Letras. Libro III

La colección inicial de cartas a San Isidoro Pelusiota probablemente se remonta al siglo V. Incluía 2000 cartas y fue realizado en el monasterio de los vigilantes de Constantinopla (Akimits). La carta fechada más antigua está dirigida al prefecto pretoriano Rufino en 395 (Libro I, Cartas 178 y 489). Los últimos se refieren al Concilio de Éfeso del año 431 (Libro I, Cartas 310 y 311). Las cartas 323 y 324 (Libro I) se refieren a las negociaciones que condujeron al acuerdo entre San Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía en 433. San Isidoro critica los mitos y costumbres paganas, pero cita a autores antiguos (Homero, Platón, Aristóteles, etc.), creyendo que un cristiano puede beneficiarse de sus escritos. Utilizando una comparación con una abeja, habla de la necesidad de tomar de la sabiduría pagana lo que sea útil para acercar a la gente corriente “a nuestra filosofía”. De los escritores de la iglesia, el monje cita o vuelve a contar a Clemente de Alejandría, San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo. La mayoría de las cartas son respuestas breves a preguntas de carácter exegético y moral. El autor llega inmediatamente a la esencia del tema que se está discutiendo, evitando largas presentaciones y saludos. Según San Isidoro, la Sagrada Escritura es una especie de escalera para ascender a Dios. Condena a quienes intentan convertir todo el Antiguo Testamento en una referencia a Cristo: tales personas dan motivos a paganos y herejes para burlarse de la Iglesia. Sólo partes del Antiguo Testamento profetizan sobre el Mesías. En el campo de la dogmática, San Isidoro apela al Concilio de Nicea y se opone a diversas herejías, especialmente al arrianismo. Confiesa a Cristo como "Hijo de dos naturalezas" y rechaza tanto la división como la confusión de las naturalezas, aunque no da una fórmula clara para expresar la relación entre las naturalezas. San Isidoro está muy preocupado por la decadencia de la Iglesia. Critica al obispo Eusebio de Pelusia y a algunos miembros de su clero por dar razones para despreciar el sacerdocio y pide a Cirilo que corrija la moral dañada de la Iglesia pelusiana. Las cartas también plantean el tema del matrimonio y el monaquismo. Según Monje. Isidora, este último es más alto que el primero, como el cielo es más alto que la tierra y el alma es más alta que el cuerpo. La pobreza voluntaria y el ascetismo, la observancia de los mandamientos, el amor al prójimo y la humildad transforman la vida monástica en un estado celestial. Esta publicación presenta cartas publicadas en traducción rusa en la serie TSO en la Academia Teológica de Moscú en 1859. 1. Al monje Nilamon. Si era apropiado que Cristo sufriera (Lucas 24:26), entonces ¿por qué fueron castigados los que fueron crucificados? Ya que usted escribió: si a Cristo le convenía sufrir, ¿por qué fueron castigados los que fueron crucificados? - Respondo esto. Lo que se dice: conviene sufrir indica la libre elección del sufrimiento y la economía Divina, pero no sugiere la excusabilidad de quienes actuaron; porque la malicia de los impíos no estaba de acuerdo con la voluntad Divina. Incluso intentó destruir lo que Dios había construido. Por lo tanto, la maldad estaba obrando en los malhechores, pero Dios realizó una sabia dispensación y liberación de las personas. La astucia de los crucificadores se convirtió en beneficio para la raza humana, y la carne de la víbora se utilizó para preparar ayuda médica. 2. Presbítero Eudemon. Sobre el Concilio de Nicea Como usted escribió, algunas personas, es decir, aquellos que han superado a todos en maldad, afirman que no hay Dios; y otros - que, aunque Dios existe, no provee; otros - que, aunque se preocupa por las cosas terrenales, no le importa todo, sino sólo los reyes y gobernantes; y otros, al estar de acuerdo en que Dios provee para todo (porque la Providencia de Dios se extiende a las hormigas), no adoran a la Trinidad Consustancial. Quién reconoce el libre albedrío y quién reconoce el destino. Algunos piensan que Dios dio la ley únicamente a través de Moisés, mientras que otros piensan que fue dada de otras maneras. Algunos afirman que el Verbo nacido de Dios no vino en carne, mientras que otros afirman que vino, pero en sueños. Otros enseñaron la fusión, conexión y destrucción de entidades; otros sostenían que la Palabra estaba en el hombre; y algunos creían que era menos que el Padre, y otros que era una criatura. Algunos no reconocen al Espíritu de Dios como Dios, mientras que otros lo llaman ministerial y digno de santidad. Por tanto, no se deben seguir las definiciones de los enfermos, sino aceptar los argumentos de los que tienen buen juicio y se adhieren al santo concilio de los padres que se reunieron en Nicea, sin añadir ni quitar nada, porque él, inspirado por Dios, enseñó la verdadera enseñanza. 3. Diácono Isidoro. ¿Qué significan las palabras: hasta que su justicia sea revelada (Romanos 3:26)? Desde que escribiste, ¿qué significan las palabras: en la manifestación de Su justicia? - entonces respondo. Cuando la naturaleza humana llegó al frenesí, el tormento de los pecados se volvió insoportable, llegó el tiempo del juicio, condenando a nuestra raza a la destrucción final, pues todos los métodos de curación resultaron ineficaces, ni la ley ni la palabra profética pudieron protegerse de la infección intensificada, entonces Dios entregó al Unigénito como precio de la redención, para que todos tuvieran fuerza y ​​gracia. Por eso el Apóstol dijo: en la manifestación de Su justicia. Porque por todos se ofreció un solo sacrificio, y la dignidad de todos supera a todos. Y entonces cesó la ira, siguió la reconciliación, la enemistad se transformó en amistad, en lugar de una sentencia condenatoria, se dio el don sobrenatural de la filiación, miles de dones que adornaban a la Iglesia se congregaron para que juntos se revelara la verdad y se revelara la abundancia del bien. 4. Presbítero Martirio. A las palabras: Dios les dé espíritu de súplica (Rom. 11:8) Me pediste que te explicara las siguientes palabras: Dios les conceda espíritu de ternura, ojos para no ver y oídos para no oír, hasta el día de hoy. Por tanto escucha. Las palabras “dade” y “predade”, según las leyes y usos de las Sagradas Escrituras, significan: abandonado y permitido. Si no acepta esto, hablaré con evidencia. Ap. Pablo dice de los que dan honor divino a los ídolos: los entregó en pasión de deshonra (Ro. 1:26), es decir, los dejó en sus pasiones, dejándolos en sus pasiones. Para quienes adoraban a la criatura en lugar del Creador, ¿era posible no perder el conocimiento de la naturaleza y no empantanarse en pecados ajenos a la naturaleza? Y también dijo: Los entregó a una mente inexperta para hacer cosas que no son propias de ellos. Entonces el Apóstol se explica y dice: lleno de toda injusticia, de malicia, de avaricia (28-29). Por lo tanto, si fuiste realizado, ¿cómo traicionaste? Note la precisión de la palabra expresión. No dijo: “entregó a los que habían de cumplirse”, sino que dice: “dejó atrás a los que se cumplieron”, como un buen pastor que ahuyenta del rebaño a las ovejas poseídas por una enfermedad infecciosa y de algún modo las entrega a los lobos, no en el sentido de que las arroje en la boca de los lobos, sino en el sentido de que las priva de su cuidado y de su protección. Por eso la palabra dade tiene este significado. Y el espíritu de ternura (καταν?ξεως) significa espíritu de asombro y derrota. Porque ν?ττειν significa “traspasar y herir”, según se dijo: con una lanza para traspasar Su costado (el de Cristo) (Juan 19:34). Entonces, dado que tocar significa golpear, entonces en lugar de "ser golpeado", con razón se dice: "ser tierno". Entonces el Apóstol, explicando la palabra “tocado”, es decir, lo que significa “golpeado”, dijo: los ojos no pueden ver y los oídos no pueden oír. Porque esto suele sucederles a los que son abatidos. Cuando la mente está perturbada, los sentidos también abandonan su actividad. Y lo que da para entender esto, escuche la Escritura, que dice: Bienaventurado el que no sufre el dolor del pecado (Eclo 14,1). Mientras tanto, la tristeza, incluso según Dios, trae el arrepentimiento impenitente para la salvación (2 Cor. 7:10). Porque ¿qué significan las palabras de las Escrituras? Si decimos, como algunos piensan, que aquí es bendito el que no ha pecado, entonces quizás nadie tendrá parte en esta bendición, porque todos estamos bajo prohibiciones. ¿Quién puede jactarse de que su corazón es puro? ¿O quién se atreve a decir que está limpio de pecado? Si decimos que la Escritura no agrada al que no está triste, sino al que no está afligido por la tristeza, que no traicionó su propia salvación, como fue el caso de Judas, que se suicidó estrangulándose (y el piadoso Pablo, temiendo ser sometido a esto y haberse extraviado entre los corintios, mandó que lo recibieran cuando se arrepintiera, para que tal tal no fuera consumido por mucho dolor (2 Cor. 2:7), entonces, quizás, toquemos un poco el verdadero significado del dicho. Si la ternura también surge en relación con algo bello, entonces nadie debería sorprenderse de esto. Porque incluso allí esto significa: ser herido por algo hermoso, como exclamó el alma que amó con amor divino: porque estoy herido de amor (Cnt 2,5). Debes saber que no siempre los mismos nombres o dichos contienen necesariamente el mismo concepto. Porque David también dijo: Que mi gloria te cante, y no seré conmovido (Sal. 29:13), expresando cómo pienso que él no se asombrará y no llegará al punto de que ya no cantará cánticos; porque añadió: Señor Dios mío, te confesaremos para siempre. Y Simeón y Leví, después de que la castidad de su hermana fue insultada, quedaron avergonzados (Gén. 34:2), es decir, asombrados y heridos por los celos, y por eso cayeron en una ira tan indomable que no sólo el que los regañó, sino también todos los adultos de la ciudad, usando astucia, fueron ejecutados. Escribiste: si Pablo dio este consejo: si no quieres tener miedo del poder, haz el bien y recibirás alabanza de él (Rom. 14:3), entonces ¿por qué, poco después de esto, dice: pagadle, el miedo es miedo (7)? Lo pienso de esta manera: si otros no quieren entender una cosa de lo que se dice acerca de Dios (está escrito: honra al Señor (Pr. 3:9) - y serás fuerte, y no temas a nadie más que a Él), entonces el Apóstol dijo lo primero en el sentido de que el amante de la virtud evita el temor que la espada infunde a los pecadores, y merece la alabanza de sus superiores, y lo segundo en el sentido de que está obligado a tener temor ante los que tienen autoridad, mostrándoles cuando se encuentra con lo debido. respeto y honor. Porque no está libre de este temor, que no le perjudica en lo más mínimo, sino que le hace aún más honorable y glorioso. Porque es necesario ceder ante las autoridades en aquello en lo que ni la piedad ni la virtud sufren daño, sino que, por el contrario, por la modestia de sus admiradores se vuelven más reales y honorables. 6. Al lector Epímaco. A las palabras: vosotros sois el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:27) Tú escribiste: ¿qué significa que eres cuerpo de Cristo y lo eres en parte? Por tanto, pienso que siendo el pueblo que forma la Iglesia en todas partes bajo el sol el cuerpo de Cristo, y los corintios eran partes de este cuerpo, el Apóstol dijo: en parte. Es decir, la Iglesia que tenéis es miembro de la Iglesia en todas partes. Por lo tanto, la justicia requiere que no sólo tengamos ideas afines entre nosotros (tenían desacuerdos), sino que también tengamos ideas afines con todos en todo el universo y erradiemos todas las diferencias de opinión. 7. Al diácono Jerak. En respuesta a las palabras: Dios os ha dado el don no sólo de creer en Él, sino también de sufrir por Él (Fil. 1:29) Los grandes éxitos suelen conseguirse con grandes esfuerzos, y los mayores éxitos se consiguen con los mayores esfuerzos. Por tanto, no creas que haciendo algo de poca importancia y que no sirve para nada conseguirás las mayores recompensas, y no esperes, eligiendo una vida segura y mimada, distinguirte en las primeras filas del equipo. El que estuvo en peligro y erigió signos de victoria es proclamado vencedor. Si alguien acaba con su vida en la batalla, su memoria será infinita y recibirá recompensas mayores que las humanas. El valiente líder del ejército de Cristo reconoce como coronas los sufrimientos por Cristo, diciendo: Dios os ha dado no sólo para creer en Él, sino también para sufrir por Él, es decir, aunque no mencionemos las bendiciones futuras, los mismos sufrimientos a través de los cuales entramos en comunión con el Maestro son las mayores recompensas y las más hermosas coronas. 8. Gramática Ofelia. Sobre los demonios Te sorprende, dices, que algunos de los espíritus malignos exigieran que su siervo dijera la verdad, pero actuando ellos mismos, no dejaron de mentir. Razoné esto de esta manera: exigían que quienes les servían fueran veraces porque se representaban a sí mismos como dioses; Sirvieron a la injusticia porque eran malos por elección. Como sabían que muchas personas honran la virtud, para ser considerados buenos, fingieron amar a los virtuosos y poco después expusieron su mente propensa al mal con sus acciones criminales. 9. Al lector Epímaco. Del que recibió cinco talentos, y del que recibió dos talentos. Ya que preguntaste por qué el que recibió cinco talentos y los duplicó, así como el que recibió dos talentos, recibió la misma recompensa, te respondo que así fue. Porque el asunto no dependía del descuido de uno ni del celo de otro, sino de la cantidad de lo que el Señor les confiaba según las fuerzas de los trabajadores. Por lo tanto, con razón recibieron el mismo elogio, aunque la adquisición fue desigual. 10. Feodosia. ¿Por qué está escrito acerca de la tierra: No se inclinará para siempre (Sal. 103:5)? Ya que se dijo sobre la tierra: no se inclinará para siempre, habiéndolo comparado con las palabras: mira la tierra y hazla temblar (32), pensaste que esto significaba algo contradictorio entre sí, entonces debes saber que la tierra, aunque temblará, no se inclinará. Dudará en mostrar miedo; ella no se inclinará para mostrarle el límite que le ha sido asignado. Porque al ser sacudida, ella reconoce su esclavitud, y al no moverse de su lugar, señala el límite que Dios le ha prescrito. 11. Nilón. En respuesta a las palabras: Avergonzó a los principados y a las potestades, y los avergonzó, exponiéndolos a sí mismo (Col. 2:15) Lo que muestra a un luchador como el más fuerte y hábil es que, habiendo superado los ataques de sus oponentes y luego liberado de ellos, los arroja al suelo. Por eso, Cristo también entró en batalla con los demonios con la Cruz para avergonzarlos con los signos más evidentes de victoria. Este es el significado de lo que querías saber: Tú derribaste principados y potestades, y los avergonzaste con tu osadía, exponiéndolos en ti mismo. Porque en verdad los demonios quedan expuestos, derrotados por el Asceta, cuyas manos y pies están clavados. El diablo está realmente deshonrado, derrotado y cediendo su lugar a la única Carne colgada en la Cruz. 12. Diácono Pistu. ¿Qué significa cuando se dice en Proverbios: El que se llega a la mujer de un hombre, no queda libre de culpa (Prov. 6:29)? Preguntaste por qué, después de lo que está escrito: Quien se une a la mujer de un hombre no quedará libre de culpa, está dicho: abajo, todos deben tocarla. Respondo que la flor usó la palabra “entra” en el sentido de tener comunión, según lo que Sara le dijo a Abraham: “entra a mi sierva y haz de ella hijos” (Gén. 16:2); y usó la palabra toque en el sentido de besar y abrazar. Porque este último, aunque en comparación con la comunicación no parece ser pecado, sin embargo, según el juicio de la verdad, con razón se le llama caída. Si una mirada inquisitiva se reconoce como adulterio, con mayor razón se reconocerá el tacto como tal. Así como en las pinturas el color produce una impresión mayor que el contorno, así en el caso de los cuerpos el tacto tiene un efecto más fuerte que la vista. Por tanto, si se condena la visión menos cruda, no en vano se prohíbe el tacto, como placer más crudo. 13. Obispo Leonty. ¿Qué significan las palabras: “Y serán como palomas huilotas sobre los montes” (Ezequiel 7:16)? Ya que preguntaste qué fue escrito por el profeta. Ezequiel: serán como palomas huilotas en los montes, entonces respondo que aunque la interpretación de esto requiere un discurso largo, me expresaré lo más breve posible. El Profeta dijo algo sobre el pueblo que, durante la invasión del rey de Babilonia, escapó escondiéndose en las montañas, es decir, que ellos, habiendo escapado exteriormente de los enemigos, no escaparían del castigo. Porque cuando, habiendo llegado al desierto, se consideren más allá de los desastres, entonces no dejarán de llorar a sus esposas, a sus hijos y a la muerte de otros familiares. El Profeta describió el dolor espiritual con el ejemplo de las palomas; porque los que lloran su sufrimiento delante de sus vecinos y reciben de este considerable consuelo en el sufrimiento, que en cierto modo se alivia con la historia. Y quienes ocultan en silencio sus desgracias por miedo o por cualquier otro motivo y expresan su tormento con simples suspiros, soportan una carga insoportable del mal, que no se alivia con nada, sino que aumenta constantemente. Por eso, el Profeta, con la intención de expresar la grandeza del castigo, y al mismo tiempo el exceso del miedo, cuando no nos atrevemos a gritar, imaginando constantemente en nuestros pensamientos la invasión de los enemigos, utilizó tal similitud. 14. Al diácono Lampecio. A las palabras: si traes tu ofrenda al altar (Mateo 5:23) Reconciliarnos unos con otros es lo más importante para Dios la Palabra. Porque Aquel que reconcilió lo celestial con lo terrenal, también pone fin a nuestras enemistades, no permitiendo que surjan y desarraigando las que han surgido. Él dice: No te enojes en vano con tu hermano (22). Como conoce lo espeluznante de la debilidad humana, destruye las raíces de la enemistad que ha surgido y sufre para que el don que le ha sido asignado no se haya recibido hasta que nos reconciliemos unos con otros. Por tanto, en lo dicho hay una filantropía extrema, pero no exenta de justicia. "Buscaréis", dice, "filantropía; y el ofendido busca venganza. Me llamáis misericordioso, y él lo llama justo; pedís clemencia, pero él clama que no se le ha prestado ninguna ayuda. Calma a quien con razón clama, y no serás privado de Mi favor. Haz las paces con el ofendido y luego suplica mi reconciliación contigo. No vendo por el don de la venganza que justamente demanda otros; no humillo al tribunal incorruptible; no muestro favor al ofensor mientras el ofendido se queja. No es un regalo pequeño, sino altísimo y grande: pospongo la investigación del asunto, no pronuncio inmediatamente un veredicto decisivo; 15. Orión. Sobre el uso de palabras en el dicho apostólico, donde se dice: los que tienen prohibido casarse (1 Tim. 4:3) Porque querías saber qué dijo Ap. Paul: Quienes prohíben casarse y alejarse de la agricultura, lo saben. Algunos, fingiendo no saber que Pablo aceptó el don del conocimiento y la sabiduría, incluso fue reconocido como Hermias (Hechos 14:12), argumentan que el Apóstol no dominó el arte de la elocuencia y se dejó llevar por todo lo contrario. Porque con las palabras: los que prohíben casarse, poniendo en conexión la palabra partir, expresó algo contrario, ya que los falsos maestros no prohibían irse; y debería haberse dicho: los que prohíben casarse y mandan alejarse del matorral. Por lo tanto, si este hombre maravilloso permitió que esto sucediera en otro lugar, entonces lo aceptaremos; porque uno no debe ser curioso. Pero miren, si ha habido un error en una letra o en una línea, y debería decir: “los que prohíben casarse, retengan (αντ?χεσθαι o: εχεθαι en lugar de απ?χεσθαι descarado”. Pero la Iglesia, al considerar honorable el matrimonio (Heb. 13,4), no desdeña sino que también lo hace. no manda a adherirse a ellos, dando tanto al matrimonio como al matrimonio un lugar intermedio. Y el hecho de que muchas veces una letra, cambiada por otra, o omitida o añadida, complica el significado de lo dicho, se desprende de lo que está escrito en los Hechos de los Apóstoles: si (ει) el espíritu del verbo es para él o un ángel (Hechos 23,9), y en la Epístola a los Hebreos: si (ει) para la perfección era el sacerdocio levítico (Heb. 7,11). Por tanto, la partícula par (ει) significa porque (επει). El significado se trunca y se hace opuesto a lo que el Apóstol pretendía decir. Y en las palabras: cónyuge cercano (Fil. 4:3) se puede leer: “cercano”, añadiendo o añadiendo, pero sin pronunciar la letra “iota”. Y en el libro de Proverbios: el que camina, debe caminar sobre el árbol más blanco (υπεον) (Prov. 23:31). ¿Qué clase de nombre es este? υπεον. La flor interior no dijo: “desnudo o completamente desnudo, como υπεζον”, como debería haber dicho, si esta palabra se refiere al árbol de cal o a la torre superior (υπεωον); al contrario, dijo: el más urgente. Y lo dicho en el Salmo: habrá (εσται) en silencio, es decir, en estado tranquilo y primaveral, se cambia así: cien (εστη) en silencio (Sal. 106:29). Y también en las palabras: el Señor habita en el diluvio y se sienta (Sal. 28:10), es decir, domestica y el diluvio es domesticado, se dice: habita (αχτοιχιει), y no habita, como algunos piensan, similar a lo dicho: habita (χατοιχιζει) lo estéril en la casa ( Sal.113:9), y: El Señor infunde (χατοιχιζει) personas de ideas afines en la casa (Sal.67:7), y: Tú, Señor, solo has inculcado (χατωχισαζ) en mí (Sal.4:9). Porque la palabra: οιχισαι tiene un significado diferente. Algunos, tal vez sin darse cuenta de esto, escribieron: Y el Señor se sentará como rey para siempre. Pero quedan expuestos al comienzo de los versos, en los que la primera palabra es Señor. El Señor es rey para siempre, y: El Señor dará fuerza a su pueblo; El Señor bendecirá a su pueblo con paz (Sal. 28:11). Y en el Cantar de los Cantares las palabras: Os he maldecido, hijas de Jerusalén, en las fortalezas y en las fortalezas de las aldeas; Si despiertas y despiertas el amor, te deleitará aún más (Cnt. 2,7), - tienen el siguiente significado: el amor permite a quien quiere elevarse a las alturas. Y aquellos que no entendieron el significado de la partícula ni siquiera (εαν), es decir, lo que significa es permiso, escribieron en cambio: si levantas y despiertas amor. Por eso, era necesario añadir: “si lo planteas, pasará esto y aquello”, y no dejar el discurso inconcluso. Sin embargo, para no continuar más apropiadamente la carta, diciendo algo que no sólo no daña el significado de las Escrituras, sino que lo restaura, lo hace firme e inquebrantable, resuelve la aparente ambigüedad, terminaré aquí, aconsejando a los futuros lectores que miren esto sin curiosidad. Y si algo se dice correctamente, den gracias a Dios, y si está mal, no priven al escritor de una disculpa, ya que lo dijo vacilante, pero dejó el veredicto a los futuros lectores. 16. Al diácono Uranio. En respuesta a las palabras: Porque entre los muertos es conocido el pacto (Heb. 9:17) Pensando que San Pablo, al decir esto, recurría a un pensamiento opuesto al que había expresado antes, preguntaste: ¿qué significa: porque la alianza es conocida entre los muertos; No se puede hacer nada más mientras la persona legada esté viva. Por lo tanto, en respuesta a esto escribo: nada (μ? ποτε), mediante la adición por parte de algunos, tal vez por ignorancia, de una línea a una letra, se obtiene de la palabra “entonces no” (μη τ?τε). Esto es lo que encontré en listas antiguas. Porque, adornado con el Espíritu Divino y reverenciado como Hermias, no habría recurrido al pensamiento opuesto. Dado que el testamento no puede hacerse mientras la persona que lo hace aún está viva, queda firme al morir. Si no dejas nada, entonces el énfasis no debe ponerse en μη, sino en μ?ποτε, de modo que esta oración signifique: en absoluto. 17. Presbítero Dron. Según las palabras de la Escritura: Porque la esencia no es como los rostros de las personas, la esencia es inferior al corazón de los hombres (Prov. 27:19) Aunque todas las virtudes son deseadas por los amantes de la belleza, otros se inclinan más por algunas de ellas. En su mayor parte, algunos honraron la castidad, algunos la verdad, algunos la sabiduría, algunos el coraje, algunas otras virtudes, aunque no abandonaron otras, sino que se hicieron más famosas por ellas. Así, por ejemplo (veamos la primera, o la segunda, o la tercera de las virtudes), se dice de José que era el más casto, aunque trabajó en muchas otras virtudes. A Abraham se le llama hospitalario y fiel, aunque estaba adornado con muchas otras buenas cualidades. Job es reconocido como valiente, aunque destacó en todas las virtudes. En lo que cada uno era más fuerte era en la razón por la que le tomaron prestado el nombre. Y veremos que esto es realmente así si miramos de cerca las reglas de la verdad, me refiero a la Divina Escritura. ¿Qué dice? Como la esencia no es como los rostros de las personas, es más baja que los corazones de los hombres. ¡Qué milagro! Todos tienen los mismos rasgos esenciales, y en tanta multitud de rostros, por supuesto, hay una diferencia, de modo que el conocimiento de quienes miran los rostros no es el mismo. Si en algunos, aparentemente, a veces hay similitudes, entonces seguramente se encontrará algo distintivo. Muchas personas tienen ojos hermosos, pero también hay una diferencia en ellos: algunos tienen ojos azules, otros los tienen como uvas; Algunos los tienen negros y otros claros. También hay una peculiaridad en el cabello. También los hay de nariz chata, pero no todos son iguales. Al contrario, uno tiene uno y el otro tiene un miembro más bonito. Uno es blanco y el otro es negro. Y ciertamente hay algo distintivo. Porque es imposible enumerarlo todo. También lo son los corazones de las personas. No a todos les gustan las mismas cosas; pero para uno es una cosa y para otro es otra. Incluso los más amantes de una misma cosa no están igualmente dispuestos hacia su amada, sino que unos la desean más y otros mediocremente. ¡Cuántos son castos, pero no igualmente! Algunos amaban la virginidad, otros, la abstinencia y otros, el matrimonio honesto. ¡Cuántos son misericordiosos, pero diferentes unos de otros! ¡Cuántas son justas, pero no iguales! Lo mismo puede verse no sólo en relación con las virtudes, sino también con los vicios. ¡Cuántos de los más malvados! Pero se reconocen por sus propiedades distintivas. ¡Qué lujurioso! Pero no a todos les cautiva lo mismo. Y si se dejan cautivar por uno, entonces no todos están igualmente dispuestos a ello, sino que algunos disfrutan de los placeres naturales, mientras que otros disfrutan de los que no son característicos de la naturaleza. ¿No lo sabes? Parece que las características de comparación se toman cuando hablamos de objetos homogéneos y no heterogéneos, y lo que se compara según estas características no se coloca en filas opuestas, sino que muestran su pequeñez y superioridad. Así como la Caída es una cosa mala, otra peor y una tercera peor que todas, por ejemplo, el robo es malo, la fornicación es peor y el adulterio es lo peor de todo, así la prosperidad es un bien, otro es mejor y un tercio es mejor; por ejemplo, el matrimonio es bueno, la abstinencia es lo mejor y la virginidad es lo mejor de todo. Por lo tanto, lo menor de lo mejor no se coloca en la fila opuesta, sino en la misma fila, solo que más abajo. El que es casto no comparará la fornicación con la virginidad, sino la abstinencia y el matrimonio honesto. Y la Escritura, haciendo una comparación entre robo y adulterio, dice: no es de extrañar que alguien robe; roba para poder satisfacer su alma hambrienta. El adúltero, por su pobreza de espíritu, causa la destrucción de su alma (Proverbios 6:30.32). Lo dijo no como disculpa al ladrón y sin liberarlo de la culpa, sino que comparando el robo con el adulterio, que es peor, demostró que el robo es menos grosero y más fácil, especialmente cuando es consecuencia de la pobreza. 19. Al diácono Evtonius. Acerca de Lázaro y el hombre rico Al parecer, te avergonzaste cuando escuchaste que Lázaro aquí todavía aceptaba lo que le correspondía por su caída, y el hombre rico por su éxito (Lucas 16:25). Pero si hubierais examinado más de cerca lo que se dijo, no lo habríais tolerado. Porque por el hecho de que no se dice “recibís”, sino “tú has recibido”, el pensamiento que hemos descrito queda plenamente aclarado y confirmado. Y el hecho de que no sólo los que han alcanzado la cima de la virtud tienen algún tipo de caída humana (ya que sólo lo Divino es libre de pecado), sino que también los que han caído en las profundidades del vicio tienen algún tipo de avance, lo proclaman las Sagradas Escrituras. Del primero dice: ¿quién puede jactarse de tener un corazón puro? ¿O quién se atreve a decidir quedar limpio de pecados (Prov. 20:9)? Y sobre el segundo, que el juez de la injusticia, sin temer a Dios y sin avergonzarse de los hombres (Lucas 18:6.2), hizo algo bueno, compadeciéndose de la viuda que constantemente acudía a él, y castigando a sus transgresores. Por tanto, si en los más valientes hay algo digno de reproche, y en los más viciosos hay virtud, ¿por qué os maravilláis cuando unos y otros, habiendo renunciado aquí a la vida, son trasladados allí, uno limpio de pecados y el otro sin buenas obras? ¿Por qué uno cosechó pura alegría mientras el otro sufrió un castigo sombrío? 20. Presbítero Valenciano. ¿Por qué ordenaba la ley que los leprosos y otras personas que padecían enfermedades involuntarias estuvieran fuera del campamento sagrado? Parece que no apruebas a quienes provocan especulaciones en los lectores. Considerándose, dices, más sabios que las Escrituras y traduciendo las palabras de Dios a cualquier cosa, engañan de muchas maneras a sus oyentes. Y no los culparé si prometen revelar algo sabio, ni te obligaré contra tu voluntad a encontrar un significado alegórico, sino que defenderé el asunto directamente. Usted preguntó: ¿por qué el Legislador legitimó a los leprosos y a los que padecían otras enfermedades involuntarias para estar fuera del campamento sagrado? Escuche brevemente, reuniendo su mente (los misterios de la naturaleza no pueden aclararse), qué legitimó esto refrenando la intemperancia de los padres, poniendo freno a la voluptuosidad y estableciendo una medida de relación carnal. Dado que muchas personas se reúnen cuando esto no es permitido, y de la comunicación inoportuna nacen cuerpos inmundos y viles, el Legislador se aseguró de que esto no sucediera. Pero creo que todo el mundo sabe que el mayor castigo no se impone a quienes nacen, sino mucho más a quienes dan a luz. Para los que nacieron tal vez no consideren esto un castigo, porque el hábito destruye el sentimiento del castigo. Quienes dan a luz sufren un castigo incurable, al ver expulsados ​​de las reuniones sagradas a quienes quisieran que fueran mejores que ellos mismos. Y para algunos, el desastre se ve aliviado por el hecho de que su sufrimiento es involuntario; y otros sufren un tormento insoportable al saber que las enfermedades de los niños son un signo de su intemperancia arbitraria. 21. Alipio. A lo dicho: dale un vaso de agua fría (Mateo 10:42) Parece que te estás engañando a ti mismo y reinterpretando las Divinas Escrituras. Porque lo que se dice: dar un vaso de agua fría se refiere a quienes sólo tienen esto, y no a quienes abundan en riquezas, que pueden incluso proporcionar ropa a personas atormentadas por el hambre, las enfermedades y la desnudez. Y no os extrañéis si el que suministra agua para este acto no se queda sin recompensa; porque la limosna no se valora por limosna, sino por elección, cuando se aprueba la palabra. Porque está dicho: esta palabra es mayor que dar el bien. Pero también se añade: ambos el marido tiene gracia (Eclo 18,17), es decir, el que es capaz de dar. Porque lo que se evalúa no es tanto lo que se da sino el grado de abundancia y voluntad del donante. Porque muchos dan poco con mucho, y muchos dan mucho con poco. No es la medida de lo que se da lo que se valora, sino la medida de la abundancia de los que dan en comparación con ello. Por tanto, el que aportó dos blancas superó a todos los que aportaron mucho; porque trajeron una parte, y ella sacrificó todos sus bienes. 22. Hierro. ¿Por qué se ordena en la Epístola de Pedro que los hombres den honor como al vaso más débil de las mujeres (1 Pedro 3:7)? Aunque el matrimonio es honesto y el lecho es lícito, no siempre se debe iniciarlo, sino que a veces se debe dejarlo vacío y someterse a las leyes de la naturaleza hasta que se purifique y sea capaz de tener hijos. Y esto fue decretado por la ley; La gracia aconseja que esto se haga con pureza y mediante oraciones incesantes, y a través de los labios de Ap. Pablo dijo: perseverad en oración (1 Cor. 7:5), y por boca de Ap. Petra dijo exactamente lo que querías saber, es decir, que los hombres deben honrar al vaso más débil de las mujeres. 23. Obispo Isidoro. A las palabras: si es posible, de ti es (Rom. 12:18) Aunque el ofendido no presentó, como prometió, una denuncia ante el tribunal contra el delincuente por su insolencia (de lo contrario lo habría castigado por lo que había hecho), pero los insultos aún resuenan en los oídos del ofendido. Por lo tanto, como la justicia exige su curación, no hay otro médico para estas enfermedades que el que asestó el golpe. Debe prepararse para disculparse con la persona ofendida. Si la profanación afectara sólo al vestíbulo y no al santuario en sí, entonces tal vez la enfermedad se curaría fácilmente. Si se trata del alma misma, que nadie se engañe. Pero si alguien, engañando a la gente, dice: nadie será coronado si lucha ilegalmente (2 Tim. 2:5), y al mismo tiempo piensa que esta es una lucha legítima, si una persona, mientras la mira, se abstiene del asunto mismo, entonces sepa que el Asceta y Juez de tales luchas dijo: cualquiera que mira a una mujer, aunque la codicia, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón. Por tanto, es jurídica aquella lucha que no se establece por la pereza y prejuicio de cada uno, sino que está fijada por la ley por un Juez incorruptible. 26. Al presbítero Isidoro. En respuesta a las palabras: aunque él mismo es justificado, dice: ¿y quién es mi prójimo (Lucas 10:29)? Preguntaste qué significa decir en el Evangelio sobre el intérprete de la ley: aunque él mismo fue justificado, dijo: ¿y quién es mi prójimo? Por tanto escucha. El abogado pensó que sólo el justo del justo, alto (quiero decir, en virtud) alto puede ser prójimo; porque razonó que la naturaleza por sí sola no hace a los vecinos, sino que para ello se necesitan virtudes o obras. ¿Por qué, aunque debe justificarse, es decir, mostrar su verdad, ya que es alto en virtud o grande en lo que dice el maestro: y quién es mi prójimo? Muéstrame algo igualmente genial. Pero el Salvador, como Creador, como creó a los pequeños y a los grandes (Sabiduría 6, 7), - determinó que lo que se hace a los demás no son obras ni virtudes, sino la naturaleza, como si dijera: "Todavía no os digo que no sois diferentes de los demás, para que los verdaderos amantes de la virtud, reconociendo vuestra enseñanza como regla, no piensen que están obligados a amar sólo a los que están cerca de ellos. Pero si esto es justo (esté de acuerdo por un tiempo), trate de ser un prójimo a alguien necesitado, y a un prójimo no sólo en su lugar, sino también en su disposición y en su cuidado”. Por eso el Salvador os representó al samaritano. Porque la cercanía se conoce por naturaleza, y no por virtud, por esencia, y no por dignidad, por compasión, y no por lugar, por la forma de servicio, y no por la proximidad del lugar. Honra como a tu prójimo ante todo al que está necesitado, y acude en su ayuda sin ser llamado. 