-ce parce qu’il était incapable de convaincre un seul dirigeant ? Et Pythagore, qui tenait beaucoup à sa sagesse, pourquoi s'est-il séparé de Phalaris ? Est-ce parce qu’après son noble enseignement, il est resté un tyran ? Pourquoi Socrate, qui surpassait tous les sages de l’époque, est-il mort après avoir été condamné à boire du venin de ciguë ? Est-ce parce que les gens ne tolèrent pas ceux qui les rendent chastes ? Mais puisque vous pouvez être vaincu par Aristote, écoutez ce qu'il dit : « Vitya ne convaincra en aucune façon, et le médecin ne guérira pas, mais s'ils ne manquent rien de ce qu'ils pourraient faire, nous dirons qu'ils sont assez habiles. Pourquoi Périclès a-t-il été accusé, qui était à bien des égards supérieur à Vitius, et d'ailleurs, alors que, selon la comédie, il y avait une sorte de pouvoir de persuasion sur ses lèvres ? S’il parvenait à convaincre, il ne subirait pas volontairement de perte. Pourquoi Thémistocle, loué pour ses talents naturels, pour qui tout se faisait naturellement comme il se doit, a-t-il été condamné à l'exil ? Pourquoi Démosthène, qui sur le même sujet pouvait prouver que c'était possible, puis que c'était impossible (si je laisse tout le reste de côté, si je garde le silence sur les défaites, sur ce qu'ils disaient de l'argent d'Harpal), n'a-t-il pas attrapé Midias, qui lui a fait tant de mal ? Le fait que Démosthène voulait l’attraper, c’est pourquoi il a utilisé toutes ses forces pour rédiger l’accusation, est évident. Pourquoi ne l'as-tu pas attrapé ? Non pas parce qu’il considérait ses discours impuissants face au pouvoir de ses ennemis. Car ce n’était pas pour quelque pot-de-vin, comme le disait Eschines, qu’il n’avait pas porté plainte ; car la grandeur de l'âme dans ce développement ne permet pas de l'accuser de vile cupidité. Et quiconque, après la victoire, aurait cédé les biens de son père à ses riches tuteurs n'aurait pas utilisé un ignoble pot-de-vin dans une affaire pénale. Mais comprenant que ses ennemis étaient plus forts que sa parole, et estimant que son art ne ferait rien contre leur violence, il supporta le malheur avec décence, reconnaissant qu'il valait mieux feindre d'avoir cédé par douceur que d'être vaincu par le verdict des juges ; bien que cette concession par crainte pour Démosthène, qui traduisit Midias en justice, signifiait la même chose qu'un aveu de l'impossibilité de le vaincre. Il vaut mieux dire que cela a donné aux ennemis une victoire plus significative. L’un a suggéré que le discours n’aurait aucun pouvoir sur les juges, et l’autre a montré que la personne qui avait rédigé le discours lui-même avait cette opinion à ce sujet. Dès lors, si un tel discours ne donnait à Vitiia aucun espoir de persuasion et qu'il n'espérait pas convaincre, n'est-il pas cruel, inexorable, lorsque chacun d'eux est jugé selon sa propre intention et que la désobéissance des uns ne nuit pas ou n'est pas imputée aux autres, d'avoir un point de vue différent sur la question par rapport à moi et d'introduire un nouvel ordre ? J'ai écrit cela, ne voulant pas prendre plaisir aux louanges - vous savez vous-même que je les méprise - mais si je commençais à chercher des louanges, j'énumérerais ceux que j'ai convaincus d'aimer la vertu, et ils sont nombreux, et ce sont des gens approuvés par tout le monde. Au contraire, j'ai essayé de prouver que pour que quelqu'un convainc ou ne convainc pas, il faut examiner l'intention de celui qui le conseille et ne pas le juger sur la fin des affaires, sur lesquelles il n'a aucun contrôle. 108. Au diacre Théodose. A ce qui a été dit : qui ne sait que la servante de la ville d'Éphèse est la grande Artémis (Actes 19 :35) ? Vous avez souhaité comprendre ce qui est écrit dans les Actes des Apôtres : qui ne sait que le serviteur de la ville d'Éphèse est le grand Artémis et Diopetus ? Sachez donc que ce ne sont pas des paroles de l’Écriture, mais du scribe éphésien ; et je considère qu'il n'est pas nécessaire d'interpréter une verbosité vide de sens, à propos de laquelle, je pense, le chanteur a dit : Les transgresseurs m'ont raconté des moqueries, mais pas comme Ta loi, ô Seigneur (Ps. 119 : 85). Puisque vous, en tant que personne curieuse, souhaitez être multilocuteur, je vais vous le dire aussi, afin qu'ils ne pensent pas à moi comme si je vous contrariais. Chez les Grecs, les gens qui fabriquaient des idoles, dans l'intention d'instiller la peur chez les spectateurs, disaient que les idoles étaient envoyées par Dius ou tombaient de lui et qu'elles valaient mieux que n'importe quel produit de mains humaines. C'est pourquoi l'idole éphésienne est appelée diopète et idole céleste (βρετ?ς), idole - en raison de sa ressemblance avec une personne (βροτòς). Mais ce n’était pas le cas. Au contraire, pour que personne ne puisse dire que l'image a été faite par des mains humaines, celui qui a fait l'image a été expulsé ou tué, puis une fausse rumeur s'est répandue dans les oreilles pour tromper les gens. La ville d’Éphèse fut également trompée par elle. C'est pourquoi le scribe d'Éphèse leur dit ceci. D'autres prétendent que cela a été dit à propos de la statue d'Artémis, c'est-à-dire de la grande Artémis. Et le fait que les créateurs des idoles aient été effectivement tués ou expulsés est attesté par un événement qui s'est produit bientôt à Alexandrie en Égypte. Ptolémée réunit des artistes pour sculpter une statue d'Artémis. À la fin de l'affaire, il ordonna de creuser un grand trou et, après avoir caché la tromperie, c'est-à-dire après avoir recouvert la fosse de feuilles, il ordonna aux artistes d'y dîner. Pendant le dîner, ils sont tombés dans cet abîme et sont morts, et à mon avis, ils ont subi une juste punition pour avoir entrepris de fabriquer une idole pour tromper tout le monde. Et Ptolémée, dans l'intention d'exterminer les artistes, a agi de telle manière que l'idole appelée Dieu, qu'il appelait non souillée par les mains, était également vénérée comme non faite par les mains. L’affaire n’est cependant pas restée un secret. Quand cela fut appris, chaque année, les morts étaient honorés par le deuil. 110. Fer scolaire. Contre les Grecs ; sur la lecture, sur la grâce des Écritures inspirées et leurs bienfaits Si vous le souhaitez, revenons aux mots originaux. Il est préférable d’entendre l’Écriture elle-même. Le Seigneur dit : il a été dit autrefois : œil pour œil et dent pour dent. Je vous le dis : ne résistez pas au mal. La loi établit comme mesure de punition l'égalité des souffrances, permettant à l'offensé de faire autant de mal qu'il en a souffert lui-même, afin d'empêcher le mal de craindre de subir la même chose. Voici une explication concernant la pensée profonde du législateur. Et l’Évangile, par la douceur de celui qui souffre, empêche le vice de s’étendre au pire. Puisque la limite de l'injustice de ceux qui se vengent a été justement fixée et que la loi a été donnée pour que rien de mal ne puisse arriver, alors ce qui est semblable a été récompensé pour ce qui est semblable. Tout le monde a fait la même chose dont il accusait le délinquant. Mais ce n'était pas la cessation des mauvaises actions précédentes, mais le défi de nouvelles, plus terribles, lorsque l'un s'irritait et faisait à nouveau le mal, et que l'autre cherchait à se venger de l'ancienne et ne connaissait aucune limite au mal. La vengeance n'a pas été la fin, mais le début de grands troubles, lorsque le délinquant et le vengeur sont tombés dans une sorte de discorde irréconciliable ; et ce qu'il y avait de sage dans la loi que le législateur a établie pour empêcher la chute, ils en ont fait un motif de péché. Ainsi, quand tant de maux sont nés, l’Évangile, après avoir éteint leur commencement comme un feu, a arrêté la course du mal. 112. Némésia. En réponse aux paroles : « Ne nous détournons ni à droite ni à gauche » (Deut. 17 :11), et sur le fait que la vertu s'obtient par un travail acharné. La générosité est quelque chose entre l'extravagance et l'avarice, la grandeur d'âme entre l'orgueil et la bassesse, la piété entre la superstition et la méchanceté ; C'est pourquoi les sages, ayant déterminé que les vices sont les extrêmes des vertus, ont attribué la région médiane aux vertus. Et il me semble que le meilleur chemin vers toutes les vertus est le plus moyen. Et cela signifie exactement ce que vous vouliez savoir : ne déviez pas vers la droite ou vers la gauche. L'esprit ne peut pas comprendre ce qui est supérieur à l'esprit, et la parole ne peut pas exprimer ce qui est supérieur à la parole. Et le fait qu’il en soit réellement ainsi est confirmé par la Parole de Dieu, qui dit : la gloire du Seigneur couvre la parole (Prov. 25 : 2), c’est-à-dire que la gloire du Seigneur est plus excellente et au-dessus de toute parole. Et il n’est pas dit : « la nature est Maître », d’où vient la gloire, mais il est dit la gloire, qui vient de l’essence. Que donc toute la nature humaine se soumette à la grandeur de Dieu, qu'elle ne soit pas curieuse de l'essence, mais qu'elle adore la dignité ; que toute la multitude des anges, des archanges et des puissances célestes cède. C’est à cela que fait référence le dicton que vous vouliez connaître : les cieux couvraient sa vertu. Cela montre que le concept de l’essence de Dieu est plus élevé que l’ensemble de la multitude angélique et des rangs sacrés. 114. Ouarsenoufia. Aux mots : apprenez à faire le bien (Ex. 1:17) Puisque beaucoup de ceux qui donnent des conseils très importants ne sont pas capables d'exécuter même des conseils sans importance, mais, philosophant avec des mots, devraient avoir honte de leurs actes, il est dit : apprenez à faire le bien. Par conséquent, quiconque ne veut pas tomber dans l’opprobre et subir le châtiment doit mener une vie conformément à la parole. 115. Au moine Thomas. Que signifie le fait qu'il soit écrit par le prophète Ézéchiel : J'ai rejeté mes excuses et je n'ai pas marché selon ma loi (Ézéchiel 5 : 6) ? Vous avez demandé : pour quelle raison Dieu a-t-il dit dans Ézéchiel : Mes excuses sont rejetées et je ne marche pas selon ma loi. Par conséquent, j’utiliserai une brève interprétation de ceci. On dit : ils ont non seulement été convaincus de méchanceté, mais se sont également révélés méchants envers leurs voisins. Selon un certain concept générique, tous les commandements sont divisés en deux parties : celui qui concerne le service de Dieu et celui qui concerne l'amour de l'humanité envers les proches – c'est pourquoi deux tablettes sont écrites. Concernant le premier, la plupart des gens pourraient tomber dans l’erreur, par ignorance du meilleur et à cause de la tromperie de ceux qui veulent tromper, et cela est d’autant plus commode que la Divinité est invisible et que les opinions à son sujet sont différentes. Et c’est pourquoi le second a été ajouté, évident pour tout le monde. Car il n’y a personne qui ne sache que le meurtre, l’adultère, la convoitise et autres choses semblables sont mauvais et méritent d’être punis. Par conséquent, lorsque Dieu a accusé le peuple juif de méchanceté, de peur que les Juifs ne trouvent une excuse pour leur ignorance ou ne disent qu'ils méritent des excuses, car ils ont été pris dans cette situation par des personnes méchantes, Il les accuse de mensonge envers leurs compatriotes et les présente comme n'étant dignes d'aucune excuse. Car ils ne se sont pas abstenus de faire ce dont la nature humaine commune les accuse, mais se sont plongés imprudemment dans l'anarchie. Par conséquent, par le fait même que l’évidence a été violée, le Seigneur a montré qu’ils ont également transgressé ce qui semble implicite avec une intention malveillante et une méchanceté. 116. Hermia. À ce qui est écrit dans le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach : Ne cherche pas à être juge (Sir. 7 : 6) Il n’est pas facile de retrouver les traces de la justice et, les ayant trouvées, de ne pas les perdre. Certains ne le trouvent pas par paresse, d'autres, ayant un esprit vif, le recherchent, mais ils le trahissent eux-mêmes - par passions basses, par peur ou par manque de courage, séduits soit par l'argent, soit par l'amitié, soit par l'inimitié. Ce conseiller a donc donné à juste titre ce conseil : ne cherchez pas, mais vous serez juge. 117. Au moine Thomas. Aux mots : que vos reins soient ceints, etc. (Luc 12 :35) Voulez-vous savoir en quelques mots ce qui est le plus important et le plus divin. Sachez donc que c'est pour cette raison que le Sauveur a dit : que vos lampes brûlent, afin que, pratiquant la vertu, tant dans l'âme que dans la langue, nous puissions toujours avoir à la fois la parole parlée et la parole intérieure qui brillent radieusement. Car l’un, en tant qu’interne, nous éclaire, et l’autre, en tant qu’externe, illumine les autres. Que la lampe du maître soit donc animée, arrosée et nourrie par la vertu paternelle, afin qu’elle ne devienne pas sombre et terne. 118. Ischirion. En réponse à ce qui a été dit : à moins que votre justice ne soit plus grande que celle du scribe (Matthieu 5 :20), et à ce qui ne contredit pas ces paroles : malheur à vous, scribes (Matthieu 23 :13) Vous, pensant que quelque chose de contradictoire était écrit dans l'Évangile, dites-le ainsi : pour quelle raison ce qui est dit sur la destruction et la restauration de l’église est-il appelé faux témoignage (Marc 14 : 57.58) ; Après tout, le Seigneur a dit : Détruisez cette église, et dans trois jours je la relèverai ? C'est pourquoi je réponds : les faux témoins ont parlé du sanctuaire, mais le Seigneur a parlé du corps. Si vous qualifiez cela d'incroyable, parce que les faux témoins et ses disciples n'auraient jamais su cela s'il n'était pas ressuscité d'entre les morts, alors je répondrai à cette question comme suit. S’ils ne le savaient pas, alors dans ce cas, ils témoigneraient d’un mensonge ; parce que le Seigneur a promis de faire l’une des deux choses suivantes, et non les deux. Car il convenait à eux de détruire, mais à Lui de restaurer. Détruisez-vous et je vous restaurerai. N’importe qui pouvait le détruire, mais Dieu seul pouvait le restaurer. 120. Au Presbytre Valentine. Aux mots : ne vous inquiétez pas de ce que vous dites ou de ce que vous dites (Matt. 10 :19), et aussi : préparez-vous toujours à une réponse (1 Pierre 3 :15) Parce que, dites-vous, vous vous demandez pourquoi le Sauveur a dit : ne vous inquiétez pas de ce que vous dites, mais un des rangs apostoliques a donné un conseil : préparez-vous toujours à une réponse ; - alors sachez qu'il n'y a pas de contradiction dans ces paroles, mais l'une concerne la preuve et l'autre l'enseignement. Lorsque nous sommes en réunion entre amis, il nous est alors ordonné de faire attention à ce que nous disons, car il est absurde de ne pas savoir ce que nous promettons d’enseigner. Et quand nous avions devant nous un jugement terrible, des foules de gens, des bourreaux frénétiques et la peur de partout, alors le Seigneur nous a promis son aide. Car c'était une très grande chose que lorsque les rois étaient assis, que les gouverneurs et les gouverneurs étaient debout, que les épées étaient dégainées et que tout le monde était prêt à se tenir ensemble, les gens, presque aussi silencieux que le poisson qui entra lié et s'affaissait à terre, pouvaient prononcer un mot. Il est donc juste que certains profitent de l’aide de Dieu, tandis que d’autres reçoivent l’instruction de ne pas se laisser aller au sommeil de l’ignorance ; parce que les disciples de la Sagesse doivent être sages. 121. Au diacre Palladius. Aux mots : si quelqu'un veut l'épiscopat (1 Tim. 3:1) Sans approfondir le sens des paroles apostoliques, cachées dans ce qui est écrit, mais en regardant seulement la lettre elle-même, vous criez de toutes parts : celui qui veut l'épiscopat désire les bonnes actions, comme si les autorités devaient les aimer. Je peux donc vous prouver que l'Apôtre n'a pas dit ce que vous dites. Cependant, même si je suis d’accord avec vos propos, je réfuterai votre compréhension. Que l'Apôtre dise quelque chose de semblable à ceci : Pour quelle raison, ne vous connaissant pas et étant incapable de vous contrôler, désirez-vous une telle direction qui soit non seulement plus élevée, mais aussi plus difficile que le pouvoir royal ? Ne pensez-vous pas qu'il s'agit d'une autorité irresponsable et non d'un ministère responsable ? Mais si tu as dépassé toutes les limites de la folie, alors je serais aussi fou si je n'avais pas essayé de guérir ta faiblesse. Et pour moi, bienheureux, ceci est aussi : si quelqu'un a peur et secoue l'âme jusqu'au plus profond ; parce que cela montre la grandeur de ce leadership. Si vous demandez : pourquoi ? - Je répondrai ceci : l'Apôtre n'a pas osé prescrire, même exhorter et conseiller. Il n'a pas dit : « Celui qui veut l'épiscopat fait bien », alors d'autres auraient peut-être approuvé votre amour sur ce point. Mais l'Apôtre, comme s'il arrêtait le désir du sacerdoce au milieu, ne l'encourage pas, pour ne pas inciter les indignes à faire quelque chose d'inaccompli, dépassant toute sorte de vie et toute dignité, et ne s'en abstient pas, pour ne pas les forcer à fuir ce qui est plus important que n'importe quel pouvoir royal. Mais laissant son conseil dans une position incertaine et faisant de chacun juge de son cœur, saint Paul lui-même n'ordonne ni de désirer le sacerdoce ni de l'éviter. Et avec ses yeux, ses sourcils et tout son visage, montrant les piqûres de la peur à ses auditeurs, il semble crier : Je ne laisse pas les choses qui dépendent de la détermination et de l'ordination de Dieu aux désirs humains, mais j'exhorte et témoigne que celui qui veut cela doit savoir qu'il ne veut pas quelque chose d'ordinaire. Car le service, et non le repos, signifie épiscopat. Si vous n’y croyez pas, alors en lisant ce qui suit ci-dessous, vous reconnaîtrez notre pensée ; car un évêque doit se parer de toutes les vertus et reconnaître les malheurs des autres comme les siens. Il ne vit pas pour lui-même, mais pour ses subordonnés, et sa vie est testée par des milliers d'yeux et de langues. Vous avez écrit : pour quelle raison saint Paul n'a pas simplement dit : soyez en paix avec tous les hommes, mais il a ajouté : si possible (Rom. 12, 18). C'est pourquoi j'écris en réponse : cela est parfois impossible lorsqu'il s'agit de débat sur la piété, la justice, la chasteté et, pour le dire simplement, sur toutes les vertus. Comment seront dans le monde les pieux avec les méchants, les véridiques avec les menteurs, ou les chastes avec les lubriques, qui sont prêts à corrompre non seulement la beauté d’autrui, mais aussi la sienne ? Si vous pensez que ce sont mes spéculations, regardez, Saint Paul était-il avec tout le monde dans le monde ? Et si vous voulez élever la parole plus haut, regardez, le Christ était-il aussi en union avec tout le monde ? Les dirigeants juifs atteignirent une telle frénésie qu’ils le clouèrent même sur la croix. Puisque, comme tu l'as dit, les sources verbales qui reposent l'âme qui désire l'irrigation se tarissent, je te conseille, très savant homme, d'ouvrir celles qui regorgent le plus de courants riches et inépuisables et qui n'ont pas besoin d'être irriguées par d'autres réservoirs. 124. Aux paroles : Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (Ex.3 :6), et : Je défendrai cette ville à cause de David, afin de la sauver (Is.37 :35) La vertu, bienheureuse, est une propriété divine, agréable à Dieu, bienheureuse, immortelle, invincible par l'oubli. Car elle est dans la gloire auprès des hommes et à jamais mémorable auprès de Dieu, qui dit parfois : Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; et parfois : Je défendrai cette ville, pour la sauver à cause de David, mon serviteur. Un tel souci de Dieu pour eux-mêmes et un tel honneur auprès de Dieu sont obtenus par ceux pour qui la vertu était désirée à leur mort. Si le Seigneur les glorifie autant ici, alors quels cadeaux les récompensera-t-il là-bas ? L’irritation et la colère me semblent presque la même chose. Mais le premier indique un mouvement rapide de la passion, qui vole la capacité de penser, et le second indique un long séjour dans la passion. Pourquoi le premier est-il appelé ainsi du mot « allumage » αναθυμ?ασις, et le second du mot « fermenter » οργâν et « désirer vengeance » αμ?νης ερâν. 126. Héraclius. En réponse aux paroles : les loups et les agneaux doivent paître ensemble (Ésaïe 65 :25) Je suis extrêmement surpris de savoir pourquoi la gloire des écrits laissés par le très sage Jean Chrysostome et répandus partout a atteint la mer, mais n'a pas touché votre ignorance. Mais m'étonnant de cela, je ne lui en veux pas, mais je le blâme sur votre paresse incomparable, qui a atteint le même point que ce qui arrive aux gens qui, à midi par temps clair, ne voient pas le soleil, parce que leur pouvoir de vision s'est complètement évanoui. Et par ce que tu dis, tu t’accuses de ne pas aimer la beauté. Qui n’a pas admiré les écrits de Chrysostome ? Lequel de ceux qui sont nés après lui n'a pas rendu grâce à la Providence de Dieu de ce qu'il est né après lui et n'est pas passé dans un autre monde sans expérimenter la puissance de la forge divine, qui a adopté le style orphéen, qui devient à juste titre incroyable dans la supériorité de ce qui est dit. Car il n'a pas rendu les animaux compréhensibles avec une musique divine, mais il a apprivoisé les hommes bestiaux, adoucissant leur férocité et les amenant à la douceur et à l'harmonie. Les loups et les agneaux - non pas en apparence, mais en disposition - s'étant réconciliés les uns avec les autres, s'accouplent en un seul. Par conséquent, touchez cette fourchette - et l'indécence qui a triomphé en vous jusqu'à présent disparaîtra complètement et cédera la place à cette musique pliante. 127. Au diacre Evdemon. Contre les Juifs, où ce que Josèphe a dit à propos du Sauveur est rapporté dans ses mots originaux Les Juifs, ayant dépassé toutes les mesures de méchanceté, ne croyaient pas seulement aux prophètes, mais aussi à Dieu lui-même. Cependant, il y avait un certain Joseph le Juif, un fanatique extrême de la loi, qui expliqua correctement l'Ancien Testament, défendit vaillamment les Juifs, prouvant que tout ce qui est juif est au-dessus de tout mot. Et il considérait qu'il était bon de s'incliner devant la vérité des événements, parce qu'il ne rivalisait pas dans sa manière de penser avec les méchants. Puisque le témoignage des ennemis semble digne de foi aux Grecs, aux barbares et à tout homme, j'estime nécessaire de présenter ses paroles. Que dit-il ? "A cette époque apparaît Jésus, un homme sage, si l'on doit l'appeler un homme; parce qu'il a fait des choses étonnantes, il était un enseignant de gens qui acceptaient volontiers la vérité. Il a attiré à lui beaucoup de Juifs, beaucoup de Grecs. Il était le Christ. Et lorsque Pilate, sur l'accusation des hommes les plus importants d'entre nous, l'a condamné à la croix, ceux qui l'aimaient dès le début n'ont pas cessé de l'aimer. Car le troisième jour, il est apparu de nouveau vivant, comme l'avaient dit les divins prophètes - cela et des milliers d'autres choses merveilleuses. La société des chrétiens, qui ont reçu ce nom de Lui, n'est pas devenue rare jusqu'à ce jour. Et je suis extrêmement surpris de l’amour de Joseph pour la vérité à bien des égards, en particulier dans ce qu’il a dit : « Enseignant de gens qui acceptent volontiers la vérité ». Car certains, par insouciance incomparable (et tels étaient les Juifs incrédules), rejettent quelque chose d'autre qui est très clair et divin, et prononcent un jugement à cause de leur propre insouciance, et non à cause de l'obscurité des actes eux-mêmes. Si les ennemis n’osaient pas s’opposer à la vérité, qui ne croirait pas ce qui est plus clair que le soleil ? 128. Pavel. Que les personnes qui adhèrent aux dogmes de droite doivent également mener une vie conforme aux enseignements Si nous vainquons les hérétiques, les Grecs et les Juifs par la justesse des dogmes, alors la justice nous oblige à les vaincre par les actes, afin qu'ils, vaincus dans une chose, ne se considèrent pas comme vainqueurs dans une autre, et pour que ceux qui ont renoncé à la foi ne nous exposent pas nos vies et ne puissent pas non plus nous dire : « Vous qui péchez dans l'évidence, pourquoi exigez-vous que nous vous croyions dans le caché ? Car si la piété est la chose la plus originale et la plus importante, elle a aussi besoin d'une bonne manière de vivre, afin que notre bonne réputation atteigne le sommet de la perfection. Ceci est également confirmé par l'Écriture divine, disant : la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 :26). Par conséquent, motivons-nous de toutes nos forces à adopter un mode de vie strict, afin que, gagnant en tout, nous puissions même fermer silencieusement la bouche à nos adversaires qui osent parler. 129. Komit Ermine. Aux paroles : prenez garde et ne faites pas votre aumône devant les hommes, afin d'être vu (Matthieu 6 : 1) Puisque vous écrivez : « Est-il possible que quelqu’un qui fait l’aumône ne soit pas visible ? - alors je réponds que le Christ teste maintenant l'intention du donateur. Puisque quiconque veut plaire, il veut recevoir des louanges de sa part, et celui qui veut plaire à Dieu veut recevoir des louanges de Lui, alors Christ a dit ceci. Tous ceux dont ils ont vu l'aumône ne le font pas nécessairement pour la voir, mais seulement celui qui désire la louange et divulgue pour cela le secret. Bien que l'acte ne puisse être caché, celui qui fait l'aumône ne doit pas le montrer, car celui qui fait cela déshonore ceux qui acceptent l'aumône et proclame pour lui-même une récompense et une louange. 130. Au lecteur Palladius. Sur les différentes images dans lesquelles le Sage personnifie la sagesse Puisque vous avez demandé pourquoi les images ne sont pas acceptées dans toutes les fonctionnalités, je réponds : parce qu'elles doivent être similaires, et non identiques. Et laissant le reste, je vais essayer, dans la mesure du possible, d'expliquer ce qui a été dit. Un certain sage, je veux dire le fils de Sirach, qui nous a décrit cette sagesse, n'a pas trouvé l'occasion de la comparer à une chose, n'a trouvé sa personnification dans aucune plante. Mais pour imaginer sa beauté, sa hauteur, son parfum et d'autres qualités de sagesse, le Sage a parcouru, si possible, toutes les plantes. De chacune, il prenait ce qui était approprié et le plus approprié à son image, et il la décrivait aux gens, empruntant la beauté à une plante, la hauteur à une autre, le parfum à une troisième. Et, comme s'il enfermait dans une sorte de trésor non pas tout ce qui se trouve dans les plantes, mais seulement ce qui était nécessaire à l'image, il nous a donné le moyen d'imaginer dans notre esprit quelque chose de digne de sagesse. Et pour ne pas avoir l'air de vous reprocher secrètement votre ignorance, je n'ai pas cité les paroles mêmes que vous avez probablement sous la main. 131. Zosime. À propos de la venue de Dieu La guérison des péchés humains - l'avènement dans la chair du Fils de Dieu - effrayait tout le monde : les hommes et les démons. Certains - en assurant que la miséricorde était accordée à la nature humaine, comme unie à Dieu, et d'autres - en les forçant à s'abstenir de tout mal contre les gens, car cette nature est déjà devenue sans péché. Mais tout cela ne vous a pas adouci, ni effrayé, et ne vous a pas appris à être plus chaste. Si donc tu es un homme, laisse-toi instruire par la première chose ; et si c'est un démon, que le second enseigne à la plus belle nature à ne pas l'utiliser pour le mal au nom de passions agréables. Car vous irez au tribunal pour rendre compte de tout cela et subirez une longue exécution pour insensibilité prolongée. 132. À Mgr Alfiy. À propos de Sennachérib Puisque Sennachérib a menacé Ézéchias de quelque chose qui était au-dessus de la nature humaine et de la force humaine, il a donc appris l'insignifiance de sa propre faiblesse. Car, ayant espéré prendre Jérusalem par raid lors de la première attaque et, sans guerre ni bataille, ayant perdu presque toute l'armée, il avoua qu'il désirait s'enfuir seul. Mais après s'être enfui chez lui, il a été tué par sa famille, afin de pouvoir reconnaître sa faiblesse et, en même temps, ne pas éviter la punition. Dans les corps, les sucs se gâtent par excès, car lorsque les principes constitutifs dépassent leurs limites, atteignent l'excès et dépassent la mesure, alors surviennent des maladies et une mort cruelle, et il en est de même pour les âmes. Si après une vie chaste nous tombons dans la colère, alors nous devenons à la fois arrogants et serviles. Et le premier nous rend haineux, et le dernier nous rend drôle ; car en mélangeant en nous deux vices opposés - l'insouciance et la flatterie - nous suscitons la haine envers nous-mêmes et sommes soumis au ridicule. Lorsque nous renonçons à l’excès de passion, nous serons alors à la fois véritablement humbles et élevés en toute sécurité. Car telle est notre sagesse : en une seule âme, elle unit à la fois l'humilité et la hauteur ; l'humilité - pour n'être fier de personne, et la taille - pour ne pas être prête à flatter qui que ce soit. 134. Évêques Hermogène, Lampetius et Léontius Zosima, Eustathe et Maron sont des gens qui eux-mêmes n'ont rien acquis de bon, qui ne l'ont pas appris des circonstances mêmes, qui n'acceptent pas les conseils des autres, mais qui sont tombés dans une destruction évidente. Et même si vous considérez qu'il n'est pas nécessaire de discuter de vos devoirs avec eux, il serait néanmoins juste de prier Dieu à leur sujet, peut-être ainsi de les tirer des profondeurs du vice. Car, comme vous le savez, c’est l’œuvre de Dieu. Si la richesse, la beauté, la force, la gloire, la domination et toutes les bénédictions imaginaires s’estompent rapidement et se dissipent comme de la fumée, alors qui serait assez déraisonnable pour considérer l’une des choses dites comme grande et la considérer comme un honneur ? Car si celui qui a tout au total, parfois pendant la vie, mais certainement après la mort, le quitte et est privé de tout, alors celui qui n'a pas tout au total (il est impossible qu'une seule personne ait tout) n'est pas sujet au ridicule, se vantant d'ombres, de rêves et de fantômes flous ? La meilleure chose à faire est de convaincre les auditeurs qu’il existe un royaume des cieux et de convertir ceux qui entendent au désir de celui-ci. Les auditeurs sont convaincus lorsqu’ils voient que l’enseignant accomplit des actions dignes du royaume. Et si celui qui, comme vous, accomplit des actes dignes de condamnation, se met à philosopher sur le royaume, comment pourra-t-il convaincre ses auditeurs ? Car il agit comme un homme qui convainc ceux qu'il a convaincus que cette chose n'existe pas d'aimer quelque chose. Si ni la grandeur de l'épiscopat, ni le fait que vous avez fait quelque chose de digne de ce rang, ni la parole apostolique qui décrit ce que devrait être un évêque, ni le tribunal incorruptible où est prononcé un verdict infaillible, ni tout le reste ne vous empêchent de la pensée folle avec laquelle vous, enivrés d'un désir téméraire, espérez acheter le rang épiscopal, alors que au moins l'exemple d'un païen vous fasse honte. En effet, on dit que Pittacus, ayant