27. Presbítero Digiptius. Sobre el alma Reconocemos que el alma es divina e inmortal, sin embargo, no es consustancial a la naturaleza Divina y Real y no es parte de esta naturaleza Divina, Creativa y siempre esencial. Porque si ella hubiera sido parte de esa naturaleza inefable, no habría pecado ni habría sido juzgada. Si ella sufre esto, entonces, para ser justos, debemos creer que ella es una creación y no una parte de la Esencia más elevada. De lo contrario, resultará que la naturaleza Divina se juzga a sí misma. 28. Al doctor escolástico Profsaius. Casi lo mismo Pitágoras, Platón y otros sabios famosos entre los griegos, basándose en argumentos necesarios, afirmaron con razón que el alma gobierna el cuerpo, y que el alma se llamaba artista, y el cuerpo se llamaba instrumento, el alma era incorpórea, y el cuerpo tenía tres dimensiones, el alma era inmortal e incorruptible. Porque si en otras cosas pecaron contra la verdad, en esto lograron correctamente su objetivo. Pero Galeno (esto no estaba oculto a quienes leían sabiamente), reconociendo el alma como una lira armoniosa, y no a quienes la tocaban, dio la idea de que era mortal. Porque además de esto decía también que las potencias del alma siguen la composición del cuerpo, y terminando decía que el alma no es incorpórea ni inmortal, no sé por qué, llamando al alma mezcla. De esto se desprende claramente que utiliza el nombre mismo "alma" en vano y lo permite para no parecer contradictorio a muchos sabios; desafiando la cosa misma, deja este nombre. Pero Galeno no merece ninguna atención en esto. Siguiendo la enseñanza médica y con la intención de armonizar su arte, no le importaba la verdad. Siendo hábil en esto, discutía cuanto quería sobre el tratamiento de los cuerpos (en esto no le quitaré el honor), pero en cuanto al alma, no debía competir ni entrar en pelea con los más sabios que él. Él no hizo esto y no estaba preparado para ello. El que sabe luchar, que no juzgue la música. Y quien haya agotado toda su mente en el estudio de los cuerpos, no enseñe sobre el alma ni se comprometa a demostrar que el alma es una armonía armoniosa de los elementos. Pues si lo suponemos hipotéticamente (y nadie razonable lo creería), cuando esto sea realmente así, el alma deberá ser destruida junto con esta armonía, o mejor aún, junto con el cuerpo. Si el alma es armonía, entonces se forma al final y perece primero. Porque la lira y las cuerdas afinadas crean armonía; pero estando molestos, existen por algún tiempo, mientras que la armonía ya se ha perdido. ¿Y qué dirá el bondadoso Galeno sobre la sabia enseñanza de poetas, filósofos e historiadores, según la cual, en cualquier caso, seguramente habrá castigos en el Juicio? ¿Qué recompensa ofrecerá a quienes vivan aquí correctamente? Porque aquellos que lleven una vida así, hasta el final de su vida aquí, se enfrentarán a muchas hazañas, llenas de grandes trabajos y sudores. ¿Dónde determinará Galeno el castigo para aquellos que persiguen hasta la muerte todos los vicios y disfrutan de riquezas y honores? ¿Cómo interpretar el consejo de la razón leído en Homero a los irritables: “ten paciencia, corazón”? ¿Así: “el alma permanece, pero va al Hades”? ¿Como el siguiente: “Por supuesto, habrá algo en las moradas de Hades”? Hay, realmente hay algo ahí también. ¿Por qué Eurípides, a quien reconocéis sabio, dijo: “Os irá bien en las moradas del Hades”? ¿Por qué el alma, si es armonía, cae en el desorden y lleva un canto torpe y discordante? Porque la virtud es algo coherente y armonioso, y el vicio es algo torpe y discordante. ¿Por qué crees que se debe elogiar a quienes se dedican a la ciencia si ésta se disuelve en ellos? ¿Por qué reprocharéis a los que se entregan al arte vano, si la naturaleza les enseña a ello? ¿Por qué condenáis a quienes hacen de la belleza del cuerpo un oficio, si a ello les ha inclinado la disolución? ¿Cómo se justificará una persona en los cambios diarios que se producen? Muchos de los que eran obstinados alcanzaron la castidad; y muchas personas castas cayeron en la lujuria. Por supuesto, ¿la disolución en ellos ha cambiado? Otros, siendo jóvenes y voluntariosos, regresaron a una vida digna en la flor de la vida, no por un cambio en esta disolución, sino porque su voluntad fue corregida. Pero sin mencionar todos los cambios que se han producido, para no prolongar las cartas, las dejaré de lado y pasaré a la objeción, que a Galeno le pareció fuerte. ¿Qué clase de objeción es ésta? Si, dice, el alma es inmortal, como Platón desea que sea, ¿por qué entonces abandona el cuerpo cuando el cerebro está muy frío, seco o humedecido? Al responder a esta pregunta, no acusaré a Galeno de que a menudo se equivocaba cuando, según el ritmo de la vida, que, tal vez, él llama armonía, predijo la muerte para algunos y prometió vida a otros, y los primeros permanecieron vivos y los segundos murieron (de este arte, basado en conjeturas, ¡la verdad está muy lejos!). También dejaré de lado el hecho de que muchas personas, oscurecidas por sustancias destructivas, no abandonaron sus almas (así como el enfriamiento del cerebro no necesariamente separa el alma del cuerpo). Diré lo siguiente: divina es la conexión que une lo muy diferente, e inexpresable es la comunicación del alma incorpórea con el cuerpo, e indescriptible es la pasión de la esencia inmortal por el instrumento mortal, como parece pensarlo el propio Platón. Galeno deja claro que no es capaz de entender esto. Y Galeno dijo todo para que el alma considere importante para sí cuidar del cuerpo, no para su expansión, si el cuerpo engorda, sino para que pueda estar sano, ya que, si no asume estos cuidados, compartirá con el cuerpo las consecuencias de su mala salud, por simpatía hacia el cuerpo, si no por el daño original que en realidad corresponde al alma. Porque el estado de disolución del cuerpo y de intoxicación imparten sufrimiento al alma. Ella, como un timonel en gran excitación (Prov. 23:34), se confunde y, sumida en ella, ya no muestra su conocimiento, sino que, como una mujer que se ahoga, muchas veces se precipita hacia donde conduce la humedad que provocó la excitación. Esto no muestra que el alma no sea inmortal, sino que existen obstáculos para su actividad; porque ni siquiera el mejor músico, desafinado o cayendo al mar, tocará un canto armonioso. Y esta es la decisión de la mente. Pero que entre también la sentencia del Creador, sellando lo dicho, diciendo: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (Mateo 10:28). Por tanto, como corresponde a quienes tienen un alma inmortal, así viviremos y actuaremos. Galeno: antiguo médico romano. En su obra "Sobre las partes del cuerpo humano" dio la primera descripción anatómica y fisiológica de todo el organismo. 29. Isidora. En respuesta a las palabras: Pero Dios dijo al pecador: Tú contarás todas mis justificaciones (Sal. 49:16) Creo que los límites de toda insolencia han sido transgredidos por aquellos que no se preocupan por una vida valiente, sino que discuten incesantemente sobre dogmas. Porque su insolencia no estaba cerrada por puertas y sellos, que otros pueden romper, sino por las palabras de Dios, que decían: Pero al pecador dijo Dios: ¿Cómo contarás mis justificaciones y aceptarás mi pacto con tus labios? Sin embargo, después de esto se volvieron insolentes hasta el punto de que no sólo entablan disputas verbales sobre justificaciones, que rechazan con juramento (lo que, tal vez, sería un mal menor), sino que incluso contradicen lo que concierne a la naturaleza inefable y Purísima. Por lo tanto, aconsejo a tales personas que no atormenten con sus labios sucios y malditos lo que es Divino y apenas perceptible para los más hábiles, sino que vuelvan la prueba hacia ellos mismos. Entonces, tal vez, de alguna manera borrarán de sí mismos las manchas que, contrariamente a su deber, se han infligido. 30. Diácono Neil. En respuesta a las palabras: el hombre natural no recibe el Espíritu (1 Cor. 2:14). ¿Qué significa ser una persona espiritual, espiritual y carnal? El apóstol Pablo llama espirituales, oh sabio, a aquellos que están adornados con talento espiritual y que no sólo ascendieron por encima de la naturaleza, sino que también, con la ayuda de la fe, trascendieron la secuencia natural de las conclusiones. Entre ellos estaba San Pablo, y aquellos a quienes escribió: Vosotros estáis en la carne, pero en espíritu, porque el Espíritu de Dios habita en vosotros (Rom. 8:9). A los espirituales, de quienes está escrito, los llama: espirituales, los que no tienen espíritu (Judas 1:19), que se basan más en razonamientos, conclusiones y desvaríos, y a través de ellos piensan encontrar lo que es justo y útil. Estos son los sabios helénicos. Y el Apóstol llama carnales a los vencidos por las pasiones carnales, llamándolos así por lo que en ellos es más fuerte. Así son todos los transgresores de la ley, inmundos y furiosos de lujuria. Si lo espiritual tiene cuerpo y alma, y ​​lo espiritual tiene cuerpo, y lo carnal tiene alma, entonces cada uno es llamado según lo que predomina en él. Así como un cuerpo, aunque contiene otros elementos, se llama terrenal porque contiene en mayor medida tierra, así prevalecía en ellos el nombre tomado del predominante. 31. Evstefiy. A la muerte gloriosa de nuestro Salvador Usted pregunta: ¿qué muestra que Cristo murió voluntariamente? Sobre todo, desde la soberanía Soberana, para resucitar a los muertos. Porque, por supuesto, Aquel que dio vida a los muertos no podía ser arrastrado al sufrimiento involuntariamente. Si no quisieras usar el poder Divino, entonces podrías, si quisieras, evitar la muerte justificándote; porque Pilato estaba dispuesto a ayudarle en esto y dijo: No encuentro en él ni una sola culpa mortal (Juan 18:38). Y una cosa más: soy inocente de Su sangre (Mateo 27:24). Si no quisiera justificarse, podría solicitar un tribunal superior, siguiendo el ejemplo de Ap. Pablo (Hechos 25:11). Porque los judíos estaban bajo el dominio de los romanos. Y el autócrata romano Augusto, habiendo tomado posesión de todos, incluidos los judíos, antes del nacimiento del Salvador según la carne, ordenó escribir el universo entero (Lucas 2:1). Y los judíos tenían un gobernador romano, Pilato, que administraba sus asuntos, enviaba a Roma a quienes exigían un tribunal superior y los mantenía a salvo. Entonces, si quieres saberlo, el Puño de mil líderes salvó a Ap. Pablo del consejo asesino y enviado a Roma a César. Pero Cristo no hizo nada por el estilo: no utilizó ni el poder, ni la justificación, ni la transferencia del caso al tribunal supremo, queriendo mostrar claramente que vino aquí para matar la muerte. 32. Estrategia para el monje. A las palabras: todo pecado que el hombre comete, excepto el cuerpo (1 Cor. 6:18) En estas palabras: todo pecado que el hombre comete, excepto el del cuerpo, y el fornicario peca en su propio cuerpo, bendito, mucho se puede abrir para quien desee abrir las puertas del entendimiento. Y, en primer lugar, esto: el Apóstol no dijo: “peca en el cuerpo”, como muchos piensan y así se lo ponen difícil a quienes lo explican, sino que dice: peca en el cuerpo, lo trata pecaminosamente, lo contamina, lo viliza. Entonces otro diría: tal o cual se insulta pensando en insultar a otro. Porque la palabra apostólica ahora no significa el castigo que seguirá al pecador después de esta vida, sino el insulto que se inflige al cuerpo durante el acto mismo de la relación carnal, es decir, la contaminación. El asesino mata a otro, pero el fornicario se hace daño a sí mismo. Y el que comete otros pecados, contra otro los comete; pero el que codicia se deshonra y se contamina. Por eso los que se han extraviado se lavan, pensando en su contaminación y aborreciendo la indecencia del acto. Otras ofensas dañan a quien las sufre, pero ésta daña a quien la ofende. Otros están fuera del cuerpo de quien los hace; pero éste contamina al que lo hace. En otros, la ofensa se causa a los demás, en la fornicación, a uno mismo. Y si quieres que se abra otra puerta, imagina que muchas veces, al amonestarlo, le decimos a una persona que no ha cometido pecados imperdonables: “Libérate, hermano, de esta enfermedad, que es peor que todas las enfermedades”, no porque realmente sea superior a todas las enfermedades, sino porque queremos librar a nuestro hermano de ella. ¿No es por eso que el Apóstol dijo esto sobre la fornicación? Porque pronunció estas palabras, deseando hacer entrar en razón al que se había descarriado entre los corintios. Si también se necesita una tercera puerta, entonces imagínense cómo el que arroja un grano de trigo o cualquier otra semilla al mar peca contra la semilla, impidiéndole producir fruto de sí mismo, así el que arroja su semilla a una ramera peca contra su propio cuerpo; porque no sólo destruye lo que nace, sino que también impide que nazca. Si queréis abrir la cuarta puerta, entonces debéis imaginar que el fornicario, en la medida en que actúa, sufre. Y si no hubiera sufrido, no se habría destruido a sí mismo. Si se destruyó a sí mismo, entonces se corrompió; y si corrompió, entonces insultó. Se sabe que de ninguna otra acción, salvo una comunicación carnal entre un hombre y una mujer, se dice que la muchacha y el joven seducidos estén corrompidos. Si necesitas una quinta puerta, imagina que si a alguien que se ha enamorado de una ramera le nace un niño, entonces será criado para la fornicación; y cualquiera que lo mire después dirá: “En verdad, este hombre se ha ofendido a sí mismo; porque he aquí, su simiente, o más bien su cuerpo, está entregado a la fornicación”. Si exigís la sexta puerta, sabed que si alguien entra en comunicación con un esclavo, entonces lo que nace será en esclavitud. Por lo tanto, ¿no peca contra sí mismo el que intenta dar a luz a una esclava? Si quieres la séptima puerta, entonces mira. Y el que nace sufre insultos porque lo llaman ilegítimo y es sometido a deshonra en todas partes: ya sea que entre en el concilio o en el tribunal de justicia, es expulsado de todas partes. Y por esto sufre vergüenza la que dio a luz; porque dejó tras de sí un monumento de su lascivia. Y si quieres abrir la octava puerta, consideremos qué más podemos decir. Dado que el fornicario se vuelve uno con la ramera, entonces, al hacer de sus miembros partes de la ramera (1 Cor. 6:15), verdaderamente peca contra sí mismo. Otros han usado el asesinato para el bien, como Moisés y Finees, y la ira, como los apóstoles Pedro y Pablo; pero nadie jamás ha usado la fornicación para bien, por eso contamina al que la comete. Permítanme guardar silencio sobre el hecho de que quienes matan en la guerra también son honrados con monumentos y glorificaciones de la victoria. Si quieres que tomemos el camino de la alegoría, entonces mencionemos la novena puerta. Dado que la Iglesia es un solo cuerpo, y los creyentes se siguen unos a otros de una manera (Rom. 12:5), entonces el fornicario peca contra todos; porque su ofensa se extiende a toda la Iglesia, de la cual el Apóstol mandó cortarlo hasta que se arrepienta. Si quieres abrir la décima puerta, entonces puedes decir: dado que los que se combinan según la ley de un matrimonio honesto se convierten en un solo cuerpo, porque está dicho: los dos serán una sola carne (Génesis 2:24), por qué la esposa no es dueña de su cuerpo, sino el marido; el marido no es dueño de su propio cuerpo, pero la esposa sí (1 Cor. 7:4), - es cierto que el marido fornicario peca contra su mujer, es decir, contra su propio cuerpo, y la mujer fornicaria peca contra su propio cuerpo, es decir, contra el marido que se ha convertido en su cuerpo. Por lo tanto, según la ley reunida en uno, los demás pecados no son pecados contra el propio cuerpo. Porque si el marido rompe un juramento, mata, roba o hace cualquier otra cosa grave, el pecado no se extiende a la esposa, como si la esposa mata o rompe un juramento, el pecado no se transfiere al marido. Una de las fornicaciones se refiere a la convivencia y unión conyugal, y cada cónyuge ofende al otro si cae en la fornicación. Hace que la legitimidad de los niños sea sospechosa y toda la casa tiembla desde sus cimientos. ¿Por qué Cristo dijo que el marido debe soportar todos los defectos de su esposa, porque no le conciernen, y sólo por una fornicación ordenó alejar a su esposa de sí mismo (Mateo 19:9); ya que este delito se extiende al cónyuge. 33. Hipatia. ¿Qué significa mostrarse imparcial, indiferente, dudar y persistir, divertirse y disfrutar? Muchos, no sólo de los que compiten en la palabra en las reuniones mundanas, sino también de los que intentan interpretar las Divinas Escrituras, siendo oyentes imparciales, se convierten en perpetradores de muchos y diversos males. Porque unos, sin importarles la verdad, por parcialidad aplauden a los que hablan, como si fueran amantes de los jinetes o de los bailarines, mientras que otros silban por enemistad; y muchas veces lo hacen sin escuchar ni entender exactamente lo que se dice. Y algunas de estas personas, a menudo imprudentes y hablando feo, y a veces expresándose mal, sin imaginar ni la buena voluntad de los oyentes, ni su amistad hacia ellos, ni la enemistad de sus oponentes, por lo que hubo aplausos, y no sólo inspirados por estos aplausos, sino también ebrios de orgullo e incluso obsesionados con prejuicios, a menudo proclaman algunas enseñanzas extrañas y ridículas, y luego intentan hacer pasar por innegable algo que ni siquiera debería ser pronunciado con el lengua. Por lo tanto, quienes escuchan con frecuencia tales discursos, sabiendo que hay peligro para el alma y que la verdad es preferible a todo, y sin siquiera pensar en otras malas consecuencias derivadas de la enemistad y el prejuicio, deben mostrarse como oyentes imparciales, pero no indiferentes, de quienes hablan. Y esto no es lo mismo, como algunos piensan. Porque hay que escuchar imparcialmente a ambos, escuchar a cada uno no con indiferencia, sino, al contrario, inclinarse hacia el lado de los más inteligentes, y menos hacia el lado de los menos instruidos; recompensar al sabio con alabanzas, y al ignorante, si es posible hacerlo casto, con censura, y si no, con silencio. Digamos esto de los oyentes. Y para quien habla, me parece más decente mostrar dudas que irritar al interlocutor. Porque a menudo se expresa la duda a los amigos; y quienes no agradan a su interlocutor discuten obstinadamente. De esta manera, la conversación será la más bella y útil tanto para quienes hablan como para quienes escuchan. Cada uno prefiere sus pasiones a la lectura de las Divinas Escrituras y de las palabras de Dios; y esta fue la causa de tantos acontecimientos tristes. Porque ha surgido una guerra irreconciliable y secreta entre aquellos designados para cuidar del mundo; Si podían, se devoraban unos a otros de buena gana; prefirieron matar a los vivos, desenterrar a los enterrados del suelo, derribar casas y destruir todo recuerdo. ¡Y por eso aquellos a quienes se les enseña que Cristo llamó la marca distintiva de sus discípulos no signos, sino amor, tomen las armas y se esfuercen unos contra otros! Por eso, creo, no se cumple lo que se exige a los subordinados. Porque ya no están dispuestos ante las autoridades como estudiantes a mentores, sino como jueces de los acusados, para su propia desgracia y dolor, pensando que en la negligencia de los maestros tienen una excusa para sus propias caídas. Entonces dices: ¿qué debo hacer? Si es posible, corrígelo, y si no, cállate. Las enseñanzas de la ley y de los profetas son las lecciones preliminares de la sabiduría nueva y evangélica. Dan leyes a la mano y el Evangelio al alma. Ellos corrigen y dirigen la actividad, y el Evangelio es el corazón. Son como un gramático y el Evangelio es como un gran filósofo. 37. Al lector Jacob. En respuesta a las palabras: reciban al Profeta en el nombre del profeta, él recibirá la recompensa del profeta (Mateo 10:41) El significado de las palabras: reciba al Profeta en el nombre del profeta, recibirá la recompensa del profeta; en resumen, lo mejor es este: quien, por alguna otra necesidad o por otra razón, honra el bien, aún no participará de la gloria del bien; pero será glorificado junto con el bueno quien haya honrado al bien por el bien mismo. Porque muchos honran a los profetas o a los justos, ya sea por la gloria humana o por las ganancias mundanas. Otros están ocupados con esto, gastan dinero en esto y nadie dirá de ellos que aceptarán el soborno que profetizo. Pero quien, sin tales coberturas, mirando el bien con el alma abierta, honra a los santos, con justicia será glorificado junto con los santos. 38. Alipio. ¿Por qué el reino de los cielos tiene necesidad (Mateo 11:12)? Las recompensas están por encima de toda dignidad humana y exceden con gran abundancia la recompensa que seguiría por el trabajo (ya que las pasiones del tiempo presente por la gloria que desea revelarse en nosotros son indignas (Rom. 8:18), - dijo el vaso elegido (Hechos 9:15)), y parecen forzar la debilidad de la naturaleza. Por eso se dice: El reino de los cielos tiene necesidad, y las mujeres necesitadas lo deleitan. ¿Qué clase de mujeres necesitadas son éstas? Son personas que obligan a su cuerpo al ayuno, a la castidad, a alguna otra virtud, lo subordinan a las leyes del espíritu, lo convierten en ayuda y estímulo para la virtud. 39. Al monje Orión. En respuesta a las palabras de la Escritura: Sed prudentes como una serpiente, y vuestras metas como palomas (Mateo 10:16) Las similitudes no se toman en su totalidad; de lo contrario no habrá similitudes, sino identidad. Si el Salvador nos ordenó imitar la integridad y bondad de la paloma, entonces debemos evitar su falta de sentido, es decir, no recurrir a aquellas que intentamos atrapar. Si no necesita hacer daño a los demás, entonces no debería sufrir un daño significativo y correr hacia aquellos de quienes deshacerse es el mayor beneficio. Si quieres tener evidencia evidente de lo que he dicho, escucha lo que dice el Profeta: y Efraín era como una paloma loca, sin corazón. Y si preguntas por el motivo, el Profeta te lo da inmediatamente: Egipto oró y los asirios partieron (Oseas 7:11), es decir, uno de los dos pueblos, infectado por la arbitrariedad, el odio y la codicia de larga data, pidió ayuda y huyó hacia el otro, buscando la salvación. Por lo tanto, ¿quién, dice el Profeta, es más insensato que Efraín, luchando por aquellos que sueñan con una sola cosa: el cautiverio y su esclavitud? 40. Alipio. A las palabras: en un mundo de tristeza estaréis (Juan 16:33) Armándote con la esperanza de que se den beneficios futuros a quienes erigieron gloriosos monumentos victoriosos sobre el vicio, protegiéndote perfectamente de todas partes y construyendo con oraciones este fuerte muro, repele el ataque de la cobardía; porque se apoderará con fuerza de un alma valiente si ésta, soñando constantemente con coronas, no soporta los dolores. 41. Teognostu. A las palabras: y tú, si lo cuentas al impío, no te apartarás de su iniquidad; el impío morirá en su iniquidad, y tú matarás tu alma (Ezequiel 3:19) Los malvados, al ser más numerosos que los que los reprenden por sus malas acciones y los contradicen, a menudo llevan a estos últimos a tal embotamiento que no les impiden caer con la misma audacia. Por lo tanto, la audacia debe combinarse con la mansedumbre y la reprensión debe disolverse con el amor, y luego debe hacerse la amonestación. Si, en este caso, los que son amonestados no se benefician a sí mismos, sino que rechazan obstinadamente a los que son dignos de las mayores coronas, que sin duda serán glorificados por Dios y aprobados por las personas prudentes, que los que disciplinan el mal lo soporten con valentía. Y que no se aflijan por sí mismos (imaginando que no pasó nada más en cuanto despertaron una opinión diferente sobre sí mismos), sino por la corrupción y la locura de aquellos a quienes amonestan, que están tan incurablemente enfermos que incluso calumnian a los médicos. 42. Al sofista Arpócrates. Sobre la lectura, contra los griegos, sobre la gracia de las Escrituras inspiradas y sus beneficios. Muchos de los forasteros han escrito muchas cosas que no benefician a quienes están convencidos de ello, ni perjudican a quienes no escuchan. Y las Divinas Escrituras generan grandísimos beneficios a los obedientes, mientras que quienes las desobedecen sufren daños considerables. Los griegos escribieron buscando la gloria, pero las Escrituras tienen en mente la salvación de quienes escuchan. 43. Leonty. ¿Por qué la ley ordenaba que los leprosos y otros pacientes con enfermedades involuntarias estuvieran fuera del campamento sagrado? Es obvio que a muchos les sucede una constitución delgada y enfermedades viles debido a la intemperancia de los padres; Por supuesto, no es al revés; La intemperancia no ocurre debido a un físico delgado. Si un leproso siempre da a luz a un leproso y un hombre que produce esperma a un hombre que produce esperma, no puedo decirlo con certeza, pero que el que sufre de dolor de piernas da a luz a un hombre que sufre de dolor de piernas, todos estarán de acuerdo conmigo. Por lo tanto, creo (no se debe hablar con decisión sobre temas ocultos, pero esto se debe dejar para futuros oyentes), el Legislador habló de la intemperancia y de que los cónyuges no deben reunirse en todo momento, ya que de lo contrario el daño pasará a los que nacen de ellos. Y una señal de que esto no está lejos del objetivo del Legislador es que aquellos que padecían dolores en las piernas no fueran expulsados ​​del campamento sagrado. Porque quienes inicialmente enfermaron con esta enfermedad no la recibieron por una mala herencia, sino por un mal estilo de vida, por el lujo, el afeminamiento y la inactividad, por lo que fueron castigados con esta enfermedad. A los nacidos de ellos no se les prohibía participar en reuniones sagradas, porque se les obligaba a convertirse en herederos de un físico delgado y no de la intemperancia de sus padres. Y los que tenían en el cuerpo huellas de la intemperancia de sus padres no eran castigados (la ley no mandaba apedrearlos, porque la enfermedad era involuntaria), sino que eran sometidos a deshonra, para que sus padres se volvieran castos. Si alguien piensa que esto fue legalizado sin fundamento, ¿cómo hablará de la muerte, cuando solo uno pecó (me refiero a Eva), y toda la raza fue condenada a muerte, aunque muchos resultaron ser bondadosos y no siguieron los pecados de sus antepasados? Si allí, cuando murió la raíz, las ramas, como herederas de la condenación, necesariamente comenzaron a participar junto con ella en el sufrimiento, ¿qué hay de sorprendente cuando también aquí la rama es deshonrada en la raíz, transfiriendo inevitablemente su sufrimiento a la raíz? Porque cuando una rama es deshonrada, la raíz no es menos atormentada. La raíz quiere ver la rama en buen estado, pero siente que por su intemperancia el sufrimiento ha pasado a la rama, y ​​aquí es atormentada por sus propios pensamientos, y allí el juicio le golpea. Whether by foreknowledge that people would be wicked, God restrained them in advance with these bonds and curbed them with suffering - I cannot say for sure; pero estoy dispuesto a afirmar con audacia que para muchos estas enfermedades se convirtieron en causa de coronas. If the law had a shadow of the good things to come, and not the very image of things (Heb. 10:1), then I think that under the image of the leper he decreed from the Church, from the sacred council of undefiled people, to expel cunning and malicious people, under the image of one who sheds semen - fornicators and indecent people, under the image of one who is unclean in human soul (Num. 5:2), that is, who has touched a cadáver - ayudando y deseando al alma pecadora, y bajo la imagen de uno que hace un grito - lamentando los desastres y derramando lágrimas por ellos. 44. Al diácono Elías. A las palabras: en el principio era el Verbo (Juan 1:1) Lo pretemporal, eterno, inmediato, que trasciende toda palabra y toda mente, la procesión de Cristo desde el Padre de la Escritura se llama nacimiento con la intención no de significar esta pasión, sino de afirmar lo consustancial. Porque lo que nace es verdaderamente de la misma esencia que quien da a luz. Y para no representar al Hijo como el más joven, la Escritura dice: en el principio era el Verbo. Luego proclama su relación con el Padre: y el Verbo es para Dios, y luego su dignidad: y Dios es el Verbo. Y enseñado por el nombre Hijo a ser consustancial, por el nombre Palabra - desapasionamiento, por las palabras: en el principio era - la eternidad, por las palabras a Dios - Su propiedad con el Padre, por las palabras: sé Dios - por dignidad, y también quitando de cualquier denominación la aplicación inadecuada para Él, por ejemplo, del nombre Hijo - el concepto de que Él es más joven que el Padre, del nombre Palabra - el concepto de no-esencia propia, reconocemos en el Hijo al Dios eterno, consustancial, desapasionada y procedente del Padre antes de los tiempos, y adorémosle. Quien ejerza legalmente los derechos de jefe tendrá buenas consecuencias. Hacer el bien tiene éxito cuando supera la piedad, este es el mayor de los bienes, el más importante de los mandamientos de Dios, y cuando consiste en el concepto correcto de la confesión Divina y sincera, y se demuestra por el temor de Dios y el amor a Dios, así como el amor y la compasión por los miembros de la tribu, virtudes de las que depende toda la ley y los Profetas (Mateo 22:40). Esto también es algo soberbio, excelente y lo mejor de las autoridades. Esto es supervisión legal, preocupación por el beneficio de cada subordinado. Por el contrario, la autocracia es una dominación arbitraria que sólo busca el beneficio propio del gobernante. Por tanto, a todos aquellos a quienes les ha tocado pasar legalmente por la autoridad, habiéndose puesto la piedad, como una corona de oro adornada con piedras preciosas, y habiéndose revestido de justicia como de un manto escarlata, sea considerado un honor tener autoridad en Dios y adherirse a la autoridad del más veraz. Ellos mismos probarán la palabra verdaderamente sagrada, que dice: Por mí reinan los reyes y los valientes escriben justicia (Prov. 8:15). Porque saben que el comienzo del camino es bueno, si se hace justicia (Prov. 16:6). Habiendo aprendido por primera vez a través del apocrisiario real sobre el venerable mandato de nuestro gran rey piadoso y devoto de Dios y sobre la salud y salvación en el Señor de tu piadosa reina y llenos de gran alegría, enviamos diligentemente gloria y acción de gracias a nuestro Dios, nos recuperamos de nuestra enfermedad y nos llenamos de gran celo. Después de leer el venerable mandato, descubrí que la palabra sobre la paz procedía de los que estaban a cargo antes. Es cierto que poco antes ya habíamos oído hablar de esto en parte, pero nos quedamos perplejos, sin saber si estar de acuerdo con esta idea, al darnos cuenta de que nos habíamos atrevido a realizar una acción tan audaz, que ningún cristiano había emprendido jamás y que nadie que haya vivido hasta el día de hoy había pensado jamás. Y esto, nos parece, sucedió por gran inexperiencia e ignorancia de los dogmas cristianos, o por gran incredulidad y desprecio por los mandamientos de Dios. Porque si hubiéramos estado atentos a las palabras de Dios, habríamos conservado la venerabilidad de nuestra fe santa e inmaculada y no habríamos permitido que los paganos y los necios tocaran lo que es santo y venerable entre nosotros, y nosotros mismos no habríamos participado con los paganos en inmundicias y abominaciones, escuchando sus juramentos impíos y extraños. Porque ¿cuál es la diferencia cuando un cristiano y un pagano piensan en asegurarse mutuamente, confirmando sus palabras con los mismos juramentos y costumbres, ante lo cual, como sabemos, Dios está indignado y enojado? Porque esto es lo que Dios y Señor de todos ordenó en sus santas Escrituras: no te desvíes del camino prescrito ni a derecha ni a izquierda (Deut. 5:32). Apocrisiario es un abogado en asuntos de la iglesia. 47. Obispo Teodosio. En respuesta a las palabras: Si alguno es siervo fiel y sabio, sea nombrado señor de su casa (Mateo 24:45) Habiendo presentado como digna de burla la locura, o mejor dicho, la arrogancia de quienes se apropian o asumen fácilmente una tarea difícil, no sé por qué, bendito, ignoraste lo que prueba especialmente esta arrogancia. ¿Qué exactamente? No todas las personas padecen las mismas enfermedades y no todas responden a los mismos tratamientos. Pero así como hay muchas dolencias, son variadas y las hay de todo tipo, por lo que debería haber muchos beneficios diferentes. Si lo que dije te molesta, espera un poco, y la dificultad que ahora se ha apoderado de ti se convertirá en un mayor arrepentimiento por ellos. Porque debido a la existencia de muchas y variadas enfermedades, a una persona le resulta, en primer lugar, difícil reconocer la enfermedad en sí misma y luego, una vez aprendida esto, descubrir qué tipo de curación es la adecuada. Los mismos beneficios no son aptos para todos, no todos se curan con lo mismo: lo que a uno benefició, a otro perjudicó, y lo que convenía a otro perjudicó a otro. Y para que no os parezca que estoy diciendo algo raro, os desvelo lo que dije. Quien se guía por las palabras, no se guía por el ejemplo; pero uno - con esto, el otro - con esto se lleva a un mejor estado. Los que necesitan espuelas no toleran las riendas, y los perezosos y lentos para hacer el bien se excitan con un golpe verbal, pero los más ardientes que propios e incontrolables, como caballos jóvenes que se precipitan más allá de los límites de las listas, son útiles para frenar y detener. Algunos son humillados por la alabanza, otros por la censura, si ambas cosas son oportunas; pero si no se hacen a tiempo, se producirán las consecuencias contrarias. Algunos ceden a la amonestación, otros a la reprimenda. Algunos borran sus defectos cuando se les reprende en las reuniones, mientras que otros, cuando se les amonesta en secreto. Algunos, avisados ​​por la reprimenda pública, suelen descuidar la conversación en privado; y otros, llevados hasta el punto de dejar de lado la vergüenza por las denuncias populares, son enseñados a ser sumisos ante el misterio y la compasión de la reprimenda. Hay que observar en todo a algunos, a saber, aquellos cuyo secreto imaginario, una vez guardado, envanece el pensamiento de que son sabios; Pero en relación con los demás, no hay que prestar atención a algo, para que por irritaciones frecuentes no lleguen a la insensibilidad y finalmente se vuelvan incontrolables en todo, rechazando el remedio más poderoso para la convicción: la vergüenza. Incluso deberíamos estar enojados con algunas cosas sin estar realmente enojados; hay que despreciar a los demás sin despreciarlos interiormente; hay que renunciar a los demás sin renunciar realmente a ellos. Algunos deben ser curados con indulgencia, otros con la excomunión; prevalecer sobre unos y sobre otros, según lo que sea útil a quién, para obtener la victoria sobre uno mismo en aras de las apariencias. Entonces, siendo tantos males y beneficios y no todos sucumben a lo mismo, sino que, por el contrario, se excitan de algún modo a ofensas peores, ¿quién, sin iluminar el alma con el Espíritu de Dios, podrá saberlo todo y tener fuerzas suficientes para todo? Pero hay quienes se atreven a asumir el liderazgo, sólo con que lo consideren adecuado para ellos y difícil, sin imaginarlo en su mente y sin atender a la palabra del Maestro. Por eso, muestra a tal punto la rareza del buen liderazgo que dice con duda: ¿quién es el siervo fiel y prudente, cuyo señor lo pondrá sobre su casa para que les dé vida (Lucas 12:42)? 