reçu des Mytiléniens le droit de diriger après avoir vaincu l'archonte rhygien Frion en combat singulier, refusa ce leadership. Et lorsque les Mytiléniens ne voulaient pas le libérer, il les força à le faire, voulant être non pas un dirigeant, mais un simple particulier. Ainsi, ayant acquis le droit de l'autorité par ses propres dangers et par son sang, il y renonça volontairement et, bien qu'il ait déjà enduré le danger, il rejeta l'autorité qui, d'ailleurs, ne l'exposait pas à la responsabilité. Et vous, pour qui, comme on dit, il est injuste d'être parmi les subordonnés, vous rêviez d'acheter le droit d'un supérieur, soumis à des responsabilités, et soumis à d'innombrables sanctions, et dépassant toute dignité humaine ; des supérieurs, que vous ne devez pas accepter, peu importe ce qu'ils vous proposent ; et non seulement vous n’en avez pas honte, mais vous vous en vantez même. Par conséquent, qui peut pleinement décrire une telle insolence de votre part ? Une personne qui pardonne devrait, à juste titre, avoir un cœur plus philanthropique qu’une personne honnête et précise ; car il convient qu'il se laisse guider davantage par la philanthropie que par la véracité. Il vaut mieux ne pas s'abandonner au vice, mais pour le captif il vaut mieux savoir qu'il est captif, et plutôt dégrisé, comme s'il était issu d'une sorte d'ivresse. Car celui qui est captivé et ne pense pas à sa captivité est un malade incurable. Fuyez, ô les meilleurs, le vice : il est puissant pour rendre fous et fous ceux qui l'aiment. Courir après la vertu : elle a le pouvoir de rendre sages ceux qui y adhèrent et de les maintenir en bonne condition. Cela montre souvent dans les yeux, qui semblent en quelque sorte doux et calmes, qu'à l'intérieur se cache un esprit rempli d'humilité. Beaucoup (si je dis tout, cela peut rendre ma parole dure) vous ridiculisent très fortement et méchamment, et je voudrais qu'il n'y ait aucune vérité dans leur ridicule. Cependant, votre propre frère, pleurant et se lamentant à votre sujet, nous a annoncé la même nouvelle, sinon plus difficile. Il vous supplie d'être extrait, si possible, des profondeurs de la luxure, dans lesquelles vous avez vieilli jusqu'à la ruine de votre tête, refusant résolument d'obéir à celui qui vous a conseillé de ne pas vous livrer aux vices qui s'étaient emparés de vous. C'est pourquoi je vous ai écrit, pour que vous, un homme embourbé dans tous les vices et, étant en route vers la vieillesse, vous comportez comme un jeune, reveniez à la raison, réfléchissiez à la honte de l'obscénité, à la vieillesse, dont vous approchez, au sacerdoce divin, que, je ne sais comment, vous avez envahi, aux reproches et aux tentations du présent et aux châtiments futurs. Car comment conseilleriez-vous aux jeunes hommes d’être chastes sans vous conseiller de faire de même dans votre vieillesse ? Comment ne pas trembler quand vous faites de telles choses et que vous vous approchez de l’autel ? Comment oses-tu toucher aux Mystères les plus purs ? Par conséquent, je vous conseille (même si cela est regrettable, mais que la vérité soit dite avec audace) : soit arrêtez de faire de telles choses, soit éloignez-vous du vénérable autel, afin de ne pas appeler un jour le feu du ciel sur votre tête, donnant aux paresseux une raison de prononcer leurs mots préférés. J'ai entendu dire qu'un homme sage, non trompé par l'argent et champion de la vertu, vous a rencontré et, pour votre correction, a surmonté tout ce qui était nécessaire, mais a été relâché par vous sans succès, incapable de vous apporter le moindre bénéfice ; puisque votre maladie est plus forte que l'art médical qu'il a inventé. Il fallait rester à l'écart du vice, s'émerveiller de l'élégance de ses concepts, de son intelligence, respecter sa façon de penser ; et vous l'avez renvoyé non seulement sans succès, mais encore accompagné d'une injure. Alors que devrions-nous faire de toi ? Si tout vous est inutile, et que vous négligez les conseils, et que vous piétinez les rires des gens, et que vous n'appréciez pas le fait que beaucoup sont tentés par vous, et que la crainte de Dieu vous est inaccessible, et que vous riez de la menace du Jugement, alors cela signifie que nous, sans le savoir, raisonnons avec un cœur de pierre. 146. Au maire Edesius Puisque lorsque l'irritation s'enflamme, la guerre éclate, mais ne s'éteint pas lorsqu'elle s'éteint, alors ne vous lancez jamais dans une guerre cruelle, et surtout s'il s'agit de la piété et de la vertu. Car pour eux, il suffit de s'efforcer jusqu'au saignement, pour ne trahir ni le premier ni le dernier. 147. Au scolastique Ischirion Lorsque la hauteur de l'esprit ne conduit pas à l'arrogance, mais à la modestie, alors elle évite à la fois l'arrogance et la servilité, ne permettant pas que l'inconvenant se mêle à l'honnêteté. Même si, comme vous l'avez écrit, sous l'arbitraire d'Eusèbe, aucun de ceux qui aimaient la vertu n'a vu par lui-même une autre raison de mourir que la vertu elle-même (car il prend une décision avant le jugement et lui rappeler le jugement futur accélère la mort de ceux qui le lui ont rappelé), ne vous découragez pas pour autant. L’Œil qui voit tout ne permettra pas au vice de triompher jusqu’au bout de la vertu. Au contraire, il fera ce qui lui est dû et rendra ce qui lui est dû à la fois à la vertu et au vice. Sachez qu’une disgrâce apparemment minime, si elle se poursuit, se transforme en un grand mal. Le dicton : « il ne se passera rien derrière cela » fait que le vice prend le dessus sur la vie. Beaucoup de gens pensent que regarder la beauté de quelqu’un d’autre avec curiosité ne signifie rien ; mais de cet adultère et du désordre dans les foyers naissent. Je garderai pour l'instant le silence sur le fait que chez nous, quiconque regarde avec convoitise est puni comme adultère avant de commettre l'acte. Je garderai le silence car maintenant ma parole s'adresse à toi, qui ne crois pas aux Saintes Écritures et qui dis que tu obéiras à Démosthène de toute ta volonté. Sachez donc, le meilleur, que cela ne lui était pas inconnu non plus, mais il s'écrie clairement : « L'oisiveté et l'inactivité quotidiennes, tant dans la vie privée que dans les villes, ne font pas soudainement remarquer qu'ils ont négligé quelque chose, mais se remarquent dans le cours général des affaires. Par conséquent, si vous considérez Démosthène digne de confiance, écoutez-le au moins et mettez fin aux petites offenses, afin que les plus grandes ne commencent pas. Beaucoup de gens, jugeant par eux-mêmes, portent des jugements sur les autres. L’amateur d’argent ne croit pas que quelqu’un puisse être impudique, intempérant – que quelqu’un puisse être chaste, que quelqu’un soit cruel – que quelqu’un puisse être philanthropique, que quelqu’un soit cupide – que quelqu’un puisse être miséricordieux. Au contraire, les chastes, les non-acquisiteurs et les philanthropes sont considérés par beaucoup comme identiques. Par conséquent, si vous jugez tout le monde, qui, comme on dit à juste titre, a le même verdict pour tout le monde, nous ne serons pas surpris ; car il vous est probablement arrivé la même chose. Par conséquent, s’il en est réellement ainsi, alors celui qui remplit son devoir est digne d’approbation ; Celui qui n’est pas convaincu par un bon conseil mérite la censure et la condamnation. Et celui qui rejette la culpabilité de celui qui est convaincu sur celui qui n'a pas pu le convaincre n'a aucun sens, comme quelqu'un qui ne connaît pas les propriétés des choses divines et humaines. En vérité, comme vous l’avez écrit, une grande confusion a envahi l’Église. Là où est le nom de paix, là se réjouissent les actes de guerre. Cela vient du fait que ceux qui ont reçu la dignité d’enseigner ont péché dans des domaines nombreux et variés. Sans tout énumérer séparément, je mentionnerai une chose, vénérable, grande et glorieuse, à laquelle tout le reste se rapporte et qui a fait que les conciles apostoliques servent de luminaires dans tout l'univers. Et maintenant, parce qu’elle est laissée dans la négligence, les Églises sont plongées dans la confusion. Qu'est-ce que c'est? Je vais le dire avec audace, je ne pourrais pas le faire autrement. A savoir : alors les amoureux de la vertu ont été élevés au sacerdoce, et maintenant les amateurs d'argent sont élevés, alors - qui évitaient le sacerdoce à cause de la grandeur de la supériorité ou du pouvoir, et maintenant - y voyant beaucoup de plaisir, puis - exaltés par une non-acquisition arbitraire, et maintenant - enrichis par une convoitise arbitraire, alors - ayant sous les yeux le Jugement Divin, et maintenant - n'en ayant aucune idée, alors - prêt à prendre des coups, et maintenant - prêt à les appliquer. Et devrais-je en dire beaucoup ? Cette dignité est déjà tombée, semble-t-il, du sacerdoce à l'arbitraire, de l'humilité à l'orgueil, du jeûne au luxe, du ménage au pouvoir ; car ils ne veulent pas disposer des choses comme des intendants, mais se les approprier comme des dirigeants. Mais cela ne s’applique pas à tout le monde, mais seulement aux coupables, car il y a aussi ceux qui vivent selon le modèle apostolique. Mais ils n'osent pas prononcer un mot, bien qu'ils soient très dignes de blâmer pour le fait que, craignant la multitude de gens intempérants, ils négligent une telle correction, qui est leur devoir. Une personne qui est obligée de vous demander des excuses ne les demande pas et ne s'en soucie pas, c'est pourquoi vous pourriez considérer comme justifiable de ne pas lui pardonner l'offense qu'il vous a causée. Cependant, malgré cela, accordez-lui pardon, si possible, en l'appelant vers vous. Et si cela est impossible, pardonnez à son chef et ne montrez pas par vos actes que vous voulez vous venger. Alors lui, honteux de votre sagesse, se punira, comme s'il avait insulté un saint homme. Il n’y a aucune honte à renoncer à la victoire sur soi-même dans quelque chose qui est impossible à surmonter. Par conséquent, ne considérez pas les vaincus qui n’ont rien pu dire comme égaux aux éloges que vous méritez. Mais, après avoir approuvé leur volonté, pardonnez leur faiblesse. Estimant qu'il valait mieux pour eux-mêmes dire des choses insuffisamment précises plutôt que d'être accusés de négligence, ils ont osé se lancer dans une tâche qui leur était inaccessible. Votre offense précédente semblait excusable car elle avait un prétexte plausible, à savoir la défense imaginaire de votre frère. Et vous ne disposez pas d’une telle couverture pour votre infraction actuelle, mais vous vous êtes privé de vos excuses précédentes. Car si avant vous vous vengiez de votre frère offensé, alors pourquoi maintenant n'avez-vous pas honte d'offenser et de chasser celui-là même dont, comme vous le dites, vous vous êtes alors vengé ? Donc, à partir de là, il est devenu clair que vous avez fait cela de votre plein gré. Celui qui n’a pas épargné son frère, épargnera-t-il un étranger ? Ni la couleur pourpre du tissu, ni l'éclat des pierres multicolores fusionnées avec l'or ne doivent être considérées comme une décoration pour les femmes ; parce que beaucoup d'entre eux, étant d'un caractère grossier et courant après de telles tenues, sont devenus dégoûtants et haineux envers leurs colocataires. Au contraire, la beauté de l’âme est faite de vertus ; cela renforce l’amour chez un conjoint et sert de moyen de maintenir une bonne volonté mutuelle. De même que l'emplacement avantageux d'une ville entraîne des conditions climatiques favorables, de même l'âme, avec sa faveur envers la vertu, perçoit l'assistance divine. Si les hommes, transpercés par les aiguillons de la gloire du monde, aiment le travail arbitraire, alors pour ceux qui sont blessés par les flèches les plus tranchantes de la gloire du monde, il sera d'autant plus juste pour eux de se lancer dans l'exploit du travail avec une ardeur de jeunesse bien plus grande. Votre bienheureux frère Aphrodisius, avec le rang de prêtre, avait de la modestie dans les yeux, de la persuasion dans les lèvres, de la sagesse dans la langue, du contentement dans les petites choses dans le ventre et de la maîtrise de soi dans ce qu'il y avait dans le ventre ; pour le dire brièvement, c'était la cellule commune et la demeure de presque toutes les vertus. Par conséquent, lorsqu'il est transféré aux Cours Célestes afin de recevoir une récompense digne de son travail, il ne devrait pas être triste, mais plutôt se réjouir d'avoir déjà récolté les fruits de ses exploits. Car celui qui regrette ici la mort des saints mérite lui-même la pitié de tous les gens bien-pensants, tout comme celui qui pleure les vainqueurs et les couronnés est digne de pitié et de larmes. Et ça suffit. Sachez donc que seule la richesse des vertus est conservée en toute sécurité par celui qui l'a acquise, lorsqu'il ne trahit pas sa propriété à sa propre volonté et n'est pas obsédé par la soif de pouvoir. Car non seulement vous, mais aussi je crois que ceux qui n'ont pas touché aux travaux ascétiques et n'ont pas rencontré les couronnés, qui, sans même atteindre la pureté de vrais disciples, s'efforcent de devenir des dirigeants, n'ont pas le droit d'oser voler le pouvoir. Ils pensent que ce n'est pas au comportement qu'on confie une place, mais à une place avec le comportement, puisqu'ils achètent le droit de commander comme une insulte aux vertus, ils osent parler de ce qu'ils n'ont pas commencé à apprendre, ils osent ordonner ce qu'ils n'ont pas eu la patience d'écouter. Qui, agissant sous le commandement de tels dirigeants, sera capable de faire ou de comprendre quelque chose de grand et de noble ? Qui n’aurait pas honte d’écouter les gens qui ont passé du temps dans les tavernes et les palais de justice hier et avant-hier ? Et quel ennemi ne rirait pas et ne considérerait pas cette affaire comme de l'hypocrisie et de l'hypocrisie ? Mais vous avez demandé : « Que devons-nous faire ? Je réponds : rien d’autre que pratiquer la vertu, se taire, attendre le jugement et repousser les ruses du diable. L'ennemi de l'humanité est fort et inventif pour charmer soit par la flatterie, soit par de faux raisonnements, surtout lorsqu'il ne combat pas directement - sinon il ne pourrait pas bientôt faire prisonnier - mais souvent sous couvert d'amitié il cache le poison de la fornication. Ainsi, en disant qu'il élève une personne à l'égalité avec Dieu, le diable l'a amené dans un état dans lequel il est plus pauvre que le muet, non seulement il l'a privé des avantages dont disposait l'homme, mais il l'a également soumis à des privations qui n'existaient pas pour lui, je veux dire la sueur et le travail, la mort et la décadence. Mais nombre de ceux qu’il tente de capturer ont montré que ses armes de siège sont inefficaces. Par conséquent, ceux qui ont assez de prudence et qui pensent au salut devraient traquer toutes ses ruses et, autant que possible, se méfier, surtout lorsqu'il l'attrape sous couvert d'amitié ; car alors une personne devient insaisissable et irrésistible. Et puisque vous avez aussi parlé de dogmes, sachez que j'ai entendu un jour un homme, fort de la connaissance du sens contenu dans les écrits des évangélistes, qu'ils utilisaient le nom de vraie naissance pour montrer que le Fils n'est pas une créature ; car il est dit : à ceux qui croient en son nom, il a donné le royaume pour devenir enfants de Dieu (Jean 1 : 12), et : tout ce que vous demandez en mon nom, vous le recevrez (Jean 14 : 14). Le nom Fils est le plus important des autres noms du Nommé Multiple, car il montre la relation la plus étroite et exclut le concept de création. Il est donc clair que la grâce est donnée à ceux qui l'appellent Fils, mais la grâce ne visite pas ceux qui osent l'appeler créature. Et puisque vous avez commencé à parler du mode de vie, voulant tout savoir dans son intégralité, je vais y répondre brièvement. Les sages païens, qui sont loués par tous pour l'importance et la puissance de leurs discours, dans l'intention de déterminer ce qui est juste, ce qui est décent, ce qui est légal, ce qui est beau, ont gaspillé des milliers de mots dans de longues divagations, semblables à des labyrinthes, mais ils étaient très loin de la vérité et ne pouvaient rien dire d'utile, mais n'ont fait qu'entraîner leurs lecteurs dans une confusion encore plus grande. Alors que les créations prêchent l'Artiste (et qu'une maison ne se construit pas sans architecte, qu'un navire ne se construit pas sans constructeur naval, et qu'un instrument de musique ne se fabrique pas sans une personne qui sait juger l'harmonie des sons), elles, ayant trébuché dans le concept d'art encore plus que dans les concepts d'œuvres d'art, rejetèrent le Créateur. Et chez de telles personnes, naturellement, le mode de vie était corrompu ; car après avoir retiré de leur âme le chef commun, ils entreprennent sans crainte de commettre toute forme de mensonge et de tromperie. Mais puisque vous posez des questions sur les scientifiques, sachez que la Parole Divine ne rejette pas un scientifique s'il harmonise sa vie avec la parole. Mais si, tout en étant philosophique en paroles, il s'avère imprudent en actes, alors en toute équité, la Parole ne le tolérera pas. 161. Zosime, Maron, Eustathe Un luxe grand et continu encourage l’amour contre nature et nuit à la santé générale du corps et à la noblesse de l’âme. Arrêtez donc de vous y livrer, instruisez-vous et utilisez, sinon le jeûne, du moins le contentement des petites choses, ce luxe vraiment chaste, et ne soyez pas, comme vous l'êtes maintenant, la risée commune de tout le monde. Si vous plongez dans l'abîme de l'indécence, ne déversez pas votre indignation sur ceux qui se moquent de vous et ne blâmez pas votre propre luxe. Car elle, comme on dit, ne se contente pas de ce qui est préparé à la maison, parce que vous calculez, mais se précipite vers les repas des autres. Si vous dissipez les ténèbres, vous verrez la beauté de la chasteté, qui vous est désormais invisible. 162. Évêques Hermogène, Théodose et Élien Si votre merveilleuse vertu, dénonçant ma parole comme impuissante tant devant mes contemporains (car eux-mêmes le savent mieux) que devant la postérité future (car elle est supérieure à ce qu'ils croiront), ne m'avait pas défendu de parler, alors je me serais lancé dans l'exploit de chanter vos louanges. Une fois, j'ai rencontré un saint homme dont l'œil, lorsqu'il enseignait, était craintif et plein de sagesse. Il y avait beaucoup d'esprit dans ses paroles et ses sourcils suspendus au-dessus de ses yeux exprimaient le sens de ses enseignements. Et chacun de lui, pour ainsi dire, respirait l'édification, inculquant à ceux qui le regardaient un fort amour pour la sagesse divine. 166. Zosime, Maron, Palladius, Eustathe Vous avez surpassé les bêtes assoiffées de sang et avez conclu entre vous une paix plus terrible que n'importe quelle guerre. Vous n'avez pas eu peur de calomnier un homme doux et tranquille, habitué à profiter à lui-même et à autrui, et vous lui avez dit ce qu'il aurait été convenable que vous entendiez. En entendant cela, j'ai pleuré amèrement pour toi, car tu ne sais même pas que tu es mauvais. Par conséquent, après avoir appris cela, reprenez vos esprits. J'ai entendu dire que vous vous embellissez très habilement d'une vaine gloire et que vous collectionnez des hommages de respect qui ne vous appartiennent pas du tout. Alors, si la forme de la vertu vous semble honorable, alors pourquoi ne pratiquez-vous pas la vertu elle-même, mais, en négligeant le fruit, vous vantez-vous des feuilles ? Si pour d’autres, à cause du travail, la racine semble amère, alors le fruit est doux et désirable. À notre avis, les plus riches et les plus puissants de tous sont ceux qui ont foulé aux pieds l’amour de la richesse et avec lesquels nous essayons de toutes nos forces d’être comptés. Si beaucoup, comme l'idole babylonienne, se sont inclinés devant ce bourreau - la richesse, alors nous, imitant le courage des trois jeunes, même si les sons des trompettes, des flûtes et de tous les instruments de musique, se précipitant dans l'air, remplissaient nos oreilles et que la fournaise de la pauvreté s'allumait, nous ne prêterons pas attention aux tympans et aux cors et à toute autre majesté de la richesse. Mais si nous devons tomber dans la fournaise, choisissons la pauvreté, pour ne pas nous incliner devant la richesse, et la sagesse sera pour nous comme la rosée, bruissant ici au milieu (Dan. 3, 50) et apportant toute liberté, et là préparant les couronnes de la patience. Si certains subordonnés sont pris par le vice, cela - je dois dire la vérité - n'est pas si grave, même si c'est mauvais. Mais le vice, réussissant dans le pire, ronge une partie de ceux qui ont accepté le sort du sacerdoce. Et cela, comme vous l'avez écrit, je ne sais pas pourquoi, sert d'excuse aux subordonnés, ce qui est le principal mal et le désastre le plus grave. Par conséquent, que ceux qui s'excusent pour cela entendent qu'ils doivent mesurer leur propre vie non pas avec ceux qui accomplissent mal le service sacerdotal, mais avec les commandements. Car le Juge, en tant que personne impartiale, n'acceptera pas une justification déraisonnable, mais dira en plus : "Beaucoup de prêtres se sont révélés très habiles, et vous avez dû, en les regardant attentivement avec votre esprit, corriger votre propre vie. Puisqu'il s'est avéré que vous avez aimé le vice, parce que vous avez fermement regardé non pas les vaillants, mais ceux qui étaient tombés, alors eux aussi subiront un châtiment digne pour ce qu'ils ont fait, et vous subirez un châtiment extrême, parce que vous avez méprisé la vertu et vous aimiez le vice ; et ni le désir du royaume ni la peur de l’enfer ne vous ont obligés à devenir les gardiens de mes lois. Je suis extrêmement étonné de la négligence de beaucoup : des hommes nobles et merveilleux endurent volontiers le travail pour l'amour de la vertu ; les insouciants ne tolèrent même pas les discours par lesquels on encourage habituellement les gens à entreprendre de tels travaux. Qui croira qu'ils décident sincèrement de transpirer au nom de la vertu, alors qu'il est clair qu'ils se permettent à peine d'en parler. Conseillez donc à ceux (que vous avez écrit à leur sujet) de s'en tenir à la lecture des Écritures, car c'est d'elles que l'on tire la connaissance. Beaucoup de ceux qui semblaient courageux et nobles ne purent même pas résister à la bataille et au premier coup de tentation. Et convaincus de n'avoir suscité chez l'auditoire qu'en apparence, et non en fait, une opinion sur leur courage, ils baissaient les sourcils. C'est pourquoi, je pense, on permet les tentations contre les autres, soi-disant grands et invincibles, pour qu'ils guérissent de cette conception d'eux-mêmes et se tournent vers l'humilité. Il y a un bénéfice considérable pour l'âme d'une personne qui ne peut pas supporter, non pas un exploit, mais même une épreuve, pour détruire une haute opinion d'elle-même. Pour celui qui est vaincu, mais qui a déjà remporté de nombreuses victoires, une excuse peut encore être trouvée, mais celui qui est tombé lors de la première attaque contre lui est la preuve d'une extrême faiblesse, ou mieux encore, de paresse. Sachez fermement, sanctuaire de la perspicacité, que si vous faites le meilleur parti de vos amis, je veux dire des camarades étudiants de la vérité et des gens qui ne se laissent pas tromper par l'argent, des assistants du gouvernement (car le plus souvent il est dangereux de confier un tel fardeau aux autres), alors grâce aux vertus de ceux que vous avez appelés à l'aide, vous amènerez votre gouvernement dans sa meilleure forme. Pour l'homme émouvant, le Divin semble folie, émeute ; car celui qui ne veut pas d’abord être convaincu qu’il existe un royaume des cieux ne peut pas l’aimer. Le plus difficile n'est pas, comme vous le dites, que celui qui vous a offensé soit puni trop tard, mais que celui qui a été puni s'avère bientôt ne pas vous avoir offensé, comme cela arrive souvent. Alors, ne vous précipitez pas pour le punir, mais punissez-le seulement après avoir examiné s'il est juste qu'il vous ait offensé. Il n'y aura aucun mal à ralentir, mais si vous vous précipitez, si vous punissez quelqu'un qui ne vous a pas offensé, vous vous infligerez une grande insulte. Beaucoup de gens, reconnaissant la santé corporelle comme le plus grand bien, ne s'en soucient pas beaucoup et lui nuisent, préférant l'agréable à l'utile ; et aussi, tout en louant la vertu, ils s'écartent du chemin qui y mène. Le vin, si vous le buvez à temps et avec modération, étant respecté par vous, devient une cause de plaisir ; et si vous vous enivrez, il se venge de son insulte et soumet au châtiment ceux qui l'ont insulté, leur préparant le ridicule, la honte, le reproche et les blessures. Si vous étiez de ceux qui pratiquent la vertu et supportent de telles choses, vous pourriez penser qu'ils pensent différemment ; on pourrait au moins reprocher leur impudeur à ceux qui détestent le bien. Si vous n'êtes pas le premier et que vous n'êtes pas le seul à être tombé dans de tels désastres, mais que presque tous les meilleurs y sont tombés, et pas seulement parmi les chrétiens, mais (s'il est nécessaire d'énumérer tout le monde et ainsi mettre fin à votre chagrin) parmi les Juifs des temps anciens, et parmi les Grecs et parmi les barbares, alors pourquoi vous inquiétez-vous ? S'ils, comme des ascètes courageux, subissaient constamment des coups et des blessures, étaient tachés de sang et affrontaient la mort, alors pourquoi vous faites-vous du mal avec votre tristesse et rendez-vous votre adversaire plus fort ? Faire cela revient presque à dire : pour quelle raison l'adversaire ne frappe-t-il personne dans le public, mais frappe-t-il celui qui s'est inscrit comme lutteur et est entré sur le terrain de lutte ? Ne vous inquiétez donc pas, en endurant les mêmes choses qu'ont endurées ceux dont le monde n'est pas digne (Hébreux 11 :38), mais réjouissez-vous, car de même que vous participez aux exploits, de même vous participerez aussi à la gloire, et vous serez aussi déclaré vainqueur. Il vaut mieux que celui qui est insulté supporte cela en silence et soit sage, même si vous n'avez pas non plus fait de mal. Car lorsque vous avez souffert du mal de la part de gens sans valeur et dépravés - je veux dire Zosime, Maron, Eustathe et Martinien - et que vous avez jugé inacceptable de les punir par une décision judiciaire et humiliant pour vous-même de garder le silence, alors vous avez poursuivi les coupables devant le tribunal de la raison, en décidant de les punir par le ridicule, ce qui blesse généralement ceux qui sont exécutés, mais ne les met pas en danger. Par conséquent, je considère que la meilleure pensée de cette lettre est celle avec laquelle j’ai commencé à écrire. Je vous conseille d'ajouter le reste, c'est-à-dire de tout supporter noblement et de garder votre langage exempt de condamnation. Car s'il est juste qu'ils écoutent à la fois cela et des choses encore plus dures, alors il est indécent de votre part, dont la langue est le sanctuaire de la pureté, d'exprimer cela. Il faut défendre les élèves vertueux, mais ne pas le leur montrer, pour deux raisons : afin qu'ils ne deviennent pas insouciants et qu'ils évitent eux-mêmes les soupçons de flatterie. C'est pour ça que je n'ai pas répondu avant. Puisque, sur la base de la conviction des autres, vous m'écrivez, me reprochant mon silence et voulant savoir exactement ce qui a été fait, alors sachez que celui qui a parlé de votre affaire s'est beaucoup répandu, comme s'il avait entendu beaucoup de leçons de rhétorique, et a suscité des éloges bruyants parmi les personnes présentes, et quand à des personnes qui ne connaissent pas vos vertus, il a dépeint quelques-uns des avantages qui vous appartiennent (il n'est peut-être pas facile de dire de tous), l'affaire a pris une telle tournure que il s'enfuit honteux, et les auditeurs firent signe de battre en retraite. Celui qui a confiance en Dieu est soutenu par l'espérance la plus grande, glorieuse et inébranlable, mais celui qui a confiance en l'homme est soutenu par une espérance fragile, faible, trompeuse et très souvent détruite. Par conséquent, les gens prudents devraient s’accrocher au premier, comme à une ancre sacrée, et s’abstenir du second. Je suis extrêmement étonné par ces gens qui font volontairement tout ce que veut l'ennemi commun de tous, le diable, et cherchent ensuite pourquoi toute décence a péri. Quand ils mettront de côté leur paresse incomparable et incurable, alors, je le sais bien, ils cesseront de chercher quelque chose de pareil. La chanson que vous avez écrite sur Martinien, Zosime, Eustathe et Maron, bien que pas encore morts, mais constamment mourants, car ils pèchent et enterrent leur âme dans leur corps, comme dans des cercueils, a été écrite correctement et minutieusement ; mais je ne leur ai pas encore envoyé. Sinon, je serais devenu pour vous le coupable de la guerre, car ce sont, comme on dit, des bêtes indomptables et sauvages. Si c'était un conseil, je l'enverrais. Mais comme ce n’est qu’une chanson lamentable, je n’ai pas jugé bon de l’envoyer. Si c'est vraiment ce que vous voulez, alors allez-y vous-même, afin que lorsqu'un combat irréconciliable survient, vous n'attribuiez pas la culpabilité à un autre. Une des personnes, très instruite et parvenue au sommet de la vertu, a composé une chanson sur vous. Et cette chanson (je sais que cela vous est également inconnu) est une simple chanson lamentable, qui ne contient aucune personnification ni description de la morale. Et ce qui est encore plus important, d'autres pleurent ceux qui ont perdu la sagesse, mais lui vous a pleurés comme des méchants qui n'ont jamais goûté à la sagesse. Il a montré que vous avez commis toutes sortes de péchés : aussi bien ceux qui sont possibles que ceux qu'il n'est même pas permis de nommer ; et quant à la vertu, il a prouvé avec force que rien de vertueux ne vous est jamais venu à l'esprit. Mais je ne resterai pas silencieux et je vous montrerai d'abord la chose la plus importante, à savoir que tous ceux qui liront cette chanson vous haïront comme des bêtes féroces, destructrices de démons, ennemis de notre nature commune ; et l'on reprochera à l'écrivain d'avoir abordé le sujet sans parvenir à l'exactitude. Ainsi, votre dépravation semble à tout le monde dépasser tous les mots et toutes les descriptions. Car chacun, ridiculisant votre péché, que cet homme ne leur a pas dépeint, pensera qu'ayant osé rivaliser avec votre dépravation par un mot, il a concédé la victoire sur lui-même. Car chacun reconnaît que vos péchés dépassent non seulement la possibilité de pardon, mais aussi la mesure du châtiment. Et ce qui vous rend encore plus mauvais, c'est que ce n'est pas par contrainte d'exemples ni dans l'espoir d'avoir des imitateurs que vous êtes parvenu à une telle dépravation qu'aucune des personnes les plus instruites ne peut décrire pleinement avec des mots. Mais en tant que ceux qui ont fait quelque chose qu’aucune personne connue pour son anarchie n’a jamais fait, revenez à la raison, au moins à la fin. De nombreuses accusations rendent souvent incroyable la vie des accusés. Souvent, une personne gentille, dès qu'elle le regarde, et sans chercher d'excuses, non seulement repousse toutes les accusations et calomnies, mais part même couronnée d'éloges. Donc, si vous voulez que vos ennemis soient punis, pratiquez la vertu ; car les louanges que chacun vous insère sont à la fois plus lourdes et plus désagréables pour eux que n'importe quel tourment. 