48. Obispo Isidoro. Y él librará a estos que por temor a la muerte han trabajado toda su vida (Heb. 2:15) Preguntaste qué significa: ¿Y él librará a estos que, por miedo a la muerte, durante toda su vida son culpables de trabajar? Por tanto escucha. Lo mejor que se aparta del pecado no es la muerte, sino el juicio tras la muerte. Porque los malvados, aferrándose a la idea de que el alma es una chispa, después de apagarla, como decían, el cuerpo se convertirá en cenizas, pensando que sólo debían morir y no ser juzgados (así razonaban en el libro de la Sabiduría, atribuido a Salomón, que vosotros también conocéis; y si no lo sabéis, tomando el libro comprenderéis esto), no reconocieron nada como prohibido para ellos. Como creían que ya no existirían después de la muerte, decidieron hacer todo lo vergonzoso y digno de muerte y castigo, diciendo: ésta es nuestra parte y ésta es nuestra suerte (Sab. 2:9). Por lo tanto, el Salvador vino para, además de todo lo que había logrado, librar a la gente de esta falsa opinión. Porque, habiendo definido la inmortalidad del alma con las palabras: las almas de los que no pueden matar (Mateo 10:28), y habiendo proclamado la resurrección de los cuerpos con las palabras: en la resurrección de los muertos no se casarán ni cometerán violencia, sino que serán como ángeles (Mateo 22:30), y señalando el juicio en muchos lugares, incluso donde dijo: temed a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena ( Mateo 10:28), liberó a todos de tal pensamiento, o más bien, de esta esclavitud, porque, teniendo en la mente el juicio de Dios y dirigiendo sus ojos hacia él como si fuera hacia una meta, la gente no se atreverá a hacer nada malo. Por tanto, creo que este dicho lo he explicado yo. Si quieres que esto se exprese en otras palabras, diré esto: dado que las personas, esperando su muerte, estaban inmensamente esclavizadas por los pecados - el miedo a la muerte, que les parecía amenazador y les daba lugar a la idea de que después de la muerte no existirían, los llevó a la completa esclavitud del pecado - entonces, por eso, Cristo vino a liberarlos de esta esclavitud. Si esto no es inteligible, que se diga más claramente, ya que el pensamiento apostólico es incomprensible para muchos. Se dice: los librará del miedo a la muerte, que les infunde el pensamiento de la inexistencia, y les conducirá al pensamiento de un juicio imparcial después de su muerte aquí. Porque quien piensa en esto sigue voluntariamente el camino que conduce a la virtud, inspirado por la esperanza de recibir coronas, y evita el pecado por temor a futuros castigos. Pero si el significado de las palabras del apóstol no lleva a otro pensamiento, lo dejo a vuestra inteligencia para que lo juzguéis. Porque quizás expresen algo parecido a lo siguiente. Como muchos, temiendo que la muerte condujera al olvido, y a pesar de sí mismos, decidieron hacer y soportar muchas cosas vergonzosas, para no sufrir el castigo de personas más fuertes (pues, enamorándose y no logrando el objetivo, utilizaron astucias e intrigas, cuyo fruto fue la muerte, como lo demuestra lo sucedido con José y la historia de Susana), el Salvador vino a enseñar a la gente que la muerte es preferible al vicio y que es mejor aceptarla que hacer o sufrir algo vergonzoso. Porque la muerte será destruida por la resurrección, y las obras vergonzosas terminarán en castigo. 49. Markiano. Sobre lo que está escrito: Si Jesús les diera descanso... (Heb. 4:8) El piadoso Pablo no está hablando del reposo de los judíos en Palestina bajo el liderazgo de Jesús, el hijo de Nun (no es de esto de lo que está hablando); se refiere a la paz que se espera en el futuro. Es el objetivo del pensamiento apostólico. Y que esto es cierto se desprende claramente de las palabras de Ap. Pablo, cuando se interpreta, dice: si Jesús (obviamente el hijo de Nun) le hubiera dado descanso, no habría hablado de otra cosa hasta el día de hoy. Porque el sábado ha sido abandonado al pueblo de Dios (9). Es decir, si Josué hubiera hecho descansar a los judíos, entonces el profeta David, después de muchas generaciones, hablando del resto, no habría dicho: ahora, si oís su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como si estuvierais enojados (Sal. 94: 7,8). Por eso, dice Ap. Pablo, el pueblo de Dios, es decir, los que han vivido bien después de haber aceptado la fe, tendrán verdadero descanso, preparado no en Palestina, sino en la apacible Jerusalén. 50. Diácono Isidoro. A las palabras: y bendigamos a los que ofenden (Sal. 9:24) Preguntaste qué significa: ¿y déjanos bendecirte si ofendes? Por tanto escucha. Bendigamos (ευλογειται) se compone aquí de las palabras: “hablar bien” (ευ λ?γεσθαι), es decir, es alabado, glorificado por los aduladores y endurecido por su vicio, y no permite que su silencio despierte en él un sentimiento de enfermedad. Por eso se vuelve incurable, porque, como quien no siente sufrimiento, no busca ni permite la curación. Y esto es peor cuando se elogia el vicio y ni siquiera se lo considera vicio. Por tanto, si es posible, lo más adecuado es corregirlos; y si es imposible, no halagues ni intensifiques la enfermedad, sino que por el silencio despierta en él un sentimiento de engaño. Si alguien no quiere hacer esto, lo único que puede hacer es huir precipitadamente, para que, habiéndose convertido en cómplice de la mentira mediante la adulación, no se convierta en cómplice del castigo. Porque así como el que conduce a la virtud es coronado, aunque no lo consiga (porque ha hecho su trabajo), así el que fomenta la injusticia es castigado, aunque no sea fuerte en ella (porque ha hecho su trabajo). 51. Al diácono Elías. En respuesta a lo dicho en el Salmo 61: “Dios habló en uno, pero en dos yo oí” (12) La presa que quieres atrapar es la mejor, y es difícil de atrapar para los más inteligentes, pero es completamente esquiva para las mentes valientes. Preguntaste qué significa: "Dios es uno, pero dos, ¿has oído?" Por lo tanto (ya que hay que abrir la puerta de la comprensión y dejar el análisis de lo difícil del dicho a los más inteligentes), creo que esto se dice en el sentido en que otro diría: fulano de tal me conoció una vez, pero hablaba de diversos temas. Éste es el significado inmediato del dicho, que aparece a primera vista; cuanto más profundo y más cercano al punto se encuentra disperso a lo largo de las Escrituras. Pero lo indicaré seleccionando uno o dos pasajes, aunque puedes prestar atención a muchos otros pasajes que contienen el mismo significado elevado que el del Cantante. Dios le dijo a Adán: "Tú eres tierra y a la tierra volverás" (Gén. 3:19), y no agregó: "Te convertirás en nada y nunca volverás a la vida". Por este silencio preveo la resurrección, porque por ella el Señor dio al exiliado la esperanza de regresar. La definición de Dios, aparentemente unilateral, expresa el amor del zar por la humanidad y suscita la esperanza de un retorno. Y los ninivitas, un pueblo cruel, habiendo escuchado una definición casi directa de sí mismos, no toleraron nada cruel. Pero en lo que se dijo: tres días más y Nínive será transformada (Jon. 3:4), comprendieron que esto expresa el amor de Dios por la humanidad, pues la definición, llena de una amenaza inevitable, contenía un pensamiento secreto escondido en la demora añadida. No decía: “después de tres días”; al contrario, parecía contener lo siguiente: “Te soportaré tres días más”; y habiendo vuelto en sí, rechazaron la destrucción y adquirieron la salvación. La definición de Dios, aparentemente, incluía no una cosa, sino dos cosas: el castigo para los impenitentes o la salvación para los arrepentidos. Así lo demuestra el propio resultado, que corresponde más a esta explicación que a la definición. 52. Nilammonu. Por qué en la primera carta al Apóstol Corintios. Pablo dijo: Porque vosotros no juzguáis ¿qué hay en vosotros, ni siquiera Jesucristo, y el que fue crucificado (1 Cor. 2:2)? Preguntas por qué Ap. Pablo, abandonando lo que predicaba acerca del Cristo digno y glorioso, escribió a los corintios: Porque vosotros no juzguáis ¿qué hay en vosotros, ni siquiera Jesucristo, y éste crucificado? Entonces, creo que esta cosa tan humillante abundaba en el mayor poder y honor. Por eso el Apóstol dijo esto, como gritando: "Muestro al asceta atado, para que cuando sea vencedor, lo proclaméis el más glorioso. Para esto, pongo al Jefe Militar la armadura más miserable y llena de oprobio, para que los que sufren de politeísmo respiren más profundamente, siendo derrotados por un arma miserable". 53. Nilú. ¿Qué significa: comida en las alturas que los vivos (ναιων) no desprecian (Job.22:12)? Escribiste, queriendo saber el significado de lo que estaba escrito: La comida en las alturas ¿No desprecia el que vive? Por tanto escucha. El que vive en lo alto (esto significa la palabra: ναιων, de donde proviene: ο νεως o: ο ναος, es decir, la iglesia), Él lo supervisa todo y nada se le escapa. Por eso se dice: la comida no menosprecia lo alto. ¿Viviendo? - cuando debería haberse dicho: él realmente cuida. Como dijo más claramente el Cantor: Él vive en las alturas y mira con desprecio a los humildes (Sal. 112:5.6); Los tres jóvenes lo expresaron aún más claramente: bendito eres tú, vidente del abismo, que estás sentado sobre los querubines (Dan. 3,54), es decir, tú, que eres más alto que las huestes de las montañas, no desprecias nuestra insignificancia, sino que, gobernando por fuerzas invisibles, con los gestos más suaves pones en orden las cosas que están en las profundidades. 54. Al escolástico Dídimo. En respuesta a las palabras: El hombre paciente es de gran entendimiento (Prov. 14:29) Un marido verdaderamente sufrido tiene muchas cosas en la cabeza. Porque esto se dice de él porque tiene cierta alma grande y omnicomprensiva, que nadie denuncia. Frena y mantiene dentro de los límites adecuados la irritabilidad, que es más rápida que todas las pasiones, oscurece los conceptos e impide los pensamientos. El sabio contrastó a este hombre generoso con el cobarde, diciendo: el cobarde está profundamente loco, porque, por la cobardía, se deja sacudir por todas las pasiones, es muy débil de espíritu. 55. Diácono Isidoro. Sobre lo que está escrito: Di mandamientos a todas las estrellas (Is. 45:12); y a las palabras del libro de Job: Las estrellas son inmundas delante de Él (Job.25:5) Lo que se dice: Ordené a las estrellas, en conjunto con las palabras: Para siempre, oh Señor, tu palabra permanece en los cielos (Sal. 119:89), no expresa ningún reproche ni violación del orden. Si comienzan a afirmar que esto: “Para siempre, oh Señor, tu palabra permanece en el cielo”, se dice acerca de Dios Verbo, entonces preguntémosles por qué se dice: ¿en el cielo, y no en todas partes? Para Dios la Palabra contiene y conecta todo. Si los acusados ​​​​dicen que esto significa la ley establecida por las estrellas sobre cómo deben fluir, mientras que la ley fue violada en la tierra, entonces preguntamos: ¿por qué se agrega aquí: las estrellas son inmundas ante Él? Porque está claro que las estrellas seguirán Su palabra y no violarán el decreto. Si después de todo lo dicho y comprobado nos preguntan: ¿qué significan las palabras: las estrellas son inmundas ante Él? – responderemos: por su naturaleza, las estrellas son puras, tal como las creó el Creador; pero en comparación con el Creador mismo, están tan lejos de Él como una hormiga está del cielo, o del sol, o de cualquiera de las otras criaturas. Por lo tanto, no se dice en el sentido literal: inmundo, - esto mostraría que pecan, pero se agrega: inmundo ante Él. Por tanto, entiende que esto se dice en comparación, similar a lo que se dice a Dios en otro lugar: No entres en juicio con tu siervo, porque todo el que vive no será justificado delante de ti (Sal. 142:2). Todo justo juzgado por sí mismo será justificado; pero el que es comparado con Dios o juzgado en comparación con Él, no será justificado. 56. Al diácono Anatoly. A las palabras: Los que viváis aprenderéis justicia (Is. 26:9) A los que abiertamente se expresan majestuosamente y magnifican lo Divino, pero en secreto hacen lo contrario, como a los que son sabios de palabra y no de obra, Isaías en voz alta grita: aprended a hacer el bien (Is. 1:17), vosotros los que habitáis en la tierra: porque cesan los malvados (26:9.10). Con ojos proféticos vio la venida del Salvador en carne, que sobrepasa todas las palabras, que adquirió para el género humano innumerables beneficios que superaron cualquier sorpresa, y llevó al verdugo a la impotencia. Y gritó: "Aprended a hacer la verdad; el torturador dejó de atacar a cada marido y a cada mujer. Ahora todos están a salvo, excepto aquellos que voluntariamente se traicionan y se exponen a sus encantos; porque él puede seducir, y no tomar posesión por la fuerza". 57. Al monje Orión. A las palabras: “los que buscan desde su vientre y aprenden hasta la vejez”. Lo dicho: “los que buscan desde el vientre y aprenden”, concuerda con las palabras: siempre aprendiendo y nunca más fácilmente para recibir la poderosa verdad (2 Tim. 3:7). Porque la palabra buscar es lo que significa: aunque consideren y escuchen, envejecerán en la ignorancia; no porque hayan sido curiosos toda su vida (por eso merecerían aprobación), ni porque empezaron a estudiar tarde (ésta es la segunda virtud, pues es mejor estudiar tarde que ser ignorantes), sino porque, siempre fingiendo estar aprendiendo, y al mismo tiempo abandonando el deseo de sabiduría, decidieron ser verdaderos animales domésticos de la ignorancia. Estas palabras no se leen en los setenta intérpretes, pero se encuentran en el texto hebreo, en el libro de Proverbios (22:6). 58. Epictito. ¿Qué significa la copa de caída y la copa de ira (Is. 51:17)? Con la copa de la caída y la copa de la furia del castigo, Dios amenaza a los que han pecado para su corrección, entregando tanto la copa como la copa, a veces a los babilonios y otras a los asirios. Y estando borrachos por los judíos, aunque les daban de beber, no los hacían dignos de una vida mejor. Cristo, habiendo bebido la copa en el Árbol, endulzó su amargura y le dio alegría. 59. Al diácono Anatoly. ¿Qué significa cuando se dice: no llegue a toda alma que ha fallecido (Números 6:6)? “Esto: no entres en el alma que ha fallecido”, escribiste, tal vez, queriendo saber el significado de lo dicho. Por tanto escucha. No entres en comunicación con un alma que ha pecado. Porque la palabra “no ver” significa no comunicar. Escuche lo que Sara le dice a Abraham: entra a mi sierva y haz de ella hijos (Gén. 16:2). Y lo que no contamina un cadáver (porque lo natural es inocente), aprendedlo del mismo legislador, me refiero a Moisés, que representó la verdad con sombras y símbolos. Él mismo, que dio esta orden, llevó los huesos de José. Otro tendría derecho a decirle: "¿Qué haces, Moisés? ¿Por qué haces lo que prohibiste? ¿Por qué tocas con tus manos lo que no te está permitido tocar? O mejor dicho: ¿por qué haces lo que la ley ha prohibido? Probablemente otro escribirá una denuncia contra ti como el primer infractor de la ley". "No violo la ley", responde Moisés, "pero muestro con esto que hay que buscar la cosa misma, significada por la letra. Porque no tengo por muerto al hombre casto, ni considero muerto al que ha hecho el bien a los que intentaban el mal. Él está vivo ante Dios, aunque todavía nos parezca muerto. Y os aconsejo no sólo que evites el pecado muerto, sino también que no entres en comunión con los que han pecado. Las deficiencias naturales no están sujetas a culpa, pero las arbitrarias son dignas de condena y castigo. Y si profundizas en el dicho, encontrarás este mismo significado. No hablé al difunto ni al cuerpo, sino al alma del difunto, porque el alma cuando peca, muere”. Si un cadáver es malo, entonces ¿por qué Salomón (y debemos agregar algo para justificar a Moisés) dijo: es mejor ir a la casa de luto que a la casa de banquete (Ecl. 7:3)? ¿Por qué se honra y entierra a los cadáveres? ¿Por qué Salomón encomendó los cuerpos al ataúd si no consideraba que su entierro fuera un asunto piadoso? ¿Por qué el cuerpo de Eliseo, estando muerto, resucitó a un hombre muerto? 60. Nilú. A las palabras: siete veces caerá el justo (Prov. 24:16) Esto: el justo caerá siete veces, no se dice simplemente, sino porque el que lucha legítimamente caerá necesaria y ascéticamente. Esta no es en todos los casos la causa de la derrota, pero a menudo conduce a la victoria. Y muchos, habiendo caído, agotaron las fuerzas de los que pensaban mantenerse en pie, obligándolos de una patada a tirar todo el cuerpo al suelo y robándoles la victoria. ¿Por qué el afluente no sólo dijo: caerá, sino que añadió: y se levantará, para indicar la corona? Si una persona, cuando cae, inmediatamente reúne fuerzas y se levanta, juzgad entonces cuán valiente es. 61. Al diácono Evtonius. A las palabras: que se alumbre vuestra luz (Mateo 5:16), y que esto no contradiga lo dicho: guardad vuestras limosnas, no las hagáis delante de los hombres, etc. (Mateo 6:1) Para los que hacen buenas obras, cuando estas obras son evidentes, les sirve, por eso el Salvador dijo: brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. Sin embargo, como los demás no se refieren a la palabra del Maestro, sino a su propia gloria, el Salvador dio el siguiente consejo: cuidad de no hacer vuestra limosna delante de los hombres; De lo contrario, no aceptes sobornos. Las primeras palabras expresan buena conducta y amor por el bien, que no se puede ocultar, aunque así lo desee quien lo hace; y el segundo es frenar el amor a la fama. En el primero, el Señor prohíbe el vicio, y en el segundo, el deseo de lucirse. Este último no contradice al primero, pero prohíbe los vicios, como si estuvieran indisolublemente seguidos de las virtudes. Cualquier virtud que no se realice para lucirse puede, en su propio sentido, llamarse virtud y, de hecho, es virtud. Si se deja llevar por el amor a la gloria, entonces deja de ser verdadera virtud. Porque guardo silencio sobre el hecho de que quienes dan limosna para lucirse no lo hacen por amor a Filocalia, sino para exponer a la vergüenza las desgracias de los demás. Disfrutando de ser llamados misericordiosos, no se niegan a exagerar las desgracias de los demás. Y esto: “Que se ilumine vuestra luz” no se dice para que estemos orgullosos, sino en el sentido de que es imposible que una buena acción permanezca en secreto, aunque quienes la realizan la oculten. Así como una lámpara, que aparece en una noche sin luna, vuelve su mirada hacia sí misma, así la virtud, contra la voluntad de quienes la poseen, suele iluminar a todos. 62. Al presbítero Teodosio. ¿Qué significa cuando se dice: Les arrancaré el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne (Ezequiel 11:19)? Esto: Les arrancaré (obviamente, a aquellos que voluntariamente se acerquen a la instrucción Divina) el corazón de piedra - indica un estado áspero e insensible del alma, en el que se opone a las leyes Divinas. Y esto: y les daré un corazón de carne, es decir, un corazón sumiso, obediente, sumiso a los estatutos divinos, de donde se genera la famosa multitud de virtudes. Si quieres aprender esto a partir de ejemplos, escucha. Así como los gramáticos y los sofistas recogen a los niños que hablan impuramente y los despiden hablando puramente, sin cambiar sus lenguas, lo cual es imposible, sino invirtiéndoles arte, y no cambiando sus almas, sino expulsando de ellos la pereza, así la sabiduría divina, expulsando el vicio y la ignorancia, imparte entendimiento y conocimiento. 63. Al presbítero Artemidoro. A las palabras: Todo mal camino se presenta (Sal. 35:5), y: su alma en su vientre será bendita (Sal. 43:19) Esto: Estoy ante todo mal camino, se dice del hombre pecador; si ayudó a alguien, defendió o justificó a alguien. Así como el invencible vitija, habiendo comparecido ante los jueces, utiliza su arte para ayudar a las personas que lo necesitan, así este hombre no se niega a defender el vicio con todas sus fuerzas. Esto: su alma será glorificada en su vientre - lo que se volvió a decir sobre el más vicioso significa lo siguiente: hablarán bien de él, es decir, lo alabarán, lo glorificarán, lo agradarán; porque la palabra: “bendición”, proveniente de las palabras “hablar bien”, indica buenos rumores. Muchos, debido a la crueldad de su juicio sobre los asuntos de personas a quienes sería justo compadecerse y llorar, alaban y apaciguan por el hecho de que abundan en riquezas y disfrutan de vivir lujosamente, a pesar de que han cometido miles de malas acciones, y no piensan que pronto sufrirán castigo por ello, sino que tienen en mente el verdadero placer. Burlándose de su falso juicio y culpándolos no sólo de no reprochar a los que pecan, no sólo de halagarlos, sino incluso, si es necesario, de complacerlos, oprimiendo la virtud misma y haciéndole daño, el Cantor dijo: su alma en su vientre será bendecida. Si se dice: en el estómago, entonces se da a saber que después de la muerte será castigado; porque esto lo indican las siguientes palabras: El padre descenderá hasta sus generaciones (Sal. 48:20). El que entre no entrará en la insignificancia, como algunos piensan, sino que será aprisionado en un lugar en el que no verá la luz ni siquiera hasta dentro de un siglo, porque junto con los que lo alabaron será mantenido en eterna oscuridad, sufriendo el castigo por todo lo que ha hecho. 64. Gramática Ofelia. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “derribadlo con cuidado” (Éxodo 12:11)? Parece que algunos pensaron que en el decreto: comer la Pascua con diligencia, esto se decía porque era necesario salir de Egipto apresuradamente. Que entiendan así (no sería sabiduría de una persona educada discutir sobre algo que no trae ningún daño a los oyentes), pero podemos creer que la diligencia (celo) es acción incluso antes que acción; ¿Por qué las personas dignas de aprobación se llaman celosas, es decir, celosas y opuestas a las personas indignas? Isócrates, a quien todo le sorprende, también lo convence cuando le escribe a Dimonika: “Los estrechos vínculos con la gente mala se pueden romper incluso en poco tiempo, pero con los celosos no se romperán en todo un siglo”. Por lo tanto, quien pretenda saborear la Divina y Verdadera Pascua debe volverse cuidadoso, es decir, amante de la virtud. Lo que decimos lo entienden aquellos que se han convertido en moradores secretos según el orden espiritual del Legislador. 65. Elogio. Contra Orígenes La doctrina de la caída de las almas, según creo, no es cierta, sino sólo aparentemente probable, es refutada, aparentemente, por muchos otros, en mi opinión, los siguientes. En primer lugar, por el hecho de que esto no está claramente indicado en las Escrituras y, en segundo lugar, por el completo olvido. No se dan cuenta de la tentación que surgiría de esta enseñanza, claramente expresada. El alma, habiendo aprendido sobre el estado original del que cayó, convenientemente regresa a este estado. ¿Qué clase de olvido completo y profundo es éste, de modo que el alma no recuerda nada del estado anterior, aunque habiéndolo recordado se apresuraría lo más rápidamente posible al lugar de donde cayó, a pesar de que tendría que soportar innumerables trabajos? Si el hijo del rey, por negligencia, pierde su gloria real y tiene la intención de vivir con ladrones y asesinos, entonces el recuerdo de su antigua prosperidad podrá muy pronto elevarlo fácilmente al rango de padre. Si el recuerdo del pasado se desvanece por completo en su alma, entonces no considerará dolorosa para sí la vida con los ladrones; sino por el contrario, pasará tiempo con ellos con mucho gusto, y no hará nada que pueda elevarlo a un reino que ni siquiera conoce. Y sin hacer nada que conduzca a ello, nunca se levantará. Por tanto, el propio recuerdo, si la caída fuera cierta, animaría a todas las personas a volver a su estado anterior; y la clara enseñanza de las Escrituras lo confirmaría aún más. Creemos que algo más, por ser superior a nuestra dignidad, se nos oculta. Pero creo que esta enseñanza podría ser útil. Y debido a que no se ha conservado ni en las Escrituras ni en la memoria, muchas opiniones se han introducido en nuestras vidas. ¿Es castigada el alma, habiendo recibido mayor oportunidad de caer en pecados? ¿Y qué pecado cometido por el alma es mayor que el asesinato, el adulterio o el envenenamiento? Por lo tanto, si el alma estuviera encerrada en un cuerpo para volverse casta, incluso contra la voluntad, entonces esta enseñanza tendría una base. ¿Qué clase de castigo soporta un alma que entrega su cuerpo a la fornicación y otros placeres antinaturales y no quiere salir de su prisión en absoluto? ¿Reza para sí mismo durante largos años de vida, utiliza todas las medidas para que nada interfiera con el placer, a menudo despierta el cuerpo dormido, inventa una razón para pecar, inculca la lascivia? Nadie, si quiere castigar a alguien, le dará grandes motivos para la obscenidad. ¿Por qué dice el Profeta: desde el vientre de mi madre, tú eras mi Dios (Sal. 21:11), si antes eras Dios? ¿Por qué se proclama la resurrección de los cuerpos y no la restauración de las almas al estado incorpóreo? ¿Por qué Abraham y Ana lloraron la pérdida de sus hijos? ¿Por qué se incluirán en la bendición las palabras: crecer y multiplicarse y llenar la tierra (Génesis 1:28)? Nacimos en la vida para esforzarnos y no para soportar el castigo por fracasos anteriores. Si en esta hazaña caemos por negligencia y buscamos la paz, entonces, por supuesto, no seremos coronados con justicia. Pero no sólo aquellos que enseñaron malas enseñanzas aconsejaron adherirse a la virtud, reconociéndola como la mejor guía para regresar al estado anterior, sino que la Iglesia, tratando de llevar a las personas al ascetismo, pide la virtud y promete a quienes obtengan la victoria a través de ella que serán glorificados y coronados en el cielo. Por tanto, dejando de lado la disputa sobre cosas dudosas, encontremos acuerdo en lo que todos reconocen. Porque tanto con ellos como con nosotros, la virtud es glorificada con todas nuestras fuerzas, pero nosotros, por lo dudoso, deshonramos lo que es objeto de sorpresa para ambos lados. Porque si el alma ha caído, como dicen, entonces se necesita virtud para volver a su estado anterior. Si ella viene al mundo para esforzarse, como decimos, entonces las coronas se tejen con la ayuda de la virtud. Según Vatik. la lista dice: “no está bajo la Providencia”. 66. Al diácono Juan. A las palabras: Su ángel te lo ordenó (Sal. 90:11) Estas palabras: como su ángel dio mandamiento acerca de vosotros; Te levantarán en sus brazos, pero no cuando golpees una piedra con tu pie (11:12); esto se dice sobre un hombre justo y el diablo no lo entiende bien. O, habiéndolos comprendido, quiso sacar una mala conclusión, o los entendió mal. Cristo hizo esto muy claro y conciso, diciendo: Escrito está: No tentarás al Señor tu Dios (Mateo 4:7). Porque Dios prometió ayuda al que está en peligro, y no al que tienta; al que tiene necesidad, y no al que hace todo para lucirse y se queda con la gloria vacía. Ni siquiera digo que el Cantador dijera esto no sobre mí (los Ángeles también me necesitan), sino sobre un hombre justo. 67. Al presbítero Jerak. A las palabras: no todos pueden soportar esta palabra (Mateo 19:11) Lo que se dijo sobre la virginidad: no todos pueden soportar esta palabra, pero a ellos se les da de comer, no se dice en el sentido de que a otros se les dé por alguna suerte; en este caso, Dios no les habría asignado el Reino de los Cielos como recompensa. Por el contrario, esto muestra que, en primer lugar, quienes luchan con esta hazaña sobrenatural necesitan la ayuda de Dios; y luego, este consejo desciende del cielo, no decretado por ley, sino ofrecido en forma de amonestación. En tercer lugar, la virginidad se da a quienes han superado la intemperancia, piden ayuda de lo alto, preservan este tesoro mediante ayunos y vigilias, pero por negligencia y lujo no se entregan a la bestia. Y si se diera por sorteo, entonces la recompensa sería innecesaria. No sólo se da por gracia, sino que se da a quienes desean recibirla; y al que no lo quiere, nadie se lo dará. 68. Presbítero Archivio. A las palabras: en Él habita corporalmente todo el cumplimiento de la Deidad (Col. 2:9) Dices de ti que no entiendes lo dicho: en Él vive todo cumplimiento corporal de la Divinidad, pero creo que se dice: corporal en lugar de esencial. Porque esta iglesia purísimo estaba gobernado no por la eficacia de lo Divino, generada por la esencia, sino por la esencia misma, que tiene miles de actividades, no poseyendo un don privado, sino constituyendo la fuente de los bienes. Él, dice el Apóstol, que reina con el Padre, lleva las riendas de todo lo mundano y gobierna lo terrenal, se hizo humano y con armas militares se convirtió en jefe del escuadrón para adornarlos y dar la victoria al género humano, y hacer huir a los demonios malvados, y aplastar a su líder que tiene en gran estima de sí mismo, y llenar a la Iglesia de innumerables dones. El rey se convirtió en el líder, dice el Apóstol, y no el líder militar fue adornado con la dignidad real. El rey entre el escuadrón ocultó su dignidad en la forma de un esclavo, y no el guerrero se apropió de la dignidad real. El rey era un legislador, y no un guerrero adquiría el derecho de legislar. Es propio de un rey decir: Yo os digo (Mateo 5:22); Al autócrata: quiero que estés limpio (Mateo 8:3). Al que tiene poder ilimitado: haz lo que quieras (Mateo 15:28); Al Maestro: calla, detente (Marcos 4:39). Dejo otras cosas similares para no alargar las palabras enumerando todo. Si estáis preocupados por el sufrimiento y por lo que se hizo contra Dios, pero que sólo afectó a la carne, entonces escuchad lo que dice el Apóstol Mayor: A Cristo, que sufrió en la carne (1 P. 4:1). Por tanto, si aquel a quien se le dieron las llaves del cielo dijo que en el sentido propio sufrió la carne, que puede sufrir (pues la Divinidad es impasible), si los judíos, habiendo matado al Heredero, sufrieron algo que está más allá de todo horror, no dejéis que el sufrimiento os turbe; sino que, por el contrario, nos lleve a la mayor acción de gracias por el hecho de que el Rey impasible, que no permite ni una sombra de cambio, entregó su carne a sufrir y, habiendo dicho muchas cosas, como un hombre débil, para cautivar la astucia con esta astucia, y habiendo erigido gloriosos monumentos victoriosos, ascendió al cielo, revestido de las primicias de nuestra naturaleza. Si, como dicen, era un hombre sencillo, adornado con la gracia divina, ¿por qué los judíos, después de haber matado a muchos hombres santos, no sufrieron nada como esto, y por lo que los judíos soportaron por Él, todo sufrimiento comparable a este es superado? Pero obviamente por el hecho de que eran santos, y quien se dignó hacerse hombre es el Hijo Unigénito de Dios. El mismo hecho de que los que sufrieron no tuvieran la misma dignidad, sino que fueran esclavos, y Éste era el Amo, se convirtió en el motivo de la ejecución despiadada de los judíos. Éste es el heredero (Mateo 21,38), dijeron los viñadores, y se apresuraron a matar al heredero, y no a un esclavo como ellos, al verdadero Hijo del Padre de Familia, y a ninguno de entre él, adornado con la dignidad de la filiación. ¿Por qué fue enviado el Hijo tras los siervos a quienes era necesario honrar? ¿Por qué se le llama el segundo hombre del cielo (1 Cor. 15:47)? ¿Por qué Dios condescendió y actuó junto con el hombre? ¿Por qué se humilló (Fil. 2:8), siendo igual a Dios? ¿Por qué Dios envió al Hijo en semejanza de carne de pecado (Rom.8:3)? ¿Y por qué no se humillan los Purísimos Misterios, cuando en apariencia son Cuerpo y Sangre del hombre? ¿Por qué dijo: Has acabado el cuerpo (Sal. 39:7)? ¿Por qué era necesario que Él tuviera algo que pudiera traer? ¿Por qué redimió a los cautivos con Su propia Sangre? ¿O por qué fue crucificado el Señor de la gloria (1 Cor. 2:8)? ¿Por qué el Verbo se hizo carne (Juan 1:14)? ¿Por qué el Padre es múltiple y variado en su discurso como profeta, y posteriormente en su Hijo (Heb. 1:1.2)? ¿O por qué el Hijo participó sinceramente de las mismas cosas (Heb. 2:14)? Pero para no sobrecargar vuestros oídos enumerando todo, diré todo junto: cuando Dios se expresa humildemente, es conforme a la economía, útil y no daña en lo más mínimo su pura dignidad. Que una persona sencilla diga algo divino y sobrenatural es signo de la más extrema insolencia. Al rey se le permite hablar y pensar modestamente sobre sí mismo; pero no está permitido hablar con realeza a un guerrero o líder militar. Entonces, si el que se hizo hombre era Dios, como en verdad es Dios, entonces también se produce lo despectivo; y si fue un hombre sencillo, entonces no hay lugar elevado. 69. Nilú. Sobre la sabiduría del profeta Daniel y los jóvenes Los babilonios, entonces orgullosos de sus ventajas militares, regocijados por sus victorias y magnificados por sus predicciones, golpearon a la Divinidad, haciendo a los jóvenes cautivos no sólo más sabios en comparación con ellos (la comparación es posible entre otros similares), sino también los más sabios. 70. Al diácono Juan. En respuesta a las palabras: quien rechaza la ley de Moisés, muere sin piedad en presencia de dos o tres testigos, etc. (Hebreos 10:28) Cuando la ley castigaba sin piedad a los que habían pecado imperdonablemente, la gracia condescendiente, habiendo mortificado la vida mortal y apasionada mediante el bautismo, inmediatamente, como por algún milagro, revivió otra vida mediante el renacimiento y ordenó a una vida valiente debilitar, o mejor dicho, mortificar, las pasiones carnales. Pero castigó severamente a los que pecaron y no se arrepintieron más que la ley misma y los amenazó con castigos; porque aquellos que fueron honrados con tan gran don, elevados a la dignidad real, y hechos partícipes de los Divinos Misterios y dones y luego sucumbiendo a la negligencia, son dignos de mayor castigo. Y Ap habla de esto. Paul, pronunciando palabras cuyo significado quieres saber. Cualquiera que rechace la Ley de Moisés, sin piedad, es decir, sin piedad, sin perdón y sin disculpas, delante de dos o tres testigos, muere, es decir, es apedreado. ¿Hasta qué punto pensáis que será digno de tormento el peor”, continúa el Apóstol, “reprochando con sus acciones a Aquel que lo exaltó con honores? 71. Al obispo Isidoro. A las palabras: Bienaventurados los pacificadores (Mateo 5:9) El Salvador agradó a los pacificadores y anunció que los hijos de Dios serían, en primer lugar, aquellos que están en paz consigo mismos y no provocan la rebelión, sino que cesarán las guerras internas, subyugando el cuerpo al espíritu, convenciendo a los inferiores a ser esclavos de los superiores, en tal esclavitud que es mejor que cualquier libertad y poder real; luego, aquellos que traen paz a otros que viven en discordia consigo mismos y entre sí. Pero nadie tiene derecho a decirle a otro lo que él mismo no tiene. Por eso, estoy asombrado por la incomparable generosidad del amor de Dios por la humanidad; porque promete buenas recompensas no sólo por el trabajo y el sudor derramado, sino también por algún tipo de placer, ya que la paz es el colmo de todo lo que nos divierte, y sin ella, cuando es perturbada por la guerra, nada alegre tendrá poder. Bien se dice también que los pacificadores serán llamados hijos de Dios; y tal recompensa fue asignada por esta hazaña. Puesto que Él mismo, como Hijo Verdadero, pacificó todo, haciendo del cuerpo un instrumento de virtud, personas de dos clases, es decir, los que creían de los judíos y los que creían de los paganos, creando un solo hombre nuevo, uniendo lo celestial con lo terrenal, con razón dijo que aquellos que hagan lo mismo, si es posible, recibirán el mismo nombre y serán elevados a la dignidad de filiación, que es el límite más alto de la bienaventuranza. 