186. Grammaire d'Agathodemon Si certains de ceux que vous dirigez deviennent furieux et, recouverts d'écume, commencent à faire quelque chose de arbitraire et se libèrent des rênes, retenez-les et freinez-les afin qu'ils ne se précipitent pas dans les rapides. Si vous remarquez parmi eux des amoureux de l'argent, dites constamment : " Quelle est cette passion nouvelle et absurde - l'amour de l'argent, qui transforme tout acquis en nourriture pour le désir de plus et l'enflamme de plus en plus ? Se repliant constamment sur elle-même, elle n'est jamais satisfaite ; comme une hydre à plusieurs têtes, transportant la nourriture avec des milliers de bouches dans un ventre insatiable, elle désire si avidement encore plus, comme si elle n'avait rien accepté dès le début. Qui des gens prudents décidera d'aimer cette passion, qui ici punit ceux qui en sont possédés, et là les livre au feu inextinguible ? Beaucoup considèrent bienheureux non pas celui qui n'a pas connu les chagrins habituellement rencontrés par les gens (c'est impossible), mais celui qui en a vécu un peu. Car à cause de la multitude de calamités dans lesquelles la majorité des gens est plongée, même celui qui a combattu avec quelques-uns est considéré comme bienheureux. Mais nous plaisons plus à celui qui a beaucoup souffert et l’a enduré généreusement qu’à celui qui a peu souffert. Car à travers la lutte, les couronnes s'entrelacent et les récompenses suivent les actes. Quel genre de saleté, d'impureté, d'abomination, quel genre d'abomination, qui est évidente pour tout le monde, les autres ne t'appellent-ils pas, pathétique Zosime ? Ni le temps ni la vieillesse ne peuvent leur faire fermer la bouche, car tous ceux qui entendent témoignent qu'au lieu de beaucoup, on dit peu, et qu'au lieu de choses honteuses, il y a encore quelque chose dont on peut parler. Alors, voyez comment leur fermer la bouche ? Mais vous arrêterez si vous mettez fin au luxe insatiable. Nous nous trompons et nous nous trompons nous-mêmes si, sans faire ce que devraient faire ceux qui veulent gagner, nous espérons vaincre ceux qui font tout ce que devraient faire ceux qui se préparent à la victoire. Cela signifie la même chose que pour ceux qui sont somnolents et endormis pour vaincre ceux qui sont éveillés et travaillent avec zèle, et aussi pour ceux qui sont paresseux et oisifs pour vaincre ceux qui ne négligent rien pour atteindre leur objectif. Les dictons qui nécessitent des recherches plus approfondies et plus longues ne sont pas expliqués en les soulignant, mais au moyen de preuves. Une présentation des concepts et des preuves préliminaires et connexes est nécessaire afin que leur interprétation puisse devenir claire. Et si quelqu'un, les ayant montrés, pense utiliser cela comme preuve, alors il est installé en dehors de l'assemblée des sages. Si les enseignants envers les élèves et les parents envers les enfants, rejetant la flatterie comme quelque chose de particulièrement nuisible et destructeur, suscitent la peur, alors nous, si seulement nous sommes chastes, devrions nous détourner des flatteurs plus que des gens arrogants. Car un tel honneur fait plus de mal à celui qui n'est pas attentif que l'insulte, et il est plus difficile à quelqu'un de prendre le dessus lorsqu'il est flatté que lorsqu'il est insulté. La vertu seule suffit à orner celui qui la possède. Car aucun dirigeant n'a de récompense en lui-même, mais ses sujets lui donnent de l'honneur, et celui qui aime la vertu a une gloire en lui-même et, de plus, une gloire inaliénable. Par conséquent, si vous pouvez vous ériger un monument victorieux sans entrer dans un combat, alors pourquoi entreprenez-vous des efforts inutiles ? Car la difficulté n’est pas tant de ne pas regarder, mais de savoir comment, après avoir regardé, prendre le dessus sur la passion ; ou plutôt, le premier n'est pas du tout un travail, mais après la contemplation, un grand travail naît. Par conséquent, lorsque le bénéfice est très grand et le travail est petit, pourquoi vous plongez-vous dans la mer infranchissable de la luxure ? Ceux qui ne regardent pas auront non seulement plus de facilité à devenir gagnant, mais resteront également plus propres. Tout comme celui qui regarde, après beaucoup de travail, se débarrasse de la saleté, pour peu qu'il s'en débarrasse, ainsi celui qui ne voit pas est pur du désir. Tout ce qui nous semble utile n’est pas nécessairement bénéfique. Beaucoup, après en avoir vaincu beaucoup, ne leur ont fait aucun mal et se sont mis dans une situation encore pire. C’est pourquoi j’ai pensé qu’il avait péché contre la vérité lorsqu’il disait : « Bienheureux celui dont l’arc de sollicitude tombe quand il le souhaite. » S’il avait été sage, il aurait dû dire : « Bienheureux celui dont l’arc de sollicitude tombe quand il est utile. » Pour beaucoup, avoir réussi des actes glorieux et dignes de compétition les a incités à commettre de mauvaises actions. Ayant une haute estime de leurs actes antérieurs, ils se sont hardiment lancés vers les derniers. Et beaucoup, n’ayant pas réussi, ont appris, pour leur propre bénéfice, à ne pas oser entreprendre les choses les plus difficiles. Par conséquent, puisque connaître et présenter ce qui est utile est le droit de la Divine Providence, nous le lui demanderons, et ce qui nous est donné, nous l'aimerons, même si cela nous semble inutile. De même que quelqu'un qui a constamment soif, même s'il se trouve près des rivières et des sources, n'éprouvera pas de joie, car il lui est impossible d'étancher sa soif, de même celui qui désire davantage, même s'il possède des milliers de trésors, n'éprouvera jamais de plaisir, car il ne connaît pas la satiété. Et celui qui s'observe dans les limites du besoin ne sera jamais sujet à cette maladie incurable, mais restera dans la complaisance et la joie et restera inaccessible aux autres passions auxquelles est exposé celui qui désire constamment la richesse. Car ce n’est pas l’acquisition de beaucoup, mais la capacité d’avoir besoin de peu, qui nous rend insaisissables et nous amène à une sécurité parfaite. Après tout, celui qui a beaucoup acquis, même s'il ne subit pas d'insultes, reste dans une grande peur car il peut subir une insulte ; mais celui qui a besoin de peu ne peut même pas supporter l'offense. Et s'il subit apparemment une insulte, il restera dans une bien meilleure position que celui qui n'a pas subi d'insulte, et ressentira une plus grande joie, comme s'il attendait une récompense pour sa sagesse. Ne soyez pas surpris et ne considérez pas comme un mystère ce que nous vous avons dit auparavant, à savoir que les tentations apportent souvent à l'âme la délivrance et la libération des passions douloureuses et grossières. Car de même que pour les trois jeunes, le feu non seulement ne les toucha pas, mais contribua à la résolution des liens, la limite de son action ayant la destruction du fer, de même les tentations, arrêtant la paresse et conduisant à la sobriété, libèrent beaucoup de gens des liens du péché. L'espoir qui dépend du malheur d'autrui plutôt que de sa propre vertu est trompeur, car il disparaît facilement. Et celui qui a en lui la garantie de la sécurité sera invincible et vaincra les méchants. Ne pensez pas que personne ne vous fera de mal, mais que personne, même s'il le veut, ne pourra le faire. Et cela ne vient de rien d’autre que de la capacité de se contenter de ce qui est nécessaire et de ne pas chercher à obtenir plus. Car celui qui désire plus est compréhensible pour tout le monde : aussi bien pour les gens que pour les passions. Les hommes vaillants, qui, avec un esprit pur et sain, pénètrent autant que possible dans la nature des choses, en supportent modestement toutes les vicissitudes. De même que des acteurs habiles, affrontant tous les visages, suscitent la surprise, de même les meilleurs des hommes, comme les combattants dans le domaine de la vie, s'appliquent avec décence à tout ce qui leur est donné. Regardez par exemple l’illustre Job, qui se comportait bien lorsqu’il était riche et brillait encore plus brillamment dans la pauvreté. Il était incroyable dans le premier état et est devenu encore plus étonnant dans le dernier. Vous pouvez vous comporter de manière indécente même dans la richesse, mais lorsque la pauvreté vous touche, restez décent. Ceux qui n’ont aucune intelligence ne veulent pas trouver la racine du mal. Ce qui n'attriste pas du tout ou attriste peu, ils le proclament mauvais ; pour ce qu'ils devraient imputer à leur propre lâcheté, ils imputent aux circonstances. Bien que ce que j'ai l'intention de dire exige des auditeurs plus élevés que vous, qu'il soit dit, à savoir : si quelqu'un devait capturer en un mot et rassembler toute la félicité des hommes dans l'ensemble, depuis leur origine sur terre, il ne la trouverait pas égale à même une dix millième part des bénédictions futures. Même en comparaison des plus petits d'entre eux, les biens réels sont plus inférieurs en dignité qu'une ombre et un rêve est loin de la réalité des choses. Il vaudrait mieux dire (j'utiliserai une comparaison plus décente) que, autant l'âme est supérieure au corps, autant les biens futurs sont supérieurs aux biens présents. L’un des sept sages célèbres a donné un conseil : « rien de trop ». Et Platon, le chef des philosophes, a dit : « En effet, si l’on fait quelque chose avec excès, cela conduit généralement à se tourner vers l’autre extrême ; cela s’applique aux saisons et aux plantes, en particulier aux affaires publiques. » Alors, lequel d’entre eux préféreriez-vous suivre ? Est-ce le chef des sages ou le chef des philosophes ? Car il est juste que vous les écoutiez, puisque l'un a donné des conseils, et que l'autre a expliqué la raison pour laquelle vous devez obéir à ces conseils. Celui qui se trompe sur quelque chose et le comprend, me semble-t-il, vaut mieux que celui qui se trompe et ne le sait pas. Parce que l’un a un jugement correct et l’autre un jugement pervers sur les choses. L'un parviendra à la repentance et l'autre finira par devenir insensible. L'un, même s'il tombera, aura honte, et l'autre n'éprouvera même pas de honte : car comment quelqu'un peut-il avoir honte s'il ne sait même pas qu'il tombe ? C'est pourquoi celui qui a soigneusement examiné la nature des choses a dit : ils ne le font pas exactement, mais ils daignent aussi le faire (Rom. 1, 32), affirmant avec raison que louer un péché est pire que de le commettre soi-même. Ainsi, l’un doit être appelé à la repentance, et l’autre doit ressentir ce qu’il a fait ; car s’il ne le sent pas, il ne cessera pas de pécher. 206. Au diacre Diogène. À propos de l'ingratitude Je vous blâme fortement pour le fait que la miséricorde est morte en vous, que vous avez promis de garder immortelle lorsque vous en aviez besoin. Sachez donc que si vous êtes à nouveau plongé dans le désastre, vous n’aurez pas d’intercesseur ; car ceux qui ne se souviennent pas des miséricordes manquent inévitablement d'aide. Car ils ne voudront pas soudainement croire que les gens ont fait des choses que même des démons destructeurs n’oseraient pas faire. Celui qui voit lui-même les événements admettra que les paroles sont plus faibles que les actes, et celui qui en entend parler pensera qu'il y a plus de choses à dire qu'à faire. Certains penseront que le mot n’est pas comparable à la réalité ; et d’autres supposeront que le premier est en fait intensifié et exagéré. Certains décideront que les révolutions ont cédé le pouvoir de la réalité, tandis que d’autres décideront qu’elles l’ont dépassé ; ils diront des mêmes, à la fois qu'ils sont restés en arrière sur leur sujet et qu'ils sont allés de l'avant. Par conséquent, si tout ce qui est dit est minime en comparaison de votre comportement haineux, arrêtez de faire ce qui exposerait vos contemporains comme inexacts et conduirait vos descendants à l'incrédulité. Alors, faites-leur savoir qu'ils doivent donner aux pauvres ce qu'ils ont justement acquis et se purifier de toute injustice, surtout parce que ce Juge veut. Et puis faites-leur savoir que ce n'est pas pour le bien des pauvres, dont ils disent se soucier, qu'ils se livrent à la convoitise, mais parce qu'ils cherchent à remplir leurs propres trésors. Si vous détruisez l’avidité de ceux qui disposent des biens de l’Église, les pauvres bénéficieront d’une collecte importante. Celui qui peut donner une réponse ferme à des questions importantes n'a pas peur, à juste titre, de rendre une objection plus difficile. Et quiconque ne peut pas le faire et montre la force de son discours dans une objection, mais s'avère faible dans la décision, ne remarque pas qu'il indique clairement comment il concède la victoire sur lui-même. Mais celui qui est prêt à être vaincu n’aurait pas dû entrer dans la lutte dès le début. Il vaut mieux dire, si je dois l'exprimer plus précisément, qu'il s'expose comme un traître à la vérité, parce qu'il n'a pas montré la puissance de parole dont il a fait preuve dans l'objection de la décision. Si vous ne voulez pas être reproché et soumis à une punition, je ne dis pas ici (bien que cela soit important pour une personne saine d'esprit), mais au Jugement, qui aura lieu soit sur terre, soit n'importe où dans l'univers, alors débarrassez-vous de la paresse et adhérez à la vertu. Celui qui, pour convaincre autrui, a fait tout ce qui était nécessaire, mais n'a pas convaincu, méritera de susciter la surprise comme ayant atteint son objectif et est tout à fait loin de devenir digne de blâme. Si cela vous semble surprenant, laissez Ap le confirmer. Paul, qui dit : chacun reçoit sa récompense selon son travail (1 Cor. 3 :8), et non selon les conséquences de son travail. Celui qui n’a rien omis de ce qu’il aurait dû faire est justement digne des couronnes. Je considère comme un hôte glorieux non pas celui qui traite les invités à un repas copieux, ce qui les offense en les conduisant à la satiété, mais celui qui prépare tout en quantité suffisante et dissout ce qui a été ainsi préparé avec des conseils intelligents, dont les bienfaits concernent généralement l'âme. 215. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe Bien que beaucoup aient désespéré de votre salut, je reviens vers vous pour vous conseiller d'abandonner le vice et de vous tourner vers la vertu ; J'indique d'avance quelles récompenses seront données aux méchants, et je proclame quelles récompenses sont réservées à ceux qui aiment la vertu. Par conséquent, si votre esprit n’est pas complètement endormi, mais qu’il y a encore au moins une étincelle qui peut être attisée, allumez-la. Peut-être que, même s’il est trop tard, vous le découvrirez avec le temps. Je suis extrêmement étonné que les voleurs qui se promènent avec des épées nues et s'arment contre des gens qui ne leur ont fait aucun mal, ayant goûté du pain et du sel avec quelqu'un, ne traitent plus ceux avec qui ils ont conclu un accord comme des voleurs, mais le repas change leur humeur indomptable. Et nous, honorés de la Table divine, menons entre nous une guerre irréconciliable. Ne te tourne pas, ô le meilleur, vers le pire de ce dont tu devrais devenir plus chaste, et ne considère pas ce qui sert de base au salut comme une raison de destruction ; mais, après avoir respecté la longanimité de Dieu, adhérez à la vertu. Car le juge qui vous néglige ne supportera pas pleinement, mais il étendra sa main forte. C’est pourquoi il indique et prévient par avance que pour quiconque est soumis à une réponse, Il prononcera une sentence infaillible. Gardez le silence, dit-il, la nourriture, et je resterai toujours silencieux et patient ; Je détruirai et sécherai ensemble (Ésaïe 42 : 14). Et cela semble dire : " Si vous revenez à la raison, J'ai dit d'avance ce qui arrivera. Si vous persistez, alors ce n'est pas ma faute ; c'est vous-même qui avez causé le châtiment qui vous arrive. " Une personne bien formée doit être au-dessus des désastres. Et cela se produira si la raison devient le chef des passions et s'il lui revient, comme un timonier, de prendre le gouvernail entre ses mains et de gouverner. Si le timonier se noie, alors le naufrage le plus terrible se produira, puisque les passions prendront le dessus et la raison sera plongée jusqu'au fond de la mer. Bien que, comme vous l'avez écrit, le respect des personnes régnantes pour Dieu ait révélé le manque de respect des évêques, et que l'honneur excessif manifesté par le premier au dernier ait affaibli les vénérés, et que la grande générosité des rois ait servi de prétexte aux évêques pour le luxe et l'extravagance, ne vous laissez pas tenter. Car tout le monde n’est pas esclave de ces passions, mais il y a ceux qui sont zélés pour vivre comme un apôtre. Si vous dites qu'il y en a très peu, je ne le nie pas. Mais même en cela, je suis émerveillé par la prescience du Sauveur, qui a dit : les appels sont nombreux, mais les élus sont peu nombreux (Matthieu 20 :16). Ne prêtez pas l’oreille aux auteurs de fables. Si l’on croit facilement ceux qui accusent, ils n’arrêteront pas d’inventer et n’arrêteront pas les fausses dénonciations. Mais si vous le voulez, écoutez raisonnablement, et l'accusé sera acquitté en toute noblesse ; Vous retournerez la tristesse que vous lui avez infligée en vain sur les calomniateurs. Ayant décidé de vous adresser un avertissement, je veux, mon ami, vous dire d'abord dans quelle humeur mes proches sont venus lorsque je les ai informés de mon intention de vous donner des conseils. Ainsi, certains d'entre eux avaient très peur qu'avec cette prudence je ne suscite pas d'hostilité, s'il vous semblait que, sous couvert d'avertissement, je décidais de dire du mal de vous. Par conséquent, disaient-ils, il ne serait pas surprenant que ces paroles déclenchent une guerre, presque perse. Mais il y avait aussi ceux qui conseillaient d'agir avec courage, car vous accepterez mes paroles ; et, selon eux, il était aussi impossible d’attendre quelque chose de mal que d’attendre des éloges. À mon avis, tous deux devinaient en partie la vérité et en partie ils avaient tort. Au début, pensais-je, vous serez indigné, mais à la fin - rien de moins ; Je m'attends même à ce que vous m'approuviez intérieurement, mais pas devant tout le monde. Cependant, tout en attendant les deux, je ne manquerai pas de dire ce que je pense. Premièrement, les meilleures personnes seront de notre côté, empêchant ceux qui osent contrarier non seulement vous, mais aussi les autres. Et puis, si le défenseur de la vertu doit subir des blessures, il n'est pas difficile de les supporter. Alors qu'est-ce que je vais dire ? Voilà ce qu'il faut faire (que l'os soit jeté) : surtout, cessez de lever l'épée contre vous-même et de vous traiter avec plus de férocité que n'importe quel barbare, en vous faisant autant de mal que même de méchants ennemis ne feraient pas. Si vous avez décidé de vous accrocher au vice et que cette décision est inébranlable, arrêtez au moins de faire la guerre aux disciples de la vertu. Car non seulement pécher soi-même, mais aussi ne pas donner de repos à ceux qui réussissent dans la vertu, en utilisant la langue contre eux comme une arme, est la dernière limite du vice, ou mieux encore, un signe d'insensibilité. Il semblait que vous étiez, même en charge, parmi une foule d'étudiants, poursuivant une proie plus que d'autres - l'étude des paroles divines. Et maintenant vous vous êtes négligé, et non seulement vous avez décidé de quitter cet hôte, mais, à ce que j'entends, vous vous êtes livré au luxe et aux passions, produits d'un ventre bien nourri. Par conséquent, sachant que le mal indéracinable devient plus grave, transformez-vous dès que possible en votre ancien bon comportement. Pour beaucoup, après des intrigues endurées, les jours heureux commencent immédiatement, c'est le seuil des maux incurables. Par conséquent, ne recherchons pas de telles victoires en tout, mais efforçons-nous d'atteindre une chose : supporter tout ce qui arrive avec indifférence et modestie, avec décence et prudence. S'il est nécessaire de décrire brièvement la vertu et le vice avec des mots, alors je dirai : tout comme le feu, même lorsqu'il est forcé de tendre vers le bas, se précipite constamment vers le haut, la vertu aussi. Et de même que les corps lourds ne connaissent pas du tout l'effort vers le haut, mais connaissent seulement la chute vers le bas - et la lourdeur intensifie tellement l'effort que la vitesse est indescriptible même en mots - ainsi le vice est-il. Il faut donc adhérer à la vertu et s’abstenir du vice. On sait que quiconque est soumis à la tentation, lorsque ses voisins sont prospères, voit plus clairement ses propres malheurs. Mais affirmons hardiment que s'ils pensent à leur guérison ou à leur glorification (car les tentations sont pour les uns une punition pour leurs péchés et pour d'autres un exploit de recevoir les couronnes les plus brillantes), ils devraient supporter les tentations avec facilité et non seulement ne pas être embarrassés, mais aussi être remplis de joie. Car le fait que d'autres soient guéris ici est confirmé par Ap. Paul, s'exclamant : Si nous jugeons, nous serons punis par le Seigneur, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde (1 Cor. 11 :32). Et le fait que d’autres luttent pour les couronnes – en est la preuve dans la parole de Dieu adressée à Job : Pensez-vous que je vous ai créés différemment, à moins que je ne paraisse véridique (Job 40 : 3). Par conséquent, d’une manière ou d’une autre, nous endurerons la tentation, car nous avons de bons espoirs. Ne faites pas violence à la vérité avec des déclarations controversées et ne l'insultez pas en obscurcissant la connaissance exacte avec du sophisme. Mais reconnaissant que tout est en dessous de la vérité, prononcez à ce sujet un verdict sincère et incorruptible. 229. Au fermier Apollonius L'agriculture est nécessaire ; c'est la mère et la nourricière de tous les arts. Quand il réussit, alors l’art est en force ; et quand cela ne réussit pas, les arts périssent presque. N’ayez donc pas honte de cette affaire, mais vantez-vous plutôt de pratiquer l’art le plus nécessaire et le plus utile. Car ceux qui pratiquent des arts qui servent au plaisir devraient rougir. Celui qui sauve un navire dans la tempête la plus violente et dompte une nature enragée est digne d'innombrables louanges, plaisirs et couronnes ; car la chasteté dans la vieillesse n'est pas un signe d'abstinence, mais un signe d'impuissance à la débauche. C'est pourquoi, glorifiant le premier, le prophète Jérémie a dit : bienheureux celui qui a pris un joug lourd dans sa jeunesse (Lam. 3 : 27). Personne n’a été honoré du deuxième, mais tout le monde n’a pas été récompensé. N’attendez donc pas la vieillesse pour devenir chaste. En outre, on ne sait pas si vous y parviendrez et la tâche en elle-même ne vaut pas la compétition. Il faut endurer les chagrins, même s'ils sont sévères ; le mépris ne réduit pas le danger, mais l’augmente. Par conséquent, supportez courageusement tout ce qui vous arrive, d’autant plus que, pour la plupart, cela s’affaiblit au fur et à mesure qu’il passe. Car la tentation, une fois passée, est déjà proche de l'oubli, mais alors qu'elle est attendue, elle le tourmente à chaque fois que nous buvons du thé. Les incroyants, je ne sais pourquoi, méprisent la foi en Dieu, dont la connaissance n'est pas difficile, la possession est sûre et la fin est invincible. Je m'étonne de votre prudente audace, qui est condamnée par les gens bas d'âme et serviles, y voyant à juste titre une révélation de leur dépravation et de leur lâcheté. Obscurcis d'esprit, craignant leurs mauvaises actions et alarmés par la pureté de la vie des gens sobres, ils arment contre eux leurs langues incontrôlables. Il n’est pas difficile de réprimander, et n’importe qui peut le faire ; Afin de déterminer ce qui doit être fait, il faut un conseiller compétent. Mais Zosime et Maron ne tolèrent ni les réprimandes ni les conseils ; Ils sont parvenus à une telle frénésie que ceux qui réprimandent sont calomniés et ceux qui donnent des conseils sont injuriés. Et comme d'autres n'ont fait aucune réprimande ni donné de conseils, mais en ont parlé avec des larmes, ils ont commencé à condamner cette méthode de guérison ; car ils se moquent de ceux qui agissent ainsi par grande compassion. Alors, que faut-il faire ? Enfin, je vous dirai qui nous en confie la responsabilité et nous oblige à assumer ces soucis, comme si nous pouvions les sauver de cette folie. Si j'avais pu le faire, je n'aurais eu besoin d'aucune contrainte, mais j'aurais entrepris de corriger moi-même le problème le plus rapidement possible. Puisque la maladie n'est inférieure à aucune guérison et que les remèdes médicaux ne font que la renforcer davantage, alors accordez-leur de l'aide par vos saintes prières, qui, peut-être, guériront d'une manière ou d'une autre les passions et tout vice intensifié. Nous savons bien que vos querelles avec vos rivaux, ayant emprunté la graine de la convoitise et issue de bien d'autres choses, ont abouti à une plainte au tribunal. Je vous conseille de vous contenter de ce qui a déjà été fait ; ce sera juste. Celui qui entreprend beaucoup dans de telles affaires endure encore plus ; et il existe un risque que ce qui semble être la fin de la lutte ne devienne le début de désastres encore plus graves. Par conséquent, acceptez ceux qui intercèdent en faveur de votre adversaire et arrêtez l’affaire, reconnaissant qu’il vaut mieux céder par bonté plutôt que de rester vaincu par le verdict des juges. Car l’issue de l’affaire est inconnue ; et beaucoup, soutenus par des milliers de droits, furent vaincus, comme s'ils n'avaient rien de solide. Même si la victoire est évidente, lorsque vous êtes guidé par la bonté, cela vous rendra plus glorieux que la victoire. 236. Martinien, Zosime, Maron et Eustathe Un signe suffisant et la plus forte preuve de ma bonne volonté à votre égard est le fait même que j'ai décidé de me tourner vers vous pour vous conseiller ; car tout conseil vise le bénéfice de ceux qui écoutent. Il est impossible de dire aux personnes à qui quelqu’un donne des conseils utiles que celui qui donne ces conseils ne les aime pas. A mon avis, il ne doit pas rester l'ombre d'une accusation chez ceux qui, avant même qu'on leur ait adressé une remontrance, voulaient ardemment dénigrer le conseiller. Mais que la prière soit plutôt un avertissement ; et je prierai Dieu qu'il vous donne un meilleur esprit, qu'il chasse de vous l'insensibilité et qu'il rende vos cœurs soumis et obéissants. Je prierai pour qu'ils aiment la vertu, dont la beauté est innée et authentique, et qu'ils fuient le vice, auquel vous êtes zélé et qui est bestial, plus dégoûtant que n'importe quel savoir-faire, mais, je ne sais pourquoi, agréable aux gens qui se sont ruinés l'esprit. Si vous êtes devenu décidément insensible (la cohérence dans la tromperie le confirme), au moins pour le bien de ceux qui sont tentés en vous regardant, arrêtez d'armer votre langue pour le service le plus Divin, reprenez vos esprits et avec votre méchanceté ne plongez pas les autres dans l'abîme du vice. Que votre amour de la sagesse, très vénérable, ne soit ébranlé ni par une puissance supérieure, ni par la grandeur de votre rang, ni par le succès du monde, par lequel le cœur humain est habituellement le plus enflé. Et vous, considérant tout cela comme des ombres et des rêves, aspirez à la vertu, car parmi toutes les acquisitions, c'est un écarlate qui ne se fane pas. Prenez soin de ce qui est immortel ; ne vous inquiétez pas de ce qui n'arrivera bientôt pas. Ici, les choses, qu'elles soient bonnes ou mauvaises, ont une fin, et très rapidement. Mais il n’y a pas de limite à ce qui existe et sa fin est inconnue. Cette lettre, bien que brève, est remplie de bienveillance et de bienveillance. Nous, les humains, souffrons souvent beaucoup parce que nous négligeons les choses qui méritent d’être entretenues, mais nous nous accrochons avec diligence à celles qui méritent vraiment d’être négligées. Nous considérons que les jouets pour enfants méritent d’être entretenus, et ceux qui méritent d’être soignés sont des jouets. Nous reconnaissons le cas présent comme un partage et nous réalisons le partage comme quelque chose de nécessaire et de très préférable. Et l’amour-propre, qui juge mal, engendre la tristesse chez ceux qui ne devraient surtout pas être tristes ; car ce ne sont pas ceux qui souffrent justement qui ont besoin de pleurer, mais ceux qui souffrent injustement. Vous avez demandé : pourquoi le mot : συγγν?μη (opinion consonantique) est-il utilisé dans le sens d'« absolution » et de « condescendance ». Je pense que parce que celui qui se connaît - c'est-à-dire celui qui ne reste pas ignorant des chutes dans lesquelles il est tombé, mais garde la sage règle : « connais-toi toi-même » - et dans le succès, bien qu'il se soit autrefois exalté, s'étant brièvement livré à l'arrogance, n'a pas une haute estime de lui-même, mais, étudiant sa propre nature et sa propre faiblesse, et ne rêvant pas de lui-même au-dessus de la nature humaine, vient à la conscience de lui-même. «Celui qui pense conformément» à cela, c'est-à-dire qui reconnaît qu'une personne qui s'est connue, même si elle rêve d'elle-même, est en fait prête à y renoncer, «condescend» à lui. Mais celui qui n’est pas d’accord avec une telle pensée ne condescend pas. Par conséquent, « celui qui pense en accord » est digne de censure comme celui qui ne se connaît pas, et « celui qui ne pense pas en accord » est digne de blâme en tant que celui qui n’est pas d’accord avec celui qui se connaît. Récemment, ce matin, alors que la nuit et l'aube ne s'étaient pas encore séparées, un proche lors d'une réunion m'a fait part de ce que pensaient les gens sensés lorsqu'ils avaient entendu parler de vos préparatifs pour un long voyage. Puisque vous ne voulez pas le faire pour l'amour de la vertu, non pas pour vous élever ou élever quelqu'un d'autre à la sagesse (ce qu'ils approuveraient), mais pour leur propre enrichissement, ils se sont fait une très mauvaise idée de vous, comme d'une personne qui, ayant décidé de passer le temps de sa jeunesse en paix, a décidé de partir maintenant, dans sa vieillesse, à l'étranger. Pour l’instant, même si vous vivez quelque part dans un pays étranger, vous devriez rentrer chez vous, car votre mort est déjà proche. Les jeunes ont l’espoir d’atteindre un âge avancé, mais ceux qui vieillissent ont le droit de ne penser qu’à la mort. Mais moi, ne sachant pas exactement la raison pour laquelle vous partez d'ici, je ne vous ai ni justifié ni blâmé, mais j'ai promis de vous écrire. Par conséquent, jugez par vous-même de ce que vous devez faire. À propos de qui, selon le jugement de votre savoir, une bonne opinion devrait à juste titre se former et une bonne réputation devrait aller : à propos de celui qui ne se souciait d'aucun acte noble et vivait dans la prospérité, dans la richesse et avait des rangs élevés, dans l'opinion des gens ; ou de celui qui, ne laissant rien derrière lui de ce qu'il pouvait faire, mais ayant accompli tout ce qui le rend digne d'éloges et encourage les autres à la vertu, passe sa vie dans l'échec et la pauvreté ? Pour moi, il s’agit de ce dernier. Et si telle est votre opinion, alors votre verdict ne sera pas le contraire. Avez-vous écrit, vous vous demandez pourquoi, alors que le sacerdoce de Zosime est une chose étrange, cela ne semble-t-il pas étrange à celui qui l'a ordonné illégalement ? Je réponds : à cause de votre haine du mal, vous vous indignez à juste titre ; personne ne contestera cela. Mais je vous conseille de garder votre langue pure de toute calomnie. Si, comme vous l'avez écrit, il est digne de mille tonnerres, parce que l'honneur ne l'a pas corrigé, et qu'il fait du sacerdoce un instrument de vice et qu'il ose faire des choses qu'il n'est pas permis d'oser, alors vous ne devriez pas souiller vos lèvres en faisant honte à ses mauvaises actions et en décrivant la grossièreté de ses mœurs. Si chaque pensée et chaque idée de l'esprit, comme vous le dites, vient du destin, alors sa position s'avérera très étrange. Si elle donne à certaines personnes l'idée de la façon de le défendre, alors à d'autres, elle transmet l'art et des arguments raisonnables pour le réfuter. Alors, si elle se réfute avec les pensées qu’elle donne à ceux qui la rejettent, est-il alors possible qu’elle existe ? Ce que vous avez osé faire maintenant est le plus difficile de tous. Vous êtes entré en compétition avec vous-même et vous vous êtes vaincu. Par conséquent, dans la lutte contre la méchanceté et l'obscénité, afin de prendre le pas sur tout le monde, vous avez pris le dessus et vaincu tout le monde, c'est pourquoi vous êtes devenu pour nous la cause de larmes incessantes. Alors, si tu veux que notre chagrin à ton sujet soit guéri, prends toutes les mesures pour conjurer de toi-même la mauvaise gloire. Si vous avez la langue la plus sauvage, retenez-la surtout avec une bride et fermez votre bouche. Si vous n'y parvenez pas, utilisez-le pour ce qu'il faut : défendre l'enseignement divin et pur, aider les offensés, intercéder pour le meilleur, contre la convoitise des délinquants, contre l'ignorance des gens qui attribuent aux mauvais esprits la providence de tout, contre l'enseignement des hérétiques mentalement endommagés, contre la superstition des païens, contre l'ignorance des Juifs, contre le mécontentement de ceux qui pèchent. Si, en laissant cela, vous utilisez votre langue acérée sur tout, alors vous ferez quelque chose de très absurde. Vous agirez exactement comme si, disposant d'une épée tranchante, vous la tourniez contre vos proches et, ayant de la force, commenciez à la tester sur vos concitoyens, alors que le premier aurait dû être utilisé contre des ennemis, et le second contre ceux qui combattent avec vous. Par conséquent, ne faites pas de poison avec un médicament, mais utilisez-le comme il se doit. 251. Au gouverneur de la ville Hypatie Tout le monde, je pense, sait que les gens tardent à faire ce qu'ils devraient, manifestant ainsi le désir de voir de près ce qui est désagréable. En insultant la vertu par leur paresse, ils encourent des châtiments qui sont prêts depuis longtemps à persécuter ceux qui les méritent. Et que les péchés, s'ils ne sont pas guéris par la repentance, conduiront au tourment, c'est ce que crient à la fois le déluge et ce qui est arrivé aux Sodomites, le jugement sur qui, même s'il s'est ralenti du tout, n'est pas resté complètement inaccompli, et bien que pas soudainement, le jugement a certainement été exécuté. La parole n'est pas digne de surprise lorsqu'elle coule abondamment et s'écoule hors du temps, mais lorsque, étant courte et courte, mais riche en pensées, malgré sa brièveté, elle a toute sa plénitude ; surtout animé par le timing, il s'avère être plus animé. 253. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe Puisque non seulement vous vous êtes déshonorés en faisant tout ce qu'aucun homme célèbre pour ses actes honteux n'a jamais fait, mais que vous avez également surpassé toute folie en vous vantant de ce qui, en justice, aurait dû être caché, j'ai daigné vous écrire cette lettre. En cela, disent-ils, vous êtes pire que ces gens, qui bien qu'ils l'aient fait, ils l'ont caché, mais vous vous vantez. Le comble de ces maux, dit-on, c'est que ceux qui vivent honnêtement vous semblent des fous et ceux qui vous donnent des conseils, des extravagants. Alors, quelle excuse, quel pardon, quelle excuse vous reste-t-il ? Je ne peux pas le dire. Prenons soin uniquement d'acquérir ce dont nous aurons besoin à la libération de cette vie ; Négligeons l'acquisition de tout le reste. Châtiez celui qui calomnie presque tout le monde avec une menace plus grave, afin qu'il n'y ait plus besoin de punition plus tard. Lorsque je reçois des lettres de votre éloquence, je deviens plus instruit et je suis très heureux, car elles contiennent à la fois la justesse de l'arrangement et l'expressivité des mots. Si j'arrête d'écrire pendant une courte période, je deviens extrêmement triste, ma langue devient terne et je ne ressens ni joie ni bénéfice de la lecture. Ne rompez donc pas l’alliance de l’amitié, mais écrivez souvent ; cela me rendra encore plus cher. Je sais très précisément qu'avant l'Église du Christ, il y avait à la fois des enseignants glorieux et des disciples habiles ; car de mon vivant, et pas seulement dans les temps anciens, il y avait les deux. Il ne fait même aucun doute que, même maintenant, il n’est pas impossible que cela se produise, comme vous le dites ; mais au contraire, c'est très possible. Car si les dirigeants jettent des bases solides et, abandonnant l'arbitraire, font preuve d'une sollicitude paternelle, alors il sera possible de réfléchir à la manière dont les dirigeants seront sauvés. Avant que les fondations ne soient posées correctement, je considère qu'il est extrêmement inutile de parler de la couronne supérieure du bâtiment. Les responsables, même après avoir écouté mille fois, ne voudront pas être convaincus tant qu’ils n’auront pas découvert ce qui a été dit dans la pratique. C’est pourquoi nous avons actuellement besoin de nombreuses consultations et prospectives. Et je ne considère pas que ce soit la chose la plus difficile à conseiller, mais je me demande de quelle manière il faut leur parler. Car je le sais moi-même et par ouï-dire, et je suis donc absolument sûr que, ne voulant rien faire de convenable, ils évitent la plupart des paroles divines et ne comprennent donc pas. L'Écriture appelle les personnes charnelles qui se sont glissées dans des actes charnels, les personnes spirituelles qui n'acceptent rien qui soit en dehors de la séquence de pensées, et les personnes spirituelles qui sont ornées de dons divins et spirituels, qui ont transgressé la séquence de pensées et sont illuminées de manière prénaturelle. Par exemple, le fait que les trois jeunes gens jetés dans le four babylonien n’aient pas brûlé ne pouvait pas être une question de nature. Si quelqu’un commence à examiner la probabilité d’une telle chose, il verra la faiblesse de la raison. Et s’il imagine la puissance et la nature de Dieu, qui surmonte et dépasse la séquence des pensées et dépasse tout art, alors il acceptera ce qui est dit sur les jeunes. Il est douloureux pour des personnes qui ne sont pas totalement insensibles de se faire prendre, et pour des personnes dignes de respect d'être condamnées pour des choses dont elles n'étaient pas coupables. Mais le plus grand malheur est d'être soupçonné par ceux qui ont atteint les sommets de la vertu. Dans les temps anciens, Dieu menaçait et proclamait de bonnes choses aux Juifs. Celui qui ne fait que menacer et préfigurer des choses terribles suscite le désespoir chez ses auditeurs sans espoir du meilleur et leur inculque généralement l’idée de se livrer au pire. Le bon espoir appelle et prépare le meilleur. Par conséquent, Dieu partout, menaçant les Juifs de captivité babylonienne, a également prédit un retour. 262. Au prêtre ermite Paul Ceux qui se disent juges de la vertu et du vice, du verdict victorieux qui doit être prononcé sur la vertu, cèdent au vice. Et par le fait que les zélés sont condamnés à l'exil et que les inutiles sont applaudis, ils enlèvent le courage à ceux qui entendent faire ce qu'ils devraient. Ils ont tellement réprimandé ceux qui avaient de l'audace qu'ils ont presque éteint le désir de beauté chez chacun. C'est pourquoi ceux qui vivent à l'image des chiens et des cochons se rebellent avec fureur contre la vie apostolique. Et il faut les éviter, car ils transforment ce qui mérite des larmes en un motif de rire ; Non seulement ils n’accordent aucune valeur à la vertu, mais ils se vantent également d’eux-mêmes et reconnaissent comme digne d’approbation le fait que ceux qui aspirent à la vertu subissent les plus grandes calamités possibles. Alors, qui éclairera ceux qui ont de telles dispositions ? Qui va le réparer ? Qui va exposer ? Qui humiliera leurs pensées fières d’eux-mêmes ? Qui leur fera baisser les yeux ? Qui les convaincra de se vanter non seulement de leurs supérieurs, mais aussi de leur vertu ? Qui les convaincra que la réponse la plus stricte sera exigée de leur part ? S’ils ne croient pas le Juge qui prédit l’avenir dans l’Évangile, croiront-ils ceux qui tentent d’arrêter leur folie frénétique, qui ne peut être maîtrisée, mais qui devient chaque jour plus terrible ? Beaucoup s'en chargeèrent, mais n'aidèrent en rien ceux qu'ils voulaient corriger et s'exposèrent aux plus grands ennuis. Je sais avec certitude qu'ils y recevront des couronnes glorieuses, mais les gens les plus grossiers ne sont amenés à la vertu que par ce qui se passe ici et sont convaincus d'éviter le vice. Ainsi, la seule conséquence du reproche était que ceux qui reprochaient avec audace injustement subissaient quelque chose de mauvais, et ceux qui entendaient le conseil n'en recevaient aucun bénéfice. Par conséquent, dire de bonnes choses est devenu plus terrible qu’avant. Si, dites-vous, certains d'entre eux recherchent des conseillers, car tous ne sont pas embourbés dans l'abîme de l'orgueil et du vice, alors il serait juste qu'ils tiennent compte de ceci : "Il y a des Écritures divines, à la suite desquelles vous saurez ce qu'il faut faire. Si vous aussi vous avez besoin de conseillers, alors arrêtez de faire ce que vous faites, et cherchez ensuite un conseiller. Car lorsque vous cessez de faire le mal et préparez un chemin sûr pour que quelqu'un vous dise le bien, alors cherchez quelqu'un qui vous conseillera sur ce qu'il faut faire. Jusqu'à ce que vous arrête, ne regarde pas. Qui voudrait s'éloigner de toi après t'avoir dit quelque chose de bien ? J’écris ceci non pas parce que j’ai peur de souffrir quoi que ce soit ici. Car vous savez que c'est pour cela que j'ai beaucoup souffert et que je disais à celui qui m'avait préparé la souffrance : « C'est sans le savoir que tu m'as couronné, car Dieu m'a donné non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui (Phil. 1, 29). » Mais j'écris parce que j'ai l'intention de fermer la bouche à ceux qui semblent chercher un conseiller - en fait, non pas pour le consulter, mais pour comploter ses intrigues. Et de peur qu'ils ne pensent que j'écris cela par peur, que tous ces gens (car par ce que vous faites, vous conduisez ceux qui sont sous vos ordres au péché et vous encourrez un plus grand châtiment sur vous-même) qu'ils entendent : " Vous n'avez pas agi comme vous auriez dû, parce que vous avez soumis à la tentation des gens qui avaient la possibilité d'être sauvés s'ils n'avaient pas été tentés par vous. Alors, cessez de faire les mêmes choses que les ennemis du Christ n'ont pas faites pour blasphémer le nom du Christ. " Éteignez en vous la pensée de savoir comment y parvenir afin que beaucoup vous honorent avec autorité. Limitez votre arrogance, baissez votre front, rappelez-vous que vous êtes terre et cendre (Genèse 18 : 27). Regardez ce que vous étiez récemment et ce que vous serez bientôt. Reconnaissez ceux qui sont les meilleurs dans vos vertus. N’utilisez pas les armes du sacerdoce contre le sacerdoce lui-même ; Ne vous moquez pas du maître de la non-convoitise en vous enrichissant. La première est de faire du bien à nos amis ou à ceux qui nous ont fait du bien, ou à ceux qui ont remboursé et récompensé par la bienfaisance pour notre bienveillance – cela est conforme à la raison. Une autre chose est de faire du bien à n'importe qui, à des gens qui n'ont pas du tout rendu le bien pour le bien - c'est humain. Et troisièmement, faire du bien à ceux qui sont mauvais envers nous, et parfois même à ceux qui nous ont fait du mal, est au-delà de tout mot. Pour beaucoup, même les bonnes actions ne les rendent pas meilleurs, parce que l'envie les réduit à une meute, je ne dirai pas, de bêtes - car celles-ci récompensent aussi ceux qui font le bien - mais de démons, à cette meute qui ne veut rien faire de bien et gêne même ceux qui ont l'intention de faire le bien. Le Seigneur Christ a béni ceux qui, pour lui, subissent des reproches dans des affaires publiques et secrètes, si ceux qui les condamnent s'avèrent être des menteurs. Par conséquent, vous devez savoir que si vous voulez accéder au plus haut degré de félicité, alors les deux conditions doivent être remplies : souffrir pour l’amour du Christ et que ce qui est révélé est faux. L’un des deux, s’il n’y en a pas d’autre, n’est pas si utile ; Même si c’est utile, c’est vrai, mais pas à ce point. Si, tout en souffrant pour l’amour du Christ, nous entendons la vérité sur nous-mêmes, alors nous devrions rougir ; parce que, gagnant l’approbation d’un côté, nous sommes convaincus de l’autre. Et si nous endurons quelque chose non pas pour l'amour du Christ, mais injustement, alors nous recevrons une récompense pour la patience, mais nous ne recevrons pas le plus grand bonheur que nous recevrions si les deux étaient combinés. Si la profanation n’a touché que le vestibule et non le sanctuaire, alors peut-être que la maladie sera guérie. S’il s’agit de l’âme elle-même, qu’on ne se trompe pas. Et si quelqu'un, pour tromper les gens, dit : « Nul ne se marie s'il ne lutte légitimement » (2 Tim. 2 : 5), tout en considérant la contemplation comme un combat licite, même s'il s'abstient de l'acte lui-même, alors qu'il sache ce qu'a dit le Maître du Travail et le Juge de ces luttes : Celui qui regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur ( Matthieu 5 : 28). Ainsi, la lutte est légale si elle se produit non pas en raison de la négligence ou du préjudice d'une personne, mais si elle est établie par un juge incorruptible. Il me semble que vous vous êtes beaucoup impliqué dans les affaires civiles, dans l'espoir d'y devenir habile. Je vous conseille de ne pas vous jeter dans la mer des soucis. Car vous savez bien que vous vous épuiserez dans ces matières et que vous ne retrouverez plus ces pensées qui vous ont conseillé ce qui était utile. Au contraire, ils se dissiperont et deviendront inactifs ; vous ne dégriserez pas votre esprit quand vous le voudrez, mais vous verrez devant vous la destruction, dans laquelle vous trouverez la fin, entraînée en elle comme par un ruisseau ; Vous n’aurez même pas la force de vous aider. Par conséquent, avant d’aller trop loin, réfléchissez à ce que vous devriez faire. Cette maladie terrible et incurable de la convoitise est de plus en plus ancrée grâce aux remèdes inventés. Cela ne passera pas autrement, à moins que celui qui en est obsédé abandonne l'idée de trouver du