72. Presbítero Zosima. ¿De qué pecados la ley proporcionaba remisión mediante sacrificios? La ley, ya sea mediante sacrificios, limosnas o purificaciones, proporcionaba la remisión de los pecados sólo imaginaria y no real. Porque castigó con la muerte los pecados imperdonables y ordenó que quienes cayeran en ellos fueran exterminados de todas las formas posibles, pero no para que nosotros hiciéramos lo mismo con ellos. Porque ciertamente arroja una piedra a la persona atrapada, <mostrando> que sólo aquellos que están limpios de pecados imperdonables pueden llevar a cabo la ejecución. Porque es incongruente y demasiado cruel no prestar atención a muchos que caen en pecados más graves, sino ocultarlos, y apedrear a quien ha cometido un pecado menor, pero está atrapado en él. No sólo que no está en nuestras fuerzas, como piensas, sabio, sino también que en nuestras fuerzas no podremos conducir a un final perfecto, a menos que nos llegue una gran ayuda de la Divina Providencia. Ciertamente descenderá sobre aquellos que, sin evadir, sacan de sí todo lo que de ellos depende y no omiten nada que contribuya a ello. Porque esta ayuda, que motiva incluso a los que se resisten, a los que quieren y hacen todo y utilizan todos los medios, conducirá sin duda a la cima de la prosperidad. Es muy beneficioso contar historias sobre grandes éxitos. Despierta a las almas dormidas a la virtud, activa a las almas perezosas y enseña a las almas que aman el vicio a avergonzarse y las lleva al arrepentimiento. Señalando esto, el sabio Afluente dijo: Del panal de miel pertenecen las buenas palabras (Proverbios 16:24). Él llama buenas palabras dichas sobre la piedad y la virtud, no exaltadas por decoraciones artificiales, sino que representan la propia belleza de la virtud, no corriendo en un carro piadoso o retórico, sino llevando su procesión con un paso natural y dado por Dios. ¿De qué sirve esto? Enséñanos, sabio. Su dulzura es la curación del alma. Entonces, dado que las hazañas valientes de los pueblos antiguos traen un beneficio considerable, en las reuniones y conversaciones siempre presentaremos su valor a quienes nos escuchan; porque muchas enfermedades mentales, tanto secretas como obvias, encontrarán en esto una curación adecuada. 75. Al diácono Elías. A las palabras: ordenará sus palabras en juicio (Sal. 112:5) No es necesario, sabio, contar entre las personas a quienes alaban con misericordia y vilipendian con enemistad, y no con juicio, amor y reprensión. Por eso el cantor, alabando al justo, añadió a otras ventajas esta: él arreglará sus palabras en el tribunal, porque nada es igual a un juicio sano. El que está privado de ella, sigue sus propias concupiscencias, halaga a aquellos a quienes debería reprender y calumnia a aquellos a quienes la justicia exigiría alabar, es el mismo vil complaciente o, mejor aún, se le clasifica con razón como un tonto. 76. Al obispo Marón. A lo dicho: Esta piedad es sabiduría (Job 28:28) ¿No es para definir la sabiduría y el conocimiento, como creo, que dijo el ilustre Job: esto es piedad, sabiduría, y huir del mal es conocimiento? Verdaderamente, la sabiduría más elevada es el concepto correcto de Dios y el conocimiento Divino mismo son las acciones valientes: uno piensa correctamente en lo Divino, el otro se abstiene del mal; uno teologiza por las obras, el otro es glorificado por las obras. Por tanto, si una persona piadosa y amante de Dios es sabia y conocedora, tiene virtud contemplativa y activa, la primera como alma, la segunda como cuerpo, entonces ¿por qué en vano nos consideramos sabios, sin preocuparnos por una vida valiente y ocupándonos sólo de la elocuencia? 77. Presbítero Hierro. En respuesta a las palabras: al que te golpee en la mejilla, dale también la otra (Lucas 6:29) Si, sabio, sufrir un golpe y un insulto significaba sufrir una derrota, entonces Cristo y Apóstol. Paul no diría nada contrario a esto. El Señor mandó al que golpea la mejilla derecha que le dé otra; y el Apóstol exhortó: ¿por qué no nos escandalizamos más por la naturaleza (1 Cor. 6:7)? Porque ésta es una nueva ley de la guerra, porque el tipo de recompensas es aún más nuevo. Porque lo que se da no es una rama de olivo, ni una ofrenda de comida en la taberna, ni imágenes de cobre resplandecientes de oro, ni recompensas miserables e inútiles, sino el reino de los cielos y la vida que no tiene fin. Por lo tanto, si cedes y te comportas sabiamente, no pienses que estás concediendo la victoria sobre ti mismo, sino lucha por esa victoria que se esconde en la aparente derrota. Si te sorprende lo que digo, entonces te explicaré lo que dije con un ejemplo. Dicen que un rey, cuando se suponía que iba a entrar en una batalla naval con los enemigos, viendo que los enemigos tenían muchos más barcos y cediendo ante los enemigos atacantes, dijo: "No me permito huir, sino que persigo la ganancia que está detrás de mí". Por tanto, si aquí, en una derrota imaginaria y en una concesión imaginaria, se esconden el beneficio y la victoria, no entremos en competencia con los que nos golpean y ofenden, sino cedamos ante ellos. Porque tal es la ley de la guerra celestial. El principal edificio gubernamental de Atenas, donde cenaron gobernantes e invitados de honor. El misterio sagrado Moisés no escribió sólo una historia agradable de leer. Pero como se preparaba para ser legislador, habló primero del Creador y Juez del universo y de la creación del mundo, para que los hombres no honraran partes del mundo. Luego, habiendo hablado de recompensas para los justos y castigos para los pecadores, finalmente comenzó a dictar la ley, para que, mostrando lo sucedido y asegurándolos así en el futuro, llamara a la piedad y a la justicia a quienes le obedecieran. 79. Filitría. En respuesta a las palabras: Te conviene dar mi plata como comerciante (Mateo 25:27) El que actúa y habla de la mejor manera no se avergüenza en absoluto si no tiene capacidad de convencer. Al que no hizo nada para salvar a sus vecinos, el propio juez pronunció sentencia y le dijo: te convenía dar mi dinero como comerciante, y yo vendría a exigirlo. Y esto significa: había que testificar, mostrar una vida intachable. Porque está claro que el fin de una buena acción no depende de quien habla, sino de quien escucha, como lo hace visible el juicio imparcial de Cristo. 80. Al escolástico Doroteo. Alabanza a Abraham por sacrificar a Isaac No se puede señalar un monumento que, no digo, sería más glorificado, pero sí igual al que se erigió el Patriarca Abraham. Porque lo erigió como un signo de victoria no sobre los gobernantes autónomos, sino sobre la naturaleza autónoma. Cuando todos sus pensamientos se armaron no de una visión, sino de una simpatía innata y lo hirieron, permaneció invulnerable. Y cuando la naturaleza misma, con todas sus armas y hordas, se podía ver postrada, Abraham se paró con la mano extendida, en la que no había una corona, sino un cuchillo, que resultó ser más brillante que cualquier corona. Por tanto, todos los pensamientos, impresionados por la firmeza del marido, se sometieron a él y temblaron ante él más que los escuderos ante el rey. Porque con su mirada amenazadora derribaba a todos. Una multitud de ángeles aplaudió desde arriba y Dios declaró la victoria. Y si quieres profundizar en la verdad de esto, lo verás en los asuntos mundanos, cuando el luchador gana. Si no es el heraldo que está debajo, sino el rey mismo, sentado encima de todos, se levanta y proclama esta victoria, ¿no pensará que éstas son más coronas para él? Evidentemente, a todos les parecerá así. Cuando no un rey mortal, sino el Rey Eterno mismo, no sólo un espectáculo humano, sino ante los Ángeles, Arcángeles y Potestades celestiales, llamando con gran voz desde el cielo, proclama al vencedor, ¿no sobrepasa esto todos los límites de la gloria? Por mi parte, lo defenderé firmemente. Por lo tanto, si nosotros también queremos ser declarados vencedores y coronados, entonces nos sacrificaremos. Ninguna pasión mortal o mundana encuentre cabida en nosotros, sino que, habiéndolos dejado todo, digamos y hagamos sólo lo que es digno del cielo. 81. Nilú. A lo que dijo el Señor: Ella vendrá y verá (Juan 1:39) Creo que nadie ha sufrido tantas penas como las que sufrió el Rey Celestial cuando vino a la tierra por parte de aquellos a quienes vino a salvar. No lo prefirieron al ladrón y al asesino, sino que lo golpearon en la cara. Si alguien sufrió algo similar (concedamos esto), entonces nuevamente lo que hace que el sufrimiento sea desigual es el hecho de que las víctimas tenían una dignidad desigual. Porque no es lo mismo ofender a un rey y a un plebeyo, a un amo y a un esclavo; pero los insultos al rey, aunque sean pequeños, si tenemos en cuenta la dignidad de la persona insultada, se consideran grandes, mientras que los insultos a un plebeyo, aunque sean grandes, no despiertan tanta ira y muchas veces son perdonados. Esto es lo que dije cuando preguntaste qué significa cuando Cristo dijo: Él viene y ve. Estas palabras, hablando brevemente, significan lo siguiente: dado que los judíos, dispuestos a todo, en un frenesí, cometieron un acto terrible, cometido contra Dios, pero que afecta sólo a la carne (pues la Divinidad en el sentido propio es impasible), y los que después de esto sufren insultos pueden indignarse, considerando que fueron sometidos a tales sufrimientos contrarios a su dignidad, entonces el Señor dijo: “Mírenme”. Aunque, dice Cristo, lo que los malvados judíos se atrevieron a hacer era insoportable en grado sumo (sin embargo, supongamos que todavía era tolerable), ¿qué se puede decir del traidor que, después de todas las experiencias de Mi longanimidad, me trató con tanto desprecio? Con estas retransmisiones suaviza y domina el sentimiento de resentimiento que hay en ti mismo, pues cede fácilmente a quienes recurren a este medicamento. 82. Presbítero Teodosio. ¿Por qué Cristo, yendo a la Cruz, prohibió a las esposas llorar? No se debe llorar a un luchador valiente que sale a la hazaña, donde se cubre de polvo y sufre golpes, porque sus labores terminarán en coronas. Tampoco se debe acompañar con lágrimas a un guerrero valiente que va a la batalla, donde puede sufrir heridas y la muerte, porque regresará victorioso y será honrado con monumentos y alabanzas. Hay que llorar por aquellos que cometen robos y asesinatos, especialmente cuando cometen atrocidades y luego cuando son castigados. Entonces, ¿por qué pediste que te enseñaran por qué Cristo, cuando fue a la Cruz como el Vencedor, no sólo no aprobó que las esposas lloraran, sino que también les prohibió llorar? Se sabe que la compasión por la persona que sufre involuntariamente le trae consuelo y voluntariamente le ofende. Porque la compasión es ofensiva para aquel cuyo sufrimiento no es involuntario. Entonces, dado que Cristo entró voluntariamente en sufrimiento para destruir la muerte y derribar al diablo, y las esposas lloraron a Aquel a quien era justo glorificar y acompañar con aplausos, por eso, como algunos piensan, les puso una maldición, y como la verdad exige ser dicha, predijo los desastres que les sobrevendrían. Porque era inadmisible llorar al vencedor del pecado, que se apresuró no sólo a matar la muerte y atar al diablo, sino también a liberar a los cautivos de todo esto. 83. Al presbítero Jerak. A las palabras: no dejes que el perro santo se convierta en perro, etc. (Mateo 7:6) El dicho Divino que me habéis pedido que os explique es verdaderamente digno de asombro. Por las palabras: No darás lo santo a un perro, ni echarás tus perlas delante de los cerdos; para que no los pisoteen con los pies y os desgarren al hilar, tienen un significado similar al siguiente. La Palabra de Dios es santa, y verdaderamente son las perlas más preciosas, pero los perros y los cerdos son los que pecan no sólo en los dogmas, sino también en la vida activa. Pisoteo: discordia y disputas sobre esto entre aquellos que intentan pervertir la corrección de los dogmas e insultar la vida valiente; y la disolución es un reproche por parte de los que viven injustamente y su actitud desdeñosa hacia los que les ofrecen la palabra de Dios y les dan buenos consejos. Por eso, el Señor dijo: No desechéis las palabras como algo de poco valor y fácil de adquirir, para que no ofendáis al Señor y seáis ridiculizados por los que no dicen ni hacen nada bien. Otros, y están cerca de la verdad, afirman que el Señor ordenó aquí que el sacerdocio no se diera a los indecentes e inmundos, para que no lo profanaran y atacaran a quienes lo ordenaron, destruyendo la buena gloria que tenían antes. Si dicen que el Señor aquí ordena a los laicos pecadores que no enseñen los Divinos Misterios, no lo contradigan. Y si dicen que Él prohíbe realizar el Divino Bautismo a quienes comienzan a creer falsamente, pero no abandonan sus verdaderos estudios, tampoco discutan. 84. Diácono Isidoro. Sobre el Salterio; en la inscripción de los salmos Cuando el propio compositor cantaba, se inscribía el salmo: un cántico a David. Cuando él cantaba, y otro componía el cántico, u otros cantaban un cántico sobre sí mismo, y en el cántico era glorificado Cristo que había salido de él en carne, entonces estaba escrito: Salmo a David. Porque no todos los autores de himnos cantaron, ni todos los cantores compusieron himnos, sino que algunos hicieron una cosa, otros otra, y otros ambas, según lo dispuesto por el Espíritu Divino para el beneficio de cada uno. 85. Al diácono Pablo. Respecto a la acción de Dios, que no quede la pregunta: “¿cómo?” Cuando el poder de Dios opera, que no haya dudas: “¿cómo?” Porque aunque han sucedido y suceden muchas cosas que están por encima de la naturaleza y de la coherencia de los pensamientos, nada hay por encima de Dios, que construye todo convenientemente y más allá de lo esperado. 86. Marciano, Zosima, Maron. Que los malvados no escaparán de la ejecución, como Joab (1 Reyes 2:28–34) Que los inicuos no escaparán a la justicia, sino que aquí o allá serán castigados, y muchos aquí y allá ya han sido castigados, esto nos inspira no sólo la razón, sino también la Palabra de Dios. Pero dejaré a muchos y recordaré a uno que pensó con cierta sabiduría y astucia evitar la justicia, pero no pudo. El líder militar de David, Joab, distinguido por su espíritu militar, fuerza y ​​​​conocimiento de los asuntos militares, por envidia de su astucia, habiendo destruido a los que estaban a su cargo, finalmente no escapó a la justicia. Pensando en rechazarlo de algún modo artificial, no abandonó a su amigo Adonías, que buscaba el reino, sino que contribuyó a su elevación al trono. Porque esperaba que si se ganaba el favor del rey, no sólo evitaría el castigo por los asesinatos que había cometido, sino que incluso se ganaría gratitud. Y por ello sufrió un castigo mayor. Que, temiendo qué, ayudó al ladrón de poder, eso es lo que le preparó este truco; En lugar de pensar en evitar las maldiciones de David, las llevó a cabo. El truco se convirtió en una red; lo que evitó para no sufrir, lo sufrió; Precisamente porque evitó, lo que emprendió con la esperanza de evitar acontecimientos dolorosos resultó servir como preparación para el desastre. Por tanto, si es imposible evitar la justicia, ¿cómo puedes tú, armado en tu alma con toda crueldad y crueldad, pensar con engaños, trucos militares y astucia para evitar las ejecuciones por lo que has pecado? 87. Al escolástico Pedro. A las palabras: “Suéltalo, y te será revelado” (Mateo 6:14) Sé bien que si tuvieras dinero lo darías a los necesitados, y me asombra que te indignes cuando los que te insultaron te piden perdón. Mientras tanto, esta ayuda gratuita no suele traernos menos beneficio que ayudarnos con mucho dinero; porque nuestra salvación depende de nuestra paciencia y de si perdonamos a los que nos ofenden. “Suéltalo y te será entregado”, así clama el Verbo Divino. Donde hay un destacamento militar, se necesita un líder del destacamento; Donde hay una esbelta caballería, allí está su líder; donde hay un barco, hay sin duda un hábil constructor; Donde hay instrumentos musicales, ciertamente hay un músico. Por tanto, en el mundo lo invisible debe verse con pensamientos y no con ojos, con la mente y no con ojos. 89. Al guerrero Isaías. Que los que enojan a Dios después de la gracia sufrirán mayor castigo que los que pecaron en la antigüedad Es verdaderamente repugnante, o mejor aún, vergonzoso para nosotros no sólo suprimir en nosotros mismos las semillas innatas de la virtud, que los antiguos más educados cultivaron en nosotros, sino también rechazar ese beneficio superior que nos fue dado por la venida de Cristo. 90. Archidiácono pelusiota Lucio. Sobre los que sufren por amor al dinero. Los diáconos del venerable altar son los ojos del obispo. Y tú, por la gracia de Dios, los gobiernas y debes ser enteramente un ojo, como los animales de muchos ojos, ya que te asemejas a ellos por tu cercanía a Dios, sin embargo, según he oído, no en la vida, sino sólo en los ritos sagrados. Y no debéis oscurecer con malas intenciones aquella venerable reunión, y el rostro, y sin razonamientos, del obispo que en vosotros confía. Y no debe profanar el altar Divino con avaricia, ni recaudar ingresos vendiendo ordenaciones. Porque el Señor expulsó con azote a los vendedores de palomas de la iglesia. Por tanto, para que no te expulsen junto con ellos, deja de enriquecerte con tales medios y de preparar comida para el futuro incendio. 91. Al obispo Apolonio. ¿Por qué los fariseos reprocharon al Salvador por comer con publicanos y pecadores (Lucas 5:30)? Los fariseos reprocharon al Salvador comer con recaudadores de impuestos y pecadores, ya que la ley establecía una división entre lo santo y lo profano. Pero no sabían que Cristo enseñó la gracia humana, que es superior al juicio legal. La ley cortó lo malo, pero la gracia transformó lo malo en bueno. Y Zaqueo, Mateo y todos lo atestiguan, sus derrotas fueron recompensadas con victorias. 92. Atanasio. En respuesta a las palabras: bienaventurados seréis cuando os insulten, etc. (Mateo 5:11) El Señor Cristo bendijo a los que, por Él, soportan reproches por algo abierto o secreto, con tal que los que reprochan resulten mentirosos. Por lo tanto, debes saber que para aquellos que alcanzan la mayor bienaventuranza, ambos deben combinarse: tanto para que perseveren por causa de Cristo como para que lo que se revela sobre ellos sea falso. Y si falta una cosa, la otra no es tan útil; Aunque es beneficioso, no lo es tanto. Porque si, mientras perseveramos por amor de Cristo, escuchamos la verdad acerca de nosotros mismos, entonces debemos avergonzarnos de esto; porque si bien merecemos aprobación por una cosa, estamos condenados por otra. Si, aunque no aguantamos por amor a Cristo, dicen mentiras sobre nosotros, entonces recibiremos una recompensa por la paciencia, pero no alcanzaremos la mayor bienaventuranza que recibiríamos si ambas se combinaran. El que no sólo sufre la enfermedad más grave, quiero decir el vicio, sino que ni siquiera quiere librarse de la enfermedad, y además llora a los que se han librado de ella, es el más infeliz y lamentable de todos, aunque, por descuido incurable, se complace a sí mismo. 94. Teodosio escolástico. A las palabras: El matrimonio es honorable (Heb. 13:4) Demos al matrimonio honorable su debida alabanza, ya que fue establecido por Dios y venerado por el pueblo; pero que no entre en competencia con la virginidad y se mantenga dentro de sus propios límites. Queriendo embellecerlo y magnificarlo más de lo debido, dices que el cielo tiene comunicación con la tierra a través de las lluvias, y el sol ilumina la luna, y los ríos se confunden con el mar, y toda clase de animales que viven en la tierra, que vuelan en el aire y que viven en el mar se observan sucesivamente bajo la regla del matrimonio. Sin embargo, el matrimonio da la victoria sobre sí mismo si se lo compara con la vida de los ángeles, para quienes el matrimonio es innecesario, poco atractivo y no es necesario. Pero también en la tierra podemos señalar muchas generaciones de quienes nacen sin convivencia. Sin embargo, no los señalaré, pero admito que el matrimonio es útil y necesario si implica tener hijos y no voluptuosidad. Mejor diría que no tiene derecho a ser comparado con la dignidad celestial. Que el matrimonio sea exaltado por los ejemplos de este mundo, pero no se arrogue las ventajas del mundo. Los que le amaron pertenecen a este mundo y se llaman mundanos; Los verdaderos amantes de la virginidad están inscritos en las filas angelicales. Porque el cántico misterioso dice que el horror es inherente a ellos, como si estuvieran comprometidos (armados para la batalla) (Cantares 6:3). No hay nada desordenado o irregular en ellos, sino que todo está decorado con orden, armonía y suavidad. Así, como el cielo es diferente de la tierra y el alma del cuerpo, así la virginidad es diferente del matrimonio. En inocencia, una persona se asemeja a los ángeles, y en el matrimonio no se diferencia en nada de los animales, para quienes la convivencia es necesaria y aparentemente sirve a la continuidad de la familia. 95. Nilú. Acerca del que puso dos blancas (Lucas 21:1-3) En los asuntos cotidianos, el deseo de algo no va necesariamente acompañado de posibilidades; porque las grandes hazañas superan la fuerza personal de las personas. En asuntos espirituales, a quienes quieren hacer cualquier cosa se les da poder; porque todo lo que se hace lo mejor que se puede logra llegar al cielo. Por lo tanto, la esposa viuda que aportó dos blancas al tesoro sagrado es alabada por haber superado a todos los reyes y reinas; porque el Juez no coronó lo que ella invirtió, sino su voluntad, con la que dedicó todos sus bienes a Dios. 96. Al escolástico Nilammon. En las palabras: el verbo es ser sabio, necio (Rom. 1:22) Del hecho de que alguien fuerte en la música utilizó todo el arte del dulce canto para atrapar a una doncella casta y, como dicen (sería justo refutarlos con sus propias tonterías), no la superó, se forma el concepto de música. Llama, es decir, a partir de la formación de palabras, “conduce” a quien lo desea, y no esclaviza ni cautiva su mente; ella no tiene tanto poder como para apoderarse de alguien contra su voluntad. Ya que, dices, hablan ociosamente de la existencia de las cosas, entonces diles: ¿por qué el que, según tú, es el más perspicaz de todos y al que falsamente llamas sol, no sabía que la virgen es casta y no sucumbirá a la voluptuosidad? Debería haberlo sabido porque posee el arte de la adivinación y porque es sabio y, como tú dices, más fuerte que cualquiera que se ocupe de esto o lo enseñe. Si por ignorancia de todo esto no logró el éxito, entonces dejen, gente muy lamentable, de denunciarse con lo que ustedes mismos dicen. 97. Lector Timoteo. Es malo que las pasiones carnales prevalezcan sobre nosotros. A partir de las hazañas que vives, maravillosa, asegúrate de que la vida real es el campo invisible que tenemos por delante, en el que luchamos no con animales visibles, sino con pasiones imaginables. Si vencen el poder que hay en nosotros, no limitan el peligro que nos amenaza al cuerpo, sino que infligen la muerte al alma misma. Si los vencemos o los ponemos en fuga, entonces recibiremos grandes coronas y alabanzas, tal vez también aquí, y sin duda, después de esta vida; porque las recompensas se dejan para la época futura, como los obstáculos para la presente. 98. Daniel. Sobre la sabiduría, el resentimiento y el insulto; indicación de las palabras: si hay verbos malos, testifica del mal; ¿Es bueno que Me beeshi (Juan 18:23)? Tú puedes, maravilloso, cuando los demás te insulten, no ofenderte, y cuando te insulten, no ofenderte. Si esto te parece un misterio, intentaré resolverlo de inmediato. El que es sabio y manso, soporta afrentas e insultos de los enemigos; cuando se le insulta, no se le insulta, y cuando se le insulta, no se le ofende. Y si hay que decir la verdad, entonces los propios ofensores e insultadores se sienten ofendidos y ofendidos: la gente los condena y habla mal de ellos. Y el que esté por encima del insulto y del resentimiento, y aquí será coronado de alabanzas de todos por haber vencido no sólo al enemigo, sino también a la irritabilidad, y allí recibirá las mayores recompensas de Dios. Si dices: se necesita mucho sudor y trabajo para que los insultados aguanten esto, no lo negaré, pero diré que las coronas nacen con el mayor trabajo. Y si quieres apagar el fuego de tu alma con un ejemplo práctico, recuerda que cuando una mano maligna ahogó el sagrado rostro del Señor, entonces Él pronunció palabras mejores y más elevadas que toda sabiduría: si hablas mal, da testimonio del mal; ¿Es bueno que Me beshi? Y con este dicho no dejéis de sanar el alma. 99. Elías. Sobre los capadocios Estoy muy asombrado de cuán fácilmente el breve y débil aliento de este Capadocio los trajo a todos ustedes, como paja, a tal movimiento, y sirven a sus malvados planes por temor a sufrir algo similar a lo que ya han sufrido. Por lo tanto, si pretendes actuar de acuerdo con él y, cuando termine su trabajo, partir con él, entonces, de acuerdo con esto, estás saqueando tu patria. Si él termina y se va, y tú te quedas donde naciste, entonces mantente más alejado de tus enemigos, quédate con los tuyos. Una vez leí algo similar en la historia persa: como si los niños aprendieran a no hablar ni escuchar mentiras, a considerar no lo rentable como justo, sino lo justo como rentable, y a reconocer que es más útil dar que recibir. Cuando llegaron a la edad adulta, hicieron un juramento que no contenía muchas palabras, pero sí un poder muy grande, de modo que excedía toda la filosofía helénica. Cada uno juraba: "Despreciaré toda ganancia injusta; despreciaré el placer carnal; despreciaré la vana gloria. Me comprometo a ser celoso de la virtud, a honrar a la Divinidad y a los padres, a decir la verdad, a hacer el bien, y no transgrediré nada de esto conscientemente y por mi propia voluntad". Por lo tanto, si, no tolerando la luminosidad de las Divinas Escrituras, así como aquellos con ojos enfermos no pueden tolerar el sol, no las lees tú mismo y no permites que tus hijos las lean, entonces entrénate a ti y a tus hijos para al menos tener esto en cuenta. Estoy seguro de que esto te animará a leer la Palabra de Dios. Aquí, lo mejor de todo es que es imposible que ambos estén juntos, me refiero a la crueldad y la duración del tormento, porque uno se opone al otro: la naturaleza del cuerpo, siendo perecedera, no puede soportar el sufrimiento, ni severo ni prolongado. Y allí, cuando el poder de la incorrupción se apodere y expulse la corrupción, llegará el fin de esta lucha, para que el exceso de tortura no separe el alma del cuerpo y no convierta el cuerpo en nada. 102. Gramática Ofelia. ¿Por qué Moisés envió fuera del campamento a los que regresaban de la guerra para que pudieran ser purificados (Números 31:19)? Si en cualquier otro caso el asesinato es inadmisible, pero la guerra no es algo odioso, entonces, preguntaste, ¿por qué Moisés envió fuera del campamento a los que regresaban de la guerra para que pudieran ser purificados? Por tanto, respondo: aunque matar enemigos en las guerras parece ser un asunto legal y se erigen monumentos a los vencedores proclamando sus méritos, si consideramos la estrecha afinidad entre todas las personas, entonces no es inocente. Por lo tanto, Moisés prescribió limpieza y aspersión para el que mató a un hombre en la guerra. 103. Hermía. Sobre la resurrección. Si un alma prospera, que sea coronada. Si el cuerpo también compartió con ella las hazañas, entonces que sea coronada con él. Esto es justo, completo, razonable y muy decente. El Divino Hijo del Padre y Verbo del Padre, Creador de todas las cosas, Eterno e Inefable, descendió aquí e interpretó la ambigüedad del sermón con su propio poder. Por eso la palabra profética predijo que todos serían enseñados por Dios (Is. 24:13). Por lo tanto, todos aquellos que no están privados de inteligencia y sentido, como enseña la sabiduría celestial, habiendo dejado de lado todo lo humano y estando por encima de los pensamientos, imaginan lo supramundano. 105. Obispo Leonty. A las palabras: Su nombre permanece delante del sol (Sal. 71:17) La Mente Divina y pura, cuando se dignó predecir algo del futuro, no simplemente proclamó la profecía (los judíos ignorantes, que no habían aprendido a entender ni siquiera lo más claro, se habrían reído a carcajadas), sino que, fusionando el conocimiento del futuro con el presente, magnificó tanto la profecía que los oyentes de esa época pudieron obtener algún beneficio, y sus sucesores, al ver la conexión de los acontecimientos, pudieron adquirir un conocimiento exacto. Y para que, repasando todas las profecías, no parezca prolijo, presentaré un método de profecía y con su ayuda explicaré los demás para los más inteligentes. El salmo está escrito sobre Salomón, pero tiene poco que ver con Salomón; en su parte más grande e importante se refiere a Cristo. A primera vista, parece que está alabando a Salomón, pero en un sentido más preciso y profundo: Aquel que en realidad es el Pacificador. Y la profecía sirvió como el mayor consuelo para los que vivieron entonces y como el más excelente consuelo para las generaciones futuras. Porque con las expresiones: antes del sol permanece Su nombre; y delante de la luna de la generación de generaciones (5), y de todo lo sobrenatural, divino y superior, perteneciente no sólo al hombre, sino también a los poderes celestiales, Cristo es glorificado. Y esto: orarán por él (15), - se dice de Salomón. Por lo tanto, no pensemos que la Purísima Sabiduría a través de los Profetas simplemente presagiaba el conocimiento futuro. Pero combinemos el futuro con el presente, y cuando escuchemos algo humillante y ajeno a la Divina Venida del Salvador, no pensaremos que ciertamente esto se dijo de Él. Y al contrario: no reconocemos lo majestuoso, propio de la dignidad divina por sí solo, como lo que se dijo de Salomón, cuyo final de vida no fue impecable. No interpretemos las profecías a la fuerza y, para armonizar las expresiones proféticas, caigamos en desvaríos vacíos; pero entenderemos lo que se dice históricamente con prudencia y lo que se dice proféticamente, en un sentido especulativo, y obviamente sin convertir por la fuerza lo histórico en especulación, y lo que debe entenderse especulativamente, en historia; Correlacionemos un significado adecuado y apropiado con ambos. Si encontramos una profecía que preserva la historia y a la que se puede aplicar fácilmente la especulación, entonces debemos interpretarla en ambos sentidos. 106. Al diácono Isidoro. En respuesta a las palabras: para que no se cumpla vuestra justicia, como un escriba y un fariseo, etc. (Mateo 5:20) Cuando el hombre primordial, en la, por así decirlo, primera línea de su campo, despreciando el mandamiento de Dios, prefirió el encanto del enemigo, que logró destruirlo por completo, entonces su cuerpo se volvió no sólo mortal, sino también muy susceptible al sufrimiento, porque en él se habían enconado muchos defectos. Este caballo se volvió pesado y desenfrenado. Entonces, dado que esta herencia ignominiosa y más dolorosa que cualquier pérdida ha pasado a todos, y debido a la negligencia de la voluntad ha aumentado esta riqueza no deseada, entonces, habiendo venido aquí, Cristo hizo de nuestro cuerpo el más ligero mediante el bautismo, levantándolo con las alas del Espíritu. Por eso se nos ofrecen mayores hazañas y recompensas que las del Antiguo Testamento. Él quiere que estemos limpios no sólo de asesinato, sino también de ira, no sólo de adulterio y fornicación, sino también de miradas lascivas, no sólo de perjurio, sino también de malas palabras. Junto con los amigos, Él nos ordena amar a nuestros enemigos. Y en todo lo demás, amplió los campos de las hazañas y amenazó con fuego inextinguible a los que no obedecían, mostrando que estas hazañas no se dejan a la curiosidad de los que luchan, como la falta de codicia y la virginidad, sino que son necesarias. Porque allí ofreció un consejo: si quieres ser perfecto (Mateo 19:21), y: el que puede contener, que contenga (12); al contrario, en cuanto a esto le place que se cumpla ciertamente, ya que es necesario. Por eso dije lo que queréis saber: a menos que vuestra justicia salga más que la del escriba y el fariseo, es decir, si no superáis a las personas que resultaron ser versadas en el Antiguo Testamento (porque no hablo ahora de los que serán castigados), tan lejos como está el cielo de la tierra, no entraréis en el reino de los cielos. Porque a los hechos les siguen, con razón, las recompensas. El pueblo del Antiguo Testamento, por vivir una vida acorde a sus fuerzas, recibió como recompensa tierra y una larga vida. Porque está dicho: Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y vivas muchos años en la tierra que Jehová tu Dios te da (Éxodo 20:12). Y a nosotros, que vamos por los rigurosos campos del Evangelio, nos están preparados el cielo y las bendiciones celestiales. 107. Al presbítero escolástico Olimpio No lo puedo negar, amigo: si pudiera convencerlos de lo que escribí recientemente, lo preferiría a muchos regalos y la mayor gloria. Hasta ahora suponía que si otros, al oír hablar de lo mejor, no escuchaban con la mente y se privaban del beneficio que podían obtener de las palabras que se les dirigían, entonces se les echaría la culpa, y esperaba que todos simplemente dirigieran el reproche a aquellos que no estaban convencidos, o no me reprocharían ni a mí ni a ellos. Llegas hasta el punto de reprocharme, no teniendo nada que decir contra mí, sino exaltándolo todo con elogios y reconociendo sólo una cosa como firme apoyo para ti, a saber, aquello que yo no pude convencer. Por lo tanto, es necesario escribirle una carta sobre esto y no confirmar con mi silencio que soy culpable. Porque no estaría de acuerdo con nada que usted escribiera con audacia lo que no debería haber sido y que yo dudara en responder cuando tengo razón. Si hubieras dicho todo con palabras y no escrito en una carta, entonces habría mantenido la calma. Pero como has señalado algo sobre lo que yo no he callado y que excede tu sabiduría, sugiriendo que estás reprochando con justicia, empezaré por donde tú empezaste. Sería aconsejable no introducir nada amargo y despectivo en la evidencia; mi objetivo no es hablar mal de los demás, sino demostrar que yo mismo no he pecado. Si por necesidad misma me veo obligado a decir algo, entonces la culpa debe atribuirse a la naturaleza de los hechos y no a la intención del escritor. Si escribí muchas veces a Eusebio, a Martiniano, a Zósima y a Marón, como debía y como debía, para que abandonaran el vicio y abrazaran la vida virtuosa, y no los convencí, ¿de quién es la culpa? Y tú, al parecer, aunque me acusas de palabra, en realidad te ríes de ellos. El coro, desobediente al jefe, desafina; Un paciente que no obedece a un médico es lamentable, pero la culpa no recae en el director del coro ni en el médico. Porque entre los que eran más poderosos en la palabra y adquirieron mayor fama por su prudencia, ninguno escapó a esto, no por falta de fuerza, sino porque el fin del asunto, según la ley de la libertad, depende de la voluntad de los oyentes. Por tanto, en esta ley reside el fundamento sólido del tribunal. ¿Y qué podemos decir de las personas si el primer ejemplo es el mismo Salvador? Cuando los judíos no creyeron en Él y tenían la intención de matarlo, y su hermano intentó traicionarlo, entonces la Palabra usó palabras que, con toda justicia, eran poderosas para tocar incluso las piedras. Y o bien los refrenó con razonamientos sobre lo que era justo, o dominó su ira con la amenaza de un castigo. ¿Así que lo que? ¿Estaban convencidos? De nada. ¿Por qué? Porque convencerse y no convencerse es la voluntad de los oyentes, como dije, según la ley de la libertad. Entonces, si hubieras vivido en esa época, ¿realmente te habrías acercado a la Palabra de Dios y habrías comenzado a acusarlo: “¿Cómo no salvaste a Judas?” Aunque no te salvé, creo que todos te acusarán de locura y extrema ignorancia. El deber del docente es no omitir nada que sirva para convencer; estar convencido o no estar convencido depende de quienes escuchan. Por lo tanto, el presente caso no es diferente de este, si sólo se me imputa a mí, el no convencido, la culpa de los no convencidos. Si los griegos o los judíos comienzan a oponerse a esto (se necesitan miles de ojos para examinar las objeciones y refutarlas), entonces seremos los primeros en decir: ¿por qué Zeus, como dice Homero, no salvó a su amado Sarpedón del peligro, sino que solo le dio consejos? Y preguntémonos esto último: ¿por qué Dios, que habló en el Antiguo Testamento por boca de Moisés y otros Profetas, no salvó a la gente, sino que cuando no le escucharon, los sometió a castigo? Cuando alguien es ejecutado, junto con el castigo, también se demuestra que no es obediente al legislador, es mejor decir que el propio legislador previó la imposibilidad de convencer a todos a convertirse en personas honestas. Quien establece las normas sobre el castigo sabe evidentemente que no mantendrá a los malvados en obediencia. Lo que se puede decir en apoyo de esto se dice acerca de Judas. Por lo tanto, la prueba debería haberse detenido ahí, ya que cualquier ejemplo, no importa lo que apunten después de esto, será inferior; ¿Por qué qué maravilla si lo que le sucedió al Verbo mismo le sucediera posteriormente al hombre? Pero para no dar la idea de que estoy utilizando una excusa plausible para la pereza, no me negaré a presentar a personas como ejemplo. Entonces, ¿por qué arrojaron piedras contra el lugar sagrado de Moisés, Prov. Isaías, que vio a los serafines, fue cortado con una sierra, Prov. Jeremías fue encarcelado en una zanja lodosa, Ap. Pedro fue llevado a la cruz y Ap. ¿Pablo fue decapitado? ¿Será porque no todos hicieron caso de sus palabras y consejos? Si decís que sufrieron esto porque no tenían experiencia en redactar discursos floridos o estrictamente demostrativos, entonces recurriré a aquellos que, fuera de la Iglesia, se han ganado la mayor fama por su elocuencia y el poder y persuasión de sus palabras. ¿Por qué Platón, este tesoro de los griegos, perdió su propia libertad? ¿Fue porque no pudo convencer a ningún gobernante? Y Pitágoras, que tenía en alta estima su sabiduría, ¿por qué se separó de Falaris? ¿Será porque después de su elevada enseñanza volvió a ser un tirano? ¿Por qué Sócrates, que superó a todos los sabios de aquella época, murió tras ser condenado a beber veneno de cicuta? ¿Será porque la gente no tolera a quienes la hacen casta? Pero como Aristóteles puede derrotarte, escucha lo que dice: "Vitya no convencerá de ninguna manera y el médico no curará, pero si no se les escapa nada de lo que podían hacer, diremos que son lo suficientemente hábiles". ¿Por qué se acusó a Pericles, que en muchos aspectos era superior a Vitio y, además, cuando, según la comedia, había algún tipo de persuasión en sus labios? Si pudiera convencer, no sufriría una pérdida voluntariamente. ¿Por qué fue condenado al exilio Temístocles, elogiado por sus talentos naturales, para quien todo se hacía naturalmente como debía? ¿Por qué Demóstenes, que en relación con lo mismo pudo demostrar que era posible, y luego que era imposible (si dejo todo lo demás a un lado, guardo silencio sobre las derrotas, sobre lo que dijeron sobre el dinero de Harpal), no atrapó a Midias, que tanto daño le había hecho? El hecho de que Demóstenes quisiera atraparlo, por eso utilizó todas sus fuerzas para escribir la acusación, es obvio. ¿Por qué no lo captaste? No porque considerara sus discursos impotentes ante el poder de sus enemigos. Porque no fue por algún soborno, como dijo Esquines, por lo que no presentó cargos en el asunto; porque la grandeza del alma en este desarrollo no permite que se le acuse de vil avaricia. Y quien, después de la victoria, hubiera cedido la propiedad de su padre a sus ricos tutores, no habría utilizado un vil soborno en un caso criminal. Pero comprendiendo que sus enemigos eran más fuertes que su palabra, y juzgando que su arte nada podría contra su violencia, soportó la desgracia con decencia, reconociendo que era mejor fingir que había cedido por mansedumbre que ser derrotado por el veredicto de los jueces; aunque esta concesión por miedo para Demóstenes, que llevó a Midias a juicio, significó lo mismo que una admisión de la imposibilidad de derrotarlo. Es mejor decir que esto les dio a los enemigos una victoria más significativa. Uno sugirió que el discurso no tendría poder sobre los jueces, y el otro demostró que la persona que escribió el discurso tenía esta opinión al respecto. Por lo tanto, si tal discurso no dio a Vitiia ninguna esperanza de persuasión y no esperaba convencer, ¿no es cruel, inexorable, cuando cada uno es juzgado según su propia intención y la desobediencia de unos no daña ni se culpa a otros, tomar una visión diferente del asunto en relación conmigo e introducir un nuevo orden? Escribí esto sin querer deleitarme con los elogios (tú mismo sabes que los desprecio), pero si comenzara a buscar elogios, enumeraría a aquellos a quienes convencí de amar la virtud, y hay muchos de ellos, y son personas aprobadas por todos. Al contrario, he intentado demostrar que, tanto si uno convence como si no, hay que examinar la intención de quien aconseja y no juzgarle por el fin de las cosas, sobre las que no tiene control. 108. Al diácono Teodosio. A lo dicho: ¿quién no sabe que la sirvienta de la ciudad de Éfeso es la gran Artemisa (Hechos 19:35)? Querías comprender lo que está escrito en los Hechos de los Apóstoles: ¿quién no sabe que el servidor de la ciudad de Éfeso es el gran Artemisa y Diopeto? Sepan, pues, que estas no son palabras de la Escritura, sino del escriba de Efeso; y considero innecesario interpretar la verbosidad vacía, de la cual, creo, dijo el Cantor: Los transgresores me han hecho burla, pero no como tu ley, oh Señor (Sal. 119:85). Como usted, como persona curiosa, quiere ser un orador múltiple, también le diré esto para que no piensen en mí como si los estuviera molestando. Entre los griegos, los que hacían ídolos, con la intención de infundir miedo en los espectadores, decían que los ídolos habían sido enviados por Dios o caídos de él y que eran mejores que cualquier producto de manos humanas. Por eso el ídolo de Efeso se llama diopeto y ídolo celestial (βρετ?ς), ídolo, por su parecido con una persona (βροτòς). Pero ese no fue el caso. Por el contrario, para que nadie pudiera decir que la imagen fue hecha por manos humanas, el que hizo la imagen fue expulsado o asesinado, y luego se difundió en los oídos un rumor falso para engañar a la gente. La ciudad de Éfeso también fue engañada por ella. Por eso el escriba de Éfeso les dijo esto. Otros afirman que esto se dijo sobre la estatua de Artemisa, es decir, la gran Artemisa. Y el hecho de que los creadores de los ídolos en realidad fueron asesinados o expulsados ​​se evidencia en un evento que pronto ocurrió en Alejandría, Egipto. Ptolomeo reunió artistas para esculpir una estatua de Artemisa. Al final del asunto, ordenó cavar un gran hoyo y, habiendo ocultado el engaño, es decir, habiendo cubierto el hoyo con hojas, ordenó a los artistas cenar allí. Durante la cena cayeron en este abismo y murieron, y en mi opinión, sufrieron un justo castigo por el hecho de que se comprometieron a hacer un ídolo para engañar a todos. Y Ptolomeo, con la intención de exterminar a los artistas, actuó de tal manera que el ídolo llamado Dios, a quien llamó no contaminado por las manos, también fue venerado como no hecho por las manos. Sin embargo, el asunto no quedó en secreto. Cuando se supo, todos los años se honraba a los muertos con luto. 110. Hierro Escolar. Contra los griegos; sobre la lectura, sobre la gracia de las Escrituras inspiradas y los beneficios de ellas No descuides, amigo, la meliflua escucha de las Divinas Escrituras. Ésta es la astucia del diablo, que no nos deja ver el tesoro, para no adquirir riquezas. “Escuchar los pensamientos divinos no trae nada”, dice el enemigo, para no ver los hechos que surgen de este escuchar. 111. Feología. A las palabras: ojo por ojo, etc. (Mateo 5:38) El legislador de ambos Testamentos es uno. Pero para los judíos, como desenfrenados, la ley sólo prohibía los hechos, y el Evangelio, enseñándonos la doctrina como sabia, y los mismos pensamientos de los que nacen las acciones, los bloquea como fuentes de maldad, no sólo castigando estrictamente los pecados cometidos, sino también poniendo barreras confiables a su comisión. Si lo desea, recurramos a las palabras originales. Lo mejor es escuchar las Escrituras mismas. El Señor dice: se habló desde antiguo: ojo por ojo y diente por diente. Yo os digo: no os resistáis al mal. La ley establece como medida de castigo la igualdad de sufrimiento, permitiendo al ofendido hacer tanto mal como él mismo sufrió, para evitar la mala acción por miedo a sufrir lo mismo. He aquí una explicación sobre el profundo pensamiento del legislador. Y el Evangelio, mediante la mansedumbre del que sufre, impide que el vicio se extienda a lo peor. Dado que el límite de la injusticia de los vengadores fue fijado correctamente y la ley fue dada para que nada malo pudiera suceder, entonces se recompensó a los iguales. Todos hicieron lo mismo de lo que acusó al agresor. Pero esto no fue el cese de las malas acciones anteriores, sino el desafío de otras nuevas y más terribles, cuando uno se irritaba y volvía a hacer el mal, y el otro buscaba vengarse de lo viejo y no conocía límites al mal. La venganza no sirvió como fin, sino como comienzo de grandes problemas, cuando el ofensor y el vengador cayeron en una especie de discordia irreconciliable; y lo que había de sabio en la ley, que el legislador estableció para impedir la caída, lo convirtieron en razón del pecado. Entonces, cuando nacieron tantos males, el Evangelio, habiendo extinguido como el fuego su comienzo, detuvo el avance del mal. 112. Nemesia. En respuesta a las palabras: “No nos desviemos ni a derecha ni a izquierda” (Deuteronomio 17:11), y al hecho de que la virtud se logra con trabajo duro. La generosidad es algo entre la extravagancia y la tacañería, la grandeza del alma entre el orgullo y la bajeza, la piedad entre la superstición y la maldad; Por lo tanto, los sabios, habiendo determinado que los vicios son los extremos de las virtudes, dieron a las virtudes la región media. Y me parece que el mejor camino hacia todas las virtudes es el más medio. Y esto significa exactamente lo que querías saber: no te desvíes ni a la derecha ni a la izquierda. Sigue el camino real. Las desviaciones de las virtudes terminan en vicio: alguien, queriendo ser un buen mayordomo, cae en la tacañería de muchas maneras, o una persona piadosa se vuelve derrochadora. Por lo tanto, se ha determinado con razón que el camino intermedio no sólo es el mejor, sino también el más real. 113. Adamantium. ¿Qué significa lo que se dice en la canción del Pr. Habacuc: ¿han cubierto los cielos su virtud (Hab.3:3)? La mente no puede comprender lo que es más elevado que la mente, y la palabra no puede expresar lo que es más elevado que la palabra. Y el hecho de que esto sea realmente así lo confirma la Palabra de Dios, que dice: la gloria del Señor cubre la palabra (Prov. 25:2), es decir, la gloria del Señor es más excelsa y sobre toda palabra. Y no se dice: “la naturaleza es Maestra”, de donde proviene la gloria, sino que se dice gloria, que es de la esencia. Por tanto, que toda la naturaleza humana se rinda a la grandeza de Dios, que no tenga curiosidad por la esencia, sino que adore la dignidad; que toda la hueste de Ángeles, Arcángeles y poderes celestiales ceda. A esto se refiere el dicho que quisiste saber: Los cielos cubrieron su virtud. Muestra que el concepto de la esencia de Dios es más elevado que toda la multitud angelical y las filas santas. 114. Ouarsenufia. A las palabras: aprende a hacer el bien (Éxodo 1:17) Dado que muchos de los que dan consejos muy importantes no son capaces de llevar a cabo ni siquiera los que no son importantes, sino que, filosofando con palabras, deberían avergonzarse de sus obras, se dice: aprendan a hacer el bien. Por tanto, el que no quiera caer en vituperio y sufrir castigo, que viva conforme a la palabra. 115. Al monje Tomás. ¿Qué significa que está escrito por el profeta Ezequiel: Rechacé mis excusas y no anduve conforme a mi ley (Ezequiel 5:6)? Preguntaste: ¿Por qué dijo Dios en Ezequiel: Mis excusas son rechazadas y no camino según Mi ley? Por lo tanto, utilizaré una breve interpretación de esto. Se dice: no sólo fueron condenados por maldad, sino que también resultaron ser malvados con sus vecinos. Según un cierto concepto genérico, todos los mandamientos se dividen en dos partes: la que se refiere al servicio de Dios y la que se refiere al amor de la humanidad hacia los familiares; por eso están escritas dos tablas. Respecto a lo primero, la mayoría de las personas podrían caer en el error, por ignorancia de lo mejor y por engaño de quienes quieren engañar, y esto es tanto más conveniente cuanto que la Divinidad es invisible y las opiniones sobre Ella son diferentes. Y por eso se añadió el segundo, obvio para todos. Porque no hay persona que no sepa que el asesinato, el adulterio, la codicia y otras cosas similares son malas y merecedoras de castigo. Por lo tanto, cuando Dios acusó al pueblo judío de maldad, para que los judíos no se excusaran por su ignorancia o dijeran que son dignos de una disculpa, por haber sido atrapados en ella por alguna gente malvada, Él los acusa de mentir hacia sus compañeros de tribu y los presenta como no dignos de ninguna disculpa. Porque no se abstuvieron de hacer lo que les acusa la naturaleza humana común, sino que se sumergieron imprudentemente en la anarquía. Por lo tanto, por el hecho mismo de que se violó lo obvio, el Señor mostró que ellos también transgredieron lo que parece estar implícito con mala intención y malicia. 116. Hermía. A lo que está escrito en el Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac: No busques ser juez (Eclesiástico 7:6) No es fácil encontrar huellas de justicia y, una vez encontradas, no perderlas. Algunos no lo encuentran por pereza, otros, teniendo una mente aguda, lo buscan, pero ellos mismos lo traicionan, por bajas pasiones, miedo o falta de coraje, seducidos por el dinero, la amistad o la enemistad. Por eso, este consejero dio con razón este consejo: no busques, pero serás juez. 117. Al monje Tomás. A las palabras: ceñid vuestros lomos, etc. (Lucas 12:35) ¿Quieres saber en pocas palabras qué es lo más importante y divino? Sepan, pues, que por esto el Salvador dijo: que vuestras lámparas estén encendidas, para que, practicando en la virtud, tanto en el alma como en la lengua, tengamos siempre resplandecientes la palabra hablada y la interior. Porque uno como interno nos ilumina, y el otro como externo ilumina a los demás. Por tanto, que la lámpara del maestro sea animada, regada y nutrida por la virtud paterna, para que no se vuelva oscura y opaca. 118. Isquirión. En respuesta a lo dicho: a menos que vuestra justicia sea mayor que la del escriba (Mateo 5:20), y la que no contradiga estas palabras: ¡Ay de vosotros, escribas (Mateo 23:13) Quizás pensaste que había algún tipo de contradicción en los Santos Evangelios cuando escribiste: El Salvador dijo a los fariseos, como faltos de virtud: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas y apóstoles! Si vuestra justicia no sale, más que el escriba y el fariseo, no entraréis en el reino de los cielos. En respuesta a esto escribo: hay que entender lo que se dice: más de la verdad que era propia, o mejor aún, debería haber sido para los escribas. Porque es justo reinar para aquellos que en justicia superan no sólo a las personas dignas de compasión y lágrimas, sino también en gran medida a las personas que merecen la aprobación de la ley y que llevan un estilo de vida digno del cielo. 119. Petru. A las palabras: Destruid esta iglesia, y en tres días la levantaré (Juan 2:19) Tú, pensando que en el Evangelio estaba escrito algo contradictorio, plantéalo de esta manera: ¿por qué se llama falso testimonio lo que se dice sobre la destrucción y restauración de la iglesia (Marcos 14:57.58); Después de todo, el Señor dijo: ¿Destruid esta iglesia y en tres días la levantaré? Por eso respondo: los testigos falsos hablaron del santuario, pero el Señor habló del cuerpo. Si llamas a esto increíble, porque los falsos testigos y sus discípulos nunca lo habrían sabido si Él no hubiera resucitado de entre los muertos, entonces responderé de la siguiente manera. Si no lo supieran, en este caso testificarían sobre una mentira; porque el Señor prometió hacer una de dos cosas, y no ambas. Porque a ellos les convenía destruir, pero a Él restaurar. Te destruiré y yo te restauraré. Cualquiera podría arruinarlo, pero sólo Dios podría restaurarlo. 120. Al presbítero Valentín. A las palabras: no te preocupes por lo que dices (Mateo 10:19), y también: prepárate siempre para una respuesta (1 Pedro 3:15) Porque, dices, te preguntas por qué el Salvador dijo: no te preocupes por lo que dices, pero uno de las filas apostólicas te dio un consejo: prepárate siempre para una respuesta; - entonces debes saber que no hay contradicción en estos dichos, sino que uno se dice sobre la evidencia y el otro sobre la enseñanza. Cuando estamos en una reunión de amigos, entonces se nos manda a cuidar lo que decimos, porque es absurdo no saber lo que prometemos enseñar. Y cuando ante nosotros hubo un juicio terrible, multitudes de personas, verdugos frenéticos y miedo de todas partes, entonces el Señor nos prometió su ayuda. Porque fue cosa muy grande que cuando los reyes estaban sentados, los gobernadores y gobernadores estaban de pie, cuando se desenvainaban las espadas y todos estaban dispuestos a ponerse de pie juntos, la gente, casi tan silenciosa como los peces que entraban atados y caídos al suelo, pudiera pronunciar una palabra. Por lo tanto, es correcto que algunos aprovechen la ayuda de Dios, mientras que a otros se les da la instrucción de no caer en el sueño de la ignorancia; porque los discípulos de la Sabiduría deben ser sabios. 121. Al diácono Paladio. A las palabras: si alguno quiere el episcopado (1 Tim. 3:1) Sin ahondar en el significado de las palabras apostólicas, escondidas en lo escrito, sino mirando sólo la letra misma, gritáis por todos lados: quien quiere el episcopado, desea las buenas obras, como si las autoridades debieran amarlas. Por tanto puedo probaros que el Apóstol no dijo como vosotros decís. Sin embargo, aunque estoy de acuerdo con tus palabras, refutaré tu comprensión. Que el Apóstol diga algo parecido a esto; ¿Por qué tú, sin conocerte a ti mismo y sin poder controlarte, deseas un liderazgo que no sólo sea superior, sino también más difícil que el poder real? ¿No cree que ésta es una autoridad que no rinde cuentas y no un ministerio que rinde cuentas? Pero si has superado toda medida de locura, entonces yo también estaría loco si no hubiera intentado curar tu debilidad. Y para mí, bendito, esto también es: si alguno tiene miedo y se estremece hasta lo más profundo del alma; porque muestra la grandeza de este liderazgo. Si preguntas: ¿por qué? - Responderé a esto: el Apóstol no se atrevió a prescribir, ni siquiera a exhortar y aconsejar. No dijo: “Quien desea el episcopado hace bien”, entonces otros, tal vez, habrían aprobado su amor por este asunto. Pero el Apóstol, como si detuviera a mitad de camino el deseo del sacerdocio, no lo alienta, para no inducir a los indignos a hacer algo incumplible, superando todo tipo de vida y toda dignidad, y no se abstiene de ello, para no obligarlos a huir de lo que es más importante que cualquier poder real. Pero dejando sus consejos en posición incierta y haciendo a cada uno juez de su corazón, el mismo San Pablo no manda ni desear el sacerdocio ni evitarlo. Y con los ojos, y las cejas, y con todo el rostro, mostrando a sus oyentes los aguijones del miedo, parece gritar: No dejo a los deseos humanos las cosas que dependen de la determinación y ordenación de Dios, sino que exhorto y testifico que quien quiera esto, sepa que no quiere algo ordinario. Porque servicio, y no descanso, significa episcopado. Si no lo cree, al leer lo siguiente a continuación, reconocerá nuestro pensamiento; porque un obispo debe adornarse con todas las virtudes y reconocer como propias las desgracias de los demás. No vive para sí mismo, sino para sus subordinados, y su vida es puesta a prueba por miles de ojos y lenguas. Tú escribiste: por qué San Pablo no dijo simplemente: tened paz con todos los hombres, sino que añadió: si es posible (Rom. 12,18). Por eso escribo respondiendo: a veces esto es imposible cuando se debate sobre la piedad, la justicia, la castidad y, en pocas palabras, sobre todas las virtudes. ¿Cómo será en el mundo el piadoso con el malvado, el veraz con el mentiroso, o el casto con el lujurioso, que está dispuesto a corromper no sólo la belleza ajena, sino también la propia? Si crees que estas son mis especulaciones, mira, ¿estaba San Pablo con todos en el mundo? Y si queréis elevar más alto la palabra, mirad, ¿estaba también Cristo en unión con todos? Los líderes judíos llegaron a tal frenesí que incluso lo clavaron en la Cruz. Por tanto, ¿qué significa: si es posible? Esto es lo que: no generes hostilidad, no permitas que nadie sea tu enemigo por derecho o por una buena razón. Si alguien sin razón, consumido por la envidia, os es hostil, no os hará daño. Y Cristo, habiendo dicho: Me odiáis, mandó no tener enemigos, porque en esto no tenemos poder, pero no ofender a nadie, no plantar raíz de guerra, y especialmente cuando no hay daño a la piedad. Y si los malos odian a los buenos, no os sorprendáis de ello; porque los falsos apóstoles odiaban a los Apóstoles, y los falsos profetas odiaban a los Profetas. Sabiendo esto claramente él mismo, Ap. Pablo escribió: buscad la paz con todos los que con corazón puro invocan al Señor (2 Tim. 2:22). Por tanto, no culpes al que tiene enemigos, sino al que hace de la gente sus enemigos. Si la oscuridad no converge con la luz, esto es imposible, no es nada para la luz. Si el malvado no pretende amar la piedad, esto no es nada para los piadosos. Si una persona lujuriosa no quiere aprender la castidad, esto no es nada para los castos; Si el mentiroso no quiere quedarse atrás de la mentira, esto no es nada para los veraces. Pero esto es terrible para otros, que consideran las virtudes de sus vecinos como una exposición de su depravación. 123. Alimpio escolástico. Sobre la lectura, contra los paganos, sobre la gracia de las Escrituras inspiradas y sobre los beneficios de ellas. Ya que, como dices, se están secando los manantiales verbales que reposan el alma que desea riego, te aconsejo, docto, que abras los que más abundan en ricas e inagotables corrientes y no necesitan riego de otros embalses. 124. A las palabras: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Éxodo 3:6), y: Defenderé esta ciudad por amor de David, para poder salvarla (Is.37:35) La virtud, bendita, es propiedad divina, agradable a Dios, bendita, inmortal, invencible al olvido. Porque ella está en gloria con la gente y siempre memorable con Dios, que a veces dice: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; y algunas veces: Defenderé esta ciudad, para salvarla por amor de David mi siervo. Tal cuidado de Dios por sí mismos y tal honor ante Dios lo logran aquellos a quienes se les deseaba la virtud cuando mueren. Si el Señor los glorifica tanto aquí, ¿qué regalos les recompensará allí? La irritación y la ira me parecen casi lo mismo. Pero lo primero indica un rápido movimiento de la pasión, que roba la capacidad de pensar, y el segundo indica una permanencia prolongada en la pasión. ¿Por qué el primero se llama así por la palabra “encender” αναθυμ?ασις, y el segundo por la palabra “fermentar” οργâν y “desear venganza” αμ?νης ερâν. 126. Heraclio. En respuesta a las palabras: los lobos y los corderos tienen que pastar juntos (Isaías 65:25) Estoy extremadamente sorprendido de que la gloria de los escritos que dejó el omnisciente Juan Crisóstomo y se extendiera por todas partes llegó al mar, pero no tocó vuestra ignorancia. Pero maravillarme ante esto, no lo culpo a él, sino a vuestra incomparable pereza, que ha llegado al mismo punto que les ocurre a las personas que, al mediodía, cuando hace buen tiempo, no ven el sol, porque su capacidad de visión se ha desvanecido por completo. Y por lo que dices te acusas de no amar la belleza. ¿Quién no ha admirado los escritos de Crisóstomo? ¿Quién de los nacidos después de él no dio gracias a la Providencia de Dios por haber nacido después de él y no pasó a otro mundo sin experimentar el poder de la fragua divina, que adoptó el estilo órfeo, que con razón se vuelve increíble en la superioridad de lo que se dice? Porque no hizo comprensibles a los animales con la música divina, sino que domó a los seres bestiales, suavizando su ferocidad y llevándolos a la mansedumbre y la armonía. Tanto los lobos como los corderos, no en apariencia, sino en disposición, habiéndose reconciliado entre sí, copularon en uno. Por lo tanto, toca este tenedor, y la indecencia que ha triunfado en ti hasta ahora desaparecerá por completo y dará paso a esta música plegable. 127. Al diácono Evdemon. Contra los judíos, donde se da lo que Josefo dijo sobre el Salvador en sus palabras originales Los judíos, habiendo superado toda medida de malicia, no creyeron no sólo a los Profetas, sino también a Dios mismo. Sin embargo, hubo un tal José el judío, un fanático extremo de la ley, que expuso correctamente el Antiguo Testamento, defendió valientemente a los judíos, demostrando que todo lo judío está por encima de toda palabra. Y consideró bueno ceder a la verdad de los acontecimientos, porque no competía en la forma de pensar con los malvados. Dado que el testimonio de los enemigos parece fiable a los griegos, a los bárbaros y a todos, considero necesario presentar sus dichos. ¿Qué está diciendo? "En ese momento aparece Jesús, un hombre sabio, si es que hay que llamarlo hombre; porque hizo cosas asombrosas, fue un maestro de personas que aceptaron voluntariamente la verdad. Atrajo hacia sí a muchos judíos, muchos de los griegos. Él era Cristo. Y cuando Pilato, por la acusación de los principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaban desde el principio no dejaron de amarlo. Porque al tercer día apareció vivo nuevamente, como los Divinos Profetas habían hablado de Él, esto y miles de otras cosas maravillosas, la sociedad de los cristianos que recibieron de él el nombre no ha escaseado hasta el día de hoy”. Y estoy extremadamente sorprendido por el amor de José por la verdad en muchos sentidos, especialmente en lo que dijo: “Maestro de personas que aceptan voluntariamente la verdad”. Algunos, por descuido incomparable (y tales eran los judíos incrédulos), rechazan algo que es muy claro y Divino, y pronuncian juicio por su propio descuido, y no por la oscuridad de los hechos mismos. Si los enemigos no se atrevieran a oponerse a la verdad, ¿quién no creería en aquello que es más claro que el sol? 128. Pablo. Que las personas que se adhieren a los dogmas de derecha también deben llevar una vida de acuerdo con las enseñanzas Si derrotamos a los herejes, griegos y judíos con la corrección de los dogmas, entonces la justicia exige que los derrotemos con hechos, para que ellos, derrotados en una cosa, no se consideren vencedores en otra, y para que los que renunciaron a la fe no nos expongan nuestras vidas, y tampoco puedan decirnos: "Tú que pecas en lo obvio, ¿por qué exiges que te creamos en lo oculto?" Porque si la piedad es la cuestión más original e importante, también necesita una forma de vida correcta, para que la buena reputación que nos rodea alcance la cima de la perfección. Esto también lo confirma la Divina Escritura, que dice: la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26). Por lo tanto, motivémonos con todas nuestras fuerzas a un estilo de vida estricto, para que, ganando en todo, podamos incluso tapar silenciosamente la boca de nuestros oponentes que se atreven a hablar. 129. Komit Ermin. A las palabras: Mirad y no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para que seáis vistos (Mateo 6:1) Desde que escribiste: “¿Es posible que alguien que da limosna no sea visible?” - entonces respondo que Cristo ahora está probando la intención del dador. Puesto que quien quiere agradar, quiere recibir alabanza de él, y el que pretende agradar a Dios quiere recibir alabanza de Él, entonces Cristo dijo esto. No todo aquel cuya limosna ha visto necesariamente hace eso para verla, sino sólo el que desea alabanza y con este fin divulga el secreto. Aunque el hecho no se puede ocultar, el que da limosna no debe mostrarlo, porque el que lo hace deshonra a los que aceptan limosna y proclama para sí recompensa y alabanza. 130. Al lector Paladio. Sobre las diversas imágenes en las que el Sabio personifica la sabiduría Como preguntaste por qué no se aceptan imágenes en todas las funciones, te respondo: porque deberían ser similares, no idénticas. Y dejando el resto, intentaré, en la medida de lo posible, explicar lo dicho. Cierto hombre sabio, quiero decir el hijo de Sirach, que nos describió esta sabiduría, no encontró la oportunidad de compararla con una sola cosa, no encontró su personificación en ninguna planta. Pero para imaginar su belleza, altura, fragancia y otras cualidades de la sabiduría, el Sabio recorrió, si era posible, todas las plantas. De cada una tomó lo que era apropiado y más apropiado para su imagen, y se lo describió a la gente, tomando prestada la belleza de una planta, la altura de otra, la fragancia de una tercera. Y, como encerrando en una especie de tesoro no todo lo que hay en las plantas, sino sólo lo necesario para la imagen, nos dio la manera de imaginar en nuestra mente algo digno de sabiduría. Y para que no parezca que te reprocho en secreto tu ignorancia, no cité precisamente los dichos que probablemente tengas a mano. 131. Zosima. Sobre la venida de Dios La curación de los pecados humanos, la venida en carne del Hijo de Dios, asustó a todos: tanto a las personas como a los demonios. Algunos, asegurando que la misericordia fue dada a la naturaleza humana, unida a Dios, y otros, obligándolos a abstenerse de hacer maldad contra las personas, porque esta naturaleza ya se ha vuelto impecable. Pero todo esto no os ablandó, ni os dio miedo, ni os enseñó a ser más castos. Por tanto, si eres hombre, deja que lo primero te instruya; y si es un demonio, que el segundo enseñe a la naturaleza más bella a no usarla para el mal en aras de complacer las pasiones. Porque irás al Tribunal a dar cuenta de todo esto y sufrirás una larga ejecución por insensibilidad prolongada. 132. Al obispo Alfiy. Acerca de Senaquerib Dado que Senaquerib amenazó a Ezequías con algo que estaba por encima de la naturaleza y la fuerza humanas, aprendió la insignificancia de su propia debilidad. Porque, habiendo esperado tomar Jerusalén mediante una incursión durante el primer ataque y, sin guerra ni batalla, habiendo perdido casi todo el ejército, admitió que deseaba escapar solo. Pero, habiendo huido de casa, fue asesinado por su familia, para que pudiera reconocer su debilidad y, al mismo tiempo, no evitar el castigo. En los cuerpos los jugos se estropean por exceso, porque cuando los principios constituyentes sobrepasan sus límites, llegan al exceso y exceden la medida, entonces sobrevienen las enfermedades y la muerte cruel, y lo mismo sucede con las almas. Si después de una vida casta caemos en la ira, entonces nos volvemos arrogantes y serviles. Y lo primero nos hace odiosos, y lo último nos hace graciosos; porque al mezclar en nosotros dos vicios opuestos, la imprudencia y la adulación, despertamos el odio hacia nosotros mismos y somos objeto de burla. Cuando eliminemos el exceso de pasión, seremos verdaderamente humildes y elevados con seguridad. Porque tal es nuestra sabiduría: en una sola alma une la humildad y la altura; humildad, para no estar orgulloso de nadie, y altura, para no estar dispuesto a halagar a nadie. 