bénéfice dans ce qu'il pense pour le trouver. Je dis : quoi qu'il pense, car en réalité il trouvera de très gros dégâts. Si quelqu'un ne croit pas cela, alors il serait juste de croire le Juge divin, qui a dit : À quoi bon un homme s'il gagne le monde entier, mais perd son âme (Matthieu 16 :26) ? Si peu à peu il arrête de collecter et commence à distribuer aux autres, il retrouvera une parfaite santé. La haine générale des gens semble être la plus méfiante à l'égard de l'amitié, et ceux qui ne sont pas d'accord les uns avec les autres à bien des égards s'accordent sur ce point : ils se reconnaissent mutuellement comme ennemis. Par conséquent, dans de tels cas, il faut se méfier, surtout se comporter avec sagesse et ne pas se venger des autres. Si cela est impossible, nous devons prendre garde qu'en promouvant l'un contre l'autre, lorsque nous considérons que nous nous sommes débarrassés d'un ennemi, nous ne devenons pas nous-mêmes la proie de celui qui est devenu plus fort grâce à notre aide. Et Ap. Paul, qui a érigé des milliers de monuments victorieux contre la convoitise inhérente à la nature humaine, a déclaré : Je mortifie mon corps et je l'asservis, afin que, si je prêche aux autres, je ne sois pas moi-même esclave (1 Cor. 9 :27). Car, en homme prudent qui se lançait dans des exploits non sans prudence, Ap. Paul connaissait à la fois les ruses du diable et la rébellion de la chair. En effet, il savait que le diable devient encore plus irrité par les défaites ; il n'entre pas directement dans un combat dans lequel il serait facilement vaincu. Mais, prenant l'apparence de l'amitié, il déconcerte à plusieurs reprises les conquérants et, les séduisant par l'idée qu'ils ne seront jamais vaincus, les affaiblissant par le travail, épuisant leurs forces, puis les plonge dans l'abîme de la lubricité. Oui, et la chair se déchire et saute, ne cède pas facilement aux ascètes qui l'épuisent ; mais souvent, vaincue dans sa jeunesse, elle se récompense de ces défaites par des victoires dans la vieillesse et détruit de glorieux monuments érigés après ses victoires sur elle. Par conséquent, qui est si insensé ou qui est si imprudent que, voyant un homme porteur d'esprit et après dix victoires prêt pour la bataille, lui-même, après avoir gagné une ou deux fois, se calmera et mettra de côté les armes et les soins ? Qui pensera qu'il est invincible, et ne s'approvisionnera pas au contraire encore plus avec tout le nécessaire à la victoire, sans attacher d'importance au fait qu'il n'a plus besoin de gagner, mais en reconnaissant l'importance de ne pas être complètement vaincu ? Car il est bien plus approprié à celui qui possède un trésor de vertus de rester éveillé qu'à celui qui n'a rien acquis de bon. Certains ont quelque chose à protéger, d’autres non. Et ce n’est pas tant le manque de quelque chose qui vous attriste que la privation de ce que vous aviez entre les mains. Perfections du discours - vérité, brièveté, clarté, actualité ; ses défauts sont le mensonge, la verbosité, l'obscurité et le fait qu'il est prononcé au mauvais moment. A quoi bon si c'est vrai, mais pas court et qui fatigue les auditeurs ; ou est-ce court, mais pas clair, ou est-il clair, mais n'est pas prononcé de manière appropriée ? Si le discours a toutes les perfections, alors il sera fort, étonnant, animé, conquiert les auditeurs avec vérité, conquiert avec brièveté, captive avec clarté et sera couronné d'actualité. Les prunelles des yeux, comme les jeunes filles, emprisonnées dans des chambres et, comme des voiles, couvertes pendant des siècles, devraient à juste titre être sous la surveillance d'une pensée chaste, afin qu'elles rougissent et aient toujours honte, comme elles le devraient. S'ils voient la beauté de quelqu'un d'autre, qu'ils soient encore plus couverts de honte, baissent les rideaux, qu'ils baissent les yeux et regardent la terre, notre mère, qui enseigne non seulement la connaissance de notre nature, mais aussi que la beauté visible est venue d'elle et, s'étant fanée, reviendra à elle. Et si les élèves font cela, alors préservez véritablement ce qui est décent pour les vierges. S'ils regardent sans vergogne et sans vergogne, alors ceux qui sont poussés à la frénésie par la beauté des autres se révéleront être des chiens au lieu de vierges. Si Eusèbe les a ordonnés par ignorance, alors il aura une certaine justification pour son ignorance. Si, comme vous le dites, sachant tout avec exactitude, il a trahi le troupeau pour lequel le Christ a versé son sang honnête à ceux qui étaient des loups par rapacité, des chiens par la convoitise, des renards par tromperie, alors il a péché de manière impardonnable. Je dis cela non pas dans le sens qu’ils ne seront pas tenus pour responsables et ne subiront pas de punition, mais dans le sens qu’Eusèbe sera davantage puni pour avoir semé les graines des péchés. Car celui qui produisait la cause devenait l'auteur des conséquences. La cupidité, caractéristique des chiens et des animaux, ne doit pas se limiter à un repas coûteux, mais se contenter de ce qui est nécessaire. Car le mot : « contentement » ευωχ?α indique l'expression « être en bon état » ευ εχειν lorsque ce qui nous est nécessaire est commode et accessible. Et ceux qui vont au-delà du contentement de ce qui est nécessaire, insultent le besoin de nourriture avec satiété, et engourdissent les sens, et, sans s'en apercevoir, par excès de plaisir, ils perdent la jouissance de la nourriture. La raison que vous avez donnée m’a semblé élégante et plausible, mais injuste. Par conséquent, si vous croyez Platon, qui a dit : « C'est la limite extrême de la dépravation : reconnaître comme juste ce qui est injuste », alors ne cherchez pas ce qui semble juste, mais ce qui est réellement juste. Pour cela, Dieu vous louera et les gens approuveront, et votre adversaire deviendra favorablement disposé à votre égard et oubliera l'inimitié. Ne donnez pas la meilleure raison de vous voir souffrir encore plus de la maladie pour laquelle vous avez été récemment arrêté et puni, de peur d'être condamné comme insensible et insensé en matière de punition. Il faut suivre les traces de ceux qui observent les lois divines, et non celles de ceux qui les transgressent. Le premier est sûr, mais le second est glissant et ne mérite pas d'être imité. Alors, pour quelle raison pensez-vous qu’en faisant cela, vous ne serez pas puni ? Est-ce parce que d’autres qui ont fait cela n’ont pas été punis ici ? Mais sachez que beaucoup ont été punis même ici. Et si certains y échappaient, c'était à leur détriment ; car lorsqu'ils quitteront cette vie, ils subiront le châtiment le plus sévère. Mais vous, puisque vous étiez jaloux de quelqu'un d'indigne d'émulation, vous y souffrirez sans doute davantage, et parfois vous souffrez ici aussi. Car si vous avez fait autrefois quelque chose d'imprudent et que vous avez rivalisé avec cela, à plus forte raison vous n'échapperez pas au châtiment, mais vous le subirez. Tout comme si l’un d’eux était attrapé, vous ne feriez peut-être pas quelque chose d’indigne, de même si vous n’êtes pas attrapé, un autre le ferait immédiatement. 283. Au gouverneur de la ville Philei Vous semblez, comme je l’ai entendu, comme un homme terriblement consterné parce qu’il n’a pas atteint la gloire sociale qu’il recherchait. Par conséquent, en imaginant que la gloire dans cette vie est plus insignifiante qu'une toile d'araignée et plus insignifiante que les rêves, élevez votre esprit vers le monde et calmez confortablement la confusion de l'âme. Celui qui désire l’une et l’autre gloire, il lui est impossible d’atteindre les deux. Nous pouvons réaliser les deux lorsque nous aimons non pas les deux, mais un seul, à savoir celui du ciel. Celui qui aime les deux ne recevra ni l’un ni l’autre. Par conséquent, si vous désirez la gloire, aimez la gloire divine, et cette gloire suit souvent. Si, pour ce pour quoi vous êtes digne des plus grands éloges, vous êtes blâmé par des gens qui reconnaissent les vertus des autres comme leur propre malheur, ne vous découragez pas. Cette chose même constitue la plus forte preuve de vertu. J'ai entendu dire que vous vous êtes adressé à une personne que je n'ai pas l'intention de nommer par son nom, car celui qui a décidé de mener une vie dure et difficile pour les amoureux de la vertu est indigne de mémoire. Mais, cependant, s’il revient à la raison, alors acceptez-le comme justifié. Sinon, mais vous savez que dès que vous commencerez la réconciliation, il vous en sera reconnaissant, faites-le. Et vous recevrez une couronne spéciale – à la fois pour votre sagesse et pour sa conversion. Après vous avoir clairement transmis une brève conversation que j'ai eue avec une personne, je pense que je vais répondre à ce que vous avez écrit. Un jour, quelqu’un m’a rencontré et m’a dit : « Rends-moi juste. » J’ai demandé : « Un pécheur peut-il devenir juste ? Mais comme il disait qu’il ne péchait plus, je répondis : « Si tu dis la vérité, alors tu es déjà devenu ce que tu désirais. » Mais ils ne savaient pas quoi faire - signe de négligence, et daigner - signe d'un cœur dépravé ; et l’un est le résultat d’une erreur, et l’autre d’un jugement erroné. La personne négligente aura honte et, peut-être, parviendra au repentir ; mais celui qui justifie la passion par son propre jugement ne s'abstiendra pas du vice, n'aura pas honte, mais se vantera néanmoins. C'est clair pour tout le monde : celui qui punit ceux qui commettent l'injustice subira à juste titre une punition plus lourde s'il est lui-même surpris en train de faire les mêmes choses que d'autres sont condamnés à interdire. Pourquoi vous trompez-vous, comme si vous étiez caché à l'Œil sans sommeil ? Votre souci, au moment où vous écrivez, est de ne connaître personne ; pour un autre, peut-être, pour que personne ne le connaisse ; et pour moi - adhérer à la vertu, même si aucun des gens ne le saura. Par conséquent, lequel d’entre nous a le plus de bon sens, je laisse au lecteur le soin de juger. La propriété divine est la parole, car le produit de l’âme verbale est le don de Dieu, et c’est pourquoi on l’appelle la parole ; car le but de l'âme verbale est la parole. C'est pourquoi nous sommes supérieurs aux autres êtres vivants, même si nous en sommes loin en termes de propriétés corporelles : vitesse, force, taille et presque tout le reste. C’est pourquoi le plus grand des poètes a dit : « Parmi ceux qui sont nourris par la terre, nul n’est plus faible que l’homme. » Et pour prouver que la parole est un don de Dieu, écoutez comment le Créateur parle avec Job : ou avez-vous, la saleté de la terre, créé des animaux à partir de la terre et planté ces choses sur la terre (Job 38 :14) ? Bien que, selon certains, le mot verbal signifie : capable de parler, mais il exprime bien plus la notion de « verbal », c'est-à-dire se faire connaître par ce qu'il dit. Car comment pourrait-il devenir un orateur s’il n’y avait pas d’orateurs de la parole ? Oui et Ap. Paul a appelé la parole de sagesse le plus suprême des dons célestes. Par conséquent, la parole est une sorte de propriété divine, mais la vertu est plus divine et la foi est plus divine. Le premier, selon ma définition, est comme un ornement, le second est comme un corps et le troisième est comme une âme. Celui qui possède les trois est incomparable et parfait ; et celui qui manque de quelque chose, et surtout du plus préférable, est imparfait dans la mesure même où il en manque. Et bien qu’il existe de nombreuses différences entre eux ; car l’un d’eux est grand, l’autre est encore plus grand, et le troisième est le plus grand, mais leur union est nécessaire. Car la parole, bien qu'elle coule plus abondamment que les rivières, comment peut-elle orner une personne qui n'a aucune vertu, c'est-à-dire comme des corps ? Lorsqu’il n’y a rien à décorer, la décoration n’est pas nécessaire. Et comment ne pas se fatiguer les oreilles en philosophant - et uniquement avec des mots ? Il vaut mieux avoir un corps sans ornements que d'avoir des ornements sans corps. Et la vertu ne serait-elle pas morte si elle n'était animée par la foi, comme par l'âme ? Et comment la foi apparaîtra-t-elle sans la vertu par laquelle elle agit ? De même qu'un musicien habile, s'il n'a pas de lyre, ne montrera pas son talent, de même la piété, qui ne se manifeste pas par les œuvres, apparaît morte et inefficace, et non seulement selon le jugement des savants du monde, mais aussi selon les paroles des Écritures divines, car il est dit : la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 :26). Que donc ceux qui ne possèdent que des mots ne se vantent pas d'avoir tout réussi, car il leur manque ce qu'il y a de plus préférable : la vertu et la piété. Que ceux qui ont de la vertu ne se vantent pas sans le don de la parole et de la foi, car ils manquent de parole et de foi. Qu'ils ne condamnent pas ceux qui ont la foi, mais qui sont privés des œuvres et du don de la parole, car ils s'exposent en reniant la foi par les œuvres. Mais que chacun d'eux s'efforce d'acquérir le reste, afin que, ayant la foi comme âme, la vertu comme corps et le don de la parole comme un bel habit, il devienne ici glorieux, et là il paraisse gracieux et couronné de triomphe. Bien que ton frère de chair et notre frère d'esprit nous aient récemment quittés pour ne plus revenir, s'il ne t'a pas attrapé comme une proie, il est revenu pour ne pas revenir vers toi, parce qu'il n'a pas attrapé la proie ; cependant, poussé par l’amour, il reviendra, vous entraînant dans la vie. Votre déviation de la Foi Divine est devenue évidente et ouverte à tous, et non pour une autre raison (comme je l'ai entendu, en paroles vous l'honorez), mais parce que vous ne voulez pas pratiquer la vertu ; car, dit-on, vous avez décidé de vous vautrer dans les passions charnelles. Il sera donc juste un jour, même s'il est tard, de nous assurer que le vice entraîne la honte, le reproche et le châtiment, et la vertu l'honneur, la gloire et les couronnes. Et si vous pensez que le vice apporte le plaisir, et que la vertu apporte le travail et la sueur, alors vous devez imaginer que le plaisir disparaît déjà avant d'apparaître, et que la vertu a une joie immortelle. Vice suit un chemin large et spacieux, mais se termine dans un endroit exigu et impraticable ; la vertu, avançant avec travail et sueur, atteint une grande joie. Et si vous ne croyez pas nos écrits, alors j’essaierai de vous convaincre par vos écrits. Platon, qui philosophe, est devenu célèbre, et Denys, qui a gouverné de manière arbitraire, ont disparu de la mémoire des gens. Et Socrate est loué, mais ils gardent le silence sur le roi Archelaus. Et Solon est célébré, et Crésus, qui se considérait comme le plus heureux de tous les peuples, fut capturé vivant et faillit devenir la proie du feu perse. Si vous les reconnaissez comme des hommes de sagesse, je passerai alors à ceux qui, avec sagesse, ont géré les affaires civiles et militaires. Epaminondas, le chef militaire qui battit les Lacédémoniens à Leuctres, n'ayant qu'une seule robe (c'est pourquoi il ne pouvait pas venir à la réunion, puisque ses vêtements étaient lavés ce jour-là et qu'il n'en avait pas d'autre), devint plus éminent que tous les rois perses. Aristide, qui vécut dans une telle pauvreté qu'à sa mort, la ville d'Athènes dut l'enterrer, doter ses filles et le marier, est glorifié plus que tous ces hommes riches - Callias et Alcibiade, forts de richesse, de pouvoir et de famille. C'est pourquoi, ayant honte au moins de ce que vous respectez, aimez la vertu, qui vous conduira commodément à la foi divine. Vous pourriez être intéressé par :