134. Obispos Hermógenes, Lampecio y Leoncio Zosima, Eustacio y Marón son personas que no han adquirido nada bueno, no lo han aprendido de las circunstancias mismas y no aceptan los consejos de los demás, sino que han caído en una destrucción evidente. Y aunque consideréis innecesario discutir con ellos los deberes, sería justo orar a Dios por ellos, sacándolos así quizás del fondo del vicio. Porque, como sabes, esta es la obra de Dios. Si la riqueza, la belleza, la fuerza, la gloria, el dominio y todas las bendiciones imaginarias rápidamente se desvanecen y se disipan como el humo, entonces ¿quién sería tan irracional como para considerar grande cualquiera de las cosas dichas y considerarlas un honor? Porque si quien lo tiene todo en total, a veces durante la vida, pero ciertamente después de la muerte, lo abandona y se ve privado de todo, entonces el que no lo tiene todo en total (es imposible que una sola persona lo tenga todo) ¿no está sujeto a burlas, alardes de sombras, sueños y fantasmas confusos? Lo mejor que se puede hacer es convencer a los oyentes de que existe un reino de los cielos y convertir a los que escuchan al deseo de él. Los oyentes quedan convencidos cuando ven que el maestro está haciendo obras dignas del reino. Y si alguien que, como tú, hace obras dignas de condenación comienza a filosofar sobre el reino, ¿cómo podrá convencer a sus oyentes? Porque actúa como un hombre que convence a aquellos a quienes ha convencido de que esto no existe para amar algo. La muerte en la batalla no es derrota, sabio, sino si alguien teme al enemigo y arroja al suelo su escudo. Y si alguien que desea obras valientes es defraudado por su cuerpo, por ley está incluido entre los vencedores. Quienes dirigen los juegos prefieren a los luchadores que murieron durante la competición a los supervivientes. Y si esto es realmente así, ¿por qué entonces consideráis a los mártires derrotados sólo por el hecho de que murieron, y no más bien los proclamáis vencedores por esa razón? El objetivo de esta lucha no es preservar el cuerpo, que, aunque aparentemente vivo, es asesinado, pero tampoco destruir la gloria de la virtud. Si ni la grandeza del episcopado, ni el hecho de que hayas hecho algo digno de ese rango, ni la palabra apostólica que describe lo que debe ser un obispo, ni el Tribunal incorruptible en el que se pronuncia un veredicto infalible, ni todo lo demás te impiden el pensamiento loco con el que, ebrio de un deseo temerario, esperas comprar el rango episcopal, entonces al menos deja que el ejemplo de un pagano te avergüence. Porque dicen que Pítaco, habiendo recibido de los mitilenios el derecho de liderazgo después de haber derrotado al arconte frigio Frión en combate singular, rechazó este liderazgo. Y cuando los mitilenios no quisieron liberarlo, los obligó a hacerlo, queriendo no ser un gobernante, sino un particular. Entonces, él, habiendo adquirido el derecho de autoridad a través de sus propios peligros y sangre, renunció voluntariamente a él y, aunque ya había soportado el peligro, rechazó la autoridad, que, además, no lo exponía a responsabilidad. Y tú, para quien, como dicen, es injusto estar entre los subordinados, soñaste con comprar el derecho de un superior, sujeto a responsabilidad, y sujeto a innumerables penas, y superando toda dignidad humana; superiores, a quienes no debes aceptar, por mucho que te ofrezcan; y no sólo no os avergonzáis de ello, sino que incluso os jactáis de ello. Por lo tanto, ¿quién puede retratar plenamente tal insolencia tuya? Una persona que perdona debería, con razón, tener un corazón más filantrópico que una persona veraz y exacta; porque le conviene guiarse más por la filantropía que por la veracidad. Es mejor no entregarse al vicio, pero para el cautivo es mejor saber que está cautivo, y más bien estar sobrio, como por algún tipo de intoxicación. Porque el que está cautivado y no piensa en su cautiverio, está incurablemente enfermo. Aquellos que sembraron en sus hijos, incluso en la infancia, un justo concepto de la grandeza y de la Providencia de Dios, y luego de la virtud, no sólo como padres, sino también como excelentes mentores, serán dignos de las recompensas de Dios. Y quienes les inculquen el concepto de politeísmo y vicio, como quienes sacrificaron a sus hijos a los demonios, recibirán una recompensa digna. En las guerras intestinas, los vencedores son más lamentables que los vencidos, porque sufrirán una vergüenza mayor en comparación con ellos, tanto mayor cuanto que logren algo más que los demás en esta guerra. Sin embargo, si se reconcilian, prevalecerán sobre los vencidos. Y aquí tenemos una pelea que es peor que interna, porque la disputa es sobre un cuerpo. Y los vencedores, una vez reconciliados, no tienen ninguna ventaja, y el que pretende jactarse de haber hecho más daño que otros, debe avergonzarse más que los demás; porque el castigo está reservado para quien lo hace, no para quien sufre. Huid, oh los mejores, del vicio: es poderoso para enloquecer a quienes lo aman y volverlos tontos. Correr tras la virtud: tiene el poder de hacer sabios a quienes se adhieren a ella y mantenerlos en debidas condiciones. A menudo se muestra en los ojos, que parecen algo mansos y tranquilos, que en su interior hay una mente llena de humildad. Muchos (si lo digo todo, mi palabra puede resultar dura) se burlan de vosotros con mucha fuerza y ​​maldad, y me gustaría que no hubiera nada de cierto en sus burlas. Sin embargo, tu propio hermano, llorando y lamentándose por ti, nos contó la misma noticia, si no más difícil. Os ruega que seáis sacados, si es posible, de las profundidades de la lujuria, en las que, con ruina de vuestra cabeza, envejecisteis, negándose resueltamente a obedecer a quien os aconsejó no entregaros a los vicios que se habían apoderado de vosotros. Por eso te escribí, para que tú, hombre que estás sumido en todos los vicios y, camino de la vejez, te comportas como un joven, entres en razón, pienses en la vergüenza de las lascivias, en la vejez que te acercas, en el Divino Sacerdocio, que, no sé cómo, has invadido, en los reproches y tentaciones del presente y en los castigos futuros. ¿Cómo puedes aconsejar a los jóvenes que sean castos sin aconsejarte a ti mismo que hagas lo mismo en tu vejez? ¿Cómo no tiembláis cuando hacéis tales cosas y os acercáis al altar? ¿Cómo te atreves a tocar los Misterios Purísimos? Por eso te aconsejo (aunque esto es lamentable, pero que la verdad se diga con valentía): o dejas de hacer tales cosas, o te alejas del venerable altar, para no llamar algún día fuego del cielo sobre tu cabeza, dando a los perezosos una razón para pronunciar sus palabras favoritas. He oído que un hombre sabio, no engañado por el dinero y campeón de la virtud, te encontró y por tu corrección superó todo lo necesario, pero fue liberado por ti sin éxito, incapaz de traerte ni el más mínimo beneficio; ya que tu enfermedad es más fuerte que el arte médico que él inventó. Debiste alejarte del vicio, maravillándote de la elegancia de sus conceptos, de su inteligencia, respetando su forma de pensar; y lo despediste no sólo sin éxito, sino también acompañado de un insulto. Entonces, ¿qué deberíamos hacer contigo? Si todo te resulta inútil, y descuidas los consejos, y pisoteas las risas de la gente, y no valoras el hecho de que muchos son tentados por ti, y el temor de Dios te es inaccesible, y te ríes de la amenaza del Juicio, entonces significa que nosotros, sin saberlo, estamos razonando con un corazón de piedra. 146. Al alcalde Edesius Puesto que cuando se enciende la irritación, estalla la guerra, pero no se apaga cuando se apaga, entonces nunca te sumerjas en una guerra cruel, y especialmente si el asunto no concierne a la piedad y la virtud. Porque para ellos sólo es necesario esforzarse hasta sangrar, para no traicionar ni al primero ni al último. 147. Al escolástico Isquirion Cuando la altura de la mente no conduce a la arrogancia, sino a la modestia, entonces evita tanto la arrogancia como el servilismo, no permitiendo que lo indecoroso se mezcle con lo decente. Aunque, como escribiste, bajo la arbitrariedad de Eusebio, ninguno de los que amaban la virtud vio para sí otro motivo de muerte que la virtud misma (porque toma una decisión antes del juicio y recordarle el futuro Juicio acelera la muerte de quienes se lo recuerdan), sin embargo no te desanimes. El Ojo que todo lo ve no permitirá que el vicio triunfe sobre la virtud hasta el final. Al contrario, hará lo que le corresponde y dará lo que le corresponde tanto a la virtud como al vicio. Sepa que una caída en desgracia aparentemente pequeña, si continúa, se convierte en un gran mal. El dicho: “detrás de esto no pasará nada” hace que el vicio se apodere de la vida. Mucha gente piensa que mirar la belleza de otra persona con curiosidad no significa nada; pero de aquí nace el adulterio y el desorden en los hogares. Por ahora guardaré silencio sobre el hecho de que entre nosotros cualquiera que mira con lujuria es castigado como adúltero antes de cometer el acto. Callaré porque ahora mi palabra es para ti, que no crees en las Sagradas Escrituras y dice que obedecerás a Demóstenes con toda tu voluntad. Por tanto, debes saber, mejor amigo, que esto tampoco le era desconocido, pero claramente grita: "La ociosidad y la inactividad cotidianas, tanto en la vida privada como en las ciudades, no hacen que de repente se note que se ha descuidado algo, pero se notan en el curso general de las cosas". Por lo tanto, si consideras a Demóstenes digno de confianza, al menos escúchalo y pon fin a las pequeñas ofensas, para que no comiencen las mayores. Muchas personas, al juzgarse a sí mismas, emiten juicios sobre los demás. El amante del dinero no cree que alguien pueda ser codicioso, el intemperante – que alguien pueda ser casto, el cruel – que alguien pueda ser filantrópico, el codicioso – que alguien pueda ser misericordioso. Por el contrario, muchos consideran que lo casto, lo no adquisitivo y lo filantrópico son lo mismo. Por tanto, si juzgáis a todos, que, como bien dicen, tiene el mismo veredicto para todos, no nos sorprenderemos; porque probablemente a ti te pasó lo mismo. Muchos, habiendo caído y renovado la lucha, han logrado la victoria sobre las pasiones por las que antes confesaban haber sido vencidos. Por lo tanto, si te has caído muchas veces, finalmente vuelve en sí. Probablemente no sepas, bienaventurado, que no sólo la prudencia del que enseña y la elocuencia del que da consejos pueden avergonzar al que ha caído en mala conducta, sino más aún la gratitud de aquel a quien se le da el consejo; porque está en su poder convencerse y no convencerse. Si no me cree, puedo convencerlo presentándole un ejemplo que ningún otro puede comparar. ¿Qué es más elocuente que la Palabra o más sabio que la Sabiduría, que pronunció tantas convicciones cortas y tan fuertes para reprimir el amor al dinero en Judas, y no lo logró, no por su propia impotencia, sino porque el oyente era dueño de su propia voluntad, según la ley de la libertad, que hace confiable la doctrina misma del Juicio? Por lo tanto, si esto es realmente así, entonces el que cumple con su deber es digno de aprobación; El que no se deja convencer por un buen consejo es digno de censura y condenación. Y quien traslada la culpa del convencido a quien no pudo convencerlo, carece de sentido, como quien no conoce las propiedades de las cosas divinas y humanas. En verdad, como usted escribió, mucha confusión ha invadido la Iglesia. Donde está el nombre de la paz, allí se regocijan las hazañas de la guerra. Esto se debe a que quienes han recibido la dignidad de enseñar han pecado en muchas y variadas cosas. Sin enumerar todo por separado, mencionaré una cosa, venerable, grande y gloriosa, a la que se refiere todo lo demás y que hizo que los concilios apostólicos sirvieran como luminarias en todo el universo. Y ahora, por dejarse en la negligencia, las Iglesias se llenan de confusión. ¿Qué es esto? Lo diré con valentía, no podría hacerlo de otra manera. A saber: entonces los amantes de la virtud fueron elevados al sacerdocio, y ahora los amantes del dinero son elevados, luego - quienes evitaron el sacerdocio debido a la grandeza de la superioridad o el poder, y ahora - viendo mucha diversión en ello, luego - exaltados por la no codicia arbitraria, y ahora - enriquecidos por la codicia arbitraria, luego - teniendo ante sus ojos el Juicio Divino, y ahora - sin tener idea de ello, luego - listo para recibir golpes, y ahora - listo para ellos aplicar. ¿Y debería decir mucho? Esta dignidad ya ha caído, al parecer, del sacerdocio a la arbitrariedad, de la humildad al orgullo, del ayuno al lujo, de la economía doméstica al poder; porque no quieren disponer de las cosas como administradores, sino apropiarse como gobernantes. Pero esto no se dice de todos, sino sólo de los culpables, porque también hay quienes viven según el modelo apostólico. Pero no se atreven a pronunciar una palabra, aunque son muy dignos de culpa por el hecho de que, temiendo la multitud de intemperantes, descuidan tal corrección, que es su deber. Una persona que está obligada a pedirte disculpas no te las pide, y no se preocupa por ello, por lo que podrías considerar justificable no perdonarle la ofensa que te ha causado. Sin embargo, a pesar de esto, dale perdón, si es posible, llamándolo hacia ti. Y si esto es imposible, perdona a su líder y no demuestres con tus acciones que quieres venganza. Entonces él, avergonzado de vuestra sabiduría, se castigará a sí mismo, como si hubiera insultado a un santo. No es ninguna vergüenza renunciar a la victoria sobre uno mismo en algo que es imposible de superar. Por tanto, no consideréis derrotados a aquellos que no pudieron decir nada igual a los elogios que os merecéis. Pero, habiendo aprobado su voluntad, perdona su debilidad. Considerando que era mejor para ellos decir con poca precisión que ser acusados ​​de negligencia, se atrevieron a asumir una tarea que les era inaccesible. Su anterior ofensa parecía excusable porque tenía un pretexto plausible: la defensa imaginaria de su hermano. Y usted no tiene tal cobertura para su delito actual, pero se ha privado de su disculpa anterior. Porque si antes te vengaste de tu hermano ofendido, ¿por qué ahora no te avergüenzas de ofender y ahuyentar a aquel de quien, como dices, entonces te vengaste? Entonces, a partir de esto quedó claro que lo hiciste por tu propia voluntad. El que no perdonó a su hermano, ¿perdonará al extraño? Ni el color carmesí de la tela ni el brillo de las piedras multicolores fusionadas con oro deben considerarse decoración para las mujeres; porque muchos de ellos, siendo de carácter grosero y persiguiendo esos atuendos, se volvieron repugnantes y odiosos con sus compañeros de cuarto. Por el contrario, la belleza del alma se compone de virtudes; fortalece el amor en el cónyuge y sirve como medio para mantener la buena voluntad mutua. Así como la ubicación ventajosa de una ciudad conlleva condiciones climáticas favorables, así el alma, con su favor hacia la virtud, percibe la asistencia divina. Si las personas, traspasadas por los agudos aguijones de la gloria mundana, aman el trabajo arbitrario, entonces para aquellos heridos por las flechas más agudas de la gloria mundana, será aún más justo que se embarquen en la hazaña del trabajo con un ardor juvenil mucho mayor. Tu bendito hermano Afrodisio, con rango de presbítero, tenía modestia en los ojos, persuasión en los labios, sabiduría en la lengua, contentamiento en las pequeñas cosas en el vientre y dominio propio en lo que había en el vientre; en pocas palabras, era la celda común y morada de casi todas las virtudes. Por lo tanto, cuando sea trasladado a las Cortes Celestiales para recibir una recompensa digna por sus trabajos, no debe entristecerse, sino alegrarse de que ya está cosechando la recompensa por sus hazañas. Porque quien aquí lamenta la muerte de los santos, él mismo merece la compasión de toda la gente bien pensante, así como quien llora a los victoriosos y coronados es digno de compasión y lágrimas. Y basta de eso. Por tanto, sabed que sólo la riqueza de las virtudes es conservada con seguridad por quien la adquirió, cuando no traiciona su propiedad a la obstinación y no está obsesionado por el ansia de poder. Porque no solo tú, sino también yo creo que aquellos que no han tocado los trabajos ascéticos y no han conocido a los coronados, que, sin siquiera alcanzar la pureza de los verdaderos discípulos, se esfuerzan por convertirse en líderes, no tienen derecho a atreverse a robar el poder. Piensan que no es a la conducta a la que se le confía un lugar, sino un lugar a la conducta, ya que compran el derecho de mandar como un insulto a las virtudes, se atreven a hablar de lo que no han comenzado a aprender, se atreven a ordenar lo que no tuvieron paciencia para escuchar. ¿Quién, actuando bajo el mando de tales líderes, podrá hacer o comprender algo grande y noble? ¿Quién no se avergonzaría al escuchar a personas que ayer y anteayer pasaron tiempo en tabernas y juzgados? ¿Y qué enemigo no se reirá y considerará que el caso es hipocresía e hipocresía? Pero usted preguntó: "¿Qué debemos hacer?" Respondo: nada más que practicar la virtud, guardar silencio, esperar el juicio y rechazar las artimañas del diablo. El enemigo de la humanidad es fuerte e ingenioso a la hora de encantar, ya sea con halagos o con razonamientos falsos, especialmente cuando no está luchando directamente; de ​​lo contrario, no podría tomar cautivo pronto, pero a menudo, bajo la apariencia de la amistad, esconde el veneno de la fornicación. Así, diciendo que eleva a una persona a la igualdad con Dios, el diablo la llevó a un estado en el que es más pobre que el mudo, no sólo la privó de las ventajas que tenía el hombre, sino que también la sometió a privaciones que para él no existían, es decir, sudor y trabajo, muerte y decadencia. Pero muchos de aquellos a quienes intenta capturar han demostrado que sus armas de asedio son ineficaces. Por tanto, quien tenga bastante prudencia y esté pensando en la salvación, debe rastrear todas sus artimañas y, en la medida de lo posible, tener cuidado, sobre todo cuando la pille bajo la apariencia de amistad; porque entonces una persona se vuelve esquiva e irresistible. Y ya que también hablaste de dogmas, debes saber que una vez escuché a un hombre, muy conocedor del significado contenido en los escritos de los evangelistas, que usaban el nombre de verdadero nacimiento para mostrar que el Hijo no es una criatura; porque está dicho: a los que creen en su nombre les ha dado el reino de ser hijos de Dios (Juan 1:12), y: todo lo que pidáis en mi nombre, lo recibiréis (Juan 14:14). El nombre Hijo es el más importante de los otros nombres del Muchos Nombrados, porque muestra la relación más cercana y excluye el concepto de creación. Por tanto, es claro que la gracia es dada a quienes lo llaman Hijo, pero la gracia no visita a quienes se atreven a llamarlo criatura. Y como empezaste a hablar de la forma de vida, queriendo saberlo todo en su totalidad, te daré una breve respuesta a esto. Los sabios paganos, alabados por todos por la importancia y el poder de sus discursos, con la intención de determinar qué es justo, qué es decente, qué es legal, qué es bello, desperdiciaron miles de palabras en largas peroratas, que no se diferencian de los laberintos, pero estaban muy lejos de la verdad y no pudieron decir nada útil, sino que sólo llevaron a sus lectores a una confusión aún mayor. Y el Verbo Divino que descendió hasta nosotros, despertando la razón innata del hombre y plantando en la voluntad de cada uno un cierto concepto de lo justo, decente, legal y bello, lo explicó con un breve dicho, diciendo: lo que quieras, deja que los hombres te hagan, así hazlo tú con ellos. Y luego, para que nadie piense que Contrapone la ley no escrita a la escrita, captando lo dicho y demostrando que todo se explica brevemente por Ella, dijo: Porque él es la ley y los profetas (Mateo 7:12). Por tanto, en estas palabras tenemos para nosotros una regla para toda buena acción; es decir, lo que deseamos para nosotros de los demás, que nosotros lo hagamos para ellos. Pero sepan también que, al no haber aprovechado la oportunidad de ver la grandeza y la belleza de las criaturas para establecer la piedad en sí mismas, sino haber tropezado con ellas (porque no sólo no conocían al Creador, sino que daban honor divino a las criaturas), estos sabios imaginarios naufragaron en el mar de la ignorancia. Mientras las creaciones predican al Artista (y una casa no se construye sin un arquitecto, y un barco no se construye sin un constructor naval, y un instrumento musical no se fabrica sin una persona que sepa juzgar la armonía de los sonidos), ellas, habiendo tropezado en el concepto de arte incluso más que en los conceptos de obras de arte, rechazaron al Creador. Y en esas personas, naturalmente, la forma de vida estaba corrompida; porque habiendo eliminado de sus almas al Líder común, se comprometen sin miedo a llevar a cabo toda forma de falsedad y engaño. Pero ya que preguntas por los científicos, debes saber que el Verbo Divino no rechaza a un científico si éste armoniza su vida con la palabra. Pero si, siendo filosófico en palabras, resulta imprudente en los hechos, entonces, en justicia, la Palabra no lo tolerará. 161. Zosima, Marón, Eustacio El lujo grande y continuo fomenta el amor antinatural y perjudica tanto la salud general del cuerpo como la nobleza del alma. Por tanto, deja de complacerte, edúcate y utiliza, si no el ayuno, el contentamiento con las pequeñas cosas, este lujo verdaderamente casto, y no seas, como lo eres ahora, el hazmerreír común de todos. Si te hundes en el abismo de la indecencia, no derrames tu indignación sobre quienes se ríen de ti y culpas a tu propio lujo. Porque ella, como dicen, no se contenta con lo que se prepara en casa, porque está calculando, sino que se apresura a comer las comidas ajenas. Si disipáis la oscuridad, veréis la belleza de la castidad, que ahora os resulta invisible. 162. Obispos Hermógenes, Teodosio y Elián Si tu maravillosa virtud, al denunciar mi palabra como impotente ante mis contemporáneos (porque ellos mismos lo saben mejor) y ante la posteridad futura (porque es más alta de lo que creerán), no me hubiera prohibido hablar, entonces me habría embarcado en la hazaña de cantar tus alabanzas. Aunque muchos digan que tú, viviendo mal, pero teniendo la intención de encubrir tus fracasos y buscar la gloria de un curioso, seguirás a los sabios, sin embargo, yo no diré esto. Y habiendo aprendido por experiencia que tratáis de explorar los misterios de las Escrituras por el bien del conocimiento, pero por el deseo de obtener gloria de la gente, no os respondo, obedeciendo la Palabra Divina, que manda no dar cosas santas a los perros, ni echar perlas a los cerdos (Mateo 7:6). En la interpretación de la Epístola a los Romanos, queridos hermanos, se encuentra sobre todo el tesoro de la sabiduría del sabio Juan. Porque creo (y nadie considerará que estas palabras mías han sido dichas por parcialidad) que si el piadoso Pablo hubiera elegido el idioma ático para explicarse, habría interpretado su mensaje no de otra manera, sino de la misma manera que el ilustre hombre antes mencionado: su interpretación está tan decorada con pensamientos, gracia y precisión de expresiones. Una vez conocí a un hombre santo, cuyos ojos, cuando enseñaba, eran temerosos y llenos de sabiduría. Había mucho ingenio en sus palabras y las cejas que caían sobre sus ojos expresaban el significado de sus enseñanzas. Y todo él, por así decirlo, respiraba edificación, infundiendo en quienes lo miraban un fuerte amor por la sabiduría divina. 166. Zosima, Marón, Paladio, Eustacio Habéis superado a las bestias sedientas de sangre y habéis firmado una paz entre vosotros que es más terrible que cualquier guerra. No temiste calumniar a un hombre manso y tranquilo, acostumbrado a beneficiarse a sí mismo y a los demás, y le dijiste lo que te hubiera convenido oír. Al oír esto, lloré amargamente por vosotros, porque ni siquiera sabéis que sois malos. Por lo tanto, habiendo aprendido esto, recobra el sentido. He oído que muy hábilmente te embelleces con gloria vacía y recoges tributos de respeto que no te pertenecen en lo más mínimo. Entonces, si la forma de la virtud te parece honorable, ¿por qué no practicas la virtud misma y, descuidando el fruto, te jactas de las hojas? Si a otros, debido al trabajo, la raíz les parece amarga, entonces el fruto es dulce y deseable. En nuestra opinión, los más ricos y poderosos de todos son aquellos que han pisoteado el amor a las riquezas y con quienes intentamos con todas nuestras fuerzas ser contados. Si muchos, como el ídolo babilónico, se inclinaron ante este atormentador: la riqueza, entonces nosotros, imitando el coraje de los tres jóvenes, aunque los sonidos de las trompetas, las flautas y todos los instrumentos musicales, corriendo por el aire, llenaran nuestros oídos y se encendiera el horno de la pobreza, no prestaremos atención a los tímpanos y cuernos y a todas las demás majestuosidad de la riqueza. Pero si debemos caer en el horno, elijamos la pobreza, para no inclinarnos ante las riquezas, y la sabiduría será para nosotros como rocío, susurrando aquí en medio (Dan. 3:50) y trayendo toda libertad, y allí preparando coronas de paciencia. Si alguno de los subordinados cae en el vicio, esto, debo decir la verdad, no es tan malo, aunque sí es malo. Pero el vicio, que triunfa en lo peor, devora a algunos de los que han aceptado la suerte del sacerdocio. Y esto, como escribiste, no sé por qué, sirve de excusa a los subordinados, que es el principal mal y el desastre más grave. Por tanto, quienes se disculpan por esto escuchen que deben medir su propia vida no con los que realizan mal el servicio sacerdotal, sino con los mandamientos. Porque el juez, como persona imparcial, no aceptará una justificación irrazonable, pero además dirá: "Muchos de los sacerdotes resultaron ser hábiles, y tuviste que, mirándolos atentamente con tu mente, corregir tu propia vida. Como se descubrió que amas el vicio, porque no miraste a los valientes, sino a los que habían caído, entonces ellos también sufrirán un castigo digno por lo que hicieron, y tú sufrirás un castigo extremo, porque despreciasteis la virtud y amasteis el vicio; y ni el deseo del reino ni el miedo al infierno os obligaron a convertiros en guardianes de mis leyes”. Estoy extremadamente asombrado por la negligencia de muchos: hombres nobles y maravillosos soportan voluntariamente el trabajo por el bien de la virtud; los descuidados ni siquiera toleran los discursos con los que normalmente se anima a la gente a emprender tales labores. ¿Quién creerá que sinceramente deciden sudar por la virtud, cuando está claro que apenas se permiten hablar de ello? Por lo tanto, aconseja a aquellos (escribiste sobre ellos) que se adhieran a la lectura de las Escrituras, porque de ellas se obtiene conocimiento. Muchos de los que parecían valientes y nobles ni siquiera pudieron resistir la batalla y el primer golpe de la tentación. Y, convencidos de haber despertado en el público una opinión sobre su valentía sólo en apariencia, y no de hecho, bajaron las cejas. Por eso, creo, se permiten las tentaciones contra los demás, supuestamente grandes e invencibles, para que puedan sanar este concepto de sí mismos y volverse hacia la humildad. Hay un beneficio considerable para el alma de una persona que no puede soportar, por no decir una hazaña, sino incluso una prueba, destruir una alta opinión de sí mismo. Para aquel que está derrotado, pero que anteriormente ha obtenido muchas victorias, todavía se puede encontrar una excusa, pero quien cayó durante el primer ataque contra él es prueba de extrema debilidad, o mejor aún, de pereza. Sepa firmemente, santuario de la intuición, que si saca lo mejor de sus amigos, me refiero a compañeros de estudios de la verdad y personas que no se dejan engañar por el dinero, asistentes en el gobierno (pues la mayoría de las veces es peligroso imponer tal carga de asuntos a uno solo), entonces, a través de las virtudes de aquellos a quienes llamaste para ayudar, llevarás tu gobierno a su mejor forma. Para el hombre con alma, lo Divino parece locura, alboroto; porque quien no quiere primero convencerse de que existe un reino de los cielos, no puede amarlo. Lo difícil no es, como dices, que el que te ofendió sea castigado demasiado tarde, sino que el que fue castigado pronto resulte no haberte ofendido, como suele suceder. Por lo tanto, no se apresure a castigarlo, castíguelo solo después de examinar si es justo que lo haya ofendido. No te hará ningún daño frenar, pero si te apresuras, si castigas a alguien que no te ha ofendido, te infligirás un gran insulto. Muchas personas, reconociendo la salud del cuerpo como el mayor bien, no se preocupan mucho por ella y la perjudican, prefiriendo lo agradable a lo útil; y además, alabando la virtud, se desvían del camino que conduce a ella. El vino, si lo bebes a tiempo y con moderación, siendo respetado por ti, se convierte en motivo de diversión; y si se emborracha con ello, se venga de su insulto y somete a castigo a quienes lo insultaron, preparándoles el ridículo, la vergüenza, el reproche y las heridas. No sólo el cuerpo debe ser inviolable, sino que también la mirada de los ojos debe ser virgen. De ahí el nombre: “niña de los ojos”, porque en griego la misma palabra significa tanto “niña de los ojos” como “virgen”. No se debe permitir que los ojos disfruten descaradamente e incontinentemente de la belleza de los demás, de modo que la vista no pueda guiarlos a la acción. Dado que tus pensamientos deben adivinarse a partir de tus cartas, observo que soportas voluntariamente el trabajo por la virtud y reconoces que los frutos de ello son grandes. Pero, molesto porque la gente considera que no has logrado el éxito, como concluí, no escribiste todo. Porque, sin darte cuenta, te indignas por algo de lo que deberías alegrarte. Y si no tienes ninguna duda de que por tu disposición a la virtud recibirás grandes frutos de Dios, entonces ¿por qué te confunden las suposiciones humanas, incluso si estamos de acuerdo en que la gente realmente lo cree? Pero intentaré demostrarles un poco que así lo creen. Si fueras de los que practican la virtud y soportan tales cosas, podrías pensar que piensan diferente; al menos a los que odian el bien se les podría reprochar su desvergüenza. Si no fuiste el primero y no fuiste el único que cayó en tales desastres, pero casi todos los mejores cayeron en ellos, y no solo entre los cristianos, sino (si es necesario enumerar a todos y así terminar con tu dolor) entre los judíos en la antigüedad, y entre los griegos y entre los bárbaros, ¿por qué estás preocupado? Si ellos, como valientes ascetas, constantemente recibían golpes y heridas, se manchaban de sangre y se enfrentaban a la muerte, entonces ¿por qué te haces daño con tu tristeza y fortaleces a tu oponente? Hacer esto es casi lo mismo que decir: ¿por qué el oponente no golpea a nadie en el público, pero golpea al que se inscribió como luchador y entró al campo de lucha? Por tanto, no os alarméis, soportando lo mismo que soportaron aquellos de quienes el mundo no es digno (Heb. 11:38), sino regocijaos, porque como participáis de las hazañas, así también participaréis de la gloria, y también seréis declarados vencedores. Es mejor que el ofendido aguante esto en silencio y sea sabio, aunque tampoco hayas hecho mal. Porque cuando sufriste el mal de personas inútiles y depravadas, me refiero a Zosima, Marón, Eustacio y Martiniano, y consideraste inaceptable castigarlos con un veredicto judicial, y humillante para ti permanecer en silencio, entonces perseguiste a los infractores con el tribunal de la razón, decidiendo castigarlos con el ridículo, que generalmente perjudica a los ejecutados, pero no los pone en peligro. Por eso, considero que el mejor pensamiento de esta carta es aquel con el que comencé a escribir. Te aconsejo que añadas el resto, es decir, que lo soportes todo noblemente y mantengas tu lengua libre de condena. Porque si a ellos les conviene escuchar esto y cosas aún más duras, entonces es indecente que tú, cuya lengua es el santuario de la pureza, expreses esto. Es necesario defender a los alumnos de la virtud, pero no mostrársela, por dos razones: para que no se vuelvan descuidados y para que ellos mismos eviten sospechas de adulación. Por eso no respondí antes. Ya que, basándose en la convicción de otros, me escribes, reprochándome mi silencio y queriendo saber exactamente lo que se ha hecho, entonces debes saber que quien habló de tu negocio difundió mucho, como si hubiera escuchado muchas lecciones de retórica, y despertó ruidosos elogios entre los presentes, y cuando, a personas que no conocen tus virtudes, describió algunas de las ventajas que te pertenecen (puede que no sea fácil decirlo sobre todas ellas), el asunto tomó tal giro que él Huyó avergonzado y los oyentes dieron señal de retirada. El que confía en Dios se sostiene en la esperanza más grande, gloriosa e inquebrantable, pero el que confía en el hombre se sostiene en una esperanza frágil, débil, engañosa y muchas veces destruida. Por tanto, las personas prudentes deben aferrarse a lo primero, como ancla sagrada, y abstenerse de lo segundo. Estoy extremadamente asombrado por aquellas personas que voluntariamente hacen todo lo que quiere el enemigo común de todos, el diablo, y luego buscan por qué pereció toda decencia. Cuando dejen de lado su incomparable e incurable pereza, entonces, lo sé bien, dejarán de buscar algo así. La canción que escribiste sobre Martiniano, Zosima, Eustacio y Marón, aunque aún no están muertos, pero mueren constantemente, porque pecan y enterraron sus almas en sus cuerpos, como en ataúdes, fue escrita correcta y minuciosamente; pero aún no se la he enviado. De lo contrario, me habría convertido en el culpable de la guerra para vosotros, porque ellos, como dicen, son fieras indomables y salvajes. Si esto fuera un consejo, lo enviaría. Pero como ésta es sólo una canción lamentable, no consideré bueno enviarla. Si esto es realmente lo que quieres, entonces ve tú mismo, para que cuando se produzca una pelea irreconciliable, no le atribuyas la culpa a otro. Uno del pueblo, muy educado y alcanzado la cima de la virtud, compuso una canción sobre ti. Y esta canción (sé que esto también os es desconocido) es una canción simple y lamentable, que no contiene ninguna personificación o descripción de la moral. Y lo que es aún más importante, otros lloran a los que han caído de la sabiduría, pero él los lloró a ustedes como a personas malvadas que nunca probaron la sabiduría. Mostró que habéis cometido toda clase de pecados: tanto los que son posibles como los que ni siquiera es lícito nombrar; y en cuanto a la virtud, demostró contundentemente que nunca se te ha ocurrido nada virtuoso. Pero no me quedaré callado y primero os mostraré lo más importante, es decir, que todo el que lea este cántico os odiará como a bestias feroces, demonios destructores, enemigos de nuestra naturaleza común; y al escritor se le reprochará el hecho de que se ocupó del asunto, pero no pudo lograr la exactitud. Así que a todos les parece que vuestra depravación excede cada palabra y descripción. Porque todos, ridiculizando tu pecado, que este hombre no les describió, pensarán que, habiéndose atrevido a competir con tu depravación con una palabra, ha concedido la victoria sobre sí mismo. Porque todos reconocen que vuestros pecados exceden no sólo la posibilidad de perdón, sino también la medida del castigo. Y lo que te hace aún peor es que no fue forzado por el ejemplo ni con la esperanza de tener imitadores que llegaste a tal depravación que ni siquiera una de las personas más cultas puede describir con palabras. Pero como aquellos que han hecho algo que ni una sola persona conocida por su anarquía ha hecho jamás, recobran el sentido, al menos al final. Muchas acusaciones a menudo hacen que la vida de los acusados ​​sea increíble. A menudo, una persona amable, en cuanto la miran, y sin poner excusas, no sólo rechaza todas las acusaciones y calumnias, sino que incluso sale coronada de elogios. Por tanto, si quieres que tus enemigos sean castigados, practica la virtud; porque las alabanzas que todos os tejen son más pesadas y desagradables para ellos que cualquier tormento. 186. Gramática de Agathodemon Si alguno de los que tú conduces se enfurece y, cubierto de espuma, comienza a hacer algo arbitrario y a soltarse de las riendas, conténgalos y frena para que no se precipiten por los rápidos. Si nota entre ellos a los amantes del dinero, diga constantemente: "¿Qué es esta nueva y absurda pasión: el amor al dinero, que convierte todo lo adquirido en alimento para el deseo de más y lo inflama cada vez más? Constantemente aceptando en sí misma, nunca está satisfecha; como una hidra de muchas cabezas, transportando comida con miles de bocas en un vientre insaciable, desea con tanta avidez aún más, como si no hubiera aceptado nada desde el principio. ¿Quién de las personas prudentes decidirá amar esta pasión, que aquí ¿Castiga a los poseídos por él y los envía al fuego inextinguible? Muchos consideran bienaventurado no a aquel que no ha experimentado los dolores que suele encontrar la gente (esto es imposible), sino a aquel que ha experimentado un poco de ellos. Porque debido a la multitud de calamidades en las que se ve sumida la mayoría de las personas, incluso el que luchó contra unos pocos es considerado bienaventurado. Pero agradamos más a quien ha sufrido mucho y lo ha soportado generosamente que a quien ha sufrido poco. Porque a través de la lucha las coronas se entrelazan y las recompensas siguen a los hechos. ¿Qué clase de inmundicia, inmundicia, abominación, qué clase de abominación, que es obvia para todos, no te llaman los demás, patético Zosima? Ni el tiempo ni la vejez pueden taparles la boca, pues todos los que escuchan testifican que en lugar de mucho se dice poco, y en lugar de cosas vergonzosas, hay algo de lo que todavía se puede hablar. Entonces, ¿ves cómo taparles la boca? Pero dejarás de hacerlo si pones fin al lujo insaciable. La esperanza en la diestra invencible de Aquel que todo lo gobierna no sólo da motivo para anticipar el disfrute de los beneficios futuros, sino que también facilita las labores presentes. Porque una persona, inspirada por la esperanza de recibir coronas, soporta fácilmente las hazañas. Por eso, si también aquí ella lucha y lucha con nosotros, y allí nos adorna con coronas, nos hace felices y nos hace dignos de atención de los Ángeles y de los hombres, entonces la abrazaremos y la tendremos por compañera y compañera de mesa. No te sorprendas ni te maravilles del hecho de que Zosima, como dices, proveniente de un entorno esclavo, quiera destacar y no se considere modestamente. Porque el bienestar inesperado de las personas que se sienten perturbadas por esto suele conducir a la insolencia. Nos engañamos y nos engañamos a nosotros mismos si, sin hacer nada de lo que deberían hacer los que quieren vencer, esperamos superar a los que están haciendo todo lo que deben hacer los que se preparan para la victoria. Esto significa lo mismo que los que tienen sueño y sueño vencen a los que están despiertos y trabajan con celo, y también que los que son perezosos y ociosos vencen a los que no descuidan nada para lograr su objetivo. Los dichos que requieren más investigación y una larga investigación se explican no señalándolos, sino mediante pruebas. Se requiere una presentación de conceptos y pruebas preliminares y relacionados para que su interpretación quede clara. Y si alguno, habiéndolos señalado, piensa utilizar esto como prueba, entonces será instalado fuera de la asamblea de los sabios. Si tanto los maestros como los estudiantes y los padres con los niños, rechazando la adulación como algo especialmente dañino y destructivo, infunden miedo, entonces nosotros, si somos castos, deberíamos alejarnos de los aduladores más que de las personas arrogantes. Porque tal honor causa más daño al que no presta atención que el insulto, y es más difícil que una persona prevalezca cuando es adulada que cuando es insultada. La virtud por sí sola basta para adornar a quien la posee. Porque ningún gobernante tiene recompensa en sí mismo, pero sus súbditos le dan honor, y el que ama la virtud tiene gloria en sí mismo y, además, inalienable. El que come todo lo que necesita para saciar su hambre y se viste de manera que pueda cubrirse adecuadamente, prepara su cuerpo para un hermoso carro para el alma, para un timón fácil de manejar para el timonel, para un arma semejante a la mano de un guerrero, para una lira musical para el amante de la armonía. Y quien engorda el cuerpo con lujos y lo embellece con vestidos lo hace capaz de saltar, lo inflama a deseos inapropiados, lo lleva al afeminamiento, trastorna su salud, lo debilita con gran pereza y prepara en él un enemigo para el alma. Así que deja de hacer ambas cosas. Habiendo creado lo mejor solo en nuestro corazón (Sal. 32:15), no sin intención legalizó no mirar con lujuria a una mujer, sino para alejarnos del asunto mismo. Como es más fácil no mirar a una mujer hermosa que a alguien que la ha visto y fue herida quitarle la flecha y curarle la herida, se dio este mandamiento. La lucha es más fácil al principio; mejor dicho, no se requiere lucha para aquellos que no abren la puerta al enemigo y no aceptan semillas pecaminosas. Por lo tanto, si puedes erigir un monumento victorioso a ti mismo sin entrar en pelea, entonces ¿por qué estás desperdiciando esfuerzos? Porque la dificultad no está tanto en no mirar, sino en cómo, después de haber mirado, dominar la pasión; o mejor dicho, el primero no es trabajo en absoluto, pero después de la contemplación nace un gran trabajo. Por tanto, cuando el beneficio es muy grande y el trabajo es pequeño, ¿por qué te sumerges en el mar infranqueable de la lujuria? A quienes no miren no sólo les resultará más fácil convertirse en ganadores, sino que también permanecerán más limpios. Así como el que mira, después de mucho trabajo, se libra de la inmundicia, con sólo que se deshaga de ella, así el que no ve queda limpio del deseo. No todo lo que nos parece útil es necesariamente beneficioso. Muchos, habiendo derrotado a muchos, no les hicieron ningún daño y se pusieron en una situación peor. Por eso pensé que había pecado contra la verdad cuando dijo: “Bienaventurado aquel cuyo arco de cuidado cae cuando quiere”. Si fuera sabio, debería haber dicho: “Bienaventurado aquel cuyo arco de cuidado cae cuando es útil”. Para muchos, después de haber tenido éxito en acciones gloriosas y dignas de competencia, se impulsaron a cometer malas acciones. Pensando muy bien en sus actos anteriores, procedieron audazmente a los más recientes. Y muchos, al no tener éxito, han aprendido, para su propio beneficio, a no atreverse a hacer las cosas más difíciles. Por tanto, como conocer y presentar lo útil es derecho de la Divina Providencia, se lo pediremos, y lo que nos sea dado, lo amaremos, aunque nos parezca inútil. Así como quien tiene sed constante, aunque se acueste cerca de ríos y manantiales, no sentirá alegría, porque le es imposible saciar su sed, así quien desea más, aunque tenga miles de tesoros, nunca sentirá placer, porque no conoce la saciedad. Y quien se observa dentro de los límites de la necesidad nunca estará sujeto a esta enfermedad incurable, sino que permanecerá en la complacencia y la alegría y permanecerá inaccesible a otras pasiones a las que está expuesto quien desea constantemente la riqueza. Porque no es la adquisición de mucho, sino la capacidad de necesitar poco, lo que nos vuelve esquivos y nos lleva a la seguridad perfecta. Después de todo, quien ha adquirido mucho, aunque no sufra insultos, sigue teniendo mucho miedo porque puede sufrir un insulto; pero el que necesita poco no puede ni siquiera soportar la ofensa. Y si aparentemente sufre un insulto, quedará en mucha mejor situación que aquel que no sufrió un insulto, y sentirá mayor alegría, como si esperara una recompensa por su sabiduría. No os extrañéis ni consideréis un misterio lo que os dijimos antes de que las tentaciones traen muchas veces liberación y liberación al alma de pasiones dolorosas y groseras. Porque así como a los tres jóvenes el fuego no sólo no los tocó, sino que contribuyó a la disolución de las ataduras, teniendo el límite de su acción la destrucción del hierro, así las tentaciones, deteniendo la pereza y conduciendo a la sobriedad, liberan a muchos de las ataduras del pecado. La esperanza que depende de la desgracia ajena más que de la propia virtud es engañosa, porque desaparece fácilmente. Y quien tenga dentro de sí la garantía de la seguridad será invencible y vencerá a los malvados. No creas que nadie te hará daño, sino que nadie, aunque quiera, podrá hacerlo. Y esto no proviene de otra cosa, sino de la capacidad de contentarse con lo que se necesita y no esforzarse por más. Porque quien más desea es comprensible para todos: tanto para las personas como para las pasiones. Los hombres valientes, que con una mente pura y sana, en la medida de lo posible, penetran al máximo en la naturaleza de las cosas, soportan modestamente todas sus vicisitudes. Así como los actores hábiles, al asumir cada rostro, suscitan sorpresa, así las mejores personas, como luchadores en el campo de la vida, se aplican con decencia a todo lo que se les da. Pues miremos al ilustre Job, que se portó bien cuando era rico y brilló aún más en la pobreza. Fue sorprendente en el primer estado y se volvió aún más sorprendente en el último. Puedes comportarte de manera indecente incluso en la riqueza, pero cuando te toque la pobreza, mantén la decencia. Quien no tiene inteligencia no quiere encontrar la raíz del mal. Lo que no entristece nada o entristece poco, lo proclaman como malo; De lo que deberían culpar a su propia cobardía, culpan a las circunstancias. Aunque lo que quiero decir requiere oyentes más elevados que tú, déjalo decirlo, a saber: si alguien captara en una palabra y reuniera toda la bienaventuranza de las personas en conjunto, desde el momento de su origen en la tierra, no encontraría que esto equivaliera ni siquiera a una diezmilésima parte de las bendiciones futuras. Incluso en comparación con los más pequeños, los bienes reales son más inferiores en dignidad que una sombra y un sueño está lejos de la realidad de las cosas. Sería mejor decir (usaré una comparación más decente) que tanto como el alma es superior al cuerpo, así también los bienes futuros son superiores a los presentes. Uno de los siete sabios notorios dio un consejo: "nada demasiado". Y Platón, el líder de los filósofos, dijo: "De hecho, si se hace algo en exceso, esto generalmente lleva a pasarse al otro extremo; esto se aplica a las estaciones y a las plantas, especialmente a los asuntos públicos". Por tanto, ¿cuál de ellos preferirías seguir? ¿Es el jefe de los sabios o el jefe de los filósofos? Porque te es justo escucharlos, ya que uno te dio un consejo y el otro te explicó la razón por la cual debes obedecer el consejo. El que se equivoca en algo y lo comprende, me parece, es mejor que el que se equivoca y no lo sabe. Porque uno tiene un juicio correcto y el otro pervertido sobre las cosas. Uno llegará al arrepentimiento y el otro terminará en la insensibilidad. Uno, aunque caiga, se avergonzará, y el otro ni siquiera sentirá vergüenza: porque ¿cómo puede avergonzarse alguien que ni siquiera sabe que está cayendo? Por eso, el que examinó con precisión la naturaleza de las cosas dijo: no exactamente lo hacen, pero también se dignan hacerlo (Rom. 1:32), afirmando con razón que alabar un pecado es peor que cometerlo uno mismo. Así, uno debe ser llamado al arrepentimiento y al otro se le debe hacer sentir lo que ha hecho; porque si no lo siente, no dejará de pecar. 206. Al diácono Diógenes. Sobre la ingratitud Te culpo fuertemente por el hecho de que en ti murió la misericordia que, cuando la necesitabas, prometiste mantener inmortal. Por tanto, sabed que si os hundís de nuevo en el desastre, no tendréis intercesor; porque aquellos que no recuerdan las misericordias, inevitablemente carecen de ayudantes. Lo reconozco como verdaderamente valiente, que no se dejó confundir por la malicia de sus enemigos. Porque muchos suelen ser superados por tales circunstancias, e incluso en circunstancias desfavorables él no resulta fácil de comprender, pero también soporta con complacencia la adversidad y convierte las intrigas en motivo de adquisición de gloria, no se degrada al servilismo servil, sino que se adhiere a una forma de pensar que está por encima de todo lo que otros traman; y, a mi juicio, es valiente. Dado que en la prosperidad es fácil para las personas poco varoniles mantener la prudencia, pero las circunstancias difíciles permiten ver gente buena, entonces considero que el más valiente es el que no se humilla tanto en la prosperidad como en las circunstancias difíciles. 208. Martiniano, Zosima, Maron Como dicen algunos, incluso las personas que son extremadamente fuertes en palabras, que han convertido el don de la palabra en arte, no se atreven fácilmente a exponer sus hechos. Temen la denuncia de sus contemporáneos y la incredulidad de sus descendientes; porque, dicen, los primeros saben más de lo que podemos decir, y los segundos pensarán que has hecho menos de lo que se ha dicho. ¡Qué locura tan incurable es ésta, en cuyos ataques cometes actos tales que incluso a los más fuertes en el habla les servirán ahora de reprensión y obligarán a tus descendientes a no creer! Porque no querrán de repente creer que la gente hizo cosas que ni siquiera los demonios destructivos se atreverían a hacer. Quien ve los acontecimientos por sí mismo admitirá que las palabras son más débiles que los hechos, y quien los escuche pensará que se dice más que se hace. Algunos pensarán que la palabra no se puede comparar con la realidad; y otros supondrán que lo primero se ha intensificado y exagerado. Algunos decidirán que las revoluciones han cedido el poder de la realidad, mientras otros decidirán que la han superado; dirán de los mismos, tanto que se quedaron atrás de su tema como que siguieron adelante. Por lo tanto, si todo lo que se dice es poco en comparación con su comportamiento de odio, dejen de hacer lo que expondrá a sus contemporáneos como inexactos y llevará a sus descendientes a la incredulidad. Sepa, bendito: si resulta ser hábil en todo, entonces no recibir premios aquí no significará que no los recibirá en absoluto, sino que le servirá para recibir los más brillantes. Porque uno recibe aquí algo brillante, y el otro, al no haber recibido nada aquí, recibirá allí una corona resplandeciente. Por tanto, lo que puede traeros alegría no debe ser motivo de cobardía para vosotros. Porque aquellos que han recibido recompensas aquí, sus recompensas allí justamente se reducen; y el que no lo recibió obviamente es observado allí en plenitud. Por supuesto, vuestra prudencia sabe que las ganancias injustas no sirven para dar limosna y que la avaricia de los mayordomos de la Iglesia pelusiota no conoce la saciedad. Por tanto, haréis bien en poner fin a la codicia de quienes disponen de los bienes de la iglesia. Porque si a los necesitados no les está permitido adquirir lo que necesitan falsamente, entonces adquirirlo para aquellos que no lo necesitan y, además, acumularlo en sus propias arcas es, en cualquier caso, lo más inadmisible. Sepan, pues, que deben dar puramente a los pobres lo que justamente han adquirido, y limpiarse de toda injusticia, sobre todo porque agrada a este Juez. Y luego hazles saber que no es por el bien de los pobres, de quienes dicen preocuparse, por lo que se entregan a la codicia, sino porque están tratando de llenar sus propias arcas. Si se destruye la codicia de quienes disponen de los bienes de la iglesia, los pobres se beneficiarán de una importante recaudación. Quien puede dar una respuesta firme a cuestiones importantes, y con razón, no teme hacer más difícil una objeción. Y quien no puede hacer esto y muestra fuerza de palabra en una objeción, pero resulta débil en la decisión, no se da cuenta de que deja claro cómo se concede la victoria sobre sí mismo. Pero quien está dispuesto a ser derrotado no debería haber entrado en la lucha desde el principio. Es mejor decir, si debo expresarlo con mayor precisión, que se expone como un traidor a la verdad, porque no mostró la capacidad de palabra que mostró en la objeción de la decisión. Si no quieres ser reprochado y sujeto a castigo, no lo digo aquí (aunque esto es importante para una persona cuerda), sino en el Juicio, que será en la tierra o en cualquier lugar del universo, entonces deshazte de la pereza y apégate a la virtud. Quien, para convencer a otro, ha hecho todo lo necesario, pero no ha convencido, será digno de suscitar sorpresa por haber conseguido el objetivo y está completamente lejos de ser digno de culpa. Si esto le parece sorprendente, deje que Ap lo confirme. Pablo, quien dice: cada uno recibe su recompensa según su trabajo (1 Cor. 3:8), y no según las consecuencias de su trabajo. El que no omitió nada de lo que debía hacer es justamente digno de coronas. Considero anfitrión glorioso no a quien invita a los invitados a una rica comida, que los ofende llevándolos a la saciedad, sino a quien prepara todo en cantidad suficiente y disuelve lo así preparado con consejos inteligentes, cuyos beneficios suelen afectar al alma. 215. Martiniano, Zosima, Marón, Eustacio Aunque muchos han desesperado de tu salvación, vengo nuevamente a ti con consejos para que abandones el vicio y recurras a la virtud; Indico de antemano qué recompensas se darán a los malvados, y proclamo qué recompensas están reservadas a los que aman la virtud. Por lo tanto, si tu mente no está completamente apagada, pero aún queda al menos una chispa que puede avivarse, enciéndela. Quizás, aunque ya sea demasiado tarde, lo descubrirás con el tiempo. Estoy muy asombrado de que los ladrones que andan con espadas desnudas y se arman contra personas que no les han hecho ningún daño, después de haber probado el pan y la sal con alguien, ya no tratan como ladrones a aquellos con quienes llegaron a un acuerdo, pero la comida cambia su temperamento indomable. Y nosotros, honrados con la Mesa Divina, libramos entre nosotros guerras irreconciliables. Si esperaste la muerte de tu padre para castigar a tus hijos, entonces estás demostrando que te has esclavizado a dos bajas pasiones: la cobardía y el rencor. Se reprochó a sí mismo como prueba de cobardía el hecho de que no podía hacer daño a su padre; y la prueba del rencor es que intentas vengarte de los niños. Si no te vengas de ellos, desviarás de ti mismo las sospechas mediante la cobardía, porque les harás creer que ni siquiera entonces estabas cediendo al miedo, sino que en realidad estabas siendo sabio. No vayas, oh el mejor, a empeorar precisamente por aquello por lo que deberías volverte más casto, y no consideres lo que sirve de base a la salvación como motivo de destrucción; pero, habiendo respetado la paciencia de Dios, adhiérete a la virtud. Porque el Juez que os descuida no perdurará hasta el final, sino que extenderá mano fuerte. Por eso, indica y advierte de antemano que a todo aquel que esté sujeto a una respuesta, Él pronunciará una sentencia infalible. Guarda silencio, dice, comida, y yo siempre guardaré silencio y tendré paciencia; Destruiré y secaré a una (Isaías 42:14). Y esto parece decir: "Si vuelves en sí, dije de antemano lo que sucederá. Si persistes, entonces la culpa no es mía; tú mismo causaste el castigo que te sobreviene". Una persona bien formada debe estar por encima de los desastres. Y esto sucederá si la razón se convierte en líder de las pasiones y le corresponde, como a un timonel, tomar el timón en sus manos y gobernar. Si el timonel se ahoga, se producirá el naufragio más terrible, ya que las pasiones se apoderarán de él y la razón se hundirá en el fondo mismo del mar. Aunque, como escribiste, la reverencia de las personas reinantes hacia Dios expuso la falta de reverencia de los obispos, y el honor excesivo mostrado desde el primero hasta el último debilitó a los venerados, y la gran generosidad de los reyes sirvió como motivo para que los obispos se dedicaran al lujo y la extravagancia, pero no caigas en la tentación. Porque no todos están esclavizados por estas pasiones, pero hay quienes tienen celo por vivir como un apóstol. Si dices que hay muy pocos, no lo niego. Pero incluso en esto estoy asombrado de la presciencia del Salvador, quien dijo: Muchos son los llamamientos, pero pocos los escogidos (Mateo 20:16). No prestes oído a los escritores de fábulas. Si crees fácilmente en quienes te acusan, no dejarán de inventar y no dejarán de denunciar falsamente. Pero si lo deseas, escucha con sensatez, y el acusado será absuelto con toda nobleza; La tristeza que le infligiste en vano la convertirás en los calumniadores. El Beato Pablo no se refiere al resto de los judíos que estaban en Palestina bajo el liderazgo de Josué; porque no tiene palabra sobre él. Se refiere a la paz que se espera en el futuro; el flujo de sus pensamientos se dirige hacia él. Y que esto es cierto se desprende de la forma en que el Apóstol se interpreta a sí mismo, diciendo: si Jesús (obviamente el hijo de Nun) les hubiera dado descanso, no habría hablado de ellos hasta el día de hoy. Porque el sábado ha sido abandonado al pueblo de Dios (Heb.4:8.9). Es decir, si Josué los hizo descansar, entonces David, que vivió después de muchas generaciones, hablando del reposo, no habría dicho: ahora, si oís su voz, no endurezcáis vuestro corazón (Sal. 95:7.8). Por tanto, dice el Apóstol, la verdadera paz espera al pueblo de Dios, es decir, a aquellos que vivieron bien por la fe, y no está preparada para ellos en Palestina, sino en la pacífica Jerusalén. Habiendo decidido enviarte una advertencia, quiero, amigo, primero decirte con qué humor vinieron las personas cercanas a mí cuando les informé de mi intención de darte un consejo. Así, algunos de ellos temían mucho que con esta prudencia no provocara hostilidad, si os parecía que, bajo la apariencia de una amonestación, decidía hablar mal de vosotros. Por lo tanto, dijeron, no sería sorprendente que estas palabras provocaran una guerra, casi persa. Pero también hubo quienes aconsejaron actuar con todo coraje, porque aceptaréis mis palabras; y, según ellos, era tan imposible esperar nada malo de esto como esperar elogios. En mi opinión, ambos adivinaban en parte la verdad y en parte se equivocaban. Al principio, pensé, te indignarías, pero al final, nada menos; Incluso espero que me apruebes internamente, pero no delante de todos. Sin embargo, aunque espero ambas cosas, no dejaré de decir lo que tengo en mente. En primer lugar, las mejores personas estarán de nuestro lado, impidiendo que aquellos que se atrevan a molestar no sólo a usted, sino también a los demás. Y luego, si el defensor de la virtud tiene que sufrir heridas, no es difícil soportarlas. Entonces ¿qué voy a decir? Esto es lo que (que se tire el hueso): sobre todo, deja de levantar la espada contra ti mismo y de tratarte más ferozmente que cualquier bárbaro, haciéndote tanto mal como ni siquiera los enemigos malvados te harían. Si has decidido aferrarte al vicio y esta decisión es inquebrantable, entonces al menos deja de hacer la guerra a los discípulos de la virtud. Porque no sólo pecar uno mismo, sino también no dar descanso a los que triunfan en la virtud, armando la lengua contra ellos, es el último límite del vicio, o mejor aún, un signo de insensibilidad. Parecía que estabas, incluso a cargo, entre la multitud de estudiantes, persiguiendo una presa más que otros: el estudio de las palabras Divinas. Y ahora te has descuidado y no sólo has decidido dejar este anfitrión, sino que, según tengo entendido, te entregaste al lujo y a las pasiones, producto de un vientre bien alimentado. Por tanto, sabiendo que el mal indestructible se vuelve más grave, transfórmate lo antes posible en tu antigua buena conducta. Para muchos, después de soportar intrigas, inmediatamente comienzan los días felices, este es el umbral de males incurables. Por lo tanto, no busquemos tales victorias en todo, sino luchemos por una cosa: soportar todo lo que sucede con indiferencia y modestia, con decencia y prudencia. Si es necesario describir brevemente la virtud y el vicio con palabras, diré: así como el fuego, incluso cuando se ve obligado a esforzarse hacia abajo, se precipita constantemente hacia arriba, también lo hace la virtud. Y así como los cuerpos pesados ​​no conocen en absoluto el esfuerzo hacia arriba, sino sólo la caída hacia abajo, y la pesadez intensifica tanto el esfuerzo que la velocidad es indescriptible incluso con palabras, así también lo es el vicio. Por tanto, hay que adherirse a la virtud y abstenerse del vicio. Se sabe que todo aquel que está sujeto a la tentación, cuando su prójimo es próspero, ve más claramente sus propias desgracias. Pero afirmemos con valentía que si piensan en su curación o glorificación (porque las tentaciones son para algunos un castigo por los pecados y para otros una hazaña de recibir las coronas más brillantes), deben soportar las tentaciones con facilidad y no solo no avergonzarse, sino también llenarse de alegría. Porque el hecho de que otros sean curados aquí lo confirma Ap. Pablo, exclamando: Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo (1 Cor. 11:32). Y el hecho de que otros luchen por las coronas, esto se evidencia en la palabra de Dios dirigida a Job: ¿Crees que te he creado de otra manera, si no soy veraz (Job 40:3)? Por tanto, de una manera u otra, soportaremos la tentación, porque tenemos buenas esperanzas. No violen la verdad con declaraciones controvertidas y no la insulten oscureciendo el conocimiento exacto con sofismas. Pero reconociendo que todo está por debajo de la verdad, pronuncia al respecto un veredicto sincero e incorruptible. 229. Al granjero Apolonio La agricultura es necesaria; es la madre y el sustentador de todas las artes. Cuando tiene éxito, entonces el arte se fortalece; y cuando no lo logra, las artes casi perecen. Por tanto, no te avergüences de este asunto, sino más bien alégrate de que estás practicando el arte más necesario y útil. Pues deberían sonrojarse quienes practican artes que sirven para el placer. El que salva un barco en la tormenta más severa y doma una naturaleza enfurecida, es digno de innumerables alabanzas, placeres y coronas; porque la castidad en la vejez no es signo de abstinencia, sino signo de impotencia ante el libertinaje. Por eso, glorificando al primero, el profeta Jeremías dijo: Bienaventurado el que llevó un yugo pesado en su juventud (Lam. 3:27). Nadie fue honrado con el segundo, pero todos quedaron sin recompensa. Por tanto, no esperéis hasta la vejez para volveros castos. Además, no se sabe si lo lograrás y la tarea en sí no merece la competencia. Es necesario soportar los dolores, aunque sean severos; el desprecio no reduce el peligro, sino que lo aumenta. Por tanto, soporta con valentía todo lo que te suceda, tanto más cuanto que, en su mayor parte, se debilita a medida que pasa. Porque la tentación, una vez pasada, ya está cerca del olvido, pero mientras se espera, lo atormenta cada vez que bebemos té. Los incrédulos, no sé por qué, desprecian la fe en Dios, cuyo conocimiento no es difícil, su posesión es segura y su fin es invencible. Me asombra vuestra prudente audacia, que es condenada por personas bajas de alma y serviles, reconociendo con razón en ella una exposición de su depravación y de su cobardía. De mente oscurecida, temerosos de sus malas acciones y alarmados por la pureza de vida de las personas sobrias, arman contra ellos sus lenguas incontrolables. No es difícil reprender y cualquiera puede hacerlo; Para determinar qué se debe hacer, se necesita un asesor hábil. Pero Zosima y Maron no toleran ni las reprimendas ni los consejos; Han llegado a tal frenesí que los que reprenden son calumniados y los que dan consejos son vilipendiados. Y como otros no los reprendían ni daban consejos, sino que hablaban de ellos con lágrimas, comenzaron a condenar este método de curación; porque se ríen de los que actúan así por su gran compasión. Por tanto, ¿qué se debe hacer? Finalmente os diré quién nos pone el asunto a nosotros y nos obliga a asumir estas preocupaciones, como si fuéramos capaces de salvarlos de esta locura. Si hubiera podido hacer esto, no habría necesitado ninguna coerción, sino que me habría puesto a corregirlo yo mismo lo antes posible. Dado que la enfermedad no es inferior a ninguna curación y los remedios médicos solo la fortalecen más, entonces concédeles ayuda con tus santas oraciones, que, tal vez, de alguna manera curarán tanto las pasiones como cualquier vicio intensificado. Sabemos bien que vuestras disputas con vuestros rivales, habiendo tomado prestada la semilla de la codicia y cultivada de muchas otras cosas, terminaron en una denuncia ante el tribunal. Os aconsejo que os contentéis con lo que ya se ha hecho; esto será justo. El que se esfuerza mucho en tales asuntos, más aguanta; y existe el peligro de que lo que parece ser el fin de la lucha se convierta en el comienzo de desastres aún mayores. Por tanto, acepta a las personas que interceden por tu oponente y detén el asunto, reconociendo que es mejor ceder por bondad que quedar derrotado por el veredicto de los jueces. Porque se desconoce el resultado del asunto; y muchos, apoyados en miles de derechas, fueron derrotados, como si no tuvieran nada sólido. Incluso si la victoria es obvia, cuando os guíéis por la bondad, esto os hará más gloriosos que la victoria. 236. Martiniano, Zosima, Marón y Eustacio Una señal suficiente y la prueba más fuerte de mi buena voluntad hacia usted es el hecho mismo de que decidí acudir a usted para pedirle consejo; porque cualquier consejo va dirigido al beneficio de quienes escuchan. Es imposible decirles a las personas a las que alguien les da consejos útiles que a la persona que les da el consejo no les agradan. En mi opinión, no debería quedar sombra de acusación entre aquellos que, incluso antes de ser amonestados, querían con ardor denigrar al consejero. Pero que la oración sea más bien una amonestación; y oraré a Dios para que ponga en vosotros una mejor mente, expulse de vosotros la insensibilidad y haga vuestros corazones sumisos y obedientes. Rezaré para que amen la virtud, cuya belleza es innata y genuina, y huyan del vicio, al que sois celosos y que es bestial, más repugnante que cualquier habilidad, pero, no sé por qué, agradable a las personas que han arruinado su mente. Si os habéis vuelto decididamente insensibles (la coherencia en el engaño lo confirma), al menos por el bien de quienes se sienten tentados al miraros, dejad de armar vuestra lengua para el más Divino servicio, entrad en razón y con vuestra maldad no hundáis a los demás en el abismo del vicio. Que vuestro amor a la sabiduría, venerable, no sea sacudido ni por el poder superior, ni por la grandeza de vuestro rango, ni por el éxito mundano, por el cual el corazón humano suele envanecerse más. Y tú, considerando todo esto como sombras y sueños, esfuérzate en la virtud, porque entre todas las adquisiciones es un escarlata inmarcesible. Cuida lo que es inmortal; No te preocupes por lo que pronto no sucederá. Las cosas aquí, sean buenas o malas, tienen un final, y además muy rápido. Pero no hay límite para lo que hay y se desconoce su fin. Esta carta, aunque breve, está llena de buena voluntad y buena voluntad. Los humanos a menudo sufrimos mucho porque descuidamos las cosas que vale la pena cuidar, pero nos aferramos con diligencia a aquellas que realmente merecen ser descuidadas. Consideramos que los juguetes de los niños son dignos de cuidado, y los que merecen cuidado son los juguetes. Reconocemos el presente caso como una acción y la llevamos a cabo como algo necesario y muy preferible. Y el amor propio, que juzga mal, engendra tristeza en los que menos deberían estar tristes; porque no son los que sufren con justicia los que necesitan llorar, sino los que sufren injustamente. Aquellos que son más fuertes en virtud, sobre todo, son diferentes de todos y son tan superiores a los demás en piedad como la estrella lo es las otras estrellas, con razón se les puede llamar lumbreras. Porque no sólo se elevan a tal dignidad, sino que también iluminan a los ciegos y los guían a las alturas de la virtud. Compite con ellos, y no con quienes hacen todo lo posible para oscurecer a quienes ven. Los sabios, según mi definición (y no estoy estableciendo una ley, sino expresando mi opinión), son aquellos que están adornados de virtudes inteligentes; Tales eran los que tenían el don de la palabra y la sabiduría del conocimiento. Los buenos son aquellos que están adornados con virtudes, que otros llaman no verbales. Tales eran los que no tenían la capacidad de decir nada sabio, pero con su vida valiente enseñaban a quienes los miraban, de modo que su silencio llegó a ser más útil que las palabras sin hechos. Y si alguien tiene virtudes inteligentes y las llamadas virtudes no verbales, entonces, según mi definición, será amable y sabio. Usted preguntó: ¿por qué se usa la palabra: συγγν?μη (opinión consonante) en el sentido de “absolución” y “condescendencia”. Creo que porque el que se conoce a sí mismo, es decir, el que no permanece ignorante de las caídas en las que cayó, sino que observa la sabia regla: "conócete a ti mismo", y en el éxito, aunque una vez se exaltó, habiéndose entregado brevemente a la arrogancia, no tiene una alta opinión de sí mismo, sino que, estudiando su propia naturaleza y su propia debilidad, y no soñando consigo mismo por encima de la naturaleza humana, llega a la conciencia de sí mismo. “Quien piensa de acuerdo con esto”, es decir, quien reconoce que una persona que se ha conocido a sí misma, aunque sueñe con ella misma, está en realidad dispuesta a renunciar a ello, “se condesciende” con él. Pero quien no está de acuerdo con tal pensamiento no se condesciende. Por lo tanto, "el que piensa de acuerdo" es digno de censura como quien no se conoce a sí mismo, y "el que no piensa de acuerdo" es digno de censura como quien no está de acuerdo con quien se conoce a sí mismo. Querida, hay muchas razones diferentes por las que la posesión de una propiedad no es segura. No sólo la decadencia y la duración, sino también la calumnia, los ladrones, los sirvientes, la incertidumbre del futuro y, finalmente, la muerte, que no podemos evitar, incluso si escapamos de todo lo demás: privarán tanto a las propiedades como al dinero de quien piensa poseerlas. Porque él aparentemente, y no en realidad, tiene estos beneficios. Pero quien aquí acumule riquezas, dedicándolas a limosnas y caridad, será coronado por una sentencia sabia y confiable, habiendo encontrado un lugar seguro donde es imposible que penetre nada de lo anterior. Porque una región así es el cielo; es inaccesible a cualquier intención maliciosa, y es más fructífera que cualquier tierra, y da en gran abundancia a quienes la sembraron para que recojan los frutos de las semillas puestas en ella. Da voluntariamente lo que muchas veces e involuntariamente debes dejar a tus enemigos. Muestra generosidad según las necesidades, para no llorar cuando ni siquiera las lágrimas te ayudarán, sino para que, habiendo presagiado riqueza en una época eterna, encuentres en ella beneficio para ti. Recientemente, esta mañana, cuando la noche y el amanecer aún no se habían separado, alguien cercano a mí en una reunión me informó lo que pensaban las personas sensatas cuando se enteraron de sus preparativos para un largo viaje. Como no quieres hacerlo por virtud, ni para elevarte a ti mismo ni a nadie a la sabiduría (lo cual ellos aprobarían), sino para su propio enriquecimiento, se formaron un concepto muy bajo de ti, como de una persona que, habiendo decidido pasar el tiempo de su juventud en paz, decidió irse ahora, en su vejez, al extranjero. Por ahora, incluso si viviste en algún lugar extranjero, debes regresar a casa, porque tu muerte ya está cerca. Los jóvenes tienen la esperanza de llegar a una edad avanzada, pero los que envejecen tienen derecho a no pensar más que en la muerte. Pero yo, sin saber exactamente el motivo por el que te vas de aquí, no te justifiqué ni te culpé, sino que prometí escribirte. Por tanto, juzga por ti mismo lo que debes hacer. Sobre quien, según el juicio de tu erudición, con razón debe formarse una buena opinión y debe ir una buena reputación: sobre aquel que no se preocupa por ningún acto noble y vive en prosperidad, en riqueza y tiene altos rangos, en la opinión de la gente; ¿O de aquel que, sin dejar nada de lo que podía hacer, pero habiendo logrado todo lo que le hace digno de alabanza y anima a los demás a la virtud, pasa su vida en el fracaso y la pobreza? Para mí, se trata de lo último. Y si esta es su opinión, entonces su veredicto no será el contrario. ¿Escribiste y te preguntas por qué, si bien el sacerdocio de Zosima es algo extraño, no le pareció extraño a quien lo ordenó ilegalmente? Respondo: por tu odio al mal, con razón estás indignado; nadie discutirá sobre esto. Pero te aconsejaría que mantuvieras tu lengua limpia de calumnias. Si, como escribiste, es digno de mil truenos, porque el honor no lo ha corregido, y hace del sacerdocio un instrumento de vicio, y se atreve a hacer cosas que no está permitido atreverse, entonces no debes contaminar tus labios avergonzando sus malas acciones y retratando la rudeza de sus costumbres. Si cada pensamiento y cada idea de la mente, como usted dice, llega a la gente por el destino, entonces su posición resultará muy extraña. Si a algunas personas les infunde la idea de cómo defenderla, a otras les imparte arte y argumentos razonables para refutarla. Por tanto, si ella se refuta con los pensamientos que da a quienes la rechazan, ¿es posible que exista? Lo que te has atrevido a hacer ahora es lo más difícil de todo. Entraste en una competencia contigo mismo y te derrotaste. Por eso, en la lucha de la maldad y la obscenidad, para tener prioridad sobre todos, tomaste la delantera y venciste a todos, por eso te convertiste en causa de lágrimas incesantes para nosotros. Así que, si quieres que nuestro dolor por ti sea curado, toma todas las medidas necesarias para alejar de ti la mala gloria. Si tienes la lengua más salvaje, lo más importante es sujetarla con una brida y taparte la boca. Si no puedes hacer esto, úsalo para lo que debe: defender la enseñanza divina y pura, ayudar a los ofendidos, interceder por lo mejor, contra la codicia de los ofensores, contra la ignorancia de las personas que atribuyen a los espíritus malignos la providencia de todo, contra las enseñanzas de los herejes mentalmente dañados, contra la superstición de los paganos, contra la ignorancia de los judíos, contra el descontento de los que pecan. Si, dejando esto, usas tu lengua afilada en todo, entonces harás algo de lo más absurdo. Actuarás exactamente como si, teniendo una espada afilada, la giraras contra tus seres queridos y, teniendo fuerza, comenzaras a probarla con tus conciudadanos, cuando la primera debería haber sido utilizada contra los enemigos y la segunda contra los que luchan contigo. Por lo tanto, no hagas veneno con la medicina, sino úsala como debe. 251. Al gobernador de la ciudad Hipatia Creo que todo el mundo sabe que las personas que posponen hacer lo que deberían, muestran con ello el deseo de ver de cerca lo desagradable. Al insultar la virtud con su pereza, incurren en castigos que desde hace mucho tiempo están dispuestos a perseguir a quienes los merecen. Y que los pecados, si no son curados por el arrepentimiento, conducirán al tormento, tanto el diluvio como lo que les pasó a los sodomitas claman por esto, el juicio sobre quienes, aunque se desaceleró en absoluto, no quedó del todo incumplido, y aunque no de repente, el juicio ciertamente se cumplió. No es digna de sorpresa la palabra cuando fluye abundantemente y se derrama fuera del tiempo, sino cuando, siendo corta y breve, pero rica en pensamientos, a pesar de su brevedad tiene toda su plenitud; Especialmente animado por el tiempo, resulta más animado. 253. Martiniano, Zosima, Marón, Eustacio Puesto que no sólo te has deshonrado haciendo todo lo que nadie famoso por hechos vergonzosos ha hecho jamás, sino que además has superado toda locura al jactarte de lo que en justicia debería haberse ocultado, me digné escribirte esta carta. En esto, dicen, eres peor que esta gente, que aunque lo hicieron, lo ocultaron, pero tú te jactas. El colmo de estos males, dicen, es que los que viven honestamente os parecen locos y los que os dan consejos, extravagantes. Entonces, ¿qué excusa, qué perdón, qué disculpa te queda? No puedo decirlo. Ocupémonos sólo de adquirir lo que necesitaremos al liberarnos de esta vida; Descuidemos la adquisición de todo lo demás. Castiga al que calumnia a casi todos con una amenaza más severa, para que luego no haya necesidad de castigo. Cuando recibo cartas de tu elocuencia, me vuelvo más erudito y me siento muy feliz, porque contienen tanto la corrección de la disposición como la expresividad de las palabras. Si dejo de escribir por un corto tiempo, me pongo extremadamente triste, mi lengua se embota y no siento alegría ni beneficio por la lectura. Por tanto, no rompáis el pacto de amistad, sino escribid con frecuencia; Esto te hará aún más querido para mí. Sé muy precisamente que antes de la Iglesia de Cristo hubo maestros gloriosos y discípulos hábiles; porque en mi vida, y no sólo en la antigüedad, hubo ambas cosas. Incluso no hay duda de que aún ahora no es imposible que esto suceda, como usted dice; pero al contrario, es muy posible. Porque si los gobernantes ponen una base sólida y, cesando la arbitrariedad, muestran un cuidado paternal, entonces será posible entrar en consideración de cómo se salvarán los que están a cargo. Antes de colocar correctamente los cimientos, considero extremadamente innecesario hablar de la corona superior del edificio. Los responsables, incluso después de escuchar mil veces, no querrán dejarse convencer hasta que descubran lo que se dijo en la práctica. Por lo tanto, en este momento necesitamos muchas consultas y previsión. Y no considero que sea lo más difícil de aconsejar, pero estoy perplejo de qué manera hay que hablarles. Porque lo sé por mí mismo y por rumores, y por eso estoy absolutamente seguro de que ellos, al no querer hacer nada correcto, evitan la mayoría de los dichos divinos y, por lo tanto, no los entienden. Por eso les aconsejo: si digo algo con descaro, aguanten y miren bien para ver si decimos la verdad y no para que se corrijan. Porque porque otros lisonjean a algunos, los asuntos de los cristianos han llegado a tal confusión. Por tanto, ¿qué se debe hacer? Diré brevemente y sin esconderme: si los maestros leen las Divinas Escrituras como fábulas, que practiquen el silencio; si realmente son reconocidos como estatutos celestiales, primero que los implementen en la práctica y luego prediquen al pueblo. Y si no lo hacen, que la ley de Dios les cierre la boca. Como nuestra naturaleza no tiene nada extremadamente grande o sobrenatural, entonces, habiendo eliminado de nosotros toda arrogancia, la dirigiremos hacia lo moderado y modesto, como característico y afín a nosotros. Las Escrituras llaman a personas carnales que se han arrastrado a las obras carnales, personas espirituales que no aceptan nada que esté fuera de la secuencia de pensamientos, y personas espirituales que están adornadas con dones divinos y espirituales, que han transgredido la secuencia de pensamientos y están prenaturalmente iluminados. Por ejemplo, el hecho de que los tres jóvenes arrojados al horno babilónico no ardieran no podía ser una cuestión de naturaleza. Si alguien comienza a examinar la probabilidad de esto, verá la debilidad de la razón. Y si imagina el poder y la naturaleza de Dios, que supera y supera la secuencia de los pensamientos y excede todo arte, entonces aceptará lo que se dice sobre los jóvenes. Es doloroso para personas que no son completamente insensibles ser atrapadas, y para personas dignas de respeto ser condenadas por algo de lo que no eran culpables. Pero la mayor desgracia es ser sospechada por personas que han alcanzado las alturas de la virtud. En la antigüedad, Dios amenazó y proclamó cosas buenas a los judíos. Quien sólo amenaza y presagia cosas terribles despierta en sus oyentes la desesperación sin esperanza de lo mejor y, en general, les inculca la idea de entregarse a lo peor. La buena esperanza llama y se prepara para lo mejor. Por lo tanto, Dios en todas partes, amenazando a los judíos con el cautiverio babilónico, también predijo un regreso. 262. Al presbítero ermitaño Pablo Quienes se dicen jueces de la virtud y del vicio, veredicto victorioso que debería pronunciarse sobre la virtud, ceden al vicio. Y por el hecho de que los celosos son condenados al exilio y los inútiles son aplaudidos, quitan el valor a las personas que pretenden hacer lo que deben. Dirigieron tal reprensión contra aquellos que tenían audacia que casi extinguieron el deseo de belleza en todos. Por eso, los que viven a semejanza de perros y cerdos se rebelan con furia contra la vida apostólica. Y conviene evitarlas, porque convierten lo digno de lágrimas en motivo de risa; No sólo no valoran en absoluto la virtud, sino que además se jactan de sí mismos y reconocen como digno de aprobación que quienes luchan por la virtud sufran las mayores calamidades posibles. Por tanto, ¿quién iluminará a quienes tienen tal disposición? ¿Quién lo arreglará? ¿Quién expondrá? ¿Quién humillará sus pensamientos orgullosos sobre sí mismos? ¿Quién les hará mirar hacia abajo? ¿Quién los convencerá de jactarse no sólo de sus superiores, sino también de su virtud? ¿Quién les convencerá de que se les exigirá la respuesta más estricta? Si no creen al Juez que predice el futuro en el Evangelio, ¿creerán a cualquiera de las personas que intentan detener su locura frenética, que no puede contenerse, pero que cada día es más terrible? Muchos asumieron esto, pero no ayudaron en absoluto a aquellos a quienes querían corregir y se expusieron a los mayores problemas. Estoy seguro de que allí recibirán coronas gloriosas, pero la gente más grosera sólo llega a la virtud gracias a lo que sucede aquí y se la convence de evitar el vicio. Entonces, la única consecuencia de la reprensión fue que quienes reprochaban con osadía injustamente sufrieron algo malo, y quienes escucharon el consejo no recibieron ningún beneficio. Por lo tanto, decir cosas buenas ahora se ha vuelto más terrible que antes. Si, dices, algunos de ellos están buscando consejeros, porque no todos están sumidos en el abismo del orgullo y el vicio, entonces sería justo que prestaran atención a esto: "Hay Escrituras Divinas, según las cuales sabrías lo que se debe hacer. Si también necesitas consejeros, entonces deja de hacer lo que estás haciendo; y luego busca un consejero. Porque cuando dejes de hacer el mal y prepares una manera confiable para que alguien te diga el bien, entonces busca a alguien que te aconseje lo que debes hacer. Hasta que encuentres Detente, no mires. ¿Quién querría ser alejado de ti después de decirte algo bueno? No encontrarás a nadie dispuesto. No escribo esto porque tenga miedo de sufrir algo aquí. Porque sabéis que por esto sufrí mucho y diría al que me preparaba el sufrimiento: “Sin querer me coronaste, porque Dios me ha concedido no sólo creer en Él, sino también sufrir por Él (Fil. 1:29)”. Pero escribo porque tengo la intención de tapar la boca de quienes parecen estar buscando un consejero; en realidad, no para consultar con él, sino para tramar sus intrigas. Y para que no piensen que escribo esto por miedo, que todos esos (pues con lo que haces induces al pecado a los que están bajo tu mando, e incurrirás en un castigo mayor para ti mismo) escuchen: "No hiciste lo que debías, porque llevaste a la tentación a personas que tenían la oportunidad de salvarse si no habían sido tentadas por ti. Así que deja de hacer las mismas cosas que no hicieron los enemigos de Cristo para blasfemar el nombre de Cristo. Extingue en ti mismo el pensamiento de cómo lograr que muchos te honren con autoridad. Frena tu soberbia, baja tu frente, recuerda que eres tierra y ceniza (Gén. 18:27). Mira lo que fuiste recientemente y lo que serás pronto. Reconoce a quienes son mejores en tus virtudes. No uséis las armas del sacerdocio contra el sacerdocio mismo; No te burles del maestro de la no codicia enriqueciéndote. No consideréis como fábulas las palabras del Evangelio que llenan vuestros oídos; No penséis que pecáis impunemente. No creas que Dios miente, no te aferres a la idea de que el Dios que todo lo ve no te presta atención. No expulséis a los amantes de la virtud. No aplaudáis a los que se dedican a todos los vicios. No seáis líderes de aquellos que luchan por el vicio. No reprimas la audacia en las personas poseídas por los celos divinos. No pongas a otros en peligro. Ofreciendo con palabras lo que se debe, no lo deshonres con el hecho mismo”. ¿Pero es necesario continuar el discurso cuando lo dicho es suficiente para asestar un golpe a quienes aún no son completamente insensibles? Por eso, terminando la carta, recurriré al silencio, rogando a Dios que lo que he escrito sea útil. Lo que escribiste, puedo darte respuesta, pero no puedo decirte esto, obedeciendo la palabra Divina, que manda: No dejarás que el Santo se convierta en perro (Mateo 7:6). Si te liberas de los perros rabiosos, muestras en ti mismo la mansedumbre de la nobleza humana, entonces, disfrutando del cambio no en tu imagen exterior, sino en tu moral, te lo diré, aunque no me lo preguntes. El estilo de las letras no debe estar completamente desprovisto de decoración, ni decorado hasta el punto de la delicadeza o el lujo; uno es humillante y el otro es indecente. Para darle gracia, basta con una decoración moderada y proporcionada a las necesidades. Las personas que se consideran vencedoras en dos pasiones crueles, me refiero a la irritación y la codicia, logran una victoria más dolorosa que cualquier derrota. Porque también hay una victoria que es peor que la derrota; y uno no debe regocijarse por una victoria adquirida injustamente. El placer que da, si bien entretiene por un corto tiempo, con el tiempo da lugar a una vergüenza eterna. Por negligencia y soberbia, nosotros mismos no sentimos todo lo malo que hacemos, y engañamos a los demás y ellos no pueden ayudarnos, porque ellos mismos no están en mejor situación. Por eso, reconociéndonos sanos, no buscamos médicos y no queremos ser tratados; Ni siquiera sabemos que estamos enfermos. Este es un signo de extrema insensibilidad, o mejor aún, de muerte. Sabéis muy bien que la maldad, en cualquier caso, lleva al castigo; y sabéis también que la bondad, por ser muy divina y conducirnos directamente a Dios, trae recompensas que exceden la mente. Por lo tanto, eviten la maldad y traten de ser bondadosos, y no consideren la paciencia de Dios como un descuido, porque el Señor llevará a las ovejas al juicio más estricto. Es bueno hacer el bien a los amigos, mejor a todos los necesitados; Todo es mejor, incluso para los enemigos. La primera la realizan tanto publicanos como paganos; segundo, los que obedecen la ley divina; y el tercero es llevar un estilo de vida digno del cielo. Luego, así como los ángeles se diferencian de los hombres que viven según la ley, así también estos se diferencian de los publicanos; porque son tan superiores a los publicanos como inferiores a los ángeles. La primera es hacer el bien a los amigos o a aquellos que nos han hecho bien, o a aquellos que han pagado y recompensado con beneficencia nuestra benevolencia; esto está de acuerdo con la razón. Otra cosa es hacer el bien a cualquiera, a personas que no han devuelto bien por bien, esto es humano. Y en tercer lugar, hacer el bien a quienes tienen mala disposición hacia nosotros y, a veces, incluso a quienes nos han hecho daño, está más allá de cualquier palabra. Para muchos, ni siquiera las buenas acciones los hacen mejores, porque la envidia los reduce a una manada de, no diré, bestias -pues éstas también recompensan a quienes hacen el bien-, sino demonios, a esta manada que no quiere hacer nada bueno e incluso obstaculiza a quienes pretenden hacer el bien. El Señor Cristo bendijo a los que, por su causa, soportan reproches en asuntos abiertos y secretos, si quienes los condenan resultan mentirosos. Por lo tanto, debéis saber que si queréis entrar en el grado más elevado de bienaventuranza, entonces deben existir ambas condiciones: sufrir por causa de Cristo, y que lo que se está revelando es falso. Cualquiera de las dos, si no hay otra, no es tan útil; Aunque es útil, es cierto, pero no hasta ese punto. Si, mientras sufrimos por causa de Cristo, escuchamos la verdad acerca de nosotros mismos, entonces deberíamos sonrojarnos; porque, ganando aprobación por un lado, somos condenados por el otro. Y si soportamos algo no por Cristo, sino injustamente, entonces recibiremos una recompensa por la paciencia, pero no recibiremos la mayor bienaventuranza que recibiríamos si ambas se combinaran. Si la profanación afectó sólo al vestíbulo y no al santuario, entonces quizás la enfermedad se cure. Si se trata del alma misma, que la persona no se engañe a sí misma. Y si alguno, para engañar a la gente, dice: Nadie se casa si no lucha legítimamente (2 Tim. 2, 5), considerando la contemplación como una lucha legítima, incluso si se abstiene del acto mismo, entonces sepa lo que dijo el Maestro de Trabajo y Juez de tales luchas: Cualquiera que mira a una esposa y la codicia, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). Entonces, la lucha es legal si se produce no por negligencia o prejuicio de una persona, sino si es establecida por un Juez Incorruptible. Al parecer, no sabes qué es digno de censura y qué es digno de alabanza y, por lo tanto, has confundido tu forma de pensar. Habiendo mezclado lo involuntario con lo voluntario, mezclaste todo en las mismas cosas en la medida en que dependía de ti. El hecho de que Eusebio, como dijiste, sea un hombre pequeño de cuerpo, vil de apariencia, grosero de lenguaje, según el juicio de la verdad, no es motivo para culparlo; porque uno vino de la naturaleza y el otro de la educación. Pero el hecho de que su temperamento sea semibárbaro, su lengua inmoderada, su irritabilidad brutal, que sea enemigo de la virtud, partidario del vicio, pues expulsa a los buenos y aplaude a los malos, depende realmente de él y excede cualquier medida de excusa. Por lo tanto, habiendo aprendido lo que se debe criticar y lo que se debe alabar, no se entreguen a uno u otro descuidadamente. Me parece que usted se ha implicado mucho en los asuntos civiles, con la esperanza de llegar a ser hábil en ellos. Te aconsejo que no te lances al mar de preocupaciones. Porque sabes muy bien que te agotarás en estos asuntos y ya no encontrarás aquellos pensamientos que te aconsejaban lo que era útil. Por el contrario, se disiparán y quedarán inactivos; no recuperarás la sobriedad cuando quieras, pero verás la destrucción ante ti, en la que encontrarás el fin, arrastrado hacia ella como por un arroyo; Ni siquiera tendrás fuerzas para ayudarte a ti mismo. Por eso, antes de ir demasiado lejos, piensa en lo que debes hacer. Esta terrible e incurable enfermedad de la codicia se está arraigando cada vez más con curas inventadas. De otra manera no pasará, a menos que el obsesionado por ello abandone la idea de encontrar beneficio en aquello en lo que piensa encontrarlo. Digo: lo que piense, porque en realidad encontrará un daño muy grande. Si alguno no cree esto, entonces sería justo creerle al Juez Divino, quien dijo: ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? (Mateo 16:26). Si poco a poco deja de recolectar y comienza a distribuir a los demás, recuperará perfecta salud. El odio generalizado hacia la gente parece desconfiar sobre todo de la amistad, y quienes no están de acuerdo en muchos aspectos coinciden en que se reconocen como enemigos. Por lo tanto, en tales casos hay que tener cuidado, especialmente comportarse con prudencia y no vengarse de los demás. Si esto es imposible, debemos tener cuidado de que, promoviendo a unos contra otros, cuando consideramos que nos hemos deshecho de un enemigo, no caigamos en presa del que se ha vuelto más fuerte gracias a nuestra ayuda. Habiendo vencido una o dos veces la irritabilidad y la lujuria, las más dolorosas de todas las pasiones, no te des paz y no pienses que has vencido por completo y te has liberado de toda lucha. Pero incluso después de la mayor victoria, mantente despierto y cuida que los antiguos monumentos victoriosos no pierdan su gloria. Para muchos, no digo tres veces, sino mil veces, habiendo obtenido la victoria, posteriormente se convirtieron en presa de los enemigos; y cuando, después de muchas celebraciones victoriosas, fueron llevados cautivos, presentaban un espectáculo lamentable. Habiendo imaginado esto, uno de las filas apostólicas gritó, diciendo: Mirad por vosotros mismos, no sea que destruyáis lo que habéis hecho, para que podáis recibir la recompensa completa (2 Juan 8). Y Ap. Pablo, que erigió miles de monumentos victoriosos sobre la concupiscencia inherente a la naturaleza humana, dijo: Mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, para que, si predico a otros, yo mismo no quede esclavizado (1 Cor. 9:27). Porque, como hombre prudente que emprendió hazañas no sin precaución, Ap. Pablo conocía tanto las artimañas del diablo como la rebelión de la carne. Es decir, sabía que el diablo se irrita aún más con las derrotas; no entra directamente en una pelea en la que sería fácilmente derrotado. Pero, disfrazado de amistad, deja perplejos repetidamente a los conquistadores y, seduciéndolos con el pensamiento de que nunca serán derrotados, debilitándolos con el trabajo, agotando sus fuerzas, luego los sumerge en el abismo de la lascivia. Sí, y la carne se desgarra y salta, no cede fácilmente a los ascetas que la agotan; pero a menudo, derrotada en la juventud, se recompensa por estas derrotas con victorias en la vejez y destruye los gloriosos monumentos erigidos después de las victorias sobre ella. Por lo tanto, ¿quién es tan tonto o tan imprudente que, al ver a un hombre portador de espíritu y después de diez victorias listo para la batalla, él mismo, habiendo vencido una o dos veces, se calmará y dejará de lado las armas y los cuidados? ¿Quién se considerará invencible y, por el contrario, no se abastecerá aún más de todo lo necesario para la victoria, sin dar importancia al hecho de que ya no necesita ganar, pero reconociendo la importancia de no ser completamente derrotado? Porque es mucho más conveniente estar despiertos quienes tienen un tesoro de virtudes que quienes no han adquirido nada bueno. Algunos tienen algo que proteger, mientras que otros no. Y no es tanto la falta de algo lo que te entristece como la privación de lo que tenías en tus manos. Perfecciones del habla: verdad, brevedad, claridad, puntualidad; sus defectos son la mentira, la verbosidad, la oscuridad y el hecho de que se pronuncia en el momento equivocado. Porque ¿de qué sirve si es verdad, pero no corta y cansa a los oyentes? ¿O es breve, pero no claro, o es claro, pero no se pronuncia apropiadamente? Si el discurso tiene todas las perfecciones, entonces será fuerte, sorprendente, animado, conquistará a los oyentes con la verdad, conquistará con la brevedad, captará con claridad y será coronado con actualidad. Las niñas de los ojos, como doncellas aprisionadas en cámaras y, como velos, cubiertas durante siglos, deben con razón estar bajo la vigilancia de un pensamiento casto, para que siempre se sonrojen y se avergüencen, como es debido. Si ven la belleza de otra persona, que se cubra aún más de vergüenza, bajen las cortinas, que miren hacia abajo y miren la tierra, nuestra madre, que enseña no sólo el conocimiento de nuestra naturaleza, sino también que la belleza visible vino de ella y, habiéndose desvanecido, volverá a ella. Y si los alumnos hacen esto, entonces preservarán verdaderamente lo que es digno de las vírgenes. Si parecen incontinentes y desvergonzados, aquellos que se vuelven frenéticos por la belleza de otras personas resultarán ser perros en lugar de vírgenes. Si Eusebio los ordenó por ignorancia, entonces tendrá alguna justificación para su ignorancia. Si, como dices, él, sabiendo todo con toda exactitud, traicionó al rebaño por el cual Cristo derramó su Sangre Honesta, a los que eran lobos por la rapacidad, perros por la lujuria, zorros por el engaño, entonces pecó imperdonablemente. Digo esto no en el sentido de que no tendrán que rendir cuentas y no sufrirán castigo, sino en el sentido de que Eusebio será castigado más por haber sembrado las semillas de los pecados. Porque quien produjo la causa se convirtió en autor de las consecuencias. La avaricia, característica de perros y animales, no debe recompensarse con una comida cara, sino contentarse con lo necesario. Porque la palabra: “contento” ευωχ?α indica la expresión “estar en buenas condiciones” ευ εχειν cuando lo que necesitamos es conveniente y accesible. Y aquellos que van más allá del contentamiento con lo necesario, insultan la necesidad de comer con saciedad y embotan los sentidos, y, sin darse cuenta, por exceso de placer pierden el disfrute de la comida. La razón que usted dio me pareció elegante y plausible, pero injusta. Por lo tanto, si crees en Platón, quien dijo: "Este es el límite extremo de la depravación: reconocer como justo lo que es injusto", entonces no busques lo que parece justo, sino lo que es realmente justo. Por esto, Dios te alabará, y la gente lo aprobará, y tu oponente se inclinará favorablemente hacia ti y olvidará la enemistad. No des la mejor razón para verte sufrir aún más por la enfermedad por la que recientemente fuiste capturado y castigado, no sea que se te condene como insensible y no sabio con el castigo. Hay que seguir los pasos de quienes guardan las leyes Divinas, y no los de quienes las transgreden. El primero es seguro, pero el segundo es resbaladizo y no digno de imitación. Entonces, ¿por qué supones que al hacer esto no serás castigado? ¿Será porque otros que hicieron esto no fueron castigados aquí? Pero sepan que muchos sufrieron castigo incluso aquí. Y si algunos escaparon, fue en perjuicio propio; porque cuando partan de esta vida, sufrirán el castigo más severo. Pero tú, que tenías celos de alguien indigno de emulación, sin duda sufrirás más allí, y a veces también sufres aquí. Porque si en tiempos pasados ​​hiciste algo imprudente y competiste con ello, tanto más no escaparás del castigo, sino que lo sufrirás. Así como si uno de ellos fuera atrapado, es posible que no hagas algo indigno, así si no eres atrapado, otro lo hará inmediatamente. 283. Al gobernador de la ciudad, Filei Pareces, según he oído, un hombre terriblemente consternado porque no ha alcanzado la gloria en la sociedad que buscaba. Por eso, imaginando que la gloria en esta vida es más insignificante que una telaraña y más insignificante que los sueños, eleva tu mente a lo mundano y calma cómodamente la confusión del alma. Quien desea una y otra gloria, le es imposible alcanzar ambas. Podemos lograr ambas cosas cuando no amamos a ambas, sino a una, es decir, a la celestial. El que ama a ambos no recibirá ni a uno ni a otro. Por lo tanto, si deseas gloria, ama la gloria divina, y esta gloria a menudo sigue. Si precisamente por aquello por lo que eres digno de los mayores elogios te reprochan personas que reconocen las virtudes de los demás como su propia desgracia, no te desanimes. Esto mismo sirve como la prueba más fuerte de la virtud. He oído que os habéis dirigido a una persona a la que no pretendo nombrar por su nombre, porque es indigno de memoria aquel que decidió llevar una vida dura y difícil para los amantes de la virtud. Pero, sin embargo, si vuelve en sí, acéptelo como justificado. Si no, pero sabes que en cuanto empieces la reconciliación primero, él te lo agradecerá, hazlo. Y recibirás una corona especial, tanto por tu sabiduría como por su conversión. Tras transmitirle claramente una breve conversación que tuve con una persona, creo que le daré una respuesta a lo que escribió. Un día alguien me encontró y me dijo: “Hazme justo”. Le pregunté: “¿Puede alguien que es pecador llegar a ser justo?” Pero como dijo que ya no pecaba, le respondí: “Si dices la verdad, entonces ya te has convertido en lo que deseabas”. El hombre sobre el que escribiste vino a verme. Parecía triste, pero había señales de que se regocijaba. Porque en su rostro, que parecía triste, se manifestaba claramente un pensamiento agradable. Cuando comencé a ponerlo a prueba verbalmente y lo obligué a exponer mis secretos a la luz, entonces, como si lo hubieran pillado, mostró una sonrisa en sus mejillas, mezclada con irritación. Luego, estallando en una carcajada, admitió plenamente que estaba muy satisfecho con lo sucedido. Me parece que el cuerpo debe ser enterrado y enterrado en el lugar donde murió. Considero que la idea de transportarse de ciudad en ciudad y exponer los misterios de la naturaleza a la vista del público, cuando toda la tierra es nuestra patria, es femenina y demasiado humilde. La bienaventuranza, comprended, no está en una comida abundante, ni en un canto alegre, ni en la riqueza que fluye de todas partes, sino en el contentamiento con poco, en no tener escasez de lo necesario. El primero convierte al alma en esclava y el último en reina. Es malo pecar, y es aún peor pecar y permanecer insensible. Pero otros, con razón, lo llamarán lo peor: dañar la voluntad y no tener un juicio correcto sobre los asuntos. El primero, tal vez, dejará de pecar, el segundo adquirirá de alguna manera la sensación de las úlceras y buscará un médico, y el último, deleitándose en el pecado, incluso elogia a quienes lo cometen. Por lo tanto, así como una persona que aún no siente su enfermedad es peor que alguien que sabe que está enfermo, así defender la enfermedad es peor que alguien que no la siente. Y por tanto Ap. Pablo dijo: no sólo ellos mismos crean, sino que también se dignan hacerlo (Rom. 1:32); porque con razón dijo que alabar y dignificar es peor que hacer. Algunos, no entendiendo esto y queriendo interpretarlo, decidieron reordenar las palabras y no dudaron en darles esta orden: no sólo a los que lo hacen, sino también a los que se dignan hacerlo; como si fuera más importante hacer y menos importante diseñar. Pero no sabían qué hacer, señal de negligencia, y dignarse, señal de corazón depravado; y uno es el resultado de un error y el otro de un juicio erróneo. El negligente se avergonzará y, tal vez, llegará al arrepentimiento; pero el que justifica la pasión por su propio juicio no se abstendrá del vicio, no se avergonzará, sino que aun así se jactará. Para todos está claro: quien castiga a quienes cometen injusticias, con razón sufrirá un castigo mayor si él mismo es sorprendido haciendo las mismas cosas que a otros se les ordena prohibir. ¿Por qué te engañas a ti mismo, como si estuvieras oculto al Ojo que no duerme? Tu preocupación, mientras escribes, no es conocer a nadie; por otro, tal vez, para que nadie lo conozca; y para mí, adherirse a la virtud, aunque nadie de la gente lo sabrá. Por lo tanto, dejo que el lector juzgue cuál de nosotros tiene más sentido común. La propiedad divina es la palabra, porque el producto del alma verbal es don de Dios, y por eso se llama palabra; porque la meta del alma verbal es la palabra. Por eso somos superiores a otros seres vivos, aunque estamos lejos de ellos en cuanto a propiedades corporales: velocidad, fuerza, tamaño y casi todo lo demás. Por eso el más grande de los poetas dijo: “De los que se alimentan de la tierra, no hay ninguno más débil que el hombre”. Y para comprobar que la palabra es regalo de Dios, escuche cómo el Creador habla con Job: ¿o ustedes, el barro de la tierra, crearon animales de la tierra y plantaron estas cosas en la tierra (Job 38:14)? Aunque, según algunos, la palabra verbal significa: capaz de hablar, pero expresa mucho más el concepto de “verbal”, es decir, darse a conocer por lo que dice. ¿Cómo podría llegar a ser un hablante si no hubiera hablantes de la palabra? Sí y Ap. Pablo llamó a la palabra de sabiduría el más supremo de los dones celestiales. Luego la palabra es una especie de propiedad divina, pero la virtud es más divina y la fe es más divina. El primero, según mi definición, es como un adorno, el segundo es como un cuerpo y el tercero es como un alma. El que tiene los tres es incomparable y perfecto; y a quien le falta algo, y especialmente lo más preferible, es imperfecto en la medida exacta en que le falta. Y aunque existen muchas diferencias entre ellos; porque uno de ellos es grande, el otro es aún mayor y el tercero es mayor, pero su unión es necesaria. Porque la palabra, aunque fluye más abundantemente que los ríos, ¿cómo puede adornar a una persona que no tiene virtud, es decir, como los cuerpos? Cuando no hay nada que decorar, la decoración es innecesaria. ¿Y cómo no cansar los oídos filosofando, y sólo con palabras? Es mejor tener un cuerpo sin adornos que tener adornos sin cuerpo. ¿Y no estará muerta la virtud si no está animada por la fe, como por el alma? ¿Y cómo aparecerá la fe sin la virtud mediante la cual actúa? Así como un músico experto, si no tiene lira, no mostrará su habilidad, así la piedad, que no se demuestra con obras, aparece muerta e ineficaz, y no sólo según el juicio de los científicos mundanos, sino también según las palabras de las Divinas Escrituras, porque está dicho: la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26). Por lo tanto, aquellos que sólo poseen palabras, no se jacten de haberlo logrado en todo, porque les falta lo que es más preferible: la virtud y la piedad. Los que tienen virtud no se jacten sin el don de la palabra y de la fe, porque carecen de palabra y de fe. No condenen a los demás que tienen fe, pero están privados de las obras y del don de la palabra, porque se exponen negando la fe con las obras. Pero que cada uno trate de adquirir el resto, para que, teniendo la fe como alma, la virtud como cuerpo y el don de la palabra como hermoso atuendo, llegue a ser glorioso aquí, y allí aparezca gracioso y coronado en triunfo. Aunque vuestro hermano en la carne, y nuestro hermano en espíritu, recientemente nos dejó, para no volver otra vez, si no os atrapó en presa, volvió, para no volver a vosotros, porque no atrapó la presa; sin embargo, impulsado por el amor, volverá y te traerá a la vida. Vuestro desvío de la Fe Divina se ha vuelto evidente y abierto a todos, y no por ningún otro motivo (según he oído, de palabra lo honras), sino porque no queréis practicar la virtud; porque, dicen, has decidido revolcarte en pasiones carnales. Por tanto, será justo algún día, aunque sea tarde, asegurarnos de que el vicio conlleva vergüenza, reproche y castigo, y la virtud, honor, gloria y coronas. Y si pensáis que el vicio trae placer, y la virtud trae trabajo y sudor, entonces debéis imaginar que el placer ya desaparece antes de aparecer, y la virtud tiene alegría inmortal. Vice sigue un camino amplio y espacioso, pero termina en un lugar estrecho e intransitable; la virtud, avanzando con trabajo y sudor, alcanza amplia alegría. Y si no cree en nuestros escritos, intentaré convencerlo con sus escritos. Platón, que filosofó, ganó fama y Dionisio, que gobernó arbitrariamente, se desvanecieron en la memoria de la gente. Y se elogia a Sócrates, pero guardan silencio sobre el rey Arquelao. Y se celebra a Solón, y Creso, que se consideraba el más feliz de todos los pueblos, fue capturado vivo y casi se convirtió en presa del fuego persa. Si los reconocéis como hombres de sabiduría, pasaré a aquellos que, con sabiduría, gestionaron los asuntos civiles y militares. Epaminondas, el líder militar que derrotó a los lacedemonios en Leuctra, al tener una sola túnica (por lo que no pudo asistir a la reunión, ya que ese día le lavaron la ropa y no tenía otra), se hizo más eminente que todos los reyes persas. Arístides, que vivió en tal pobreza que cuando murió, la ciudad de Atenas tuvo que enterrarlo, proporcionar una dote a sus hijas y casarlo, es glorificado más que todos estos hombres ricos: Calias y Alcibíades, fuertes en riqueza, poder y familia. Por tanto, avergonzándote al menos de lo que respetas, ama la virtud, que te conducirá convenientemente a la fe divina. Quizás te interese: